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L'IBRARY
OF THE
UNIVERSITY
OF ILLINOIS

203

P43d

V.5
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NOV 2 17 1956

L161-0-1096
‫ܐ ;‬
 DICCIONARIO

DE

CIENCIAS ECLESIÁSTICAS,

OLOGÍA DOGMATICA Y MORAL , SAGRADA ESCRITURA ,

DERECHO CANÓNIU . Y CIVIL , PATROLOGÍA , LITÚRGIA , DISCIPLINA ANTIGUA Y MODERNA
HISTORIA ECLESIÁSTICA , PAPAS ,
CONCILIOS , SANTOS , ÓRDENES RELIGIOSAS , CISMAS Y HEREJÍAS ,
ESCRITORES , PERSONAJES CÉLEBRES ,
ARQUEOLOGÍA , ORATORIA SAGRADA , POLÉMICA , CRÍTICA , MISIONES , MITOLOGÍA ,
ERRORES MODERNOS , ETC. , ETC. ,

Y PRINCIPALMENTE CUANTO SE REFIERE A NUESTRA ESPAÑA

PUBLICADO

BAJO LA PROTECCION Y DIRECCION DE MUCHOS SEÑORES ARZOBISPOS Y OBISPOS

POR LOS SEÑORES

DR . D. NICETO ALONSO PERUJO , DR . D. JUAN PEREZ ANGULO ,

Doctoral de Valencia; Dean jubilado de Manila,

Y OTROS MUCHOS DISTINGUIDOS ESCRITORES ECLESIÁSTICOS , CADA UNO DE LOS CUALES

FIRMARÁ LOS ARTÍCULOS QUE ESCRIBA .

Obra premiada con DIPLOMA DE PRIMERA CLASE en la Exposicion de Escritores y Artistas

celebrada en Madrid el año 1885 ; recomendada por la Academia de Ciencias Morales y Politicas
y mandada adquirir por cuenta del Estado para Bibliotecas públicas por Real orden de 18 de
Octubre de 1886 .

CON LICENCIA DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA .

TOMO QUINTO .

VALENCIA .

IMPRENTA DE DOMENECH , EDITOR .

TALLERES : PASEO DE ALAMEDA
Oficinas : Mar, 48 .

1887 .
 DICCIONARIO

DE

CIENCIAS ECLESIASTICAS .
1
 DICCIONARIO

DE

CIENCIAS ECLESIÁSTICAS

TEOLOGÍA DOGMÁTICA Y MORAL, SAGRADA ESCRITURA ,

DERECHO CANÓNICO Y CIVIL , PATROLOGÍA , LITÚRGIA , DISCIPLINA ANTIGUA Y MODERNA ,
HISTORIA ECLESIÁSTICA, PAPAS ,
CONCILIOS, SANTOS, ÓRDENES RELIGIOSAS, CISMAS Y HEREJÍAS,
ESCRITORES , PERSONAJES CÉLEBRES ,
ARQUEOLOGÍA , ORATORIA SAGRADA , POLÉMICA , CRÍTICA , MISIONES, MITOLOGÍA,
ERRORES MODERNOS, ETC., ETC. ,

Y PRINCIPALMENTE CUANTO SE REFIERE Á NUESTRA ESPAÑA ,

PUBLICADO

BAJO LA PROTECCION Y DIRECCION DE MUCHOS SEÑORES ARZOBISPOS Y OBISPOS ,

POR LOS SEÑORES

DR , D. NICETO ALONSO PERUJO , DR . D. JUAN PEREZ ANGULO ,

Doctoral de Valencia , Auditor del Supremo Tribunal de la Rota ,

Y OTROS MUCHOS DISTINGUIDOS ESCRITORES ECLESIÁSTICOS , CADA UNO DE LOS CUALES

FIRMA SUS ARTÍCULOS .

Obra premiada con DIPLOMA DE PRIMERA CLASE en la Exposicion de Escritores y Ar

tistas celebrada en Madrid el año 1885 ; recomendada por la Academia de Ciencias Mora
les y Políticas y mandada adquirir por cuenta del Estado para Bibliotecas públicas por
Real órden de 18 de Octubre de 1886 .

CON LICENCIA DE LA AUTORIDAD ECLESIASTICA .

TOMO QUINTO .

BARCELONA .
LIBRERÍA DE SUBIRANA HERMANOS , EDITORES

CALLE DE LA PUERTAFERRISA, NÚM. 14 .

 Quedan reservados los derechos de
propiedad.

Valencia. -Imprenta de Domenech, Talleres: Paseo de la Alameda. Oficinas: Mar, 48. — 1887,
 203

G.

G. Esta letra, una de las guturales, se pro Gabaa ‫גבעת‬.. Ciudad de la tribu de Ben
nunciaba antiguamente como C. En los ma- jamin , al Noroeste de Jerusalen , en donde na
nuscritos latinos y monumentos antiguos se ció Saul, primer Rey de Israel, por lo que al
encuentra usada con frecuencia en tiggare deción Saul,primer Rey de Israel,
gunas veces es llamada Gabaa de Saul. Es
la c, leyéndose á menudo en las inscripciones famosa por sus crímenes y corrupcion de cos
Gagus por Cayus, y Gneus por Cneus, y tam - tumbres, especialmente el que cometió con la
bien como abreviatura de Galliarum , Ger- | mujer de un levita que habia ido á pernoctar
mania , gratis, genius, gens, gaudium , gloria, allá, de la cual los naturales abusaron torpe
etc. Entre las fórmulas de abreviatura más mente toda la noche, dejándola moribunda, y
frecuentes, citaremos: G. P. R. F. , Genio po- efectivamente murió.
puli romani feliciler ; G. L. , Genio loci; G. S. , El levita tomó el cadáver, lo hizo trozos,
Genio sacrum ; G. U. S. , Genio urbis sacrum , y envió uno á cada una de las tribus, con
á Gratis votum solvit. la relacion de lo sucedido. Indignadas todas
Esta es una de las letras llamadas Domi- las tribus se juntaron contra los benjamitas,
nicales, segun queda explicado en el tom . Iit, y llegando hasta Gabaa la pusieron sitio . En
pág. 697. los dos primeros encuentros los hebreos fue
Como signo numeral tiene valor de 400, ron derrotados, pero en el tercero mataron
y con un guion por debajo 40.000 . En las á 25.000 benjamitas, tomaron la ciudad la
ciencias y artes tiene otros oficios que no son incendiaron, y exterminaron á todos los va
de este lugar. -E. rones y animales, y continuando la guerra
arrasaron las principales ciudades de la tribu ,
Gaas vy . Monte de la cordillera de como se lee en el capítulo xx del libro de los
Efrain al N. , del cual se hallaba situada la Jueces.
ciudad de Thamnath -Sare, á cuyo pié fué El adicionador del Diccionario de Calmet
enterrado Josué. No se puede determinar con hace oportunas reflexiones sobre el éxito de
certeza el lugar en donde caia esta montaña , esta guerra , y las primeras derrotas de los
y únicamente puede asegurarse que se halla israelitas, a pesar de la promesa del Señor.
ban próximos a ella los dos torrentes de Gaas Asa, Rey de Judá , reparó esta ciudad con
de que hablan el libro i de los Reyes ( xxrir, los materiales de Ramá.El Arca de la Alian
30), y el 1 de los Paralipómenos ( x1, 32 ). Del za estuvo depositada algun tiempo en Gabaa,
mismo monte nace el arroyo llamado Cana, traida á ella de Cariathiarin, desde donde
que desagüa en el Mediterráneo, y á cuyas i David la mandó transportar á Jerusalen. Sus
prillas se habia levantado uno de los fuertes habitantes eran tenidos por muy diestros en
de David . Segun Eusebio , en su tiempo se el manejo de la onda.-G. M. G.
veia todavía el sepulcro de Josué, sobre la
montaña de Thamnath. Estaba próxima á los Gabaon ‫ גבעין‬,, Gabaonitas ‫גבענים‬-
límites de la tribu de Benjamin, sin duda por Ciudad levítica de la tribu de Benjamin , situa
las guerras que David se vió obligado á sos da sobre una altura al Norte de Jerusalen. En
tener con aquella, para reducirla á su obe el libro de Josué se dice que era una ciudad,
diencia y consolidar su dinastía . - PERUJO. casi real , mayor que Hai. Sus habitantes tenian
 6 GABEL
fama de muy valientes. Sin embargo, la suerte
que cupo á la ciudad de Hai aterró de tal mo-
do á los gabaonitas, que determinaron presen-
tarse á Josué y rendirle humilde homenaje; y
á pesar de todo, los israelitas no admitieron
su alianza hasta que los sometidos se resig-
naron á las más duras pruebas . Los gabao-
nitas fueron de origen amorrheo, y bastante
fuertes para sostener en su dependencia las
ciudades de Caphira, Berath y Cariatharim .
Su conducta les atrajo la enemistad y las hos
tilidades de la liga amorrhea, la cual forma-
ban los Reyes de Jerusalen , de Ebron , de
Jerimoth, de Lachis y de Eglon , los cuales
pusieron cerco á su ciudad para apoderarse
de ella. Josué corrió en su auxilio desde Gál-
gala, y derrotó á los amorrheos, causándoles
inmensa mortandad. Llovieron piedras delta Ferraris en su Biblioteca (artículos Fruc
cielo para abismarlos, y en esta memorable tus y Frumentum ). El Cardenal Lanfrendini
batalla fué cuando Josué, mandando al sol dice, que para imponer gabelas que puedan
que se detuviese sobre Gabaon, y á la luna gravar, aunque indirectamente al estado ecle
que se adelantase hacia el valle de Aialon ,
ámbos astros cumplieron con su mandato .
Jamás se habia visto tan largo dia, dice el
mismo Josué. Esta ciudad presenció la derrota
y muerte de Abner, general de Isboseth. El
encuentro de sus tropas con las de David ,
tuvo lugar cerca de la piscina de Gabaon,
llamada por Jeremías las grandes aguas, lo
que induce á creer que alimentarian su cauce
algunas fuentes inmediatas. Antes de librarse
el combate, hubo una lucha particular entre
doce guerreros de cada campo, los cuales pe
learon con tal entusiasmo, que ninguno que
dó con vida, lo cual hizo que se diese el nom
bre de campo de los bizarros, al lugar de la
pelea. En otra ocasion fueron sacrificados
en esta ciudad siete hijos de Saul, en repre .
salia de la sangre que este principe habia
derramado de sus habitantes : la muerte que
aquellos sufrieron fué ser crucificados. Ga
baon fué el más considerable de los altos lu-
gares de Israel. En ella quedaron deposita-
dos por algun tiempo el tabernáculo del Se-
for, que Moisés habia mandado construir en
el desierto, y el altar de los holocaustos. Sa -
lomon sacrificó en ella , y el Señor se le apare-
ció en la misma. Samaias, que era el caudi-
llo más esforzado que tenia David en su ejér-
cito , era natural de esta ciudad. Isaías llama
valle de Gabaon al que suele designarse con
el nombre de Aialon . Dicha ciudad comunica
ba su nombre al territorio que la rodeaba, el
cual se llamaba por esta causa desierto de
Gabavn . - E .
Gabela . Cualquier tributo, impuesto ó
contribucion que se paga al príncipe; de mo-
do que es voz genérica, y no un nombre par-
ticular de cierta especie de derecho. Esta pa-
labra nos viene de la italiana gabella; los ita
lianos la formaron del nombre latino gabium ,
GABRI
que los latinos habian tomado del siriaco
gabbia, que significaba publicano, ó arrenda
dor y colector de tributos .
Antiguamente se pagaba cierta gabela
por la traslacion de los cadáveres de un lugar
á otro, lo cual fue derogado por los Empe
radores Valentiniano y Teodosio. Desde en
tonces, los párrocos y parroquias no pueden
exigir cosa alguna por los cadáveres que pa
sen por su jurisdiccion.
Los eclesiásticos están libres de las ga
belas , segun el Derecho canónico, con las res
tricciones que se dirán en el artículo Impuesto.
No se les puede imponer cosa alguna por
la venta ó exportacion de los frutos de sus
beneficios, segun repetidas declaraciones de
la Sagrada Congregacion del Concilio , que ci
siástico, se requiere el beneplácito apostólico .
Sin embargo, Molina y otros dicen que sien
do la gabela por utilidad pública, no es con
traria a la inmunidad eclesiástica, por más que
de ella resulte indirectamente gravámen para
los clérigos, que se ven obligados á pagar
más caro el precio de las cosas. - M . M.
Gabelo . De la tribu de Nephtalí, parien
te de Tobías, á quien este habia prestado
diez talentos. Vivia cautivo en Rages, ciudad
de la Média , y Tobías envió allá á su hijo
para cobrar aquella cantidad: con cuyo mo
tivo pasaron aquellos sucesos que se refieren
en el libro de Tobías . (Véase Tobias).
Gabler ( Juan ). Teólogo luterano , pro
fesor en la Universidad de Jena , y conseje
ro consistorial . Fue uno de los que contribu
yeron al desarrollo de la exégesis raciona
lista, y el primero que se atrevió á llamar así
su sistema de interpretacion . En este sentido
escribió sus obras: Ensayo de Hermeneutica
del Nuevo Testamento ; -- Introduccion histó
rico - critica al Nuevo Testamento ;-Nuevo
ensayo de crítica superior sobre la historia
de la creacion de Moisés. En sus obras abun
da el mismo espíritu que en las de Eichorn ,
Paulus, Strauss, Baur, etc. Nació en 1753 y
murió en 1826. -PERUJO .
Gabriel (el Arcangel) 5893. Uno de
los ángeles citado con su nombre propio , que
significa fortaleza de Dios. En todas las oca
siones que aparece su nombre en la Bíblia,
figura como mensajero de buenas nuevas é
intérprete de las revelaciones divinas. El fué
enviado á Daniel para explicarle sus visiones
del carnero y del macho de cabrio (Daniel
VIII, 16, ix , 21 ) , y el misterio de las setenta
semanas de años que se le habia revelado .
 GABRI
El mismo fué enviado á Zacarías para anun
ciarle el nacimiento de San Juan Bautista, y
le notificó que quedaria mudo en pena de
su incredulidad . Seis meses despues, fué en
viado á Nazaret á la Virgen María para anun-
ciarle el altísimo misterio de la Encarnacion
del Hijo de Dios . Creen algunos que Gabriel
fué el que se apareció á San José cuando me
ditaba abandonar á la Santísima Vírgen , así
como tambien despues en Egipto para ad-
vertirle que ya podia volver áJudea .
Este ángel desempeña un gran papel en
las creencias y tradiciones musulmanas, y le
llaman el Espiritu fiel, diciendo que es el
guardian de los tesoros celestiales. Es uno
en la Sagrada Escritura, y creen algunos que
es uno de los siete espíritus asistentes á Dios
de que se habla en el Apocalipsis.- Perujo .
Gabriel de Chinon . Capuchino y mi-
sionero del siglo XVII. En Persia aprendió la
lengua del país y otras de Oriente, con tan
ta facilidad y perfeccion como la suya propia,
con lo cual logró hacer muchas conversio
nes, y fundó un convento de capuchinos en
Tauris, y varias misiones en las montañas
del Kurdistan y Tiflis. Su vida y costumbres
fueron tan admirables , que cristianos y ma
hometanos le miraban con gran respeto. Este
piadoso misionero murió el año 1670, des-
pues de haber dirigido por muchos años las
misiones de aquel país. Dejó escritas muchas
notas y observaciones , que se han publicado
con el título de Nuevas relaciones de Levan.
te, ó Tratado de la religion , gobierno y cos-
tumbres de los persas, de los armenios, etc.
Gabriel de San Vicente . Carmelita
descalzo del siglo XVII, prior, definidor y vi-
sitador general de la provincia de Génova.
Sobresalió como filósofo, teólogo y contro-
versista . Escribió : In primam et secundam
D. Thomæ ; -- De gratia;—De fide, spe et
charitate ;-De Incarnatione;—De sacramen-
tis;-De censuris ;-De justitia el jure; -
Summa moralis ; — Analogia christiana , y
otras muchas. Murió en 1671 .
Gabriel Sionita. Sábio maronita del
monte Líbano, profesor del colegio de maro
nitas de Roma, y despues profesor de árabe
en París. Escribió varias obras sobre la fé y
doctrina de las Iglesias de Oriente , y tradujo
muchas otras en su idioma patrio . Trabajó
en la Biblia Poliglota , que despues fué con-
tinuada por Lejay y Vitre; pero adelantó
poco por la lentitud en sus trabajos. Esto le
acarreó un pleito con Lejay, sobre el valor de
sus trabajos, y á consecuencia estuvo preso
por espacio de tres meses . En aquella Poli
glota estuvo encargado de la correccion y
revision de los textos árabes y siriacos, y de
la traduccion latina de algunos libros de
GABRI 7
la Biblia de los textos orientales. Murió
en 1638 .
Gabriel de Verona , de la orden de
San Francisco , y Cardenal. El Papa Paulo II
le envió de Inquisidor general á Hungría en
1464 , en donde prestó grandes servicios al
Rey Matías Corvino, por lo cual fué elevado
al Obispado de Agria. El Papa Sixto IV le
eligió en 1471 por nuncio en Alemania y
Hungría, con objeto de negociar y terminar
la paz entre el Emperador Federico III y el
nuevo Rey de Hungría, sucesor de Matías,
lo que logró felizmente, aunque la paz duró
poco tiempo. En recompensa fue creado
Cardenal, y vino á Roma, en donde murió
Gabriel de Acosta. Portugués, doctor
en teología, hombre erudito, profesor de la
Universidad de Coimbra. Para el fué creada
en aquella Universidad la cátedra de Sagrada
Escritura, y además se le agració con un ca
nonicato en aquella Catedral. Escribió algu
nos Comentarios á los libros del Antiguo y
Nuevo Testamento , y murió hacia el año 1645.
Gabriel de Adarzo . Mercenario en el
convento de Madrid, predicador del Rey Fe
lipe IV , y más tarde Arzobispo de Otranto,
del cual bien pronto presentó la dimision,
que no le fué admitida.Entre sus varias obras
se cuentan : Dictamen circa exclusivam ;-Pro
his qui expelluntur a religione societatis Jesu ,
y otras. Murió en 1674.
Gabriel Alvarez . Jesuita, hombre muy
erudito, rector de los colegios de Mallorca
y Barcelona, y catedrático de moral y de teo
logía expositiva. Escribió: Isaias expositus;
Commentaria in Oseam prophetam ,—His
toria provincia Aragoniæ societatis Jesu , y
otras. Se ignora el año de su muerte.
Gabriel del Corral . Doctor en ámbos
derechos y canónigo de Zamora. Tradujo en
versos castellanos las Obras poéticas del
Papa Urbano VIII ;—La Cintia de Aranjues,
y otras .
Gabriel Gomez de Losada . De la
orden de la Merced , rector del colegio de
Santa Cruz de Salamanca, definidor y vicario
general. Escribió : Escuela de trabajos sobre
el estado infeliz de los cautivos de Argel;
Vida de San Pedro Pascual, que se publicó
en Madrid en 1670.
Gabriel de Henao . Jesuita, rector del
colegio de Medina y catedrático en el de Sa
lamanca. Entre otras obras escribió: Scientia
media historica propugnata ; Theologie
scientiæ media ;-Practica moralis et canoni.
ca ; -De Missæ sacrificio, y otras . Murió
en 1681.
Gabriel Morales. Agustino del con
vento de Madrid . Escribió algunos libros de
piedad: Reloj despertador del alma;-Com
placencias gozosas de la Concepcion Purisin
 8 GABRI
ma de la Santísima Virgen, y otras . Murió
hacia el año 1660 .
Gabriel de Sese . Canónigo de Bar-
bastro: escribió hacia el año 1616 , Historia
de la antigüedad del Obispado de Barbastro
y su union con el de Roda, etc.
Gabriel de Soda. Aragonés, varon
doctísimo segun D. Nicolás Antonio, canci-
ller de Aragon y Obispo de Albarracin : escri
bió, De competentiis jurisdictionis inter eccle
siasticos et seculares judices regni Aragoni.
Solo el catálogo de su biblioteca ocupaba un
grueso volúmen .
Gabriel Tellez . Mercenario , poeta dis
tinguido, conocido por el nombre de Tirso de
Molina. (Véase Tirso de Molina ).
Gabriel Vazquez ( jesuita ). Uno de los
más insignes filósofos y teólogos españoles
del siglo XVI, no solo de nuestra España, tan
fecunda en varones eminentes en aquel tiem-
po , sino de toda la cristiandad. Fué profesor
de teología en Alcalá y en Roma, y uno de los
inejores comentaristas y expositores de Santo
Tomás, de ingenio agudísimo y singular eru-
dicion . Es el primero de los jesuitas que de
fendió el probabilismo. Nació en Belmonte,
cerca de Cuenca, en 1551, y murió en Alca-
lá en 1606. ( Véase Vasquez).- Perujo .
Gabrielis ( Egidio ). Franciscano del si-
glo XVII . Recibió el grado de licenciado en
la Universidad de Lovaina, y en su órden el
de doctor en teología . Despues fue nombrado
definidor general y comisario apostólico en
los Paises Bajos. Escribió muchas obras, to
das ellas infestadas de jansenismo . Thesis
theologica de sacramento Pænitentiæ peccato
ribus, praesertim consuetudinariis et recidivis,
legitime administrando (Bruselas 1676 ); -
Specimina moralis christianæ, etmoralis dia-
bolicæ in praxi; —Ensayos de teologia mo
ral, etc.
En estas obras se enseña al descubierto
el bayanismo y el jansenismo. Fueron de
nunciadas el 17 de Setiembre de 1679, y con
denadas por un decreto de la Inquisicion,
como capaces de infestar de errores al pueblo
fiel. El autor fué obligado á ir á Roma , y dió
una segunda edicion de su libro en 1680 .
El año siguiente 1681 , la Inquisicion de
España condenó este libro por contener pro-
posiciones heréticas deMiguel Bayo, y propo-
siciones jansenistas, heréticas, cismática, erro-
res, falsedades, frases temerarias, malsonan-
tes , injuriosas á Nuestro Señor Jesucristo, á los
Concilios y á los Santos Padres.
En 1683, el 2 de Setiembre, a pesar de
los empeños de personas poderosas, y de todo
cuanto pudo alegar para una justificacion, el
Padre Gabrielis fué escuchado en persona;
pero despues de una larga discusion por parte
de los examinadores, la misma obra fué con
GAD
denada en Roma, en cualquier idioma en que
fuese impresa y en cualquier lugar. Y este de
creto fué dado no por la Congregacion del
Index, sino por la del Santo Oficio , como lo
demuestra Duvancel por una carta de 19 de
Noviembre siguiente: lo que hace, dice el mis
mo, la censura todavía más atros y más au
téntica . Duvancel fué por espacio de más de
20 años agente del partido en Roma, y fué á
sus amigos de los Paises Bajos á quienes es
cribió la carta que acabamos de citar.
Los Padres de la tercera órden , adheridos
siempre inviolablemente á la Santa Sede, fue
ron los primeros á solicitar con empeño la
condenacion de un escrito tan pernicioso .
Gabrielitas. Los anabaptistas, arrastra
dos cada dia á mayores excesos por Juan de
Leyde , continuaron á pesar de las enérgicas
represiones por parte de los principes. Pero
bien pronto se dividieron en muchas sectas,
principalmente en dos que reconocian por je
fes, la una á Elias Hutter y la otra á Gabriel
Scherling, de quien tomaron el nombre de
Gabrielitas hacia el año 1535. Gabriel hizo
esfuerzos para reunir á todos sus partidarios
y los de Hutter, pero no pudo conseguirlo .
Por el contrario , los Hutteritas se hicieron
enemigos irreconciliables de los Gabrielitas,
y habiendo prevalecido se rebelaron contra
Gabriel y le hicieron desterrar de Moravia .
Retirado á Polonia acabó su vida miserable
mente . Los Gabrielitas son más conocidos
con el nombre de Hermanos de Moravia ó
Mennonitas. (Véase estas palabras). --- PERUJO .
Gabrielli. Prelado herético , que floreció
en la segunda mitad del siglo XVII . Pertene .
cia a la casa romana de los Gabrielli, y se
le imputa el haber ofrecido al demonio sa
crificios de sangre humana en las reuniones á
que hacia concurrir á sus amigos; el haber
inmolado niños , violado mujeres al pié de
los altares, y haber hecho maleficios al lado
del Papa Inocencio X , cuya Silla codiciaba.
Francisco Piechitelli, llamado tambien Becco
Falignano, fué enviado para asesinar al mar
qués de Buffalo, pero preso ántes de come
ter el crimen y sometido al tormento, denun
ció á sus cómplices , entre los cuales se ha
llaba Gabrielli, el cual fue encerrado en el
convento de Monte -Casino , privado de sus
rentas, y despues trasladado al castillo de
Perusa por orden de Inocencio XI.--SERRANO ,
Gad 73. Hijo de Jacob y de Zelpha,
siervo de Lia, cabeza de una de las tribus de
Israel. Tuvo siete hijos, que fueron : Sephoni,
de este la familia de Sephonitas; Aggi, de
este la familia de los Agitas; Suni, de este la
familia de los Sunitas; Ozni, de este la fami
lia de los Oznitas ; Her, de este la familia de
 GAD GALAA 9
los Heritas; Arod, de este la familia de los Gad (proteta ). Amigo de David , á quien
Aroditas; Ariel , de este la familia de los Arie- acompañó durante sus desgracias, y cuando
litas. Su descendencia se multiplico tanto , Saul le perseguia , sosteniéndole con sus con
que al salir de Egipto llegaban al número sejos: dando a entender la Escritura que
de 40.500. Jacob, al morir, le dio esta ben- Dios le habia destinado para asistir á aquel
dicion : Gad , accinctus præliabitur aute eum : príncipe . Este profeta es quien intimó al mis
et ipse accingetur retrorsum , lo cual alude mo David , que el Señor se habia enojado
sin duda á lo que aconteció despues de la por el recuento que habia hecho de su pue
muerte de Moisés. Efectivamente, en la con blo sin consultarle . Como castigo le dió á es
quista de la tierra prometida, la tribu de Gadcoger entre el hambre, por el espacio de siete
marchó delante de todas las otras tribus años, ó la guerra desastrosa por tres ineses ,
para ponerlas en posesion del país ; pero ó la peste por tres dias ; y David escogió este
despues de la conquista volvió bien arınada último castigo, y en consecuencia murieron
y ceñida de laureles al territorio que Moisés 70.000. Parece que el profeta Gad habia es
le habia señalado de la otra parte del Jordán, crito algunas notas, observaciones o diario,
como se dice en el artículo siguiente. —PE- acerca de los hechos de David , segun se in
RUJO . fiere de los Paralipómenos (xxix , 29 ), cuyos
escritos sirvieron de fuentes para la historia
Gad ( Tribu de ). Una de las doce tribus de aquel Rey. - PERUJO.
de Israel, procedente de Gad , hijo de Jacob,
situada al Oriente del Jordán ; y por ser dicha Gadanaitas. Oscuros herejes del siglo
tribu tan rica en ganados, como las de Ruben VI, secta poco numerosa que conservaba al
y Manasés, se le adjudico , como á estas, elgunas prácticas y supersticiones del paganis
fértil terreno que habia pertenecido á los an mo, creyendo que podian conciliarse con la
tiguos dominios de Sehon, Rey de los amor fé católica. Profesaban los errores de los se
roheos, y de Og, Rey de Basan, esto es, todo midulitas , que a su vez habian abrazado
el país de Galaad y de Basan, muy abundante los de los corruptibles, que decian que el
en pastos. Los gaditas formaron en él sus cuerpo de Jesucristo, era corruptible y sujeto
parques y sus rediles, y levantaron y reedifica á las pasiones carnales . Se confunden tam
ron varias ciudades fuertes que habian sido bien con los teodosianos . - E . FERNANDEZ.
demolidas ó arruinadas durante las guerras
de la invasion . Colocados entre las tribus de
Ruben , que confinaba con la suya por el Sur, Gaianitas . Secta herética , rama de los
y la de Manassés al Norte, ocupaban la par- Eutiquianos, llamada así de su jefe Gaiano ,
te meridional de aquella region, cuyo límite Obispo de Alejandría, porque despues de la
formaban las montañas del citado Galaad division de los monofisitas, eligieron por
por la parte del Oriente. El Jordán dirigia su Obispo á Gaiano , discípulo de Juliano de
curso por el Occidente, recibiendo las aguas Halicarnaso, que sostenia la opinion de los
del Jaboc, que era el límite que tenia la tribu aftartodocetas, que el cuerpo de Jesucristo
por este lado , segun el Deuteronomio, cau habia sido incorruptible, por haber sido ab
daloso al fin con los raudales de otros rios y sorbida la naturaleza humana en la natura
torrentes, que mantenian la fertilidad del país. leza divina. Despues de muchas disensiones
Sus principales ciudades fueron Aroer , Gazer, ocasionadas en la ciudad de Alejandría, ven
Dibon , Soccoth , Phanel , Mahanaim , Ra- ció el partido de estos, cuando el Empera
moth , Galaad y Maspha. Más adelante, este dor Justiniano se declaró a su favor el año
país hizo parte de la Perea y de la Batanea . 563. Sin embargo, la secta duró poco tiem
Esta tribu caminó siempre adelantando en po . - PERUJO.
prosperidad : sus villas y sus ciudades fueron
adquiriendo poder y nombradía, viniendo al Galas .-- (Véase Lujo ).
fin á confirmarse cuanto sobre ella' habian
vaticinado los profetas, puesto que Moisés Galaad bn Talagò. La region de Ga
dijo, respecto de la misma: Gad ha sido col- laad comprendia toda la Palestina al Este
mado de bendiciones : ha descansado como un del Jordán, y la explanada de Arnon hasta
leon, despues de haberse apoderado del brazo los montes de Galaad y de Basan . (Véase
y de la cabeza de su presa , Cuando se hizo tom . II, pág. 103) . Se extendia desde el mon
el censo en el desierto, contaba esta tribu te Hermon hasta el río Amon, y por su centro
45.650 hombres útiles para las armas . En pasaba el torrente llamado Jaboc. Era un país
adelante debió aumentar su poblacion , pues fértil y rico, sobre todo para la cría de gana
en la sola guardia de David tenia 24.000 dos, por lo cual fué adjudicado a las tribus
hombres como las demás tribus. - Scio. de Ruben y de Gad, y á la media tribu orien
tal de Manasés. Tuvo poblaciones importan
tes y muy pobladas, por ser el país que atra
 10 GALAC
vesaban las caravanas. En el artículo citado
Basan se dán mayores detalles.
Galaad . Cordillera al Oriente de este
país, que se extiende entre la Perea y la Ara-
bia, no lejos del río Jaoc ya mencionado. La
parte del Norte es una prolongacion del sis
tema de cordilleras, que se extiende desde
el Líbano hasta que llegan al Nordeste del
mar Muerto . Esta inontaña abundaba en pas-
tos excelentes y plantas aromáticas que ser
vian para la medicina; y sobre todo se hizo
célebre por el bálsamo de su nombre . En esta
montaña fué donde Labán encontró á Jacob
que habia huido de su compañía . Allí cimen-
taron de nuevo la paz , y para solemnizar
este acontecimiento , erigieron un pequeño
monumento de piedra, en donde comieron
juntos . En adelante se dió a este monumen
to el nombre de Galaad , que quiere decir
monumento del testimonio . - PERUJO.
Galacia . Provincia del Asia Menor, situa
da en el centro de la Península , entre la Bit
hinia, la Paphlagonia, el Ponto, la Capadocia,
la Licaonia y la Phrigia: lleva aquel nombre
de los galatas ó godos, resíduo de un pueblo ,
que despues de haber saqueado el templo de
Delfos, se introdujo en Asia . Descendientes
de la Gaulia ó Galia, formaron tres pueblos
diferentes : los tolistoboyanos, los teotosagos
y los trocmios. Asolaron el Asia Menor, vendidas. Los padres y cuantos deban evitar es
dieron sus servicios á los príncipes del país tos escándalos tan frecuentes como lamenta
que estaban en guerra , y concluyeron con ha-
cerse ceder diferentes cantones , usurpadus
ya de la Phrigia , de la Bithinia, de la Paphla -
gonia y de la Capadocia , los cuales reunidos
formaron la Galacia, llamada tambien Galo-
Grecia. Este país , aunque montañoso , era
muy fértil y lo regaban el Sangario y el Ha-
lys , los cuales entraban despues en el Mar
Negro . Entre sus montañas se encuentra el
Olimpo , situado al Noroeste de Aneyra, y el
monte Adoreo , cerca de Pesino . Los tolisto -
boyanos habitaron al Occidente , siendo sus
principales ciudades Pesino, Gordio ó Julió-
polis y Amonio , patria de Esopo : Los teoto-
sagos eran limítrofes de los anteriores, y
tenian á Ancira (Angora) por capital. Los
trocmios, más al Levante, tenian su capital en
Tavio. Estos pueblos conservaron su idioma
por espacio de 600 años.
Las tres divisiones expresadas formaron
despues cuatro cantones cada una , llamados
tetrarchias. Cada una de estas tenia su tetrar
cha, su decasto y su stratophilaco, esto es,
su gobernador, su juez y su general. Cada
canton tenia además un senado compuesto
de 300 ancianos. Su constitucion era aristo-
crática, y la asamblea general legislativa se
tenia en medio de un bosque de encinas . El
ejercicio de la soberanía estuvo en un princi- niones acerca del año en que se escribió esta
pio confiado á tres solos jefes: á poco tiempo | carta . Unos creen que fué escrita el año 51 ó
GALAT
no hubo más que dos, y últimamente uno
solo quedó investido de tan alto cargo . Deyo
taro y Amintos , que se hicieron proclamar
Reyes, ensancharon los límites del territorio,
con parte de la Pamphilia y de la Licaonia .
Los caudillos romanos Sila, Pompeyo y
Antonio, hicieron la guerra á estos Estados:
subyugados últimamente 25 años antes de
Jesucristo, Augusto los reunió en uno solo,
declarándolos provincia romana . Teodosio
el Grande ó Valente, la dividió en Galacia
prima o proconsular, cuya capital fué Anoy
ra , y en Galacia secunda ó salutaris, cuya
capital fué Pesino. La poblacion de estos es
tados se componia de griegos, celtas y otras
naciones , entre las cuales sobresalia la India .
San Pablo visitó este país en su segundo via
je apostólico, fundando en el bastantes co
munidades cristianas, y el año 52 de nuestra
Era, escribió desde Corinto su epístola a los
galatas, y el año siguiente pasó de nuevo á
visitarlos. - E . F.
Galantear. Es procurar por todos los
medios y obsequios posibles captarse el amor
de una mujer, y galante se aplica tambien á
la dama que gusta mucho de galanteos. El
tratado de Penitencia nos dice que están en
ocasion próxima los que llama galanteantes,
que hablan con frecuencia solos y á escon
bles , son cómplices de cuantos pensamientos
ó acciones indecentes se cometen en estos
tratos. Los galanteantes, aunque hablen de
lante de sus padres , están muchas veces en
ocasion próxima respective, como pueden
comprender de la experiencia; y en tal caso
procurarán apartarla como si fuera próxima
por naturaleza. Los párrocos y confesores
deberán estrechar á los galanteantes y á sus
padres, para que si están ya otorgados los
esponsales, se efectue cuanto antes el matri
monio, admitiendo prevenciones que exceden
por lo regular la decencia de su estado , y
que cuanto más dilatan ciertas relaciones ,
más se imposibilitan : que el tiempo que me
dia entre los esponsales y el matrimonic , no
debe emplearse en palabras de galanteo , que
ya no pueden servir sino para mal, sino en
encomendarse muy de veras á Dios , dispo
niéndose con gran cuidado para recibir el
sacramento de vivos , y entrar en un estado
tan lleno de trabajos y cuidados , y que mu
chas veces se experimentan insoportables en
castigo de los pecados que se cometen ántes
de empezarle , ó de recibir la bendicion nup
cial. (Suplem . á Bergier ).
Galatas ( Carta á los). Hay diversas opi
 GALAT GALAT 11

52 , cuya opinion sigue Koning ; otros la ponen los Apóstoles. De este número eran aquellos
en el año 58; pero la opinion más comun y contra quienes escribe San Pablo . Pero estos
más probable es que fué escrita hacia el año de ninguna manera estaban autorizados por
55, dos antes que la de los romanos, y esta San Pedro, Santiago y los demás Apóstoles.
última dice que fué escrita desde Efeso , al Pretenderlo así como lo hacen hoy los racio
paso que los griegos dicen que fué escrita nalistas que distinguen el cristianismo Petri
desde Roma. Su autenticidad es la que mé- niano, del que llaman Pauliniano, es una
nos se ha puesto en duda por los racionalis- asercion gratuita y contraria á otros lugares
tas, porque en ella , como dice Bacuez , se del Nuevo Testamento .
hallan los gérmenes de la pretendida division Esta carta puede dividirse en tres partes,
doctrinal entre los Apóstoles San Pedro y como lo hace el citado Bacuez : la primera
San Pablo, y del largo conflicto entre los pri- apológética (1, 11 ; -11 , 16 ), en la cual el
meros predicadores del Evangelio, acerca de Apóstol demuestra la realidad de su aposto
la obligacion de las prescripciones mosáicas , y lado y la conformidad de su doctrina con la
de la igualdad de todos los pueblos ante el de los demás Apóstoles. La segunda dogmá
cristianismo . tica (11, 17 ;—v , 13) , en la cual demuestra
El motivo de escribir esta carta fué la que la justificacion se debe á la fé en Jesu
predicacion de ciertos pseudo-apóstoles con cristo, y no á la ley mosáica, cuya observan
vertidos del judaismo, que enseñaban la nece cia es supérflua y aún perjudicial. La tercera
sidad de observar la ley antigua, diciendo que es moral" (v, 14 ;-vi), que tiene por objeto
habian sido enviados por los grandes apósto - corregir algunos abusos y confirmar a los
les de Jerusalen ; y con este motivo trataban galatas en la fé. El estilo de esta carta mani
de hacer sospechoso á San Pablo , y aún pre- fiesta de un modo admirable el carácter del
sentarle como un intruso , logrando seducir á Apóstol , su celo y solicitud . En ella se ven
muchos . San Pablo habia ido á Galacia, en reunidas la indignacion más vehemente, el
su tercer viaje ( Act . XVII , 23) , y logró disipar afecto más tierno. y la lógica más severa con
la mala impresion de aquellos impostores, profundidad de miras. Su estilo es tan origi
pero despues que marchó volvieron á reto- nal como sus ideas, y como dice un exegeta,
ñar las divisiones y recelos. Había , por conse es como un torrente que atraviesa un lecho
cuencia, una grande agitacion entre los cris profundo, y corre arrastrando todos los obs
tianos y recien -convertidos de la gentilidad ótáculos.
del judaismo, que no sabian á que atenerse . Jamás ha sido puesta en duda la genui
En estas circunstancias, San Pablo escribió nidad de esta carta, ni por los católicos ni por
aquella carta , en la cual prueba su mision con los herejes. Por el contrario , los marcionitas
evidentísimos argumentos, y la uniformidad antiguos abusaban de ella para defender sus
de su doctrina con la de San Pedro . Despues errores. El hecho que en ella se refiere de la
reprende á los galatas con energía y vehe- cuestion habida entre San Pedro y San Pablo
mencia por haberse dejado engañar de aque- en Antioquía, cuando este dice que le resistió
llos falsos predicadores, sometiéndose al yugo y le reprendió , es más bien una cuestion de
de las observancias legales . A continuacion conducta que una diferencia doctrinal , como
demuestra que la observancia de la ley no se verá en su lugar. - PERUJO .
era ya necesaria para la salvacion , ni siquiera
útil , y por último procura atraerlos á la prác
tica de la verdadera libertad cristiana , y ter Galatea (Mitol.) Una de las Nereides,
mina dando reglas de sana moral y de disci- célebre en la mitología , porque habiéndose
plina eclesiástica . enamorado de ella el pastor Acis y el cíclo
Para comprender mejor el espíritu de esta pe Polifemo, ella prefirió al primero . Polife
carta, hay que tener en cuenta la indole de mo, indignado de esta preferencia , sorprendió
los cristianos judíos de aquella época . Unos á los dos amantes, y dejó caer sobre ellos un
creian sinceramente que la muerte de Jesucris- enorme peñasco , que aplastó al jóven Acis; y
to les habia librado del yugo mosaico, pero en su consecuencia Galatea llena de dolor se
no dejaban de someterse á las observancias arrojó al mar á reunirse con sus hermanas.
legales, por no causar escándalo ó no sufrir (Véase Nereides.) Se añade que Neptuno,
alguna ligera molestia: otros más débiles se compadecido de Galatea, convirtió á Acis en
creian obligados en conciencia á guardar la un rio que lleva su nombre, y que atraviesa la
ley antigua , persuadidos, sin embargo, que la Sicilia . Arrepentido Polifemo levantó un tem
doctrina cristiana era suficiente para la sal - plo en honor de Galatea, y habiéndose casa
vacion ; y por último , otros que habian reci- do y tenido un hijo, le puso el nombre de
bido el bautismo sin penetrarse del espíritu Galato .
cristiano, y creian que la nueva doctrina solo Esta historia fabulosa no solo demuestra
habia de servir para someter á la ley deMoi- la inclinacion de los antiguos á multiplicar
sés a todos los convertidos al Evangelio por sus divinidades y á deificar los vicios, sino
 12 GALER GALER

que al mismo tiempo puede ser una alego Galerio Maximiano. Cesar del impe
ría de los funestos efectos de la incontinen rio y perseguidor de los cristianos. Cuando
cia y de los celos . - S . MAGDALENA. las necesidades del imperio obligaron á Dio.
cleciano y á Maximino Herculeo á crear dos
Galenistas ó galenitas. Herejes del Césares, recayó la eleccion en Constancio
siglo XVII, llamados así porque seguian la Cloro y Galerio, que fijaron su residencia en
doctrina de un médico de Amsterdam, llama- Tréveris y la Gran - Bretaña.
do Galeno, que habia renovado los errores Constancio Cloro, padre de Constantino,
de los socinianos, ó mejor dicho, de los arria no solo dió, inmediatamente despues de su
nos, respecto a la divinidad de Jesucristo . elevacion , las órdenes más severas para que
Eran una rama de los memnonitas, y se ase cesase la persecucion contra los cristianos , y
mejaban en su conducta á los arminianos, para que se les devolviesen las Iglesias de
que insistian menos sobre la fé que sobre las que habian sido despojados sino que solo se
obras. Sin embargo, no eran rígidos, y admi sii vió de los edictos de Diocleciano para
tian á la comunion, ó sea á la Cena, á todos p :obar la fidelidad y constancia religiosa de
los que admitian la Sagrada Escritura, y ob- los que le rodeaban. Galerio , por el contra
servaban buena conducta, cualesquiera que rio, á más de ser el principal instigador de
fuesen sus opiniones particulares. Fueron im- aquella persecucion, fué uno de los que la
pugnados enérgicamente por otro ministro ejecutaron con mayor encono .
memnonita del mismo Amsterdam , que se A fines del año 302, resuelto Galerio á
hizo jefe de los rígidos, y exigia la profesion obtener de Diocleciano un edicto de perse
entera de todos los puntos doctrinales con cucion contra los cristianos, se trasladó á
tenidos en la confesion de los anabaptistas . | Nicomedia, a fin de inclinar el ánimo del Em
Este ministro , llamado Samuel Apostol, dió perador, para continuar la guerra de extermi
márgen á que sus partidarios se llamasen nio que habia iniciado Neron contra el cris
apostólicos. Fué esta division el año 1664, tianismo. El Emperador se resistió al princi
demostrando que la herejía está siempre en pio, pero al fin cedió á las exigencias del
contínua movilidad y variacion . - S . Mag - Cesar , y la persecucion fué decretada comuni
DALENA . cándose á los gobernadores de las provincias
las órdenes más severas . No contento Galerio
Galeras. Una de las penas impuestas todavía, hizo incendiar secretamente por dos
por delitos graves, era antiguamente la de veces el palacio de Nicomedia, para acusar á
galeras, ó sea la de remar en las galeras del los cristianos de que atentaban contra la vida
Rey, por más o menos tiempo, que no podia de los Emperadores, y señalarlos como enemi
bajar de dos años. Desde que cesó la escua gos públicos y traidores a la pátria. Las cruel
dra de galeras, los reos de delitos feos y de dades que ejecutó entonces Galerio contra los
nigrativos eran condenados á trabajar en los cristianos fueron tales, que sus descripciones
arsenales, y más adelante, en vez de galeras, horrorizan . Segun Berault -Bercastel, " la per
se impuso la pena de presidio y cadena, se secucion fué más furiosa que nunca en Orien
gun la escala que establece el Código penalte, porque Galerio, que habia logrado adquirir
de 1870 . gran ascendiente sobre Diocleciano, y por
Cuando algun clérigo habia cometido un otra parte era soberano de muchas grandes
delito de los que merecian aquella pena , eran provincias, se dejó arrastrar de su carácter
condenados á ella, sobre todo en Italia y sanguinario y del odio que profesaba al cris
Alemania, y esto por los mismos jueces ecle tianismo . Pocas veces quedaba satisfecho con
siásticos que los entregaban al brazo secular, solo quitar la vida: una muerte regular era
ó en otro caso el clérigo era condenado á el beneficio mayor que de él podian esperar
prision perpétua. Hay que tener presente los confesores; y por crecido que fuese el nú
que las galeras eran la pena inmediata á la mero de las víctimas, apenas bastaban a saciar
de muerte. En España nunca ha sido costum su ferocidad . Era necesario, para complacerle,
bre, por honor al clero, que los jueces ecle que los suplicios fuesen tan rigurosos como
siásticos ó seculares condenen á los ordena- repetidos y duraderos; así es que contraia un
dos in sacris á esta pena, que envilece el ca gran mérito con el cualquiera que inventaba
rácter clerical más que otra cualquiera. Pero alguno nuevo , ejecutándose siempre los que
en la actualidad , si los clérigos se hacen por causaban los dolores más acerbos y prolon
desgracia reos de delitos comunes , quedan gados . ,
sujetos á los tribunales civiles, y por consi Por entonces no se acostumbraba ya en
guiente expuestos a las mismas penas aflicti - tregar á los cristianos a la voracidad de las
vas que los demás criminales. - J. P. ANGULO . fieras, sino despues de ensangrentarles el cuer
po todo á fuerza de golpes; y se consideraba
como un suplicio muy ligero el arrojarlos al
mar, metidos en un saco de cuero con un per
 GALER GALIA 13

so y una vibora, cuyo castigo, por su exce- dos semejantes á los de una fiera . A fin de
siva crueldad , no se imponía ya ni aún á los librarle de los gusanos que le corroian , se
parricidas. Las uñas y garfios de hierro fueron pusieron en contacto con él algunos anima
sustituidos por cascos de vasijas quebradas, les vivos que los atrajeran, y en efecto salió
para despedazar el cuerpo de los mártires con una cantidad prodigiosa de ellos; pero la cor
mayor lentitud. A lasmujeres las ataban por rupcion de las entrañas iba siempre en au
un pié, y las dejaban colgando con la cabe- mento. El cuerpo todo estaba ya completa
za abajo, para añadir á su martirio la afren- mente desfigurado, de manera que en el tron
ta. Al mismo tiempo se empleaban otros mil co y la cabeza solo se le veia la piel lívida y
artificios infernales para atormentar la virtud pegada á los huesos, mientras que en las ex
y el pudor de los que sufrian con la mayor tremidades inferiores la inchazon era tal, que
firmeza los más horrorosos suplicios . A otros los pies habian perdido su forma por com
muchos cristianos , los ataban por los piés ápleto . Galerio permaneció en este estado du
dos árboles, cuyas copas reunian con violen- rante un año entero. La enfermedad le obli
cia, y que soltaban de pronto á fin de que algo al fin á reconocer al Dios de los cristianos,
recobrar su posicion natural, se llevase cada y desde su lecho de muerte publicó un edic
uno de ellos una parte del cuerpo destrozado to permitiéndoles su culto, y aún se reco
de la víctima. Otras veces les cortaban las mendó á sus oraciones; pero a pesar de todo,
narices, las orejas, los dedos de los pies y de no dejó de mirar como una locura su religion
las manos, y sucesivamente las demás partes y su culto. Este nuevo Antioco no debió ob
del cuerpo. En algunas ciudades los quema tener misericordia . La putrefaccion fué apo
ban á fuego lento, ó más bien los cocian vi- derándose de sus miembros, y cuando solo
vos, sazonando su carne con sal , vinagre y quedaba de él una masa informe y asquero
toda clasede ingredientes, y otros vertian plo- sa , que no tiene nombre en ninguna lengua,
mo derretido sobre el pecho ó las espaldas espiró el año 311, en medio de la hediondez
de los mártires. producida por la corrupcion general de su
Eusebio y Lactancio refieren que toda cuerpo. (Véase Lactancio: De mortibus per.
una ciudad de Frigia fué entregada á las lla - secut.) - CARBONERO Y Sol.
mas con mujeres y niños, porque sus habi
tantes eran cristianos; y Eusebio, añade, que Gálgala 5333. Lugar de Palestina, cerca
fueron tantas las cabezas que se cortaron en del Jordán y no lejos de Jericó, donde José
un solo dia, que se enmohecieron las espa - hizo circuncidar á todos los hijos de Israel
das de los verdugos, y estos, cansados de de que permanecian incircuncisos.
gollar, apenas pudieron acabar la ejecucion, Habia tambien una ciudad llamada Gál
á pesar de que se relevaban con frecuencia. gala, al pie de la montaña, no lejos de Be
La fé y la constancia de los fieles no ce thel (IV de los Reyes, II, 1 , 2), frente a los
dió ante aquella terrible persecucion , que dió montes Ebal y Garizin (Deuteronomio xi,30 )
á la Iglesia un número incalculable de már - mencionada con frecuencia en el libro de
tires. La justicia de Dios, que permitia en sus Josué ( IX , 76 ; X, 6, 7 , 8, etc.) , como estacion
inescrutables designios aquellas hecatombes, ( cuartel general, segun las denominaciones
no dejó impune á Galerio, el incansable y modernas), porque estaba situada en medio
sanguinario verdugo de los cristianos. del país ya conquistado, sobre una colina alta
En el año décimo octavo de su reinado, y escarpada . Confundiendo esta Gálgala con
prosigue Lactancio , hirió Dios á Galerio con la del vers. 9, del cap . v, se hace retroceder á
una úlcera, que se le formó en sus partes ge - Josué á los últimos términos orientales del
nitales, y que se le extendió por casi todo su país; se le hace renunciar a las ventajas ya
cuerpo . Los médicos le operaron y agotaron obtenidas, y abandonar el territorio conquis
todos los recursos de la ciencia para curarle, tado á los cananeos , error que aún los mo
pero cuando estaba cerrada la herida y se dernos han sostenido. En tiempo de Samuel,
creia curado, se reprodujo la llaga, y la ro el Arca fué depositada en la ciudad de Gál
tura de una vena produjo una hemorragia gala . Samuel sacrificó en ella (I de los Re
tan abundante , que Galerio estuvo á punto yes x, 8), igualmente que Saul ( Ibid . xIII, 7,9),
de perder la vida . Detenida la sangre, el mal y bajo los Reyes judíos se practicaba allí un
se retiró al interior, apoderándose de los in - culto idólatra . En su lugar se halla hoy el
testinos, donde llegó á criar gusanos . El he- pueblo de Dschildschilia.- KONIG .
dor producido por la putrefaccion de su cuer
po se extendió por la ciudad de Sardica , don Galiana y Cervera ( Fray Luis ). Na
de se hallaba Galerio, lo cual no era extraño, ció en Onteniente (Valencia), en Junio de
pues las vias inferiores habian llegado á for- 1740. En igual mes de 1756 profesó como
mar una sola. Los dolores que atormentaban religioso dominico en el convento de su pá
su cuerpo devorado por los gusanos eran tria . Fué colegial de Orihuela, lector de artes
tan grandes, que le arrancaban gritos y gemi- l en el convento de Onteniente y maestro de
 14 GALIC GALIC

estudiantes en el de San Onofre, viniendo á bia mandado enseñar en todos los seminarios
interrumpir tan brillante carrera su prematu- la doctrina de los cuatro artículos, revocó
ra muertė acaecida en Onteniente á 4 de más tarde su edicto, y así lo dijo en una car
Marzo de 1771. Contrajo la tísis, que le llevó ta que con este motivo escribió al Papa Ino
al sepulcro , por su desmedida aplicacion al cencio XII ( 1 ) . Muchos de los Obispos fran
estudio . ceses se manifestaron tambien contrarios á la
Merece especial recuerdo la precocidad declaracion . Elcélebre Bossuet, que habia te
del talento del Padre Galiana, como tambien nido la debilidad de presidir la asamblea re
su vasta y extraordinaria erudicion, su cien - voltosa y de redactar sus artículos, hizo más
cia en historia y arqueología, y su esquisito tarde una Defensa de los mismos, que tam
gusto en literatura latina y castellana. En tan bien fué universalmente reprobada . (Véase
pocos años que vivió, algunos de estos ya Bossuet, tom . II, pág . 330 ); y bien pronto se
mortalmente enfermo, pues su dolencia fue arrepintió de ella, y solia decir : Abeat decla
muy larga, escribió tanto y de tan relevante ratio quo libuerit. Además , debemos decir en
mérito , que no puede dudarse de que el Pa- honor suyo , que su Defensa solo fué publica
dre Galiana hubiera llegado a ser un hombre , da despues de su muerte, por un sobrino
eminente. suyo . Enseñada la doctrina de los cuatro ar
Entre sus obras impresas hállanse los tículos en los seminarios y Universidades,
eruditos comentarios latinos á los escritos del bien pronto se hizo comun en Francia , y los
venerable Granada, el prólogo é ilustracio Parlamentos abusaron de ella para sus pre
nes á La perfecta casada del maestro Leon, tensiones regalistas. El Conciliábulo de Pisto
y la Rondalla de Rondalles. Esta última ya volvió a reproducir esta errónea doctrina,
obrita, tan popular entre los ainantes de la que de nuevo fué condenada por Pio VI. No
lengua valenciana, es un largo cuento salpi- pudiendo hacer una historia amplia, y al mis
cado de modismos y refranes valencianos. En mo tiempo la refutacion de este error, contra
atencion a la indole particular del escrito , lo el cual se han escrito innumerables obras,
publicó Galiana anónimo, y fué sacado á luz nos limitaremos á reproducir lo que dice un
por Carlos Ros, intimo amigo del autor. La francés, Mgr. Gaume, en su libro, En qué he
Rondalla fué compuesta en la masía llamada mos parado (cap. 1x ).
de los Frailes , en la umbría de Onteniente, en "Cuatro definiciones se han dado del gali
donde se encontraba Galiana, atendiendo á canismo, igualmente exactas, y las cuales él
restablecer su quebrantada salud : tiene un por cierto ha justificado plenamente con sus
sabor local muy notable, y es graciosísima palabras y con su conducta. - El galicanismo,
por extremo . primo hermano del jansenismo, es una escres
Entre sus obras que quedaron manuscri- cencia parásita, adherida al tronco del árbol
tas, deben citarse las Memorias de los varo católico para desfigurarle y empobrecerle.
nes señalados en virtud, letras y armas, na El galicanismo, es un cisma cobarde que no
turales de la antigua, noble y leal villa de se atreve á sacar las últimas consecuencias
Onteniente , que tenia las censuras y licencias de sus principios. - Elgalicanismo, es la insu
para su publicacion ;-Cartas eruditas á va bordinacion contra el Padre Santo, el servi
rios literatos y hombres de ciencia;—Una Co- lismo para con los principes, y el despotismo
Leccion de versos latinos , que empezó a los para con los inferiores. - En fin, el galica
13 años de edad;-Una Vida de San Pablo,
primer ermitaño , en versos latinos; - Conclu ( 1 ) Dicha carta dice así :
* Versalles el 14 de Setiembre de 1692. Santísi
siones teológicas y filosóficas;-Sermones, y
mo Padre : Siempre he esperado mucho de la elevacion
algunas obras festivas . - MIGUEL ESTÉBAN de Vuestra Santidad al Pontificado para bien de la Igle
Ruiz. sia y ornamento de nuestra Santa Religion; ahora ex
perimento los efectos con la mayor alegría, en todo
Galicanismo . Así se llama el sistema lo grande y ventajoso que hace Vuestra Beatitud, para
el bien de las dos. Esto redobla mi respeto filial hácia
que ha predominado muchos años entre los Vuestra Santidad, y como procuro manifestárselo con
teólogos de Francia, respecto a las pretendi- las pruebas más fuertes de que soy capaz, tengo el ma
das libertades de la Iglesia galicana y á la yor gusto en hacer saber á VuestraSantidad, que he dado
las órdenes necesarias, á fin de que las contenidas en mi
autoridad del Romano Pontífice, sosteniendo
edicto de a de Marzo de 1682, concerniente á la declaracion
que el Concilio es superior á él , y exagerando hecha por el clero del reino, á que las circunstancias de
las opiniones regalistas. La esencia del gali- entonces me habian obligado, no tengan consecuencias; y
canismo se contiene en los cuatro famosos como deseo que no solo Vuestra Santidad se informe
de mis sentimientos, sino que todo el mundo sepa por
artículos de la llamada Declaracion del clero
un público testimonio, la veneracion que tengo á vues
galicano de 1682, que puede verse en el artí tras grandes cualidades, no dudo que Vuestra Santidad
culo de este título ( tom . III, pág. 438) . Esta me corresponda con toda clase de pruebas y testimo
Declaracion sufrió repetidas condenaciones de nios, de suafecto paternal hácia mí . Entretanto suplico
á Dios conserve con felicidad por largos años á Vuestra
parte de los Pontifices, con aplauso de todo Santidad ., Creyendo sin duda Luis XIV haber hecho
el orbe católico . El mismo Luis XIV, que ha- | bastante, no pensó más en los cuatro artículos.
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nismo, es la teologia del cesarismo. Procu- turos ministros de la Iglesia han aprendido ,
remos ahora justificar estas definiciones con entre otras cosas , que se necesita el placet
una rápida ojeada sobre los fundamentos del regium , para dar validez á las decisiones pon
galicanismo. tificias; que los príncipes tienen derecho á
Desde su mismo origen se le vé adula- declarar los impedimentos dirimentes del
dor asíduo del cesarismo, sostener con argu - matrimonio; que el Concilio es superior al
mentos mal llamados teológicos, las injustas Papa, y que los decretos del Sumo Pontífice
tendencias de los soberanos para con la Santa no son irreformables, sin el prévio asenti
Sede. Su profesion de fé consiste en procla- miento de los Obispos . Así, pues, á despecho
mar muy alto que el Vicario de Jesucristo de la palabra del Hijo de Dios, para los gali
nada tiene que hacer en la política de los canos no es ya Pedro quien debe confirmar á
Reyes cristianos. A consecuencia de este prin sus hermanos y apacentar á las ovejas lo
cipio secularizador, cuyos resultados está hoy mismo que á los corderos, no; parece que aho
viendo el mundo, el galicanismo sostuvo las ra son los hijos quienes deben confirmar al
pretensiones sacrilegas de Felipe el Hermoso, padre, y las ovejas las que deben guardar al
redactó la pragmática de Bourges, y en tiem- pastor. ¿Qué es esto , sino el trastorno com
po de Luis XIV aprobó el derecho de rega- pleto de la constitucion divina de la Iglesia?
lía, es decir, el robo manifiesto de los bienes Esta independencia que los galicanos han
de la Iglesia. Cuando el Papa condenó esta reclamado para los principes, la revindican
injusticia, el galicanismo se negó á publicar la tambien con gran parcialidad para símismos,
sentencia, y no se avergonzó de entregar á y la practican muy galicanamente, pues me
los hombres del Parlamento, las letras apos- nospreciando las condenaciones más forma
tólicas. Antes que obedecer al Papa, declaró les, han desfigurado la gran ley de la oracion
en protestas suscritas con su firma, que que- católica , fabricando á su capricho liturgias
ria mejor obedecer al Rey. particulares, creando así la anarquía en un
Con el fin de legitimar su resistencia, órden de cosas, en que lo principal es la uni
compuso historias eclesiásticas, en las que , dad; y no solamente esto, sino que despues
acumulando mentiras y desnaturalizando he- de haber fabricado esas liturgias insurreccio
chos, acusó á la corte de Roina de contínuas nales, se obstinan todavía en defenderlas.
intrusiones, y á los más santos Papas, de am Para reducir á la obediencia á estos hijos
bicion desordenada y de abuso de poder, tanto desnaturalizados, no han bastado los deseos
respecto de los principes, como de los Obis- ardientes y reiterados del Sumo Pontífice su
pos. No contento con esto , sectario de baja superior y su padre: ha sido menester este
estofa, se alzó soberbio contra la Iglesia uni- gran movimiento católico , que hoy se vé ca
versal, y en una declaracion de principios minar hacia la unidad . Pero ellos han visto
pretendió enseñar, en cuatro artículos, al este movimiento con despecho, y le han com
Vicario de Jesucristo , la naturaleza de sus batido con todo género de medios , hasta el
prerogativas, determinar la extension de sus extremo de perseguir a los que le favorecian.
poderes y trazar los límites, fuera de los cua- Los unos han acabado por ceder, bien que
les, decia él , no tenia el Papa derecho á su de mala gana , y con tal lentitud, que casi ha
obediencia . Andando los tiempos, de acuerdo cen de su obediencia un escándalo; otros aún
con el jansenismo, redactó la Constitucion ci - continúan obstinados en una resistencia tan
vil del clero . Todo el mundo sabe que aquel inexcusable como ridícula.
acto cismático para nada toma en cuenta la Como corolario de sus usurpaciones res
jurisdiccion suprema y espiritual del Santo pecto del derecho litúrgico , han decapitado á
Pontífice, al cual se digna únicamente reco- nuestras Iglesias, negando su apostolicidad
nocer, como por cortesía, la primacía de ho- | inmediata, y han sacado de sus nichos las
nor. De las escuelas galicanas han salido imágenes de nuestros santos, suprimiendo ca
esas teologias elementales, que de doscientos prichosamente, o dejando suprimir por decre
años acá van infiltrando gota á gota el ve to del Parlamento , los oficios de algunos de
neno de sus doctrinas, en el alma inexperta ellos . En el culto publico , declarándose su
de los alumnos del santuario. En esos libros periores á las santas reglas de la Iglesia, han
escasos de ciencia, y más escasos aún de ver- introducido una multitud de ceremonias que
dad, aparecen amenguadas las prerogativas carecen de sentido y de autoridad. Bajo el
divinas del Padre Santo , y sostenidas como nombre de derecho consuetudinario, las han
legitimas las abusivas pretensiones de los presentado como una especie de excepcion
principes seculares. Despues de haber, du- para no restituirse á la unidad . Y cuando á
rante cincuenta años , servido de pasto al vista de una condenacion formal de la Santa
clero de Francia una de estas teologías, ha Sede, les ha sido preciso renunciar á estos
llegado á merecer, tal era su perversidad, una abusos por ellos tan defendidos, muchos han
condenacion solemne. opuesto la fuerza de inercia, y aunque some
En libros de esta estofa, es donde los fu- | tidos en principio, dejan subsistir de derecho
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una multitud de cosas ilegítimas ó extrale- / decia : “ Si pudierais conocer todas las terribles
gales. maniobras empleadas por los galicanos para
En ciertas circunstancias, defensores es- alejarnos del término deseado , y hacer apla
trepitosos del poder temporal del Papa, pres zar indefinitivamente el decreto , os asombra
cinden absolutamente de su potestad espiri- riais . ,, No contentos con haber trabajado por
tual, siempre que ataque á la independencia | impedir la definicion , algunos Obispos gali
personal de ellos ó á sus opiniones . Con el canos se abstuvieron de votar, y vueltos á sus
fin de sacar á salvo su omnipotencia, algu- diócesis no participaron á sus fieles las cons
nos de ellos han prohibido enseñar el Dere- tituciones del Concilio . Algunos de ellos, ni
cho canónico en los seminarios; otros han siquiera dieron a conocer su adhesion perso
dicho: “el Derecho canónico soy yo .,, A pe - nal al dogma definido. Tal ha sido el galica
sar de las prescripciones del Concilio de Tren - nismo hasta su último suspiro en el Concilio
to, y del ejemplo reciente de algunos de sus Vaticano.
colegas, ellos no tienen ni Concilio provincial No resucitará ya aquella aberracion, á
ni Sínodo. Antes que abandonar lealmente pesar de los esfuerzos del cesarismo, y de las
eso que llaman ellos sus ideas liberales , ó su fuerzas que pone en juego para avasallar á
fantasma de conciliacion de la Iglesia con el la Iglesia. Se han descubierto ya sus tenden
espíritu moderno, hay algunos que no han cias, y nadie puede alegar ignorancia.
tenido en cuenta para nada el Syllabus de Las pretendidas libertades de la Iglesia
Pio IX, y que hasta han tratado de interpre - galicana se vió despues que eran verdaderas
tar á su gusto la Encíclica que los condena. esclavitudes . Así lo confesaron bien clara
Otros usan un medio más expedito de mente los partidarios más ilustrados del gali
dispensarse de toda obediencia . Cuando una canismo . Entre ellos , Fleury, escribia: “ La
Bula romana no les conviene, declaran que exagerada amplitud de la jurisdiccion tem
no ha sido legalmente autorizada, y que por poral, ha acarreado la esclavitud de la Igle
lo tanto es como si no existiera. Algunos, sia; más bien pudiera escribirse un tratado
hasta se han atrevido á negar al jefe de de las servidumbres de la Iglesia galicana,
la Iglesia su jurisdiccion universal, ordinaria, que de sus libertades ... Las apelaciones con
directa é inmediata, sobre las diferentes dió- ocasion de pretendidas nulidades han des
cesis del mundo católico. En virtud del mis- truido de alto en bajo la jurisdiccion eclesiás
mo antojo archigalicano, 36 Obispos france- tica .,, El célebre conde de Maistre, en su cono
ses disputaron á Pio VII el derecho de hacer cida obra Del Papa y de la Iglesia galicana,
el Concordato, y su resistencia dió lugar al se expresaba de este modo: " Pocas veces hay
cisma de la pequeña Iglesia Añadiremos que se pronuncien con más frecuencia, y que
aquí que se ha oido á varios profesores de se entiendan menos que estas de Libertades
teología, poner en tela de juicio si el Papa, de la Iglesia galicana .,, Voltaire, decia, que
viniendo á una diócesis de Francia, podria " esta voz LIBERTAD supone la sujecion. Las
confesar en ella sin permiso del Ordinario ... libertades y los privilegios son excepciones de
Al ver lo que ha pasado en el Concilio la sujecion general: debia decirse, pues, los
Vaticano , ocurre preguntar, cuál de esas DERECHOS y no las libertades de la Iglesia
pretensiones estaba abandonada por los ga- galicana .,
licanos franceses y de otras naciones. La Mas cuando se llega al exámen profundo
gran cuestion de la augusta asamblea era la de las cosas, se encuentra que esta idea tan
infalibilidad personal del Romano Pontífice. natural que se nos presenta desde luego, es
Esta infalibilidad no era, no ha sido jamás enteramente falsa; y que estas famosas liber
una opinion libre. Claramente expresada en tades no son más que un acuerdo fatal, fir
el Evangelio, y recibida por la tradicion ca - mado por la Iglesia de Francia , en virtud del
tólica, forma parte de la revelacion . En nin- cual se sometia á recibir los ultrajes del Par
gun tiempo la puede combatir nadie, sin ha- lamento, con la condicion de poder ella ha
cerse reo de una condenable temeridad . cerlos libremente al Sumo Pontífice.
Efectivamente, en el Concilio Vaticano no Desde la época de 1682, la Iglesia gali
dejaron de intrigar los galicanos para impe- cana no ha hecho más que decaer, y esto era
dir la definicion de la infalibilidad pontificia, muy justo. Esta Iglesia, por otra parte tan
fingiendo peligros y exagerando temores, y respetable, daba tanto más lugar á su menos
al repetir que la definicion no era oportuna , precio, cuanto que teniendo en su mano to
en rigor combatian la misma infalibilidad. Ados los medios de defenderse con ventajas de
esto obedecian las notas de algunos Gobier - la ejecucion de los cuatro artículos, no rehu
nos, las cartas y folletos de algunos Obispos saba, no obstante, prestarse á un juramento
y presbíteros conocidos de todos, y las falsas tan inexcusable, en vez de negarse á pres
noticias propagadas por los periódicos. En tarlo como hubiera podido hacerlo.
una carta de Roma, escrita al dia siguiente Así pues, si desde aquella desgraciada
de la definicion por el Concilio Vaticano, se l época ha sido hollada y abatida por los tri
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bunales supremnos, debe reconocer que ha ' Galieno ( Publio Licinio). Emperador
sido por su culpa : pues el que voluntaria- romano , hijo y sucesor de Valeriano ( 260
mente se hace hoy esclavo, si mañana recibe á 68). Así como bajo Valeriano sufrieron los
algun mal trato, de nadie puede quejarse cristianos crueles persecuciones, en tiempo de
sino de sí mismo . su hijo gozaron de un sosiego que, bajo los
Más adelante prosigue : Más vale estable dos sucesores de Galieno , amortiguo demasia
cer desde luego la proposicion decisiva é do el celo de los fieles. Diocleciano los des
inapelable: Que no hay tales libertades de la perto de una manera terrible. El reinado de
Iglesia galicana ; y que todo lo que se oculta Galieno tuvo de notable para la Iglesia roma
bajo de este bello nombre, no es más que na , que desde el principio ordenó que no se
una conjuracion de la autoridad temporal, la hostilizase, que se la devolviesen los tem
para despojar á la Santa Sede de sus dere- plos que en tiempo de Valeriano la habian
chos legítimos, y separarla de la Iglesia de sido arrebatados, y que el Estado la recono
Francia, al mismo tiempo que se elogia su ciese por primera vez como corporacion re
autoridad. ¡ Por cierto , son singulares estas ligiosa , religio licita, tambien se le volvieron
libertades de la Iglesia, cuando la Iglesia no á la Iglesia los cementerios . Recobraron , pues,
ha cesado de quejarse de ellas... Así, pues, los cristianos al menos la situacion que antes
las libertades de la Iglesia galicana no son tenian. En otros tiempos no se les habia iin
más que la licencia parlamentaria, respecto pedido tener ciertas cosas en comun, y gozar
de la misma Iglesia, que adoptaba insensi- ciertos derechos sociales . Trajano, prohibien
blemente la esclavitud, con el permiso de do las heterias, habia exceptuado las reunio
llamarla libertad; y Fleury, que ha corregido nes delos pobres ( Collegia tenuiorum ), que es
muy bien sus obras en sus opúsculos, recono taban colocados bajo el patrocinio de los Em
ce esta verdad en toda su extension . La esperadores, y aseguraban a los esclavos é in
clavitud de la Iglesia galicana, dice , es la digentes honrosa sepultura . Los miembros
excesiva extension de la jurisdiccion temporal. tenian el derecho de reunirse regularmente,
Podria hacerse un tratado de la esclavitud sobre todo, para recibir su parte y celebrar
ó servidumbres de la Iglesia galicana, como festines ; les bastaba informar de ello á la
se ha hecho de sus libertades, y no faltarian autoridad é indicar el nombre del presiden
para ello pruebas... Fenelon, en las notas que te... Y como era preciso dar los nombres de
se han hallado entre sus papeles, y que nos los presidentes á las autoridades paganas, los
ha presentado su ilustre historiador, pinta Obispos eran siempre los más expuestos. Las
con su acostumbrada verdad el estado real sepulturas de los muertos , convertidas en
de la Iglesia galicana. “ El Rey , en la práctica , asilos de los vivos, podian facilmente ser in
" es más jefe de la Iglesia en Francia que el vadidas, profanadas y destruidas.
“ Papa. Libertades respecto del Papa: servi Por lo demás , Galieno era un príncipe
"dumbres respecto del Rey . Autoridad del afeminado y dado á toda clase de excesos;
“Rey sobre la Iglesia devoluta o delegada á el imperio se vió en su tiempo perturbado
“ los jueces láicos: los láicos dominan á los dentro y fuera , sin que supiese oponerse con
"Obispos. Abusos enormes de la apelacion energía - á sus enemigos: á los males de la
" como de abuso . Casos reales que reformar . guerra se añadieron el hambre y la peste, y
“ Abuso de querer que los láicos examinen él fue asesinado en 268 , á la edad de 35 años.
" las Bulas sobre la fé. Antes, la Iglesia, con el - HÖFLER.
" pretexto del juramento impuesto en los con
" tratos, juzgaba de todo ; pero hoy , los láicos, Galilea . Región de Palestina al Norte ,
“con el pretexto del posesorio, juzgan de que comprendia cuatro tribus, la de Aser,
" todo, etc. , Nephtali, Zabulon é Isachar. Se hallaba ro
Por fin , el mismo Bossuet confesaba que deada al Este por el mar de Galilea ó el lago
las libertades de la Iglesia en Francia se em de Genesaret y el Jordán, y al Occidente por
pleaban constantemente contra la Iglesia y el Mediterráneo . Al Norte confinaba con Sa
en su daño. Inútil es decir que el galicanismo maria y al Sur con las montañas del Líbano .
ha engendrado los sistemas de los Febronia- Comprendia muchas ciudades importantes,
nos, Eybelianos, Josefistas y de todos los cuyo solo nombre indica su prosperidad; Ca
enemigos que en estos ultimos tiempos han farnaum ( Burgo hermoso, tom . 11, pág. 423);
desconocido ó intentado disminuir la autori- | Bethsaida ( Casa del pan ó de la abundancia,
dad de la Santa Sede . Todavía los principios tom . 11, pág. 231 ) ; Nain ( La bella ); Megedam
galicanos palpitan en las pretensiones del (La deliciosa ) y otras muchas que indican la
liberalismo. ( Véase Libertades galicanas). excelencia del país . Se dividia en Galilea su
PERUJO . perior ó alta, que contenia las tribus de Aser
y Nephtalí, llamada tambien Galilea de las
naciones ó de los gentiles, porque confinaba
con el país de los gentiles, la Siria, la Fenicia
Toxo V. 2
 18 GALIL GALIL
y la Arabia, y se extendia por la costa desde en defenderlo, y por no haber obedecido la
el monte Carmelo hasta Tiro. La otra , llama órden que se le dió en contrario . Repetire
da Galilea baja ó inferior, comprendia las mos algunos trozos de nuestro libro La plu
tribus de Isachar y Zabulon, desde Tiberiades ralidad de mundos habitados, cap . vi!I.
hasta Chabalon ó Chabul ( tom . II , pág . 353), " O Galileo fué procesado precisamente
y desde Chalot hasta Bersabé, extendiéndose por defender el sistema de Copérnico , ó no;
desde aquí hasta la provincia de Tiro . si lo primero, debieron ser procesados con él ,
Galilea es la comarca que con más fre como reos del mismo delito, los que junta
cuencia se encuentra citada en el Nuevo Tes- mente con él le defendian , ó al menos sus
tamento . Jesucristo estuvo allí muchas veces más decididos partidarios. Mas vemos que no
predicando, y obró un gran núinero de mila- fué así . Unicamente Galileo fué molestado .
gros, así es que los naturales la llaman país Resta, pues , admitir lo segundo , y en este
de la Anunciacion ó del Evangelio . Se encuen caso averiguar la verdadera causa de su con
tra en Galilea , la fertilísima llanura de Es- denacion .
drelon (véase tomo iv , pág . 237), que llega Los que conocen la historia de la Inqui
hasta el Carmelo, y es cèlebre por las batallas sicion, saben que para aquel tribunal no ha
que se han dado en ella . En este país estaba bia acepcion de personas. Por eso es increible
Nazaret, el monte Tabor y el lago de Tiberia que no se hubiera procesado como á Galileo , á
des , por el cual atraviesa el rio Jordán sin los inonjes dominicos, que en 1612 defendie
confundirse con él . En una palabra, es, como ron en una academia pública contra algunos
hemos indicado, una de las regiones de Pa- jesuitas , el sistema copernicano; al P. Castelli,
lestina de que guarda más recuerdos el Evan- sábio benedictino, discípulo de Galileo, y pro
gelio . Segun Josefo, sus habitantes eran fuer- fesor de la Universidad de Pisa , á quien
tes y belicosos, intrépidos y guerreros, porque aquel dirigió la célebre carta que fué el ori
con frecuencia se vieron obligados á pelear gen de su primer proceso, al P. jesuita Fa
con las naciones extranjeras que les rodeabri, á monseñor Dini , á monseñor Ciampoli,
ban . Para mayores detalles véase Palestina . todos grandes galileistas; al P. Torcuato de
-PERUJO . Cuppis , jesuita; á tantos otros partidarios de
dentro y fuera de Roma, y sobre todo y prin
Galilea . Así llaman los griegos al tiem - cipalmente al P. carmelita Foscarini, que pre
po que media entre la Resurreccion y la As- cisamente poco antes del primer proceso en
cension, recordando que en todo este tiempo 1615, publicó en Nápoles, con aprobacion de
se dejaba ver Nuestro Señor en Galilea. la autoridad eclesiástica, un opúsculo en for
Tambien se llamó así antiguamente elma de carta , dedicado al Padre Fantoni,Ge
sitio de la Iglesia , donde terminaba la proce - neral de su orden , en el cual hacia una apolo
sion precedida por el Obispo y el clero , en gía teológica de Galileo y del sistema de
memoria de que Nuestro Señor Jesucristo, Copérnico, y al célebre P. Campanella , que
despues de la Resurreccion, precedió a sus durante el proceso no temió dirigir al Carde
discípulos en Galilea . -R . nal Cayetano, inquisidor, una excelente Apo
logia de Galileo.
Galileo Galilei . Los enemigos de la Esta razon adquiere todavía mayor fuer
Iglesia no cesan de objetar la supuesta con za, teniendo presente que hasta entonces el
denacion y malos tratamientos de Galileo , sistema de Copérnico habia sido defendido
para probar que la Iglesia es enemiga de las públicamente por pocos , es cierto, pero sin
ciencias. Mucho se ha escrito sobre esta ma- ningun obstáculo . En el siglo XV, la doctrina
teria , pero los enemigos de la Iglesia no se del doble movimiento de la tierra, enseñada
quieren convencer de la injusticia de sus ata- por el célebre belga Nicolás de Cusa, no le
ques. Vamos , pues, á exponer con imparcia- impidió llegar á Cardenal. En 1533, el ale
lidad lo que se debe pensar acerca de este man J.-A. Widmanstadt , habia sostenido en
punto. Roma la misma doctrina delante de Clemen
Galileo Galilei nació en Pisa en 1565 y te VII y de muchos Cardenales, y el Papa
sobresalió en las ciencias naturales y princi- le regalo, como testimonio de satisfaccion ,
palmente en la astronomía, haciendo impor - un precioso manuscrito griego. En 1543, el
tantes descubrimientos. Mereció por ellos el Papa Paulo III habia aceptado con bene
aprecio de todos los sábios de su época y la volencia la dedicatoria del libro del canónigo
proteccion del gran duque de Toscana . Pero polonés Copérnico, en el cual exponia este
su prurito de pretender conciliar el sistema sistema que lleva su nombre: y en el mismo
de Copérnico, con los textos de la Sagrada año, Celio Calcagnini explicaba en Italia la
Escritura, que al parecer le son contrarios, rotacion de la tierra. Galileo mismo, durante
le atrajo algunos disgustos. Pero es cierto muchos años, defendió el mismo sistema, sin
que Galileo no fué condenado por su nuevo más contratiempo que la viva oposicion que
sistema del mundo, sino por su intemperancia | le hicieron los peripatéticos. En esta oposi
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cion hemos de buscar el verdadero origen de de hora , y le aseguró que " las calumnias de
los disgustos de Galileo , y en la conducta de sus enemigos no serian escuchadas , y que
este la verdadera causa de su proceso . A las estaria al abrigo de todo peligro , mientras
objeciones de sus contrarios respondia Gali- Paulo V ocupe el trono Pontificio. ,,
leo con más vehemencia que la debida, y no No obstante los enemigos de Galileo ,
temia humillar y desprestigiar la filosofía pe- habiendo traslucido confusamente la mencio
ripatética, profesada á la sazon sin rival. Los nada prohibicion , empezaron á propalar, que
ánimos se agriaban cada vez más. Los adver- habia sido condenado y habia abjurado su
sarios, apurados los razonamientos científi - error . El Cardenal Belarmino desmintió es
cos, apelaron á la Biblia, como á un argu- tos rumores con un certificado, escrito de su
mento decisivo , pretendiendo que las teorías propia mano, que pidió el mismo Galileo .
de Galileo estaban en abierta oposicion con Este certificado es de 26 de Mayo de 1616,
ella: con esto dieron un nuevo carácter á lay contiene además la declaracion publicada
cuestion . Galileo aceptó la polémica en este por la Congregacion del Indice, á saber : que
terreno, que no era el suyo, ni el que con la doctrina atribuida á Copérnico no debe
venia a la materia, y escribió la célebre carta ser sustentada públicamente, sino como una
al Padre Castelli, su discípulo y amigo ; y hipótesis.
más tarde, y con más extension , otra á la Aquí hubieran terminado todos los disgus
gran duquesa Cristina de Lorena, tratando tos de Galileo , si este hubiera cumplido fiel
de conciliar los textos de la Biblia con su mente la promesa hecha al Cardenal Belarmi
sistema, violentando , al hacerlo, la interpre- no, pero no fue así . En sus escritos posteriores
tacion comun y tradicional . En estas sus apo- á esta fecha, no se abstuvo de repetir algunos
logias teológicas, preciso es convenir que argumentos en favor del sistemacopernicano,
Galileo manifestó ideas sumamente atrevidas, calificado, bien que por error , de falso y contra
respecto a la interpretacion de la Sagradario a la Biblia. Así lo hizo en 1618 en su dis
Escritura. No deseaban otra cosa sus enemi curso sobre el flujo y reflujo del mar , en
gos. Esta carta fué delatada á la Inquisicion 1620, en su importante obra El Ensayador ,
en Febrero de 1515 , y al mismo tiempo le denunciada por lo mismo á la Inquisicion, y
acusaron de ser sospechoso en la fé, á causa en 1632 en sus célebres Diálogos sobre los
de sus relaciones amistosas con el revoltoso sistemas del mundo, por cuya obra fué con
Fr. Paolo Sarpi , y con los luteranos de Ale- denado . Este segundo proceso es el que ha
mania. Desde entonces se trataba, más bien dado márgen á las calumnias y exageracio
que de astronomía, del sentido de la Escritu nes de los enemigos de la Iglesia.
ra, y de la autoridad de los antiguos intér Algunos pretenden que Galileo hizo im
pretes; habia, pues, motivo para que intervi- primir sus Dialogos con una aprobacion su
niese la Inquisicion . puesta; pero la imparcialidad nos obliga á
Este tribunal, segun su costumbre, incoó declarar que no tienen razon . Obtuvo la
desde luego el proceso secreto, pero no se aprobacion con ciertas condiciones tocante al
precipitó . Al contrario, sus miembros más título, al preámbulo y final del libro , desti
ilustres dieron a Galileo pruebas de singular nadas á hacer notar que el espíritu é inten
deferencia . cion eran conformes al decreto de 5 de Mar
El resultado de este primer proceso fué zo de 1616 .
que se prohibió á Galileo enseñar y defender Apenas se hizo del dominio público , no
su sistema , de palabra ó por escrito , pero tuvo límites la irritacion de los peripatéticos,
sin imponerle pena alguna. Sus escritos , así puestos en ella en ridículo , de una manera
como los de Copérnico y otros, fueron pues - humillante, que alcanzaba indirectamente al
tos en el Indice ( 1). Pero la Inquisicion tuvo mismo Papa Urbano VIII . Desde luego le
la consideracion de no nombrarle en todo el acusaron que el libro no era conforme al ori
proceso, y mandó además que la prohibicion ginal aprobado , y que habia omitido algunos
que se le hizo permaneciese secreta , á fin de argumentos en favor del antiguo sistema de
cortar las polémicas y cuestiones . Pocos dias Tolomeo, que se hallaba en el manuscrito ;
despues fué recibido por el Papa Paulo V, en despues persuadieron al Papa que Galileo
audiencia particular , que duró tres cuartos le habia engañado indignamente sobre la na
turaleza y tendencias del libro, y que era un
peligro para la religion , por estar la publica
( 1 ) Como se creia que el sistema condenado era cion autorizada en su nombre, y lo que es
contrario a la Santa Escritura, y como bajo el punto más grave , recordaron la prohibicion hecha
de vista de la ciencia misma estaba aún la cuestion in
decisa , y encontraba una viva oposicion , se queria im al autor en 1616, de no hablar del sistema
pedir por medio de esta prohibicion, que tomasen una de Copérnico y su promesa de obedecer, á la
actitud hostil á la fé revelada, y preservarla de las fluc que faltaba abiertamente.
tuaciones de las opiniones particulares , hasta que la
Se mandó á Galileo comparecer ante la
controversia científica hubiese llegado a obtener un re
sultado cierto .- (HÖFLER ). Inquisicion, pero este se excusó largo tiem
 20 GALIL GALIL

po , presentando certificaciones de médicos . | últimos años ; " haciéndole amar la religion

Algunos de los más poderosos protectores católica, cuyo verdadero espíritu representa
de Galileo , conociendo que aquel compromi- ban . , Entre los Prelados tuvo por amigos y
so le habia venido por su imprudencia, se ne defensores á Monseñores Dini, Ciampoli, Con
garon á intervenir en su favor. El 13 de tarini , Seristorri , Piccolonimi, Arzobispo de
Febrero de 1633 , llegó á Roma y se le au- Siena ; y á los Cardenales Barberini, del Mon
torizó para hospedarse en la embajada de te , Medicis , de San Sixto y otros . Ya hemos
Toscana, y el 12 de Abril fue detenido en dicho cómo le distinguieron los Papas Paulo V
el palacio de la Inquisicion , en una de sus y Urbano VIII . Por último, Fray Gabriel
mejores habitaciones, donde solo estuvo Pierozzi , rector de los novicios de Santa
veinte dias, volviendo luego á la embajada. Cruz, fué el primero que se atrevió á grabar
El 22 de Junio, despues de varios interroga- sobre la tumba de Galileo un pomposo epi
torios, exámen del libro y de sus intenciones, tafio .
se pronunció la sentencia contra Galileo , No hay que acusar al clero , ni exclusiva
imponiéndole la abjuracion de sus errores y mente á Roma, de haber condenado el siste
herejías sobre el movimiento de la tierra y ma de Copérnico, sino á las exigencias de la
la inmovilidad del sol , y la penitencia de re- época . Las Universidades de Italia y España
zar cada semana los Salmos Penitenciales: y opinaban lo mismo y lo que deja muy atrás
además fué prohibido su libro, y él mismo | á la Inquisicion romana): el Parlamento de
condenado á reclusion ( 1 ). Para cumplir esta París, por un decreto de 4 de Setiembre de
pena, se le señaló el Palacio de la Trinidad 1624, confirmando una decision de la célebre
del Monte, ó sea el de la embajada de Tos- Universidad de la Sorbona, prohibió : bajo
cana, y seis meses despues , su propia casa pena de la vida , profesar ó enseñar alguna
de Acetri . Más tarde se le permitió ir á su doctrina contraria á los autores antiguos y
casa de Florencia. Pero siempre tuvo com- aprobados, es , á saber, á los peripatéticos.
pleta libertad de salir, pasear, recibir a sus Este decreto se aplicaba á copernicanos .
amigos y otros, en cuyo número se cuenta Pero lo que conviene tener muy presen
el célebre Milton, y sostener corresponden- te , y confirma lo que hemos expuesto, es que
cia con los sábios de Alemania, principes y la condenacion de aquel sistema no fué tan
Prelados, que le distinguian con su amistad. absoluta y rigurosa que no dejase abierta de
Vuelto á Arcetri, murió piadosamente, rodea- parte de Roma, la más amplia tolerancia .
do de sus amigos, el 8 de Enero de 1642 . Y precisamente el clero fué quien primero su
Resta desvanecer la odiosidad , que con po aprovecharse de ella . Así vemos que, no
ocasion de este proceso, se hace recaer sobre obstante la prohibicion de la Inquisicion, y
el clero . No el clero , sino solo algunos mon poco despues de la condenacion de Galileo,
jes, fueron los acusadores y enemigos de Ga defendian el sistema de Copérnico en Fran
lileo . Precisamente este tuvo en el clero suscia, el presbítero Gassendi , el Padre Mersse
más útiles y decididos partidarios . Los Padres nes, Descartes y el conde de Noailles, aun
Campanella y Foscariniescribieron su apolo- que el decreto del Parlamento les impedia
gia; el Padre Luis Maraffi, General de los do expresarse con toda libertad . En 1645, el
minicos, era su amigo . Los Padres Cavalieri, astrónomo Ismael Baullian , sacerdote del
Renieri y Castelli , fueron sus más aventaja- Oratorio, expuso y defendió aquel sistema
dos discípulos y amigos ; Fray Micanzio traba como el solo verdadero : y más tarde opina
jó por publicar sus obras; los Padres José y naron lo mismo el P. Malebranche , Fene
Clemente, escolapios, le acompañaron en sus lon y el sábio expositor benedictino Dom . Cal
met. En Italia mismo , en 1644, Andrés Ar
goli de Pádua; en 1656 , el autor de la Demos
( 1 ) Los escritores racionalistas y hombres preve tracion de las necedades de Dubois, en sus
nidos contra la Iglesia Romana, han acogido la necia
fábula de que al levantarse Galileo de hacer la abjura- ataques contra la hipótesis de Copérnico y de
cion exigida, exclamó, como protestando de tan odiosa Descartes sobre el movimiento de la tierra; en
imposicion : E pour simouve. “ Y sin embargo, la tierra 1666 , Borelli , en Florencia, que preparó el
se mueve ., Preciso es no discurrir, ó tener espiritu gran descubrimiento de Newton, sobre la
muy hostil, para creer este cuento . Si fuera cierto,
probaria en Galileo una tenacidad incompatible con el atraccion ; y en 1669, el P. Estéban de los
hecho desu abjuracion, y un endurecimiento, queda- Angeles , religioso Jesuato , uno de los suce
das las circunstancias, debió serle fatal y agravar su si sores de Galileo en la cátedra de matemáticas
tuacion. Los únicos testigos posibles de estas palabras de Pádua, defendieron el nuevo sistema, sin
hubieran sido sus mismos jueces, los Cardenales inqui
ser molestados por nadie . Esta tolerancia tué
sidores, y seguramente no las hubieran tolerado, ni su
detencion en el Santo Oficio hubiera terminado dos dias despues confirmada por una decision formal
despues, como de hecho terminó. Nada autoriza á creer de la Congregacion del Indice, en tiempo de
tal fábula, ni en la relacion del proceso, ni en el ca Benedicto XIV.
rácter del tribunal que desplegaba todo su rigor contra
los contumaces, ni en la conducta posterior del mismo Esto prueba tambien que aquel sistema
Galileo. no fué tenido sériamente como una herejía
 GALIL
sino por la apreciacion de un tribunal parti-
cular, más no de la Iglesia . Importa mucho
aclarar esto, insistiendo en que la condena-
cion no fué hecha por la Iglesia ni por el
Papa. Ni Paulo V ,ni Urbano VIII firmaron
la sentencia de la Inquisicion , ni despues la
ratificaron públicamente. Aunque como doc-
tores particulares opinasen que dicho sistema
era inconciliable con la Sagrada Escritura ,
sin embargo , como Soberanos Pontífices , ja -
más pronunciaron en nombre de la Iglesia,
ó sea excathedra, que dicho sistema era he
rético y contrario å la Biblia , lo cual seria
preciso para atacar su infalibilidad. Solo la
Congregacion de Cardenales ó la Inquisicion
como falible, es la responsable de aquella de
cision. ¿Y no es glorioso para este tribunal,
que solo pueda echársele en cara un error,
y esté fatalmente impuesto por el espíritu de
su época?
No hay, pues , razon alguna para acusar á
la Iglesia . " En esto , dice el sábio jesuita Ti-
raboschi, debemos admirar la providencia de
Dios en favor de la Iglesia, pues en un tiempo
en que la mayor parte de los teólogos creian
firmemente que el sistema de Copérnico era
contrario á la Santa Escritura , no permitió,
sin embargo, que la Iglesia se pronunciase so
bre este punto, por un juicio solemne. ,,
" La divina Providencia, añade Mr. Th .
Henri Martin , permitió que aquella falta de
un tribunal particular fuese cometida una
vez para que sea imposible en el porvenir. ,,
Añadiremos, por último , que se deben te
ner en cuenta las circunstancias de la época,
que no podia transigir con opiniones nuevas,
y al parecer falsas. Para apreciar debidamen-
te un acontecimiento pasado, es mal modo
de discurrir juzgarle segun las ideas de las
costumbres presentes . - PERUJO.
Galileos. En el primer siglo se llamaron
así los cristianos á quienes los fariseos die
ron este nombre por desprecio, así como
tambien habian llamado galileo al mismo Je-
sucristo, porque segun la opinion vulgar, era
de Nazaret de Galilea. Muchos Apóstoles fue-
ron galileos, como San Mateo , San Pedro ,
etc. , conocidos por un acento fuerte que
los distinguia de los otros judíos , y por esto
San Pedro, en la noche de la Pasion , fué de-
nunciado como galileo cuando negó á Jesu-
cristo . El Emperador Juliano el Apóstata dió
el mismo nombre por desprecio a todos los
cristianos , á fin de hacer recaer sobre ellos la
odiosidad que se profesaba á los judíos en
general.
Habia tambien en Palestina una secta de
judíos en tiempo de Jesucristo , llamados ga-
lileos por su jefe Judas Galileo. Era una sec
ta político -religiosa, que convenia en todo con
los fariseos, en cuanto a las doctrinas y prác-
GALO 21
ticas, y al mismo tiempo defendia que era
indigno de los judíos pagar tributo á un prin
cipe extranjero . Se sublevaron contra el edic
to del Emperador Augusto , cuando mandó
hacer el empadronamiento llevado a cabo por
Quirino , con objeto de imponer un nuevo tri
buto. La guerra civil promovida por estos
galileos puede decirse que duró más o menos
ardiente hasta la ruina de Jerusalen . Estos
sectarios se llamaron tambien Herodianos, y
en este artículo hablaremos de ellos con más
extension . - PERUJO.
Galindo ( Beatris ), llamada la Latina.
Sábia española : nació en Salamanca de una
familia ilustre. A la edad de nueve años de
mostró una aficion decidida á la literatura,
sin ocuparse más que de la lectura de libros
científicos. Sabedor un tio suyo de su dispo
sicion , la dió lecciones de latin , en que se dis
tinguió notablemente , por lo que la dieron el
sobrenombre de Latina . Hablaba esta lengua
con tanta perfeccion como su idioma natal .
Dedicose á la filosofía, y en esta ciencia hizo
tambien progresos, así es que fué Beatriz
mirada como un prodigio de sabiduría. Isabel
de Castilla la nombró su camarista, deposi
tando en ella toda su confianza , y en 1495
la casó con D. Francisco Ramirez, secretario
de Fernando V. A la edad de 35 años per
dió a su marido, y pidió permiso para retirar
se de la corte, con el objeto de entregarse
más profundamente al estudio, y emplear sus
muchos bienes en obsequio de la religion y
de la humanidad . En 1506 fundó en Madrid el
hospital , que se denomina de la Latina. Fun
dó varias casas de religiosas, una de ellas des
tinada a la educacion de las señoritas pobres ,
y ella fué la directora de este establecimiento
hasta su muerte , acaecida en 15 de Noviem
bre de 1535 , en Madrid . -M . M.
Galo Vibio Treboniano . Emperador
romano . Fué sucesor de Decio el año 252 ,
a quien hizo traicion aliándose con los bárba
ros que dominaban en el país del Danubio .
Muerto Decio en una batalla contra ellos , el
ejército proclamó á Galo . Este Emperador no
fué más favorable al cristianismo que lo ha
bia sido su antecesor, continuando sus decre
tos y sobre todo persiguiendo al clero . La
persecucion de Galo se llama algunas veces
la séptima, porque se confunde con la de De
cio . Además de razones políticas, llevó por
mira contentar las preocupaciones vulgares,
con motivo de la peste que por entonces asoló
una gran parte del imperio . Se imputó este
azote á los cristianos , y se les quiso obligar
á que sacrificasen á los dioses para mitigar
su cólera. En su reinado padeció el Papa San
Cornelio y su sucesor San Lucio , así como
tambien un gran número de sacerdotes , que
 22 GALLE
fueron desterrados . Se debe confesar, sin em- perpétuo. En 1845 fue creado senador del rei
bargo, que la persecucion no fué tan vehemen.no . En 1852 dignidad de arcipreste del Pilar
te, pues los cristianos, perseguidos con tanto
encarnizamiento, auxiliaban con heróica cari-
dad, sin temer el contagio de la peste, no so-
lamente á sus hermanos, sino tambien á los
mismos idólatras. Estos se convirtieron en
gran número, y naturalmente debió calmar el
furor de la persecucion. Los desastres que por
entonces sufrió el imperio, aunque se atribuian
á los cristianos, no lograron excitar al pueblo
contra ellos,como antes sucedia. Este Empe-
rador reinó solamente año y medio , y fue ase
sinado , por los soldados. La misma suerte
tuvo su sucesor Emiliano, que en poco tiem
po fué muerto por el ejército, puesto de
acuerdo con el Senado , y con las legiones
de la Galia y de la Germanía que habian pro
clamado Emperador á Valeriano . - Perujo .
Galo ( San ). Abad y fundador del famo-
so monasterio de su nombre. Fué natural de
Irlanda y educado por el célebre San Colum-
bano , á quien acompañó á Francia . Predicó en
este país, convirtiendo a muchos idólatras, y
edificó una pequeña Iglesia con doce celdas al
rededor, que fué despues la célebre abadía de
San Galo , de la orden de San Benito . El San-
to gobernó aquel monasterio hasta su muer
te ocurrida hacia el año 646. Habiéndose
dado á conocer por su santidad , el Rey de
los francos Sigeberto, quiso elevarle al Obis-
pado de Costanza que había vacado, y en su
lugar designó a su discípulo Juan, que en
efecto fué elegido . La abadía fundada por él
fué cada dia inás floreciente, y adquirió una
gran importancia en la historia eclesiástica
de Francia, ya por los hombres ilustres que
salieron de ella, ya por las numerosas dona
ciones de que fué objeto. Subsistió hasta el
año 1805. Sus Abades gozaron notabilísimos
privilegios, y entre otros la soberanía sobre
los dominios anejos á ella.-G. M. G.
Gallego (D. Juan Nicasio ). Uno de los
ingenios contemporáneos que más honran la
literatura española. Nació en Zamora el dia
14 de Diciembre de 1777. Estudió en Sala-
manca, en donde recibió el grado de doctor
en Derecho civil y canónico : en 1805 ganó
por oposicion una plaza de capellan de ho-
nor, que entonces se proveian de este modo .
Fue uno de los diputados de las Cortes de
Cádiz , y se mostró siempre defensor de las
nuevas doctrinas. En 1820 fue nombrado ar-
cediano mayor de Valencia , cuyo cargo dis-
frutó por espacio de cuatro años , hasta que
una Real órden le privó de aquel beneficio .
En 1830 fue nombrado canónigo de Sevilla;
más tarde juez del tribunal del Excusado y
supernumerario de la Rota. Perteneció a la por eso en los libros antiguos acostumbraban
Academia, de la que fue nombrado secretario I los cristianos pintar su figura en la fachada
GALLO
de la Santa Iglesia de Zaragoza ; pero no llegó
á tomar posesion. Por último, murió en Ma
drid en 1853. Gallego ha sido uno de los
mejores poetas españoles . Su lenguaje es
puro y castizo, su entonacion robusta y ma
gestuosa, sin adolecer nunca de hinchazon y
redundancia . -G . M. G.
Gall, fundador del sistema frenológico.
Nació en 1758 , estudió la medicina y recibió
el grado de doctor en la Universidad de Vie
na. Despues de haber ejercido algun tiempo
su profesion, se dedicó a observar los carac
téres é inclinaciones humanas, creyendo des
cubrir una relacion constante entre ellas y la
disposicion del cerebro . Para explicar sus
nuevas teorías, abrió un curso en 1796, no
limitándose á establecer una relacion general
entre las facultades del hombre y la estruc
tura del cerebro, sino que pretendia localizar
dichas facultades é inclinaciones, señalando á
cada una un órgano especial y distinto, juz
gando de las mismas por las protuberancias y
depresiones del cráneo. Estas teorías pare
cieron tan peligrosas al Gobierno de Austria
que le obligó á cerrar la cátedra. Abandono
entonces la capital de Viena, y despues de
haber recorrido muchas ciudades de Alema
nia, vino á establecerse en París en 1807 , y
abrió en el Ateneo una cátedra pública para
explicar su sistema . Los sentimientos religio
sos de Gall no fueron los más dignos de elo
gio , ni muy prácticos , como no podia menos
de suceder á un hombre que pretendia ex
plicar la religion por el órgano de la teosofía ,
tendiendo de esta suerte á limitarla y hacerla
un producto de la organizacion cerebral. Gall
encontró terribles adversarios, que le acusa
ron que su sistema conducia al materialismo
y al fatalismo. Este médico y fisiólogo mu
rió en París en 1828. (Véase Frenologia ).
Pervjo .
Gallo. En la Sagrada Escritura se pone
el gallo como símbolo de la vigilancia, por
la exactitud con que señala las horas de la
noche ; pero segun los LXX , la palabra he
brea significa el alma ó el entendimiento . Los
judíos sacrificaban un gallo blanco la vís
pera de la fiesta de la expiacion , en sustitu
cion de su propia persona, y segun Buxtorf,
todavía observan esta ceremonia en Alema
nia. Entre los primitivos cristianos , el gallo
tenia muchas significaciones . Primero , sobre
las sepulturas era un recuerdo del dogma de
la resurreccion, porque el gallo despierta por
la mañana de su sueño de la noche. Segun
do , era tambien el símbolo de la vigilancia, y
 GAMAL GANGA 23
de los templos, para representar la vigilancia Gandia . Iglesia colegiata en la ciudad
del pastor. Algunas veces se vé pintado un de su nombre, en el reino de Valencia , erigida
gallo ahuyentando á tres animales , que figuran el año 1499, por el Papa Alejandro VI, de la
las tres concupiscencias . Tercero, algunas ve casa de Borja, a la que pertenecian los du
ces , la imágen del gallo está puesta para re ques de Gandía. Con este motivo la antigua
cordar la caida y la penitencia de San Pedro, parroquia de Santa María fué ensanchada y
con objeto de prevenir á los fieles, por este renovada una mitad más el año 1500 , por la
ejemplo , contra la presuncion y la desespe- señora duquesa D. a María Enriquez de Borja
racion. Cuarto, en algunos monumentos se y su hijo D. Juan . El Papa Alejandro VI , al
ven dos gallos combatiendo, excitados pordos erigir esta colegiata, la concedió grandes pri
niños con una palma en la mano, lo cual sig- vilegios . Segun su Bula, debia haber en aque
nifica el premio reservado a los que pelean lla Iglesia un dean, primera dignidad y pre
valientemente y alcanzan la victoria. Por úl- sidente del cabildo , que habia de desempeñar
timo, segun San Euquerio, el gallo es un em la cura de almas por medio de dos vicarios
blema de los predicadores, que durante las amovibles á su voluntad . Tambien un chan
tinieblas de esta vida anuncian la luz inde- tre, dignidad segunda , doce canónigos, de los
ficiente de la vida futura . Segun Beda, es el cuales seis habian de ser prebendas presbite
símbolo de los justos, que en la noche de rales, tres diaconales, y otros tres subdiaco
este mundo levantan la voz hácia el cielo, nales, todos los cuales componian el cabildo.
como pidiendo que luzca la aurora del gran Además , habian de asistir coro los dos vi
dia de la gloria . - G . M. G. carios mencionados y cuatro infantillos. Este
personal se aumentó despues con un vicario
Gamaliel. En tiempo de Cristo era un para atender a la cura de almas en el arrabal,
doctor distinguido de la secta de los fariseos, 10 beneficiados, 10 plazas de oficio, en las
uno de cuyos discípulos fué San Pablo (Act., que se comprendia el sacristan mayor, el
XXII, 22) . Este fué el que en el Sanhedrin de maestro de ceremonias y la capilla de músi
Jerusalen pronunció la célebre frase relativa ca, habiendo además dos sacristanes menores,
al cristianismo: "Si esta obra procede de los dos acólitos, un pertiguero y otros servido
hombres, ella misma se destruirá ; si de Dios, res . El dean era mitrado con todas las insig
no podreis vosotros destruirla. (Ibid., v, 38 )., nias episcopales, que solo podia usar intra
Como este Gamaliel era en su calidad de menia civitatis , y era tambien proto -notario
doctor de la ley muy respetable al pueblo, apostólico . Tenia el derecho de nombrar los
y la historia de los judíos no menciona otro vicarios para la cura de almas. El patronato
doctor de este nombre, célebre en aquel pertenecia á los duques de Gandía, quienes
tiempo , que el hijo de Simeon y nieto de tenian el derecho de nombrar á todos los ca
Hillel, es indudable que estos dos Gamaliel nónigos , incluso el dean, correspondiendo al
son uno solo y mismo personaje. De él se Arzobispo de Valencia dar la institucion ca
hace frecuente mencion en el Talmud, que nónica al dean ; y éste, con el cabildo , en
lo elogia y aún lo llama la gloria de la ley. virtud de la Bula pontificia, daba la colacion
No parece haber participado de los seve- y posesion á todos los demás prebendados
ros principios de la secta farisaica. Se oponia incluso el chantre . Posteriormente se dismi
á los medios violentos contra las opiniones nuyó el personal de la colegiata , que por fin
divergentes de las de la secta, y aún contra quedó suprimida por el Concordato de 1851 ,
los errores: únicamente hizo admitir entre las quedando reducida á parroquia mayor. - PE
preces de la Sinagoga, cierta oracion con un RUJO .
anatema contra los que voluntariamente hi
ciesen traicion á la religion . Lo que prueba Ganganelli ( Lorenzo). Cardenal , que
además que no era un fariseo rigoroso , es el despues fué Papa con el nombre de Cle
haberse bañado en un baño de Tolemaida , -mente XIV, conocido por la supresion de la
donde habia una estátua de Vénus Afrodita, Compañía de Jesús . ( Véase tom . III, pág . 25 ).
y que usaba un sello con una imágen grabada Habia sido educado por los mismos jesuitas,
en él . El fué, segun dicen , el primero que re- y el mismo General de la orden contribuyó
cibió el título de rabino ( nuestro maestro), y más tarde á elevarle al cardenalato. Era muy
era tal su autoridad , que de él dependia de- instruido, sobre todo en la teologia escolás
terminar la celebracion de una nueva luna,ótica, lo cual manifestó en algunas cartas que
alargar el año por un mes intercalar. Segun escribió cuando solamente era Cardenal y
las tradiciones cristianas, Gamaliel se convir- consultor del Santo Oficio . Durante su vida
tió al cristianismo con Nicodemus, y murió habia dado pruebas de mucha prudencia y
santamente . -GAS. moderacion , que le conquistaron el aprecio
general. Fue elegido Pontífice en 1789, des
pues de un largo cónclave de tres meses,
pero es una calumnia decir que su eleccion
 24 GANIM GAP

fué debida á la promesa de abolir la Compa- ; Otros dicen que esta fábula está fundada
fía de Jesús , á la cual se resistió por mucho sobre un hecho histórico. Habiendo Tros, Rey
tiempo,y la mandó por evitar mayores ma de Troya , enviado á Lidia á su hijo Ganíme
les á la Iglesia , que temia de los Borbones. des , á ofrecer sacrificios á Júpiter, Tántalo,
PERUJO. Rey del país, que tenia el mismo sobrenom
bre, tomó á los troyanos por espías, retuvo
Gangres ( Concilio de ). No se puede fijar prisionero al joven principe, y le hizo servir de
con certeza la fecha de la celebracion de este copero en su córte. Quizá fué tomado tambien
Concilio , que algunos ponen en el siglo IV por represalias ; y el águila de la fábula indica
poco despues del Concilio de Nicea: otros la rapidez del rapto, ó segun otros, la breve
dicen que se celebró entre el año 540 y el carrera de su vida. Este rapto trajo entre los
580, y otros, por último , con más probabili dos príncipes y sus descendientes una larga
dad , la fijan hacia el año 564. Tuvo por ob- guerra, que solo terminó con la ruina de Tro
jeto condenar la secta de los Eustaquianos, ya.-S. MAGDALENA.
que enseñaban varios errores contra el ma
trimonio , y profesaban algunas prácticas su Gaonitas 6ó gaones ‫גענים‬.. Secta ú ór
persticiosas. Se dieron en este Concilio veinte den de unos doctores judíos que aparecieron
cánones, anatematizando á los que condena en Oriente . Gaon , significa excelente, subli
ban el matrimonio, á los que reprobaban el me ; es un título de honor que los judíos aña
uso de carne, á los que aconsejaban a los den al nombre de algunos de sus rabinos :
esclavos dejar á sus dueños con pretexto de dicen, por ejemplo, R. Saadias, Gaon . Estos
piedad . Además, aquellos herejes no se re doctores sucedieron a los sebuneos ú opinan
unian en Iglesias, ni frecuentaban las oblacio - tes, hácia el siglo VI de nuestra Era; tuvieron
nes hechas en la Iglesia, aunque se aprove - por jefe á Chanam Merichka . Restableció la
chaban de ellas, y con pretexto de ascetisino academia de Pumbédila, que habia estado
llevaban un hábito especial, desdeñando el cerrada durante treinta años . Hácia el año
traje comun de los fieles. El furor del asce- 763, Judas el Ciego, que era de esta orden ,
tismo supersticioso de esta secta, llegaba á enseñaba con reputacion; los judíos le ape
que las mujeres abandonaban á sus maridos llidaban lleno de luz, y aprecian mucho las
por aversion al matrimonio, los padres á sus lecciones que le atribuyen . Schérira, otro ra
hijos, y los hijos á los padres. Además, algu- bino de la misma órden, apareció con osten
nas mujeres vestian el traje de hombre y se tacion á últimos del siglo X : dejó su puesto
cortaban los cabellos, bajo pretexto de guar- para cedérselo a su hijo Haï, que fué el úl
dar más facilmente la continencia . Todas es timo de los Gaones. Este vivia á principios
tas cosas fueron condenadas por este Conci- del siglo XI, y enseñó hasta su muerte que
lio , y otras que indicaban el deseo de singu- se verificó el año 1037 .
larizarse de aquellos sectarios. Añaden , sin La orden de los Gaones acabó entonces,
embargo , los Padres en el cán . 21 , que no despues de haber durado 280 años segun
tienen intencion de impedir la práctica de la unos , ó 350, y aún 448, segun otros. Tene
piedad segun la Escritura, sino solamente mos de estos doctores una coleccion de pre
oponerse á la arrogancia de aquellos hom- guntas y respuestas , en número de cerca
bres que despreciaban la vida sencilla, é in- de cuatrocientas. Este libro se imprimió en
troducian novedades contra la Sagrada Es- Praga en 1575 , y en Mántua en 1597. Los
critura y los cánones. Confiesan que aplauden que han estado en disposicion de verlo, juz
la virginidad, la continencia y el desprecio gan que los autores no han merecido mucho
del mundo, pero que al mismo tiempo hon- el título de sublime, que les han prodigado
ran el matrimonio y la sencillez de costum- los judíos. - CALMET .
bres . En una palabra, nada omitieron á fin
de que sus decretos no fuesen interpretados Gap ( Sinodo de). Constituidos en Sínodo
torcidamente.-- S . MAGDALENA. los calvinistas el año 1603, determinaron
considerar como detestable la doctrina soste
Ganimedes. La mitologia suponia que nida por Juan Fischer ó el Pescador, cono
este fué un hombre tan hermoso, que Júpiter cido bajo el nombre de Piscator. Enseñaba
le hizo copero de los dioses inmortales. Este este la teología en la Academia de Heborn ,
cargo era antes desempeñado por Hebe, pro - ciudad del condado de Nasan , y los sinoda
tegida de Juno, la cual, celosa de la preferen- les juzgaron que las máximas del profesor en
cia que se habia concedido á este hijo del Rey órden á la justicia imputada, eran contrarias
de Troya, concibió desde entonces un ódio | á los artículos 18 , 20 y 22 de la confesion
violento contra los troyanos. Esta fábula de - de fé que ellos admitian; sobre lo cual resol
muestra lo que ya hemos indicado repetidas vieron escribir á Piscator y á la Universidad
veces, de las pasiones y miserias que los pa- en que enseñaba . No obstante el juicio sino
ganos atribuian á sus falsos dioses . dal de Gap , es lo cierto, que dichos tres ar
 GAP
tículos en nada atañen al asunto del profe- | una importante decision el Sínodo de Gap .
sor, y en particular el 18, que se creia ser el Tratábase de saber : “ Si convendria , al hablar
más decisivo , no decia más sino que éramos
justificados por la obediencia de Jesucristo,
la cual nos estaba imputada, sin expresar qué
género de obediencia era el de que se ha
blaba. Por manera, que enseñando Piscator
que la justicia de Jesucristo que nos era im-
putada no era la que el Salvador habia prac-
ticado durante su vida, sino la que habia su-
frido, padeciendo voluntariamente la pena de
nuestro pecado sobre la cruz, no tenia que
esforzarse mucho para defenderse de los car-
gos que sobre la confesion de la fé le hacian
los Sinodales de Gap . Mas una vez que con
sideraban lastimada su confesion de fé ya
suscrita por los reformados de los Paises
Bajos, á ellos y á sus sucesores corresponde
explicar sus desacuerdos y procedimientos .
Cumplióse contra Piscator la sentencia
pronunciada; se le escribió, y su respuesta
enérgica y decorosa fué leida en el Sínodo de
la Rochela el año 1607, en cuya asamblea fué
condenada de nuevo su doctrina; así como
por otra decision del Sínodo de Privas en
1612 , se redactó un formulario , al cual fue .
ron obligados á suscribir contra la doctrina
de Fischer todos los pastores. Igual suerte
tuvo el profesor en el Sínodo de Tonius.
El Sínodo de Gap , en el año 1603, de
este artículo a la confesion de fe, juzgándole
de tal importancia , que se compuso uno
nuevo, que debia ser el31, porque el 30 era
en el que se establecia la igualdad de todos
los pastores . Por manera que lo que en el
Papa constituye el verdadero carácter de an -
ticristo, es el ser superior á todos los demás
Obispos . ¡ Qué serie de Papas no hubo ántes
de la reforma, y por consiguiente, que núme-
ro tan considerable de anticristos! No deben
perdonar á la reforma sus amigos el haber
sido tan negligente en señalar con el dedo
al anticristo .( Véase esta palabra, tom. 1 , pá-
gina 513) .
Cuarenta y cinco años despues de la con-
fesion de fé, se propuso al Sínodo de Gap la
poderosa dificultad de haber sido olvidado en
dicha confesion lo perteneciente á la Iglesia
invisible; y despues deresolver quedase in-
tacta la confesion de fé de 1607, el Sínodo
de la Rochela, sabedoras ya todas las pro-
vincias de lo que faltaba a la confesion, se
resolvió no añadir ni quitar nada á los artícu-
los 25 y 29, que en su opinion eran los que
mejor expresaban la visibilidad de la Iglesia .
Así ocurrian los Sinodos a todas las dificul-
tades, y de esta manera salvaban inconve-
nientes nada menos que relativos á faltas no
tables en sus confesiones de fé .
En órden al art. 31 que hablaba de la
vocacion extraordinaria de los pastores, dió 1
GARCI 25
de la vocacion de los pastores que reforma
“ ron la Iglesia, el fundar su autoridad para
“ reformarla, y enseñar sobre la vocacion que
“ habian recibido de la Iglesia romana,; sobre
lo cual creyó la asamblea “que era preciso
“ referirla simplemente, segun el artículo , á
“ la vocación extraordinaria; por lo cual los
" impelió Dios interiormente al ministerio , y
“no al pequeño resto que conservaban de la
“ vocacion ordinaria corrompida .,, Nada en
traña decision de parte de un Sínodo protes
tante, que representando, como todas sus
asambleas é individuos, el espíritu de excision ,
consecuencia necesaria del sentido privado y
de la libertad de conciencia, tienen que ape
lar á las quimeras arbitrariamente forjadas
del sentimiento interior , de la iluminacion é
inspiracion , para salir de los apuros en que
sus errores, inconsecuencias y aún sus mútuas
contiendas , los colocan . Así es que el Sínodo
de Gap mandaba se recurriese simplemente
a la vocacion extraordinaria, y el de la Ro
chela expresó que principalmente.
Todos conocen que en materias tan de
licadas y trascendentales, no es indiferente lo
absoluto ó lo relativo , o como se explica en
la escuela aquello que se dice simpliciter, ó
lo que se dice secundum quid . - BERGIER.
Garcia de Loaysa, Arsobispo de To
ledo. Uno de los varones más sábios que ha
tenido España y anás conocido por su colec
cion de Concilios. Estudió en Alcalá la filo
sofía y la teología, dedicándose con especia
lidad al estudio de la historia eclesiástica y
de los Concilios . Obtuvo un canonicato en la
Iglesia de Toledo y despues la dignidad de
arcediano de Guadalajara de la misma Igle
sia, por resignacion de un tio suyo , llamado
Lopez de Carvajal. En 1584 fué llamado á
la corte por el Rey Felipe II, con el cargo
de limosnero y presidente de la Real Capilla,
y poco tiempo despues fue nombrado precep
tor del Infante D. Felipe, que despues fué
Rey , con el nombre de Felipe III . Cuando el
Cardenal D. Alberto de Austria marchó de
gobernador á los Paises-Bajos, le dejó como
vicario general del Arzobispado de Toledo.
Loaysa gobernó con tanto acierto como pru
dencia, y mereció del Rey D. Felipe cuando
renunció aquel Cardenal, que le propusiera
para aquella Silla , siendo muy bien recibida la
propuesta por el Papa Clemente VIII . Pero le
duró muy poco esta dignidad , pues antes de
recibir el pálio, y cuando hacia seis meses que
estaba nombrado, murió en 22 de Febrero
del año 1599. Dejó este santo Prelado una
obra que goza de grande autoridad en Es
paña , con el título : Collectio conciliorum His
panive cum notis et emendationibus , que se
 26 GARCI GARCI
publicó en Madrid en 1593, en un tomo en de sus pueblos, circunstancia por la que era
fólio. Esta obra vá precedida de muchos tra idolatrado de todos sus súbditos; pero los
tados interesantes, con estos títulos : Ordo et Velas disiparon al fin la esperanza que su
chronologia gothorum regum et suevorum ; sabio gobierno inspiraba. García se habia ca
- Chronologia toletanorum præsulum ; — sado con su primna, hija del Rey de Navarra,
Chronologia conciliorum . Insertó además en y cuando salió á recibirla acompañado de uno
ella los tratados: De primatu ecclesiæ toleta- de los Velas , éste , viéndole fatigado del via
næ ;—De dignitatibus et officiis regni et do - je, le instó á que pasase á descansar á su cas
mus regiæ gothorum , aunque se dice que este tillo . García, que no abrigaba la menor sos
último es de Pedro Pantino. Esta coleccion pecha , aceptó: más apenas se vió en las
ha servido de modelo á los que despues de puertas, cuando el mayor de los hermanos
Loaysa han formado colecciones de Concilios Velas se adelantó como para besarle la ma
nacionales, como Sismondo de los de Fran no , y undió un puñal en su pecho , de cuya
cia, y Henrique Spelmman de los de Inglater- herida murió el desgraciado conde de Castilla,
ra . - PERUJO. á los veinticuatro años de su edad, quedando
así realizado el bárbaro proyecto de los Ve
Garcia I. Conde de Castilla , hijo de las . Su tio D. García que le sucedió , quiso
Fernan -Gonzalez, que nació en 938 y murió vengar esta infamia , é invadiendo las tierras
en 990. Sucedió a su padre en 970. Principio de los Velas, los hizo prisioneros y senten
á gobernar á sus súbditos con una generosi ció a la pena capital , quedando de este mo
dad de que dá pocos ejemplos la historia. do libre de sus más implacables enemigos.
Los condes de Vela pretendian tener dere Garcia . Hijo tercero de Fernando I de
cho al poder supremo , y se valian tan pronto Castilla . Obtuvo la Galicia y el Portugal á la
de los moros como de los cristianos para per muerte de su padre en 1065; fué despojado
turbar el país . García , que conocia todas es de sus Estados en 1071 por su hermano
tas asechanzas, pudiendo abatir el orgullo de Sancho el Fuerte, y en 1072 por Alfonso VI,
sus enemigos por medio de la fuerza , se con tambien su hermano, que le encerró en un
tentó con perdonarlos y devolverles sus bie- castillo, donde murió en 1091.
nes, que Gonzalez su padre les habia confis Garcia . Rey de Leon , hijo primero de
cado . Venció á Orduan , general de los moros Alfonso III , llamado el Magno, y de la Reina
de Córdoba, por tres veces consecutivas, y Doña Juana . Principio á reinar antes que le
vengó la derrota de los españoles en Alarcos, correspondiera por derecho . Hallándose su
con las victorias que ganó á Almanzor, en padre peleando contra los moros, su madre
las llanuras de Osuna, en 984. Dichoso Gar le incitó á que sublevase los pueblos y se
cía con victoria tan señalada, experimentó un proclamase rey , pues le queria más que á su
golpe más terrible con la sublevacion de su marido. Poco le costó al jóven príncipe se
hijo D.Sancho , seducido por los Velas . Ar- guir los consejos de su madre; así es que
mado con algunos rebeldes, intentó dar una sublevando á los principales del reino, no
batalla decisiva á su padre ; pero quedó ven tardó en verse ocupando el trono . Su padre,
cido y prisionero; y García , en vez de casti- acostumbrado á vivir entre las armas , y á
garle como era merecedor, le dió la libertad, abatir el orgullo de los mahometanos, temió
le perdonó, y le volvió la confianza. Duran en esta ocasion , y en vez de salir a la defen
te este tiempo , Almanzor, avergonzado de la sa de lo que le pertenecia, cedió el cetro , de
derrota que habia sufrido, reunió nuevas fuer- i jando los reinos de Leon á García, y el de
zas, é internándose en tierras de Castilla, le Galicia á su segundo hijo Ordoño, contentán
salió al encuentro García . En la batalla iba á dose con pedir permiso para continuar sus
su favor la victoria ; mas penetrando entre las conquistas. Muerto este invicto Monarca,
filas enemigas , cayó prisionero, y pocos dias García quiso apoderarse de los Estados de su
despues murió de resultas de las heridas que hermano, y lo hubiese hecho á no mediar
habia recibido. Sus súbditos lloraron su muer- Jimena . García, entonces, se unió al que ha
te, y los moros, á quienes tenia acobardados bia querido destronar , dirigiendo sus huestes
por su valor, admiraron y aplaudieron su fir contra Abderraman III, sucesor de Abdala ,
meza. Rey de Córdoba. Ordoño, al frente de los
Garcia II . Conde de Castilla , que na- ejércitos, escarmentó á los moros con varias
ció en 1008 y murió en 1032. Sucedió a su victorias que obtuvo, y regresó á Galicia car
padre Sancho en 1022 , cuando apenas tenia gado de ricos despojos y con multitud de es
catorce años. Algunos facciosos, dirigidos por clavos . García , entusiasmado cual monarca
los Velas, quisieron turbar la paz, pero Gar- cristiano, no pudo disfrutar mucho tiempo
cía con su ejército los derrotó y dispersó, res del éxito de tantas victorias , porque murió
tableciendo la tranquilidad en sus Estados. en la ciudad de Leon , en 913. Su cuerpo fué
Adornado de talento, no menos que de vir- colocado con la mayor pompa en el sepulcro
tud, fué su primer cuidado hacer la felicidad de sus mayores de Oviedo.
 GARCI
Garcia II. Rey de Navarra , hijo de San- | al lado de los más célebres vates de nuestra
cho II García , á quien sucedió en 926, y mu- España.
rió en 970 .
Garcia III . Rey de Navarra , llamado
Trémulo ó el Tembloroso, hijo de Sancho II,
que nació en Tudela en 958. Sucedió a su
padre en 995 , y obtuvo como él grandes ven
tajas sobre los moros . Llevaba el sobrenom
bre de Tembloroso , porque temblaba antes de
entrar en la batalla , no porque temiese al
enemigo, sino porque anhelaba el momento
de pelear.
Se alió con D. Bermudo, Rey de Leon, y
con el conde de Castilla , que unidos ganaron
á su enemigo el poderoso Almanzor en el
año 988 la batalla de Calatañazor , en que
éste dejó 50.000 de los suyos. García disfrutó
poco tiempo de esta gloria, y murió despues
de un reinado de seis años y meses , en el de
1001; siendo llorado de sus soldados y del
clero , en favor del cual habia hecho muchas
fundaciones, y poco sentido de sus pueblos
por las considerables sumas que les habia
exigido para atender á sus profusiones.
Garcia IV . Rey de Navarra , hijo y suce-
sor de Sancho III, en 1035. Derrotó en 1042
á su hermano Ramiro I, fué hecho prisionero
á traicion , por su hermano Fernando I, Rey
de Castilla : se escapó de la prision y murió
en 1054 , en una batalla contra este principe.
-SERRANO .
Garcia y Torres (D. Francisco Vicen-
te ), conocido en el mundo literario bajo el
el nombre de Rector de Vallfogona. Fué
bautizado en Tortosa , dia 6 de Enero de 1582 .
Hijo de unos pobres pescadores, pudo seguir
sus estudios en la Universidad de Lérida,
merced á la proteccion del consejo de Tor -
tosa, y gracias a la sopa de los conventos ,
hoy dia tan satirizada, y sin la cual no habrian
podido estudiar muchos hombres eminentes .
Merece citarse aquí una estrofa de una com
posicion suya, dirigida á sus padres:
En un convent de franciscos
Me donan la cassolada ,
De bona menestra y pá
Que m ' posa plena la pancha .
García fué secretario del marqués de Ay-
tona y del Obispo gerundense D. Pedro de
Moncada, obteniendo en 1607 el curato de
Vallfogona de Riu-corp, en la diócesis de
Vich . Fué reconocido como excelente orador
sagrado, y á fuer de tal predicó en la Cate-
dral de Gerona en 1621 , el elogio fúnebre del
Rey Felipe III.
Pero lo que afianza la reputacion de
García , son sus relevantes dotes de poeta.
Sus compatricios le han llamado principe de
los poetas catalanes; seguro es que si hubie-
ra escrito en castellano figuraría dignamente
GARCI 27
Llamado á Madrid por Felipe IV, tan
amante de las bellas letras, permaneció en la
córte poco tiempo; y habiendo regresado á
su parroquia, murió allí en 2 de Setiembre
de 1623 .
El sermon en las exequias de Felipe III
se imprimió en 1622 , y se ha reimpreso en
1882: las poesías del rector de Vallfogona
se han publicado repetidas veces : inuchos au
tores han escrito la vida de este celebrado
poeta, y descubierto en juicios críticos el re
levante mérito de sus composiciones. - Mi
GUEL ESTÉBAN Ruiz .
Garcia ( Bernardo ). Jesuita, que nació
en Valencia á 12 de Noviembre de 1740.
Vistió la sotana en 25 de Enero de 1759:
deportado á Italia por la tiránica expulsion
de Cárlos III, se avecindo en Venecia y allí
murió en 1800 .
Publicó trajedias y comedias en prosa y
verso , y otros trabajos académicos y litera
rios, con aplauso de toda Italia ; entre ellos
un panegirico de San Francisco de Sales;
un elogio de Hernán - Cortés, y un discurso
contra los pseudo - filósofos modernos. - Ruiz .
Garcia ( Juan ). Religioso dominico, na
tural del Moral de Calatrava : pasó como mi
sionero á Filipinas en 1632. Tanto en isla
Formosa como en China, predicó con apos
tólico celo , convirtiendo gran número de idó
latras.
Escribió algunas obras catequísticas en
lengua china, y murió en olor de santidad,
dia 8 de Diciembre de 1665 , habiendo vivido
y predicado en la China 30 años.-- Ruiz .
Garcilaso de la Vega . Uno de los me
jores poetas españoles, á quien se considera
como reformador de la poesía castellana y
restaurador del buen gusto, admirado у elo
giado por nuestros mejores ingenios, é imita
do por nuestros principales poetas. Fué de
ilustre linaje y caballero de la orden de Al
cántara, y se distinguió en muchas ocasiones
como militar valeroso . Hallóse en el socorro
de Viena contra Soliman en 1532 , y en la
toma de la Goleta. Más tarde, á la vista de
Túnez , fué gravemente herido en una batalla.
Por esta razon tuvo que dejar el ejército por
algun tiempo, pero volvió a él en 1536 , como
maestre de campo, y tambien fué herido en
la desdichada jornada de Provenza. A los 17
dias de aquella batalla , murió en Niza en
1536. Garcilaso, como dice D. Adolfo de Cas
tro, merece el título de fundador de la escut
la artística de nuestra poesía . Su nombre
suele correr unido al de Boscan, mas no por
que en merecimiento haya igualdad perfecta,
 28 GASCA GASCA

sino por accidente. Sus versos se tienen por ca; el duque de Alba, el conde de Osorno, y
los más suaves que existen en lengua espa- muchos oidores del Consejo de Indias . Acep
fola, y sus églogas igualan, sino exceden , en tada la proposicion , y aprobada por el Em
cultura á las de Virgilio . - PERUJO. rador en 1546, fué Gasca al Perú con el título
de Presidente, y con absolutas facultades en
Garibay y Zamalloa ( Estéban ). His- todo y por todo . Indecible es lo que hizo Gas
toriador español : nació en Mondragon, en ca en el corto tiempo que allá estuvo, y cuan
Vizcaya, en 1525. Poseía el griego y ellatin , do regresó á España, en Julio de 1550, presen
y se hallaba tan versado en nuestra historia , tose lleno de gloria, y con la satisfaccion de
que fué uno de los más instruidos en España: haber impedido muchos males y efusion de
obtuvo el cargo de bibliotecario de Felipe II, sangre, contentando a todos, pacificando el
quien más adelante le nombró historiógrafo Perú , y asegurando aquel floron precioso á
del reino ( 1564). Publicó sus 40 libros della corona española: sobre todo porque la vic
Compendio historial de las crónicas, é histo- toria de Sacsahuana, obtenida en 9 de Abril
ria universal de todos los reinos de España, de 1548 , y el suplicio de Pizarro y otros ca
donde se ponen en pugna los condes señores de pitanes rebeldes, consolidó lo que habian con
Aragon con los Reyes del mismo reino, y seguido su esquisita prudencia y tacto, y su
condes de Barcelona, Reyes de Nápoles y de noble desinterés .
Sicilia. Algunos años despues publicó las En justa recompensa á tan señalados ser
obras siguientes: Ilustraciones genealógicas vicios, á su regreso del Perú fué nombrado
de los Reyes Católicos de España, y de los Obispo dePalencia,siendo trasladado en 1561
Emperadores de Constantinopla hasta el Rey á Sigüenza, donde falleció en Noviembre
D. Felipe II y sus hijos. Madrid, 1576. Mu- de 1567 .
rió Garibay en Valladolid en 1599.-M. M. G. No podria citarse de Gasca más cumplido
elogio que el que hace el Inca Garcilaso en
Garrhara . Lo mismo que corona o ton sus Comentarios reales (lib. 6. °, cap . XIII) :
sura clerical. Escribia Pedro Antioqueno á “ Como se ha dicho , acabó aquel insigne va
Cerulario: “ Y nosotros hacemos garrhara en “ ron, digno de eterna memoria , que con su
la cabeza en honor del príncipe de los Após- “ buena fortuna, maña, prudencia y consejo,
toles, sobre el cual está edificada la gran “ y las demás sus buenas partes, conquisto y
Iglesia de Dios . Pues lo que los impíos esco " ganó de nuevo un imperio de 1.300 leguas
gitaron para deshonra del santo , nosotros lo de largo, y restituyó al Emperador Cárlos
hacemos piadosamente para su honor y glo- “ Quinto con todo el tesoro que del traía . ,,
ria.,, En efecto , antiguamente afeitaban la El licenciado Gasca era, como dice Go
cabeza á los sentenciados, y principalmente mara, de mayor entendimiento que disposi
á los cristianos cuando los condenaban á las cion corporal. Y en efecto, segun el Inca, que
minas de metales. Habla de ello Paulo Diá- le conoció y trató personalmente (obra cita
cono, lib . 24. da, lib. 5.', cap. 11), " era muy pequeño de
Supónese que se deriva de la palabra “cuerpo, con estraña hechura , que de la cin
griega Kura, que significa corona ó tonsura “ tura abajo tenia tanto cuerpo cono cual
clerical. - Ruiz. “ quiera hombre alto , y de la cintura al hom
“ bro no tenia una tercia. Andando á caballo
Gasca. El licenciado D. Pedro de la “ parecia aun más pequeño de lo que era,
Gasca nació en Plasencia , en Junio de 1485 : “ porque todo era piernas: de rostro era muy
estudió en Alcalá, y acreditado como exce- " feo ; pero lo que la naturaleza le negó de
lente teólogo , no menos que como hombre “ los dotes del cuerpo, se los dobló en los del
hábil, discreto y suave, y de profundo cono- “ ániino, porque tuvo todos los que aquel (Go
cimiento de los hombres, despues de haber “mara) antes dice dél y muchos más, pues
sido consejero de la Inquisicion , fué enviado “ redujo un imperio tan perdido, como esta
á Roma en 1527 por el Emperador Carlos Vba el Perú al servicio de su Rey . ,, Así es ,
con una mision diplomática . Con el mismo que cuando llegó al Perú, no fue muy bien
carácter pasó á Inglaterra en 1542 , obtenien- recibido, y los soldados le motejaban por pe
do lo que deseaba el soberano español . Los queño y feo, de lo cual no hacia él caso,
graves acontecimientos que pasaban en el como varon prudente. “ Sus hazañas, aña
Perú, y la rebelion de Gonzalo Pizarro, exi- de en el mismo capítulo , no fueron de lanza
gian la presencia de un hombre como Gasca . “ y espada; fueron de prudencia y consejo que
Así lo aconsejaron al príncipe D. Felipe, que “ tuvo para proveer y gobernar lo que con
gobernaba en España, por ausencia del Em- “ venia en la guerra, para alcanzar el fin de
perador su padre, los Cardenales Távera, su pretension ; y para despues de alcanzado,
Arzobispo de Toledo, y Loaysa, Arzobispo “ salir de aquella tierra libre sin opresion .
de Sevilla; los Obispos Valdés, de Sigüenza, " Fueron hazañas de paciencia y sufrimiento ,
Presidente del Consejo, y Ramirez, de Cuen- / " para llevar y pasar los trabajos que se le
 GASPA
" ofrecieron, y sufrir los desacatos y desver- | lii; -- In Apocalipsim commentaria, que se pu
" güenzas de la gente militar: tambien fueron blicaron en los últimos años del siglo XVI.
de astucia , discrecion y maña , para pe
" netrar, ajar y vencer los ardides y tratos
"de sus contrarios, que de todo tuvo mu
“ cho...
Y todo esto causará más admiracion si se
considera que , entre preparativos y viaje de
ida y vuelta, no estuvo Gasca en el Perú más
que diez y siete meses . — MIGUEL ESTEBAN
Ruiz .
Gaspar. Uno de los tres Reyes magos
que vinieron á Belen á adorar á Nuestro Se-
ñor Jesucristo . (Véase Magos).
Gaspar Aguilar. De Valencia, secre
tario del conde de Chelva. Escribió algunas
comedias, y la obra siguiente que se publicó
en Valencia en 1610: Expulsion de los mo
riscos de España por el Rey D. Felipe III .
Gaspar Astete. Jesuita celosísimo por
la instruccion de los niños . Es conocidísimo
por su Catecismo de la Doctrina cristiana,
que se estudia en las escuelas primarias en
muchas provincias de España. Escribió tam
bien algunas otras obritas de piedad, y murió
en Burgos en 1537 .
Gaspar Cardillo . De Villalpando , teó
logo español del siglo XVI, enviado al Con-
cilio Tridentino como teólogo por el Obispo
de Avila, en donde se distinguió en algunos
sermones que predicó delante de los Padres.
Vuelto á España fué agraciado con un ca
nonicato en la Iglesia de Alcalá , y murió
en 1581. Escribió muchísimas obras de filo-
sofía y teología , y especialmente una titulada:
Summa Summularum , la cual, segun decreto
de los doctores de Alcalá, habia de servir de
texto, con exclusion de cualquiera otra en lo
sucesivo. Escribió tambien : Commentaria
præcipuarum rerum quæ in Conciliis Toleta-
nis continentur, y otras muchas.
Gaspar Escolano.- (Véase tom . iv, pá-
gina 210 ).
Gaspar de la Fuente. De la orden
de San Francisco , varon doctísimo, provin-
cial de su orden y definidor general. Escribió:
Armamentarium seraphicum , et regestum
universale tuendo titulo Inmaculate Concep-
tionis. Murió en 1733 .
Gaspar Hurtado. Jesuita, catedrático
de teología en Alcalá . Escribió muchas obras,
entre las cuales mencionaremos: De Incar
natione Verbi;-De sacramentis in genere et
in specie ;-Diputationes de matrimonio et de
censuris ;-De Eucharistia et Ordine y otras.
No sabemos el año de su inuerte, sino que
vivió en el siglo XVII .
Gaspar de Melo. De la orden de San
Agustin , doctor en teología y profesor de
Sagrada Escritura en Valladolid, escribió: In
Sanctum Matheum ; -- In Sancti Lucæ Evange- |
GASSE 29
Gaspar Sanchez . Natural de Ciempo
zuelos, jesuita y distinguido escriturario . Es
cribió muchos comentarios sobre casi todos
los libros de los profetas y sobre las Actas
de los Apóstoles, así como tambien sobre los
libros historiales. Murió en 1628 .
Gaspar Bono .--(Véase tom . 11, pág. 318) .
-Perujo.
Gassendi . Con este nombre es cono
cido en la historia de la filosofía , el francés
Pedro Gassend , que nació á 22 de Enero
de 1592 , en el pueblo de Chantersier, en la
Provenza . A los 16 años fué por oposicion
catedrático de retórica en Digne : despues
doctor en teología, preboste del cabildo de
Aviñon y catedrático de filosofía y teolo
gía en Aix . Desempeñó otros cargos, obtuvo
la amistad y proteccion de personajes emi
nentes , y murió dia 14 de Octubre de 1655,
extenuado por las muchas sangrías que se le
hicieron, á pesar de haber él impugnado mu
chas veces tan bárbaro sistema de curacion .
Escribió Gassendi sobre teología , filoso .
fía, astronomía, música , etc.: sus obras en
alguna edicion forman seis tomos en fólio , y
sobre ellas y la vida del autor se ha escrito
mucho.
Dice nuestro Cardenal Ceferino Gonzalez,
en su Historia de la Filosofia : " Es justo
observar que Gassendi fué hombre de sólida
erudicion, matemático distinguido y físico muy
notable, contribuyendo á propagar y afirmar
las nuevas teorías físico -astronómicas. Sus
Dubitationes et instantia ad Cartesium , reve
lan que Gassendi no carecia tampoco de ge
nio metafísico. Es probable que sin la animo
sidad contra la filosofía escolástica, y sin la
preocupacion en favor de Epicuro, su nom
bre y su influencia filosófica hubieran sido
más respetables y más respetadas.,
En efecto : Gassendi, que tuvo el mérito
de ser uno de los primeros impugnadores de
la filosofía de Descartes, cedió, sin embargo,
á la corriente contra los escolásticos y aristo
télicos, a los que, por ejemplo, al hablar de
los que niegan que Dios puede ser compren
dido en las categorías, sea que no supo ó
no quiso definir bien lo que son categorías,
impugnó tal vez sin entenderlas, á pesar de
ser hombre de clarísimo talento .
Tambien tuvo Gassendi la desgracia de
preocuparse en favor de Epicuro . No dire
mos de él con Horacio, que fuese Epicuri
de grege porcus; nadie se ha atrevido á ata
car la vida y costumbres de Gassendi ; él , ade.
más, sostuvo siempre los dogmas católicos;
pero en lo que á estos no atañía , marchó ge
neralmente en pos de Epicuro y tambien de
Demócrito . Se propuso especialmente reha
 30 GASTO GAUDE

bilitar el buen nombre de Epicuro, tratando para los pobres. Escribió algunas obras, y
de probar que este filósofo habia sido tan entre ellas una titulada : Propilæum ad uni
mal comprendido como calumniado , y que versam Sacram Scripturam ;-Variæ disser
la voluptuosidad por Epicuro recomendada, tationes in Evangelia, pero la mayor parte
no era la sensual y grosera, como figuraron quedaron inéditas. Murió con sentimiento ge
sus enemigos, etc. Arduo rumbo . neral en 4 de Diciembre de 1739.-G. M. G.
Gassendi tuvo naturalmente partidarios é
impugnadores. En España fué partidario de Gastos funerarios. Los gastos fune
alguna de sus doctrinas el jesuita Padre Ná- rarios son aquellos que se hacen en el entier
jera , y adversarios el doctísimo Caramuel y ro de un difunto . En estos gastos se com
el mínimo Padre Polanco , Obispo de Jaca. prenden el honorario de los sacerdotes , el
En una obra reciente y de grandísimo abrir la sepultura , la cera , las bayetas ó col
mérito, se llama Obispo de faen al Padre gaduras, y otros gastos necesarios ó útiles,
Polanco: debe ser yerro de imprenta. - Mi- segun la calidad de las personas. El aniversa
GUEL ESTEBAN Ruiz. rio ó cabo de año no hace parte de los gastos
funerarios.
Garitzin .- (Véase Ebal, toin. iv, pág . 5) . Los gastos de los funerales deben pagarse
de los bienes del difunto.- (Ley 12 , tít . 13,
Gassner ( Juan Fosé ) . Cura de la dió- part. 1.4)
cesis de Coire, en el país de los frisones . De Los acreedores de los gastos funerarios
sesperado de alcanzar la curacion de ciertos se cuentan los primeros entre los acreedores
padecimientos que le afligían, especialmente singularmente privilegiados; de modo que en
durante la misa, y persuadido que sus males caso de concurso deben ser satisfechos con
provenian del demonio , invocó el nombre de preſerencia á cualquiera otros, con tal que los
Jesús, y muy pronto experimento alivio nota - gastos sean proporcionados al nacimiento,
ble. Se dedicó, pues, á curar á los enfermos rango y fortuna del difunto; pues si fueren ex
por medio de los exorcismos, y obtuvo resul- cesivos, deberán moderarse y reducirse, aun
tados sorprendentes, de modo que muchos que hubiesen sido ordenados por el difunto
creyeron que sus curaciones eran inilagrosas. en su testamento .- (Ley 12 , tit. 13, part. 1.4;
Con este motivo adquirió muchos enemigos, ley 30, tít. 13, part . 7.-)
que lo trataron como un charlatan , mientras Se entienden por gastos funerarios la cera ,
otros le veneraban como un taumaturgo. misas y gastos de enterramiento ( ley 30 de
Muchos Prelados le protegieron , pero otros Toro), es decir , el hábito con que se amorta
le prohibieron continuar leyendo los exorcis- ja el cadáver, la caja ó ataud, el velarle y
mos á los enfermos, como medio de curacion.amortajarle , la cera que se gasta en la casa
Consultado el Papa Pio VI, respondió que del difunto mientras está de cuerpo presente
los exorcismos habian estado siempre en uso y en la Iglesia durante la vigilia y misas, la
en la Iglesia, y que su práctica debia conser limosna de estos y los responsos , la conduc
varse como saludable, pero ateniéndose es cion del cadáver á la Iglesia y al cementerio,
trictamente a las prescripciones del Ritual la sepultura y demás accesorios, sin los cua
Romano en órden a la materia . Gassner se les no puede hacerse el entierro . - LA PAS
estableció en el curato de Bondorf , en donde TORA .
murió en 4 de Abril de 1799. Segun Feller,
era un hombre de bien , un eclesiástico lleno Gastromancia . Adivinacion que se
de caridad y de celo, respetable por sus cos- practicaba, colocando vasos de vidrio redon
tumbres, por su piedad y por su desinterés . dos y llenos de agua clara , entre muchas
Posteriormente se ha tratado de explicar las bujías encendidas. Despues de haber invoca
curaciones de Gassner por el magnetismo, do y preguntado en voz baja á los demonios,
pero segun Haen , los que le han comparado se hacia mirar atentamente la superficie de
á Mesmer no han discurrido con justicia - estos vasos por un muchacho ó una joven
S. MAGDALENA . embarazada : despues se leia la respuesta en
las imágenes trazadas en los vidrios por la re
Gaston ( Félix). Presbítero distinguido fraccion de la luz . Se practicaba otra clase de
del reino de Valencia, en cuya Universidad gastromancia por el adivino, que respondía
recibió el grado de doctor y fué profesor al- sin mover los lábios, de manera que parecia
gun tiempo . Dios le habia dotado de un don oirse una voz aérea . - B . C. P.
particular para la enseñanza, y sacó discípu
los aventajadísimos, y uno de ellos fué el Gaudeat impetratis. Es una de las
erudito Gimeno. El Arzobispo Follch de Car- fórmulas que usan en sus despachos las Con
dona le dió el curato de San Bartolomé engregaciones romanas, para no decir claramen
1705, y todavía se recuerda su celo, prudente que niegan lo que se les pide. Esto sucede
cia y caridad, siendo un verdadero padre en el caso de haber ya concedido a la misma
 GAUDE
persona una gracia ó privilegio, y á conse
cuencia la misma persona pide extension de
la misma, ú otra gracia nueva, y si la Con-
gregacion decide que no debe acceder á la
nueva peticion o súplica, responde : Gaudeat
impetratis, lo cual significa que el postulante
debe quedar satisfecho de haber obtenido la
primera gracia, y que no debe pedir ya
más.-G.M. G.
Gaudencio (San ). Obispo de Brisia,
esto es, Brescia (y no Brixen como equivo-
cadamente escribe el doctor Bähar, en su li
bro sobre la teología cristiana romana) . Vivió
á fines del siglo IV o principios del Ý, igno-
ranse su pátria, la fecha de su nacimiento y
la historia de sus primeros años, pero se sabe
que despues de la muerte del Obispo Filastro
(véase Filastro), hacia el año 387, fué elegi
do Obispo de Brescia, que al pronto no quiso
aceptar el nombramiento , hasta que le obli -
garon á ello el afecto del pueblo y las instan-
cias de los Obispos de la provincia , contán-
dose entre ellos San Ambrosio .
Gaudencio contrajo invariable amistad con
el santo Obispo de Milan, y fué uno de los
Obispos latinos enviados á Constantinopla en
404 y 405 , para interceder en favor de San
Crisóstomo perseguido. No se sabe con cer
teza el año de su fallecimiento , aunque co
munmente se fija en el 437. Gaudencio ocupa
cierto rango en la historia de la antigua lite-
ratura cristiana, por muchas obras que aún
se conservan . A él se le deben principalmen-
te todas las noticias que nos quedan de Fi
lastro, consignadas en un discurso suyo , sobre
la vida y escritos de este predicador, y que
suele tambien intitularse: Liber de vita Sancti
Philastrii. Nos quedan además 10 sermones
( Paschales sermones ), y algunas honilias so .
bre diferentes pasajes de la Biblia, entre otras
la que pronunció el día de su consagracion ,
muy interesante para la historia de su vida .
Dupin dice de él en su Nouvelle Bibliothe-
que (tom . II , pág . 84 ): " Su estilo es sencillo ,
pero descuidado: sus alegorías violentas; sus
sermones secos, estériles ; muy poco instructi
vos y superficiales. , En cáinbio, Pablo Ga-
leardi, el último editor de sus obras, le defien
de y dice: " que su estilo, aunque sencillo, es
elegante, fácil y ameno, y esta es igualmente
la opinion de P. Gallardo .,, De sus escritos
todavía quedan hoy 21 tratados genuinos .
Sus sermones se hallan en la Bibliotheca
Patrum .
Con el nombre de San Gaudencio se en
cuentran algunos opúsculos, como el Poema
de San Filastro, los Comentarios del simbolo
llamado Atanasiano, y el libro de la regulari-
dad de los clérigos , pero estos son espúreos.
-M . Yus.
GAUDI 31
Gaudin (Luis Pascual). Nació en 1556 ,
en Villafranca del Panadés . Despues de en
señar teologia en Cagliari (Cerdeña), vistió el
hábito de cartujo en el convento de Scala Dei,
profesando en 1595. Fué pintor esclarecido,
que se distinguia por su correccion en el di
bujo, por su inteligencia en la composicion y
perspectiva, y por la nobleza de los caracté
res . Llamado á Roma por el Papa Grego
rio XV para que trabajara en el Vaticano , no
pudo ir por haberle sorprendido la muerte en
el dicho convento ,dia 20 de Agosto de 1621 .
Así dice de él un elogio latino : " Varon
esclarecido en la pintura, inás esclarecido en
la teología y muy esclarecido en virtudes, se
gun el testimonio de los monjes que vivieron
con él. , -MIGUEL ESTEBAN Ruiz .
Gaudiosa . Así se llamaba la primera
Reina de Leon , mujer de D. Pelayo , el res
taurador de España , y hacen mencion de
esta princesa el Obispo de Salamanca don
Sebastian , Ambrosio de Morales, y especial
mente el P. Mtro . Enrique Florez, en sus
Memorias de las Reinas Católicas. Doña
Gaudiosa participó de todos los riesgos y to
dos los triunfos de su esposo hasta el año
737, en que D. Pelayo murió . Parece que no
tardó en seguirle al sepulcro, y ámbos fueron
enterrados en la Iglesia de Santa Eulalia de
Velanio , territorio de Cangas, en Astúrias.
Posteriormente, elRey D. Alfonso el Sábio
hizo trasladar sus cuerpos al santuario de
Nuestra Señora de Covadonga . Esta Reina
tuvo de D. Pelayo dos hijos: D. Favila o Fa
fila y Doña Hermisenda, que despues de la
muerte de sus padres ocuparon sucesivamen
te el trono de Leon.-M.
Gaudioso ( San ), Obispo de Tarazona.
Uno de los más célebres de aquella época ,
elegido probablemente hacia el año 530. Se
gun el Breviario de Tarazona, San Gaudioso
fué hijo de un noble godo llamado Gunta, que
estaba al servicio del Rey Teodorico, y de
una noble matrona llamada Neumantia . Estos
habian estado mucho tiempo sin tener hijos,
y en testimonio del regocijo que les causó el
nacimiento de su primogénito, le pusieron el
nombre de Gaudioso . A la sazon gozaba una
gran fama de santidad y ciencia en España
el Abad del monasterio Asanense ó Asancio ,
San Victoriano, sumamente celebrado y ve
nerado en todo Aragon , á quien acudian mu
chos discípulos y hasta los enfermos para
alcanzar la salud del cuerpo . Los nobles le
encomendaban sus hijos para que los educase
en virtud y letras ; y las Iglesias de España se
tenian por dichosas si conseguian para Prela
do á algunos de sus discípulos. A este varon
santo y respetable, los padres de Gaudioso
entregaron su amado hijo, que llegó a ser
 32 GAUME GAZA

uno de sus discípulos predilectos . A su som- i del célebre Abelardo y de Gilberto Porre
bra hizo admirables progresos en letras y vir- tano , y uno de los que con más energía im
tudes, distinguiéndose tambien por su caridad pugnaron sus errores en un libro conocido ,
y carácter benigno , por lo cual mereció ser con el título Contra quatuor Galliæ labyrin
elegido para Obispo de Tarazona . Por espacio thos. El autor se muestra excesivamente des
de algunos años gobernó esta Sede con el confiado, respecto á la dialéctica y á la filoso
mayor acierto y prudencia , trabajando mu fía : las atribuye la mayor parte de los erro
cho por la fé, defendiéndola con mucho celo , res teológicos . Murió hacia el año 1180.
sin temer por ello ninguna clase de peligros, G. M. G.
pues anhelaba el martirio . No se sabe cuanto
tiempo gobernó su diócesis, pero sí se sabe Gavanto (Bernabita ). Célebre rubricis.
que el año 540 era ya Obispo de Tarazona ta del siglo XVII, consultor de la Sagrada
Didimo , y por consiguiente la muerte de San Congregacion de Ritos , y despues General de
Gaudioso debió ocurrir ántesde este año . Yen- su órden, á cuya dignidad se hizo acreedor
do á visitar el monasterio Asaniense, enfermó por su inmensa erudicion . Este sábio religioso
en el camino en un pueblo llamado Scurubis , trabajó en la correccion del Misal y del Bre
que se dice era el de sus padres, y allí murió viario, en union con los Cardenales Baronio
el dia 3 de Noviembre . El culto de San Gau у Belarmino . Los Papas Clemente VIII y Ur
dioso es antiquísimo en la Iglesia de Tarazo bano VII le apreciaron sobremanera por sus
na: su cuerpo estuvo mucho tiempo en el mo- conocimientos litúrgicos, y los Obispos de
nasterio de San Victoriano, fuera de algunas varias diócesis le consultaban en todo lo re
reliquias que se conservan en Tarazona y Bar- lativo á las ceremonias. Benedicto XIII, para
bastro . - G . M. G. honrar la memoria de Gavanto , ordenó que
un individuo de la orden de los bernabitas
Gaume ( Juan José ). Uno de los escri- fuese perpétuamente consultor de la Sagrada
tores modernos más conocidos y fecundos. Congregacion de Ritos , así como más ade
Nació en Francia en 1802 , y apenas recibió lante Benedicto XIV dictó una disposicion
las sagradas órdenes , fue nombrado profesor análoga, respecto á los teatinos, en honra de
de teología en el seminario de Nevers. Des- Tomasi y Merati. Escribió muchas obras, y
pues fuédirector del pequeño seminario, canó- de ellas es la más célebre: Thesaurus sacro
nigo y vicario general de la misma diócesis. rum rituum , sive Commentaria in rubricas
ElPapa Gregorio XVI, á quien dedicó su obra, Missalis et Breviarii romanii, manual de li
Catecismo de perseverancia , le nombró ca- turgia , el más generalizado y usado en el
ballero de la orden Dorada de San Silvestre, mundo católico ;- Ordo perpetuus recitandi
instituida por él mismo . Habiendo recibido el officium divinum ; — Manuale episcoporum ;
grado de doctor en la Universidad de Praga, Praxis visitationis episcopalis, et Synodi dio
muchas sociedades científicas y academias le cesana celebrandæ ; -Decreta sacræ rituum
dieron el título de miembro de las misınas. Congregationis, y otras. - G . M. G.
Pio IX le nombró en 1854 Prelado Romano,
con el título de Protonotario apostólico ad Gaza 719 , Tábu . Ciudad del país de los
instar participantium . Entre sus numerosas filisteos, capital de una de sus satrapias, situa
obras deben citarse: Catecismo de perseve- da á una media legua del mar, y al extremo
rancia, elogiada y recomendada por muchos de la tierra de Chanaan. La circundalian fuer
Prelados de Francia, como se ve en los preli- tes murallas, y flaqueábanla altos torreones , y
minares de la misma, y que ha merecido mu- á pesar de su fortaleza y ventajosa posicion,
chas ediciones ; -Manual de confesores, obra no pudo resistir a los ataques de Judá, á cuya
utilísima y de sana doctrina;-Historia de la tribu habia sido adjudicada; bien que pronto
sociedad doméstica, ó influencia del cristianis- tuvieron que abandonarla los conquistadores ,
mo sobre la familia ,notable por su sana doc- cayendo en poder de sus naturales, que la
trina y abundante erudicion ;-Del catolicismo conservaron hasta el tiempo de Sanson.
en la educacion ; -- De la revolucion , obra de Esta ciudad sufrió más tarde todas las

doce volúmenes, que manifiesta las tenden-
cias de la época, y otras muchas sobre la re-
forma de los estudios y contra la lectura
contra la lectura de
de
los clásicos, la mayor parte de las cuales han
merecido el honor de ser traducidas al espa-
ñol , y dadas á luz por la Libreria Religiosa
de Barcelona . - G . M. G.
Gautier . Teólogo distinguido del siglo
XII, sucesor de Ricardo de San Víctor, como
prior del convento de aquel . Fué adversario
vicisitudes á que estuvieron sujetos los paises
vecinos , cayendo sucesivamente en poder de
los caldeos, de los persas y de Alejandro ,
que mandó en persona el cerco que se le
puso, y fué herido en su asalto . Más adelante
cayó en puder de los macabeos. Simon des
terró á sus habitantes, la pobló y la reedificó
de nuevo.
Plaza tan importante y expuesta con tanta
frecuencia á los desastres de la guerra , no
ha logrado conservar más que muy pocos
 GAZAR GAZOF 33
restos de su pasado esplendor. Las Actas de Gazaniga ( Pedro Maria ). Dominicano ,
los Apóstoles la citan como una ciudad desier profesor de teología en la Universidad de
ta. En el dia apenas quedan de ella algunas Viena, y notable teólogo escolástico . Habia
miserables ruinas. - E.F. nacido en Bergamo , y explicaba teología y
filosofía en Pavía, Génova y Bolonia , y últi
Gaza ( Eneas de). Filósofo del siglo V. mamente en Viena hácia 1760. Escribió una
( Véase tom. iv, pág. 125 ). obra en cuatro tomos: Prælectiones Theolo
Gaza (Procopio de). Teólogo y filósofo gicæ , que sirvió de texto muchos años, hasta
griego de la misma época que el anterior, que fué reemplazada en Austria por las Ins
que reunió con bastante exactitud muchos titutiones de Klupfel. Escribió además Theo
comentarios bíblicos de los más célebres exé- logía polémica, en dos tomos . Las dos se
getas griegos, añadiendo algunos suyos y ex- publicaron despues juntas con las de Ver
plicaciones varias. ( Véase Procopio). tieri . Todavía esta teología puede leerse con
Gaza ( Teodoro de). Filósofo griego del fruto , y trata las materias con método y cla
siglo XV, natural de Tesalónica , conocido ridad, huyendo la difusion extremada y la
por sus esfuerzos para restaurar la filosofía concision excesiva . - PERUJO.
aristotélica . El célebre Jorge Gemisto, hácia
1438 , defendió la filosofía platónica contra Gazer ha, Tagep. Ciudad de la tribu de
la escolástica de Aristóteles, que dominaba Efrain , en los confines de la misma, entre
en las escuelas , y al efecto escribió varias Betheboron y Lydda. Cerca de ella estaba el
obras. Fué impugnado por muchos escritores llamado valle de los artífices. Esta ciudad ,
de la época , entre ellos Jorge de Travesunda llamada tambien Gob, á la cual algunos han
ó Trevisonda, Teodoro de Gaza y Genadio, confundido con Gazara , fué corte del Rey
llamado por otro nombre Jorge el escolásti- Horam, al cual la arrebató Josué por con
co. Entre ellos , Teodoro de Gaza, combatió quista ; y los de Efrain trataron benignamente
las conclusiones anti-aristotélicas de Gernisto , a los vencidos. Segun Eusebio, esta ciudad
y ejerció activa propaganda en favor de la se hallaba situada cuatro millas al Norte de
doctrina de Aristóteles, traduciendo al latin Nicópolis. El Rey de Egipto Faraon, que dió
algunas obras de aquel filósofo, principal- su hija por mujer á Salomon, le dió tambien
mente sus tratados de ciencias físicas y natu en dote esta ciudad, que antes habia con
rales. Sin embargo , Teodoro fué amigo delquistado é incendiado . Salomon la hizo re
célebre Cardenal Besarion (tom . II , pág. 224) , edificar y la pobló de nuevo, concediendo
que profesaba un platonismo moderado. En algunos privilegios á sus habitantes. En tiem
las disensiones de la Iglesia griega, Teodoro po de los macabeos, fué fortificada, como
observó una conducta bastante circunspecta. otras ciudades próximas , y por eso se dice
-PERUJO. que era una ciudad fuerte y bien guardada.
-PERUJO.
Gazaristas. Uno de los mil nombres
de los pobres de Lyon , por alusion á Gazara, Gazofylacio . En el Evangelio se lee
ciudad de la Iliria, donde aparecieron hacia algunas veces esta palabra, que segun su eti
el año 1197 . mología, significa lugar ó arca para guardar
Profesaban los mismos errores que los los tesoros. En el templo de Jerusalen habia
albigenses, lo que hace suponer que uno de varios lugares destinados para este uso, y
estos pasó á Iliria, donde extendió sus errores. tambien para guardar las cosas necesarias
Decian que el matrimonio habia sido insti- para los sacrificios, para el socorro de los
tuido por el espíritu de las tinieblas, para pobres y para la fábrica del templo . En el
perpetuar su obra . Empero la opinion más Evangelio se toma por el lugar o arquilla en
singular que tenian , era que no estaba per donde se depositaban las ofrendas destina
mitido á nadie en la tierra condenar á muerte das para el culto, y que se hallaba á la en
á otro por malvado que fuese, y llevaban esta trada del templo .
idea hasta el extremo de hacerla extensiva En la antigua Iglesia, la palabra Gazo
aún á los irracionales, de suerte que reputa - fylacio significaba el lugar en donde se de
ban como un crímen el matar á un animal . positaban las ofrendas de los fieles, que los
El Papa Inocencio III condenó á estos cánones no permitian colocar sobre el altar,
herejes, y Rainiero , que habia sido gazarista, las cuales eran llevadas directamente á casa
pero que se habia convertido al catolicismo, del Obispo . No se confunde con la Corbona,
y se habia hecho religioso en la recien insti- que era la caja destinada para el dinero del
tuida órden dominica, escribió contra ellos templo. Sin embargo, algunos toman estas
una muy sólida refutacion. Esta secta, como dos palabras indistintamente. - G . M. G.
todas sus semejantes en doctrinas, se extin
guió pronto , sin haber llegado nunca á ser
numerosa .-- MORENO .
Tomo V. 3
 GEDEO
34
Gebal 533. Ciudad llamada tambien Gi-
blos , y por los griegos y los romanos Byblos,
á la cual los árabes de hoy llaman Gobleh .
Se hallaba situada en Fenicia , al Norte de
Tyro y Sidon , entre Tripoli y Berito . Esta
ciudad fué célebre por su templo consagrado
á Venus , y por las fiestas que todos los años
le dedicaban á Adonis. Sus habitantes goza-
ban fama de hábiles artífices en la arquitec-
tura, y muchos de ellos se emplearon en la
construccion del templo de Jerusalen. Se dis-
tinguian igualmente por su habilidad en la
navegacion , y llegaron a desarrollar un co
mercio importante de cabotaje, ó servian
como marineros en las célebres flotas de
Tyro.
Otros dicen que esta palabra designa una
comarca de Idumea ó de la Arabia Petrea,
llamada por Josefo Gaboletes (Taboréens), y
por Eusebio Gebalene (Tebahnun ). Los geba-
lienses se nombran una sola vez, en el Sal
mo LxxxII , 8 , juntamente con los ismaeli-
tas, moabitas y otros , contra los cuales se
hacen terribles amenazas . —PERUJO .
Gebhard ( Arsobispo de Salzburgo ). Per
tenecia á una ilustre familia de Suabia, y fué
elevado a la dignidad episcopal en 1061 .
Sostuvo constantemente el partido del Papa
Gregorio VII contra el Emperador Enrique
IV; y el Pontífice, queriendo recompensar
los grandes servicios que habia recibido de
Gebhard, le honró con el título de legado
nato de toda la Alemania , del cual continua
ron disfrutando sus sucesores . Fué ensegui
da desterrado por el Emperador, y murió en
el castillo de Wérsten , que él mismo habia
hecho edificar . - F .
Gedeon (11979 , los LXX , Tedewv, llamado
tambien byan , Jerobaal). Uno de los jue-
ces de Israel, escogido por Dios para liber-
tar á su pueblo del yugo de los madianitas ,
cuyas contínuas invasiones los molestaban a
cada momento, llevando el espanto y el ter-
ror.por todas partes. Gedeon pertenecia á la
tribu de Manasés, y su familia era de las más
pobres . Hallándose un dia en su era limpian-
do grano para esconderlo de los madianitas,
se le apareció un ángel del Señor , y le anun
ció que habia sido escogido para libertar á su
pueblo. Para esto le dió ciertas señales que
le persuadieron de la verdad de su mision ,
como se lee en el Libro de los Jueces, cap . vi
y siguientes , como fué entre otros el milagro
del vellon de lana preservado del rocío , y á
la noche siguiente impregnado de humedad,
mientras la tierra del rededor permanecia
seca . Gedeon , tomando 10 hombres consigo,
destruyó el altar de Baal, y cortó el bosque
en donde los judíos ofrecian sacrificios idóla -
tras. Temiendo la indignacion del pueblo quería por espacio de 40 años, durante los cuales
GEDEO
le quiso apedrear, se vió obligado á huir;
pero en breve, atendiendo a las reflexiones
del padre de aquel , quien les dijo que si Baal
era dios, vengase él mismo su ofensa (de
donde vino á Gedeon el nombre de Jerobaal),
se apaciguaron. Convencidos además que el
espíritu del Señor habia entrado en Gedeon,
le siguieron como su caudillo, y acudieron á
su llamamiento multitud de guerreros de las
tribus de Manasés , Zabulon , Nephtali y Aser,
que fueron á acampar cerca de las tiendas de
los madianitas. El Señor le mandó despedir
y licenciar la mayor parte de sus tropas , para
que se convenciesen que la libertad de Israel
era obra suya. Con efecto , se retiraron
22.000, quedando con él 10.000 soldados es
cogidos . Este número , sin embargo , ſué dis
minuido por orden de Dios , quedándose so
lamente 300 hombres que habian bebido agua
en el hueco de la mano , segun la señal que
el mismo Señor habia dado, como se lee en
el cap . vii de dicho Libro de los Fueces. Ge
deon dió á cada uno de estos hombres una
trompeta y una luz encerrada dentro de un
cántaro. Con esto los puso en camino contra
los madianitas que ocupaban el Norte del
monte Gelboe y una gran extension de ter
reno hacia el Oeste , en número de 135.000.
Llegados cerca de ellos á media noche, rom
pieron de repente sus cántaros y sonaron las
trompetas, gritando Gladius Domini et Ge
deonis. Esta sorpresa inesperada produjo un
terror pánico entre los madianitas y amaleci
tas , que creyendo que los atacaba un ejército
innumerable, volvieron sus armas unos contra
otros , y huyeron en elmáscompleto desórden .
Los efrainitas, avisados porGedeon , les cor
taron la retirada , apoderándose del paso del
Jordán , y mataron á un gran número de ellos ,
haciendo prisioneros á dos de sus jefes prin
cipales, llamados Zeb y Oreb, cuyas cabezas
presentaron á Gedeon . El resto de los ene
migos huia apresuradamente a las órdenes de
los dos Reyes Zebeé y Salmana, y Gedeon los
derrotó nuevamente , haciendo prisioneros á
los dos Reyes . Murieron pues en esta batalla
y en la huida, 125.000 enemigos de Israel.
Durante la persecucion de los enemigos , ha
llándose cansadas y hambrientas las tropas
de Gedeon, este pidió víveres á las ciudades
de Soccoth y Phanuel , que tuvieron la cruel
dad de negárselos, y hasta se burlaron de él ,
por lo cual, al regresar victorioso, hizo en
ellas un ejemplar castigo. Los israelitas , entu
siasmados con tan brillante victoria , quisieron
hacer Rey á Gedeon , el cual se negó á ello .
Unicamente pidió las joyas de los despojos de
los madianitas, con las cuales mandó hacer
un Ephod, que hizo poner en la ciudad de
Ephra, y que más adelante fué ocasion de
idolatría. Gedeon gobernó con gran sabidu
 GEHEN GEHON 35
los madianitas humillados no se atrevieron cios á Moloch , y ardía siempre un fuego
á levantar cabeza. vivo, tanto para este efecto , como tambien
Tal es, en compendio , la historia prodigio- para quemar muchas inmundicias. Es posible
sa del mas ilustre de los jueces de Israel . tambieri que esta palabra provenga de la voz
Muchos racionalistas la han presentado persa Gahacnan , que significa tormento, mi
como una fábula por las circunstancias ex - seria , gemido. En los lugares del Evangelio
traordinarias e todo el suceso , pero los que en donde se empiea esta palabra ( Mat . V , 22 ;
conozcan las costumbres de los antiguos XXIII , 15 , 33; Marc . ix , 42 ; Lúc . xii, 5 , etc.) ,
pueblos orientales, no se extrañarán de ha se usa siempre en el sentido de infierno, con
ilar reunido un ejército de ciento treinta y denacion, ruina eterna , etc. , y estos lugares
cinco mil hombres para hacer incursiones y se aducen por los teólogos para demostrar la
razzias en un país enemigo . Es bien sabido existencia del infierno , y tambien , segun algu
que todavía algunas tribus árabes hacen pe- nos , la indole de las penas eternas, que es el
riódicamente semejantes expediciones para fuego. Pero esto último, no con tanta seguri
entregarse al robo y al pillaje, cuya costum- dad como lo primero. En todo caso , la pala
bre , segun dice Vigouroux, se remonta hasta bra Gehenna nunca se aplica sino á un estado
la época de Oran . Igualmente la falta de vi- ó lugar de miseria , de castigo y de execracion .
gilancia de los campamentos orientales hacia -PERUJO .
más fácil la sorpresa de Gedeon , á lo cual se
agrega el desorden de sus campamentos, la Gehemnom ó Behemnom . Esta pa
confusion natural en medio de las tinieblas labra, segun su etimología, significa el valle
de la noche, y el terror pánico que con facili- de los hijos de Emnom. Pero se toma para
dad se apodera de grandes multitudes . Se designar un lugar de llantos y gemidos, alu
debe suponer tambien que los trescientos diendo a los inhumanos sacrificios que en él
hombres de Gedeon , fueron auxiliados por se hacian . Los idólatras judíos habian esco
las otras tribus en la persecucion de los ene- gido este lugar para los sacrificios humanos
migos. Bien claro está en el mismo texto que al ídolo Moloch , y para la ceremonia de pa
los efrainitas les cortaron el paso del rio, sar á sus hijos por el fuego. Muchas veces se
donde seguramente les dieron otra nueva ba intentó apartar á los judíos de estas abomi
talla, que debió ser horrorosa , por hallarse naciones, destruyendo este lugar, desarraigan
ellos descansados, mientras que los fugitivos do los árboles y convirtiéndolo en un depó
venian acosados por una larga y violenta sito de inmundicias, y lugar donde se dejaban
persecucion . Segun el relato del Libro de los los cadáveres de los malhechores , á quienes
Fueces, los madianitas sufrieron tres derrotas no se concedia el honor de la sepultura . Por
consecutivas, la primera en la llanura de Is- las escenas horrorosas que en este valle ha
rael, la segunda en Bethbera y la tercera en bian siempre sucedido, se trasladó su nom
Karkor. bre para expresar el horror de la Gehenna ,
Las objeciones que se hacen por los ra que más tarde fué una de los nombres del
cionalistas contra la aparicion del angel , y infierno, como lugar profundo é impuro de
los milagros del vellon y del rocío , no mere- castigo y expiacion , en el que ardía un fuego
cen una refutacion especial , puesto que con inextinguible. En el artículo Moloch se dirá
frecuencia se leen en la Biblia análogas apa- el modo de aquellos bárbaros sacrificios, en
riciones. En esta, especialmente, se vé clara- los cuales , para apagar los gritos de las víc
mente la intervencion divina . No están con timas, se golpeaba fuertemente un tambor,
formes los expositores respecto á lo que debe Touhet, de lo cual provino tambien llamar á
entenderse por el ephod mandado hacer por este valle el valle de Tophet . — Perujo .
Gedeon . Seguramente no era por causa de
idolatría, pues este juez fué uno de los mayo Gehon 17 ). Uno de los cuatro gran
res enemigos de todo género de supersticio des rios que, segun el Génesis (11, 10 , seq.),
nes é idolatrías. Si despues de su muerte el salian del paraiso . Segun el texto , rodeaba la
pueblo incurrió en la idolatría, ciertamente tierra de Chus ó de la Etiopía. (Véase arriba
que no fué tal la intencion de aquel caudillo . Eden , pág. 33) . Su verdadero nombre no se
Despues de él juzgó á Israel su hijo Abime conoce sino por conjeturas más ó menos
lech , que gobernó tiránicamente . ( Véase to- probables , y esto ha sido causa de que los
mo 1 , pág . 49 ).— PERUJO . expositores se confundan en este lugar y si
gan muchas y diversísimas opiniones. Las
Gehenna. Con frecuencia se usa esta mayores dificultades son respecto al Phison
palabra en la Sagrada Escritura, principal- y al Gehon, de que hablamos aquí . En pri
mente en el Nuevo Testamento, para desig- mer lugar no es probable la opinion del Pa
nar el infierno. Es un nombre derivado del dre Scio , que cree que Gehon designa la par
valle Gehemnom , de que hablamos en el ar te baja del Eufrates, que corre por la region
tículo siguiente, en donde se hacian sacrifi- / de la Etiopía, pues del texto se infiere que
 36 GELAS GELAS

son cuatro rios principales ( capita ). El céle- mando la condenacion de Acacio, y mandari
bre orientalista Rawlinson , opina que este rio do que su nombre fuese borrado de los sa
es el llamado actualmente Juha , que riega la grados dípticos . Además, este Pontifice es
tierra de Eridú . Calmet cree que es el Ara- célebre por haber formado el catálogo de los
xes , como lo indica la etimologia de su nom - sagrados libros de la Biblia, que lleva su
bre , que significa impetuoso, rápido, violento, nombre, en un Concilio de 70 Obispos, cele
cualidades que convienen a este rio . El mis- brado en Roma el año 494. Además del Ca
mo expositor indica y refuta otras opiniones , tálogo de los libros sagrados, se dió en este
y principalmente las de los que creen que Concilio un decreto, en el que se mandaba
el Gehon es el mismo que el Nilo . Igualmen- reconocer y admitir los cuatro Concilios ge
te es poco probable la opinion de los mo- nerales. Fué más afortunado con los Obispos
dernos, que le confunden con el Amú, al que de la Dardania, á quienes escribió aconseján
los árabes dan el mismo nombre de Gihon . doles la sumision á la Sede Apostólica, apar
El erudito Vigouroux, en su obra La Bible tándose de la comunion de los herejes. Su
et les decouvertes modernes, hablando de la carta á estos Obispos que trae Beraut Ber
situacion del Paraiso terrenal , cita varias opi- castel es notable, no solo por su doctrina,
niones sobre los rios del paraiso , y se inclina sino por la distincion expresa que hace entre
á que Gehon es el Aras de nuestros dias , anti- la potestad imperial y la jurisdiccion ecle
guo Araxes , que todavía se llama Djun, nom- siástica, diciendo que la autoridad del Empe
bre muy parecido al de Gehon . Lo cierto es rador es nula en orden a la religion .
que los dos rios Phison y Gehon son nom El año 496 tuvo San Gelasio un Concilio
brados en el Génesis ántes que el Tigris y el en Roma de 70 Obispos , en el cual se con
Eufrates, que son , como es bien sabido, gran- signa que la Iglesia romana ha sido preferida
des y caudalosos : de donde se infiere que los a todas las demás , y es reconocida por maes
otros son tambien rios principales , bien co tra y cabeza de todas las Iglesias del mundo,
nocidos en tiempo de Moisés , como indicios no por disposicion humana, sino por ordena
geográficos de la situacion del Eden . Esto cion divina. Este Pontifice mandó que los
prueba que no se trata en estos dos últimos fieles comulgasen bajo las dos especies, para
rios de dos brazos derivados del Tigris y el refutar el error de los maniqueos que detes
Eufrates, pues la division de estos rios en taban el vino; instituyendo la fiesta de la
brazos es posterior á Moisés. Luego el Gehon Purificacion de la Santísima Virgen , para sus
es un rio independiente y aislado. Segun esta tituirla á la fiesta gentílica y obscena de las
opinion , parece probable que se debe esco- lupercales; designó las cuatro Témporas para
ger un rio conocido de los antiguos , y tam- conferir las órdenes, y dió muchos decretos
bien en el nuestro : como ciertamente es el útiles . No está averiguado si el llamado Sa
Araxes, cuyo nacimiento se halla próximo ácramentario de Gelasio es de este Pontífice,
la fuente Occidental del Eufrates, y recor ó debe atribuirse á San Leon el Grande, ó á
riendo el país de Armenia y luego de los Co - otro autor posterior. Entre las varias obras
senos (antiguos Kascotis ó Kussitas), vá á de este Papa, es muy apreciado un tratado
desembocar en el mar Caspio. contra Eutiques y Nestorio, que muchos crí
Este es un rio grande, caudaloso y rápi- ticos han atribuido á Gelasio de Cyzico . Mu
do . Además hay en el país la tradicion de que rió el 21 de Noviembre del año 496 , y su
nace en el paraiso . Sin embargo , esta opi- muerte fué muy llorada por el pueblo y clero
nion no carece de dificultades, aunque cierta de Roma, y aún por toda la cristiandad . Sus
mente es la más probable . Pueden leerse los virtudes fueron extraordinarias : enseñó , pre
Comentarios de Calmet y su disertacion so- dicó, reprendió, castigó , gobernó paternal
bre el cap. Il del Génesis. - Perujo. mente, y dejó memoria de un Papa piadoso ,
ilustrado , intrépido y celoso .
Gelasio . -( Papas de este nombre) . Gelasio II. Despues de la muerte de
Gelasio I (San). En la época agitada Pascual II en 1118, fue elegido el Cardenal
del siglo V, por las invasiones de los ostro- Juan de Gaeta, canciller de la Iglesia Roma
godos, arrianos, y las pretensiones de Cons- na . Su eleccion fué turbada por la faccion
tantinopla, subió al trono este Pontífice el que capitaneaba Cencio Franquipano, quien
año 492 , para suceder á Félix III . Vióse obli
se apoderó del Papa, le maltrató y le tuvo
gado á manifestar grande energía, ya contra preso , dando lugar á un motin del pueblo ro
las herejías citadas, ya contra los maniqueos. mano, que con dificultad pudo libertarle. An
Sus esfuerzos se dirigieron á asegurar la paz átes de ser consagrado llegó á Roma el Em
las Iglesias de Oriente, que desde el principio perador Enrique, que tambien reprobó la elec
se habian manifestado rebeldes á reconocer cion, y obligó al Papa á huir á Gaeta, mien
la supremacía delPapa. A este efecto escribió tras el Emperador suscitaba al antipapa Mau
muchas cartas al Patriarca de Constantinopla ricio Burdino ( tom . II, pág . 389), que tomó
Eufemio , y al Emperador Anastasio, confir- | el nombre de Gregorio VIII. El legítimo Papa
 GELMI GELMI 37
Gelasio II, reunió un Concilio en Cápua, en guiente Gelmirez fue nombrado como su pri
el cual excomulgó al Emperador Enrique V mer Obispo .
y al antipapa, y habiéndose sublevado contra En la Historia eclesiástica de España , y
aquel los principes normandos, esto le obligó sobre todo de Compostela , ocupa Gelmirez un
á volver á Alemania. Gelasio fué á Roma , puesto distinguido , siendo objeto de encon
pero en breve tuvo que volver á salir, perse - tradísimos juicios de la crítica . Por una par
guido por la fraccion de los Franquipanis, y se te, el jesuita Masdeu , á quien han seguido
dirigió á Pisa , de allí á Génova, y por último muchos historiadores , le presenta como un
á Francia, en donde descansó en el monaste- monstruo de iniquidades, y le trata con tal
rio de Cluny. Poco tiempo despues murió en dureza y acerba censura , que dá lugar á sos
aquel monasterio el año 1119 , cuando pensa pechar algun motivo de apasionamiento .
ba convocar un gran Concilio para dirimir la Otros, por el contrario, le colman de tan exa
larga querella entre el sacerdocio y el impe- gerados elogios, como si no hubiera cometido
rio. Los disgustos que atribularon á este Pon- ninguna falta. El historiador imparcial debe
tífice, abreviaron su vida, pero tuvo la gloria huir de toda clase de exageraciones, y reco
de sostener varonilmente la independencia nociendo que Gelmirez tuvo grandes defec
del Pontificado, y resistir á las invasiones de tos , se verá precisado á confesar que tuvo
los alemanes. Le sucedió Calixto II, cuyo glo- igualmente grandes cualidades, y que hizo
rioso Pontificado logró dar la paz á la Igle- grandes trabajos para dar á su Silla una gran
sia por algun tiempo. ( Véase Calixto II ,to- de influencia, así como tambien que hizo
mo 11, pág. 458) . A propósito de las disensio muchos beneficios á su Iglesia. Ciertamente
nes entre el sacerdocio y el imperio , Feller las perturbadas circunstancias de su época le
hace la reflexion siguiente : “ Es singular hicieron tomar demasiada parte en la políti
que los historiadores modernos, al hablar de ca y en las intrigas palaciegas, y esto sin
las diferencias habidas entre los Papas y los duda ha dado lugar á que puedan formarse
Emperadores, jamás hablen de los excesos de este Prelado juicios poco benévolos . Pro
de estos últimos , y eso que los Pontifices curaremos en lo posible guardar la más ex
nunca se dejaron arrastrar á violencias seme- tricta imparcialidad.
jantes a las ejercidas por Enrique, con el pia D. Diego Gelmirez, perteneciente á una
doso y modesto Gelasio .,, - Perujo . familia noble y distinguida , se habia educado
en la corte del Rey Alfonso VI , y más tarde
Gelboe (93 } ). Montaña célebre en el intervino en las desavenencias de aquel Rey
Antiguo Testamento, por la derrota y la con su esposa D.a Urraca, que, como es sa
muerte de Saul y de su hijo Jonatás, en una bido , fue muy acusada por su conducta, to
batalla contra los filisteos, como se lee en el mando unas veces su partido, y otras po
libro 1.º de los Reyes, cap . xxxi. Se hallaba niéndose en abierta lucha con sus intereses.
situada á seis millas de Bethsan ó Scytópo- El Rey Alfonso de Aragon, viendo el poco
lis , en la tribu de Issachar, segun Barbié de amor que la Reina le tenia, se separó de ella,
Bocage, formando la extremidad Norte de y luego la repudió públicamente en Soria, de
las montañas de Ephraim , sobre el límite donde resultaron entre los dos mortal discor
Nordeste de la llanura de Jezrael ó Esdrelon dia , y en el reino muchos males y guerras .
(tom . iv pág . 237 ) . Tiene unos 1000 piés de El resultado es que se pidió el divorcio, sin
elevacion, y sobre su cumbre habia un pue- que bastasen á impedirlo las reflexiones de
blo pequeño, que tambien llevaba el mismo muchos Prelados y del legado pontificio . En
nombre de Gelboe. —PERUJO. aquella ocasion, Gelmirez , como gallego, se
habia puesto de parte de D.- Urraca, acla
mando por Rey de Galicia al hijo de esta, Al
Gelmirez ( D. Diego). Célebre Arzo- fonso Raimundez , ungiéndole en la Catedral
bipo de Compostela, en los últimos años del de Compostela . Poco despues se indispuso
siglo XI ( 1090 á 1128 ). con D.' Urraca, por apoyar ciertas pretensio
D. Diego Gelmirez, hijo del gobernador nes de algunos señores favorables al hijo de
del territorio de Iria, llamado tambien el con aquella y contrarias á ella misma; con cuyo
de Gelinirez , era canónigo de Compostela , y motivo ámbos se declararon en abierta lucha .
habiendo sido depuesto el Obispo D. Diego excitado por los agen
El pueblo de Santiago, excitado
Pelaez (véase Fusselense, tom . iv, pág. 701 ), tes de la Reina, invadió y saqueó el palacio
fue nombrado administrador de la vacante, del Obispo, salvándose este con gran trabajo .
cuyo cargo tuvo hasta la eleccion de Dal. Sin embargo, no tardaron en hacer las paces ,
macio en 1093. Poco tiempo despues murió y Gelmirez se junto con los magnates, para
este, y de nuevo fué elegido Gelmirez para proseguir la guerra contra el Rey de Aragon ,
gobernar la diócesis en calidad de vicario . y defender al hijo de D. Urraca. Lo demás
Desde entonces la Sede episcopal de Iria de las guerras que se prosiguieron con este
fue trasladada á Compostela , y al año si- | motivo , pertenece a la historia política, y si
 38 GELMI
Gelmirez tomó parte en aquella guerra , debe
atribuirse á las circunstancias de la época y á
la posicion que ocupaba, sin que por eso de
jemos de confesar su ambicion personal .
Considerando á Gelmirez como Prelado
de Compostela , hay que reconocer que envió
grandes cantidades a Roma para obtener la
resolucion favorable de sus pretensiones, asi
como tambien de las innovaciones que habia
hecho en su Iglesia , y de la autoridad que se
habia arrogado. Desde que fué consagrado
Obispo, aumentó el número de los canónigos
hasta 72 , á semejanza de los discípulos del
Señor, y obtuvo del Papa para siete de ellos
la dignidad cardenalicia y el uso de mitras ( 1 ) .
Principalmente pensó en elevar á Metropo-
litana la Sede de Compostela, para lo cual
hizo un viaje a Roma, y aunque el Papa, que
á la sazon era Calixto II, se resistió por mu
cho tiempo, cedió al fin por las instancias del
Rey su sobrino , el hijo de D. Urraca .
Obtenida la dignidad metropolitana , logró
despues el carácter de Legado apostólico en
las provincias eclesiásticas de Mérida y Bra
ga . De esta manera logró sus deseos de enal
tecer á su Iglesia, y de quedar el mismo libre
de la obediencia al primado de Toledo, el
Arzobispo D. Bernardo, á quien ya varias
veces habia desobedecido con frivolos pre
textos, negándose á acudir a algunos Conci-
lios, que aquel habia convocado.
Conseguido su primer objeto , Gelmirez
empezó á convocar Concilios de las dos pro
vincias que estaban sujetas á su jurisdiccion,
y como algunos Obispos dejaron de asistir,
los suspendió de celebrar los divinos oficios,
hasta que le diesen satisfaccion .
Este Arzobispo tuvo contínuas disensio
nes con el Arzobispo de Toledo , sobre las
atribuciones de cada uno . Gelmirez supo ob
tener de la Santa Sede la perpetuidad de las
gracias que le habia concedido, tanto que el
Papa envió al Prelado Compostelano la Bula
en blanco, para que la extendiese á su gusto ,
concretándose luego el Papa á poner el sello
en la misma . Hizo grandes beneficios á su
Iglesia, embelleciendo la Catedral, principal
mente el altar dedicado á Santiago, constru-
yéndolo de nuevo , y además edificó el gran
dioso palacio episcopal, casas de canónigos y
monasterios . Además de eso, restauró la dis .
ciplina y recuperó las posesiones de su Igle-
sia que se habian perdido, y por último hizo
( 1 ) Estos Cardenales son escogidos entre los otros
canónigos para decir la misa mayor en el altar del
Apóstol, sin que la pueda decir allí otro ninguno, sino
quien fuere Obispo . Tienen el título de Cardenal , y re
partimiento particular por él en las rentas de laIglesia,
y llevan mitra en las procesiones , usando tambien de
ella en las misas de gran solemnidad . Fuera de esto,
no tienen otra diferencia de los demás canónigos.
GEMAT
ratificar el célebre voto de Santiago por Bula
de Su Santidad . Como dice Lafuente, “ una
sola de sus obras hubiera bastado para hon
rar la inemoria de un Obispo : las suyas son
tantas , que el número mismo impide el re
cuerdo , como sucede en las empresas de los
hombres grandes .,,
En resumen : si Gelmirez tuvo grandes de
ſectos, y no se puede negar su ainbicion , tam
bien es cierto que tuvo grandes cualidades,
ciencia superior á su época , y carácter firme
y enérgico. Acaso sus procedimientos para
obtener la categoría metropolitana para su
Iglesia, no fueron del todo canónicos , y aún
tal vez pecaron de simoniacos: así como tam
bien su conducta con el legado D. Bernardo ,
no fué todo lo circunspecta y mesurada que
convenia, por lo cual algun escritor moder
no le ha llamado galicano . Pero a pesar de
todo, y atendida la indole de su época, hay
que reconocer que sus buenas cualidades y
su magnanimidad, fueron superiores á sus
grandes defectos y á sus faltas, y que el de
seo excesivo de favorecer á su Iglesia, le hizo
cometer actos poco dignos que el historiador
no puede aplaudir, á pesar de los elogios
que le prodigan los antiguos. — Perujo.
Gemara . Los antiguos rabinos recopi
ladores del Talmud, dieron este nombre á la
segunda parte del Talmud, cuya segunda
parte contiene muchos porinenores que no
se encuentran en la primera, ó sea en la
Mischna . Es , pues, como un suplemento ó
comentario de aquella, y goza de la misma
autoridad , porque los judíos la consideran
como palabra divina, conservada y propaga
da por una tradicion no interrumpida. Con
ceden a estas tradiciones la misma autori
dad que á los libros de la Biblia. ( Véase
Talmud ).- G . M. G.
Gematria ó Guematria . Es una de
las partes ó divisiones de la Kabala, entre los
judíos. ( Véase tom . II , pág 400 ). Consistia
en tomar numéricamente las palabras de la
Biblia, considerando cada carácter como un
número, de lo cual querian deducir interpre
taciones arbitrarias , creyendo hallar en ellas
un sentido oculto . Este inodo arbitrario y su
persticioso de interpretar la Sagrada Escritu
ra, ha dado lugar á muchos errores . Para
ello se comparan dos palabras que tienen el
mismo valor numérico, aunque no haya en
tre ellas relacion alguna .
Parecidas á la Gemara , eran otras dos
partes de la Kabala , llamadas Notaricón y
Themoura. Esta era una especie de anagra
ma, que consistia en la inversion de unas pa
labras ó transposicion de las mismas. El No
taricón se reducia á tomar las letras de una
palabra, como indicaciones de otras palabras
 GENAR
ó sentencias. Por ejemplo, en la voz
( Rabbim ), suponian que la 7 (r) significaba
los romanos, la = (6 ) los babilonios, la - ( )
los jonios ó griegos, y la s (m ) los medos;
y así de esta manera divagaban lastimosa-
mente en cavilaciones absurdas у ridículas.
En el artículo citado Cabala , se pueden ver
algunos otros ejemplos citados por nuestro
sábio amigo el malogrado Sr. Caminero.-
PERUJO .
GENEA 39
Eneas Silvio contaba entre las cosas nota
bles de Nápoles: sacrum illum divi Januarii
cruorem , quem modo concretum , modo ligui
dum ostendunt, quamvis ante annos mille du
centos pro Christi nomine sit effusus.
Los bolandistas han agotado todo lo que
puede decirse de San Genaro , al 19 de Se
tiembre, al fin del 6. ° volúmen ; y los párra
fos 22 y 31 del Coment. præc., tratan á fondo
la cuestion de la sangre del mártir . - E .

Genadio ( San ). Obispo de Astorga en Genaro ( San ). Mártir de Córdoba en

el siglo IX ó principios del X. Fué monje de la persecucion de Diocleciano , en union de
San Benito en el monasterio de Argeo, en otros dos compañeros llamados Fausto y
donde vivió algunos años; pero deseando Marcial . (Véase tom . iv , Fausto, pág . 477 ).
vida más perfecta, se retiró con otros doce
compañeros al santuario fundado por San | Genealogia de Nuestro Señor Je
Fructuoso y continuado por San Valerio, en sucristo. Así como en Cristo hay dos na
el Bierzo, en donde se conoce con el nom- turalezas, hay tambien dos genealogias. En
bre de San Pedro de Montes. El santo ermi- cuanto es Dios, procede del Padre por inenar
taño restauró este monasterio que se hallaba rable generacion. En cuanto es hombre, es
ya arruinado , y el Obispo de Astorga, que hijo de María, y como tal, tuvo nobles as
á la sazon era Ranulfo , le nombró Abad del cendientes . Los Evangelistas San Mateo y
mismo. Algunos años despues , habiendo San Lucas, refieren la genealogía de Cristo
muerto el Obispo de Astorga, San Genadio segun la carne (Matth. I, 1 , 17 ; Luc. III, 23,
fué elegido para sucederle, en lo cual puso 38 ), en orden descendiente el uno y en orden
gran empeño el Rey D. Alfonso elMagno, ascendiente el otro, respectivamente . Las no
que conocía sus virtudes y santidad , y que en tables diferencias que entre ambas genealo
consideracion suya hizo muchos beneficios á gías se advierten , han dado motivo á los ene
aquella Iglesia . Genadio vivió como un Obis - migos de la veracidad de los evangelios, para
po santo y celoso , edificando á su pueblo presentarlas como argumento formidable en
con sus ejemplares virtudes . El Rey D. Al contra de la fé que dichos libros sagrados nos
fonso III , dice Florez, estimó tanto al santo , merecen . Celso , Porfirio y Juliano el após
que segun refieren varios autores, le traia tata, en los primeros siglos del cristianismo;
siempre a su lado , gobernándose por su pru- los anabaptistas, en el siglo XVI, y en los mo
dencia y santidad. Quebrantado por la edad dernos tiempos Strauss, Renan y Davidson,
y las fatigas del episcopado, renunció su Silla han esforzado la dificultad, para ellos insu
y dignidad, y se retiró a su amada soledad, perable, tratando de echar por tierra el edifi
en donde murió el año 936. El Padre Florez cio de nuestras creencias .
trae largamente su vida y la relacion de mu Las dos genealogías referidas están de
chas fundaciones que hizo, en el tom . xvi de acuerdo al nombrar las generaciones que se
la España Sagrada, desde la pág . 129 á 147. suceden desde Abraham hasta David. Se di
-G. M. G. ferencian entre David y Salathiel, y entre los
descendientes de éste y San José . Desde Da
Genaro (San ), mártir. Nació en Nápoles vid hasta Salathiel cuenta San Mateo 15 ge
hácia la mitad del siglo III, y verosimilmente, neraciones, y San Lúcas 20, con distintos
despues de haber sido Obispo de Benevento nombres . Entre Zorobabel y San José, cuenta
durante algunos años, sucumbió en 305 , víc San Mateo nueve, y San Lucas 22 , con la
tima de la persecucion, en union de muchos misma diversidad .
compañeros. Fué detenido en Nola y marti Todos los intérpretes católicos se han ocu
rizado en Puteoli. Despues de diferentes tras- pado en conciliar estas diferencias, siendo de
laciones fué llevado su cuerpo á Nápoles en notar entre los modernos Hug ( Einl. II , pá
1497. Allí reposa en una suntuosa capilla de gina 266 ); Patrizi ( De Evang . III, pág. 33
la Iglesia metropolitana; y en otra no inenos 105), y Grimm. ( Einheit der Evang ., pági
magnífica de esta misma Iglesia, se conserva na 725) ...
la cabeza del santo y dos ampollitas llenas Los sistemas principales que tratan de
de su sangre, que se liquida el dia de su resolver esta dificultad , pueden reducirse á
fiesta ; cuya notable fluidez, en varias ocasio- dos. El primero recomendado por la autori
defendido por
nes, cuando se acercan las ampollitas á la dad de los Santos Padres y
cabeza del mártir , es objeto de la ferviente Julio Africano, á principios del siglo III , y el
devocion de los napolitanos, y tambien de segundo inventado en el siglo XVI, más bien
numerosas hipótesis ridículas y frívolas. Ya para cortar la dificultad que para resolverla .
 40 GENEA GENEA

Los expondremos con la claridad posible, juge natus sit, quam si esset ei aliunde adop
prescindiendo de otras opiniones que por tatus ? ... Ac per hoc etiam , si quis demons
su escaso fundamento pasaron desapercibi- trare posset Mariam ex Davide nullam con
das (1 ) saguineitatis originem ducere, satis erat se
Segun los partidarios del segundo sistema, cundum istam rationem accipere Christum
San Mateo refiere toda su genealogia á Sanfilium David , qua ratione etiam Joseph pater
José, y San Lucas á su esposa la Virgen Ma ejus appellatus est. ( Decons. Evang . !1, 1, 2),
ría , y de aquí la diferencia de nombres que en á cuyas palabras pueden servir de comenta
ella se nota . Esta opinion no fué del todo rio las de Lucas Brugi : cum legitimo matri
desconocida á los Santos Padres, pues San monio junctus esset Josephus Virgini Mariæ ,
Hilario, en un opúsculo encontrado y publi- et una cum illa esset caro, jure, etsi non re,
cado por el Cardenal Maï, asegura : multos ve- proles é Mariæ carne genita , ex ejus genita
lle generationem , quam enumerat Mathæus est carne ( in Luc. 3). Las mismas razones
deputari Joseph, et generationem , quam enu aduce Santo Tomás ( Sum . 1 , in, q . XXVIII, a P.
merat Lucas, deputari Mariæ . Para confirmar ad 1) ( 1 ) .
esta solucion , los modernos intérpretes dicen: Los nombres que se refieren en ambas
que siendo San José solamente vice -padre genealogías, son de los ascendientes de San
de Jesucristo , no tendríamos la verdadera ge- José, y así lo admiten la mayor parte de los
nealogía de Jesucristo segun la carne, si los intérpretes modernos ( 2).
Evangelistas hubiesen omitido la de su Ma Más sólido fudamento tiene la opinion de
dre Santísima. Pretenden, además, traducir el Julio Africano. Este autor, á quien Eusebio
párrafo correspondiente del Evangelio de Sanlama vir eruditus et inter extera doctrina
Lucas, no como lo traduce la Vulgata : “ Et imbutos illustris, además de muchos y muy
Jesus erat incipiens quasi annorum triginta , notables libros , escribió á Arístides una carta
ut putabatur, filius Joseph, qui fuit Helios sobre la supuesta discrepancia de los Evan
sino de este otro modo : “ Ét Jesus... erat gelistas en la genealogia de Jesucristo. En
filius, ut putabatur Josephi (re vera autem ) ella asegura que sus noticias están tomadas
Heli, qui fuit...,, es decir, que Jesús apare de la tradicion perpetuada entre los mismos
cia como hijo de José, pero en realidad era parientes de Jesucristo, y que en un todo se
hijo, o mejor, sobrino de Heli, que fué padre refiere a lo que ellos sabian: Domini secum ;
de la Virgen . Sabemos por tradicion que el dum carnem consanguineos, sive gloriantes ob
padre de la Virgen se llamó Joaquin , nombre generis sui nobilitatem, sive simpliciter rem
derivado de Heli ó Eliakim , que significan lo narrantes, certissime autem verum dicentes.
mismo. Así opinan entre los modernos Ebrard, Antes , sin embargo, de exponer la opi
Drach, Bisping y otros. nion autorizada de este escritor, conviene te
Estas razones nos parecen poco ſunda ner en cuenta algunos antecedentes para su
das: 1. •, porque la supuesta identidad de los mejor inteligencia. En la ley mosáica habia
nombres es ficticia: 2.", porque la nueva ver
sion del texto griego es acomodaticia, pues
si San Lucas se hubiese propuesto decir lo
( 1 ) Véanse sus palabras:
que ellos quieren , lo hubiese dicho de otro " Sicut Beda dicit super Lucam (lib . I, cap . Vii) pater
modo; y 3.°, porque no resuelven la verda Salvatoris appellatur Joseph, non quod vere juxta Photi
dera dificultad. Los Santos Pailres aseguran nianos pater fuerit ei, sed quod ad famam Mariæ conser
vandam pater sit ab omnibus estimatus. Unde et Luc. III,
que San José y su esposa eran de la misma 23 , dicitur: Ut putabatur filius Joseph . Vel sicut Augus.
familia , y por consiguiente sus genealogías tinus dicit in libro De Consensu Evangelistarum ( libro
son comunes ( cf. S. Ignat. M. ad Eph . 18, 3.', cap . I) , eo modo pater Christi dicitur Joseph, quo et vir
S. Justin . M. c. Tryph. 100, Papebroch . Act. Mariæ intelligitur, sine commixtione carnis ipsa copulatio
Sanct. m, Mart. 117). San Agustin añade ne conjugii, multo videlicet conjunctius quamsi esset aliun
de adoptatus. Neque enim propterea non erat appellandus
una nueva razon : Quum ipse Evangelista Joseph pater Christi quia non eum genuerat concumbendo :
narrat, non ex concubitu Yoseph, sed ex Ma quandoquidem 'pater esset etiam ei quem non ex sua conpu
ria Virgine natum Christum , unde eum pa- ge procreatum aliunde adoptasset.,
(2) Es tambien la opinion de Santo Tomás. En el
trem apellat, nisi quia et virum Mariæ recte
intelligimus sine conmixtione carnis , ipsa lugar citado, respondiendo a la segunda dificultad, con
tinúa :
copulatione conjugii; et ob hoc etiam Christi " Sicut Hieronymus dicit sup . Math . (cap . 1), cum Yo
patrem multo conjunctius quia ex ejus con seph non sit pater Domini Salvatoris, ordo generationis ejus
usque ad Joseph deducitur: primo quidem , quia non est con
suetudinis Scripturarum ut mulierum in generationibus
ordo texatur. Deinde, quia ex una tribu fuit Joseph et Ma
( 1 ) Tales son la de aquellos que suponen ser idén ria : unde et ex lege eam accipere cogebatur ut propinquam .
ticas las dos genealogias, y binomios los personajes que en Et, ut Augustinus dicit in libro De nuptiis et concup.
ellos figuran, y la que en un principio sostuvo San Agus- (cap. XI): fuit generationum series usque ad Joseph perdio
tin ( De Cons. Evang. 11, 3) , suponiendo que San José cenda, ne in illo conjugio virili sexui utique potiori, fier et
tuvo un padre natural y otro adoptivo. De ello se re injuria ; cum veritati nihil periret,quia ex semine David et
tractó. ( Retract. 11, 7). Joseph erat et Maria . ,
 GENEA GENEA 41
Dios preceptuado que cuando habitaren jun- | than , descendiente de Salomon , casado con
tos dos hermanos y el uno de ellos muriese Estha , engendró á Jacob ; muerto Mathan ,
sin hijos, la mujer del difunto no se casara su viuda casó con Matthat ( 1 ) , de la familia
con otro: sino que la tomara el hermano del de David , pero de la estirpe de Nathan , y de
muerto y levantara descendencia á su her este segundo inarido tuvo á Heli . Jacob y
mano : y al hijo primogénito que tuviere de Heli fueron pues hermanos uterinos , descen
ella , dará el nombre de su hermano, para que diendo el primero de Salomon y el segundo
el nombre de este no sea borrado en Israel de Nathan. Murió Heli sin tener sucesion, y
( Deut., xxv, 5, 6) . Esta ley conocida con el
segun la ley ántes citada, su hermano Jacob
nombre de Levirato , hacia que un hijo pu casó con su viuda, y de ella tuvo á José,
diese tener dos padres, uno natural que le que fué por consiguiente hijo natural de Ja
habia engendrado, y otro legal, de quien he cob y descendiente de Salomon, é hijo legal
redó el nombre y la fortuna. Conforme, de Heli y descendiente de Nathan .
pues, con esta ley , Julio Africano dice que Podemos, pues, trazar la genealogía de
una de las genealogías de Jesucristo es la Jesucristo segun esta opinion , del siguiente
natural, y la otra la legal. Así, segun él , Ma- ' modo :

DAVID

Salomon Nathan

Jechonías Neri

Phadaia
Salathiel

Zorobabel

Abiud Resa

Mattan Mathat
Estha
Heli
Jacob

( Cleophas) ( Joachin ) Joseph

B. Virgo María

D. N. Jesus Christus .

Las líneas de puntos indican la descen
dencia natural, las llenas la legal . Hemos
introducido en este árbol genealógico el nom
bre de Phadaia , para conciliar el texto de los
Paralipómenos (lib . 1. °, 111, 19 ), con los textos
del Evangelio . Pues Phadaia , hijo segundo de
Jeconías, engendró á Zorobabel para perpe
tuar el nombre de su hermano Salathiel, se .
gun la ley del Levirato, del mismo modo que
Jeconías engendró á Salathiel de la viuda de
Neri. Hemos colocado á San José como ter
cer hijo de Jacob, porque así lo dice expre
samente Julio Africano, aunque no es seguro
que Cleophas y Joaquin, á quienes Julio no
( 1 ) Julio Africano, en vez de Mathat, pone Melchi,
quizá por equivocacion de nombres . En muchos códi
ces antiguos, faltan los nombres de Levi y de Mathat.
Si faltaban en el codice que usó Julio Africano, lo
ignoramos, aunque así lo sospechan los autores contra
rios á su interpretacion, para echar por tierra sus fun
damentos.
 42 GENEA
nombra, fuesen mayores que él ( cf. Patrizi,
De Evang ., III, pág. 102 y sig. )
Tal es la opinion que despues aceptaron
la mayor parte de los Santos Padres, y que
explica satisfactoriamente , porque San Mateo
y San Lucas hablan de diferentes personas
entre San José y Zorobabel . Que la ley del
levirato ocurra con frecuencia en una misma
familia en el decurso de doce siglos que tras
curren entre David y Jesucristo , nada tiene
de extraño , pues en los mismos tiempos de
Jesucristo se observaba escrupulosamente,
como consta en San Mateo ( xXII, 23 ) , y aún
parece natural que en la descendencia de Da-
vid se observase con más rigor, por haberle
sido vinculada la promesa del Mesías.
Esta opinion tiene en favor suyo , además
del testimonio histórico, el testimonio profé-
tico . (Cf. Grim . Einh. der Evang ., pág. 737 ).
Dios habia prometido á David de un modo
absoluto, que de su descendencia nacería el
Mesías ( 11 , Reg ., VII, 9) ; á Salomon solo se lo
prometió de un modo condicional: si perse-
veraverit facere præcepta mea et judicia, si
cut et hodie (1, Paral., XXVIII, 5) . No se cum
plió la condicion impuesta por Dios , y Dios
le rechazó ; mas para que no se frustrase la
promesa hecha á David , eligió otra rama de
su familia, para que de ella naciese el Reden-
tor y consolidase eternamente el trono de
David . De aquí las «los genealogías . San Ma
teo demostró á los judíos convertidos, á
quienes principalmente dirige su Evangelio,
que Jesucristo es heredero de David y de su
trono, y por eso describe su genealogia natu-
ral. San Lucas, para probar que Jesucristo
es el nuevo Adan, encargado de borrar la
mancha que el primer Adan echó sobre la
humanidad, asciende en su genealogia hasta
el padre de la especie humana que era hijo
de Dios, como de un modo más sublime lo
es Jesucristo, y traza su genealogía legal para
enseñar que la sola descendencia carnal no
basta para que los hombres sean verdaderos
hijos de Abraham , pues como dice San Pablo:
non filii carnis, hi filii Dei, sed qui filii sunt
promissionis, aestimantur in semine ( Rom . ix,
8 ); ( cl. Cornely . Introduct. in Lib. Sacros,
vol. 3, pág. 195 y sig.)
Dificultades no despreciables, que pueden
verse en los expositores sagrados, se oponen
á esta interpretacion ; pero entre admitir una
traduccion del texto griego , no justificada en
ningun códice, como pretenden los partida-
rios de la nueva conciliacion, y las dificulta-
dès , satisfactoriamente resueltas, que presen-
ta la teoría de Julio Africano, optamos por
esta última, apoyada como está por los San-
tos Padres y eminentes expositores antiguos y
modernos. - S . CASTELLOTE .
GENER
Genebrardo . Benedictino del monaste
rio de Cluny, doctor en teología de la Univer
sidad de París, catedrático de hebreo en el
colegio de Francia, luego prior de Semur, y
por último Arzobispo de Aix . Fué varon de
grande erudicion y célebre por su memoria
feliz, pero desgraciadamente se lanzó á la
política, adhiriéndose al partido de la Liga , á
la cual prestó grandes servicios con sus escri
tos y sus discursos. Por eso dicen sus enemi
gos que no cesó de mantener al pueblo en la
rebelion. Con esto adquirió muchos enemigos
entre la nobleza , y fué desterrado perpétua
mente . Pero al fin, el Rey Enrique IV le
permitió volver á su priorato de Semnur, en
donde murió en 1597. Lo cierto es que ad
quirió el respeto y consideracion de su época
por su ciencia, sus virtudes, y sobre todo por
la pureza de sus costumbres . Segun la Biogra
fia eclesiistica , fué llamado Episcopus meri
tissimus, præclarum ecclesice et literarum sy
dus. San Francisco de Sales se gloriaba de
haber sido discípulo suyo . Escribió muchísi
mas obras de materias eclesiásticas , y se ase
gura que cada dia empleaba 14 horas en el
estudio . Entre otras obras, merecen citar
se sus Comentarios sobre los Salmos, que
segun Calmet es de las mejores que se han
publicado . - G . M. G.
Generacianismo ó traducianismo.
- Así se llama el sistema filosófico -teológico ,
inventado para explicar el origen de nuestra
alma, suponiendo que procede de los Pa
dres, en virtud del acto de la generacion .
Hay dos clases de generacianismo: el que se
llama corpóreo y el espiritual, y este último,
modificado por Rosmini, supone que produ
cida en virtud de la generacion el alma
sensitiva , luego se convierte en intelectiva,
por efecto de una iluminacion divina, que la
eleva á la esfera de inteligible.
El traducianismo ó generacianismo semi
nal defendia que el alma es engendrada por
los Padres, juntamente con el cuerpo, y como
el cuerpo , en virtud de la influencia vital que
comunica el acto generador . Este último sis
tema es herético, como prueba Santo Tomás
(Summa, qu . cxviii. art. 2. ): Impossibile est
virtutem activam quæ est in materia, exten
dere suam actionem ad producendum imma .
terialem effectum . Manifestum est autem ,
quod principium intellectivum in homine est
principium transcendens materiam ; habet
enim operationem in qua non communicat cor
pus: et ideo impossibile est quod virtus que
est in semine, sit productiva intellectivi prin
cipii. Similiter etiam , quia virtus quæ est in
semine, agit in virtute anima generantis, se
cundum quod anima generantis est actus cor
poris utens ipso corpore in sua operatione, in
operatione autem intellectus non communicat
 GENER GENER 43
corpus, ideo virtus intellectivi principii, prout | sustancia simple: ni puede suceder que las
intellectivum est, non potest a semine prove- almas de los hijos emanen de la de los pa
nire. Et ideo Philosophus in libro de Gener, dres , a la manera , segun la frase de San
Anim ( II, cap . 111) , dicit: Relinquitur intellectum | Agustin , que una lámpara es encendida de
solum deforis advenire. Similiter etiam anima otra lámpara , sin detrimento de su luz, por
sitellectiva, cum habea toperationem vitæ sine que cada una de las almas tiene un ser indi
corpore, est subsistens, ut supra habetum est vidual. Además, el alma producida , verdade
qu. Lxxv, art . 2. °), et ita sibi debetur esse et ra sustancia, no siendo parte de otra sustan
fieri; et cum sit inmaterialis substantia , non cia, solo puede venir á la existencia por crea
potest causari per generationem , sed solum cion , y es bien sabido que los Padres no
per creationem à Deo. Ponere ergo animam pueden ser creadores de una sustancia, y que
intellectivam á generante causari nihil est solo pueden producir la manera de ser de la
aliud quam ponere eam non subsistentem , et misma. El poder creador solo pertenece á
per consequens corrumpi eam cum corpore: Dios exclusivamente , y este poder es de todo
et ideo hæreticum est dicere , quod anima inte punto incomunicable, como la misma omni
llectiva traducatur eum semine. potencia divina . En el supuesto que la virtud
Este error fué defendido por los anti- creadora pudiera ser comunicada al hombre,
guos apolinaristas y luciferianos, y hasta el este habia de usar de ella de una manera
mismo Tertuliano , a pesar de su genio, tuvo consciente y deliberada, produciendo siempre
la desgracia de caer en este error . Otros mu su efecto , pues nada hay que resista al po
chos Padres y teólogos admitian una espe- der creador, lo cual no sucede así; y llevar á
cie de generacianismo sutil , que consistia en debido término la accion , como complemento
creer que, así como el cuerpo nace del cuer de ella, al paso que vemos que la accion hu
po, de la misma manera el alma nace del
mana, al menos del varon , queda terminada
alma. Pero abrazaron esta opinion por defen- por completo en el acto carnal . Replica
der la doctrina acerca de la propagacion del Frohschammer que el poder creador es de
pecado original , que no acertaban á explicar segundo órden , que fue comunicado por Dios
de otro modo: y por esta razon los pelagia- á la naturaleza humana en su origen en ór
nos llamaban por desprecio á los católicos, den á la propagacion de la especie. Pero hay
traducianistas .
que reflexionar que no es la naturaleza en
Pero despues que se calmó el ardor de abstracto la que ‘obra, sino el individuo hu
las polémicas pelagianas , se fué conociendo mano en concreto, y es inconcebible que la
generalmente que la teoría del generacia - obra más importante de la naturaleza que
nismo seminal es absurda, y conduce dere- dara frustrada en la mayor parte de los ca
chamente al materialismo, segun se vé en la sos . A lo cual se agregan las demás razones
vigorosa argumentacion de Santo Tomás , en
que acabamos de apuntar arriba. Por último,
el artículo arriba transcrito. Al cual pueden seria inconcebible que el hombre, dotado del
añadirse otras razones que presenta el mismo supuesto poder creador, siquiera secundario,
santo doctor en la Summa contra gentiles intentando y queriendo no llegase á realizar
(lib . 2.°, cap . LXXXVII), y que pueden verse en su obra ; pero esto es lo que sucede, ha sucedi
nuestro artículo Creacianismo, tom . 111, pág . do y sucederá en innumerables matrimonios.
253, en el cual, al establecer la verdadera No se diga, pues, que Dios se veria precisa do
doctrina católica, queda refutado el error ,
á cooperar á todo acto generador, aún ilegíti
objeto de este artículo . mo y criminal, pues solo se limita á hacerlo
Sin embargo , como en los tiempos pre- fecundo, no como resultado del crímen , sino
sentes el generacianismo , aunque no en su como operacion ( 1 ) de la naturaleza. Habien
forma grosera y materialista , ha resucitado do dado al hombre la dignidad de causa,
en las obras de algunos teólogos alemanes coopera él mismo como concausa, á la per
y belgas, por otra parte notables, Klee, La- feccion del ser engendrado , porque crea de
foret, Frohschammer y otros , y el italiano
la nada el alma ; pero no concurre al desór
Rosmini, en el sentido expuesto, se hace ne den moral que muchas veces acompaña.
cesario añadir algunas otras razones para En cuanto á Rosmini, me admira
que
inanifestar contra la sentencia de estos, que
un hombre de su talento no haya advertido
no toda la naturaleza humana de los Padres
las consecuencias de su opinion . Si la ilus
engendra á toda la naturaleza de los hijos, tracion divina fuese una perfeccion esencial
aunque sean verdaderamente padres suyos, del alma sensitiva, mudaria por completo su
segun todo su ser .
Efectivamente, el alma, sustancia espiri
tual indivisible y única , no puede provenir ni ( 1 ) A esta objecion de los generacianistas, responde
del cuerpo del padre, pues la inateria no Santo Tomás ( loc . cit . ) : quod in actione adulterarum
illua, quod est nature , bonum est, et hinc cooperatur Deus."
puede producir lo inmaterial , ni de su alma quod vero est inordinata voluptatu ,malum est, et hinc
como una particion de la misma, porque es Deus non cooperatur.
 44 GENER GENER
especie y no seria alma humana . Esta nueva que la humanidad es un grande organismo, y ::
perfeccion añadida al alına sensitiva, seria una unidad de naturaleza en diversidad de
algo subsistente ó no: en el primer caso , será sus miembros: y que el pecado original se dice
algo esencialmente distinto de aquella, que no así con relacion al estado primitivo de justi
es subsistente , y así volvemos al error de la cia , que Adan perdió para sí y para toda su
pluralidad de almas en el hombre. O la ilu- posteridad. Con cuya explicacion quedan re
minacion divina no es subsistencia, sino acci- sueltas todas las objeciones de los generacia
dente , y entonces habia que conceder que el nistas , con motivo de la trasmision y propa
alma intelectiva solo accidentalmente se dife - gacion del pecado de origen .
renciaria del alma exclusivamente sensitiva, Debe, pues, admitirse respecto al origen
y por lo tanto el hombre solo accidentalmente del alma la doctrina del creacianismo , como
se diferenciaria de las bestias . Pero entonces queda explicado en el citado artículo.
el alma intelectiva seria tambien acciden Añadiremos que si la opinion del genera
talmente corruptible, como el alma de los brucianismo habia sido tolerada en la Iglesia du
tos : no saldria de las condiciones del alma rante muchos años, porque algunos Padres
sensitiva, sino que no siendo subsistente lo y escritores antiguos estaban por ella (se en
mismo que ésta, deberia participar como ella tiende el generacianismo espiritual), sin em
de la corrupcion del cuerpo, lo cual no suce- bargo ya habia mucho tiempo que los teólo
de ni puede suceder. gos la habian abandonado como un error que
Por último, el generacianismo espiritual, ya no se podia defender . Belarmino dice ex
bien sea el defendido por Klee, bien el de presamente: sententiam de propagatione ani
Frohschammer ó el de Rosnimi, lejos de ser morum exploratum errorem esse, nec tutum
útil para explicar la propagacion del pecado videri hoc tempore de singulorum creatione
original, como se proponen sus autores, ofre hæsitare. El Papa Benedicto XII , escribiendo
ce mayores dificultades que la doctrina del á Leon, Rey de Armenia, acerca de los exe
creacianismo. Porque aun trasmitida el alma crables errores de que eran acusados los ar
no se infieren que se trasmitiesen con ella sus menios , contaba entre ellos su creencia, que
cualidades morales, y menos la responsabili- el alma del hijo es propagada del alma del
dad de culpas agenas . Además, si las almas padre, como el cuerpo del cuerpo .
llevasen el reato original por proceder de Por decreto de 5 de Marzo de 1857 , la
Adan, por la via generativa, por la misma Sagrada Congregacion del Indice condenó el
razon llevarian sobre sí los pecados de sus libro de Frohschammer : Defensa del gene
inmediatos padres y antepasados , en cuyas racianismo. Por último, con motivo de haber
almas estaba virtualmente encerrada el alma escrito el profesor Ubaghs en una Antropolo.
del hijo , lo cual es absurdo . No existiendo el gia , publicada en Lovaina en 1848, “ que la
alma de cada hombre, con su individualidad opinion del creacianismo reunia el mayor nú
y personalidad distinta en el alma de Adan , mero de partidarios, pero sin embargo el
es imposible que pudiera adherirse personal- traducianismo espiritual se funda en razones
mente á su pecado, ni ser cómplice del mis- probables muy atendibles, principalmente las
mo , y responsable de él . Y hé aquí que esta deducidas de la analogia del origen del hom
hipótesis, absurda en sí misma , compromete bre con el de otros seres vivientes. ,, EI Car
el dogma católico, haciéndolo en este sentido denal Patrizzi, en nombre de Pio IX , escribió
inadmisible para la razon . El pecado origi- al Arzobispo de Malinas con fecha 2 de Marzo
nal pasa a todos los hombres, en virtud de la de 1866 , mandando que se hiciesen algunas
union natural del alma con el cuerpo , cuya correcciones en dicha obra , y con especiali
union forma el individuo , parte de la natura- dad " que se aclarase plenamente y se corri
leza corrompida originariamente en Adan . giese lo que se lee acerca de la opinion llama
Todos los individuos de esta naturaleza han da traducianismo, al tenor de la sentencia
de participar naturalmente sus condiciones pronunciada por la Suprema Congregacion
comunes de hallarse despojada de los do- del Santo Oficio, y confirmada por elSumo
nes gratuitos y sujeta en todos sus individuos Pontífice . ,, De lo cual se infiere que este sis
á aquella privacion. Aunque el padre se halle tema, si no es herético , no puede ser defendi
justificado de aquel pecado , como sucede en do sin incurrir en nota de temeridad .
tre los católicos, sin embargo trasmite el pe Por último , cualquiera que sea el modo
cado como una mancha inherente a la espe de exponerse este sistema, no basta para re
cie humana , de la cual es miembro , y como solver las muchas dificultades que se hacen
tal, parte de la humanidad representada pri- por los modernos espiritistas, al paso que el
mitivamente en Adan. El vínculo orgánico creacianismo las resuelve todas por comple
que une al individuo con la naturaleza, en - to . - PERUJ .
vuelve á este en el pecado del representante
de la misma y su jefe natural, tronco primero
de todos sus individuos. Debiendo observar
 GENER
Generacion . Las procesiones divinas ,
hablando del misterio de la Santísima Trini-
dad, son dos: la generacion eterna del Hijo
2 solo Patre, y la procesion del Espíritu-
Santo a Patre et Filio, como de un solo prin -
cipio . El Padre Eterno , conociéndose y en
tendiéndose á sí mismo , produce , ó mejor di
cho , engendra á su Verbo, imágen suya per-
fectisima, viviente y sustancial, porque es el
término adecuado de la inteligencia divina.
Claro es que semejante procesion es ad in-
tra , como explican los teólogos , y no puede
menos de ser: y como que la esencia no es
multiplicable ni engendrada , el término de la
accion del Padre como primer principio , es
una persona divina que no sale fuera de El
mismo. Conviene, pues, á la procesion del
Verbo la razon de generacion, o mejor dicho ,
es la única generacion perfecta. Santo Tomás ,
explicando en general lo que es la generacion
en los seres vivientes y sus condiciones, prue-
ba despues, que el Hijo es engendrado : Pro-
Cessio Verbi in divinis habet rationem genera-
tionis, procedit enim per modum intelligibilis
actionis, quæ est operatio vite et a principio
conjuncto, et secundum rationem similitudinis;
quia conceptio intellectus est similitudo rei
intellectæ , et in eadem natura existens, quia
in Deo idem est intelligere et esse. Unde
processio Verbi in divinis dicitur generatio ,
et ipsum Verbum procedens dicitur Filius.
(1, quæst. XXVII, art. 2) ( 1 ) . En la Sagrada
Escritura se usa muchas veces la palabra ge- |
neracion, para significar la procesion eterna
del Hijo de Dios: (Psalm . 11, 7 ) : Ego hodie
zenui te, y un poco despues: Ex utero ante
Luciferum genui te. El profeta Isaías queda
sobrecogido de admiracion ante el misterio de
la generacion eterna, y exclama (Isai . LIII, 8 ) : |
Generationem ejus quis enarrabit? En otros
muchos lugares, Jesucristo es llamado Filius
(Mat. 11 ). Filius meus dilectus (ibid . xvi ), Fi-
lius Dei viri, y el mismo Jesucristo llamó re
petidas veces á Dios, Padre, en sentido pro
pio y estricto , lo cual indica una verdadera
generacion.
Esta generacion del Hijo , dice Bergier ,
era llamada por los Padres griegos apoßorn,
prolatio, productio, palabra que en un prin-
cipio fué desechada por algunos , porque los
valentinianos se valian de ella para expresar
las pretendidas emanaciones de sus éones;
pero como no se pudiese formar ó adoptar
otra más propia, se reflexionó que separando
toda idea de imperfeccion de palabra çe
neracion aplicada á los hombres, no habia
ningun inconveniente en servirse de ella, ha-
blando de Dios .
Una de las cuestiones más difíciles y producir semejanza, más no el Espíritu -Santo,
( 1) Edic. Valentina de Perujo, tom. 1, pág. 316 . amar la cosa, pero no á producir su seme .
GENER 45
fundas que se agitan en la teología, es sobre
la diferencia que hay entre la generacion del
Verbo y la procesion del Espíritu Santo . Con
vienen todos los teólogos, en que este es un
misterio profundo, y los Santos Padres decla
raban que la inteligencia humana no alcan
concebir aquella diferencia. San Agustin
decia ( lib . 2. °, contr. Máx . ) : Quid inter nasci
et procedere intersit de illa excellentissima
natura loquens explicare quis potesti Distin ,
guere inter illam generationem et hanc pro
cessionem nescio, non valeo, non sufficio. Aña
día San Atanasio ( Orat. nii, cont. Arrianos):
que seria una temeridad presumir investigar
lo: Nec investigare convenit, quomodo Ver
bum ex Deo est, quove modo splendor sit Dei;
aut quomodo gignit Deus, quisve ille sit Dei
gignendi modus. Insanus enim is est æstiman
dus, qui ista scrutari non verebitur, quippe
qui existimet rem inexplicabilem divinæque
propriam nature ,soli Deo ac Filio cognitam ,
posse verbis exprimi. Sin embargo, ellos no
dejaban de explicar esto de algun modo aco
modado á la capacidad de los fieles, para
precaverlos contra las herejías de los arria
nos y macedonianos. Decian que el Espíritu
Santo no era engendrado, y por consiguiente
Hijo, porque procediendo de dos como de
un solo principio , podria dar lugar al error
de pensar que procedia de ellos, como de
padre y madre, á la manera que sucede en la
generacion humana. Otros decian que por
que ningun hijo puede tener dos padres, y
por lo tanto, el Espíritu -Santo, procediendo de
dos , no era por modo de generacion, sino por
otra procesion muy diversa. Otros, por últi
mo , porque si el Padre hubiera producido
dos hijos, por la misma razon podria haber
producido infinitos , de lo cual hubiera pro
venido una generacion innumerable de Dio
ses . Claro es que estas y otras semejantes
razones, eran para acomodar las explicacio
nes á la inteligencia del vulgo sencillo.
Los teólogos católicos , tocando más di
rectamente la dificultad, no presumieron ex
plicarla, pero aguzaron su entendimiento para
distinguir las dos procesiones en cuanto a su
modo: y se dividieron en varias opiniones. La
primera dice que el Verbo es Hijo, porque
recibe del Padre la naturaleza fecunda, en
el sentido que todavía no ha tenido toda su
espansion por la voluntad ó el amor, al pa
so que el Espíritu-Santo agota y termina en
su persona las efusiones divinas ad intra .
Otra opinion dice, que la diferencia de las
dos procesiones, es que el Verbo procede
naturaliter, ó sea por modo de naturaleza,
que supone una accion ordenada para pro
cuya procesion es una emanacion por medio
de una accion voluntaria que se ordena á
 46 GENER
janza. Esta opinion es la misma de Santo
Tomás, que explicando este punto , dice así:
Processio igitur quæ attenditur secundum
rationem intellectus, est secundum rationem
similitudinis : et in tantum potest habere ratio
nem generationis, quia omne generans gene-
rat sibi simile. Processio autem quæ attendi-
tur secundum rationem voluntatis, non consi-
deratur secundum rationem similitudinis, sed
magis secundum rationem impellentis etmo
ventis in aliquid; et ideo quod procedit in
divinis per modum amoris, non procedit ut
genitum, vel ut Filius, sed magis proceditut
Spiritus. ( I, quest . xxvii, art . 4 ) (1). Otra opi-
nion muy parecida dice, que la procesion del
Verbo es generacion, porque se hace por
medio del entendimiento que es asimilativo ,
pero la procesion del Espíritu-Santo se hace
por la voluntad que no es por sí misma asi
milativa ; por esto el Hijo se llama propiamen-
te imágen. La razon del entendimiento tien-
de formalmente á producir un término seme-
jante al objeto entendido . Por el contrario , el
acto de la voluntad no se dirige per se et na
tura sua á la semejanza del objeto con la vo-
luntad , sino que produce un efecto o impul-
so de amor , pero no una semejanza real y
menos de naturaleza .
A la verdad , todas estas razones son in-
suficientes para dejar vislumbrar aquel miste
rio , y las sutilezas de los teólogos no alcanzan
á desvanecer la oscuridad . Consta de la Sa
grada Escritura , que el Verbo es engendrado
y se llama Hijo, y que el Espíritu Santo pro-
cede de un modo distinto como término per
sonal. Este misterio, como dice San Gregorio
Nacianceno, más bien se debe adorar y ve
nerar en silencio , que intentar sondearlo con
inútiles explicaciones . La fecundidad de la
naturaleza divina queda agotada en sus dos
procesiones del entendimiento y de la volun
tad : esto basta para la fé del cristiano , y por
medio de esta debe bastar para la razon or
gullosa del filósofo . ( Véase Procesiones di-
vinas).- PERUJO .
Generales de las órdenes . Hasta el
siglo X eran iguales todos los abades, é inde
pendientes unos de otros , segun puede verse
en la regla de San Benito . Su eleccion se ha
cia en los respectivos conventos, y el cargo
era vitalicio. Posteriormente, el abad ó supe-
rior de la casa matriz llegó á ser el superior
general de todos los demás abades y priores
conventuales, y se eligió tan solamente por
un determinado número de años , cuya dis -
ciplina , comenzada por los benedictinos, se
extendió a todas las demás religiones , y es la
que hoy sigue vigente. Solamente los jesuitas
(1) Edic. Valentina de Perujo, tom . 1, pág . 320 .
GENER
siguen en parte la antigua costumbre, y eli
gen para toda la vida al General , el cual, á su
vez, nombra todos los demás superiores ó
rectores .
El Concilio Tridentino , en la ses . 25 ,
cap . vi, De Regul., dá disposiciones precisas
y terminantes acerca de la eleccion de los
Generales, que deben observarse con todo ri
gor , á no ser que tengan privilegio apostólico
para seguir otro procedimiento , ó lo manden
así los estatutos de la órden aprobados por
la Santa Sede . “ El santo Concilio manda es
“ trechamente, ante todo, que la eleccion de
“ cualesquiera superiores, abades temporales,
" y otros ministros y generales, y tambien la
de las abadesas y otras superioras, para que
“ todo se ejecute rectamente y
“ haga por votos secretos, de suerte que nun
" ca se publiquen los nombres de los electores.
“ Ni sea lícito en adelante establecer provin
“ ciales, abades , priores , ni otros titulares , para
que concurran á las elecciones , ó para suplir
“ la voz y voto de los ausentes . Si alguno hu
" biere sido elegido contra lo que ordena este
decreto, sea irrita su eleccion ; y el que hu
" biere consentido en que para este efecto se
“ le cree provincial , abad ó prior , quede in
" hábil en adelante para todos los oficios de
" aquella religion ; reputándose abrogadas por
" el mismo hecho las facultades concedidas
" sobre este punto ; y si se concedieren otras
“ en adelante, ténganse por subrepticias . ,
La misma forma de eleccion por votos
secretos introducida por este decreto es co
mun á los regulares de ámbos sexos , y por
lo tanto debe observarse tambien en las elec
ciones de abadesa , priora ú otra prelada, en
los monasterios de monjas, pero con dos di
ferencias. Primera , que no siendo algunas
veces posible el escrutinio por cédulas, á cau
sa de que algunas monjas no saben escribir,
los votos se dan secretamente ante el Obis
po , ú algun otro en su representacion que lo
recibe. Y segunda, que en las elecciones de
monjas han de concurrir las dos terceras par
tes de votos .
Por constituciones apostólicas posteriores
á este decreto se previene que los superiores
generales de las órdenes regulares de ambos
sexos , no puedan ejercer sus cargos más que
tres años , y que no se prorogue este tiempo
por vía de confirmacion ó de nueva eleccion
inmediata, puesto que al menos por el pri
mer trienio debe quedar vacante . Mas si los
intereses y conveniencias de las órdenes así
lo aconsejan , la Congregacion dispensa con
facilidad .
Como cada órden tiene su mision espe
cial distinta de las demás , y cada una de ellas
se propone fines diferentes, por medio de
procedimientos tambien diversos , cada corpo
racion tiene su manera de ser y constitucion
 GENER GENER 47
apropiada para ello , y exige condiciones tam- permiso del Papa. No pueden obligar á
bien á propósito á sus individuos, y especial- ningun religioso á aceptar un Obispado ó
mente a los que ejercen dentro de ellas al cualquier otra dignidad . Cuando los provin
gun cargo de importancia; sobre todo á los ciales son manuales, y por tanto nombrados
Generales, que son los encargados de dar di- por el General, debe elegirlos en la misma
reccion provechosa á la comunidad , y enca- provincia ; si no lo hiciere así, nombrando
minarla à la más fácil consecucion de sus fines. algun extranjero, a pesar de haber en la pro
Por eso cuando se trata de saber las cuali- vincia sugetos dignos, tiene esta un justo
dades ó condiciones que han de tener los motivo de apelacion . No podrá admitir un
Generales de las órdenes, es preciso acudir, novicio y ponerle en un convento de que
en primer término, á sus respectivos estatu- habia sido desechado por acuerdo de la co
tos que las determinan muy detalladamente.munidad.
Lo propio sucede con su autoridad, que La potestad correctiva de los Generales
es más o menos extensa, segun las cons es consecuencia de la precedente , porque es
tituciones lo disponen . Ordinariamente, la imposible obtener ventaja alguna de las re
autoridad de los Generales, dicen los adicio- glas más sábias , si no se puede obligar a los
nadores de Bergier, comprende la potestad que pecan con otro castigo más pronto que
de dominio y la de jurisdiccion , además de la el que espera en el otro mundo : por eso los
potestad económica que tienen respecto á lo Generales ejercen sobre sus súbditos una au
temporal. toridad que supone inmediatamente el voto
La potestad de dominio proviene del voto de obediencia .
de obediencia, y la de jurisdiccion se refiere Con respecto á los votos, un superior re
al estado y gobierno de la orden en general , gular debe usar de su autoridad con mucha
y de cada uno de sus miembros en particu- dulzura y de un modo paternal . Los Genera
lar. Los cánones les han concedido un poder les pueden ejercer la potestad correctiva en
muy extenso . No tienen plena potestad , por casos graves , pues tienen el mismo poder que
que esta solo corresponde al Papa; tienen los Obispos, á no ser que su regla lo dispon
plenum jus, es decir, que no pueden juzgar ga de otro modo . Tambien pueden prohibir
absolutamente, sin apelacion , pero gozan de á sus súbditos el confesar, aunque estén apro
jurisdiccion que se divide en directa , correcti- bados por el Ordinario: por sí, ó por medio
va y absolutiva. de delegados, deben visitar las provincias y
Jurisdiccion directa es la que ejercen so casas de la órden , disponiendo y castigando
bre los religiosos , que les están sujetos en segun las necesidades y exigencias.
conciencia en fuerza de sus votos : en su vir El General no puede quitar arbitrariamen
tud, pueden decretar disposiciones que obli- te á un religioso el cargo de que está revesti
guen a los religiosos , con tal que no sean do , pudiendo únicamente , por el bien comun
contra la regla ó la hagan más austera; por limitar el ejercicio de su autoridad. Por justos'
ella pueden tambien formar nuevas provin- motivos puede llamar á sí el conocimiento
cias y nombrar provinciales , á no ser que lo de cualquier negocio que ventilen los Prela
prohíban los estatutos; y trasladar los religio- dos inferiores, no oponiéndose á ello la re
sos de una provincia á otra teniendo justa gla . Deben estar enterados del estado y ne
causa; pero no los podrán mandar á misiones cesidades de los conventos, así como de la
peligrosas, como no hayan hecho voto de observancia de la regla ; evitando los parti
verificarlo. No pueden eximir á un religioso dos, discordias y bandos, y por último todos
de la potestad de un inmediato superior, los malos efectos de la ambicion que causa
exencion que solo puede otorgar el Papa. rian escándalo en los fieles. Aunque deben
Los Generales distribuyen los beneficios y disimular ciertas faltas por evitar mayores
empleos de la órden , sin aceptacion de per- males , no deben nunca dejar impunes á los
sonas ni diferencia alguna; tienen derecho autores de las más contrarias al estado re
de interpretar los estatutos, constituciones , ligioso y á la paz , su inseparable compañera .
indultos, gracias y privilegios de la órden , La potestad absolutiva de los Generales,
non doctrinaliter, sed jure privilegiorum . consiste en poder dispensar á los religiosos
Pueden comunicar a los bienhechores de la en los mismos casos que el Obispo puede ha
órden el mérito de sus indulgencias y ora cerlo á los seculares , segun el Concilio de
ciones. El General no puede trasladar á un Trento , exceptuando si los estatutos de la
provincial de una provincia á otra sin per- órden restringen esta misma , debiendo en
miso del Papa, á no ser que no sea electi- tenderse lo mismo respectivamente á la po
vo y si natural; designa entre los religiosos testad de absolver de las censuras y casos re
aprobados, los que han de abrir las cartas servados . -J. P. ANGULO .
selladas de la Sagrada Penitenciaria . No pue
den abandonar, ni consentir que otros se apo
deren de ningun monasterio, sin especial
 ES ES
48 GEN GEN

Génesis ( heb . , Bereschith , Géne- en Egipto (XXXVII, L) , terminando con la muer

sis: gr. Tevéses). ( Origen o generacion, porte de Jacob y la de José. Todo comprende un
que comienza por la creacion de todas las espacio de 2.370 años . Advierte el erudito
cosas y continúa la genealogía de los prime- Vigouroux, del cual tomamos esta division ,
ros Patriarcas, desde Adan hasta los descen- que de las referidas 10 secciones, siete son
dientes de Jacob. Se llama en hebreo Beres- fundamentales, á saber: 1 , 2 , 3, 5, 6, 8 y 10;
chith, porque estas son las primeras palabras y tres son accesorias, á saber: 4 , 7 y 9. De
con que comienza el libro). Primer libro de aquí se vé, segun el mismo dice, refiriéndose
toda la Sagrada Escritura, y primero tam- á Mr. Cosquin, que el Génesis fué escrito con
bien del Pentateuco de Moisés. Es el más un plan de una entera regularidad, siendo en
importante de todos los que se han escrito, realidad un gran cuadro genealógico , acom
tanto para la religion como para las ciencias, pañado de un texto explicativo: cuadro ge
de tal suerte, que solo por este libro se puede nealógico , en el cual los acontecimientos de
acreditar el carácter inspirado de Moisés. la historia primitiva y de la historia patriar
Contiene en 50 capítulos la historia de la cal, vienen å intercalarse por intervalos en la
creacion del mundo y el origen de las cosas, línea principal y en las líneas secundarias,
y la historia de los Patriarcas y sus descen- segun los personajes que ocupan en ellas un
dientes. Ofrece de particular que se puede di- lugar preponderante; y en cuyo cuadro los
vidir en 10 secciones, que todas empiezan hechos así distribuidos , reciben un desarrollo
por las palabras: He sunt generationes. La proporcionado á su importancia en el con
primera seccion contiene la creacion del mun junto. En una palabra, en el primer libro de
do y la formacion del cielo y de la tierra, des- Moisés, la genealogia es el cuadro de la his
de el capítulo I, II, 4; iv , 36. La segunda la toria.
historia de Adan (v, vi, 8) hasta Noé, ó sea Considerado como monumento histórico ,
la historia aatidiluviana de los hijos de Dios. el Génesis es el libro más precioso por su
La tercera seccion trata de las generaciones antigüedad, y por los notables caractéres de
de Noé, que es como el segundo padre de la verdad que se ven impresos en el mismo. Hé
humanidad, desde el cap . vi, 9 hasta ix , 29. aquí cómo se explica el sábio Kurtz, hacien
La cuarta las generaciones de los hijos de do un análisis de este divino libro : “El Dios
Noé , cabezas de todos los pueblos de la tierra , de los cielos, dando con una sola palabra el
y contiene la tabla ethnográfica, que es como ser y la vida á cuanto existe, reuniendo y
el punto de partida y el principio de todas las coordinando en seis dias todas las partes de
historias particulares de las diversas naciones este vasto universo, y recibiendo en el sépti
(x, xi, 9 ). Desde aquí la Biblia deja de ser la mo el homenaje de sus criaturas: el hombre,
historia general de la humanidad, para seguir miserable fango de la tierra, ennoblecido por
principalmente la historia de la familia de la imágen de Dios que respira en él , y desti
Sem , y luego , concretándose más , de la de nado á gozar como dueño absoluto de cuanto
Abrahamy de la de Jacob. La quinta seccion existe sobre la tierra: una sola pareja de hom
enumera brevemente las generaciones de Sem, bres y de mujeres , que sale de las manos del
ateniéndose exclusivamente á la línea princi- Criador, y en la cual se encuentra el principio
pal , dejando las líneas colaterales, y compren- de toda la sociedad; el hombre inocente y di
de el cap . xi, 10, 26. La sexta seccion ( xi, 27) choso al principio, despues culpable y castiga
refiere las generaciones de Tharé (XI, 27, do ; esta primera falta , origen de los crímenes
XXV, 11 ), siguiendo particularmente la histo- que inundan la tierra , y de las miserias que
ria del pueblo de Dios, y extendiéndose lar- son hoy el triste patrimonio de la especie hu
gamente en la de Abrahamn, pero refiriendo mana, y á la cual sigue, sin embargo, la pro
de sus parientes lo necesario para compren mesa de una reparacion : la tierra inundada
der la serie de los acontecimientos posterio- y destruida por las aguas , en castigo de los
res . Sigue la seccion séptima con las genera crimenes de sus habitantes, un solo varon
ciones de Ismael (xxv, 12 , 18) que han de justo reservado con toda su familia para re
ocupar un lugar importante en toda la historia poblarla: los hombres reunidos en las llanu
del pueblo hebreo. Más importante la seccion ras de Senaar , y obligados despues por la
octava, refiere la historia y generaciones de confusion de las lenguas á separarse para
Isaac, el heredero de las promesas divinas poblar las diferentes partes del globo : Dios ,
hechas á Abraham , que al mismo tiempo desconocido aún otra vez, y precisado á ele
contienen la historia de sus dos hijos Jacob gir un pueblo aparte , para hacer de él el
y Esaú ( xxv , 19, xxxv). Sin embargo, la his- guardian del verdadero culto y el depositario
toria de Esaú y sus generaciones forman la de sus promesas; tales son los acontecimien
seccion novena , y comprenden todo el capí- tos que forman la materia de los doce pri
tulo xxxvi. Desde aquí hasta el fin del libro, meros capítulos del Génesis.,,
se refieren las generaciones de Jacob y de sus Hé aquí el origen, la fuente , el gérmen
hijos, hasta el establecimiento de los israelitas | fecundo de la historia de todos los pueblos.
 GENES GENES 49
El recuerdo de estos diversos acontecimien- | causto el Señor y devuelve á su anciano pa
tos, conservados en todas las tradiciones, ádre en recompensa de su fé; la trasmision de
pesar de todas las fábulas en que se ha podido las mismas promesas á Jacob y Esaú, su her
envolverlos, es el monumento que atestigua mano; los celos de los hijos de Jacob con su
su incontrastable verdad . Los seis dias de la hermano José ; la esclavitud y el cautiverio
creacion , seguidos del séptimo , que Dios ha de éste , origen de su elevacion y de su glo
consagrado al descanso, se encuentran en los ria; su generosidad respecto de sus herma
seis dias de la semana, que se han guardado nos; el establecimiento de los Israelitas en el
en toda la antigüedad, no solo entre los he- Egipto; Judá, uno de los hijos de Jacob , de
breos, sino tambien en la mayor parte de los signado por su padre moribundo como el
pueblos idólatras, civilizados ó bárbaros, y jefe de la tribu de donde debe salir el Mesías:
cuya observancia se ha encontrado asimis- tales son los principales hechos consignados
mo en los últimos siglos entre los pueblos por Moisés en los 38 capítulos posteriores
de la América. Las fábulas de la edad de que terminan el primero de sus libros.
oro y de las edades menos dichosas que la El Génesis, monumento el más antiguo
siguieron, no es más que una alegoría del por su valor histórico, es además el más pre
paraiso terrenal y de los males que trajo en cioso por su valor teológico , filosófico y cien
pos de sí, la falta del primer hombre. La mal- tífico , porque en él se hallan tratadas y re
dicion de todos los hombres sobre uno solo , sueltas las más graves y hondas cuestiones
y la necesidad de la expiacion, está expresa que han agitado siempre á la humanidad .
da en todos los pueblos por sacrificios ex Aun cuando no fuese una obra divina, seria
piatorios ; y Voltaire reconoce que " la caida sin embargo el libro más interesante para el
del hombre degenerado es el fundamento historiador, el filósofo, el físico, el geólogo y
de la teologia de todas las naciones antiguas. el geógrafo. Unico entre todos los libros, nos
La longevidad de los primeros habitantes descubre el estado de la sociedad en el mun
del mundo, está atestiguada por toda la an do antidiluviano , con la particularidad que
tigüedad proſana: el Xisuthrus de los cal- por si un imposible se perdiera, podria ser re
deos, el Fo -hi de los chinos y el Deucalion construido al menos en su primera parte, con
de los griegos, recuerdan la historia de Noé, ayuda de las tradiciones extendidas entre to
con las circunstancias del diluvio . La fábula dos los pueblos de la tierra. En efecto , no
de los Titanes, que amontonaron montañas hay , puede decirse, un solo versículo de los
sobre montañas, para hacer la guerra á los doce primeros capítulos , que no tenga su
dioses, no es más que la historia desfigurada justificacion, su comentario ó su aplicacion ,
de la torre de Babel . La confusion de las len sea en la ciencia, sea en la historia profana.
guas se refiere en la historia de Asiria de La cosmogonía del Génesis fué vivamente
Abidenes, y en otros autores profanos . El impugnada en el siglo pasado, pero los nue
nombre de los hijos de Noé se perpetúa en vos y preciosos descubrimientos que se de
los mismos lugares que Moisés asigna á la fa- ben á la ciencia actual, han venido á justifi
milia de cada uno de ellos : Jafet, que habita car al legislador hebreo, y no han dejado á
el Norte y las islas del Asia, es célebre en la los incrédulos más que esta alternativa: O el
mitología de los griegos y romanos , que se autor del Génesis poseyó él solo conocimien
llaman hijos de Jafet, Japheti genus; Cham ótos absolutamente superiores en aquella épo
Ham , que se dirige al Mediodía hácia Egipto ca, á los cuales la humanidad ha tardado en
y los paises inmediatos al mismo, se encuen- llegar más de treinta siglos despues que él,
tre en el Hamnon de la Libia ; y por último , ó en otro caso los hechos que refiere son la
la memoria de Sem , padre de los pueblos consecuencia de una revelacion .
asiáticos, nos ha sido trasmitida por los pue Todo lo que se refiere a la autenticidad
blos hebreos, sus descendientes. y genuidad de este libro y otras muchas cues
Despues de la dispersion de los hom- tiones críticas, se tratará en el artículo Pen
bres, los hechos de la Biblia no se encontra tateuco. -PERUJO .
ban ya en la tradicion de los pueblos, pues la
confusion de las lenguas cortaba entonces to Genesareth. Era una pequeña comarca
das las comunicaciones. Además, desde esta de la tribu de Nephtalí, situada en la costa
época, Moisés abandona la historia general Noroeste del lago de su nombre, llamado
para ocuparse únicamente de la historia de tambien mar de Galilea, muy fértil y bien cul
la familia de Abraham , que el mismo Dios tivada .
habia separado del resto de las naciones . La El célebre lago de Genesareth , por otro
vocacion de este Patriarca; las promesas que nombre lago de Tiberiades, ó mar segun la
le son hechas en su posterioridad; la circun- costumbre de los hebreos, al dar el nombre
cision , señal distintiva de sus descendientes; de mar á una reunion algo grande de aguas,
el nacimiento de Isaac, heredero de sus pro- tiene una longitud de cinco á seis leguas, y
mesas; este hijo querido á quien pide en holo- una anchura de dos ó cerca de tres. Sus aguas
Toxo V. 4
 50 GENIO GENIT

son dulces y frescas, potables y abundantes | Nosotros acostumbramos exorcizarlos para

en pesca ; su fondo es arenoso . Le atraviesa arrojarlos del cuerpo de los hombres, y no á
el Jordán, pero sin confundir sus aguas con jurar por ellos, para atribuirles los honores
las del lago. Segun los historiadores, se le- de la divinidad .,, (Apolog . cap. xxxii ). Sue
vantan en este lago peligrosas borrascas que tonio , dice que Calígula hizo morir por los
hacen zozobrar á los pescadores . Antigua- más pequeños pretextos á los que no habian
mente la fertilidad de las tierras contiguas jurado jamás por su genio. ( In Calig. C. XXVII.)
era grandísima, pero en el dia la falta de bra. Probablemente serian cristianos.
zos las tiene convertidas en un erial, y sus Algunos incrédulos han justificado la con
alrededores , antes poblados de lugares y ciu ducta de los paganos , y han vituperado la de
dades florecientes, hoy están convertidos en los cristianos. La negativa , dicen , que hacian
un terreno árido . Como dice el P. Geramb en estos últimos , daba lugar á pensar que eran
su Viaje a Tierra Santa , acaso no hay país malos súbditos, poco afectos al soberano , y
que por lo que depende por los cuidados y daba motivo para castigarlos con el último
trabajo del hombre, haya sufrido un cambio suplicio . ¿Qué? ... ¿porque hubiese agradado
más extraordinario . La naturaleza no hay á los paganos inventar una fórmula de jura
duda que es la misma; pero la opresion en mento que era absurda é impía, debian los
que gimen sus habitantes, y entero descuido cristianos cometer el mismo crímen? Su fide
de la cultura , en muchas partes le dan todas lidad al gobierno la probaban mejor con su
las apariencias de la esterilidad . conducta que con sus palabras. No se les po
Los montes que le rodean , sin árboles ni dia acusar de ningun acto de rebelion ó se
verdor , presentan todavía puntos de vista, dicion ; pagaban fielmente los tributos , respe
hermosos sí, pero tristes y silvestres. Apenas taban el orden público , y aún servian en los
quedan algunas miserables ruinas de las ciu- ejércitos . Tertuliano lo hace presente a los
dades y villas tan pobladas como florescien- perseguidores , y los desafía á que citen algun
tes que hermoseaban las orillas del lago . hecho en contra; eran pues inexcusables. Si
Este lago y los lugares de sus cercanías, se obligase á los incrédulos á atestiguar con
Bethsaida , Cafarnaum , Corozain y Tiberia- juramento que son cristianos de entendimien
des son célebres en la historia evangélica, to y corazon , se quejarían de esto como
porque en ellos tuvieron lugar muchos é im- de un acto de tiranía. Así , Jesucristo habia
portantes acontecimientos de los que en ella prohibido á sus discípulos pronunciar ningun
se refieren , como la vocacion de los Apóstoles , juramento, (Mat., cap . v, ver. 34), porque la
la predicacion de Jesucristo , y muchos mila- mayor parte de los juramentos de los paga
gros insignes de nuestro Salvador . - PERUJO. nos eran impiedades . - BERGIER.

Genio . Esta palabui a derivada del grie
go , ha significado entre los latinos, no solo
el temple de alma y de carácter que cada
uno traemos al nacer , los gustos, las incli-
naciones , las tendencias naturales, sino tam
bien un espíritu , una inteligencia, un Dios ó
un demonio que ha presidido á nuestro na
cimiento , que nos ha liecho tales como so
mos, y ha decidido de nuestra suerte para
toda la vida. Esta noci n , fundada en el po-
liteismo , formaba parte de la creencia de los
paganos ; un cristiano no podia conformarse
con ella, sin parecer abjurar su fé.
Cuando la lisonja divinizó á los Empera-
dores, se juraba por su genio y por su fortu
na; se erigieron altares a este pretendido
Dios , se le ofrecieron sacrificios; este era un
modo de obsequiarle; y los principes más
malos eran ordinariamente los que exigian
más imperiosamente esta señal de adulacion.
Los cristianos á quienes se queria hacer apos-
tatar, reusaron constantemente jurar por el
genio del Cesar, porque esto era un acto de
idolatrí .. “ Juramos, dice Tertuliano , no por
el genio de los Césares, sino por su vida, que
es más respetable que todos los genios. No
sabeis que los genios son unos demonios? ...
Génitos . Nombre que significa engen
drado ó nacido de tal sangre. Los judíos lla
maban así á los que descendian de Abraham .
Entre los judíos helenistas , se distinguia
tambien con este nombre á los que habian
nacido de padres que no habian contraido
alianza con los gentiles, durante la cautivi
dad de Babilonia .
Algunos censores tenaces de la religion
judáica, han tachado de crueldad á Esdras y
á Nehemías , porque despues de la vuelta
obligaron á aquellos judíos que se habian ca
sado con extranjeras, á volver o enviar á es
tas mujeres y los hijos que habian nacido de
ellas . No se puede, dicen , llevar más allá el
fanatismo de la intolerancia; con justa razon
los judíos eran aborrecidos de las demás na
ciones.
Nosotros sostenemos que la ley por la
que Dios habia prohibido á los judíos esta
clase de matrimonio era justa y sábia ; los que
la habian violado eran , pues, prevaricadores
escandalosos; para restablecer las leyes ju
dáicas en todo su vigor despues de la cauti
vidad, era necesario desterrar y reprimir ab
solutamente este abuso. Una experiencia
constante de cerca de 1.000 años, habia pro
 GENOV GENOV 51
bado que estas alianzas habian sido siempre tenia grabada una cruz , y que siempre llevó
fatales á los judíos; y conforme á la predic- pendiente de su cuello .
cion de Moisés , nunca habian dejado las San German habia sido un profeta. San
mujeres extranjeras de arrastrar á la idola- ta Genoveva permaneció fiel a Dios, y no te
tría á sus esposos y á sus familias; este era nia otro placer que visitar la Iglesia. Un dia,
uno de los desórdenes que Dios habia queri- dice una leyenda escrita despues de su muer
do castigar en la cautividad de Babilonia; Es - te , su madre, no queriendo llevarla consigo á
dras y Nehemías no podian dispensarse de la Iglesia, se impacientó de tal suerte con las
desterrarlo absolutamente de la república instancias de su hija , que la abofeteó. En el
judáica , puesto que dependia su prosperidad mismo instante perdió la vista , y no la reco
de su fidelidad en guardar la ley de Dios.-E. bró hasta dos años despues, lavándose con
agua bendita por su hija. De aqui , la gran
Gennadio , sacerdote de Marsella . Vi- celebridad de la fuente de Nanterre y las sa
vió en tiempo del Emperador Anastasio y ludables virtudes que le atribuyen . No se sa
del Papa Gelasio, y publicó diversos escritos, be con exactitud qué edad tenia Genoveva
de los que dice el mismo : Ego Gennadius, cuando recibió el velo de mano del Obispo
Massilice presbyter scripsi adversus omnes con otras dos vírgenes: probablemente ten
hæreses lbros octo, et adversus Nestorium dria 15 años. Lo cierto es que desde esta
libros sex, adversus Pelagium libros tres, et edad á la de 50 años , llevó una vida tan
tractatus de Mille annis et de Apocalipsi austera , que solo dos veces por semana, do
beati Foannis, et hoc opus, et epistolam de fide mingo y el jueves, tomaba un poco de pan
mea misi ad beatum Gelasium , urbis Romæ de centeno y algunas legumbres, no bebiendo
episcopum . Así es como termina Gennadio la jamás vino ni licores . Solo á la edad de 50
continuacion que en 496 hizo del libro de años añadió a su comida, á instancia de los
San Gerónimo sobre los hombres ilustres de Obispos, una corta cantidad de pescado y le
la Iglesia, y que él habia llevado hasta su che .
tiempo . Este escrito , segun se habia obser Despues de la muerte de sus padres , mar
vado, ha sido interpolado por varios . J. A. Fachó por orden de su superiora á París. Como
bricio le añadió notas en su Biblioteca ecle entonces no habia ni en París ni en los
siástica . El tratado de Gennadio de Fide seu alrededores casa de religiosas sujetas á una
de dogmatibus ecclesiasticis ad Gelasium , se estricta clausura , hallamos á la santa en
imprimió en el apéndice del volúmen 8. ° de otras ciudades de las Galias , ocupada en obras
las obras de San Agustin . Los libros con de caridad . Sin embargo , cualesquiera que
tra las herejías, contra Nestorio y Pelagio , fuesen sus ocupaciones exteriores, permane
parece se han perdido. Por lo demás, parece cia recogida en sí misma y en su Dios, para
que las cuatro herejías (de los predestinacia- no perder el manantial , de donde procedia la
nos, de los nestorianos, de los eutiquianos y virtud de su maravillosa actividad. Velaba
de los timotenianos ), añadidas al libro sobre sienipre en la noche del sábado al domingo;
las herejías que dedicó San Agustin á Quod se retiraba cada año á su celda despues de
vult deus, no son más que un fragmento de la Epifanía hasta el Jueves Santo , usque ad
los escritos de Gennadio contra los herejes.natalem calicis diem , y permanecia durante
Comunmente se cuenta á Gennadio entre los este tiempo tan unida á Dios, que siempre
semipelagianos , pero ni en sus escritos ni que miraba al cielo derramaba abundantes
en los autores que de él han hablado se en lágrimas y inuy frecuentemente quedaba arro
cuentra suficientemente justificada esta acu bada en éxtasis. Sus doce hermanos insepa
sacion. -F. F. rables, dice un antiguo biógrafo , eran la fé, la
modestia , la paciencia , la magnanimidad, la
Genoveva ( Santa ). Patrona de París . simplicidad, la inocencia, el amor á la paz , la
Nació en 422 , en la villa de Nanterre . Era caridad, la austeridad, la castidad , la verdad
aún muy niña cuando en 429, San German, y la prudencia. De suerte que cuando era ne
Obispo de Auxerre, y San Lope, Obispo de cesario que saliese de su celda para hacer
Troyes, dirigiéndose á Inglaterra para comba- bien al piógimo, se asemejaba á un ángel que
tir el pelagianismo, pasaron la noche en Nan- descendia del cielo .
terre , y rodeados de la multitud que les pe Sus biógrafos enumeran una multitud de
dia la bendicion, vieron a la joven Genoveva. curaciones que obró con la señal de la cruz,
“Dichosos vosotros, dijo San German á Seve- con los santos óleos ; y aunque hayan exa
ro y Geroncia, padres de la joven , por poseer gerado algo sus entusiastas biógrafos, siempre
tal hija. , Al mismo tiempo aconsejó á la resulta que su vida fuéuna maravilla de ca
jóven lo que habia ya resuelto en su corazon, ridad y de amor. Gracias a su intervencion,
consagrar su virginidad á Dios, recomendán- Childerico, padre de Clodoveo, siendo aún
dola evitase todo adorno mundano, y dándo- pagano, puso en libertad á unos prisioneros
la para recuerdo una medalla de cobre que l ya condenados á muerte , Clodoveo se com

UNIVERSITY OF
IL LI
 52 GENOV GENOV

placia en dejar libres á los prisioneros á ins- y en el siglo XVII. Mlle. Francisca de Bloscet
tancias de la santa . Cuando en 451 Atila in- fundó en 1636 , en la parroquia de San Nico
vadió las Galias y avanzaba hacia París, Geno- lás de Chardonnet, en París, una comunidad ,,
veva oró en union con sus hermanas , y anun cuyo objeto era cuidar a los enfermos y ense
ció proféticamente que los bárbaros no ataca ñar á las niñas. Murió la piadosa fundadora
rian á Paris . Más adelante, sitiando Clodoveo á en 1642 , pero su obra se perpetuó, obligán
París , la santa acompañó los botes que baja - dose sus hijas por votos desde el año 1659.
ban por el Sena con trigo, hizo distribuir una El Padre Bourdoise les dió una regla en 1658,
parte de sus provisiones, preparar el resto por y fueron reconocidas como comunidad reli
sus compañeras y lo repartió entre los pobres giosa por el Ordinario . En 1661 obtuvieron
hambrientos. Los beneficios que prodigó á despachos, y además de su escuela gratuita
París fueron causa de que con justicia se lay del cuidado de los pobres y enfermos di
comparase á San Agustin, Obispo de Orleans, rigieron una escuela Normal , destinada á for
y á San Martín , Obispo de Tours . Sin embar mar institutrices ó maestras de escuela para
go , no pudo librarse de las murmuraciones y todo el reino .
mala voluntad de sus contemporáneos. La en Adquirió la comunidad mayor importan
vidia se levantó contra ella , y su prediccion de cia , reuniéndose á otra asociacion religiosa
que Atila dejaria libre á París habia irritado de ya existente. Mad . de Miramion, ó sea María
tal modo á algunos parisienses, que deseaban Bonnen , piadosa viuda sexagenaria, habia
que abandonasen otros la ciudad para apo- fundado en 1661 una pequeña comunidad ,
derarse de sus despojos, que quizá la hubiesen semejante á la de San Nicolás, en la parroquia
hecho víctima de su ciego furor, si el Obispo de San Pablo , con el nombre de la Santa
San German, enviándola alinstante los man . Familia . Veinticuatro huérfanos debian edu
jares benditos en muestra de su veneracion , carse allí perpétuamente. Además, Mlle.de
no hubiera cambiado las disposiciones de sus Miramion cuidaba de los enfermos del Ho
ánimos . La aparicion de Santa Genoveva tel -Dieu , y hacia distribuir diariamente á sus
contribuyó sin duda a la conversion de los expensas 2.000 raciones á los pobres de
franceses paganos .
la parroquia de San Nicolás del Campo. Esta
Se dice que edificó en honor de San inclinacion á hacer bien sin límites , llegó á
Dionisio una capilla, origen de la célebre aba- agotar momentáneamente sus recursos , y
día de su nombre . (Véase Dionisio, abadía vendió sus alhajas y todo lo más precioso
de San ). Tenia más de 80 años cuando mu- que tenia. Por último, se estableció en la ca
rió hacia el año 512 , poco despues de Clo- lle de San Antonio , y continuó su vida de
doveo: fué enterrada al lado de este Rey, en devocion y caridad, creó escuelas gratuitas
la Iglesia de los Santos Apóstoles. Esta Igle- en la campiña, tomó á su cargo el conducir
sia , terminada por Clotilde despues de la á la virtud á las jóvenes perdidas, estableció
muerte de su esposo , recibió más tarde el una casa de refugio para las mujeres relaja
nombre de Santa Genoveva, y segun Mabi- das que salian de Santa Pelagia que se le
llon , fué servida por monjes hasta el856 , en presentaban de buen grado, y llegó a unir su
que fué entregada á las llamas por los nor obra á la de las Genovevinas , prestándose
mandos . Despues de su restauracion se en mútuo apoyo una á otra. Acabó una nueva
comendó á canónigos seculares, y en 1148 casa, y ejerció por todas partes tan feliz y
á los canónigos regulares de San Agustin . El santa influencia ,que desde entonces se llamó
Cardenal dela Rochefoucauld hizo una se á los miembros de la doble asociacion los
gunda reforma de la abadía en 1624 . Miramiones. Crearon más de 100 escuelas,
En el reinado de Dagoberto I fué exhu- y fué aprobada la asociacion en su nueva for
mado el cuerpo de Santa Genoveva , y encer ma por la autoridad eclesiástica en 1665.
rado en una magnífica caja fabricada por San Mlle. de Miramion murió en 1696. Los
Eloy de Noyon, y en 1242 esta caja fué miramiones no hacen votos; prometen sim
reemplazada con un relicario mucho más plemente observar con fidelidad la regla y
precioso. Genoveva es la patrona de París: los estatutos de la asociacion , mientras for
su urna, enriquecida por los Reyes de Fran men parte de ella. Para ser adınitida en ella
cia, solo se sacaba en procesion el dia de su es necesario haber cumplido 21 años y el
fiesta . Todavía multitud inmensa de fieles consentimiento de todos los miembros de la
frecuentan la capilla en que reposan sus ce asociacion . Puede esta admitir en clase de
nizas, en la Iglesia de San Esteban del Mon auxiliares, mujeres respetables, aunque no
te , igualmente que su novena, que empieza estén sometidas a la regla. Los miramiones
el dia 3 de Enero, dia de su muerte. -E. F. soportaron con admirable paciencia la perse
cucion de que, durante la revolucion , fueron
Genovevinas ( Hijas de Santa Geno- objeto, y continúan consagrándose con celo
veva ). Ocupan un lugar honorífico entre las á su santa mision . - FEHR.
numerosas creaciones de la caridad cristiana
 GENSE GENTI 53
Genovevinos (canónigos regulares). la ciudad al saqueo por espacio de 14 dias,
Si se pudiera dar asenso a las aserciones de cargó sus buques con un botin inmenso , y se
estos canónigos, seria necesario remontar su llevó á Cartago una multitud de prisioneros,
origen hasta el siglo V. Pero lo que consta entre ellos a la desdichada Eudoxia.
históricamente es que en 1148, doce cano Más tarde, el Emperador Mayoriano for
nigos del célebre convento de San Víctor de mó alianza con los visigodos contra Genseri
París, pasaron á la abadía de Santa Genoveva, co y sus vándalos , cuya alianza fué continua
ó introdujeron en ella una reforma, segun las da despues por el Emperador de Oriente
prescripciones deuna Bula del Papa Euge- Leon, juntamente con Antemio y Ricimero,
nio III. Llevada á cabo esta obra, los canóni- que á la sazon eran dueños del imperio de
gos de Santa Genoveva adquirieron poco á Occidente, pero Genserico los derrotó en una
poco numerosas casas en toda la Francia, batalla decisiva, destruyendo un ejército de
ocupándose en las funciones de su ministerio, 100.000 hombres. Poco despues se alió él
sirviendo parroquias, administrando los hos- mismo con los visigodos, intentando arrui
pitales y casas de caridad, y dirigiendo semi nar el imperio de Bizancio. Entonces, el Em
narios. Declinando insensiblemente de su pri- perador Zenon, temiendo un ataque, reco
mitivo instituto , el Papa Gregorio XV nom - noció sus conquistas, ajustando la paz por
bró en 1622 una comision , encargada de redu- medio de un tratado de condiciones onerosas.
cirlos á su antigua observancia . El Abad de Este Rey bárbaro murió en 25 de Enero del
Santa Genoveva de París , era el jefe de todas año 477.
las Abadías de la congregacion , con el título La atroz persecucion que desplegó contra
de superior general . Bajo el directorio , la Igle- los católicos puede compararse con las más
sia de los Genovevinos fué el local del club crueles de los Emperadores romanos . A los
de los jacobinos. Sus armas eran una mano inauditos tormentos que aquellos inventaron ,
con un corazon inflamado, sobre azul, y la se añadieron otros nuevos, especialmente
divisa: Supermineat charitas . - E . contra los sacerdotes y santas vírgenes. Se
prohibió la eleccion y ordenacion de Prelados
Genserico. Rey de los vándalos, cruel y sacerdotes, se saquearon las Iglesias, se im
perseguidor de los cristianos y favorecedor pusieron a los católicos en general insopor
del arrianismo. Segun se cree , nació en Sevi tables contribuciones y durísimos trabajos
lla el año 406 , y subió al trono el 427. Lla- públicos, y no se respetó ni aún á los niños.
mado á Cartago por el conde Bonifacio, que De las poblaciones eran desterradas en masa
queria vengarse de la Emperatriz de Constan muchas familias católicas, con prohibicion ,
tinopla, obtuvo una brillante victoria sobre bajo pena de fuego, de auxiliarlos y propor
los romanos, que fué un gran desastre para cionarles alimento ó alojamiento. Muchos, fa
el imperio de Occidente. Habiéndose luego tigados y rotos, errantes por los campos, mu
enemistado con el conde Bonifacio , continuo rieron de hambre, de frio y de cansancio. En
sus conquistas por el Africa , se apoderó de una palabra, las persecuciones vandálicas
Cartago y estableció allí el centro de su im- fueron las más terribles y crueles que han
perio ;despues se apoderó de todas las costas afligido á la Iglesia católica , y apenas tienen
del Norte de Africa y de la parte oriental , parecido en las de los últimos siglos en la
devastándola y cometiendo grandes cruel- | China y en el Japon . -PERUJO .
dades. Su poder era muy extenso , y sobre
todo poseia una marina formidable. Fué , Gentil, gentiles. Los hebreos llama
pues, el jefe de una alianza de los pueblos ban así á todos los pueblos que no eran is
germano - arrianos contra el imperio roma raelitas . Despues del cristianismo continuaron
no , el cual evitó sus ataque s, cedién dole con este nombre los pueblos que no eran
sus provincias. A Genserico, principalmen- todavía judíos ni cristianos. San Pablo es
te, se debe la ruina del imperio de Occi- llamado Apóstol de las gentes ó de las na
dente, mejor que á Odoacro, á quien comun ciones, porque se dedicó principalmente á
mente se atribuye. La Emperatriz Eudoxia instruir y convertir a los paganos. Conocidas
imploró su socorro contra Máximo , que se son las disensiones que hubo en los primeros
habia casado con ella despues de asesinar á
su marido Valentiniano III. Genserico sitió á
Roma y la tomó el año 455 ( 1 ) entregando saqueadas ni aún visitadas tres Iglesias, la de San Pe
dro, la de San Pablo y la Basílica Constantiniana. Cum
plióse la palabra; pero por espacio de catorce dias sa
( 1 ) Toda la ciudad se abandonó á la consternacion , quearon todo lo restante de la ciudad , de donde llevaron
sin pensar siquiera en defenderse . Tan solo el Pontifice riquezas inmensas, especialmente los vasos sagrados,
salió al encuentro de Genserico, poco capaz de intimi que en otro tiempo habia llevado de Jerusalen el Em
darle despues de Atila . Obtuvo cuanto se podia obtener perador Tito. Hubo millares de cautivos, entre los cua
de tal vencedor, y más de lo que podia esperarse; esto les la Emperatriz que habia llamado á los bárbaros,
á Cartago con sus dos hijas Eudoxia y
Es, que los vándalos se contentarian con el saqueo; que fué conducida
se abstendrian de matar y de incendiar ; y que no serian Placidia .
 54 GENUF GENUF

años del cristianismo , respecto á los gentiles | las palabras de San Cesáreo de Arlés, repren
convertidos, sobre si estaban obligados ó no diendo á sus oyentes : " Cuando el diácono di
á guardar los preceptos y ceremonias de la " ce: doblemos las rodillas , veo á la mayor
ley mosáica. Al hablar de la carta á los ga- parte de los oyentes permanecer inmóviles
latas (arriba, pág . 10 ), hemos indicado algo “ como columnas, lo cual no es permitido á
de esta cuestion , que se tratará más extensa “ los cristianos que oran en la Iglesia .,,
mente en el artículo Judaizantes. (Véase Se atribuye comunmente a la genuflexion,
tambien Paganos.) — PERUJO. un valor simbólico; se la considera como se
ñal de penitencia, y por esto Rábano -Mauro
Gentil ( Valentin ). Hereje antitrinitario la llama pænitentiæ et luctus indicium . La ge
del siglo XVI. Era italiano, pero se refugio nuflexion seria, segun él , la expresion de la
en Ginebra, en donde habia algunos que humillacion interior del hombre culpable que
profesaban sus errores . El consistorio ita- siente su falta y su impotencia , cuando quie
liano de Ginebra dió en 1558 un Sínodo que re acercarse á Dios, y que se pone todo en
contenia el dogma de la Trinidad . Gentil y tero en las manos de aquel delante de quien
sus compañeros suscribieron a él, pero no se postra. Sobre esta idea estaba basada la
dejaron de seguir propagando su error; por antigua institucion de la Iglesia, segun la cual
cuyo motivo fué preso á instancias de Calvi - los penitentes de la tercera clase , sub strati,
no, y consintió en quemar sus escritos con y los catecumenos de la segunda clase, genu
tal que se le dejara libre, sin imponerle otro flectentes, estaban obligados á permanecer
castigo. Solo se le puso por condicion no arrodillados, aun cuando los demás estuvie
salir de la ciudad. Sin embargo , al poco tiem sen de pié .
po se fugó y recorrió la Suiza, Francia, Po La genuflexion simple es el signo de la
Ionia y Moravia. Despues pasó á Viena , y de adoracion , y tiene lugar siempre delante del
allí volvió a Saboya en busca de su amigo Santísimo Sacramento, así como la inclina
Grimaldo : pero fué reconocido y preso por cion de cabeza, inclinatio capitis, expresa ve
un magistrado de Berna en 1556 , y al poco neracion ; por esto el sacerdote no hace ge
tiempo juzgado y sentenciado á muerte por nuflexion durante la misa, cuando no está
haber violado su juramento ,y atacado el mis- expuesto el Santísimo Sacramento , si no
terio de la Trinidad . En consecuencia fue desde la consagracion hasta la comunion to
decapitado en el mismo año, en el departa- das las veces que descubre y vuelve á cubrir
mento de Ain.-S. MAGDALENA . el cáliz, ó en los lugares en que se hable
del misterio de la Encarnacion , como en el
Genuflexion . La genuflexion simple, Credo y en el Evangelio de San Juan . Segun
en la que se dobla simplemente la rodilla la explicacion de San Basilio , es un símbolo
derecha tocando con ella en el suelo y levan de nuestra caida por el pecado , y de nues
tándose despues inmediatamente, se distin- tra rehabilitacion por la Encarnacion del
gue de la doble, en la cual se doblan las dos Hijo de Dios . Observa Baronio, que los san
rodillas, conservando algun tiempo esta ac tos habian llevado á tal grado el uso de la
titud . genuflexion , que algunos habian gastado el
La genuflexion , como ceremonia religio- suelo en el punto donde se ponian. San Ge
sa , se menciona frecuentemente en el Anti - rónimo y Eusebio , dicen de Santiago el
guo Testamento , por ejemplo (Génesis xvii, Menor, Obispo de Jerusalen , que sus rodillas
3 y 17 ; Núm . XVI , 22 ) : la expresion doblar estaban tan endurecidas como las de un ca
la rodilla, es en general lo mismo que ben mello .
decir, adorar . La misma forma religiosa ha En general, los signos exteriores són por
llamos consagrada en el Nuevo Testamento , sí mismos indiferentes; la opinon comun y el
por el ejemplo del Salvador; y se cita mu uso son los que determinan la significacion .
chas veces (Lúc. XX11, 41 ; Act. vii, sig. ix, Porque empleemos para honrar á las criatu
40 , c. 1) . ras las mismas señales que para honrar á
Segun el testimonio de Tertuliano (De Dios, no se sigue que les demos el mismo
Corona milit., cap. 111) , se oraba siempre de culto que á Dios ; el oficial de Achab , que se
rodillas , menos el domingo y tiempo pascual, arrodilló delante del Profeta Elías, cierta
en que se permanecia de pié. Como las ora mente que no tenia intencion de darle un
ciones se hacian de rodillas en la primitiva culto divino .
Iglesia , encontramos todavia en la liturgia Doblamos nuestras rodillas delante de las
las palabras que dice el diácono : Flectamus imágenes de los santos : un religioso recibe
genua, y la respuesta del subdiácono : Levate, de rodillas las reprensiones de un superior;
despues de concluir la oracion . se sirve de rodillas á algunos Reyes entre los
La tibieza y el amor á sus comodidades Ingleses ; los hijos piden de rodillas la bendi
parece hicieron despreciar á los fieles el po- cion de sus padres y madres; es evidente que
nerse de rodillas, como puede colegirse de estas señales de respeto varían de significa
 GEOGR GEOGR 55
cion segun las circunstancias. No debemos reunirá de los cuatro ángulos de la tierra
imitar la pertinacia de los kuákeros, que tie - á los de Judá, que habian sido dispersados ,
nen escrúpulo en quitarse el sombrero para que la creyesen cuadrangular segun el senti
saludar alguno. No son menos ridículos los do de Gesenio . (Coment. sobre Isaías , XI,
protestantes, cuando nos acusan de idolatría, 12 ) . Al pintar la tierra los escritores sagra
porque nos arrodillamos delante de una imá- dos reposando sobre columnas ( Ps. LXXIV,
gen.-E. 3 ; Job, ix , 6 ; XXXVIII, 6) , fundada sobre los
mares y los rios ( Ps. xxiii, 3 ; cxxxv, 6) , cer
Geofrido de Leves. Prelado francés niéndose en el vacio y sostenida por la om
que murió en 1149. Despues de la muerte de nipotencia ( Fob. xxvi) divina, usan imágenes
Ibo, Obispo de Chartres, el cabildo de esta poéticas que no pueden tomarse á la letra.
Iglesia eligió á Geofrido para reemplazarle. No es inverosímil que los hebreos hubie
El conde Tibaldo, indignado de esta eleccion ran visto en Jerusalen el centro de la tierra,
para la cual no habia sido consultado , arrojó como los griegos lo veian en Delfos y los
de la ciudad al nuevo Obispo, y saqueó las persas en el monte Albordesch : antes era
casas de los canónigos que le habian dado su esta la opinion dominante entre ellos .
voto . Roberto de Arbriselles mitigó al con Los cuatro puntos cardinales de que ha
de, y Geofrido, pacífico poseedor de su Obis cen unas veces los ángulos del mundo (Apo
pado, fué consagrado en Roma por Pas- calipsis, vit 1 ; xx , 8 ), otras las cuatro extre
cual II, el año 1116. Asistió á muchos Con- midades de la tierra (Isaias, xi , 121 ) ó del cie .
cilios , se distinguió por su elocuencia y tuvo 10 ( Ferem . XLIX, 26 ), y otras los cuatro vientos
una cuestion con Geofrido, Abad de Vendo- ( Fach. iv, 5), son designados entre ellos,
me , relativa á los privilegios de esta Abadía . partiendo de la salida del sol , con los nom
El Obispo de Chartres fué el único que en bres de frente ( Este) , detrás ( Oeste) , á la de
el Concilio de Solsona, celebrado el 1121, recha (Sud), á la izquierda (Norte) , y otras
sin tomar abiertamente la defensa de Abelar veces: salida del sol ( Este), postura del sol
do, desaprobó el rigor con que se le trataba , (Oeste ), region luminosa ó solar (Sud), region
pero 20 años despues firinó la condenacion velada ú oscura (Norte ).
de este filósofo . En 1127 acompañó á Roma La topografía especial entre los antiguos
á Estéban de Senlis, Obispo de París , y en hebreos está tan intimamente relacionada
1132 recibió la autoridad de delegado. En con la etnografía, que se confunde frecuente
esta cualidad combatió a los enemigos del mente con ella ; porque estos paises han re
Papa Anacleto, y atrajo á la obediencia al cibido naturalmente el nombre de los pueblos
duque Guillermo . Se tienen de él algunas que los han habitado, y no estos de aque
cartas recogidas en la Gallia chistiana . -Ellos, así como los pueblos mismos llevan el
nombre del tronco de su raza . En la enume
Geografia biblica . Se trata aquí de racion de los pueblos del Génesis, tenemos
las naciones consignadas en la Biblia , y del una prueba de los vastos conocimientos geo
conocimiento de los paises bíblicos , en cuan- gráficos y etnográficos que poseian los abra
to puede servir de ciencia auxiliar á la exé- hamitas desde la más remota antigüedad . La
gesis. Respecto á lo primero , no se puede tabla etnográfica de Moisés refiere las razas
esperar otra cosa que datos aislados, puesto existentes á los tres hijos de Noé, Sem , Cham
que la geografía no se elevó al grado de y Japhet, y por consiguiente al mismo Noé,
ciencia entre los antiguos hebreos . como al tronco único del género humano
Parece que los hebreos no tuvieron una despues del diluvio . La mayor parte de los
nocion exacta de la forma de la tierra. Lo pueblos enumerados en esta tabla son histó
que han dicho los escritores sagrados respec- ricamente conocidos; otros son más difíciles
to á esto , no se halla sino en descripciones de conocer . ( Véase Tabla etnográfica ).
poéticas, y no se toma en el sentido serio que Los ensayos más modernos, para fijar
exprese la opinion dominante . A pesar de la estos puntos de etnografía, no son satisfacto
asercion de Rosenmüller, no se puede dedu- rios , y hacen creer que algunos de estos pue
cir que los hebreos se representasen á la tier- blos han desaparecido muy pronto , y que
ra como un cuerpo redondo, de las palabras seria muy difícil identificarlos con los pueblos
de Isaías ( XL, 22 ). “ El es el que está sentado posteriores. Pero en todo caso no son sufi
sobre la redondez de la tierra , que ha sus cientes para desmentir la autenticidad de esta
pendido los cielos como un lienzo, y que los ennumeracion , y para considerarla como el
extiende como un pabellon que se prepara producto de una compilacion posterior. Apa
para retirarse , de los Provervios (VIII, 27) . rece más bien como una tradicion propagada
" Cuando El rodeaba los abismos con sus en la familia de los abrahamitas . Ahora bien;
linderos,, y de Job. (xxvi, 10 ): “ Ha encer esta familia podia saber muy bien la verdad ,
rado las aguasen sus limites.,, Tampoco se porque el jefe de su raza habia vivido al prin
pueden deducir de Isaías (II, 11, 12): “ El cipio en Caldea como toda ella; habia ido á
 56 GEOGR GEOGR
Mesopotamia limitada al Oriente por los asi- | po . Así, por ejemplo, no se halla hoy en
rios, al Occidente por los arameos, y al Norte Jerusalen la gran riqueza de aguas de los
por los escitas, pasando despues el Jordán tiempos antiguos, y la creencia de los musul
habia entrado en relaciones con los cananeos manes de que en Jerusalen estaba el depósito
y los árabes, habia emigrado al Egipto en de todas las fuentes, parece apoyarse en un
tiempo de los hyksos y allí habia estado en recuerdo del antiguo estado de cosas. Los
contacto con el pueblo de Misraim . Asi fácil- viajeros modernos no observan ya en el
mente pudo aprender la verdad y trasmitirla mismo grado los olores y vapores de azu
á su raza, y esta tenia todos los medios po- fres que se elevaban en el mar Muerto, de
sibles de conservar y propagar la tradicion re que hablan los antiguos . La fertilidad del
cibida. suelo no es la que existía en tiempo de la
Se sabe, por otra parte , que desde el prosperidad del reino de Israel, cuya nume
tiempo patriarcal, los mercaderes árabes atra: rosa poblacion cultivaba con asiduidad la
vesaban la Palestina para pasar á Egipto , y tierra que habitaba .
que estos tenian relaciones de comercio con Cámbios más graves se introdujeron en
pueblos extranjeros (Génes. XXXVII, 25, xlii , la geografía política, y deben en este con
i y sig. ), que daban gran importancia á los cepto distinguirse tres períodos principales:
conocimientos geográficos, y que los fenicios 1.º Tiempo trascurrido antes de la con
navegaban hasta Tarso antes de Moisés; de quista del país por los israelitas bajo el man
suerte que haciendo abstraccion de la tradi- do de Josué, durante el cual estuvo habitada
cion , en esta época, por poco que quieran , por los indígenas, por las razas cananeas.
podian fácilmente los hebreos adquirir inu 2. ° Período trascurrido desde Josué has
chos conocimientos geográficos y etnográ - ta la cautividad, durante el cual el país de
ficos. una y otra ribera del Jordán fué dividido en
La segunda parte del libro de Josué es doce partes para las doce tribus de Israel ,
de una particular importancia para la geo- division que no fué abolida ni en la institu
grafía de la Palestina, no precisamente por el cion de la monarquía por Samuel, ni en la
cap . xix , vers. 8, en que realmente habla de division del reino despues de la muerte de
una carta geográfica de la Palestina, lo que Salomon, aunque el cisma hizo de las posi
es muy dudoso, sino más bien por la deter- ciones de Israel dos grandes porciones hos
minacion de los límites de ciertas tribus, y la tiles .
designacion de las ciudades ( cap. XIII , 19) . 3.° Período posterior á la cautividad des
Por lo demás, aunque algunos paises de los de la ruina de Jerusalen por los romanos ,
indicados en la enumeracion de los pueblos durante el cual tuvo lugar una nueva division
pudieran no ser conocidos sino por el nom del territorio, en cuatro provincias princi
bre, tanto á los hebreos de esta época como pales . El país situado al Este del Jordán
á los de tiempos posteriores, los hebreos te- tomó el nombre de Perea , mientras que el
nian conocimientos geográficos bastante exac del Oeste se dividió en Judea, Samaria y
tos de otras regiones, principalmente de los Galilea . Mas es necesario observar, que la
paises vecinos á la Palestina, como del de Perea se subdividió a su vez en distritos me
los filisteos, idumeos, moabitas, amonitas , nores como la Perea propiamente dicha, la
etc .; así lo prueba ,por ejemplo, la prediccion Gaulanitide, la Auranitide y la Traconitide ,
de Isaías contra Moab (vers . xv, 16 ) . Pero cuyas fronteras parece no debieron ser siem
conocian tambien , y más que de nombre, las pre las mismas, pues el mismo Josefo se
regiones más apartadas , como el Egipto , la muestra ya indeciso en la descripcion que de
Mesopotamia y la Asiria , segun se vé en los ellas hace.
datos accidentales de libros históricos, y en Los demás paises no son objeto de la
las amenazadoras predicciones de sus profe- geografía bíblica , sino en cuanto se mencio
tas contra estas regiones. nan en la misma Biblia, y es necesario cono .
La geografía bíblica, como ciencia auxi- cerlos para comprender los pasajes de la Es
liar de la exégesis, trata principalmente de la critura en que se citan : tales son , desde luego ,
Palestina, y bajo este respecto es preciso res los paises vecinos de la Palestina; despues
tringirla á los tiempos en que Palestina era entre los más apartados , aquellos con quie
residencia del pueblo teocrático , y por consi nes más temprano ó más tarde tuvieron re
guiente el teatro principal de la historia del laciones los hebreos, como el Egipto, la Asi
Viejo y Nuevo Testamento . La situacion y ria , la Babilonia , y en cuanto al Nuevo Tes
relaciones exteriores del país son indiferentamento el Asia Menor y la Grecia, por las
tes á la geografía bíblica, puesto que no misiones de los Apóstoles en estas regiones.
pueden servirnos para esclarecer algunos No es necesario advertir que la geografía
puntos remotos. Es necesario observar, que bíblica es de una grande importancia para la
aun con respeto á geografía física, muchas inteligencia de la Santa Escritura , ni debe
cosas han variado con el trascurso del tiem- | parecernos extraño que haya sido cultivada
 GEOLO GEOLO 57
otras veces como lo es hoy, ya en toda su , fin sus cataratas, se precipitaron impetuosa
extension, ya en la parte especial de la Pa mente sobre aquel suelo enrojecido, de don
estina, que es su principal objeto . - Welte. de, evaporadas de nuevo , volvian á subir en
forma de denso humo . Aquella lucha titanica
Geologia . El Pentateuco de Moisés no entre el agua y el fuego debió durar largo
es un manual científico , donde con lenguaje tiempo, hasta que un mar sin orillas cubrió
técnico se refiere el origen de los seres , que toda la tierra. Como la corteza de la tierra
pueblan el universo ; es más bien un libro his - tenia poca consistencia, y las fuerzas del fue
tórico -religioso, que remontándose al princi- go que encerraba en su seno eran colosales,
pio del mundo , presenta á Dios como autor necesariamente se produjeron levantamien
de la naturaleza, interviniendo con su accion tos y cataclismos espantosos, que dieron lu
omnipotente en todas las evoluciones de la gar á la formacion de los continentes.
materia; y atribuyéndole el principio de la Los neptunianos , por último, suponen
vida, le proclama dueño absoluto de toda la que la tierra en su infancia fué una esfera lí
creacion . A pesar de todo, existe una admi quida que contenia en su disolucion diversos
rable conformidad entre el sencillo relato de elementos , que por efecto de la presion y de
Moisés y los descubrimientos recientes de esa las combinaciones químicas, llegaron á crista
ciencia , que á fuerza de investigaciones y talizarse formando las rocas primitivas. Esta
detenidos estudios de la corteza terrestre, ha teoría, muy comun en Alemania, ha sido
logrado formular la genealogía de las criatu- llamada teoria química, en oposicion al plu
ras, desde el granito hasta el hombre racio tonismo , que se conoce con el nombre de
nal . teoria física .
Tres son los principales sistemas que Por la sucinta exposicion que de los sis
hoy prevalecen entre los geólogos , para ex temas geológicos llevamos hecha, habremos
plicar el progresivo desarrollo de la materia podido comprender que todos convienen en
creada, hasta venir á formar la tierra que ha una cosa, esto es, en suponer que la tierra, en
bitamos: el atomismo, el plutonismo y el nep.su origen, fué una masa incoherente, ignea,
tunismo, porque hay que advertir que la geo líquida ó gaseosa, segun el sistema que se
logía está todavía en la infancia, y tiene obli- adopte ; pero confusa, revuelta y tenebrosa,
gacion de ser muy modesta por la poca soli un caos donde se agitaban los materiales
dez de sus teorías . De estos tres sistemas, el que despues habian de componer los montes
primero explica la formacion de la tierra por y los mares, sin luz que alumbrase la incu
la atraccion molecular, juntando los átomos bacion de la materia, ni plantas que embelle
dispersos por el espacio hasta constituir un ciesen el suelo, ni animales que poblasen el
centro , que fué como el embrion del globoespacio . Todo lo cual expresó Moisés en
terrestre. El segundo considera la tierra como aquellas notables palabras hebreas: 1727 inn
un sol apagado, como una estrella enfriada, ( tohú bahoú ), que la Vulgata traduce inanis et
como una nebulosa , en fin , que ha pasado vacua, y el griego, invisibilis et inordinata
del estado gaseoso al estado sólido. Segun vel incomposita.
este sistema, la tierra fué en su principio un Pero no es esta la única analogia que
globo inflamado que cruzaba los espacios, ar existe entre el Hexameron bíblico y el Hexa
rastrando ' en pos de sí el penacho inflamado meron de la geología, entre la revelacion y
de su atmósfera heterogénea, impropia para la ciencia . El estudio detenido de la semana
la vida é impenetrable á los rayos del sol ( 1 ). genesiaca nos hará ver cuán desacertados es
Todas las sustancias que actualmente constán los que hablan de conflictos entre la re
tituyen la parte sólida del globo , estaban ligion y la ciencia .
fundidas y volatilizadas por la accion gigan “ Tres dias menciona el historiador inspi
tesca del calor central, y ocupaban en conse “ rado como notables para la preparacion de
cuencia un espacio inmensamente mayor que “ la vida sobre la tierra, y otros tres como
en nuestros dias, formando una envoltura , que " notables para la creacion de la vida vege
probablemente se extendió más allá de nues " tal y animal. Los primeros son : el 1. ° , 2. ' ,
tra luna. Poco a poco descendió la tempe “ parte del 3. y el 4.°; los últimos lo restan
ratura, hasta que parte de aquellos vapores " te del 3 .., el 5.0 y el 6 .... Segun Moisés , fue
pasaron al estado líquido , y sucesivamente " ron creadas en la segunda parte del tercer
al sólido , formando bancos flotantes que, sol- “ dia las plantas y los árboles ; en el quinto
dándose unos a otros, llegaron por fin á for- “ los reptiles, los peces y las aves ; y en el
mar la primera película de la corteza terres " sexto los animales terrestres y mamíferos,
tre. Por encima de esta gran fragua se cer- “ y hácia el fin el hombre . Los geólogos, por
nian aún espesas nubes , que abriendo por “su parte, sin dejarse influir de ninguna ma
" nera por el relato mosaico , sino más bien
" guiados principalmente por los restos orgá
" nicos , que nos ha conservado la corteza
(1 ) L. Figuier: La terre avant le Deluge.
 58 GEOLO
" terrestre , han establecido tres grandes di-
" visiones: la era paleozoica ó primera de la
“ vida orgánica ; la era mesozoica ó segunda
" de la vida orgánica, y la era cenozoica ó
“ tercera de la vida orgánica. Aquí hay indu-
" dablemente una notable coincidencia.
“ Pero lo será más todavía , si podemos
" reconocer en estas tres eras geológicas los
"mismos caracteres generales de la vida or-
" gánica, que encontramos atribuidos por Moi-
“ sés á los tres dias sucesivos del relato bí-
" blico, y lo será más aún si hasta los fenó-
“menos ocurridos en el 4. ° dia, segun Moi-
"sés , debieron aparecer en dicha época , se
" gun la ciencia . Pues bien ; si queremos to-
"marnos solamente el trabajo de examinar
" los restos orgánicos de estas tres eras geo-
" lógicas, tales como yacen dispersos en el
" seno de la corteza terrestre, ó tambien tales
" como se encuentran expuestos y coleccio-
“nados en nuestros museos, podemos con-
" vencernos plenamente de ella, pues veremos
“ que la primera grande edad de la geologia
" está particularmente caracterizada por sus
"plantas y sus árboles ; la segunda por sus
" enormes reptiles y gigantescos monstruos
" marinos ; la tercera por sus numerosos re-
" baños de grandes mamíferos. Añadamos ...
" que de la misma manera que está fijada la
“ creacion del hombre por el escritorsagrado
“ hacia el fin del 6. ° dia, hacia el fin de la
" última era geológica se encuentran tambien
" por primera vez los restos del hombre , ( 1 ) .
Entremos, sin embargo, en más detalles,
y nuestra admiracion subirá de punto al ver
la exacta conformidad del Génesis con la
geología . Despues que Moisés se ha ocupado
del primer dia en que fue creada la luz, pasa
á hablar del segundo dia , en que apareció el
firmamento, para separar las aguas superio-
res de las inferiores. Este firmamento es la
atmósfera, pues como hemos dicho, al des-
cender la temperatura del núcleo terrestre y
perder calor, los vapores que sobre él flota
ban á causa de la irradiacion , debieron con-
densarse en gran parte, cayendo sobre la tier-
ra en forma de lluvia torrencial para formar
los mares (aguas inferiores ), en tanto que los
más ténues se mantenian en estado vesicular
(aguas superiores), en las regiones elevadas
de la atmósfera. A este período pertenecen
los terrenos azóicos , los cristalofilicos de
Omalius, las micacitas y los talcos, que for-
man los terrenos de sedimento , desprovistos
de fósiles. Entretanto , segun los geólogos,
las inflamadas olas del mar de fuego que for
maba el corazon de la tierra se abrian paso
al través de aquella débil corteza que les cu
bria, y entre nubes de humo proyectabanávida y vigorosidad de desarrollo tal , que no
" ha habido ejemplar de otra, ni ántes ni des
" pues . Los arborescentes helechos median
( 1 ) Almera, Cosmogonía y geología , pág. 435 . “ 30 pies de altura, las sigillarias se elevaban
GEOLO
grande altura chorros de lava, que al caer y
solidificarse producian los primeros montes.
De este modo se formaron, segun Beaumont ,
los sistemas orográficos de Finisterre (Fran
cia) y de la Vendée . Las aguas tuvieron pues
que ceder lugar a la tierra, que empezaba á
aparecer formando islotes más o menos ex
tensos y dispersos, á medida que la corteza
terrestre aumentaba de espesor, interiormen
te por el descenso de la temperatura, y ex
teriormente por la acumulacion de materiales
detríticos en el fondo de las aguas. Esto es
lo que significa el Génesis en el vers. 9, al
mandar Dios que se reunan las aguas en un
lugar, y que aparezca la tierra. Congregentur
aquæ , quæ sub cælo sunt, in locum unum : et
appareat arida. Et factum est ita .
Gradualmente fué descendiendo la tem
peratura, hasta que fué posible la vida sobre
aquella tierra vírgen . Las algas y los fucus
empezaron a desarrollarse en el fondo de las
aguas , juntamente con algunos animales ru
dimentarios, tales como equinodermos , póli
pos y espongidos, cuyos restos se encuentran
en los terrenos paleozoicos.
“ Pero lo que marca y caracteriza este
" período es la vegetacion, que ha dejado sus
“ huellas en estas tierras nacientes; vegeta
“ cion esencialmente celular, de tejidos flojos
“ y blandos, que solo podia permitir una
“ sombría é indecisa claridad producida por
“ los rayos del sol , que difícilmente llegaban
" á la tierra al través de una atmósfera car
“ gada todavía de espesos vapores y de den
" sas nubes . Cubrióse, pues , la tierra de un
CC
espeso césped de líquenes, sphagnums , he
“ páticas y otras criptogamas parecidas á nues
“ tros musgos y licopodios, destacándose por
" encima de las mismas alguno que otro ar
“ busto , como los astheropilos ; y despues
“ que la primera vegetacion habia terminado,
“ formábase sobre los restos de la misma otra
" nueva , y así sucesivamente, siendo inter
“ rumpida de vez en cuando por depósitos de
“ légamo que acarreaban las inundaciones.
“ Esta repeticion sucesiva de tal vegetacion ,
“ al parecer rudimentaria, sometida de una
“ parte á la presion siempre creciente de las
“ capas , cien y cien veces superpuestas , y de
“ otra al calor húmedo del suelo y de la at
“mósfera, se condensaba y se transformaba
“ en carbon . Tal es la antracita , depósito el
“ más antiguo conocido de combustible mine
“ ral , y á él debemos referir en España la de
“ Viñon y Colunga en Astúrias...
"Llegó entonces un momento ó época
“ en que las fuerzas vegetivas de la naturale
" za se manifestaron con una exuberancia de
 GEOLO GEOLO 59
á 75, con tres metros de circunferencia , y creacion es propiamente la era carboniſera,
“ á 90 los lepidodendros, que eran los licopo- cuando desde el Spitzberg hasta la Australia
"dios de este tiempo . Los calamites ó colas el globo no era más que un vasto archipié
" de caballo cubrian con su plumosa cima la lago de verdor. Pero la ciencia asegura con
de los helechos, y el sphenophyllum , exten- fehacientes datos, que antes que las plantas
"dia á ocho ó 10 metros , cual otro gigantes- cubriesen la superficie de la tierra, animales
"co pié de espárrago , sus frondosas ramas. de caprichosas formas poblaban el fondo de
" Bajo la sombra de estos herbáceos árboles, los mares , y que los peces que Moisés supo
" ostentábanse hongos de 40 pies de circun ne creados en el quinto dia , surcaban las
" ferencia, helechos no arborescentes y toda aguas probablemente en el período lauren
" suerte de plantas acuáticas, formando como tino, y ciertamente en el silúrico y carbónico
“ hoy dia las yerbas que dan origen á la tur Varias soluciones han dado los apologis
"ba de nuestros pantanos, randas inextrica- tas a esta dificultad. Mr. Meignan, Obispo de
" bles. Y todos estos vegetales pertenecian al Chalons ( 1 ), dice: que Moisés refiere solo los
" tipo inferior del reino, cuyas especies todas grandes hechos de la creacion, y que no se
" exigen para crecer y multiplicarse, un es ocupa de los seres que pululaban en el fondo
"tado permanente de sombra, calor y hume- de los mares primitivos, porque para los pue
"dad. A estas acompañaban algunas espe- blos á quienes Moisés se dirigia, tales seres
“ cies del tipo segundo, y más tarde alguna no tenian importancia alguna. Solo en nues
" del primero , como las coníferas (Arauca- tra época se ha empezado a hacer un estu
" rias, Walchias, etc.), completamente extin- dio metódico de estos seres , del cual no de
"guidas desde el final de este período . Unas bia, ni podia ocuparse Moisés. No es, pues ,
"y otras ofrecian un tejido blando, con un de extrañar que no haya palabras en el Gé
“ principio de endurecimiento en las últimas, nesis que nos hagan sospechar su existencia,
“lo cual indica ya mayor influencia de la luz porque Moisés tenia por único objeto mos
" solar , ( 1 ) trarnos la clase de seres predominantes en
Esta magnífica aparicion de los vegetales las diversas épocas, y que por su importancia
fué descrita por Moisés, con las sencillas pa- y utilidad especial para los animales y para
labras que pone en boca de Dios al fin del el hombre, debian llamar su atencion , siendo ,
tercer dia : Germinet terra herbam virentem , no obstante, cierto que el hecho culminante
et facientem semen , et lignum pomiferum , in- del tercer dia es la expléndida flora referida.
dicándose ya en ellas la triple division de las Además, al decir Moisés que Dios mando
plantas, en criptogamas , fanerógamas, mono que las yerbas y los árboles apareciesen en
cotiledóneas, y fanerógamas dicotiledóneas, la tierra, no excluyó la creacion de los ra
admitida hoy por todos los botánicos. diados y moluscos en el fondo de los mares ,
Una grave dificultad, no siempre satisfac- armonizados con la elevada temperatura de
toriamente resuelta, viene á querer estorbar aquellos tiempos ( 2 ).
aquí la exacta correspondencia, que vamos Otra solucion , no menos ingeniosa que
notando entre la Biblia y la geología. Al leer profunda, dá el sábio Pozzy, en su libro titu
los primeros versículos del Génesis, parece lado: La terre et le Récit biblique. El autor
deducirse de ellos que el reino vegetal pre- fija su atencion en las últimas palabras del
cedió al reino animal; pero la ciencia nos dice vers. 2, cap . r: et Spiritus Dei ferebatur su .
que ántes, ó al menos juntamente con las al- per aquas , pues con ellas la Escritura dá á
gas y fucus marinos, se desarrolló en el fondo entender la especial intervencion del Criador
del mar una fauna, de la cual , segun Barran- para producir la vida , ó los gérmenes de la
de , van recogidas más de 10.000 especies. vida en la tierra , entonces desierta y en ti
Todos estos animales, sepultados en el terre- nieblas. La palabra hebrea rahhaph , que la
no silúrico , son invertebrados, de organiza- Vulgata traduce ferebatur , propiamente ex
cion complicada , y de talla á veces conside- presa el movimiento de las alas de una ave
rable. Se encuentran tantas osamentas de pe- que empolla sus huevos, sirviéndose el escri
ces en los terrenos devonianos de Europa y tor sagrado de esta bella imágen , para re
América, que es ya comun llamar edad de presentar la accion de Dios sobre las aguas
los peces á la época que precedió a la forma en este período de la historia de la tierra. Se .
cion de la hulla . Tal vez nuevos descubri- gun Pozzy, el Espíritu divino se cernia sobre
mientos revelen la existencia de una vegeta- aquel Occéano, probablemente universal,para
cion arborescente en los terrenos silúricos, y fomentar la vida y hacer nacer multitud de
aún en los cámbricos, pero al presente nin- plantas y animales. La Biblia insinúa pues
gun dato nos permite asegurarlo. La era geo en el segundo versículo del Génesis, que los
lógica á que se refiere el tercer dia de la

( 1) Citado por Almera .

(1 ) Almera, lug . cit. ( 2) Mr. Meignan, Le monde et l'homme primitif..
 60 GEOLO
primeros seres orgánicos aparecieron exclusi- | les terrestres. No tardaron mucho en disipar
vamente en el mar, mucho tiempo antes que se aquellas sombras que apenas dejaban paso
pudiesen vivir las plantas al aire libre ; lo cual á la luz primitiva, y mientras las plantas de
está enteramente conforme con lo que la ob
servacion nos dice acerca del origen del rei-
no vegetal y animal . En efecto, Brounn , con
los más célebres paleontólogos, y aún con los
partidarios de la teoría de la evolucion , es
tán conformes en asegurar que el punto de
partida de los organismos está en el elemen-
to líquido .
Esta incubacion misteriosa que , segun
Pozzy, produjo la vida submarina, podemos
ponerla tan lejos como quieran los geólogos,
y podemos prolongarla, bien directamente,
bien en sus consecuencias providenciales, du-
rante los seis dias de la creacion , pero en
especial , durante los períodos paleozoicos, lla-
mados cámbrico , silúrico y devoniano , du -
rante los cuales, los animales marinos pulula-
ron en el antiguo y nuevo continente . Com
prende tambien el nacimiento de seres de
órdenes diversos, lo mismo de los Lingulella
y los Trilobites del género Plutonia , recien
temente descubierto por Hickx en la base de
la serie cámbrica, que los cefalópodos de la
fauna segunda de Bohemia, que los peces de
Ludlow en Inglaterra .
Respecto a la segunda parte de la difi
cultad propuesta , fundada en la aparicion de
los peces 'ántes del quinto dia , baste decir,
que segun los hebraistas, no se habla de los
peces propiamente dichos, en ninguna parte
del Hexameron, pues el reptile animæ viventis
y los cete grandia, de que se hace mencion
en los versículos 20 y 21 , significan , segun
Gesenio, seresque arrastran,reptiles que tie-
nen respiracion de vida, expresiones notabili- cipio de la era secundaria, que comenzó por
simas, si se considera que durante la época el período triásico, en el cual aparecen por
secundaria correspondiente al quinto dia del
Génesis, predominaron los Ictyosauros, Ple
siosauros, Teleosauros, Leidontes y Mosasau-
ros, muchos de los cuales, por su talla , eran
inayores que nuestros cetáceos , y como estos,
respiraban exclusivamente en el aire, aun
cuando su organizacion les obligaba á vivir
en el agua. La creacion de los peces, lo mis-
mo que la de otros muchos seres acuáticos,
puede muy bien sobreentenderse en el pasa-
je del Génesis, en que se habla la vivificacion
de las aguas por el espíritu de Dios .
Satisfecha de este modo la dificultad pro-
puesta, reanudemos el hilo de nuestra inter-
rumpida conciliacion . Dejamos á la tierra
cubierta de plantas gigantescas , pues el ácido
carbónico de que estaba saturada aquella
brumosa atmósfera y el calor central, toda-
vía considerable , favorecian extraordinaria
mente la vegetacion . Inmediatamente comen
zó en grande escala la absorcion de aquellos
gases deletéreos , que debia purificar el am
biente y hacer posible la vida de los anima
GEOLO
volvian á cámbio del ácido carbónico que as
piraron , oxígeno puro y libre , iba aumentan
do la claridad que tanta hermosura debia
á la nueva creacion. Por fin llegó un momen
to en que las nubes se desvanecieron, y un
hombre, colocado entonces en la superficie
de la tierra, hubiese visto por primera vez
al sol que levantaba su refulgente disco
sobre un horizonte vírgen; á la luna, que
surcaba el piélago azul del firmamento ;
las estrellas que tachonaban la bóveda ce
leste. Porque segun la opinion de muchos
expositores, entre los que se cuenta Santo
Tomás , al decir Moisés : Dixit autem Deus :
Fiant luminaria in firmamento cæli, etc. , no
trato de referir una nueva creacion , sino sim
plemente la aparicion del sol , luna y estrellas
que fueron , segun ellos, criados el primer dia.
Esta opinion ha sido confirmada por los geo
lógos modernos, que siguiendo á Laplace en
su brillante concepcion sobre el sistema ge
neral del mundo, supone á la tierra como una
porcion de masa disgregada de la gran nebu
losa solar, cuyo núcleo está formado por el
astro rey. Esta explicacion en nada se opo
ne al sentido literal del texto bíblico , pues
siempre que se habla en él de nuevas crea
ciones, se usa el verbo hebreo bara , mas
cuando solo se trata de nuevas apariciones,
se emplea el verbo asah , como sucede en el
lugar que estamos explicando. Tambien los
judíos lo interpretaban en este sentido, segun
Calmet ( 1 ) .
Con laaparicion del sol, coincide el prin
primera vez las aves y los reptiles . Entre es
tos se cuenta el gran batrácio Labirinto
donte, gigantescas salamandras y nuevas es
pecies de peces, hasta el número de 30 , ac
tualınente descubiertas.
Huges Miller , resumiendo el aspecto de
esta segunda era, dice: “ La segunda era de
“ los geólogos , tuvo como la primera sus
“ yerbas y sus plantas; pero eran mucho me
“ nos exuberantes y notables que en la era
" precedente, y no constituian por lo tanto el
“ carácter principal , el rasgo dominante de la
" creacion á que pertenecian. Este período
" tuvo tambien sus corales, sus crustáceos ,
" sus moluscos, sus peces, y aún , pues hay
“ ejemplos poco numerosos, sus pequeños
“ mamíferos (didelfos). Pero las grandes exis
“ tencias de esta edad, existencias por las cua
“ les excede ó se destaca sobre toda otra
( 1 ) Vease á Piancini. Cosmogonia naturale compara
ta col Genesi.
 GEOLO
" creacion anterior y posterior , fueron sus
" enormes reptiles , sus monstruos marinos y
" tambien sus gigantescas aves, cuyas huellas
" se hallan impresas en las rocas.
"Fué de un modo especial el reino de los
" animales ovíparos, alados y no alados . Pro
" digiosos animales bastante parecidos á nues
" tras ballenas, pero pertenecientes a la clase
"de los reptiles, ictiosauros, plesiosauros y
"cetiosauros, debieron agitarse en las profun-
" didades del mar; lagartos, cocodrilos , tales
" como el telosauro, el megalosauro, el igua-
" nodonte, algunos de los cuales excedian en
" altura y sobre todo en corpulencia al ele-
“ fante actual, debieron poblar las llanuras y
" frecuentar á millares los rios de aquellos
" tiempos; y sabemos que las huellas de los
" pies de ciertas aves de la misma época, son
"á lo menos dos veces mas grandes que las
"del caballo ó camello . Queda, pues, mani-
" fiesto que la era secundaria de los geólogos
" fué especialmente un período de enormes
"reptiles marinos y anfibios, y de numerosas
" aves de talla á veces gigantesca , ( 1 ).
Estas palabras del geólogo inglés, más
bien que una narracion científica, parecen un
comentario geológico al versículo 20 : Dixit
etiam Deus: producant aquæ reptile animæ vi-
ventis et volatile super terram sub firmamento
cæli; de tal modo se dan la mano la revela-
cion y la ciencia .
Concluida la era secundaria, la naturale-
za toma nuevo aspecto , merced á los cambios
que experimenta su fauna y su flora, for
mando una nueva época que los geólogos
llaman terciaria . Veamos lo que de ella nos
dice el citado Miller: “ La era terciaria tuvo
“ tambien su clase particular de existencias .
" Su flora no parece haber sido más notable
“que la flora actual ; sus reptiles acuáticos re
“presentan un papel muy secundario; pero
"sus animales terrestres fueron los más des-
" arrollados que jamás se han visto, tanto en
" tamaño como en número . Sus mamouts y
"mastodontes, sus rinocerontes é hipopóta
“mos, sus enormes dinoterios y megaterios,
"igualaron al menos en tamaño á los mayo-
“ res mamíferos de la época actual , y excedie-
“ ron de mucho á los mismos en número.
“ Los restos de uno de estos elefantes (el ele-
" phas primigenius) son todavía tan abun-
"dantes en medio de las heladas playas de
" la Siberia, que han dado lugar á que se lla-
"men canteras de marfil, canteras explota-
" das más de un siglo á esta parte. Nuestro
“propio país ha sido habitado durante largas
" edades por este elefante (2), que ha dejado
( 1) Testimony of the Roocks, pág. 126 .
( 2) En España se han encontrado restos suyos en
Madrid, Vicálvaro y Cuevas de Vera.
GEOLO 61
“ sus huesos y dientes en tal abundancia , que
apenas se encuentra en el reino un museo
" local que no tenga ejemplares extraidos de
" los depósitos pospliocenos de la comarca ve
“ cina, y con este elefante se hallan asocia
“ dos , tanto en la Gran Bretaña como en las
" demás comarcas del globo , muchos mami
“ teros de talla correspondiente. Fué real
" mente grande, dice un naturalista inglés , la
" fauna de las islas Británicas en estos anti
" guos dias. Tigres tan robustos y fuertes,
" como las más robustas especies del Africa,
" se ocultaban en los zarzales elefantes casi
" dos veces más grandes que; los actuales de
“ Africa y de Ceilan , corrian en numerosas
“ manadas ; dos especies, á lo menos de rino
" cerontes, se abrian camino al través de los
“ bosques primitivos, y los lagos y los rios
" eran frecuentados por hipopótamos, que por
su talla, y las defensas de que estaban ar
“mados, igualaban á los del Africa. El oso y
“ la hiena de las cavernas , ámbos 'notables
“ por su talla , pertenecian á un mismo grupo
" formidable, así como dos especies á lo me
“ nos de gigantescos bueyes, un caballo de
“ más pequeña talla y un alce que tenia más
" de tres metros de altura. Verdaderamente
"esta era terciaria, tercera y última de los pe
“ ríodos geológicos, fué de un modo especial
“ la época de los grandes animales silvestres,
" segun sus diferentes especies y de los ani
“males domésticos, cada uno segun su espe
“ cie ,, ( 1 ).
Nuevamente nos vuelve á sorprender la
admirable conformidad que hay entre lo an
teriormente referido y lo que Moisés dejó
consignado en los versículos 24 y 25 del pri
mer capítulo del Génesis: Dixit quoque Deus:
producat terra animam viventem in genere
suo, jumenta , et reptilia, et bestias terræ se
cundum species suas. Factumque est ita . Et
fecit Deus bestias terræ juxta species suas,
et jumenta , et omne reptile in genere suo. Et
vidit Deus quod esset bonum .
Comentando, pues, estos textos con los
datos de la paleontologia, tendremos que por
bestias terræ, ó fieras, como dice el original
hebreo, se entienden los tigres, hienas, osos,
ciervos, rinocerontes, monos, etc. Por jumen
ta el mamut, caballo, camello, buey, elefan
te, mastodonte, dinoterio, paleoterio, etc.; y
finalmente, por reptiles las serpientes, sala
mandras y batracios, juntamente con el me
gaterio .
Criados ya los animales, y poblados los
bosques de numerosas aves, que animaban
con sus armoniosos trinos el magnífico pala
cio reservado para el hombre, embellecidos
los horizontes con vistosos celajes, y alfom
(1) Testimony ofthe Moocks, pág. 127-128 .
 62 GERAM GERAR

brada la tierra de pintadas flores y finísimo la política , y á los 40 años fué preso por
musgo, solo faltaba que se presentase el rey, esta causa, y permaneció encerrado algunos
que habia de dominar los tres reinos de la años . En la cárcel pudo reflexionar acerca de
naturaleza, empuñando el cetro de la crea los extravíos de su juventud , y cuando re
cion . No se hizo de esperar, y precisamente, cobró su libertad , entró en el convento de la
despues de la época terciaria , cuando los Trapa, en 1816. La revolucion de Julio de
geólogos dan comienzo al periodo atrópico, 1830 dispersó á los monjes, y Geramb se
es cuando Dios , tomando una entonacion retiró a la Abadía de benedictinos, en Lucer
más elevada que la que habia empleado para na. En 1831 hizo un viaje a Tierra Santa , á
evocar de la nada á los seres irracionales, visitar los lugares santificados por el Salva
dice : Faciamus hominem ad imaginem et si dor : fué muy bien recibido por el Sultán , y
militudinem nostram . habiendo recorrido las principales ciudades
Por última vez llamamos la atencion so y pueblos de Palestina, volvió a Francia y
bre la armonía entre el Hexameron de Moi- fue nombrado procurador general de su ór
sés y la genealogía de la tierra, descrita por den . Con este motivo, algunos años despues
la ciencia, á fuerza de investigaciones. Las hizo un viaje a Roma, que le dió más cele
capas del período cuaternario son las únicas bridad que su peregrinacion á Jerusalen . Uno
que guardan restos humanos, y objetos de- y otro viaje han sido referidos por el mismo ,
bidos á su industria, prueba indudable de que en sus obras muy conocidas: Viaje á Tierra
el hombre no apareció hasta la formacion de Santa , en tres volúmenes, y Viaje de la Tra
esos terrenos paleolíticos, es decir, cuando el pa á Roma . Escribió algunas otras obras, y
Dios de Moisés animó el barro, soplando so murió en 1848.-G. M. G.
bre él el espíritu de vida .
No nos extendemos en más consideracio Gerara . Ciudad del país de los philis
nes sobre el origen del hombre, porque esta teos , cerca del torrente de Besor, al Oriente
interesante cuestion será objeto de otro arti - de Gaza, y al Sur de la tierra de Chanaan.
culo. Para concluir , solo decimos que la geo- Antiguamente fué una de las principales ciu
logía no ha dicho todavía su última palabra, dades del país, y hasta su metrópoli. Cuando
que muchas de sus teorías no son más que Abraham é Isaac entraron en este territorio ,
hipótesis , porque del gran libro de la natu- reinaba en él Abimelech . Cerca de dicha ciu
raleza solo ha podido leer unas cuantas ho- dad corria un torrente que llevaba el mismo
jas escritas, como dice Lyell, en un dialecto nombre , en cuyas inmediaciones se estable
cambiante , y de cada una de las cuales solo ció Isaac, y allí fué donde este Patriarca tuvo
poseemos tres ó cuatro líneas (1). A pesar sus querellas con los pastores de Gerara,
de todo, ninguna de sus conquistas ha podi- que taparon los pozos que habia construi
empañar el brillo de la relacion mosáica; án - do, á los cuales dió el nombre de Pozos de
tes por el contrario , la confirma en todas sus la injusticia, y Pozos de la enemistad. Uno
partes, probándonos una vez más la perfecta solo quedó ileso, llamado Pozo de la anchu
armonía que existe entre la religion y la ra, del cual se pudo servir sin oposicion . Asa,
ciencia . - S . CASTELLOTE . Rey de Judá , persiguió hasta esta ciudad á
Zara, Rey de Ethiopía de Arabia , y asolo el
Geomancia . Cierta especie de adivina- pais . -Scio .
cion que se practicaba, ya trazando en tierra
líneas у círculos , con lo cual se creia adivi Gerarquia celeste. Los diversos gra
nar lo que se deseaba saber; ya haciendo dos de supremacía entre los espíritus angé
tambien sobre la tierra , ó en el papel mu- licos y órden de sus iluminaciones divinas, se
chos puntos sin guardar órden , y con las gun los diversos oficios ó ministerios de cada
figuras que estos mismos puntos formaban uno de ellos, constituyen lo que se llama en
por casualidad , sacaban los adivinos su juicio general Gerarquia angélica .
sobre lo venidero , y ya , en fin, observando las Siendo los ángeles una multitud que
hendiduras y grietas que se hacen natural- guarda entre sí un órden perfectísimo, no to
mente sobre la superficie de la tierra , de don - dos, sin embargo, son iguales, sino que se
de querian suponer que salian exalaciones distinguen por el modo de sus conocimien
proféticas como las de la cueva de Delfos.tos , in intelligibili puritate , como dice Santo
-B . C. P. Tomás, y por consiguiente, en el diverso
grado de luz divina que se les comunica para
Geramb ( Fernando, baron de). En la que ellos la comuniquen a los órdenes infe
religion , P. María José Geramb . Pasó su ju- riores. Hay, pues, entre ellos tres gerarquías,
ventud sirviendo en el ejército y dedicado á segun la interpretacion de San Dionisio ,
cada una de las cuales se divide en tres or
denes ó coros : suprema, media é infima. La
(1) Lyell, Principe de geologie. primera es la que recibe directamente de
 GERAR
Dios sus iluminaciones y las trasmite á la
segunda; a esta pertenecen los espíritus su-
periores, Serafines, Querubines y Tronos. La
segunda, ó media, es la que recibe sus co-
nucimientos de la primera, y los trasmite á la
tercera ; á esta pertenecen las Dominaciones,
Virtudes y Potestades. La infima es la que,
recibiendo su luz misteriosa de la anterior,
la trasmite á los hombres , segun el modo
que corresponde á estos : á la cual pertene
cen los Principados, Arcangeles y Angeles.
La primera tiene conocimiento más universal
de la verdad ó razon de ser de las cosas, en
cuanto se refiere inmediatamente á Dios: laordinare. Sic igitur videtur quod Deus ange
segunda un conocimiento general de las los, quos altioris naturæ fecit, ad majorum
causas universales creadas, con relacion a la gratiarum dona et ampliorem beatitudinem
multiplicidad de sus efectos: la tercera el co ordinaverit. Secundo apparet idem ex parte
nocimiento de cada una de las cosas, como ipsius angeli ... Quando enim non est aliquid
dependientes de sus causas propias. Esta es
la doctrina de Santo Tomás ( 1.', q . CVIII,
art. 1.0 ). Possunt rationes rerum , de quibusan-
geli illuminantur, considerari tripliciter Pri-
mo quidem secundum quod procedunt a primo
principio universali, quod est Deus; et ille
modus convenit primæ hierarchiæ , quæ inme-
diate ad Deum extenditur, et quasi in vesti
bulis Dei collocatur , ut Dionysius dicit ( De
Cæl Hier . cap . vn ) . Secundo vero prout hu-
jusmodi rationes dependent ab universalibus
causis creatis, quæ jam aliquo modo multi
plicantur; et hic modus convenit secundæ hie-
rarchiæ . Tertio autem modo secundum quod
hujusmodi rationes applicantur singulis re
bus, prout dependent a propriis causis; et hic
modus convenit infimæ hierarchie ( 1 ).
Cada gerarquía contiene tres grados, lla-
mados tambien órdenes ó coros , segun los
diversos oficios ó ministerios, como enseña
elmismo santo doctor (ibid . 2) : Ipsa ratio
hierarchiæ requirit ordinum diversitatem .
Quæ quidem diversitas ordinum secundum
diversa officia et actus consideratur, sicut
patet quod in una civitate sunt diversi ordines
secundum diversos actus; nam alius est ordo
judicantium , et alius pugnantium , et alius
laborantium in agris, et sic de aliis ( 2).
Añade el santo doctor, que la diversidad
de las revelaciones divinas en cada gerarquía
y grado, así como tambien los diversos dones
de gracia y de gloria, responden a la perfec-
cion natural de cada uno, no en el sentido
de que los dones naturales de los ángeles
fuesen disposiciones para la gracia y la glo-
ria como querian los pelagianos, sino por
que Dios, gratuitamente y por su mero bene
plácito, quiso guardar cierta relacion entre la
perfeccion natural de los ángeles y sus dones
sobrenaturales: Rationabile est quod secundum
( 1) Edic. Valentina de Perujo, tom. II, pág. 490 .
(2) Edic , Valentina de Perujo, tom. II, pág. 490 y 492 .
GERAR 63
gradum naturalium angelis data sint dona
gratiarum , et perfectio beatitudinis . Cujus
quidem ratio ex duobus accipi potest: primo
quidem , ex parte ipsius Dei, qui per ordinem
sue sapientiæ diversos gradus in angelica
natura constituit: Sicut autem natura ange
lica facta est a Deo ad gratiam et beatitudi
nem consequendam , ita etiam gradus naturæ
angelicæ ad diversos gradus gratia et gloriæ
ordinari videntur: ut puta ,si ædificator lapi
des polit ad construendam domum , ex hoc
ipso quod aliquos pulchrius et decentius aptat,
videtur eos ad honoratiorem partem domus
quod retardet, aut impediat, natura secundum
totam suam virtutem movetur : et ideo ratio
nabile est quod angeli qui meliorem naturam
habuerunt, etiam fortius et efficacius ad Deum
sint conversi. Hoc autem etiam in hominibus
contingit, quia secundum intensionem conver
sionis in Deum datur major gratia et gloria.
Unde videtur quod angeli, qui habuerunt me
liora naturalia , habuerunt plus de gratia et
gloria. ( 1.4 quæst . LXII , art . 6, et quæst. CVIII,
art. 4 ) ( 1 ) .
Para mayor claridad lo explica Valencia,
diciendo que la naturaleza angélica es orde
nada a su fin natural por sus dones propios,
у á su fin sobrenatural por sus dones natu
rales dispositive, y por los auxilios y dones
de la gracia completive. En otro sentido dis
positive significa el diverso modo de la pro
videncia respecto á ellos , y completive sus
dones sobrenaturales en relacion con sus va
riados oficios y ministerios.
De esta doctrina se infiere que cada ge
rarquia angélica supone perfeccion personal
de cada uno, y aptitud especial para recibir
los dones supremos. La caridad y ardor de
los Serafines, la penetracion de los Querubi
nes, la magnificencia de los Tronos, la sobe .
rania de las Dominaciones, la fortalesa de
las Virtudes , la energia de las Potestades, la
majestad de los Principados, la altesa de
los Arcángeles, la providencia de los Ange
les, no son otra cosa que diversas formas de
la gracia divina , que encontró corresponden
cia fiel en sugetos bien preparados. Cada
gerarquía, cada coro, cada grado, aman á
Dios; le conocen , le sirven y le anuncian á
su manera : hay , sin embargo, alguna diferen
cia que explica estas gradaciones. La prime
ra se distingue por cierta habitud singular al
mismo Dios, como fin último de todos los
ministerios angélicos: la segunda por cierto
( 1 ) Edic. Valentina de Perujo, tom. II, pág. 91 et 495.
 64 GERAR GERAR

conocimientu universal, y disposicion de los cuerpo ; así tambien Cristo. Porque en un

designios providenciales en general , y la ter- mismo espiritu hemos sido bautizados todos
cera por la ejecucion perfecta de sus deberes nosotros para ser un mismo cuerpo, ya judios
y oficios, respecto a los casos particulares . ó gentiles, ya siervos é libres; y todos hemos
Luego la diferencia entre los ángeles provie bebido en un mismo espiritu . Porque tampoco
ne, tanto de su perfeccion natural , como de el cuerpo es un solo miembro, sino muchos ...
su gracia sobrenatural, como de sus respecti- Pues vosotros sois cuerpo de Cristo y miem
vos ministerios; y ella prueba por sí misma bros de miembro. Y así á unos puso Dios en
el órden admirable que existe entre todos la Iglesia, en primer lugar Apóstoles, en se
ellos. Todos son ángeles, todos son espíritus gundo Profetas, en tercero doctores, despues
puros, todos son instrumentos divinos, en los virtudes, luego gracias de curaciones, socor
cuales brillan las maravillosas efusiones de ros, generaciones, géneros de lenguas, inter
la gracia. Todos ellos componen un solo pretaciones de palabras. Por ventura son
mundo espiritual , la creacion superior, el todos Apóstolesi, son todos Profetast, pson
reino supramundano con la desigualdad ne todos Doctores?', jó todos virtudes ?, có todos
cesaria de perfecciones, actos y oficios, que tienen gracia de curaciones?, có todos hablan
debe haber en un reino bien constituido y lenguas ó todos interpretan ?
en una ciudad bien ordenada . - Perujo . La conducta de los Apóstoles se ajusta
y corresponde á estas ideas; pues ellos no
Gerarquia. En la palabra Clérigo (to- reconocieron jamás autoridad alguna en los
mo II, pág. 28) , queda demostrado que la fieles, ni subordinaron á ellos nada de cuanto
comunidad cristiana no es una sociedad igual , se relacionaba con los principios fundamen
que no todos sus miembros tienen iguales de tales de gobierno, sino que al contrario obra
rechos y atribuciones ; sino que hay una cla- ron por cuenta propia é independientemente
se destinada á ejercer la jurisdiccion eclesiásti de toda intervencion popular para dictar le
ca, en la forma y condiciones determinadas yes, imponer penas, elegir ministros y cuantas
por el divino fundador de la Iglesia . A los cosas creyeron necesarias ó convenientes para
textos allí citados, en que se manifiesta bien y el interés general de la Iglesia y provecho de
claramente la diferencia que hay entre los clé- los fieles. (Véase Autoridad , Democracia ,
rigos y legos, es decir, entre los que por dis- Eleccion, Independencia de la Iglesia , etc. )
posicion de Jesucristo son los depositarios de Por eso el Concilio Tridentino, en la ses . 13 ,
su autoridad, y los que solo les toca obede- cap . iv, señala como doctrina contraria á la
cer, añadiremos la doctrina general de los de la Iglesia, el afirmar que todos los cristia
apóstoles , segun los cuales, el sacerdocio no nos son indistintamente sacerdotes del Nuevo
es de institucion humana, sus poderes no Testamento, o que todos gozan entre sí de
arrancan de la delegacion de los fieles, sino igual potestad espiritual; y la condena en el
que proceden del mismo Dios, que designa las can. 1.º , que dice: Si alguno dijere que no hay
personas por medio de la gracia de la voca en el Nuevo Testamento un sacerdocio visible
cion . Y ninguno usurpa para si esta honra, y externo, ó que no hay potestad alguna de
dice el Apostol en la carta á los Hebreos, consagrar y ofrecer el verdadero cuerpo y
(cap. v, vers . 4 ), sino el que es llamado de sangre del Señor, ni de perdonar ó retener
Dios como Aaron . Así tambien Cristo no se los pecados; sino solo el oficioy mero ministe
glorificó á sí mismo para hacerse Pontifice, I rio de predicar el Evangelio, ó que los que
sino aquel que le dijo: tú eres mi Hijo, yo hoy i no predican no son absolutamente sacerdotes;
te he engendrado. sea excomulgado.
Los Obispos no son instituidos, segun los Como la Iglesa cristiana debe durar hasta
mismos Apóstoles , por el pueblo , ni por los la consumacion de los siglos, para cumplir
magistrados, ni por los magnates, ni por nin- con su mision de santificar a la humanidad
guna de las autoridades civiles, sino por el en todos los tiempos y lugares, es claro que
Espíritu - Santo. Mirad por vosotros y por el sacerdocio instituido para regirla y gober
toda la grey, decia San Pablo ( Act . xx , 28) , narla debe perpetuarse tambien en igual for
en la cual el Espiritu Santo os ha puesto por may de igual manera. Antiguamente el sa
Obispos, para gobernar la Iglesia de Dios. cerdocio se propagaba de padres á hijos, la
En el cuerpo social cristiano, cada miembro clase sacerdotal era una casta que se conser
ejerce sus funciones propias, cada uno tiene vaba y perpetuaba por herencia. Pero Jesu
su mision distinta de los demás, y todos ellos cristo abolió este privilegio, siendo este uno
forman esa unidad perfecta que distingue á de los mil beneficios que la religion cristiana
la Iglesia. Porque asi como el cuerpo es uno, trajo a la sociedad. " Cuando se trata de la
se lee en la carta primera á los Corintios, “ creacion y transmision del poder eclesiásti
( I, Cor. XII, 12 y sig .), y tiene muchos miem- " co, dice M. Guizot, se usa comunmente una
bros, y todos los miembros del cuerpo, aun- “ palabra que tengo necesidad de separar de
que sean muchos, son no obstante un solo " este lugar; tal es la palabra casta . Suele de
 GERAR
“ cirse que el cuerpo demagistrados eclesiásti- | gar arriba citado, dice á este propósito en
" cos forma una casta. Tal expresion está lle
* na de error, pues que la idea de casta en- Iglesia católica , además del sacerdocio, otros
" vuelve la idea de sucesion y herencia, y la órdenes mayores y menores, por medio de los
" sucesion y herencia no se encuentran en la cuales, como por ciertos grados, se asciende
" Iglesia. Consultad sino la historia ,examinadal sacerdocio; sea excomulgado. Y en el
" los paises en que ha dominado el régimen
"de las castas, fijaos, si os place, en la India,
"en Egipto , y siempre vereis la casta esencial-
"mente hereditaria , y siempre vereis que se
" trasmite de padres á hijos el mismo estado,
" el mismo poder. Donde no reina el principio
"de sucesion, tampoco reina el principio de
" castas. Es claro, pues que impropiamente se
" Ilama una casta á la Iglesia, puesto que el
" celibato de los clérigos ha impedido que el
" clero cristiano llegue á ser tal. ,,
Se manifiestan ya por sí mismas las con-
secuencias de esta diferencia: siempre que
hay castas hay herencia ; siempre que hay
herencia hay privilegio . Ideas son estas uni-
das, dependientes las unas de las otras . Cuan
do las mismas funciones, los mismos pode
res se comunican de padres á hijos , está
visto que el privilegio pertenece exclusiva-
mente á la familia, y esto es lo que efectiva-
mente aconteció en todas las partes en que
el gobierno religioso se radicó en una casta.
Todo lo contrario ha sucedido en la Iglesia
cristiana: ella constantemente ha conservado
y defendido el principio de la igual admision
de los hombres a todos los cargos, á todas
las dignidades cualquiera que fuese su origen,
cualquiera que su procedencia fuese. La car
rera eclesiástica , especialmente desde el si
glo V al XII, estaba abierta a todos los hom-
bres sin distincion alguna ; no hacia la Igle-
sia diferencia de clases; brindaba á que acep-
tasen sus destinos y honores, tanto a los que
se hallaban en la cumbre de la sociedad,
como á los que estaban colocados en lugar
infimo, y muchas veces se dirigia más á estos
que a aquellos . A la sazon todo lo dominaba
el privilegio; la condicion de los hombres era
excesivamente desigual ; solo la Iglesia lleva
ba inscrita en sus banderas la palabra igual
dad; ella sola proclamaba el libre y general
concurso ; ella sola llamaba á todas las supe-
rioridades legítimas para que tomasen pose
sion del poder. Esta es la consecuencia más
grande y fecunda que ha producido la cons
titucion de la Iglesia considerada como
cuerpo .
Hoy, cessante privilegio Patrum , como
dice San Leon, et familiarum ordine præter-
misso, eos rectores accipit Ecclesia quos Spi-
ritus Sanctus præparavit. Esta vocacion di
vina se manifiesta y patentiza, digámoslo así,
por la ordenacion que es un sacramento que
imprime un carácter indeleble, y que hace al
sugeto que la recibe capaz de la jurisdiccion
eclesiástica. El Concilio Tridentino, en el lu-
Toro Y.
GERAR 65
el cán . 2.9 : Si alguno dijere que no hay en la
cán . 6.°, añade: Si alguno dijere que no hay
en la Iglesia católica gerarquia establecida
por institucion divina , la cual consta de Obis
pos, presbiteros y ministros; sea excomul
gado.
Hay, por consiguiente, una doble gerar
quía eclesiástica, de órden y de jurisdiccion.
Tarquini las explica muy claramente de la
siguiente manera : “ Cristo dividió todo el
cuerpo de la Iglesia en dos clases; una el pue
blo, llamándose legos los que pertenecen á
ella; y otra el clero, compuesta de aquellos á
quienes encomendó el cuidado del fin próxi
mo de la Iglesia ó santificacion de las almas, y
por lo tanto les dió la potestad eclesiástica.,,
Como este fin de la Iglesia (la santifica
cion de las almas) se obtiene por la gracia
santificante, que Cristo quiso conferir por
medio de los Sacramentos, añadiendo la co
operacion del hombre por las buenas dispo
siciones para adquirirla, y las buenas obras
para conservarla y aumentarla, se reduce á
dos puntos todo el cuidado del fin de la Igle
sia encomendando a los clérigos: 1.º hacer
los Sacramentos ; 2. dirigir recta y, en cuanto
posible sea, eficazmente á los fieles, para que
cooperen como es debido á la gracia divina ,
que se confiere por los Sacramentos. De aquí
el haber constituido en la Iglesia dos potes
tades llamadas jerarquía, una de órden, otra
de jurisdiccion , definiéndose la primera: Po
testad que está ordenada á hacer los Sacra
mentos, y la segunda : Potestad de apacentar
ó regir la grey de Cristo, ya en cuanto al
entendimiento por la doctrina de la verda
dera fé, que se propone á la creencia en for
ma de precepto , ya en cuanto a la voluntad
con verdadero y propio imperio, por el que
dirige á los fieles en todo el conjunto de los
medios; pues hasta la administracion de los
Sacramentos corresponde al cargo de esta
potestad.
Quiso que la potestad de Orden fuese in
deleble ó estuviera perpétuamente unida al
que por la ordenacion se hubiera conferido,
aunque la facultad de ejercerla dependa de
la jurisdiccion; de modo que si algun ordena
dohace los Sacramentos propios de su órden,
pero no tiene jurisdiccion, ejecuta un acto
ilícito, aunque válido; pues aplicadas las fuer
zas suficientes se sigue necesariamente el
efecto; y por esto se dice que los Sacramen
tos producen los efectos ex opere operato.
Exceptúase el Sacramento de la Penitencia,
que será además inválido ; porque la admi
nistracion sacramental de la penitencia tiene
5
 66 GERAR GERAR
unida intrínseca y esencialmente la condicion del Romano Pontífice, de tal modo que cor
de la jurisdiccion, pues debe hacerse en for- responda á éste , no solo determinar los luga
ma de juicio: mientras que los demás Sacra- res en los que la han de ejercer, sino el po
mentos se confieren en forma de beneficio . der suspenderla, restringirla, y si necesario
Desde su origen se conoció la division de pareciere, sustituirlos con otros pastores.
la jerarquía de órden en Obispos, presbíte- 3.• La jurisdiccion episcopal se trasmite á
ros y ministros, con diferentes grados de po cada Obispo, segun se infiere de lo dicho , por
testad , colocando el sumo y pleno en los autoridad inmediata ó mediata del Romano
Obispos y el infimo en los ministros. Pontífice, que es lo que se llama mision legi
Jesucristo no hizo á la jerarquía de juris- tima ( legitima missio ), pero no por la consa
diccion inmóvil é indeleble en el que la tiene, gracion ó sucesion del orden episcopal, por
como la de órden , sino al contrario, la cons- la que tan solo se confiere el poder de hacer
tituyó plena y perfecta en el Romano Ponti- Sacramentos, y la aptitud para regir la grey
fice, y despues en los Obispos , los que por de Cristo, pero no facultad para ejercer di
esto son llamados con toda propiedad pasto - cho poder y aptitud .
res ; y en cierto modo tambien en los presbi Instituyó los presbíteros como auxiliares
teros y en los diáconos, cuyos órdenes se de los Obispos , no en todo el cargo, sino tan
llaman por lo tanto jerárquicos: todo en el solo en la administracion de los Sacramen
modo y con las deferencias siguientes : tos ( exceptuados la Confirmacion y el Or
Quiso que el Romano Pontífice fuese: den), y en la predicacion de la palabra de
1. ", su vicario y fundamento de toda la Iglesia Dios; y esto bajo las siguientes leyes: 1. ° Que
y por tanto centro de unidad, perteneciendo toda esta potestad no puedan ejercerla sino
solamente á la Iglesia los que están adheridos dependientemente del Obispo (y principal
á dichọ centro ; le hizo Príncipe de toda la mente del Romano Pontífice), de tal mane
Iglesia con potestad plena y universal en la ra que regularmente puede el Obispo sus
misma, cuya potestad se llama Primado : 2.°, penderla, restringirla , y si media justa razon
le dotó del don de infalibilidad , para dirigir privarlos de ella :2. ° Es consiguiente que la
las inteligencias de los fieles con toda certeza facultad de ejercer el cargo presbiteral, se
en cosas de fé y costumbres: 3.°, determinó la derive en cada uno de la autoridad del Obis
sucesion en el Primado, con la limitacion de po ó del Romano Pontífice, pero no de la
no poder darse un sucesor; pero le concedió misma ordenacion , que tan solo confiere
el derecho de designar elmodo de la eleccion , poder de confeccionar los Sacramentos pro
y á los mismos electores. pios del órden presbiteral, pero no la facul
Constituyó á los Obispos como pastores tad de ejercer dicho poder.
perfectos y propiamente dichos, pero sujetos Constituyó por fin Jesucristo á los diá
al Romano Pontifice bajo la ley y en la forma conos en la gerarquía, para que en virtud de
siguiente: 1.° Su cargo é institucion tiende a su órden sean aptos para administrar los Sa
que, además del Romano Pontífice que no cramentos del Bautismo y la Eucaristía , y
podria administrar toda la Iglesia, haya otros para predicar la palabra de Dios , pero de
llamados á participar de su cuidado , que modo que no lo hagan sin autoridad del
sean hábiles para dirigir perfectamente los Obispo.
fieles á ellos confiados, y por consiguiente Dió facultad á la Iglesia , ó sea al Ro
hayan sido elevados al grado supremo de la mano Pontífice , ó á los Obispos con este
jerarquía de órden, y estén investidos en ge- unidos para instituir, tanto en la gerarquía
neral de potestad para administrar y conferir de jurisdiccion como en la de órden, otros
todos los Sacramentos, y especialmente los grados segun conviniera, pero en el sentido у
propios de su órden , que son la Confirina- modo que diremos .
cion y Ordenacion; la Confirmacion por de En cuanto a la gerarquía de órden , no
recho ordinario, y el Orden si se trata de debe entenderse que hay poder para intro
los grados jerárquicos, por derecho absolu- ducir una nueva potestad de órden , sino el
tamente exclusivo, si de otros, por derecho de segregar del oficio del últiino órden ge
ordinario; en cuanto a la direccion del en- rárquico , algunas funciones de menor impor
tendimiento para que sean jueces de la fé tancia, con las que se han constituido otras
y doctrina moral, teniendo el don de infalibi- órdenes menores.
lidad unidos y congregados en Concilio , asis En cuanto a la gerarquía de jurisdiccion:
tiendo con el Romano Pontífice, no solos; y 1. ° El Romano Pontífice recibió facultad
por lo mismo en las dudas deben remitir la de llamar á otros, á desempeñar parte de su
causa al mismo Romano Pontífice, que es cuidado pastoral, no solo en lo que pertene
infalible y centro de unidad: en cuanto a la ce á los corderos ó al pueblo , instituyendo
direccion de la voluntad, tienen derechos de v. gr. , otros magistrados eclesiásticos que,
verdadero y perfecto imperio. 2. ° No deben aunque no tengan el órden episcopal, ejer
ejercer toda esta potestad sino dependiente | zan jurisdiccion episcopal sobre el pueblo
 GERAU GERBE 67
asignado, en todo menos aquello para lo que para averiguar los hechos . Gerauld , acusado
sea indispensable el órden episcopal , como de haber entrado en el episcopado por intri
los Abades nullius, sino tambien en lo que gas y simonía, de haber sido ingrato para con
corresponde a las ovejas ó á los Obispos, ins- la Santa Sede, de haber sido cruel y haber
tituyendo ciertos grados de jurisdiccion , á los vejado á multitud de personas y de haber
que vá unida alguna potestad sobre los mis- tenido comercio criminal con las mujeres, fué
mos Obispos, para que cuando la Sede Apos juzgado y condenado á prision perpétua . Un
tólica no pueda oportuna y prontamente pro autor contemporáneo, Bernardo Guidonis,
veer a todos por su gran número y larga dis- añade que Gerauld, despues de haber sido
tancia, haya otros prontos á hacer las veces depuesto y despojado de todos sus orna
de aquella, lo cual vemos realizado con la mentos pontificales, fué entregado al tribunal
creacion de los Patriarcas, Primados y Me- secular, que le condenó á ser arrastrado por
tropolitanos; y enviando además, cuando pa- la via pública, deshollado en algunas partes
reciere necesario, algunos prefectos extraor de su cuerpo, y por último quemado vivo
dinarios, que ejerzan su potestad sobre los “ por haber , dice la sentencia, conspirado
mismos Obispos; lo que sucede con los vica contra la vida del Soberano Pontífice . Esta
rios y legados apostólicos. 2.' De igual inodo ejecucion tuvo lugar de orden de Arnaldo
podrán los Obispos (á no estar prohibido de Trianne, juez secular y sobrino de Juan
por autoridad superior),constituir en la Igle- XXII.-E.
sia que les está encomendada , llamada dió
cesis, otros rectores inferiores, á quienes en Gerberto . Célebre monje del siglo X,
comendarán parte de su potestad, exceptuan . que nació en Aurillac de Auvernia en el año
do siempre las cosas que no puedan desem - 1003, y despues fué Papa con el nombre de
peñar por estos , á causa de faltarles el ór- Silvestre II. Desde jóven abrazó la vida reli
den necesario. ( Véase Grados gerarquicos ). giosa , entrando en un convento de benedic
-J. P. ANGULO. tinos , asilo de las ciencias y de las artes
en el siglo más calamitoso de la edad me
Gerasenos. Habitantes de ciudad y ter - dia. Su aficion al estudio y su raro talen
ritorio de Gerasa, ciudad de la Decápolis, to para las ciencias naturales y matemáticas,
que algunos colocan al Nordeste del mar de le hicieron adquirir conocimientos extraor
Galilea, y que otros sitúan al Sudeste del dinarios , atendida la ignorancia y barbarie
mismo país, sobre un torrente que se pierde de su siglo, y su mérito tué tal que se le re
en el Jaboc. Esta ciudad , llamada en el dia putó digno de los más altos destinos de la
Dsieres, contiene algunas ruinas no menos Iglesia , y sucesivamente fué Arzobispo de
notables que las de Palmira y de Balbek, las Reims, Arzobispo de Rávena y Papa con el
cuales atestiguan su antigua importancia. En nombre de Silvestre II. El intruso Cardenal
este territorio curó Jesucristo á los poseidos Benno dice que Gerberto estudió en las es
del mal espíritu, los cuales estaban tan fue cuelas árabes de Córdoba y Sevilla , que
riosos, que nadie se atrevia á transitar por aprendió en ellas la magia y la necromancia,
los lugares que habitaban, á causa del terror y que tuvo un demonio familiar con quien
que infundian. Dicho territorio debia exten- conversaba y á quien consultó acerca de la
derse hasta la costa del mar de Galilea. - E. duracion de su vida . Algunos escritores co
mo San Antonino, los Centuriatores magde
Gerauld ( Hugo). Prelado
Prelado francés,
francés, con-
con burgenses, Platina y otros, recibieron sin más
denado á muerte en Julio de 1317. Fué pri- exámen esta narracion de Benno , la cual
mero capellan del Papa Clemente V, quien está desmentida por todos los escritores con
le encargó muchos negocios importantes, y temporáneos, y en especial por Richer, disci
despues sucesivamente canónigo de Limoges, pulo del mismo Gerberto. Parece que el
maestre de la Catedral de Perigueux , dean móvil que impulsó á Benno á esparcir seme
de Saint- Irieux (Limoges), y arcediano de Eu jante fábula , no fue otro que el odio que
en la diócesis de Ruan. Clemente V le nom profesaba contra los Papas; odio que le re
bró luego Obispo de Cahors, despues de ha- bajó hasta el punto de buscar en las narra
ber recibido un presente de 10,000 florines de ciones vulgares de la Edad Media acusacio
oro. Apenas llevaba tres años de episcopa- nes contra ellos . En efecto , el vulgo de aquel
do, cuando se apoderó de los bienes de los tiempo, ignorante en las ciencias matemáti
Cónsules de Cahors, y al año siguiente 1316 , cas , atribuia al demonio y á la magia los
de los registros de esta ciudad, alcanzando fenómenos maravillosos que los sábios logra
del Papa multitud de dispensas y privilegios ban producir con sus experimentos, y esta fué
extraordinarios. Bajo el Pontificado de Juan la razon porque se acusó á Gerberto de ma
XII, los habitantes de Cahors elevaron sus go, y se atribuyó á maleficio y arte diabóli
quejas y acusaciones contra él , y el Papa co, lo que solo era producto de su ciencia y
nombró á los Obispos de Riez y de Arras, privilegiado ingenio . En confirmacion de lo
 68 GERBE GERDI

dicho , tenemos el testimonio de Guillermo toriador de aquel tiempo , dice que Gerber
Malmesburiense , el cual decia: “ Hæc vulga- to , estando en Alemania con el Emperador
riter ficta, eo quod soleat populus litteratorum Oton , construyó un reloj, cuyo movimiento
famam lædere, dicens illum loqui cum de- arregló segun la estrella polar que observó
mone , quem in aliquo viderit excellentem por un tubo (considerata per quamdam fis
opere. Unde Boetius in libro de Consolatione tulam seu tubum stella nautarum duce ), de
Philosophica queritur propter studium sa donde infieren los sábios que Gerberto fué el
pientiæ se de talibus notatum , quasi conscien- inventor del reloj de ruedas ó balancin, que
tiam suam sacrilegio polluisset ob ambitum luego se sustituyó en el péndulo , y del teles
dignitatis.,, copio con el que observaba la estrella polar .
Pero sobre todo, el testimonio más irre- Otros dicen que Gerberto inventó los órga
cusable es el de Richer, el cual , en la historia nos hidráulicos, á los que daba movimiento
de su maestro, nos dice que Gerberto fué en- por medio de agua hirbiendo ; lo que indica
viado á España por el Abad del monasterio que tuvo algun conocimiento de la fuerza del
para que aprendiese las ciencias y las letras, vapor.
que estudio en Vich de Cataluña , que su Sea de esto último lo que quiera , lo cier
merito fué extraordinario, y que se le consi- to es que , segun Ditner, los conocimientos
deró como nigromántico por sus conocimien- astronómicos y matemáticos de Gerberto eran
tos astronómicos y naturales. De cuya narra- sorprendentes, relativamente á la ignorancia
cion se desprende que Gerberto no adquirió general de su época; lo cual demuestra cuán
sus conocimientos de los árabes; que en los infundada es la acusacion de aquellos que
monasterios florecian las ciencias y las artes, presentan á la Iglesia como enemiga de las
tanto ó más que en las escuelas de los mu ciencias y de las artes, sobre todo en la
sulmanes ; y que este monje no fué hombre Edad Media, cuando precisamente el gran
entregado á la mágia y al arte diabólico. matemático de aquel tiempo fué un Papa, y la
Segun testimonio del mismo Richer, Ger- Iglesia fué la que le elevó á tan alta dignidad ,
berto hizo un viaje a Roma en compañía porque comprendió su mérito, mientras que
del duque Borrel y del Obispo Haton, sus todos le consideraban como nigromántico y
protectores, y se quedó allí á ruegos del Papa hechicero . -C. TORMO CASANOVA.
Juan XIII, el cual apreciando sus conoci
mientos y viendo la decadencia en que se ha Gerberto (Martin ) baron de Harman .
llaban en Italia la música, la astronomía y Nació en Horb, en la Selva Negra , el año
ciencias matemáticas, quiso que el célebre 1720 , y en 1736 entró en la orden de bene
monje permaneciese en dicho país para res- dictinos, en donde se hizo bien pronto notar
tablecer su estudio . El talento de Gerberto por su virtud y su ciencia. En 1764 llegó á
no solo se limitaba á las matemáticas y cien- ser primer Abad de San Blas, y en este cargo
cias naturales, sino que fué universal. Mien- adquirió numerosos amigos con su adminis
tras por un lado enseñaba y explicaba lastracion , sus viajes, su carácter y el encanto
concepciones más abstractas y difíciles de la de su trato, siendo hasta su muerte, que
metafísica y lógica , por otro familiarizaba á ocurrió en 1793 , un modelo de virtud y ac
sus discípulos con la música, con la poesía, tividad.
con el canto , etc. , y les facilitaba el estudio Escribió sobre casi todas las materias de
de la física, de las matemáticas y de la astro | la teologia , siendo sus obras más célebres
nomía y demás ciencias naturales, con apa- | las que tratan de la liturgia alemana. -H .
ratos de su invencion y métodos ingeniosos.
Gerberto fué el que introdujo en Europa las Gerdil ( Facinto ). Bernabita, Cardenal y
cifras numéricas y la aritmética fundada en prefecto de la Congregacion de la Propa
ellas ( 1 ). Sus trabajos sobre la astronomía ganda. Nació en 1718, hizo sus estudios en
fueron igualmente notables, pues construyó la Gongregacion de bernabitas con tanto
con admirable perfeccion una esfera para re- aprovechamiento en la filosofía , teología,
presentar el universo, por medio de la cual ciencias naturales , historia , lenguas , etc.,
explicaba la salida y ocaso del sol y de los que desde luego se pudo creer que con el
astros, la diferencia de climas y de estacio - tiempo habia de ser una de las primeras lum
nes, del dia y de la noche, etc. breras de la Iglesia . Despues de haber en
Ditner, Obispo de Mersebourg , fiel his- señado por espacio de algunos años en dife
rentes colegios , y haber desempeñado cargos
importantes, mereció ser nombrado por su
( 1 ) Se duda si Gerberto introdujo tambien el siste talento y su saber, individuo de casi todas
ma de numeracion decimal; lo cierto es que Francia las Academias de Italia, y de muchas socie
disputa este invento á la India, atribuyéndolo á Ger dades literarias de Europa . A instancias de
berto ; él fué el que dió á conocer tambien lasprime Benedicto XIV, el Rey Carlos Manuel III le
ras nociones del álgebra, que por una semejanza de
nombre se atribuyeron á otro . encargó la educacion de su hijo , y Gerdil la
 GERMA GERMA 69
dirigió con tanto acierto , que mereció ser | tantinopla, recibió una educacion cristiana y
comparado á Bossuet y á Fenelon ( 1). Pio VI abrazó el estado eclesiástico, en el cual se
le nombró consultor del Santo Oficio , y le distinguió por su celo y piedad . Fué acérrimo
consagró Obispo de Divona, y poco despues defensor de la fé católica contra los iconoclas
le proclamó Cardenal en 15 de Diciembre tas , y con este motivo adquirió muchos ene
de 1778. Luego fue nombrado prefecto de migos en la corte: pero el partido católico ,
la Propaganda , y miembro de casi todas las admirador de su ciencia y virtudes , le eligió
Congregaciones del Sacro Colegio . Escribió Obispo de Cyzico . El año 715 , hallándose
contra todos los errores de su época , contra vacante la Silla patriarcal de Constantinopla,
Eybel, Febronio, el Sínodo de Pistoya y los el Emperador Anastasio le promovió a esta
principios de los revolucionarios franceses. dignidad , en lugar del falso Patriarca Juan .
Cuando Roma fué tomada por el general Ber- Era aquella época de las más borrascosas que
thier en 1798, acompañó en su destierro al experimentó la Iglesia . La herejía habia le
Papa Pio VI, pero no habiéndole permitido vantado su cabeza, y con su orgullo insulta
permanecer á su lado, se retiró á su Abadía ba la virtud . Acompañado siempre San Ger
de Clusa , en dondemuchas veces careció de man de la verdad y la caridad evangélica,
casi todo lo necesario. En su pobreza le so- defendió la fé con celo, sabiduría y pruden
corrieron el Cardenal Lorenzana, Arzobispo cia, primero contra los monotelitas, y des
de Toledo; y el Ilmo . Despuig, Arzobispo de pues contra los iconoclastas. No contento
Valencia, luego de Sevilla y más tarde Car con preservar á su pueblo del veneno de la
denal. Muerto Pio VI , marchó á Venecia herejía, escribió San German muchas cartas
para asistir al cónclave, y muchos Carde- eficaces y elegantes á los Obispos, de las
nales le dieron sus votos; pero Austria puso cuales tenemos tres : la primera remitida á
su exclusiva por razones políticas y por su Juan, Obispo de Sinnada, metropolitano de
avanzada edad , y fué elegido Pio VII, al Frigia; la segunda á Constantino, Obispo de
cual Gerdil acompañó á Roma. Por último , Nacolia, y la tercera á Tomás, Obispo de
murió en 12 de Agosto de 1802, y sus fu- Claudiópolis. Tambien escribió al Papa Gre
nerales fueron de los más suntuosos que se gorio IÌ, para informarle de lo que pasaba
habian conocido , asistiendo los Reyes de en Oriente, y pedirle el socorro que necesi
Cerdeña, 25 Cardenales y muchas personas taba en circunstancias tan críticas. El Papa
notables. le contestó alabando su celo , animando su
Gerdil fué durante sesenta años infati valor, y confirmando la doctrina que defen
gable defensor de la Iglesia, y lo demostró día. Habiendo publicado el Emperador Leon
con más de cien obras que escribió durante el Isaurico un decreto contra las santas imá
su vida. Siempre humilde, modesto y piado- genes, el santo patriarca se opuso con valor
so mereció el dictado de incomparable. “Sá- y defendió la doctrina de la Iglesia. El Em
bio de los de primer orden y casi en todos perador procuró ganar á German con hala
los géneros que se ha ejercitado el espíritu gos y promesas, mas no pudiendo vencer su
humano, Prelado digno de los primeros si- resistencia , procuró por todos los medios
glos de la Iglesia, Gerdil fué en estos últimos suscitarle dificultades en el gobierno de su
tiempos uno de los varones que más honor Iglesia , hasta que por fin el santo Obispo
han hecho á la religion , y de los que le han se vió obligado á salir de Constantinopla, el
prestado más útiles servicios. Ocupado siem- año 730 , despues de haber gobernado su
pre en este grande objeto, no conocia más diócesis 14 años y cinco meses. Retirado á
que su gabinete y su oratorio, conservando Platanio, casa que era de sus padres, com
siempre la paz del alma, aun en medio de las partió el tiempo entre la oracion y la peni
borrascas que agitaron los últimos años de tencia, llorando los males de la Iglesia: por
su vida. ,, Sus obras se dividen en históricas, fin , lleno de méritos, murió el 12 de Mayo
físicas, filosóficas, morales, de Derecho, teo- de 733.
lógicas, y en una palabra, sobresalió en to
San German escribió muchas obras, cuya
dos los ramos del saber humano . Se distin - elegancia y amenidad , especialmente La Apo
guen por su erudicion y la fuerza de su ra- logia de San Gregorio Niseno contra los ori
ciocinio.-- PERUJO. genistas, excitaron la admiracion de Focio .
La mayor parte de estas obras se encuen
German ( San ). Uno de los Santos Pa- tran en la Bibliotheca Patrum . Las principa
dres del siglo VIII , Patriarca de Constantino- les son: Theoria seu contemplatio rerum
pla. Hijo de una familia distinguida de Cons- ecclesiasticarum , en la cual explica la litur
gia, ceremonias y principales fiestas de la
Iglesia, deduciendo oportunas exhortaciones
(1) Su discípulo permaneció constante en los prin en sentido místico. Algunos creen que esta
cipios que su maestro Gerdil le habia inculcado, y
habiendo resignado la corona en 1802 , entró en la obra es de otro German, tambien Patriarca
Compañía de Jesús, y murió en Roma en 1819. de Constantinopla, que vivió en el siglo XII,
 70 GERMA
en tiempo del Emperador Alejo Commeno y
del Papa Gregorio IX ;— Commentarius in
Orationem Dominicam ; - Fragmentum ex
oratione contra hæreses ad Anthimum ;-En-
Comium Deiparæ ; - Oratio in sacram B. Vir
ginis vestem ;-De Exaltatione Sancta Cru-
cis ;—De Sancta Cruce et in Dominicam or
thodoxia in sanctam Christi Sepulturam ;
Tractatus de sex Conciliis ecumenicis ;Re
tribuens intelligens.
Este santo Patriarca se distinguió por su
devocion especial a la Santísima Vírgen , en
cuyo obsequio escribió muchas obras y pre
dicó muchos sermones. Todas sus obras, en
honor de la Vírgen , fueron publicadas en
Roma el año 1650, con el título Mariale.
Los devotos de la Santísima Virgen encon-
trarán en ellas ternura , devocion , sentimien-
to , juntamente con la mayor belleza y rique-
za de imágenes . El estilo de San German eş
grave, noble y bastante adornado. El Padre
Marraccio dice que todos sus escritos maria
nos son de oro . -PERUJO .
German ( San ). Mártir de Gerona , jun.
tamente con Paulino, Justo y Sicio , que pa
decieron en la persecucion de Diocleciano.
Los Padres Merino y Lacanal , continuadores
de la España Sagrada, dan noticia de estos
santos mártires en el tom . Xlin de dicha
obra: añaden que su culto es antiquísimo, y
está bien acreditado con la permanencia de
sus reliquias, que en muy crecida porcion
existen y se veneran hoy en la Catedral de
Gerona , en la cual se celebra su fiesta con
rito y oficio propio . Nada se puede decir del
género de su martirio , porque las antiguas
actas son apócrifas, ó á lo menos inciertas .
Se celebra su fiesta en Gerona el lunes des
pues de la Santísima Trinidad . - G. M. G.
German de Auxerre (San ). Nació
en esta ciudad el año 380, de padres nobles,
que le dieron una educacion brillante, envián
dole al efecto á Roma. Se distinguió como
abogado, llamando tanto la atencion , que fué
elevado a la dignidad de gobernador de la
Armorica, y despues a la de general de las
tropas en varias provincias . Más tarde fué
nombrado gobernador de Auxerre. A la
muerte de San Amador, el año 418, fué elegi-
do por unanimidad para suceder á este santo
Obispo , y gobernó su diócesis con admirable
prudencia , celo y caridad . Fundó el monas
terio de San Cosme y San Damian , y habien -
do sabido los estragos que hacia en Inglater-
ra la herejía pelagiana, ſué enviado allá en
union de San Lope, Obispo de Troyes, para
extirpar la herejía. En una discusion pública
con los pelagianos, alcanzó una completa vic -
toria. Vuelto á Francia emprendió de nuevo
una peregrinacion para obtener el perdon de
GERMA
los armoricanos que se habian sublevado .
No solamente obtuvo esta gracia del Empe
rador, sino que además la Emperatriz le hizo
preciosos regalos. Murió el año 448 , dejando
fama de uno de los más santos y sábios Pre
lados del siglo V.-G. M. G.
German de Paris (San ). Obispo de
esta ciudad . Fué primero Abad del monaste
rio de San Sinforiano de Autun, y el año 555
fué elegido Obispo , llevando á su Sede toda
la austeridad de la vida monacal. El Rey
Childerico le respetaba y consideraba mucho,
y en atencion a él edificó muchas Iglesias é
hizo donaciones a las Iglesias. Tambien ob
tuvo el favor de Clotario I, sucesor de aquel.
No así del siguiente Cariberto, que vivia pú
blicamente en el adulterio y concubinato ,
por lo cual el santo Obispo le excomulgó.
Este santo Prelado fue muy amado de su
pueblo, porque supo oponerse con valor á la
corrupcion de los grandes y prestar su apo
yo á los oprimidos . Murió el año 576, á la
edad de más 80 años.-G. M. G.
Germanos . Muchas investigaciones se
han hecho en los tiempos modernos, concer
nientes á las antigüedades germánicas, con
las que se ha demostrado claramente que
para comprender la historia de la raza teu
tónica, es necesario distinguir las diferentes
épocas antiguas, y las diferentes razas teutó
nicas que antes de convertirse al cristianismo
habian ya recorrido un período notable de
civilizacion en las mismas regiones que ocu
pan aún en nuestros dias.
Nosotros nos contentareinos: 1.', con ca
racterizar el paganismo primitivo aleman , y
la civilizacion germánica por él producida; y
2. ", indicaremos las modificaciones que sufrió
por su contacto con el imperio romano, de
donde vendremos á comprender la situacion
del germanismo de la Edad Media .
Dos rasgos principales caracterizan a los
prinitivos germanos: la tendencia al indivi
dualismo , al aislamiento y á la independen
cia , y una meditabunda aspiracion hácia un
ideal lejano y nebuloso. Estos caractéres se
hallan muy pronunciados en los germanos ,
desde la época en que aparecen por primera
vez en el mundo romano : del mismo modo
los reconocemos en nuestros dias , tanto en
cada individuo como en la nacion entera .
El aislamiento de diversas razas , y las
divisiones políticas que son sus consecuen
cias , el desprecio de toda autoridad, el prin
cipio del juicio individual en religion , en
ciencia y en la vida social y política , y por
otra parte, la necesidad de viajar, de emi
grar, de conocer al extranjero; el cosmopo
litismo aleman , transportándose por todas
partes y en todas partes descontento , son
 GERMA GERMA . 71
los fenómenos que resaltan de la naturaleza nico un presentimiento de la Trinidad . El
íntima de la raza germánica . Las relaciones paganismo aleman, tal como le conocemos,
del pueblo aleman con la Iglesia atenuaron presenta 12 dioses y 12 diosas que engen
en parte estos defectos, poniendo en relievedran semidioses, a los que van unidas las
sus altas cualidades, y le hicieron uno de personificaciones de las fuerzas naturales, que
los pueblos más eminentes de la Europa obran misteriosamente en el mundo y en
criastiana . ciertas naturalezas superiores, dándose á co
Desde que una tribu germánica se aparta nocer como enviados, como ministros de la
de la Iglesia, rompiendo los lazos que la divinidad . Estos dioses se acercan a los hom
unen al centro católico, y que hacen su fuer- bres para servirles de ayuda, se despojan de
za y su grandeza, sus defectos aparecen y se su naturaleza invisible, se ciernen sobre la
multiplican, y la historia nos demuestra sus morada de los hombres, premiándolos y cas
desastrosas consecuencias. Esta manía por el tigándolos ; son jóvenes, pero pueden enve
aislamiento, este invencible deseo de la sepa- jecer, y el mundo de los dioses está contínua
racion , que ha hecho aparecer largo tiempo mente amenazado de una ruina , que los hom
en la historia, más que una nacion alemana, bres y los dioses unidos deben conjurar.
tribus germánicas particulares, hacen dudar á Tres especies de sacrificios constituyen
veces que estas tribus aisladas, estos pueblos la esencia del culto ; el sacrificio expiatorio,
divididos, sean partes de un mismo todo, el de accion de gracias y el propiciatorio , ó
sean miembros de una misma nacion . mejor, profético. En las acciones de gracias
Hoy es cierto, ya no se pone esto en se ofrecian frutos naturales, celebrándose es
cuestion: puesto que un mismo espíritu ani- tas fiestas periódicamente cada año, y re
ma en el fondo a todas las poblaciones ale- uniéndose para ellas el pueblo en alegres
manas , siendo solo locales, y por poco tiem asambleas . En los sacrificios expiatorios se
po, las distinciones que las separan, debido derramaba la sangre de reses vivientes para
al comun origen de todas las poblaciones aplacar a la divinidad, y aun el sacrificio hu
teutónicas, segun se ha probado por la filo- mano no causaba horror al germano idólatra.
logía. El primer prisionero de guerra era general
Nadie cree que los teutones son origina- mente ofrecido en sacrificio; se inmolaba
rios de Alemania, segun se imaginaron los tambien á los culpables, á Reyes é hijos de
germanos en tiempo de Tácito ; pues la cien - Reyes, por parecerles los más aptos , como
cia filológica ha demostrado que los germa- representantes del pueblo, para ser víctimas
nos vinieron de las regiones altas del Asia; expiatorias agradables á la divinidad . En los
aunque los inteligentes, a pesar de las tenta- sacrificios de accion de gracias, se ofrecian
tivas hechas con este objeto, no hayan po- animales que habian de ser machos , y su
dido fijar la época precisa de su emigracion . carne podia comerse cocida, pero no asada.
En todo caso , parece que la emigracion se Estos animales no debian haber servido aún
dirigió en un principio hacia el Norte, termi- á los hombres, y ántes de derramar su san
nándose bastante tiempo despues de Tácito : gre sobre el altar , eran coronados de flores
sin esto , la leyenda tradicional de Tuisco , el y paseados por enmedio del pueblo . Una
primogénito de Dios y padre comun de los parte noble , generalmente la cabeza, era col
germanos, no hubiera existido en esta época , gada de las ramas de un árbol sagrado , ó
y la fé general de las poblaciones primitivas fijado en la punta de largas perchas. Cuando
no hubiera sido la misma. el sacrificio era público , lo ofrecia el sacer
Todavía no ha podido descorrerse el velo dote, al paso que el padre de familia era su
del misterio , que envuelve por completo la ficiente para ejercer las funciones sacerdota
religion de estos pueblos; se sabe, sin embar. les en los sacrificios domésticos . No puede
go que el símbolo religioso de los teutones ponerse en duda que los germanos tenian sa
reconoce doce divinidades , sin que haya po- cerdotes propiamente dichos , llamados entre
dido averiguarse sus nombres y caractéres . ellos ewaskes, evates ; se recurria á su minis
Mas así como estas divinidades no eran pri- terio en las ceremonias oficiales del culto, en
mordiales, así no pudieron llegar á ser objeto los juicios solemnes y en todos los actos pú
de su fé, sino poco a poco; porque los rasgos blicos que se hacian bajo la invocacion de
primitivos que en el paganismo aleman con los dioses .
ducen á la fé primitiva en una divinidad Sus demás funciones consistian en guar
única predominante, atestiguan la ley comun dar los bosques sagrados, los templos, los
del desenvolvimiento, segun la cual, á me- símbolos y las estátuas de los dioses; en pre
dida que el hombre adquiere la conciencia, decir lo futuro, consagrar á los Reyes, ben
se vá apartando en cierto modo de su prin- decir los matrimonios y enterrar los muertos .
cipio único, y constituyendo divinidades par- Además de los sacerdotes tenian tambien sa
ticulares. Además de la unidad de la natura- cerdotisas. Los sacrificios se ofrecian en luga
leza divina, se halla en el paganismo teutó res destinados al culto, y aunque generalmente
 72 GERMA
se hacian en los bosques y florestas sagradas,
en que se escogian para este objeto los ár-
boles que estaban situados sobre colinas , se
habla en el año 14 despues de Jesucristo , de
un templo de Tenfana entre los marsos; á
estos templos llamaban Hof, Halla, Sal , Pe-
tahus (palabras germánicas, que aún hoy sig.
nifican córte, sitio, sala, casa de oracion) . En
los tiempos más remotos, cuando era muy
profundo el terror á la divinidad, no tenian
estátuas ; solo se tributaba honores á los sím-
bolos é iinágenes que llevaban solemnemente
en procesion en las fiestas públicas .
Con esta prévia consideracion , no nos ad-
mirará que la fidelidad y el instinto belicoso
hayan sido los motores de toda la vida ger-
mánica, determinando ellos su carácter en
todas sus fases. Los dioses están en lucha
permanente, y la religion pagana de los ger-
manos solo respira guerra y combates: con
secuencia de esto, que el elemento guerrero
es la primera línea en las costumbres de los
pueblos germánicos, segun las descripciones
de Tácito, y los antiguos poemas heroicos y
nacionales que remontan á la época del pa-
ganismo. La primera condicion de la vida so-
cial , era la capacidad para llevar las armas;
que además era el fundamento de la distin-
cion entre el hombre libre y el esclavo; solo
era libre el hombre capaz de llevar las armas:
el que no podia, ó no debia llevarlas, era ne
cesariamente esclavo. El esclavo es la pro-
piedad del que lleva las armas , y está bajo su
tutela; de aquí tambien se deriva la condicion
de las mujeres. El germano pagano ignoraba
el culto de la mujer, tal como se desenvolvió
despues, aunque Tácito dice que veian en ella
los germanos algo de santo y sublime. Una
poblada cabellera era la señal y el adorno
de la vírgen, hija de padres libres, y estaba
sometida en todo á la autoridad de su padre,
de su hermano ó de su esposo. Debe dejarse
á los ideólogos puros la opinion de que el
culto de María tuvo su origen en el culto que
en su opinion tributaban los germanos á la
mujer. Encerrados en muy estrechos límites ,
no pueden comprender estos que el culto de
Maria es precisamente lo que ha ennoblecido
el respeto a la mujer, que se encuentra ori-
ginariamente entre los germanos .
El hijo del hombre libre que no habia
aún manejado las armas , y no era capaz de
combatir por los dioses , no pertenecia alran-
go de los hombres libres, estableciendo este
mismo arte entre ellos más ó ménos distin
ciones. El que se hacia más notable gozaba
mayor consideracion; le rodeaba mayor glo-
ria, trasmitiéndola despues á sus sucesores,
porque al legarles su sangre, les legaba tam-
bien un alma mejor, segun las ideas germá-
nicas , asegurándolas tambien , como una por
cion de su herencia, la participacion en su
GERMA
gloria personal . De este modo nació la inás
antigua nobleza , á la que rodeaba una aureo
la religiosa, y que cuando no pudo distin
guirse en los trabajos heróicos de la guerra
emprendida por amor de los dioses , sino por
las gracias sobrenaturales, y las virtudes di
vinas, fueron las razas sacerdotales. El pri
mogénito , en las familias nobles , tenia una
porcion especial , porque el primero de todos
debia ser apto para llevar las armas, habia
heredado la primera parte del alma de su
padre, y era el portador y el representante
de la raza ante la posteridad . Así como el
padre de familia ejercia las funciones sacer
dotales en las ceremonias del culto privado ,
así los ejercia el jefe de la primer familia,
cuando las familias se reunian, y como jefe
de la raza entera, era el ministro cuando se
juntaba la nacion entera.
La nobleza que estaba al frente de la na
cion, sin dominarla siempre, constituia un es
tado que no estaba absolutamente cerrado
para los demás . Ella era la depositaria de la
tradicion, rodeaba al duque ó al Rey, a quien
debian obedecer, y á cuya dignidad podrian
llegar. El poema de los Niebelungen nos pro
porciona los más brillantes ejemplos de esta
fidelidad mútua, ramificándose en toda la
vida germánica , y que tenia su origen en la
union intima y pacífica de los esposos. El
hombre valeroso y esforzado no está solo;
tiene á la familia por la comunidad de sangre,
y la mujer, siendo una cosa, se compra aún
entre familias extranjeras, y pagando precio
por ella llega a ser una propiedad que puede
a su vez enagenarse. Es, pues, el marido due
ño de disolver el matrimonio, y si la mujer
le es infiel, puede castigarla y aún hacerla
morir, haciéndolas muchas veces recorrer las
ciudades azotándola; y entre los borgoñones,
la que abandonaba á su marido, era sofocada
entre lodo . Nadie puede impedir almarido co
lérico matar á la adúltera; los frisones podian
inutilizarla, ahorcarla, abrasarla y matarla á
cuchilladas ; los daneses las vendian como
esclavas, y entre los anglo -sajones la adúlte
ra quedaba obligada a comprar otra mujer al
esposo ultrajado. Hallamos un profundo res
peto á la fidelidad conyugal en la ley que
exigia mayor satisfaccion a la mujer que te
nia hijos y estaba aún en la época de fecun
didad (en Turingia se le exigia triple que á un
hombre ). Sin embargo, a pesar de esta fide
lidad , se vé claramente que los germanos no
tenian una verdadera idea de las relaciones
de familia, pues el padre podia exponer y.
tratar á su esposa como sierva. Es de obser
varse , que con el matrimonio el marido en
traba en la familia de la mujer en el concepto
de pariente, existiendo consanguinidad entre
las dos familias ligadas desde entonces entre sí
como lo están los miembros de una sola ; de
 GERMA GEROG 73

suerte que la consanguinidad envolvia en una | la ambicion de la inhospitalaria Germania, y

sola confederacion á toda una comarca . El despertaron irresistiblemente en ella el gusto
quemancha sus manos en la sangre de la por las comodidades : la Alemania quedó fas
familia no tiene ya parte en la confederacion cinada ; sus costumbres se resintieron; el cul
qne une á los miembros con Dios y entre sí, to de los dioses se arruinó por sí mismo, y
es considerado como el lobo en el rebaño, el cristianismo halló la obra medio hecha .
como el enemigo en el santuario, y es nece Si se pregunta qué parte tuvo el germa
sario que ande errante sin tregua ni reposo, nismo en la Edad Media, es necesario reco
y en cualquiera parte en que la familia le en nocer, despues de admitir la ruina de las
cuentre, le considere como víctima expiato - costumbres germánicas. y el cambio de que
ria . De otro modo se portan cuando el miem- acabamos de hablar, que los germanos no
bro de una familia extranjera turba la paz alcanzaron una influencia tan grande, sino
doméstica , y perjudica á un hombre libre en cuando tuvieron su completo desenvolvi
su persona , su piedad, ó en los que pertene- miento los elementos de la naturaleza ger
cen á su tutela; en este caso es necesario mánica, una vez que la Iglesia hubo libertado
que un miembro responda por otro , exten- al germen puro de la revelacion primitiva de
diéndose la venganza hasta los miembros las escorias del paganismo y de las deformi
más apartados que expian la ofensa al precio dades germano -romanas, y educado poco á
de su sangre o de su fortuna. Aquí se hallan poco al pueblo germánico como un niño di
en toda su energía los dos principios de la vino en su seno maternal y sagrado. - HOL
vida germánica; el ardor guerrero y la fideli WARTCH .
dad . El hombre se defiende á sí mismo, á su
persona, á sus bienes y á todos los que están Geroglificos. En las adiciones al Dic
bajo , su tutela . Cuando el daño atañe á su cionario de Bergier, por el baron de Sainte
persona ó a su fortuna, hace oir su querella , Croix , se lee lo siguiente:
juntánse los parientes alrededor de él, for "Los geroglificos ó escritura simbólica
man el tribunal, pronuncian el juicio , y dan con que los Egipcios cubrian sus monumen
al miembro ofendido medio de vengar su tos , eran hacia muchos siglos un enigma iin
despreciado derecho: la nacion entera pro- penetrable á los más hábiles anticuarios , y la
cede como una sola familia , reuniéndose en incredulidad del siglo XVIII , que nunca supo
sus grandes fiestas anuales, y cada asamblea hallar recursos propios para defender su cau
religiosa llega a ser un tribunal de justicia , sa, sino en la ignorancia ó en la mala fé, no
porque si la asamblea quiere con un sacrifi- dejó de llamar en testimonio contra la cro
cio dar testimonio á la divinidad de su alian - nología de Moisés , á los monumentos del
za pacífica, es necesario que no haya discor- reino de los Faraones, cargados de estas mis
dia entre los que le ofrecen, interviniendo la teriosas inscripciones, poniendo muy ante
misma asamblea en restablecer la paz , sea rior á los términos de la cronología biblica,
haciendo expiar la falta, sea pronunciando la fecha de su construccion .
anatema contra el culpable. A unas aserciones tan gratuitas, los de
El cristianismo halló en los elementos fensores de nuestros libros santos no habian
religiosos de la raza germánica, puntos de podido oponer más que el testimonio de la
union que supo aprovechar; mas es necesario tradicion de todos los pueblos ; prueba sufi
no olvidar que en el momento que el mundo ciente , sin duda, para demostrar la veracidad
germánico se puso en contacto con el cris- del Historiador Sagrado, pero con la cual
tianismo, habia recorrido una larga serie de fingen sus enemigos no contentarse , porque
desenvolvimientos y de cultura, á consecuen no es más que indirecta .
cia de la cual habia todo cambiado de tal Más felices nosotros que nuestros padres,
suerte, que más de un pensador debió creer nos es dado en el dia volver contra el filo
que habia llegado el crepúsculo de los dio- sofismo, las mismas armas de que él se ha
ses, y que estaba cercano el fin de los tiem- servido contra el primero de nuestros escri
pos antiguos. Este desenvolvimiento , esta tores inspirados . Én adelante, en efecto , la
expansion interior de la religion y de las cos escritura geróglifica no será ya un misterio
tumbres nacionales , se habian operado á impenetrable á la ciencia , gracias a los traba
causa del contacto con el mundo romano . jos y admirables descubrimientos de Cham
Queriendo los romanos conquistar la pollion , el jóven . A fuerza de indagaciones
Alemania, y no pudiendo conseguirlo , creye- é investigaciones increibles, ha llegado este
ron ser de absoluta necesidad anonadar los sábio arqueólogo , por medio de la célebre pie .
pueblos teutónicos , de donde resultó un ter- dra de Roseta , á componer casi enteramen
rible ódio y una crueldad sin límites por par- te el alfabeto geroglifico, y á darnos la ex
te de los germanos, como represalias natu- plicacion de las inscripciones grabadas sobre
rales de los romanos; pero bien pronto los los monumentos , cuyas ruinas cubren aún
tesoros de Roma y del Mediodía excitaron el risueño valle del Nilo . Se puede ver la his
 74 GEROG GERON

toria de este descubrimiento, en Wiseman . su accion inmediata sobre los hombres. ¿Qué
Ahora bien ; las diversas aplicaciones que el dirian nuestros incrédulos , restos de la filoso
mismo Champollion ha hecho de su sistema, fía bufona del último siglo , si se llegase á
así como las quehan hecho despues Mr. Co- descubrir una narracion de los acontecimien
querel , ministro protestante de Amsterdam ; tos referidos en la Biblia, bajo el nombre de
Mr. de Creppo, vicario general de Belley; las diez plagas de Egipto ? ¿Qué opondrian
Mr. de Bovet, antiguo Arzobispo de Tolosa; al testimonio de los escritores egipcios, refi
en fin, Rosellini de Pisa, compañero de via- riendo el desastre de Faraon en elmar Rojo ?
jes de Champollion al Alto Egipto, han de Pues todo esto debe haberse escrito : estos
mostrado la admirable conformidad que exis documentos existen probablemente todavía ,
te entre la cronologia egipcia y la cronolo- y si existen , no está lejos el dia en que los
gía bíblica . Estas aplicaciones han tenido conozcamos ( 1 ) . Así , igloria sea dada á Dios
por resultado : 1. °, que ningun monumento que viene á sostener la fé de los cielos! ...
egipcio es realmente anterior al año 2.200 Por lo demás, no tenemos necesidad de
de nuestra Era , época en que vivia Abraham : hacer notar cuánto importa á los estudios
2. ", que adoptando la cronologia y la suce- bíblicos el conocimiento del Egipto , y por lo
sion de los Reyes , presentada por los monu tanto de cuán grande precio es la inteligen
mentos , la historia egipcia concuerda admi- cia de los textos geroglíficos. - E .
rablemente con la narracion de Moisés , y la
confirma en todos sus puestos: estas son las Gerona . Diócesis española, sufragánea
palabras de Champollion -Figeac, en su carta de Tarragona, cuyo origen se remonta segu
al doctor Wiseman : 3. ", en fin , que muchos ramente a los primeros siglos, aunque por
pasajes oscuros del Génesis, de que los in- falta de documentos no se puede señalar la
crédulos se han valido para acusar de error época precisa. Opinan muchos que San Pablo ,
al escritor sagrado, están perfectamente acla- al venir á España, predicó en esta ciudad , y
rados, y no ofrecen ya dificultad . dejó en ella por Obispo á alguno de sus dis
Los descubrimientos, pues , de Champo- cipulos , pero solo consta ciertamente como
llion han prestado un gran servicio á la reli- su primer Obispo San Poncio , que floreció á
gion , porque han destruido para siempre todo fines del siglo III y principios del IV, hasta el
ataque por este lado, y han puesto en la ma- año 303. A este sucedió San Narciso, y des
yor claridad la oscuridad de ciertos pasajes de entonces continuaron sin interrupcion sus
de la Biblia. Así es como la divina Providen- Prelados, hasta la invasion sarracena en el si
cia vela sobre su obra, y hace servir para con - glo VII . Apoderados de Gerona los moros,
firmarla y defenderla á los mismos que tenian quedó interrumpida la série de los Obispos
el designio de aniquilarla. por espacio de unos 90 años solamente, has
Nunca se la podrá dar bastantemen te lasta que Carlo -Magno la restauró el año 778,
gracias por haber permitido que Champo- y desde entonces no se ha interrumpido la
llion el jóven, levantase el velo que cubria sucesion de sus Obispos hasta la fecha. Sien
la naturaleza del sistema gráfico -egipcio. do importante la ciudad de Gerona por ha
La lectura de los geroglificos es acaso el llarse fronteriza á Francia , y muchos años
suceso más importante de nuestro siglo tan sometida á sus reyes, sufrió varias vicisitudes,
fecundo, sin embargo, en sorprendentes revo hasta llegar á pertenecer á los condes de
luciones . Barcelona, perteneciendo despues á los Reyes
En efecto, por un lado el Egipto es la de Aragon , cuando incorporaron á sus Esta
cuna de la Grecia, y por esto mismo de nues dos todo el principado de Cataluña. Entre las
tra civilizacion moderna; el estudio de los cosas más notables de la historia de esta ciu
monumentos y de los textos egipcios , presen - dad, se debe mencionar la heróica defensa
tando bajo su verdadero punto de vista el de la misma, á principios de este siglo , cuando
estado político y religioso del imperio de los fué sitiada por los franceses y defendida por
Faraones, conduce á la fuente de las prime- el célebre Alvarez, tomando parte el clero
ras instituciones griegas , y muestra el origen regular y secular, y hasta las mujeres. Al fin
egipcio de una parte muy importante de los fué rendida por el hambre, más bien que por
mitos (fábulas), y de las prácticas religiosas los esfuerzos enemigos ; pero los franceses, al
de los Helenos, acerca de las cuales hay to- entrar en ella , solo encontraron un monton
davía tantas incertidumbres. La interpretacion de cadáveres.
de los monumentos del Egipto pondrá aún en A pesar de las vicisitudes políticas porque
evidencia el origen egipcio de las ciencias y
de las principales doctrinas filosóficas de la
Grecia; el platonismo y el pitagoricismo sal (1 ) En efecto, ya los conocemos, como puede verse
drán de los santuarios de Saïs . en los Papyrus egipcios, de Lenormant , y en la exce
lente obra de Vigouroux, La Bible et les decouvertes mo
Por otra parte, el Egipto ha sido uno de dernes. Ya lo hemos indicado en varios artículos de
los principales teatros del poder de Dios, y de este DICCIONARIO .
 GERON GERON 75
pasó esta ciudad , la cristiandad se conservó Gerona ( Concilios de). Se celebraron en
en ella floreciente, y se celebraron varios esta ciudad ó en su territorio algunos Con
Concilios, de los cuales hablaremos despues . cilios , sobre asuntos de disciplina y otros de
Tiene Gerona muchos santos ilustres que la las circunstancias de los tiempos .
hacen figurar como una de las primeras de El primero que fué un verdadero
de Iglesia española , y ha merecido que se cilio provincial , se fija en el año 517 , siendo
le dé el nombre de Zaragoza de Cataluña, Obispo de Gerona Frontiniano. Fué presidi
por la multitud de mártires que en ella ha do por el metropolitano Juan , Arzobispo de
habido. Son notables , entre ellos, San Félix , Tarragona, y asistieron a él los Obispos
que puede titularse su Apóstol ; San Poncio , Paulo, de Empurias; Agricio , de Barcelona;
primero de sus Obispos conocidos; San Nar- Oroncio de lliberi; Cinidio de Ausona, que
ciso , y el subdiácono San Félix, célebre por hoy es Vich , y Nebridio de Egara. Estable
sus milagros y el más glorioso de esta Santa cieron en este Concilio diez cánones, que
Iglesia, y otros muchos mártires y confesores todos se reducen á ordenar la liturgia, la ad
que se pueden ver en la historia de esta ministracion de los Sacramentos, y la vida y
Santa Iglesia , por los Padres Antolin Merino honestidad de los clérigos, de lo cual se in
y José de la Canal , del orden de San Agus - fiere que se habian introducido algunos abu
tin, que comprende los toinos XLIII, XLIV y sos que los Obispos trataron de remediar
xlv de la España Sagrada, continuacion de con sus santas determinaciones. En el primer
la del Padre Florez . cánon mandaron que se observase en toda
La Catedral de Gerona, obra grandiosa y la metrópoli, el mismo órden en la celebra
uno de los templos mejores de Cataluña, fué cion de la misa y de todos los ministerios
construida hacia el año 1416 , y en ella des- eclesiásticos . En el segundo y tercero se es
cansan muchos condes de Barcelona; es de tablecieron dos letanias ó rogaciones de tres
construccion magnífica y bien acabada , de dias, una despues de Pentecostés y otra en
estilo gótico, adornada de muchas columnas Noviembre, sobre lo cual nota el erudito
esbeltas, y arcos abiertos con mucha limpieza Ambrosio de Morales , que “ son estas letanias
y propiedad. La torre es un grandioso mo de España más antiguas que las de Roma :
numento romano bizantino . Entre las cosas pues aquellas se instituyeron hartos años
preciosas que posee debe citarse una Biblia despues por el Papa San Gregorio. En Roma,
sobre vitela , rica obra del siglo XIII , que ha- digo , aún no habia uso de las letanias que
bia pertenecido á Cárlos V de Francia . Esta ahora tiene la Iglesia : aunque ya ántes de
Catedral, segun Madoz , ha merecido el re hora las tenian en Francia instituidas por
nombre de Madre y maestra de las sagra- San Mamerto, Obispo de Viena, como en
das ceremonias, por la exactitud y solemni- Sidonio Apolinar, y Gregorio Turonense, y
dad en la celebracion de los divinos oficios y en el martirologio de Usuardo parece . ,, En
de todas las funciones del culto . el cánon cuarto establecieron el tiempo en
El seminario conciliar se halla en el anti que se habia de administrar el bautismo so
guo convento de dominicos , y fué fundado en lemne , á saber : en Páscua de Pentecostés,
1598 por el Ilmo.Sr. D. Francisco Arévalo , exceptuando á los enfermos, á quienes se ad
su Obispo. No es fijo el número de becas de ministraba en cualquier tiempo . Algunos códi
gracia, que guarda siempre proporcion con ces leen en este cánon la Páscua de la Na
el estado de las ventas, y que el Prelado tividad del Señor, pero no son los más exac
provee por oposicion en los jóvenes pobres tos y correctos, ni se lee así en el antiguo de
más dignos. En él siguen la carrera eclesiás- Gerona . En el quinto se dice que sean bauti
tica cerca de 500 alumnos entre internos y zados los niños débiles , si son presentados
externos . para ello: cuya disciplina es contraria al
- El cabildo de esta Santa Iglesia se com error de los pelagianos, que sostenian que
ponia antiguamente de ocho dignidades , con los niños muertos sin el bautismo alcanza
los títulos de arcediano mayor, sacristan ma ban la salvacion . En el cánon siguiente man
yor, capiscol, abad de San Feliu , arcediano dan , que si se ordenase algun casado, se se
de Ampurdam , arcediano de la Selva y dean, pare de su mujer, y si no quisiere , tenga
36 canónigos y 140 beneficiados. El Concor- consigo un testigo de vista que pueda depo
dato de 1851 señala á esta Catedral 16 capi- ner de su vida continente; y el séptimo man
tulares y 12 beneficiados, en la misma forma dan que los que se han ordenado célibes,
que a todas las demás sufragáneas. Pertenece no puedan tener en su compañía otra mujer
á la Santa Sede la provision de una canongía , que su madre ó hermana. Èl octavo prohi
y no la de chantre como en otras Iglesias . be admitir en el clero á los legos que se ha
La diócesis tiene 378 pilas , y en su mayor yan casado con una viuda: el noveno dice
parte corresponde en lo civil á la provincia de que si alguno gravemente enfermo recibiese
Gerona. Confina esta diócesis con Francia , y el Viático , y luego convaleciese sin sujetarse á
con las de Barcelona, Vich y Urgel.- Perujo. I la penitencia que ofreció , sin embargo sea
 76 GERON GERON
admitido en el clero, para que no sea tenido | Hugo , el Arzobispo de Narbona Guifredo, el
por reo de aquellos pecados que merecian de Auxerre Guillermo, Berenguer de Gero
penitencia pública, sobre el cual debe leerse na, Guillermo de Urgel, Guillermo de Vique,
el Comentario del Sr. Tejada (tom . 11, pági- Berenguer de Agde, Salomon de Roda, Gui
na 121 ) . Y por último , termina que los ofi- llermo de Comenge, el de Tolosa y Usez por
cios divinos acaben con la oracion dominical. I procuradores, y seis Abades. Habian solicita
En lo sucesivo no se celebró otro Conci- , do este Concilio el conde de Barcelona,
lio hasta el año 1068 , como aseguran los Ramon Berenguer, y su mujer la condesa
mencionados Padres Merino y La Canal . Los Almodís, cuya piedad no permitia pasar por
más diligentes investigadores de las antigüe- alto los grandes escándalos que se observa
dades catalanas, no han podido hallar desde ban en el clero y monjes , y segun dice el
el año 517 otros Concilios celebrados en principio de las actas, autorizaron dicho Con
aquella provincia, que el de Lérida de 524, cilio con su presencia, aunque no se hallan
el de Barcelona de 540, otro en la misma ciu- sus firmas en ellas. ,,
dad en 599, y el de Egara en 614. Desde Se dieron en este Concilio 14 cánones
este año hasta la entrada de los sarracenos, contra la simonía y la incontinencia de los
no se halla la más mínima noticia de Conci- clérigos, sobre asuntos de disciplina , y man
lios en la provincia tarraconense. dando que se paguen á la Iglesia diezmos y
No se citan como Concilios la reunion de primicias . Además, fué confirmada la paz y
Obispos y magnates que hubo en aquella ciu - la tregua del Señor, establecida ya en el Obis.
dad el 29 de Noviembre del año 1019, siendo pado de Gerona, y por último, termina im
Obispo D. Pedro Rotguario, para restablecer poniendo excomunion contra los transgreso
la vida canónica y reparar la disciplina; de res de sus decretos.
cuya reunion habla Tejada y Ramiro en su III . El tercer Concilio de Gerona fué ce
Coleccion de Concilios de la Iglesia española , lebrado el año 1078. Gregorio VII , el año
( tom . II , pág . 61 ) . Tampoco se cuenta entre anterior , habia enviado un legado para reunir
los Concilios otra reunion de Obispos que un Concilio en Gerona, pero el Arzobispo de
hubo en Gerona el año 1038, para consagrar Narbona, Guifredo , que ya habia sido exco
la Iglesia catedral , y confirmar la paz y tre - mulgado por Victor II , movió un alboroto
gua. Las actas de consagracion se hicieron en contra él , y le obligó á huir á Besalú con otros
21 de Setiembre de 1038, indiccion VI , Era Prelados , con los cuales celebró pacíficamente
1076, que pueden verse en la obra citada de Concilio , estableciendo muchas cosas im
Tejada, pág. 87 . portantes, y renovando las censuras contra
II . El Concilio de 1068 ya merece el el Metropolitano Guifredo. Algo aprovecha
nombre de Concilio en toda la extension de ron los cánones de Besalú , pues al año si
esta palabra . Dejaremos hablar á los citados guiente 1078 , se volvió á juntar Concilio en
Padres Merino y La Canal : “ Las grandes do- Gerona, presidido por el legado Amato, en
taciones que se habian hecho á las Iglesias , nombre del Papa Gregorio. Se establecieron
al paso que se iba conquistando el país , mo en él trece cánones contra la plaga de la simo
vian la avaricia de muchos , que mirando los nía y de la incontinencia de los clérigos, y
grados eclesiásticos como otros tantos esca todo lo demás que se habia tratado en el
hacer un grande papel en Concilio anterior, añadiendo algunas disposi
el mundo , no reparaban los medios de ad- ciones nuevas sobre la disciplina y el traje
quirirlos. Las riquezas del clero, las comodi- de los clérigos. En este Concilio no asistió el
dades que proporciona á sus individuos, que Metropolitano Guifredo, ni su hermano el
en muchos suele ser toda su vocacion al es- Obispo de Urgel, pero este envió á su arce
tado clerical , tendrán siempre en accion la diano Fulcon .
simonía. Fué esta muy comun en el siglo X IV. Pocos años despues , á saber, el 1097,
y XI, sin que las medidas tomadas en varios se celebró el cuarto Concilio . D. Bernardo,
Concilios y las declamaciones de muchos Arzobispo de Toledo , habia llegado a Roma,
hombres celosos , lograsen reformarla. Uno con ánimo de pasar al ejército de los Cruza
de ellos, que fué San Pedro Damiano , refu- dos, pero el Papa Urbano II no se lo permi
tando a los que daban por nulas las órdenes tió , y absolviéndole del voto de ir a la Cru
conferidas por simoniacos , no tienen reparo zada, le ordenó que se volviese á España ,
en decir, que si es cierta esta opinion , hacia donde era más útil su presencia . El referido
ya mucho tiempo que habia faltado el cristia- año, el 13 de Diciembre, presidiendo D. Ber
nismo en Italia . nardo, primado de la sede toledana y legado
" Con el fin de contener á lo menos este es apostólico, se reunió este Concilio en la ciu
cándalo , se juntaron varios Concilios , y entre dad de Gerona, con el fin de corroborar la
otros el de Gerona. Para presidirle envió dignidad de la libertad eclesiástica. Asistie
Alejandro II á su legado Hugo Cándido . Re- ron , además, Berenguer, Arzobispo de Tarra
uniéronse en dicha ciudad el mencionado gona ; Poncio de Roda, Fulcon de Barcelona ,
 GERON GERON 77
y Bernardo de Gerona. Presentóse y fué ad- mo. Puede leerse en el tom . xLiu de la Es
mitida en este Sinodo por el legado una que- i paña Sagrada (apénd. 52 , pág. 488) . Es de
ja de los canónigos de Barcelona contra el notar que los Obispos no firmaron este decre
Obispo de Gerona; y en virtud de ella les ad- to, y solo se dice que estuvieron presentes. —
judicó las Iglesias de Coll de Sabadell, Sena . Perujo .
ta y Vulpegeras, por tenerlas el Obispo usur
padas , asegurando pertenecerle por derecho Geroncio (San ). Obispo de Itálica, y
hereditario . Excomulgó tambien á los que se mártir del siglo I. Entre los propagadores
apoderasen de la Iglesia de Linares, que cor- del cristianismo en España , además de los
respondia á la canónica de Barcelona, é igual- varones apostólicos , debe citarse San Geron
mente á Bernardo, hijo de Raimundo, por cio , Obispo de Itálica , cerca de Sevilla , que
aprovecharse de cosas que pertenecian al según el Breviario muzárabe, floreció en
Obispo . tiempo de los Apóstoles y predicó en la Bé
V. Quinto Concilio de Gerona llaman los tica . Apresado por los paganos y cargado de
Padres Merino y La Canal , á la reunion cele- cadenas, fué arrojado en un oscuro calabozo,
brada en esta ciudad el 27 de Noviembre reservándole sin duda para mayores tormen
de 1143, aunque en rigor no merece el nom tos, pero murió en la cárcel , por cuya razon
bre de Concilio, pues no se trató en ella de es celebrado como mártir . Segun Ambrosio
dogma, disciplina ó moral , pero la presidió de Morales, este santo tuvo una Iglesia en
el legado del Papa, y asistieron muchos Obis- Itálica, en tiempo de los godos, y cree que
pos, Abades, dignidades y grandes, y ade en ella estaba sepultado su santo cuerpo . La
más por el interesante asunto que resultó de Iglesia de Sevilla le celebra como santo de
esta reunion . A consecuencia de ella, el con su diócesis, Obispo y mártir. Segun el Bre
de de Barcelona, D. Ramon Berenguer IV , viario gótico, se celebra su fiesta el dia 26
llamó á España á los Templarios, ofreciéndo- de Agosto . - G . M. G.
les buena recompensa por los servicios con
tra los moros, que de ellos esperaba . Efecti Geroncio , sacerdote de la diócesis de
vamente, en virtud de la peticion del conde, Toledo . Segun Ambrosio de Morales, este
vinieron á España aquellos caballeros y le sacerdote era favorito del Rey, y abusando
prestaron importantes servicios. Por su par- de la privanza y poderío que gozaba en la
te, Berenguer IV les concedió grandísimos córte y Casa Real, se ensoberbeció y despre
donativos y ,privilegios. Los Papas Euge- ció al Arzobispo de Toledo Justo , que era
nio III y Urbano II les concedieron las mis- hombre de gran santidad y agudeza de inge
mas indulgencias y gracias que se daban á nio , con buena gracia en el hablar, llegando
los que pasaban á Tierra Santa á pelear con á menospreciarle y maltratarle. Perdió des
tra los infieles. Los Templarios desempeña- pues Geroncio el juicio tan de repente, que
ron un importante papel en la conquista de se tuvo por milagro y por manifiesto castigo
Tortosa, Lérida, Fraga, Mequinenza y otros del cielo . Con esto no aprovechaban curas
lugares fuertes que aquel conde quitaba cada ni remedios de médicos, ántes crecia con ellos
dia á los moros. En proporcion de sus servi- la enfermedad. Asi estuvo con el seso per
cios, se iba aumentando el poder de estos ca- dido , enagenado de símismo, hasta que mu
balleros, segun el concierto hecho con el con- rió , siendo espanto hablarle y aún solo verle,
de de Barcelona, que tambien era principe segun se mostraba horrible. Este Justo fué
de Aragon . En el año de 1162 les confirmo sucesor de San Heladio, de donde se infiere
elRey de Aragon D. Alfonso los privilegios que vivió hacia el año 633 , siendo Rey Sise
y donaciones que les habia hecho su padre. nando, segun la cronología del P. Florez,
El año 1197 hubo en Gerona una junta quien tambien cita este hecho . - G . M. G.
de varios Obispos y potentados, que convo
có el Rey D. Pedro I de Aragon con objeto Geroncio . Prelado latino , que floreció
de expulsar de sus dominios á los enemigos en el siglo IV de la Era Cristiana. Siendo
de la fé, que á la sazon habian crecido por diácono de Milán en tiempo de San Ambro
las revueltas de los tiempos. Los más nota- sio , y habiendo referido un dia que habia
bles eran los waldenses ó pobres de Lyon , visto en sueños a la diablesa Onoscelis ( pier
contra los cuales se dió un decreto dester nas de asno ), hallando el santo escandaloso
rándolos del reino , al tenor de lo que se ha este relato , le condenó á hacer penitencia .
bia decretado en el Concilio III de Letran. Geroncio , en lugar de obedecer, se fué á
La causa de tanto rigor fueron los horribles Constantinopla , adquirió amigos en la corte,
excesos que á la sazon cometian aquellos y obtuvo el Obispado de Nicomedia . Am
sectarios. Sobre todo, en tiempo del Rey don brosio protestó contra esta ordenacion y
Pedro, habia aumentado la barbarie y fana obligó á Nectario, Patriarca de Constantino
tismo de aquellos, lo cual explica aquel de- pla , á deponer al nuevo Obispo ; pero Nec
creto que, al parecer, es terrible y rigurosísi- tario no pudo ó no quiso hacer nada. Crisós
 78 GERON GERON

tomo, dos años despues de su elevacion al medios de atraerle al buen camino, pronunció
Patriarcado , visitó el Asia el año 399, y depu- su sentencia de excomunion, y convencido
so á Geroncio . Los habitantes de Nicomedia, de su contumacia, le declaró hereje y relap
á quienes habia logrado atraer á su parti- so, y le entregó al brazo secular. Confirinada
do , le amaban por sus modales, por su caridad la sentencia por los magistrados y el pueblo ,
y por los cuidados que prodigaba á los enfer- | fué condenado á ser quemado vivo, y así
mos. Reclamaron vivamente contra esta de sucedió el 30 de Mayo de 1416, segun la
posicion y fueron á quejarse á Constantino- sentencia pronunciada por el contra sí mismo ,
pla . El número de los enemigos del Patriarca en el caso de que llegase á desmentir su ab
se aumentó , y Geroncio figuró en el Sínodo juracion .
celebrado el año 403, como uno de los acu Este es uno de los ejemplos que se he
sadores de San Juan Crisóstomo . - E . chan en cara á la Iglesia, como prueba de su
intolerancia doctrinal. Es bien sabido que
Gerónimo ( San ). Padre y doctor de la Gerónimo de Praga no solamente fué hereje,
Iglesia . (Véase Jerónimo). que profesaba muchos principios subersivos
en el orden político , sino que además agi
Gerónimo de Praga. Hereje del si- taba y conmovía á las masas y sus doctrinas ,
glo XV , discípulo y amigo de Juan Hus , que así como las de Hus, eran tan peligrosas para
no solamente profesó todos sus errores, como el Estado como para la Iglesia . Los princi
se expresarán detalladamente en el artículo pes tenian el mismo interés que los Prelados
Husitas, sino que además, cuando fué preso en condenar á los herejes, pues es bien cierto ,
aquel heresiarca, vino á Constanza con áni- y la historia lo enseña con evidencia , que
mo de defenderle, por ser hombre de talento no ha habido herejía que no haya traido
y grande elocuencia . Fue uno de los que como consecuencia la guerra civil. Todos los
principalmente contribuyeron á propagar en errores teológicos se convierten muy pronto
Bohemia los errores de los Wiclefitas. El en trastornos políticos, y especialmente la
Concilio de Constanza que habia mandado historia de los husitas y wiclefitas es una
apresar á Juan Hus, mandó tambien á Geró- prueba constante de esta verdad. Estos erro
nimo comparecer en el término de quince res promovieron una guerra larga y terrible,
dias, para responder á las acusaciones de en la que se cometieron excesos salvajes .
los errores que se le atribuian . Pero en lu- Como dice muy bien Augusto Nicolás, las
gar de obedecer apeló á la fuga, y refugián- pasiones desencadenadas é inflamadas por
dose en Bohemia, comenzó a predicar tantas Hus, convirtieron durante diez y seis años
injurias contra el Concilio , que los magistra toda la Alemania en un campo de espantosa
dos le apresaron y mandaron conducirle á mortandad, de incendio , de pillaje y de hor
Constanza . Llevado ante el Concilio , pare rores inauditos . Se ha dicho muy bien que
cia que estaba dispuesto á retractarse así, toda herejía lleva en su seno la muerte. ---
como Hus, pero esto lo hacian con objeto Perujo .
de ganar tiempo . A pesar de todo, Juan Hus
fué quemado, y se esperaba que Gerónimo Gerónimo Vique, segun otros , Vis
de Praga, aterrado con su suplicio, abandona- quio ( 1 ) . Natural de Petraroga ó Peregrís, en
ria muy pronto elerror. Así sucedió en efecto, Francia, pátria de muchos santos, monje be
pues el 23 de Setiembre, en la sesion xix del nedictino; fué el primer Obispo de Valencia
Concilio , fingió que abjuraba los errores de despues de ser esta reino, pues los otros, án
Wiclef y de Hus, con lo cual conjuró por de tes, y en tiempo de los godos (segun lo nota
pronto el peligro . Pero apenas se vió libre , Beuter) , fueron Obispos de la ciudad, que
se retracto de su abjuracion como arrancada aún no era reino .
por la violencia , y por segunda vez se fugó De este santo Obispo de Valencia y des
de Constanza. Con mayor obstinacion que pues de Salamanca, escribió un tratado el ra
antes, empezó á divulgar sus errores. Biencionero Gil Gonzalez Dávila, año 1615, de
pronto fué preso de nuevo, y remitido al Con- acuerdo del dean y cabildo de su Iglesia de
cilio para ser juzgado. De nuevo se le hizo Salamanca.
cargo de muchas herejías y se le permitió de Träjole á España el Arzobispo de Toledo
fenderse, pero él declaró que profesaba lo mis- D. Bernardo, y le dió en su Iglesia un cano
mo que Wiclef y Hus, y que su retractacion nicato, y el Cid y su mujer le tuvieron por su
anterior le habia sido arrancada por el mie confesor y único consejero; y así como el
do . Prosiguiendo en su obstinacion , á pesar Cid (año 1o90 ) entró en Valencia , aun ántes
de las reflexiones amistosas de muchos Pre
lados y doctores , declaró que de nada se
arrepentia tanto en este mundo como de
( 1 ) Seguimos el Episcopologio de Pahoner, que se
haber hecho su primera abjuracion. El Con- guarda inédito en el archivo de la Metropolitana de
cilio , habiendo intentado en vano todos los | Valencia.
 GERON
de ser señor de ella, del tributo que le paga
ban ya los de Alpuente , Segorbe, Murviedro,
Almenara y Aragon , dió el diezmo á D. Ge-
rónimo, y le nombró Obispo de Valencia , y
fué el que dió el título de San Pedro á nues
tra Iglesia mayor, que hoy queda en su par-
roquial.
Salió con procesion á recibir a Doña Xi-
mena, que traia insignes reliquias y otras co
sas sagradas que dió á nuestra Iglesia. Acom-
pañaba al Cid en las peleas con el Santo
Cristo de las Batallas en la mano, cuya imá-
gen persevera hoy en Salamanca.
En el año 1615 escribió el arriba citado
Gil Gonzalez Dávila, racionero de Salamanca,
que la imágen de Cristo Crucificado con el
nombre de Santo Cristo de las Batallas, era
de Valencia, y estaba en dicha ciudad , y con
ella en manos de este Obispo , que solia llevar
la vanguardia, entraba el Cid en las batallas ,
y con su favor las vencia . No será menester
más prueba que la confesion de la misma
Iglesia Catedral de Salamanca, que hoy po
see con gran veneracion dicha santa imágen,
que obra muchísimos milagros, y trae el ci
tado racionero auténticos con aprobacion de
su Obispo, hasta 18 .
Este historiador dice así: “ Esta verdad
“certifica mi Obispo de Salamanca D. Sebas-
*tian que escribió como testigo de vista , la
" historia de los vencidos . Este celo del culto
" de las imágenes santas, fué causa de traer á
" Salamanca la imágen de este Santísimo
" Cristo, sacándola de Valencia ( poco antes
“ que la ganasen los moros), el Santo Obispo
“D. Gerónimo, que lo fué de aquella ciudad
“ viviendo el gran Cid Rui Diaz, y despues
"de Salamanca ., Y refiriendo el mismo ra-
cionero, que el santo Obispo entraba en las
batallas acompañando al Cid con el Santo
Crucifijo en las manos, dice así : “ Vinieron
" sobre Valencia gran multitud de moros ; jun- manca , en el cap . iv, pág. 15, dice así: “ Esta
“ táronse los cristianos con su Cid, y su Prela- “ escritura original está en los archivos de la
"do en la Iglesia de San Pedro .,, Y la historia “ Santa Iglesia de Salamanca , que la sacó de
antigua de aquellos tiempos dice : “ E el Obis- Valencia el Obispo D. Gerónimo , con la
" po don Gerónimo cantóles la misa é mani- " imágen de este Santísimo Cristo . La imágen
"festaron é comulgaron, é el Obispo assolvió-
"les é acabó su oficio , é demandó al Cid la
" delantera de la batalla , é el otorgósela en
" el nombre de Dios. ,, Y prosigue el racione-
ro: “ Y las armas con que estaba armado , en
“ esta y otras lides, para vencer enemigos , dice
" la tradicion de los tiempos , era este Santísi-
“mo Cristo. Y en otra batalla que dió a los
“moros, armándose los cristianos, despues
"de haber conlesado y comulgado, repartien
do el Cid los puestos de la batalla, dice la
“ historia antigua, que : En la diestra costane
" ra fué el honrado D. Gerónimo, Obispo de
“Valencia, con otros 500 caballeros, é 1.500
"homes de á pié. ,, Y en estas dos batallas mu
rieron más de 50.000 moros .
GERON 79
El Rey D. Alonso VII dice tambien ha
ber sido Obispo de Valencia, D. Gerónimo
Vique , cuando confirmó á la Iglesia de Sala
manca todos los privilegios que su padre el
conde D. Ramon de Tolosa y su madre la
Reina D.- Urraca , pobladores de aquella ciu
dad, le dieron juntamente con los fueros, le
yes, defensas y muros .
La imágen del Santísimo Cristo de las
Batallas, que está colocada en una capilla de
la Iglesia catedral de Salamanca , tiene de
alto poco más de una vara; está crucificado
en cuatro clavos , y en lugar de corona de
espinas tiene una corona real .
Para no omitir curiosidad, que haya lle
gado á mi noticia, que se deba tener presente,
respecto a las preeminencias de esta Santa
Iglesia de Valencia; y que se me ofrezca el
propósito , diré: “ Que habiendo muerto el Cid
" en Valencia en 1.° de Julio de 1097 , y que
"dado viuda su mujer D. Ximena Diaz , hizo
“ una donacion a favor del Obispo D. Gero
“ nimo, y sus sucesores y á su Iglesia de
“Valencia, de los diezmos de mar y tierra ,
" de pan , vino, aceite, frutos de huertas y ár
“ boles, y de cuanto produce la tierra, como
" de molinos, baños , tiendas , alóndigas, hor
“ nos, alcabalas, quinto de las personas y de
" todas las cosas de su reino y señorío , cuya
“ donacion hizo á 21 de Mayo de la Era 1139,
“ que quitando las eras á los años de Cristo,
“ los 38 años que hay de diferencia fué por
“ los años de 1101 , tres años despues de la
“ muerte del Cid su marido., Firman dicha
escritura , el Obispo y D. Ximena Diez;
confírmanla tres presbíteros, á saber: Runi
miro, Munio y Ferdinando , y tres seglares,
Pedro , Roderico y Sancho ; tres testigos, Pe
lagio , Didaco y Merino, y el escribano ante
quien pasó dicha donacion se llamaba Mar
tin . Y el arriba citado racionero de Sala
“ se venera, como es justo, y la escritura se
" estima, por ser cosa de tan grande ciudad é
“ Iglesia. La escritura (que es la primera vez
“ que sale al público) , es la siguiente, con el
" latin de aquel tiempo, en que se tenia más
“ noticia de las armas que del estilo curioso
“ de las letras.,, (Aquí la inserta ).
Este santo Obispo asistió al Cid en su
muerte , acompañó su cadáver á San Pedro
de Cardeña, en donde de allí á cuatro años
fué enterrada doña Ximena. Despues fué elec
to Obispo de Salamanca por el conde don
Ramon de Tolosa y la Reina doña Urraca,
padres del Rey don Alonso VII . Testifíca
lo el Papa Inocencio III . (Epístola 97 , ad Ar
chiep. Compostellanum ), y el Rey D. Alonso
 80 GERON GERSO

VII, confirmando los privilegios concedi- hasta el dia de hoy en todos los capítulos ce
dos por su padre á la Iglesia de Salamanca, lebrados anualmente.
unida entonces á ella la de Zamora, dice tam Tambien hay en este reino otros religio
bien como fué artes Obispo de Valencia . sos Gerónimos, de fundacion del siglo XV , á
Murió el Obispo D. Gerónimo en 30 de Junio quienes puso Sixto IV bajo la jurisdiccion de
de 1125 , que es el mismo dia que le señala los antiguos Gerónimos, dándoles las consti
el martirologio de Salamanca . -G . M. G. tuciones del monasterio de Santa Marta de
Córdoba ; pero Leon X les mandó tomar las
Gerónimos (Orden ). La órden eremí- de los primeros Gerónimos que ya hemos
tica de San Gerónimo , bajo la regla de San mencionado : de este modo se reunieron estas
Agustin , fué fundada en España por Fr. Pe- dos congregaciones.
dro Fernandez Pecha ( camarero que habia Los Ermitaños de San Gerónimo, de la
sido del Rey D. Alfonso y despues de su Observancia de Lombardia, tuvieron por fun
hijo D. Pedro , llamado el Cruel), y Fray dador á Lope de Olmedo , quien los estable
Pedro Román, ermitaños y discípulos del ció en 1424 en los montes de Cazalla, dió
venerable Tomás Lucho , de Italia, en virtud cesis de Sevilla: les dió una regla compuesta,
de la autoridad que les fué conferida por el segun las instrucciones de San Gerónimo,
Papa Gregorio XI, en Aviñon de Francia, á que fué aprobada por el Papa Martino V. A
15 de Octubre de 1373, al vestirles perso- estos Gerónimos se les dispensó de guardar
nalmente el hábito, que consistia en una tú- la regla de San Agustin .
nica blanca con el escapulario, capilla y man Pedro de Gambacorti, de Pisa, fundó la
to pardo . En la Bula pontificia se les dió tercera congregacion de Gerónimos, hácia el
facultad para erigir cuatro monasterios, sien- año 1377. Solo hacian votos simples hasta
do el cabeza de toda la orden elde San Bar- el año de 1568, en que el Papa San Pio V
tolomé de Lupiana , en la Alcarria , sitio y les mandó que hiciesen votos solemnes. Tie
ermita que les habia concedido el Arzobispo nen conventos en Italia, en el Tirol y en la
de Toledo como á ermitaños . El primer su- Baviera, y se enumeran entre las órdenes
perior de la órden, fue nombrado por el mis- mendicantes.
mo Papa en la persona de Fray Pedro Fer La cuarta congregacion de Gerónimos,
nandez Pecha, facultándole para admitir á la llamada de Fiéscoli, principió el año de 1360 .
profesion á los demás ermitaños que que- Cárlos de Montegranelli, de la familia de los
daban en España, y recibir a los que viniesen de este nombre, se retiró á la soledad y se
á dicha órden. En la profesion que ante Su estableció al principio en Verona, con algunos
Santidad pronunció Fray Pedro de Pecha, que se le reunieron. A esta congregacion se
dejó su apellido por el de Guadalajara , donde le mandó, por Inocencio VII, que viviese se
habia nacido, de lo que se originó en esta gun las reglas y constituciones de San Geró
órden el dejar sus monjes el sobrenombre nimo; pero en 1441 les dió Eugenio IV la
propio de sus familias en el siglo , por el de regla de San Agustin . Como el fundador era
sus pátrias, como los capuchinos. En 1.º de tercero de San Francisco , conservó su hábito ;
Febrero de 1374 regresaron estos dos Pa- pero en 1460 el Papa Pio II les mandó de
dres á España, y sus compañeros, los ermi- jar este hábito á los que quisiesen , lo cual
taños de Lupiana, los recibieron con notable ocasionó una division entre ellos ; pero
alegría. Vistieron luego los nuevos hábitos é en 1668 el Papa Clemente IX suprimió ente
hicieron su profesion en inanos de dicho ramente esta órden , uniéndola á la Congre
Fray Pedro de Guadalajara. Desde aquel dia gacion del Beato Pedro Gambacorti.
empezó la religion de San Gerónimo en San En España tenian los Gerónimos más
Bartolomé de Lupiana, de donde salieron las de 50 monasterios de varones y 19 de reli
fundaciones de otros conventos , y la dilata- giosas , en varias provincias siendo los más
cion de esta sagrada religion por los reinos notables el del Escorial, panteon de los Re
y provincias de España , hasta contarse al yes de España; el antiquísimo de San Juan
tiempo de la exclaustracion en 1836, cin- de Ortega , el de San Isidoro de Sevilla, el
cuenta monasterios de varones y diez y siete de San Miguel de los Reyes de Valencia,
de religiosas. El primer capítulo general de el de Lupiana en la provincia de Guadalaja
esta órden que se reunió en Lupiana en ra, primero de la orden fundada en 1354 ,
1415 fué con la asistencia de los Padres y el de Yuste, célebre por haberse retirado á
cartujos que los instruyeron en el modo y él el Emperador Carlos V despues de haber
forma monástica de proceder en estos casos, abdicado la corona. -N. CÓRIA
y habiendo sido electo por su primer Gene
ral el R. P. Fr. Diego de Alarcon, se formó Gerson ( Juan ). Célebre filósofo y teó
acta, en la que se ordenaba que el General logo, canciller de la Universidad de Paris, y
de esta orden lo fuese siempre el Prior de uno de los hombres más notables de su siglo,
Lupiana, y como á tal se le ha reconocido | tanto por su doctrina y escritos cuanto por
 GERSO GERTR 81

sus trabajos en favor de la Iglesia, especial- | caron todas ellas reunidas en cinco volúme
mente en el Concilio de Constanza , en el nes en fólio , en Amberes, en 1706. Gerson
cual se distinguió por su piedad y saber.Era nació el año 1363, en el pueblo de su nom
tal la fama que gozaba en el mundo literario, bre, y murió en 1429. - PERUJO.
que le dieron el título de Doctor christianis
simus. Se distinguió tambien en el Concilio Gertrudis ( Santa ). Descendiente de la
de Basilea, publicando escritos oportunísimos primera nobleza de Flandes . Estuvo casada
para aquellas circunstancias, y á él se deben con un caballero rico, llamado Rigonero, cuyo
muchas de las resoluciones que se tomaron , matrimonio se distinguió por sus admirables
teniendo en cuenta la situacion en que enton- virtudes cristianas . Quedó viuda у fundó un
ces se hallaba la Iglesia . Se dice que apoyó convento de monjas bajo la regla de San Be
la proposicion de que el Concilio es superior nito , de la que fué abadesa , redoblando la
al Papa, á lo cual responde Dux: “ pero sin vida penitente que llevaba ya en el matrimo
dar á la tal proposicion un sentido absoluto nio . Vistiose un cilicio , martirizó su cuerpo
y universal , puesto que ella no le impidió sos con disciplinas y mortificaciones , y empleaba la
tener en los términos más formales la supre- mayor parte del dia en la oracion, puestos
macía y autoridad ilimitada del Papa (legiti - los brazos en cruz , y en muchas ocasiones
mo). Los panegiristas de Gerson , enemigos postrada en tierra . No solamente distribuyó
de la primacía, se engañan ó quieren enga- todo su patrimonio entre los pobres , sino que
ñarse, cuando toman en un sentido ilimitado , además se ocupaba contínuamente en coser
universal y absoluto sus expresiones , que para los hospitales y las Iglesias . Murió de
evidentemente no deben tomarse, sino en un una edad muy avanzada , en 6 de Diciembre
sentido especial, y en sus relaciones especia- del año 650.
les con el cisma y escándalo que afligía á la
Iglesia buscando á su jefe legitimo ; se enga Gertrudis (Santa ). Abadesa de Nivelle.
ñan cuando se escudan con el nombre del Contemporánea de la anterior, fué la vírgen
gran canciller para debilitar la autoridad de la Santa Gertrudis hija del bienaventurado Pe
Santa Sede, mientras pasan en silencio las pino de Leiden, maestre de palacio de los
numerosas y netas expresiones en las que Reyes de Austrasia. Nació en 626 , y siendo
aquel afirma la universalidad de la suprema- muy niña consagró á Dios su virginidad, y
cía pontifical en la Iglesia .,, Igualmente tra entró en un monasterio que habian fundado
bajó en el inismo sentido en el Concilio de sus piadosos padres . A la edad de 21 años
Constanza para extirpar el cisma, predicando fué elegida por abadesa del mismo, cargo que
constantemente la reforma de la Iglesia in cumplió con gran celo , prudencia y acierto.
capite et in membris, y queriendo que esto Brillaban en ella todas las virtudes, la pie
se hiciese antes de proceder á la eleccion del dad, la castidad , la mortificacion, una mise
Papa legitimno. Pero sus esfuerzos no dieron ricordia extremada con los pobres y enfer
resultado ( 1 ) . Casi todas lasobras que escribió mos , una devocion tiernísima. Leia con fre
este eminente teólogo, tienen por objeto cues cuencia las Santas Escrituras y recomenda
tiones teológicas sobre la autoridad y la dis- ba á sus hijas esta lectura. Las vigilias , ayu
ciplina, sobre lo cual hay que tener en cuen nos y contínuas penitencias debilitaron su
ta que escribia en tiempo de cisma . Otras de cuerpo , y murió a la temprana edad de 32
sus obras son exegéticas, morales ó místico- años, el 18 de Marzo de 658. La Iglesia ce
ascéticas. Como filósofo, su doctrina, segun lebra su fiesta el 10 de Marzo .
el Cardenal Gonzalez, es una protesta prác Gertrudis ( Santa ). Religiosa de la ór
tica contra la doble tendencia sutilizadora y den de San Benito, despues abadesa del con
escéptica de la escuela nominalista que a la vento Clavinaciense . Fué hija de Eduvigis ,
sazon preponderaba en las escuelas. Se publi- duquesa de Polonia , y á pesar de su nobleza,
era tan humilde que se ocupaba en los oficios
más bajos y en los quehaceres más penosos
de la casa. Esta santa se distinguió por su
(1) La situacion personal de Gerson despues del oracion y contemplacion . Floreció por los
Concilio de Constanza llegó a ser muy penosa, y la
años 1270. Es celebrada el 17 de Marzo.
recompensa de los servicios prestados por este hombre
eminente, fué un destierro perpétuo pronunciado con Gertrudis ( Santa). Llamada la Magna,
tra él por el duque de Borgoña, cuya apologia habia vírgen célebre por su virtud y sus admirables
hecho Juan Petit con motivo de la muerte del duque contemplaciones, á quien algunos llaman
de Orleans, enérgicamente combatido por Gerson . Pudo
escapar de la faccion de los borgofiones, huyendo y digna competidora de la doctora de la Igle
marchando vestido de peregrino á las montañas de Ba- sia Santa Teresa de Jesús . Desde niña fué
viera, en donde escribió su edificante libro De consola . educaila en un convento , donde despues to
fione theologia . Más tarde se refugió en Lyon , en un con mó el hábito de religiosa. Poseía la lengua
vento de celestinos, cuyo prior era hermano suyo, y
alli vivió durante 10 años en una perfecta abnegacion latina y la teología, y habia leido con apro
vechamiento las Santas Escrituras. Al año
de todas las cosas y en una pobreza absoluta .
TOMO Y. 6
 82 GESSE GESSE

de su profesion, fué elegida abadesa, y este ba Joseph de tanto crédito y favor, quiso ce
cargo le sirvió para aumentar su fervor yderlo á los hebreos . Estos habitaron en él por
celo . Sobresalió especialmente en la humil - espacio de 220 años, durante cuyo tiempo su
dad у en la contemplacion de las cosas divi- número se acrecentó tan copiosamente, que
nas, haciendo tales progresos , que ha sido cuando su salida de la tierra de Egipto no se
una de las santas más ilustres y distinguidas contaban menos de 600.000 hombres en es
en la piedad y el misticismo. Sobre todo , se tado de manejar las armas, lo cual hace su
enternecia en la contemplacion de la Pasion poner que la poblacion total del pueblo he
de Nuestro Salvador y del Santísimo Sacra - breo ascendia á más de dos millones de indi
mento . Sus revelaciones han sido y son cé - viduos. Estos se ocuparon siempre muy es
lebres en la Iglesia, y ella misma las escribió pecialmente en la cria de ganado, y si los
por mandato de su confesor. Alguno de sus egipcios les manifestaron tanto odio, es muy
biógrafos refiere que, habiendo hecho autop- probable que teniendo en abominacion á los
sia de su cadáver, hallaron que tenia impre- pastores , dice el Génesis, los israelitas incur
sas en el corazon las señales de los instru- rieron en aquella aversion por su género de
mentos de la Pasion . El libro de las revela vida, tan contrario a las costumbres e institu
ciones , diversamente juzgado por unos y otros ciones de los egipcios , que miraron siempre
ha sido impreso muchísimas veces , pero la con desafecto á todos los que llevaban vida
Iglesia nada ha pronunciado respecto á él . nómada ó errante . Esta circunstancia , unida á
Es un libro para fomentar la piedad , pero no la calidad de extranjeros que conservaban
tiene otra autoridad. Esta sania virgen murió los hebreos en el país, debið influir podero
en 17 de Noviembre de 1334 , despues de samente en la conducta de aquellos. Los
cuarenta años de abadesa . - G. M. G. efectos de la citada aversion debian'ser más
terminantes con los israelitas que con cual
quier otro pueblo; porque dejando aparte que
Gervasio y Protasio ( Santos). Márti- el precepto de estos les prohibia enlazarse
res de Milán , que padecieron en el primer si con extranjeros, conservaban su lengua, su
glo de la Iglesia , durante la persecucion de religion y sus costumbres, y su poblacion se
Neron ó á lo sumo de Domiciano. Se dice aumentaba hasta tal punto que debia inspi
que fueron hermanos , y algunos añaden que rar la mayor inquietud.
de un solo parto , pero habiéndose perdido Segun la opinion de Konig, la tierra de
las actas de su glorioso martirio, nada se Gessen no estaba lejos del Nilo y de los
puede afirmar con seguridad . Sus cuerpos campos cultivados , extendiéndose hacia el
San Ambrosio en 386, y Delta, mucho más que suponen los modernos .
con este motivo sucedieron tan señalados Los israelitas evidentemente no habitaban un
milagros, para hacer constar la autenticidad país desierto , puesto que se dice en el G
de sus reliquias, que los arrianos quedaron sis, en la mejor porcion del pais ; más tarde
confundidos, y en adelante no se atrevieron echan de menos los cohombros, melones ,
á perseguir a los católicos . San Ambrosio es cebollas y ajos, que comian de balde en Egip
el que ha referido algunas circunstancias del to; echan de menos el trigo que sembraban
martirio de estos santos hermanos, y añade las higueras , los granados y vides ; se sabe
que Dios obró tantos milagros para confun- que se les empleaba por fuerza en los traba
dir la impiedad arriana . El protestante Cavé jos del campo ; el niño Moisés fué expuesto
confiesa que la verdad de aquellos prodigios las orillas del Nilo , y su madre permanecía
está suficientemente probada por los testimo cerca ; la hija del Rey tenia costumbre de ba
nios de San Ambrosio, de San Agustin y de ñarse allí. Los hebreos echan tambien de
San Paulino de Nola, testigos de vista . Ade menos los pescados que comian, y piden ir
más se obraron en presencia de toda la ciu- sacrificar para no ser un objeto de escándal
dad , у dieron motivo al mismo San Ambrosio á los ojos de los egipcios, demanda que hu
para predicar dos excelentes sermones . La biera carecido de sentido, si hubieran habi
Iglesia celebra la fiesta de estos mártires el tado en eldesierto. Viven generalmente en
dia 19 de Junio. - S . MAGDALENA. tre los egipcios ; les piden prestados vasos d
oro y plata, y señalan sus puertas con san
gre, para que el ángel exterminador no hie
Gessen , inn , Tegev. Region del bajo Egip- ra más que á los primogénitos de los egip
to, al Nordeste de la ciudad de Heliópolis, cios , estado absolutamente igual al en qu
entre el Nilo situado al Occidente y el istmo viven hoy los coptos en medio de los maho
de Suez al Oriente, en donde se estableció metanos . Tambien hallamos á los israelita
Jacob y su familia. Era el país más fertil de en el valle oriental del Nilo, á lo largo de
todo el Egipto, y el que más convenia á la rio ; y quizá el nomo de Heliópolis formaba s
cria de ganados por sus ricos pastos , y así límite meridional , aunque no es posible de
fué que el Pharaon , cerca del cual goza- | terminar si toda esta llanura pertenecia
 GET GETHS 83
pais de Gessen, ó si el nombre de un distrito | alguna causa legítima , que despues se con
pequeño en un principio pasó al país de que virtió en cualquier pretexto frívolo. (Véase
poco a poco se posesiono la familia de Ja- Libelo de Repudio ).
cob.-N. CÓRIA .
Geth (na , los LXX, T:0) . Una de las cin
Gessenius ( Federico ). Uno de los me co satrapias ó ciudades principales de los
jores hebraizantes modernos y orientalistas filisteos. Segun Welte, estaba situada á cinco
alemanes, profesor de teología, racionalista é millas de Eleuterópolis hácia Dióspolis , y fué
incrédulo . Es uno de los adversarios que más pátria del gigante Goliat . Josefo la señala en
han trabajado sobre nuestros Libros sagra- la tribu de Dan, aunque no figura en el catá
dos, y en todas sus obras manifiesta sus ten- logo de Josué entre las ciudades ó villas que
dencias racionalistas y su crítica hostil y apa- se adjudicaron á esta tribu . Era una de las
sionada . Nació en 1786 y estudió en las Uni- extremidades del país de los filisteos por la
versidades de Helmstædt y Gottinga. En 1806 parte del Mediodía , ciudad bien fortificada y
fué nombrado repetidor de teologia en esta poderosa. Habiéndose apoderado los filis
última Universidad ; más tarde obtuvo una teos del Arca de la Alianza , durante los últi
cátedra de literatura antigua , y por último mos años de Helí, la trasladaron á Geth ,
fué catedrático de teología en la Universidad pero bien pronto se vieron obligados á ha
de Halle, cuyo cargo desempeñó hasta su cerla salir por las desgracias que cayeron
muerte ocurrida en 1842. Es tenido como el sobre sus habitantes, como se lee en el libro I
más sábio lexicógrafo hebreo , pero abusa de de los Reyes (v, 9 y sig.) Esta ciudad fué
las etimologías y raices, interpretándolas ca tomada por los israelitas al principio del reino
prichosamente. Entre sus muchas obras , las de David, y la conservaron largo tiempo en
que le han dado mayor celebridad son : Dic su poder . Roboam la fortificó, y los Reyes, sus
cionario manual, hebreo y caldeo; -- Historia sucesores, la miraban con predileccion. Ha
de la lengua y escritura hebraicas;-Sistema zael , Rey de Siria ,se apoderó de esta ciudad
completo gramatical y critico de la lengua en el reinado de Joás, pero poco despues fué
hebrea comparada con los dialectos de la arrebatada á su sucesor Benadad . Más tarde
misma familia ;-De Pentateuchi Samarita- cayó de nuevo en poder de los filisteos, y fué
ni origine, indole et auctoritate ;-De Sama- reconquistada por el Rey Ozias, que la hizo
ritanorum theologia ex fontibus ineditis, y una plaza abierta y arrasó sus murallas .
otras. En medio de sus errores, todas estas En la Edad Media, esta ciudad tenia el
obras son muy útiles para el estudio del he- nombre de Ibelin, y en la actualidad , algo
breo . - PERUJO . desfigurado el nombre, se llama Ipna , arrui
nada en su mayor parte, y formada de po
Gesur ó Gesuri, yw .. País de Siria , si - bres chozas y pequeños edificios que le dan
tuado en la frontera de Palestina, por la el aspecto de una aldea . Sin embargo, su
parte del Norte, con cuyos habitantes y con situacion es buena por hallarse cerca del
los de la tribu de Manasés vivieron sus na mar, á cuatro horas de Jaffa al Sur, y á tres
turales en armonía . Segun lo que se lee en leguas al Oeste de Ramla . Todavía es fértil,
Josué ( xv, 2 ), parece que este país, que confi- y en sus alrededores abundan los olivos y
naba con el de Argob y con el territorio de árboles frutales. — PERUJO .
Basan, hubiese hecho parte con la semitribu
oriental de Manasés ; y sin embargo, aten Gethsemani. Era el jardin ó huerto
diendo á otros lugares de la Biblia , no hay á donde muchas veces se retiraba Nuestro
motivo para suponer más que la contigüidad Señor Jesucristo á pasar la noche despues de
antedicha. Lo que más lo prueba es que por haber enseñado en el templo. Se hallaba
todas partes los Reyes del país fueron muer- situado en un valle al pie del monte Olivete,
tos ó desaparecieron , y aquí se mantuvieron cerca de Jerusalen , y en aquel tiempo esta
siempre; de modo que se encuentran reinan - ba muy poblado de olivos. Todavía exis
do en tiempo de David , el cual dió su hija ten ocho , que segun la tradicion, pertenecen
en matrimonio á uno de ellos , llamado Thol- al tiempo de la Pasion : á pesar de su decre
mai . Oriundo de esta nacion fué el fogoso pitud producen algunas aceitunas, con cuyos
Absalom , que pasó á Gesur á habitar en casa huesos se hacen rosarios . Está prohibido,
de su abuelo, como á lugar de refugio, desde bajo pena de excomunion, cortar ramas y aún
donde Joab le condujo á Jerusalen. Este hojas de los mismos. El huerto se halla in
pais debió formar despues parte de lo que se culto en la actualidad : es de figura cuadrilon
llamó Trachonilide o Iturea . - F . F.
ga, de unos 200 pasos de largo por 140 de
ancho, cercado con una pared de piedra seca
Get. Carta de divorcio entre los judíos, hasta la cintura. Hacia el extremo del huerto
á quienes por la dureza de su corazon les se halla el sitio en que los Apóstoles se dur
permitió Moisés despedir á sus mujeres por | mieron , cuando Jesucristo se separó de ellos
 84 GIBBO GIBEL

para ir a orar . Segun dice el Padre Geramb, esta razon , Gibbon fué expulsado del colegio
la cueva en que oró Jesús se conserva en el de la Magdalena, y excluido de todas las Uni
mismo estado en que se hallaba en tiempo versidades inglesas. Irritado su padre le en
de Nuestro Señor . Se baja á ella por ocho vió á Lausana, confiándole á un predicador
escalones cortados en la misma roca, aunque calvinista, que de nuevo le redujo y le hizo
ántes la entrada se encontraba á nivel del volver al protestantismo, ó mejor dicho, á
suelo . Esta cueva , segun el mismo , tiene unos una especie de indiferencia acerca del cristia
76 palmos de largo y 42 de ancho, y la bóve- nismo, queriendo igualmente las doctrinas de
da se halla sostenida por tres pilares del los católicos y la de los protestantes . Al vol
inismo peñasco . " En este lugar, añade, que es ver á Inglaterra publicó su obra Exámen so
uno de los más augustos del universo, es bre el estudio de la literatura, que tuvo un
donde el Salvador del mundo sintió todos los gran éxito . Despues entró en el Parlamento,
terrores de la muerte, experimentó tormen- donde_tomó asiento por espacio de ocho
tos sin medida, levantó sus desfallecidas ma- años . Estuvo en relaciones íntimas con Dide
nos, sudó sangre y agua en que nadaba su rot, D'Alembert, Duclos, D'Holbach y otros
cuerpo y corría por el suelo; aquí, en fin , corífeos de la literatura incrédula del si
fué donde el inocente Jesús cargó sobre sí glo XVIII. El trato con estos influyó en las
por todos nosotros los rigores de la inexora- ideas de Gibbon , respecto al cristianismo,
ble justicia ...,, En el sitio preciso de la agonía como lo dió á entender en su grande obra
hay un altar con un cuadro , que representa Historia de la decadencia y caida del impe
á Nuestro Señor sostenido por el ángel que rio romano, en la cual rebaja al cristianismo,
viene á fortificarle . - PERUJO . y muestra poca simpatía á los padecimientos
de los primeros cristianos . Esta obra es no
table por su erudicion vasta y sólida , y por el
Gheto . Cuando los judíos en la Edad arte con que el autor emplea los testimonios
Media eran aborrecidos y perseguidos en to- y fuentes diversas en las que apoya su rela
das las naciones de Europa, solo Roma, acu to . Pero su parcialidad contra el cristianismo
sada siempre de intolerante, los tendió una es notoria, sobre todo en lo que concierne al
mano caritativa, concediéndoles un asilo den- origen y progresos de la Iglesia, y á los elo
tro de sus muros donde pudiesen vivir con gios que tributa al paganismo. Por ella tuvo
tranquilidad. El barrio destinado para los muchas impugnaciones y adquirió numerosos
judíos se llamaba Gheto . Estaba protegido enemigos . En consecuencia, disgustado de
por las leyes pontificias, y ninguno podia mo- amigos y enemigos, se retiró á la vida priva
lestar á sus habitantes ni penetrar por la da. Su salud se resintió, y murió en 1796, á
noche en este barrio, en donde los judíos los 57 años de su edad. Cantú llama á la his
disfrutaban cierta independencia y arreglaban toria de Gibbon " una serie inconnexa, donde
ellos mismos sus diferencias ante tribunales no se sabe que abunda más, si la mala fé, la
especiales. En aquel barrio podian vivir 4.000 , insustancial elegancia ó la vacilacion con que
y por la noche se cerraba con cadenas para siguió su única idea de inspirar repugnancia
mayor seguridad de los mismos, librándolos contra toda institucion religiosa., En otra par
de los atropellos de fuera. Los judíos no po- te dice el mismo, “que todo hombre que sepa
dian salir de noche, pero durante el dia se reflexionar, hallará en Gibbon una diatriba
paseaban por toda la ciudad, en la que te- | contínua, inspirada simultáneamente por las
nian sus tiendas y ejercian sus industrias. preocupaciones del judío , del hereje y del
Este dato debe tenerse presente para respon- filósofo, y en la cual dominan dos ideas: ad
der á los que siempre están exagerando la in- miracion de la grandeza romana, y odio á
tolerancia de la Iglesia .-- PERUJO. toda clase de religion . , -PERUJO .

Gibbon ( Eduardo). Uno de los más cé Gibelinos. En la Edad Media , durante

lebres historiadores de Inglaterra. Nació
en 1737 de una familia honrada, que le edu
có en la religion anglicana ; pero habiéndose
dedicado al estudio y á la lectura de la his
toria, se convenció del carácter divino de la
Iglesia ; y habiendo llegado á sus manos las
obras de Bossuet: Exposicion de la doctrina
católica y la Historia de las variaciones de
las Iglesias protestantes, se resolvió á abra-
zar el catolicismo, á pesar de los grandes tra-
bajos que venian entonces sobre todos los
que se reconciliaban con la Santa Sede. Por I
las guerras y disturbios en Italia que se cono
cen con el nombre de Luchas entre el sacer
docio y el imperio, se dividieron los pueblos
en dos partidos principales: los gibelinos que
defendian á los Emperadores de Alemania , y
los güelfos que abrazaron la causa de los
Papas, que combatian por su independencia.
Estas luchas duraron más de un siglo, hasta
que Italia recobró su independencia , y el po
der de los Emperadores en ella fué purainen
te nominal . Más tarde, en los siglos XIII
y XIV, dividida Italia en partidos políticos
 GIGAN GIL 85
los gibelinos fueron los defensores de la aris. 1 y de la leyenda, de las fantasías de la Edad
tocracia y del poder, y los güelfos los par- Media, y las novelas de la mitologia y de los
tidarios de la democracia y de la libertad. libros de caballería. En todas las especies de
( Véase Güelfos ).- PERUJO . animales nacen algunos individuos agiganta
dos , ó mayores que el resto de su especie: lo
Gigante . Raza de hombres de estatura cual nada tiene de extraordinario. Si se quiere
extraordinaria y de fiereza indomable, Se ha decir que hubo en otro tiempo hombres de
disputado mucho acerca de su existencia, proporciones gigantescas, no lo negaremos en
con motivo de hablarse de los gigantes en absoluto , en atencion á que todas las espe
algunos pasajes de la Sagrada Escritura, precies de animales y vegetales, habian alcan
valeciendo dos opiniones . La primera cree zado mayor crecimiento en todas las edades
que, efectivamente, en los tiempos antiguos primitivas, pero en general se puede afirmar
hubo una raza de hombres de estatura colosal por la anatomía comparada, que la estatura
y de fuerza extraordinaria. Otros creen que del hombre varía entre cinco y seis pies por
los hombres de que se trata en la Sagrada término medio . Todo lo que de ahí exceda
Escritura solo eran unos guerreros robustos, se puede considerar como una monstruosi
violentos y ambiciosos, que abusaban de su dad.-G. M. G.
fuerza para oprimir á los demás . Orígenes en
tiende por gigantes á los impíos, ateos y mal Gil Alvarez Carrillo Albornoz.
vados: Eusebio de Cesárea cree que eran los Más conocido por su título de Cardenal. (Véa
demonios, y otros lo interpretan por los hijos se Albornoz, tom . I, pág . 302) .
de los grandes, que robaron á jóvenes del A lo que allí decimos, añadimos el si
pueblo, de cuyo comercio nacieron gentes guiente merecido elogio, que el erudito Pa
dadas al robo y al pillaje. La palabra hebrea dre Feijoo ( Teatro critico, disc. 13 , núme
nephilim , bino que se traduce por gigantes, ro 81 ), hace de tan esclarecido español:
lo mismo puede significar hombres de estatu “Resplandeció para ilustrar á España un
ra extraordinaria que ladrones, rapaces, vio clarísimo sol.Este fué aquel insignisimo Pre
lentos, y de hecho están divididos los expo- lado, honor de España y de la Iglesia, don
sitores acerca de este punto. La palabra re Gil Carrillo de Albornoz , para cuyo gigante
phaim , que muchas veces es tambien mérito faltan voces á la retórica; de cuyos
traducida los gigantes, significa otras muchas raros talentos , si se dividiesen, se podrían
los condenados, los violentos , los protervos, sin duda hacer cinco ó seis varones eminenti
y puede significar una raza notable por su simos, pues él lo fué en virtud, en valor, en
fiereza, lo mismo que por sus crímenes, los las letras, en las armas, en el manejo de ne
cuales provocaron el diluvio. gocios políticos y eclesiásticos : de modo que
De todos modos, y sea cualquiera la opi- siendo su nobleza régia, pues por el padre
nion que se siga acerca de los gigantes vá pre- descendía de los Reyes de Leon, y por la
valeciendo ya una opinion media, que sostie- madre de los de Castilla , lo menos estimable
ne que efectivamente hubo en otro tiempo que hubo en el fué la nobleza . Fueron gran
una raza de hombres de estatura más aven des los servicios que hizo á esta monarquía
tajada que la actual, pero que se habla de en el reinado de D. Alonso (el Magno); pero
ellos como una cosa extraordinaria y rara, mucho inayores á la Iglesia, en los pontifica
bien que su número fuera mayor antes que dos de Clemente VI y Urbano V, tanto, que
despues del diluvio . A la manera que hoy se puede decir que la soberanía temporal
mismo, algunas tribus americanas se distin- que gozaba en Italia la Silla de San Pedro, ó
guen por su estatura aventajada, pero sin en el todo ó en la mayor parte, se le debe al
embargo no exceden en tanto al comun de Cardenal Albornoz. - Sabida es aquella ge
los hombres que puedan llamarse una especie nerosa y valiente satisfaccion que dió á Ur
distinta. Los gigantes de que habla la Sagra- bano V , cuando este Papa, incitado de algu
da Escritura eran hombres de una talla y nos émulos ó envidiosos de la gloria de este
fuerza mayor que la regular, á lo cual unian grande español, quiso pedirle cuentas de las
un genio violento y cruel, con grande propen- grandes sumas de dinero, que siendo general
sión á la guerra . Ha habido, es cierto, en todo de las armas de la Iglesia , habia consumido
tiempo algunos individuos particulares de en la guerra de Italia: que fué ponerle delante
talla extraordinaria, como testifican todas las al Papa , un carro cargado de llaves y cerra
historias, tanto la sagrada como las profanas, duras de las puertas de todas las ciudades y
pero de aquí no se infiere que han formado villas, que habia restaurado para la Silla apos
un pueblo. En nuestros dias se están anun- tólica, diciéndole que en la compra de aquel
ciando á cada paso gigantes en los espectá- hierro habia expendido todo el dinero, cuyo
culos públicos , y ciertamente no son distin- cargo se le hacia; lo que visto por Urbano,
tos de los demás hombres. Hay que huir en abrazándole con amorosa ternura, convirtió el
esta materia de las exageraciones de la fábula | acto de residencia en cordialísimas demostra
 86 GIL GILBE

ciones de agradecimiento por los grandes ser- | Al cabo de algun tiempo de hallarse en
vicios que habia hecho á la Iglesia romana . compañía de San Cesáreo , el cielo le favore
No hubo cosa en este hombre que no fuese ció con el dón de milagros, y su modestia,
admirable . Todas sus acciones tenian un gé- por huir del aplauso de las gentes, le movió
nero de sublimidad de espíritu, que se remon- á retirarse á un desierto en la diócesis de
taba mucho sobre el comun de nuestra na- Ilzes , en donde encontró á un santo ermi
turaleza . Era natural en el heroismo. Ni parataño llamado Benedin . Más tarde halló una
acometer las más árduas empresas necesitaba cueva escabrosa , á donde se refugió para
su corazon de extraordinarios esfuerzos, ni hacer mayor penitencia. En aquella soledad ,
para hallar expediente en los más difíciles en la diócesis de Nimes, pasó muchos años,
negocios habia menester su entendimiento hasta que fue descubierto por Childeberto,
prolijos discursos . Era su ánimo tan extraor- Rey de Francia, con ocasion de haber herido
dinariamente excelso y desembarazado, que á una cierva que se metió en la gruta de San
pisaba como tierra llana las cumbres ; cami- Gil. En consecuencia, el Rey fundó allí un
naba sin perplegidad por los laberintos . En monasterio que puso bajo su direccion . Este
fin , aun estando á la pintura que de este santo fué célebre por la multitud de mila
grande hombre hacen los extranjeros , juzgo gros, y murió tranquilamente hacia el año
que ninguna otra nacion dió héroe igual al 547 , celebrándose su fiesta en 1. • de Setiem
colegio apostólico . ,, bre.-E. F.

Gil ( San ). Abad de Casayo . En el valle Gil Gonzalez Dávila . Célebre historia
le
del Bierzo corre el rio de Casayo , no lejos dos español, paje que fué del Cardenal don
de San Martin de Castañeda , cuyo rio des- Pedro Deza , racionero de Salamanca, nom
emboca en el Sil , cerca del valle de Val- brado por el Rey en 1612, cronista de Cas
deorres . La pequeña y estrecha vega que tilla, y más tarde sucesor de D. Tomás Ta
atraviesa por el lugar de donde toma nom- mayo, para continuar los trabajos de este so
bre, sirvió de campo para vida eremítica á bre las Indias . Era un varon distinguido por
San Gil de Casayo. De las noticias que hay su piedad, probidad, estudio constante y sin
de este santo se sabe que fué abad del mo cero patriotismo . Escribió muchas obras his
nasterio de San Martin de Castañeda : que al tóricas muy celebradas , entre las cuales de
poco tiempo, no acomodándose su humildad ben citarse : Historia de lasantigüedades de
con el empleo, ni su ſervor con la tibieza de Salamanca ;-Historia del Rey D. Enrique
los súbditos, renunció la prelacía y se retiró , III de Castilla. Más importantes para la his
acompañado de un hermano suyo, á su prio- toria eclesiástica de España, y que sirvieron
rato de Santa Cruz de Casayo, donde se ocu- mucho al Padre Florez, fueron su Teatro de
pó algunos años en el ministerio de párroco las Iglesias de España, del cual, habiendo sa
de aquella feligresía, practicando todas las lido tres volúmenes , el Papa Inocencio X le
virtudes. Pero deseoso de darse todo á Dios , exhortó a continuarla ; Teatro eclesiástico de
se retiró despues con dicho su hermano, á las Iglesias de las Indias, y otras muchas.
lo más apartado de las sierras vecinas, fijan- Este escritor erudito , y en general buen crí
do finalmente su residencia en una vega tico , incurrió sin embargo en algunos des
muy estrecha del valle de Casayo . Manri- cuidos , pero a pesar de ellos sus obras son
que, en sus Anales, menciona sobre el año utilísimas y muy apreciadas . Unicamente se
1203 , á San Gil de Casayo , diciendo que es dice de él, que fué algun tanto crédulo, pero
célebre su memoria, habiéndose levantado á esto se debe a su candor, y no á malicia ó
Dios un templo en honor suyo en el lugar falsía ; pues aunque vivió en medio de una
de Casayo, á donde concurre multitud de falanje de falsarios, él no lo fué. Murió en
enfermos (especialmente los que pierden el 1658, de más de 80 años. — Perujo .
oido ) , para recibir la salud ; y se tienen proba
dos muchos milagros que Dios obra por este Gilbertinos . Orden de religiosos ingle
santo hasta nuestros dias. Puede leerse sobre ses, llamados así por su fundador Gilberto '
San Gil de Casayo lo que dice el Padre Florez de Sempringland ó Sempringhan, en la pro
en su España Sagrada, tom . XVI, pág . 352 , vincia de Lir.coln, que fundó este instituto
en donde trata de los santos de la Iglesia para ámbos sexos el año 1148.
de Astorga.-- G . M. G. En él se recibian, no solo los célibes ,
sino tambien los que se habian casado ; los
Gil ( San ). Abad de Languedoc, y soli- hombres seguian la regla de San Agustin , y
tario que vino a Francia por el deseo de haceran una especie de canónigos: las mujeres
cerse discípulo del insigne Prelado San Cesá- observaban la de San Benito. El fundador
reo de Arlés (tom . II, pág. 725) , cuya fama solo edificó un doble monasterio , o por mejor
habia llegado a sus oidos. Para ello vendió decir, dos monasterios contiguos, uno para
sus bienes y los distribuyó entre los pobres . I hombres y otro para mujeres, aunque sepa
 GILBE GILBE 87
rados por medio de paredes muy elevadas. tades propias, distintas de las demás : todo lo
San Gilberto vió antes de morir, además de cual indica la singularizacion ó individua
numerosas casas de pobres , enfermos, lepro - lidad.
sos y huérfanos, fundadas por los cuidados De la conſusion de estas cosas provinie
de su orden , muchos conventos de mujeres y ron los errores teológicos de Gilberto , pues
hombres, habitados, segun dice Fehr, por como segun él , los individuos no eran más
2.200 canónigos, y millares de religiosas, y que impresiones ó participaciones de la esen
despues de una vida con frecuencia calum cia universal , infirió que las personas de la
niada, a pesar de sus continuas austeridades, Trinidad eran participaciones de la esencia
murió Gilberto á la edad de 106 años , en divina , y por lo tanto se distinguian realmen
1189, muy sentido del Rey Enrique II , que te de ella; de donde sacó otra consecuencia ,
le habia amado y venerado como á un padre. á saber, que aunque encarnó el Hijo, ó la se
Inocencio III le canonizó en 1202. Esta órdengunda persona, no segun la naturaleza divina.
no se extendió fuera de Inglaterra . Al tiem- En vista de estos errores, se reunió un Conci
po de la Reforma tenia 21 casas , y fué abo- lio en París , donde obligado á comparecer Gil
lida con todas las demás por Enrique VIII.- berto , profirió muchas sutilezas y se valió de
E. FERNANDEZ. muchos subterfugios para eludir la condena
cion ; pero al fin , despues de gran número de
interrogaciones, fué condenado. Lo mismo
Gilberto Porretano . (De la Porrée ó sucedió en el Concilio de Reims, en el cual
Poiré, como dicen otros). Fué un filósofo se sometió humildemente á la sentencia de la
que adquirió gran fama de sábio en el siglo Iglesia.
XII, pero que habiendo querido explicar Acerca de los demás errores de Gilberto,
ciertos dogmas teológicos, segun las cavilacio unos como Vazquez, Frassen y otros, creen
nes metafísicas, incurrió en diferentes errores que no distinguió entre la esencia y atributos
acerca de la Trinidad y Encarnacion , por lo de Dios , sino solo la esencia y las propieda
que fué condenado en varios Concilios . des de las personas, y estos se fundan en
En la cuestion de los universales profe- la autoridad de Oton Frisingense . Pero otros,
só el realismo puro, considerándolos formal como Petavio, Natal Alejandro, Gotti , etc.,
mente como tales, existiendo,en sí, fuera de la creen que Gilberto distinguió entre la esencia
mente divina, y con separacion de los indivi- y los atributos fundados en la autoridad de
duos, de modo que, segun él, los individuos San Bernardo , Gaufrido y las actas del Con
existentes in re eran propiamente los univer - cilio de Reims.
sales. Como esta teoría lleva directamente San Bernardo, hablando de él , dice : Rece
al panteismo tan comun en nuestros dias, y dant a nobis, carissimi, recedant novelli; non
como no hay sistema alguno panteista en dialectici, sed heretici, qui magnitudinem
que no vaya incluido este error, conviene qua magnus est Deus, et item bonitatem qua
recordar que el universal formalmente como bonus, sed et sapientiam qua sapiens, et pos
tal, no puede existir in re,sino solo in inte tremo divinitatem qua Deus est, Deum non
llectu . El universal propiamente dicho , ó for esse impiissime disputant. Luego , segun San
malmente tomado, solo puede ser lógico ó Bernardo, Gilberto dijo que Dios era grande,
metafísico; pero ni uno ni otro pueden existir sábio, bueno, etc. , por formas distintas de
en la realidad fuera de la mente , lo cual se aquella , por la cual es Dios ; luego en realidad
conoce examinando la naturaleza de caila distinguió la esencia de los atributos . Igual
uno de ellos. El universal lógico expresa una mente se lee en el símbolo čedactado por el
esencia comun á muchos, de tal modo que Concilio de Reims contra Gilberto : Credimus
dice relacion ó comunicabilidad a los mismos ; et confitemur simplicem naturam divinitatis
pero las cosas que existen á parte rei en la esse Deum , nec aliquo sensu catholico posse
naturaleza, en vez de decir relacion á muchos, negari, quin divinitas sit Deus et Deus divi
de tal modo se refieren á un solo individuo , nitas. Sicuti vero dicitur, Domini sapientia
que excluyen toda comunicabilidad á los sapientem , magnitudine magnum , divinitate
otros. Así el individuo Pedro de tal modo Deum esse et alia hujusmodi , credimus non
existe en sí mismo, que no puede comunicar- nisi ea sapientia , que est ipse Deus sapien
se á los demás individuos de la especie hu- tem esse, nonnisi ea magnitudine quæ est ipse
mana, y no puede en modo alguno decirse: Deus magnum esse ; nonnisi ea æternitate,
" Pedro es la humanidad ó género humano . , quæ est ipse Deus æternum esse; nonnisi ea
El universal metafísico expresa la esencia , unitate unum , quæ est ipse; nonnisi ea divini
prescindiendo de las notas singulares que la tate Deum, quæ est ipse: id est , seipso sa.
circunscriben en los individuos ; pero las esen pientem , magnum , æternum , unum Deum . Por
čias no existen con esta abstraccion en la lo tanto , como los Padres del Concilio dicen
realidad , sino que todo lo que existe es una que pertenece a la fé la identidad de la esencia
cosa determinada, con su naturaleza y facul- | divina y sus atributos , y esto contra Gilberto ,
 88 GILHU
es claro que este distinguia entre sí estas
cosas .
Lo que es más incierto si Gilberto admi-
tió entre la esencia y las personas , y entre la
esencia y atributos distincion real en absolu -
to ó sola distincion formal. La última opinion
la defiende el Padre Petavio, fundándose: 1.º
en lo que dijo Gilberto en el Concilio; Pa-
trem quidem alio esse Patrem , alio Deum ,
nec tamen esse hoc et hoc, lo que equivale a
decir que las relaciones y la esencia son una
sola entidad , no muchas: 2.0 porque el mis -
mo Gilberto dijo que las tres personas eran
un solo Dios ; y 3.. porque si hubiere estable-
cido distincion real, hubiera sido condenado
enseguida, sin necesidad de tantas interroga-
ciones , ya que es claro y manifiesto que la
distincion real entre las personas y la esen-
cia se opone al sentido católico.
Entre sus escritos se halla el tratado de templo toledano que hoy existe, cuya prime
Sex principiis, en el cual expone y examinara piedra le ayudó á colocar. Se halló con
las seis últimas categorías de Aristóteles . Dá D. Alfonso VIII en la batalla de las Navas
á estas categorías el nombre de forma assis-
tentes, respecto á la sustancia ó sugeto en
que se hallan , para distinguirlas de las otras
que llama forma inhærentes, como siendo
intrínsecas al mismo sugeto .-- C. TORMO CA-
SANOVA .
Gildas ( San ). Abad de Ruys, en Esco-
cia, apellidado el Sábio . Nació en 516 , y fue
discípulo del B. Hildut , á quien se atribuye
el establecimiento de la vida monástica en
Inglaterra. Ordenado de sacerdote se dedicó
á la predicacion , misionando la Gran - Breta-
ña, y realizó numerosas conversiones . De allí
pasó á Irlanda, en donde restableció la pu-
reza de la fé y la disciplina , y fundó muchos
monasterios. Puede considerarse como uno
de los hombres más notables de su tiempo ,
instruido , piadoso y celoso, en medio de la
corrupcion general de su época. Le alaban
mucho Beda, Alcuino y otros escritores .
Despues de haber recorrido diversas provin
cias , y haber compuesto algunos escritos im-
portantes para estudiar la historia de su tiem-
po, murió a los 54 años de edad , el 29 de
Enero del año 570.-E. FERNANDEZ.
Gilhul ó Ghilgul. Los modernos rabi-
nos, en sus libros, emplean esta palabra, que
significa rodadura ,circulacion, para significar
una doctrina muy parecida a la metempsico-
sis ó trasmigracion de las almas , fundándose
en algunos pasajes mal entendidos del libro
del Eclesiastes y de Yob. Segun Leon de Mó-
dena, se dá este mismo nombre á la metem -
psícosis, entre los judíos que adoptaron el
sistema de Pitágoras. Es uno de los mayores
absurdos entre los muchos que abundan en
los libros de los rabinos . ( Véase Metempsi-
cosis).- G . M. G.
GINÉS
Gimenez de Rada (D. Rodrigo). Era
natural de Navarra, del pueblo de Puente de
Roda : se educó en Castilla y luego marchó
á estudiar a la Universidad de París . Habién
dose esparcido en su tiempo un libro anti
católico, titulado Talmud , le persiguió con
el mayor ardor. Escribió La Crónica ó His
toria de España, en nueve libros , que acabó
en 1243 ; asistió al Concilio general Latera
nense , convocado por Inocencio III, en el
que defendió valientemente el primado de la
Iglesia de Toledo, y además predicó un ser
mon que admiró á los Padres del Concilio , lo
cual le adquirió una laudable celebridad; y
entre otros muchos privilegios le concedió
el Sumo Pontífice la dignidad de Legado en
España por 10 años . Escitó a San Fernan
do á que derribando la Catedral antigua , edi
ficase sobre el mismo terreno el magnífico
de Tolosa :obtenida la victoria, le donó el
Rey veinte lugares , y le confirmó para él y
sus sucesores el título de canciller mayor de
Castilla. Se adelantó de sí propio á conquis
tar á Cazorla y su territorio , del cual se apo
deró en efecto, á nombre de la corona de
Castilla, por lo que se dió á esa conquista el
título de Adelantamientos de Cazorla, y le
hizo el Rey donacion de todo aquel territorio,
que han venido disfrutando sus sucesores
con señorío jurisdiccional hasta nuestros dias .
Murió en un navío en las costas de Francia,
cerca de la embocadura del Ródano, cuando
volvia de un tercer viaje á Roma, á 10 de
Junio de 1247 , y está enterrado en el monas
terio de Huerta , de la orden de San Bernar
do.-E. F.
Gimenez de Cisneros. El Carde
nal.- (Véase Ximenez ).
Ginés ( San) . Mártir, de la ciudad de
Arlés, bajo la persecucion de Maximiano .
Era un notable escribiente que escribia con
tanta rapidez como se hablaba comunmente,
y por esta razon tenia el cargo de escribir
los informes de los abogados y los discursos
públicos que se improvisaban y debian con
servarse. Habiendo llegado á Arlés el César
Maximiano Hercúleo , le mandó trascribir en
los registros públicos su edicto de persecu
cion contra los cristianos . Horrorizado San
Ginés, aunque no era más que catecumeno,
dejó su cargo de notario público y empren
dió la fuga. Pero despues de haber recorrido
varias ciudades,huyendo de las pesquisas, fué
descubierto cerca del Ródano, y decapitado.
Se dice que al verse en peligro, envió por un
Obispo para que le diese el bautismo, pero
este no pudo ir, y le respondió que muriendo
 GINÉS
por Jesucristo , alcanzaria la vida eterna por
medio del bautisino de sangre. Prudencio,
San Gregorio de Tours y otros santos, le lla-
man la Gloria de la ciudad de Arlés. El
martirologio romano señala su fiesta el dia
25 de Agosto. -E. FERNANDEZ.
Ginés ( San ) Llamado el cómico, porque
io era de profesion . Se dice que era enemi-
go implacable de los cristianos, y se compla-
cia en ridicularizar en el teatro sus dogmas
y sus prácticas. Representaba un dia en el
teatro, en presencia del Emperador Diocle
ciano у del pueblo, el papel de un catecú
me-
no enfermo , que pedia el bautismo para mo
rir cristiano. Dos actores, que representaban
un sacerdote y un exorcista, aparecian y se
preparaban a continuar la ficcion , cuando
Ginés, ilustrado repentinamente por Dios,
pidió sériamente el bautismo . Nadie com
prende á Ginés; la pieza continúa su curso .
Ginés es bautizado , revestido del alba bau
tismal, y arrastrado por los soldados ante el
tribunal de Diocleciano. Pero cual no fué la
cólera del Emperador, cuando Ginés, desde el
escenario se dirige á la asamblea y exclama :
“ Escuchad, Emperador, soldados, sábios de
" esta ciudad, y tú, pueblo romano: El nombre
"de Cristo siempre me ha horrorizado ; yo he
" ultrajado a todos cuantos he visto perseve
" rar en la confesion de esta religion ; yo he
" renunciado á mi familia por odio al nombre
de Cristo , y hallado á los cristianos tan ri-
“dículos, que he examinado cuidadosamente
“sus misterios para exponerlos á vuestras
“burlas, representando al natural sus cere-
“ monias delante de vosotros . Sin embargo,
"de repente , en el momento en que me ha
" tocado el agua, que por irrision se ha der-
“ramado sobre mi cuerpo, y he respondido á
" la pregunta habitual que se dirige á los cate
" cúmenos: Sí, yo creo, he visto descender una
“ mano del cielo , me he visto rodeado de res
“plandecientes ángeles, que despues de haber
"leido en un libro todos los pecados de mi
" vida, los han lavado en un instante en las
" aguas con que he sido bautizado á vuestra
“ vista, y me han mostrado este libro más
“blanco que la nieve .,, Irritado el Empera-
dor, le mandó azotar cruelmente y redoblar
sus tormentos, pero viendo que permanecía
inflexible, mando que fuese decapitado .
No se puede dudar de la autenticidad y
remota antigüedad de las actas del marti-
rio de San Ginés, tales como se hallan en
D. Ruinart y en los Bolandistas ( las que hay
en Surio, al 25 de Agosto son interpoladas).
Los mejores críticos católicos las han admi-
tido. Lo que el hecho tiene de extraordina-
rio, no es un motivo para ponerlas en duda .
D. Ruinart, los Bolandistas y Tillemont, ci
tan muchos ejemplos análogos, y los más an
GIOBE 89
tiguos martirologios hablan de la conversion
y muerte de San Ginés. Se hace conmemo
racion de él el 25 de Agosto . -E . FERNAN
DEZ .
Girald . Canónigo de Compostela , á prin
cipios del siglo XII, que continuó la historia
de aquella Iglesia, por orden del célebre Ar
zobispo D. Diego Gelmirez. Refiere el ori
gen y progresos de la Iglesia de Compostela
con este título: Primordia successus et in
crementa Ecclesiæ Compostelanæ , con otras
cosas muy interesantes . Segun él mismo ad
vierte, es continuacion de la obra empezada
por los sábios y respetables escritores, don
Hugo Munio, Obispo de Mondoñedo , y un
arcediano de Compostela. Esta historia se
conserva inanuscrita en las bibliotecas de Sa
lamanca, Toledo y otras. Se ignora el año
de su muerte. -G. M. G.
Gioberti ( Vicente ). La revolucion ita
liana , como todas las revoluciones , logró
tambien tener en sus filas algunos Obispos
y sacerdotes que, desconociendo su mision
y renegando de la doctrina de su Divino Maes .
tro, abrazaron los principios liberales y se
colocaron en una peligrosa pendiente, por la
que con ceguedad se precipitaron hasta caer
en la herejía.
La historia de todos estos nuevos Judas
ha sido siempre la misma. Abrazaron por in
clinacion ó por cálculo el liberalismo; publi
caron abusos que, segun ellos , se cometian
en la Iglesia, y que solo existian en su imagi
nacion ; y rebelándose contra su autoridad,
concluyeron por rebelarse contra su doctrina,
erigiéndose en maestros de los maestros, y
predicando una doctrina ó un catolicismo re
formado, en el cual daban cabida a todos los
errores abortados por el infierno. Esta ha sido
la historia de todos los apóstatas, y esta fué
la historia del abate Vicente Gioberti, á quien
el Rdo . P. Huguet llama “ el teólogo de la
revolucion italiana.,,
Vicente Gioberti nació en Turin , en 1801;
recibió las órdenes sagradas ; estudió teolo
gía en la Universidad de su ciudad natal;
llegó á ser capellan del Rey Carlos Alberto ,
y el año 1833 fué desterrado por liberal, re
tirándose á París y luego á Bélgica.
El abate Gioberti, afiliado desde muy jó
ven al partido liberal , comenzó por publicar
varios folletos y libros contra los jesuitas, la
mentándose enuna de sus obras de que en
Italia fuese jesuita todo el mundo, hasta el
mismo . De aquí dedujo que era necesario
restaurar las creencias católicas y reformar el
catolicismo, rejuveneciéndole y despojándole
de las antiguallas y rancias preocupaciones je
suíticas.
Para dar a conocer hasta qué punto ha
 GIOBE GLADI
90
bia llegado el extravío de Gioberti, bastará , y solidez á las concepciones del panteismo
decir que elogiaba á Mahoma , á Lutero y germánico, no les es inferior como organis
Socino , el jefe de aquellos nuevos apóstatas, mo científico, original y sistemático. Palpita
que negaban la divinidad de Jesucristo y se en su seno un pensamiento grande, con la
llamaban socinianos, y que hizo la apología grandeza humano - divina del cristianismo. En
del luteranismo, del janseismo , del filosofis- este sentido, y con las reservas indicadas,
mo y del josefismo. bien puede decirse con César Balbo, que
Como era natural , el abate Gioberti , du Gioberti es uno de los primeros filósofos de
rante su permanencia en Bruselas, donde se la cristiandad . - F . FERNANDEZ.
asoció al presbítero apóstata y concubinario
Gladiador . El que ejerce la profesion
Gaggia, abandonó por completo el ejercicio
de las funciones de su sagrado ministerio, de combatir en público con espada ó sable
dejó de celebrar la santa misa, y hasta se para divertir a los espectadores . La Iglesia,
despojó de todos los signos de su estado y que miró siempre con horror la efusion de
del traje eclesiástico . sangre, no quiso adıninistrar el bautismo á
Las obras de Gioberti fueron condenadas los gladiadores, sin que renunciasen su pro
por un decreto de la Sagrada Congregacion fesion; y si volvian á ella despues de bauti
del Indice, dado en 23 de Enero del año zados, los miraba como apóstatas y los ex
1852 , al cual no se sometió el autor. comulgaba. ( Véase Binhgam , Orig . veles. I ,
En su obra contra los jesuitas, titulada 11, cap. v, pár. 7 ; 1, 16. , cap. iv, pár. 10 ). Pres
Il jesuita moderno, combatió el Sacramento cindiendo del crimen de homicidio volunta
de la penitencia, y el desgraciado murió re rio , los combates de los gladiadores formaban
pentinamente , sin poder recibir los Sacra- parte de los juegos y espectáculos que se
mentos. hacian en honor de los dioses del paganismo;
Refiriéndose á su muerte, dice José Mas por consiguiente constituian á un tiempo un
sari : “ Sin enfermedad pasó rápidamente de acto de crueldad y una profesion pública de
esta á la otra vida, en la noche del 25 ó 26 idolatría .
de Octubre de 1852. Ni uno solo de los ami No hay prueba mejor del exceso de de
gos que tenia en París , tuvo el menor anun- pravacion á que llegaron las costumbres de
cio de una muerte tan repentina ,, ( 1 ) . los romanos, que el gusto desenfrenado de
A pesar de todo, dice el CardenalGonza- este pueblo a los combates de los gladiado
lez , que Gioberti pertenece a la filosofía cris res. San Cipriano pinta con la mayor energia
tiana, puesto que en sus obras hace profesion esta especie de frenesí, en su Carta 1. ad
explícita de subordinar la idea filosófica á la Donatum , diciendo : “ Se prepara un juego de
idea religiosa proclamando á la vez que la gladiadores para recrear con un espectáculo
religion católica es la única verdaderamente sangriento los ojos de unos hombres familia
filosófica. El sistema de Gioberti es esencial - rizados con la carnicería. Engordan un cuer
mente ontologista, pero es verdad que entra- po ya robusto , prodigándole alimentos exce
ña algunos errores, y sobre todo tendencias lentes , y se desea que brille la robustez de
peligrosas. Si la teoría de la sobreinteligen sus carnes para que cueste más cara su muer
cia abre la puerta al naturalismo, su teoría te . ¡ Se mata un hombre por complacer á sus
ontológica gravita con gran fuerza hacia el semejantes ! El saber matarle es un arte, un
panteismo, sin contar algunos puntos de vis- talento, una destreza: no solo se comete este
ta escépticos y racionalistas. Ello es cierto , crímen , sino que tambien se dan lecciones
sin embargo, que la concepcion del filósofo para cometerle . ¿Hay una cosa más horrible
piamontés es una concepcion relativamente que fijar el hombre su gloria en quitar la
original y grandiosa en su conjunto , en sus vida á sus semejantes? ¿ Qué pensais vosotros
aspiraciones y en algunos de sus detalles . al ver esos insensatos entregarse en manos
Teniendo por base la idea católica , al menos de las bestias en la flor de su edad, respiran
en la mente del autor, é informada por el do salud , brillando con vestidos magníficos ,
principio cristiano , descúbrense en ella con sin haber sido condenados por más senten
bastante frecuencia puntos de vista muy ele- cia que la de su capricho? Se preparan estas
vados , reflexiones profundas, organismo cien . víctimas para una muerte voluntaria , y con
tífico notable, al lado de las inspiraciones es esto se llenan de vanidad los infelices. Coin
pontáneas y de las intuiciones propias del baten con las bestias, no como criminales , si
genio . En nuestro sentir, la concepcion de no como furiosos . Los pobres padres ven
Gioberti , que excede desde luego en verdad con lágrimas morir á sus hijos, la hermana
vé a su hermano ; y para que el espectáculo
se haga más pomposo , iqué horror! una ma
dre ... contribuye con gastos para ahogarse
( 1 ) (Véase Huguet: Terrribles chatimens aes revolu
tionnaires , lib 4.° , cap. 11. La Cruz, revista religiosa, en lágrimas. ,
to II de 1862, pág. 446 ). No se contentaron los romanos con go
 GLAIR GLORI 91
zar ellos solos de este frenesí: á pesar de las Gloria eterna . El estado de dicha y
reclamaciones de algunos filósofos hicieron felicidad suprema que gozan en el cielo los
que se propagase á los griegos ; pero tuvie . justos, segun queda explicado en el artículo
ron que sufrir la pena que merecian . Muchos Bienaventurados (tom . II, pág . 256), y Cielo
autores observan que las diversiones bárba - ibid . pag . 738 ) . Suele llamarse lux perpéqua,
ras de los anfiteatros acostumbraron á los descanso eterno, vida eterna , felicidad, trans
Emperadores á derramar con frecuencia la formacion, segunda vida, vision beatifica ó
sangre humana: ejercieron contra sus pro- intuitiva, comprension en sentido lato, etc.
pios súbditos la crueldad á que de antemano Antes de la resurreccion , consiste en tres
se les habia habituado . actos del alma, que son : vision, amor y gozo :
Tito Livio y Amiano Marcelino dicen que vision, correspondiente á la fé, y que tiene
se temblaba al ver sobre el trono á Druso y por objeto la esencia divina, su hermosura ,
César Galo, porque manifestaban placer por perfeccion y atributos ; el amor , acto dichoso
los espectáculos sangrientos. Tambien decla- de la union intima con el Ser Supremo, que
mó Séneca contra este desórden , pero toda tambien se llama posesion ó comprehension
su elocuencia no fué bastante para que se (aunque es de fé que la esencia divina no
cerrasen los teatros: solo Jesucristo consiguió puede ser comprendida por ningun entendi
demolerlos con dos palabras. Con la institu - miento creado (véase tom . 111, pág . 88); y
cion del bautismo hizo que fuese sagrada la fruicion o gozo , que es el deleite subsiguiente
vida del hombre, y merecería el título de á los actos expresados y á la seguridad de
Salvador , aunque no hubiera hecho á la hu- haber alcanzado su último fin y la perfeccion
manidad más que este solo servicio . - E . completa, comoexpondremos despues en la
palabra Gozo. Despues de la resurreccion,
Glaire ( Juan Bautista ). Uno de los me se añaden á la felicidad de la gloria eterna
jores orientalistas modernos. Fué discípulo goces adicionales, que pertenecen al cuerpo
en el célebre monasterio de San Sulpicio , del resucitado, como queda explicado en el ar
profesor de hebreo, caldeo y siriaco, el abate tículo Dotes del cuerpo glorioso ( tom . 111,
Garnier, y estudió sanscrito con el sábio Bur pág . 725) .
nouf. En 1825 , ordenado hacia poco de pres Otras muchas cuestiones teológicas rela
bítero, se le encargó la cátedra de hebreo de tivas á la gloria eterna y á los diversos ac
la Universidad de la Sorbona de París , y al tos de la misma, serán tratadas en el artí
gun tiempo despues la desempeñó en propie - culo Vision beatifica. Solamente debemos
dad hasta 1841, en que pasó a desempeñar la añadir , que la gloria contiene la felicidad ab
importante cátedra de Sagrada Escritura . Al soluta é inenarrable , segun aquello de San
mismo tiempo fué nombrado consejero de la Pablo ( I , Cor. II, 9 ): Oculus non vidit, nec au
Universidad. Fué canónigo de la Catedral ris audivit, nec in cor hominis ascendit, quæ
de París, vicario general y Caballero de la Le preparavit Deus iis qui diligunt illum . Han
gion de Honor . Desempeñó muchos cargos de quedar satisfechas en la gloria todas las
importantes , y era consultado por todos co - aspiraciones de nuestro corazon . Nuestra al
mo un sábio, y muchas Academias le admi ma eminentemente perfectible y sociable ,
tieron en su seno. Escribió obras utilísimas halla en la union con Dios su perfeccion úl
para el estudio de la Sagrada Escritura, no tima , su victoria y su triunfo , en lo cual con
solamente para los principiantes, sino tam siste su verdadera gloria, poseyendo el bien
bien para los hombres de ciencia. Sus prin- infinito y soberanamente perfecto, por medio
cipales, son : Lexicon manuale hebraicum et de una union última, amorosa , por la cual,
Chaldaicum ; -- Introduccion histórica y critica toda entera queda vivificada, ennoblecida y
á los libros del Antiguo y Nuevo Testamen- beatificada soberanamente en todas sus fa
to, de la cual se hicieron muchas ediciones ; cultades , de suerte que en cierto modo se
fué recomendada por casi todos los Obispos hace participante de la naturaleza divina ,
de Francia, y traducida á varias lenguas; - segun la frase de San Pedro : Divinæ consor
Principios de gramática hebrea y caldea, tes natura . Llegados a este punto los bien
útil sobre todo para la inteligencia de algu- aventurados , en cierto modo se transforman
nas formas gramaticales, y de la diferencia en Dios , y se comprende la verdad de aque
de significacion de algunas palabras, segun las palabras de San Juan ( 1, Joan. I , 2 ): Si
la diversa puntuacion que lleven ; — Concor - miles ei erimus, quoniam videbimus Deum
dancias árabes del Korán ;-Principios de sicuti est. Tal es el dogma consolador de la
gramática árabe ;-Diciionario universal de gloria eterna.--PERUJO.
ciencias eclesiásticas, muy compendiado, y
otras varias. Sus obras relativas a la Escritura
han tenido que sufrir pocas correcciones á Gloria in excelsis ( Himno angélico).
consecuencia de los adelantos de la crítica El himno ó cántico de la misa que se dice
moderna . - PERUJO . despues de los kiries , empezando así por las
 92 GLORI GLOSA

alabanzas á Dios por haberse dignado enviarminar los salmos y otras partes del oficio
á su Hijo. divino.
Los primeros versos de este himno fue Esta fórmula de glorificacion es antiquisi
fue
ron compuestos por los ángeles en el naci- ma en la Iglesia , y se introdujo contra los
miento del Salvador; los demás los ordenó arrianos para indicar la distincion entre las
San Hilario , Obispo Pictaviense. El Papa Te- personas divinas y su consustancialidad, ma
lesforo , de nacion griega, que padeció marti- nifestando que las tres son dignas de la glo
rio en Roma en 11 de Enero de 150, tenia ria suprema ó culto divino de latria. Tres
ordenado en uno de sus decretos, que se eran las expresiones de la pequeña doxolo
cantara en la misa: mas despues, Simaco , gía: la primera enteramente católica , que es
Pontifice, estableció que este himno quedase la más antigua y se usa en la actualidad:
solamente para los domingos y festividades Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto: la
de los santos mártires, que en aquel tiempo segunda Gloria Patri per Filium in Spiritu
eran las mayores solemnidades de la Iglesia; Sancto: la tercera Gloria Patri in Filio et
viniéndose solo á omitir en los domingos de Spiritu Sancto. Estas dos últimas fueron
Adviento y Septuagésima hasta la Páscua, compuestas por los arrianos, pero sea como
en señal de tristeza: mas el Papa Bonifacio quiera, sirven para expresar la fé en la Trini
ordenó se cantara en el Jueves Santo, cuan- dad y estuvieron en uso en la Iglesia en los
do la Iglesia se alegra por la reconciliacion primeros siglos, segun refiere San Basilio ( De
de los públicos penitentes y penitencias que Spiritu Sancto, cap xxix ), el cual añade que
se hacian en tal dia. El Obispo de Belen re- provienen de los Apóstoles: y especialmente la
citaba en todo tiempo este himno, hasta en primera era usada por San Gregorio Tauma
la misa de difuntos, por haber sido compues- turgo y Firmiliano. Lo mismo dicen Coteler,
to por los ángeles y entonado la primera vez Bingham y otros. Puede verse largamente este
en su Obispado. (Véase Doxologia, tom. iii, punto en Petavio (De Trinit. part. 1. ", capi
pág. 727) .-E. tulo 11, pár . 1 ) .
El Concilio IV de Toledo, celebrado el
Gloria y Credo ( ritos ). El suplemento año 523, manda que la doxologia se cante
al Diccionario de Bergier, pone brevemente al terminar todos los salmos: In fine omnium
cuándo se debe decir en la misa Gloria y psalmorum dicimus; Gloria et honor Patri et
Credo . Filio et Spiritui Sancto in secula seculorum ,
Cuando la misa concuerda con el oficio, amen. Las Constituciones apostólicas, segun
y en este se ha dicho Te- Deum , se dice Glo - el testimonio de Binghan , terminaban las
ria, á que generalmente responde Ite missa oraciones de este modo: Omnis gloria , vene
est. Tambien se dice en la ſeria V in cæna ratio, gratiarum actio, honor, adoratio Pa
Domini, y en el Sábado Santo , aunque en el tri et Filio et Spiritui Sancto, nunc et semper
oficio no se diga Te-Deum . Se dice tambien et in infinita ac sempiterna secula seculorum
Gloria en misas votivas de los ángeles en amen ; ó tambien de este modo: Per Christum
cualquier dia; pero en las de Nuestra Señora quo tibi et Spiritui Sancto, gloria, honor ,
solo el sábado . Cuando la misa se dice con laus, glorificatio, gratiarum actio, in secula,
color violado, nunca se reza Gloria y Credo, amen . Las variantes de la doxología en nada
excepto en la fiesta de los Inocentes y en alteran su sentido: y lo que antes era una
todas las Dominicas del año, aunque la misa práctica piadosa en los fieles, se hizo una ley
no corresponda al oficio , como cuando se con ocasion del arrianismo. - PERUJO .
canta misa solemne, pro re gravi. Tienen
Credo los doctores de la Iglesia, los santos Gloria vana .- (Véase Vanagloria ).
patronos y los fundadores de sus religio
nes. Glosas biblicas. La glosa es un co
Si dentro de alguna octava de Nuestro mentario ó interpretacion de la Santa Escri
Señor Jesucristo ó de Nuestra Señora, ó de tura, que tiene por objeto explicar algunas
algun santo, se digere misa de otro misterio palabras oscuras sin elevarse á las cosas, á
del mismo Cristo, de Nuestra Señora ó del no ser absolutamente necesario para la ex
mismo santo, cuya es la octava, se ha de plicacion de la palabra. La palabra griega
decir Gloria y Credo, v. gr. , en la octava de fàūssa significa lengua ; pero los gramáticos
la Ascension , diciéndose misa de la Transfi- que explicaron los autores griegos , compren
guracion , y en la de la Concepcion , diciendo dieron particularmente bajo el nombre de
de la Purificacion , y en la de San Pedro , di- TAőssa, una palabra oscura del texto, que ne
ciendo la de la Cátedra, etc. (Véase Credo, cesita explicacion, llamando tambien pussnya
tom . II , pág . 259).- E. á la nota en que explicaban la palabra. Bien
pronto , sin embargo , se usó de possnya para
Gloria Patri. Glorificacion á Dios , lla- designar la palabra oscura del texto , y phosa

mada pequeña doxología, que sirve para ter- para significar la explicacion. Así dice Quin
 GLOSA GLOSA 93
tiliano: Protinus enim potest (puer) interpre Siguen despues el de Suidas, cuyo esta
tatione linguæ secretioris, quas Græci tússas do y origen se ignoran, del siglo X , publica
vocant, ediscere; y en otra parte : Circa glos- do por Ludolfo Küster, bajo el título: Sui
semata etiam , id est, voces minus usitatas, da Lexicon Græce et Latine, cum notis. Can
non ultima ejus professionis diligentia est. tabrigiæ , 1705 , 3 vols. en fól.; el Etymologi
En este sentido quedó la palabra yhúsosa cum magnum , de un autor desconocido del
en las lenguas greco - germánicas, y de estas siglo XI, publicado por primera vez en Ve
ha pasado a las lenguas latinas y demás idio- necia, 1499 ; y la última en Leipzig , 1816 , en
mas europeos . fólio. En fin , el del benedictino Varino Fa
Las glosas de los gramáticos griegos ver- vorino ( + en 1537), latinista de Camerino,
saban solamente sobre las palabras que no en Umbría, discípulo del griego Juan Láscaris,
eran conocidas de todos, á saber: 1. ° las que publicado desde luego con el título: Lexicon
provenian de una lengua extranjera ; 2. ° los græcum , en Roma, 1838, en fól ., y despues
provincialismos ó palabras pertenecientes á con el de Dictionarium Varini Phavorini,
los dialectos griegos; 3. ° palabras antiqua en Basilea, 1598, en fól.; y en fin , en Vene
das; 4.° palabras técnicas; 5.° aquellas que cia , 1712 , en fólio .
en un pasaje determinado tienen un sentido G.-Chr.-G. Ernestin ha extractado en su
difícil de conocer, ó se hallan en una forma mayor parte, y publicado con el título Glos
gramatical inusitada. sæ sacræ Hesychii, etc. , Lipsiæ , 1785-1786,
Escribian sus glosas unas veces a la már en 8.', las glosas relativas a la escritura, que
gen de los autores y otras en un libro apar se hallan en Hesiquio , Suidas y Favorino, y
te. Igualmente los Padres de la Iglesia grie- en el Etymologicum magnum .
ga compusieron más tarde glosas sobre las Casi todos los comentarios rabinicos pue
palabras oscuras del Antiguo y Nuevo Tes- den considerarse como glosas hebraicas so
tamento griego , ya inscribiéndolas en las bre el texto del Antiguo Testamento , pues
márgenes de los manuscritos de la Biblia, ya no son otra cosa que la aclaracion de térmi
insertándolas en sus homilias, ya haciendo nos , y lo mismo puede decirse de una parte
tratados especiales. Los gramáticos griegos de la Massora .
cristianos reunieron, no solamente las glosas Existen dos glosas célebres sobre la Vul
sobre los autores griegos profanos , sino tam- gata latina , á saber: la Glossa ordinaria de
bien las de los Padres sobre la Biblia, y aña. Walafrido Estrabon , y la Glossa interlinealis,
diéndoles las suyas propias, las colocaron de Anselmo de Laon. Walafrido Estrabon
por órden alfabético , poniendo primero la de Louche nació no se sabe donde, de pa
palabra oscura en la forma gramatical que dres desconocidos, domiciliados en Alemania,
tiene en el texto primitivo, y despues la pa- cerca de Constanza; fué benedictino en Ful
labra ó nota que la explica, sin añadir los da y discípulo de Rábano Mauro , y más tar
otros sentidos que además pueda tener. Es de profesor en el monasterio de Reichenau,
tas colecciones se llamaron glosarios, por- de donde le eligieron Abad en 842 , y murió
que no comprenden más que las glosas, y en un viaje que hizo á Francia en 849, á la
los autores de las colecciones glosadores. edad de 42 años, siendo sepultado en su mo
Los glosarios se distinguen por consi- nasterio . Sabia bien el latin y el griego, y
guiente de los Diccionarios, en que los pri- compuso una glosa sobre la Vulgata del
meros comprenden , no como los segundos, Antiguo y Nuevo Testamento, que despues
todas las palabras de la lengua, ni los di- por su aceptacion general se llamó la glosa
versos sentidos de las palabras que expli- ordinaria. Apoyó principalmente sus expli
can, sino solamente las palabras cuyo sen- caciones en los Padres de la Iglesia, y en
tido é interpretacion son oscuros . otros autores eclesiásticos autorizados; cono
A la cabeza de los glosadores griegos cia las doctrinas de la Iglesia cita textualmen
cristianos se halla el gramático de Alejan- te á Orígenes, San Agustin, San Gerónimo,
dria Hesyquio, que vivió en el siglo IV . La San Ambrosio, San Gregorio el Grande, San
mejor edicion de su glosario , que llama el Isidoro de Sevilla, el V. Beda, Alcuino, Rá
mismo en el prefacio Diccionario, fué publi - bano Mauro y Haymon de Halberstadt, ha
cada por Juan Alberti, con el título: Hesy- ciendo de sus aclaraciones un trabajo espe
chii Lexicon cum notis doctorum virorum , cial, que contiene una explicacion seguida de
Lug. Bat., 1746, 2 , vol . en fól. la Santa Escritura. Añadió tambien mucho
El más importante despues de este glo- propio, especialmente en el Nuevo Testamen
sario, con relacion á la Santa Escritura , es to . Su objeto principal era ilustrar, segun la
el de Juan Zonaras, monje de Constantino- doctrina de la Iglesia, la parte teológica por la
pla, del siglo XII, publicado con el de Fó- conexion intima de los dos Testamentos, sin
cio del siglo IX, por J. A. H. Tittmann , con despreciar, no obstante, la parte histórica y
el título : Foan. Zonare Lexicon, etc. Lip- la geográfica. Pone siempre en primer lugar
siæ, 1808 , 3 vol. en 4. ° el sentido literal ( histórice); despues, pero no
 GLOSA
94
siempre, el sentido místico (allegorice ó mys
tice ), y por último alguna vez el sentido mo
ral (moraliter ). No es pues una Glosa en
sentido estricto de la palabra, sino más bien
un comentario . La concision y la claridad de
su estilo , la autenticidad de sus garantías, su
sagacidad, sus explicaciones sobre cuestiones
especulativas, y su perfecta armonía con la
doctrina de la Iglesia, satisficieron tan cum
plidamente y le granjearon tal consideracion ,
que los principales teólogos , como Pedro
Lombardo y Santo Tomás de Aquino , apela
ban á su glosa como á una autoridad, y se la
llamaba la lengua de la escritura, Linguam
Scripturæ .
Por todo esto fue desde el siglo IX al XVI ,
esto es, durante 700 años, el comentario de
la Sagrada Escritura, ordinario y casi exclu-
sivo de todos los teólogos. El comentario
igualmente notable de Nicolás de Lyra
(t en 1340 ) ( Postilla ), y las adiciones de Pa
blo Burgos ( Additiones), hicieron olvidar tan
poco la glosa de Estrabon , que las añadieron
habitualmente á la glosa, y despues al pié
del texto de la Biblia.
Como estos comentarios versaban única -
mente sobre la explicacion literal propiamente
dicha del texto , Anselmo, maestrescuela y
dean de la Iglesia de Laon (t en 1117), que
sabia con igual perfeccion el griego y el he-
breo, suplió esta falta, añadiendo a las pa-
labras oscuras de la Vulgata otras más cono
cidas , ó bien notas explicativas muy concisas, Que la autoridad de la glosa es muy grande,
puestas directamente bajo las palabras entre lo prueba por los extraordinarios elogios que
las líneas del texto, de donde su explicacion se han hecho de ella , y por haber sido pues
recibió el nombre de glosa interlineal(Glossata en el cuerpo del Derecho como declara
interlinearis). En general se añadieron estas cion de la ley . En esto la opinion es unáni
dos glosas á la Vulgata, hallándose el texto me, y pur eso se la llama y conoce entre los
enmedio, la glosa ordinaria en la márgen
superior y la interlineal en las dos márgenes
laterales. Despues, desde el siglo XIII se pu-
sieron tambien las Postilla de Nicolás de
Lyra y las Additiones de Pablo de Burgos en
la parte inferior del texto . La Vulgata, enri-
quecida con estos comentarios, fue uno de los
primeros libros que se imprimieron . Es belli-
sima y muy cómoda la edicion de la Vulgata
con estos cuatro comentarios ó glosas, que
apareció en Venecia en 1588 , en seis volúme
nes en fólio, con el título de Biblia sacra , cum
glossis interlineari et ordinaria Nic. Lyra-
ny Postilla ac moralitatibus Burgensis Addi
tionibus et Thoringi Replicis. Otra edicion
mejorada es la que en 1617 publicaron los
teólogos de Duvai, en seis volúmenes en
fólio , intitulada: Biblia sacra, cum glossa or
dinaria primum a Strabo Fuldensi collecta,
nunc novis explicationibus locupletata , cum
Postillis Nic. de Lyra, necnon Additionibus
Pauli Burgensis et Matthiæ Toringi Repli-
cis, opera theologorum Duacenorum enmenda
ta ... cum Leandri a San Martino conjecturis,
GLOSA
La última edicion, la mejor y más precio
sa de todas es la que segun la de Duvai,
adicionándola con diversidad de suplementos,
publicó el Benedictino Leandro de San Mar
tin , que apareció en Anvers, 1634, en seis
volúmenes en fólio .
Cons. Historia literaria de Francia
(tom . v. pág. 62), y de Loug , Biblioteca sa
cra (ed . Masch ., vol . 3. °, p . 2 , pág . 353 y si
guientes ).-Wetzer .
Glosa ( Derecho canónico). Con objeto
de facilitar el estudio del Derecho canónico,
se puso al márgen de cada capítulo de las
decretales , un comentario sobre lo más sus
tancial é importante de la materia de que
trata . A este comentario se le llamó glosa,
que en un principio fué una breve explica
cion del texto, la cual poco a poco fué to
mando mayores proporciones. Los primeros
que se dedicaron a este trabajo fueron Acur
sio , Bernardo , Tancredo, Juan Andrés, á los
cuales siguieron otros muchos, entre ellos ,
los más principales el Cardenal Hostiense ,
Guillelmo, Durando , Abbas Panormitano y
otros.
Acerca de la autoridad de la glosa, dice
Reiffenstuel que es muy grande y mayor que
la de cualquier otro autor en igualdad de
circunstancias; pero que no tiene fuerza de
ley , ni debe seguirse cuando militan en con
tra suya mejores fundamentos de Derecho.
canonistas con el significativo nombre de
idolum advocatorum . Que no tiene fuerza de
ley lo demuestra y funda en que no hay dis
posicion ninguna que sancione este carácter
legislativo , y siendo obra de algunos particu
lares sin facultad ninguna de dar leyes, claro
es que no puede tener más que la autoridad
más o menos respetable de sus autores ( 1 ) .
De esto deduce tambien que no debe seguir
( 1 ) La glosa tiene menos autoridad que la rúbrica
de los títulos, aprobada en las colecciones de Grego
rio IX, Bonifacio VIII y Clemente V. Estas glosas, unas
se intercalaron en el texto, otras se ponian á continua
cion, y otras iban al márgen, llegando á ser en algu
nos casos más importantes que el texto principal, aun
que sin embargo, como interpretaciones particulares de
los canonistas, no llegan á tener la misma autoridad que
aquel. Por eso se dice:Glossa non faciuntjus sed asti
mantur tanquan interpretationesprivata. Mas aunque
las glosas no forman derecho, ni gozan la autoridad de
sus decisiones, sin embargo han de recibirse con res
peto porla doctrina excelente de los glosadores, con
tal que no se hallen en contradiccion con otras glosas
ó con la opinion de los doctores apoyados en mejores
razones.
 GLOSA GLOSA 95
se cuando militan en contra suya mejores palmente en la Summa del Cardenal de Os
fundamentos de Derecho ; porque es preferi- tia . El método de los glosadores del Derecho
ble aquella opinion que se basa en mejores romano y del Derecho canónico era absolu
y más claras razones , y entre el respeto y tamente el mismo. Los primeros juriscon
consideracion merecida á un autor, por sábio sultos que trabajaron en la coleccion de
que sea, y razones en contra de su opinion Graciano , la mayor parte discípulos y suce
más convincentes, la eleccion no puede ser sores suyos en Bolonia, probablemente no
dudosa , pues como se dice en el cap . de Ve- redactaron sino breves glosas interlineales.
teri jureennuclean : Sed neque ex multitudine Sin embargo, al mismo tiempo se habian
auctorum , quod melius et æquius est judica- inclinado á añadirle suplementos, porque el
tote ; cum possit unius forsan et deterioris sen Derecho canónico era el derecho nuevo , que
tentiæ et multos, et majores in aliqua parte acababa de coleccionarse; y en este concepto
superare. La autoridad por consiguiente de llegó á hacerse notable Paucopalea, que dió
la glosa no excede los límites de la probabi- su nombre , como es bien sabido , á la glosa
lidad , y no es de necesidad seguir su opinion . dicha Palea, segun la cita ya Bartolo .
-J. P. ANGULO. Es necesario observar, además , que las
glosas interlineales en el Derecho canónico
Glosas y glosadores ( del Derecho ro son menos importantes , porque no sirven
mano y del Derecho canónico . Cuando en para explicar la latinidad de la Edad Media,
el siglo XII comenzó a formarse la ciencia de adoptada ya en el Derecho canónico, al paso
los tiempos modernos, y las escuelas se que las glosas interlineales del Derecho ro
apresuraron á coordinar las nuevas expe mano vienen a explicar la latinidad clásica .
riencias hechas en el Derecho político, se va El Papa Benedicto XIV habia mandado ha
lieron del Corpus Juris Justinianei, no como cer una coleccion de diplomas , á partir desde
de un sistema fijo , sino como de punto de el siglo XII, y encargado á su amigo Sarti ,
partida y elemento de un nuevo progreso. que se sirviera de ellos para caracterizar á
No es el derecho romano en sí mismo el que los que se habian dedicado los primeros al
llego a ser la base de la escolástica de la Derecho canónico . Nos referimos á los nom
Edad Media , sino la glosa á que Accursio dió bres mencionados por Sarti, en su libro de
cuerpo, reuniendo en Apparatus las discu- Archigymnasio Bononiensi.
siones y decisiones de los jurisconsultos que Al lado de los glosadores se hallan au
le habian precedido . Bartolomé y Pablo de tores que dán resúmenes generales. Huguc
Castro partieron de la glosa para fundar su cio de Pisa comenzó un gran comentario
sólida dogmática . El espíritu de la Edad que aún no se ha impreso , con el nombre de
Media tendia generalmente al sistema , y era Summa Decretorum , y que despues de su
necesaria una historia de los dogmas . Se ex muerte fué continuado y no concluido por
plicaban desde luego las palabras de los tex- Juan de Dios. Huguccio ataca siempre a Bul
tos; principalmente por ejemplos, no segun garo y á Martin , que eran sus adversarios, no
el espíritu romano, sino siguiendo un espí- en el sentido moderno de esta palabra, sino
ritu más nuevo , sacándose consecuencias ju adversarios en el método científico entonces
diciales, que llegaron á ser más importantes predominante . Bulgaro se adhería á la letra
que el texto principal, y entrando la ciencia y á la lógica (elegantia ) del Derecho romano,
de esta manera en una nueva vía. fundado sobre esta letra, aunque fué muy
Habiendo ocupado en el nuevo derecho inexperto en la interpretacion arqueológico
la coleccion de Graciano , el lugar que seis filológica. Martin se inclinaba al uso , al usus
siglos antes habia tenido el Corpus Juris modernus, à la moderacion y á las necesi
Fustinianei, interpretaron los glosadores los dades de los tiempos. Esta última direccion
diversos textos del decreto , y le hicieron apli- debia triunfar, como lo prueba la historia de
cable, como se habia practicado ya con el nuestra época ; pues en Francia, el mismo
Derecho romano ; pero no fué necesario ha- Cujas sucumbió ante Dumoulin . Aunque lle .
llar analogías en el Derecho canónico, visto ga tambien un tiempo en que la ciencia re
que nadie comprendia el nuevo derecho cris cobra sus derechos , como lo hemos visto en
tiano-germánico, siendo, por decirlo así, una Alemania en la primera mitad del siglo XIX.
coleccion de costumbres de los tiempos mo Hácia el 1212 , Juan Teutónico reunió las
dernos, que tenia sus analogías en el Corpus glosas sobre este decreto en un Apparatus,
Furis Fustinianei. que Bartolomé de Brescia (Brixiensis), au
En estas relaciones fijaron principalmente mentó y mejoró en 1236 , y fué adoptado
su atencion los glosadores del Derecho ca en esta última forma en las ediciones im
nónico . Tanto en el sistema en general , presas.
como en los casos particulares, tuvieron pre El decreto de Graciano tenia un objeto
sente el Derecho romano, para unir las dos inmenso : debia reunir no solamente los nume
fuentes principales, como puede verse princi- rosos Concilios, los escritos de los Padres, et
 96 GEMIS GNOME
Derecho civil, y al mismo tiempo la historia | Berginaun, Wunderlich , Briegleb y otros au
de los dos priineros siglos de la Iglesia, é in- tores de grande autoridad entre los alema
terpretar la casuística de las Decretales pon - nes, han publicado diferentes obras.
tificias, sino que debia llegar a ser la base fun Es necesario no olvidar que Guillermo
damental del sistema católico. Durantis ha hecho una exposicion completa
El texto: Diligite justitiam qui judicatis del Derecho de la Edad Media, bajo el punto
terram , podia llegar a ser una verdad, y en de vista del Derecho canónico obra á que se
este sentido apareció, despues de muchas co han unido todos los trabajos posteriores a la
lecciones privadas, la de las Decretales de reforma. Pero lo que se ha escrito con más
Gregorio IX, cuyas glosas fueron coleccio- sabiduría sobre el Derecho canónico , son las
nadas y redactado su aparato por Vicente Lectura . Los glosadores , y sus discípulos y
(Hispanus); Godofredo de Trani ( Tranensis ), sucesores los escolásticos, acabaron el traba
y Sinibaldo Flisco (Inocencio IV ). Bernardo jo de la Edad Media, al que vá unido un sis
de Botono, de Parma, se valió de estos tra- tema de filosofia apropiada, no solamente
bajos para hacer su Apparatus. Despues de á los sábios, sino a todos en general. De este
el Egieto Fuicarrari compuso un comenta modo se reveló la caridad cristiana en las
rio, y Juan Andrés añadió a esta coleccion dos órdenes de franciscanos y dominicos ,
una nueva compilacion de glosas, bajo el uniéndose estos últimos bajo el punto de
nombre de Novella . vista de la actividad práctica á los sábios y á
El primer trabajo sobre el Sexto fué un los canonistas . Al mismo tiempo se forma
comentario de reglas de Derecho que, con el ron Universidades, y por esto mismo la his
último título, hizo á instancias del Papa Dino, toria de ilustres maestros de Derecho romano
que habia cooperado á la coleccion . Juan Leyde Derecho canónico .
moine de Picardía, Juan Andrés , Guido de Pancirola es el primero que ha dado una
Baiso y Zenselino de Cassani , escribieron coleccion razonada de las obras de los sá
glosas y aparatos para toda la coleccion . bios de la Edad Media . En el momento en
La glosa de Andrés obtuvo la suprema que termina la Edad Media, toma la ciencia
cía sobre las demás, obra que no debe con una direccion nueva: la filología y la filosofía
fundirse con la Novella, que compuso igual- separada de la fé, se extiende por todas par
mente para el Sexto. Tambien compuso la tes, haciendo sentir su influencia en la cien
primera glosa sobre las Clementinas, que con cia del derecho, y determinan la direccion de
servó y mejoró Francisco Zabarella. Cujas, y de la erudicion moderna. En la práce
Estos son sencillamente los nombres en
en tica perseveró largo tiempo ladireccion dada
la historia de las glosas del Derecho canóni- por los glosadores , su espíritu vive aún en
Co; pero lo más importante en la materia son los que en nuestros dias se plean en for
los puntos siguientes. mar códices; pero el único pensamiento que
La ciencia se desenvuelve en tres direc- animaba á la Edad Media, pensamiento vigo
ciones: roso , científico y libre á la vez, ha desapare
1. La escolastica en las sumas y distincido.- ROSSHIRT.
ciones para las controversias.
2. • La casuística en la práctica, aplicando Gnido . Ciudad situada sobre un promon
los brocarda , ó las máximas del derecho con- torio ó cabo del mismo nombre, en la parte
servadas hasta nosotros. (Véase tom. 11, pá- de la Caria, inás comunmente conocida con
gina 351 ) . el nombre de Doria . Fué notable por su
3. • Las repeticiones en que los maestros templo dedicado á Venus , en donde se veia
explican en detalle las partes difíciles de sus la famosa estátua de esta diosa trabajada por
lecciones. Así es como el Derecho canónico Praxiteles . El historiador Ctesias, médico de
y los trabajos científicos que promovió , lle- Artajerjes Mnemon y el astrónomo Eudoxio,
garon á ser el fondo inagotable de la historia fueron naturales de esta ciudad, en donde
literaria del derecho nuevo, y toda exposi- habia antiguamente un Observatorio . San Pa
cion de este derecho debe fundarse en los blo pasó por ella cuando de Alejandría hizo
métodos aplicados al Derecho canónico . Por un viaje a Roma.-E.
último , es muy importante advertir, que el de
recho público de los tiempos modernos está Gnome ( Tywun sententia ). Una de las
fundado en la jerarquia de la Iglesia católica, virtudes adjuntas á la prudencia, con las lla
y que la administracion del Derecho penal y madas eubulia , que es un hábito de bien
el procedimiento civil se derivan del Derecho aconsejar, y la synesis (inteligencia, perspica
canónico. Respecto á lo primero, remitimos al cia) , que es un hábito de bien juzgar. Gnome,
lector á la Historia del Derecho penal de aunque tambien es hábito judicativo , tiene so
Rosshirt; respecto á lo segundo, á Ricardo el bre la synesis, que se refiere a los casos par
Inglés, Pedro Español, Dámaso , Tancredo, ticulares, segun la razon natural , cuando falta
Bonaguida, Graciano, etc. , sobre los cuales | una ley comun, y juzga por principios más
 GNOMO
altos. Así lo enseña Santo Tomás (I-II",
4. LVII, art . 6 ). Explicando como el precepto
es acto del entendimiento práctico , en cuanto
operativo , añade : Manifestum est autem ,
quod in his quæ per hominem fiunt, princi-
palis actus est præecipere, ad quem alii ordi-
nantur: et ideo virtuti quæ est bene præcep-
tiva, scilicet prudentiæ , tanquam principalio-
ri, adjunguntur tanquam secundariæ , eubulia,
que est bene consiliativa, et synesis , et gnome,
que sunt partes judicative ;... Distinguuntur
autem synesis et gnome secundum diversas re-
gulas quibus judicatur: nam synesis est judi
cativa de agendis secundum communem le
gem ; gnome autem secundum ipsam rationem
naturalem in his, in quibus deficit lex con
munis ( 1 )
Es, pues , segun el mismo dice , una par-
te potencial de la prudencia, porque se orde-
na á ella como lo secundario á lo principal .
De aquí proviene que el juicio práctico siem-
pre es verdadero , cuando es conforme al ape
tito recto . -PERUJO .
Gnomo. Proposicion concisa y aforística,
que encierra una máxima moral, un pensa-
miento notable, cualquiera que sea su objeto.
Cuando estas sentencias son muy cono
cidas, se las llama Proverbios, y si pasa con
ellas el nombre del autor, reciben el nombre
de pensamientos ó máximas. La experiencia
inmediata, el sentimiento vivo y la eviden
cia actual , se expresan ordinariamente con
palabras propias y concisas , y por esto las
proposiciones gnómicas han sido apreciadas
por todos los pueblos, especialmente por los
Orientales, que sienten profundamente y ha-
blan poco, teniendo todos ellos una literatu-
ra gnómica muy rica.
La Biblia, además de los numerosos gno-
mos esparcidos por toda ella , contiene un
libro especial de ellos, los Proverbios de Sa-
lomon , del que puede considerarse como una
continuacion , por lo menos en parte (cap. 1,
43), el libro del Eclesiástico. El mismo Salva-
dor usó con mucha frecuencia estas fórmu-
las, á causa de la claridad y fuerza que tienen
consideradas como pruebas: por ejemplo, en
San Mateo (v, 13, xiv, xv; x, 24, XXVI; XIII, 12,
XXV ); Juan (xid , 16), etc.
Los gnomos son muy diferentes en cuan-
to á sus formas gramaticales . Unas veces son
preguntas (Math . v, Xit; vii, 16, ix, 15) ; otras
afirmaciones positivas (Math . VII, 17 ; x, 10 );
ó proposiciones negativas (Math. v, 14 ; vi,
24); otras veces son antítesis (Math. ix, 12;
XY, 26; XIX , XX, XXII, XIV, XXIII, XXIV ); ó
conclusiones concisas (Rom . xi, 16) , ó con -
sejos (Math. yı , 6; Lúc. XII, 58). El sentido
(s) Edic. Valentina de Perujo, tom . III, pág. 468 .
Toxo V.
GNOSI 97
de los gnomos, proverbios, pensamientos y
máximas bíblicas ó profanas habla general
mente por sí mismo; sin embargo , á las veces
es necesario generalizar el pensamiento par
ticular, ó restringir el general y absoluto. El
intérprete prudente, el exégeta avisado, ha
de terminar cuando el gnomo debe particu
larizarse ó generalizarse , y no le costará mu
cho resolver la cuestion , teniendo presente las
opiniones particulares de los orientales , espe
cialmente del pueblo escogido y las analo
gías de la fé. - BERNARD.
Gnomos . ( Mitol.) Agentes invisibles que
los cabalistas suponen habitar el interior de la
tierra y ocupar su centro . Los representan dis
formes, de una pequeña estatura , pero amigos
de la especie humana. Han supuesto que es
tos seres guardaban las minas y los tesoros
ocultos. Pretenden, asimismo , que animan á
los brutos , pero de una manera conforme á
la organizacion de los animales y á su pro
pio temperamento . Así un gnomo altanero ,
anima un caballo español , un cruel se apo
dera del cuerpo de un tigre, etc. Se supone
tambien que existen una infinidad de gno
mos excesivamente pequeños, cuya funcion
es de animar a los insectos, tanto los que
son visibles como los que no lo son.
B. C. P.
Gnosimacos ( Enemigos de los conoci
mientos). Así se llamaron algunos herejes
del siglo VII, que vituperaban los conoci
mientos meditados de los místicos, diciendo
que bastaba con hacer buenas obras, y que se
debia desterrar el estudio de la doctrina cris
tiana. La Iglesia , lejos de ser partidaria de
la ignorancia , condenó á estos herejes; y es
por lo tanto injusta la acusacion de los incré
dulos que se atreven á calumniar á los cris
tianos como enemigos de las letras , de las
ciencias y de la filosofía . En el artículo Fé y
Ciencia (tom . iv, pág. 487), hemos visto lo
infundado é injusto de esta acusacion. Ber
gier añade otras observaciones, citando los
siguientes cuatro hechos, y desafía á los in
crédulos que se atrevan á ponerlos en duda .
1. ° Entre todas las naciones del universo,
no hay ninguna que haya hecho tantos pro
gresos en las ciencias como las naciones cris
tianas. 2.• Las que abandonaron el cristia
tianismo despues de haberlo conocido, vol
vieron a caer en la ignorancia. 3.' Sin el
cristianismo, los bárbaros del Norte que inun
daron la Europa en el siglo V , hubieran
destruido hasta el último gérmen de los co
nocimientos humanos. 4. Y sin los esfuer
zos que hicieron los principes cristianos para
contener las conquistas de los mahometanos,
estaríamos actualmente sumidos en la barba
rie que reina entre ellos . - M . M. G.
7
 98 GNOSI GNOSI
Gnosis , Gnosticismo , Gnósticos. un gigantesco sistema de errores; de suerte
La palabra griega yvõsis, á que corresponde que , reflexionando sobre él , no se sabe qué
en la antigua tradicion de San Ireneo la ha de admirarse más, si el atrevimiento de
latina agnitio significa ciencia , y en el len- los que osaron presentar como una realidad
guaje biblico y cristiano , ciencia bajo el pun- todos los extravíos de su exaltada imagina
to de vista religioso . La Escritura Santa cion , ó la miopía débil de los que admiten
reconoce una doble Gnósis : una ciencia ver sin exámen estas aberraciones , como si fue
dadera y otra falsa , alaba y recomienda la ran la verdad misma. El gnosticismo prueba
una, estigmatiza y rechaza la otra. En los pri- al mismo tiempo la atraccion que el cristia
meros tiempos del cristianismo, fué la Gnó- nismo ejerció desde su origen , sobre los es
sis , como la ciencia en los nuestros , el com- píritus, y en qué precipicios cae la inteligen
plemento ó la negacion de la fé. Por medio cia humana, cuando ofuscada por el orgullo
de la verdadera Gnosis, la inteligencia huma no se somete humildemente á la verdad que
na penetra profundamente el espíritu de las se le ha revelado de lo alto .
verdades reveladas, las comprende bajo todos No contentándose el gnosticismo con la
sus aspectos y en todas sus fases, por todos verdad sencilla , sublime y saludable del
los medios que están a su disposicion ; de Evangelio, exige á este la solucion de cues
suerte que la fé comprendida, no solamente tiones, respecto a las cuales remite el cristia
ilustra la inteligencia, sino que anima todas las nismo á la fé, porque la inteligencia humana
facultades de la vida entera del gnóstico cris- no puede comprenderlas de otro modo, ó á
tiano . la ciencia por ser extrañas a la revelacion ó
Esta es la Gnosis que el Hijo de Dios ha pertenecer al dominio de la razon . En este
revelado y trasmitido á la humanidad; esta último caso , el cristianismo solo exige una
es la Gnosis perfecta que hizo célebres en cosa : que el resultado de las investigaciones
el mundo entero á los cristianos de Corinto del espíritu humano abandonado á símismo,
en la primera edad del cristianismo; este es no se confunda con las revelaciones divinas,
el sublime ideal de la cultura del espíritu y que no se abuse de las mismas investiga
y de la vida moral del cristiano , que en el ciones, haciéndolas instrumentos hostiles á
lenguaje del cristianismo, y á partir desde el la revelacion .
siglo IV, se ha llamado comunmente filo Las más antiguas y perpétuas cuestiones
sofía, piogopia, y á la que han aspirado sin especulativas eran las siguientes:
descanso los hombres más ilustres de los ¿Cómo debe representarse el tránsito de
primeros siglos . En este sentido, Clemente de lo infinito á lo finito, ó cómo ha de imaginar
Alejandría llama siempre gnóstico , gnósti- se el principio de la creacion? ¿Cómo Dios,
cus, al cristiano perfecto. Precisamente este puro espíritu , puede ser el autor de un mun
inismo Clemente de Alejandría , que es el do material tan contrario a su esencia ? Si
principal intérprete de la verdadera Gnosis Dios es perfecto, įde dónde viene la imper
en la antigüedad, explica en diversos lugares feccion de este mundo? ¿De dónde proviene
lo que se entiende por Gnósis, y como pros- el mal , si un Dios santo es el criador del
pera apoyándose en el fundamento de la fé. hombre? ¿De dónde dimana la gran diversi
La define del mismo modo que San Ignacio dad de naturaleza entre los hombres, desde
de Antioquia, diciendo que es la contempla los más nobles hasta los más depravados, en
cion del Sér, téa, speculatio, y la llama la que apenas se encuentra un vestigio del bien ?
prueba perfecta y cierta de lo que se ha Los que promovian estas cuestiones, no
comprendido por la fé, y que conduce á la hallando una respuesta satisfactoria en el
inteligencia infalible de lo que existe. cristianismo , volvieron los ojos á la filosofía
La otra Gnósis es aquella de que ya el oriental, que estaba identificada con las reli
Apóstol San Pablo decia que falsainente se giones populares del Oriente (Egipto, Persia,
llamaba Gnosis, yvūssi5 bevõúvoucos, y previe- India, Asia anterior), para obtener la solu
ne contra ella, así como la mayor parte de cion deseada . Obtuvieron respuestas que con
los Padres y escritores eclesiásticos. Esta frecuencia los convencieron, á pesar de no
Gnósis ha abandonado el terreno de la fé: se ser otra cosa que bellas ilusiones poéticas
opone á la fé y acumula contra ella un (principiando por esto, se acudió un dia á
conjunto de proposiciones sacadas de la an- los diálogos de Platon) ; recogieron estos orá
tigua filosofía pagana y de los diversos sis - culos esparcidos bajo la influencia del eclec
temas de religion , haciéndose antagonista de tismo, predominante entonces en filosofía, y
la revelacion . Esta falsa Gnosis de los prime- se forjaron sistemas arbitrarios más ó ménos
ros siglos, en sus variadas formas y multi- ligados unos con otros, ensalzando cada cual
plicados aspectos, se conoce con el nombre su teoría, deprimiendo las de los demás, para
de gnosticismo. ganar el mayor número posible de partida.
El gnosticismo es una de las más nota- rios. Explotaron naturalmente el cristianismo
bles perturbaciones del espíritu humano, es como las demás religiones populares, y pre
 GNOSI
tendieron hacerle contribuir con algunas de
sus ideas á formar sus teorías; tomaron prin-
cipalmente las de la redencion y restauracion
de todas las cosas, que estaban de acuerdo
con una antigua y permanente aspiracion de
la humanidad, y las explotaron introducién-
dolas en sus sistemas bajo todas las formas.
Era natural que con la viva imaginacion
de los orientales, estos delirios de la fantasía
hallasen numerosos partidarios , puesto que
los presentaron de una manera amena y
agradable. Pero por multiplicadas que fuesen
las formas de estas vanas imágenes, y la apa-
riencia de estos sistemas brillantes y engaño-
sos, dos errores muy esparcidos entonces for-
maban constantemente la base: el dualismo
ó la existencia de dos seres desde la eterni-
dad, uno contrario del otro ; y la emanacion ,
esto es, el desenvolvimiento de uno de estos
seres ó de los dos, manifestándose en una
serie compleja de seres semejantes entre sí.
A cada una de estas opiniones, se juntaba la
idea de la Redencion como suplemento nece
sario, levantándose bajo este doble aspecto
los numerosos sistemas de gnosticismo que
pulularon por Egipto y el Asia occidental,y
de cuyas principales proposiciones vamos á
dar una ligera idea.
El gnosticismo comprendia á Dios como
el incomprensible manantial de toda perfec-
cion latente, oculta y encerrada en sí mismo ,
de donde vienen sus nombres de bubos üpowstos,
abismo desconocido dnatavojastog sin nombre
zpoapná primordial; apotátwp primer padre , etc.
No puede concebirse transicion entre este
ser incomprensible , que es Dios , y lo finito .
El desenvolvimiento, la limitacion, la con-
ciencia de símismo, es por sí misma el punto
'de partida de la comunion de la vida divina
y el principio de la revelacion del Dios ocul-
to . Siempre que el Ser Divino primordial se
concibe á sí mismo en un sentido nuevo,
como pensando, hablando , viviendo ; como
sábio, justo, santo, bienaventurado, todopo-
deroso, etc. , la actividad divina que adquiere
conciencia de sí misma, se constituye en una
personalidad nueva vovs, espíritu ; 20yos, pala -
bra; Gur, vida sopia: sabiduría, deratosúvn , jus-
ticia; esprun, paz , õivapes ,fuerza, tomando cada
una elnombre de Eon aióv, como el mismo
ser primordial (pues todas existen desde la
eternidad, aunque sin conciencia, encerradas
en el ser primitivo ). La multitud de Eones,
cuyo nombre difiere segun las diversas sec
tas, constituye la pleroma Thepaja la pleni-
tud , la tolidad de la vida divina .
Este desenvolvimiento de virtudes de la
vida divina y su constitucion en personali
dades múltiples y distintas, agotan poco á
poco toda la idea del Ser Divino; es decir,
que estas emanaciones sucesivas, estas ma-
nifestaciones masculinas y femeninas , estos
GNOSI
99
pares de co -asociados, ván debilitando, ate .
nuando , degradando más y más el ser que
los produce; porque saliendo los unos de los
otros, se alejan más y más del origen primi
tivo y puro hacia el término de todo des
envolvimiento (el Eon õpos, el límite, el fin ).
Así se explica el origen de un mundo de
espíritus puros y divinos, en sus diversos
grados de perfeccion. Mas , ¿ cómo ha nacido
el mundo inferior, material y visible ? Los
gnósticos rechazan desde luego la fé de la
Iglesia, sobre la creacion sacada de la nada .
En su lugar, adoptan el dualismo , de dos
modos distintos, y de aquí la doble direccion
del gnosticismo . Todos los gnósticos (menos
los valentinianos ), admiten para explicar el
origen del mundo visible, y por consiguiente
el del mal (pues estos dos términos son
idénticos entre ellos), un doble principio
eterno . Pero unos se lo representan bajo la
influencia de la idea platónica del Onn, do
minante entonces en Alejandría, como una
masa muerta, informe ( tinieblas, caos , etc.), y
los otros, segun la influencia predominante
del dogma persa de Arhiman, extendida ge
neralmente en el Asia occidental , como el
príncipe de las tinieblas, reinando en el reino
furioso y desordenado del mal .
Segun la primera opinion que se puede
llamar teoría alejandrina, de la fermentacion
superabundante de la vida divina o más ló
gicamente de la impotencia en que se halla
el último miembro de la serie divina de per
manecer unido á la eterna cadena de la vida;
la pleroma dejó caer una centella en la masa
inferior, muerta é informe, y esta centella
llegó á ser el principio de esta masa tene
brosa é inanimada. De aquí nació una vida
desordenada , defectuosa y en parte mala ,
que se reveló en un combate incesante entre
los dos principios.
Para que lo informe se formara, el Dios
Supremo, ó algunos de los Eones ya existen
tes, produjo otro nuevo Eon . Este limitado у
subordinado, fué enviado desde lo alto para
organizar la materia animada, y fué el forma
dor, el criador del mundo , el artífice dezloupyos.
Este artífice hizo el mundo lo mejor que
pudo con la materia ya existente, conforme
a las ideas superiores de que era portador,
haciendo de la esencia más pura el mal
principio, ó Satán y los malos espíritus: des
pues, distribuyendo el bien y el mal en los
diferentes seres, constituyó á los hombres de
tal modo, que en unos predominó el bien ab
solutamente, en otros el bien y el mal se
mezclaron y equilibraron , y por fin, en otros
predominó por completo la materia.
De aquí las tres clases de hombres: pneu
máticos aveuplatizou spirituales, á los que natu
ralmente pertenecen todos los gnósticos ; los
psíquicos , puxixoi, animales, entre los que se
 100 GNOSI GNOSI

cuentan principalmente los católicos y los este instante practicó obras maravillosas, has
materiales, ul.xol, materiales. El que crió el ta que el dia de la Pasion abandonó al hom
mundo debe tambien regirle, porque seria bre, dejándole solo para sufrir. La Gnosis siria ,
igualmente indigno del Ser Supremo, crear que solo veia mal en la materia , no daba al
un mundo tan malo, como gobernar un mun Salvador un cuerpo procedente en realidad
do que marcha tan mal . Así el autor artífice de la materia perversa , sino que reconocia
era el de la nueva alianza , y debia preparar en él un cuerpo aparente (de aquí su nombre
el mundo, sin tener de ello conciencia , á su de Docetas) , casi del mismo modo que la
redencion futura , por medio de la ley y por creencia popular se representa aún los apare
la direccion del pueblo judío que le estaba cidos con un cuerpo visible , aunque no real.
especialmente confiado, La pasion del Salvador es un hecho del
La gnosis siria consideraba de otro no artífice, que en su impotencia ó su perversi
do las cosas . Este sistema, segun el cual, dad quiso turbar así la obra de la redencion ,
ciertas partes del pléroma habian sido cauti- y conservar bajo su dominacion á los hom
vadas en el mundo eterno y desordenado de bres; la Pasion no tenia otro objeto ni otra
las tinieblas, sea á consecuencia de una agre- eficacia. Todo el objeto de la redencion se
sion directa del príncipe de las tinieblas con- reducia á ilustrar las naturalezas pneumáti
tra el pléroma, sea á consecuencia de la de- cas , esto es , á los gnósticos , sobre su per
bilidad misma de estos elementos decaidos, feccion y su origen divino ; creer en esta per
explicaba las cosas de un modo enteramente feccion era llegar á ella . Las naturalezas
distinto. Sin duda el artífice debia siempre psíquicas , es decir , los católicos , tenian al
formar ó criar el mundo , pero era un ser guna esperanza , si admitian la Gnosis : para
hostil al Dios supremo, un ser limitado y li- las naturalezas físicas ó hylicas no habia re
mitante, que intentaba mantener por los ladencion, no tenian capacidad para librarse.
zos orgánicos del mundo las semillas de vida En la Gnósis no se trataba naturalmente so
divina en el reino de las tinieblas, no siendo bre la resurreccion del Salvador, como se
ya la naturaleza un reflejo del mundo supe enseña y cree en el cristianismo. No habien
rior, ni hallándose los elementos divinos de- do resucitado el Salvador , tampoco resucita
caidos del pléroma dispersos y aprisionados, el cuerpo de los otros hombres; no podia
sino en la humanidad. El artífice, que es á la conciliarse esta resurreccion con el conjunto
vez creador y gobernador del mundo , ha del sistema , visto que es imposible que la
dado las diversas leyes de la antigua alianza, materia, origen de todo mal , entre en el plé
y entre otras el Decálogo para mantener á roma , donde solo tiene cabida el bien y lo
los hombres en la servidumbre, y sobre todo divino . El objeto y término del mundo en su
para oprimir á los de una naturaleza supe curso actual , es pues la reintegracion de to
rior que poseen muchos elementos del plé- dos los elementos del pléroma, despues de
roma, y contenerlos en el desenvolvimiento lo cual, la materia despojada de todo ele
del conocimiento de la divinidad de que son mento superior tornará a su muerte primiti
portadores. No puede, por consiguiente, dispu- va, á su nada, no extendiéndose el imperio
tarse aquí de una preparacion á la redencion de las tinieblas más allá de sí mismo. A este
La idea que los gnósticos se formaban de estado final llaman ellos doxatástasis, la res
la redencion, dependia de la doble direccion tauracion de todas las cosas ( tom . I, pági
que acabamos de indicar. Unos y otros ense na 592), que en su sistema desempeña un
ñaban que el objeto de la formacion del mun- papel importante.
do, es separar de nuevo los principios primi Los gnósticos nada tenian que hacer con
tivamente aislados, el bien y el mal , y liber- los sacramentos en el sentido cristiano ; y
tar o rescatar los elementos del pléroma de conformes con la opinion que tenian sobre la
la cautividad del mundo visible . El pensa- materia, no podian considérarlos como un ins
miento de la redencion parte del Dios Supre - trumento de la gracia divina . Les faltaba has
mo ; para realizarla necesita un Eon especial , ta la idea de la gracia . Dotados de una natu
que llaman Salvador (Ewthe), Jesucristo, y raleza excelente, no tenian necesidad de tal
que no es precisamente el Eon superior en gracia , y la enseñanza que se les habia tras
todas las sectas, pues algunas de ellas no le mitido era una especie de obligacion de Dios
consideran como realmente hecho hombre. segun ellos , puesto que servia para salvar
Los alejandrinos, para quienes la materia era una parte emanada de él, que estaba tempo
el límite último y mortal del desenvolvimien- ralmente cautiva , y debia volverla otra vez
to divino, veian en el Salvador un ser doble: á su seno .
el hombre formado por la materia y el Eon , Tal serie de errores no podia dejar de
que enviado por el Dios Supremo en el mo tener una influencia decisiva en la moralidad
mento del bautismo en el Jordán, se unió al de los gnósticos ; pero bajo este punto de
hombre (por esto en el siglo II celebraban vista , existia una diferencia muy considerable
la fiesta de la Epifanía del Señor), y desde entre los alejandrinos y los sirios.
 GNOSI GNOSI 101
Los gnósticos alejandrinos, viendo con curas tan estravagantes , imaginaciones tan
forme á sus principios , en el artífice el órgano fanáticas en lugar de las verdades cristia
del Dios Supremo, que habia formado la na nas. Ellos llegaron a este punto por distintos
turaleza segun las ideas divinas, y habia da- caminos. Los unos apelaban á una tradicion
do la ley antigua, podian conformarse con la secreta que los Apóstoles habian legado á
ley y tratar con moderacion el cuerpo y sus algunos de su confianza, y que se habia tras
relaciones con el mundo ; dejaban subsistir elmitido en silencio y como doctrina misterio
matrimonio en su dignidad , bien por consi- sa hasta los gnósticos, depositarios desde
deracion al judaismo, que le tenia en grande entonces de esta sabiduría superior. Otros
estima, y Alejandría estaba poblada de ju- se referian á la Santa Escritura ; aunque con
díos; bien porque el sistema de Valentin, que siderando el Antiguo Testamento como obra
se habia extendido mucho en Alejandría , del artífice, y por consiguiente rechazándola
poblaba el pléroma de parejas de Eons , y por completo , ó estimándola en muy poco .
porque en estas syzigias divinas se hallaba el En los escritos del Nuevo Testamento , que
prototipo celeste del matrimonio . interpretaban con una arbitrariedad sin lími
No sucedia lo mismo entre los sirios , que tes, distinguen algunas veces lo que en las
hacian del Criador y legislador del mundo palabras del Salvador proviene del Eon celes
un ser absoluto , hostil al Ser Supremo y alte, y lo que procede del hombre terrestre, y
órden que este quiso establecer en el mun- pretendian que los Apóstoles, no habiéndolo
do; de donde nacia un ódio ciego, salvaje y comprendido bien todo, se habian acomoda
fanático contra el mundo. Este odio se ma do á las opiniones de sus tiempos ; y no sin
nifestaba de dos modos : en las almas nobles arte aplicaban á su sistema, como pura doc
y graves por un ascetismo exagerado, que trina de Jesucristo , lo que restaba despues
evitaba escrupulosamente toda relacion con de este procedimiento de depuracion. Sobre
el mundo ; en las almas groseras y fanáticas, todo hacian mucho aprecio de las parábolas
por un desprecio audaz de todas las leyes del Señor, porque permiten interpretaciones
morales. Los primeros se llamaron eucratitas , más libres , una vez perdido de vista el ver
los sobrios, los austeros (tom . iv , pág. 123) dadero punto de comparacion, pudiendo de
de ir pateiv, abstenerse): los últimos toma mostrar fácilmente de este modo todo lo que
ron el nombre de antitactos (tom . I, páginas querian . Es muy fácil la demostracion para
525 y 540 ) (de dytetésselv, oponerse) ó antino- el que cree voluntariamente. Muchos gnósti
mistas (avci y voulos, contra la ley ). Los pri- cos habian abrazado este nuevo sistema, por
meros prescribian el celibato, despreciando que podian al mismo tiempo atenerse al an
el matrimonio como una cosa impura, abso- tiguo sistema, á la religion popular, y porque
lutamente reprobada; los segundos autoriza el viejo sistema vestido á la moderna , adula
ban los goces sensuales más vergonzosos, ba el orgullo á la vez que la sensualidad, los
segun el principio de que todo lo que es sen dos antiguos promovedores de todas las he
sible, exterior y físico , es por completo indi- rejías.
ferente, y decian que el verdadero gnóstico Por lo demás , aun el cristianismo sumi
debe mofarse del artífice y manifestarle su nistra elementos favorables á las ideas gnós
desden , violando las leyes restrictivas; prin - ticas, sobre las principales fuentes que hemos
cipalmente no haciendo caso del Decálogo, indicado, es decir , además de la filosofía y las
obra del artífice, que tiene por objeto some religiones populares de Oriente ( egipcia , fe
ter á la esclavitud el espíritu del hombre nicia , persa y budhista) ; lo mismo que el ju
pneumático . No es de admirar, por tanto, que daismo alejandrino, tal como se habia cons
los gnósticos no hayan querido oir hablar del tituido bajo la influencia de la filosofía plató
martirio, en nombre de Cristo y de su doc- nica, y sobre todo cómo lo habia formulado
trina. El Salvador es aquel que es, á quien Philon. Por esto los cristianos, bien intencio
se reconoce ó no . En lo demás, no le honra- nados, pero poco sagaces, podian ser arras
ban como Dios, confesando el nombre de trados hasta admitir las ideas gnósticas, en
Cristo ante los judíos y los paganos , lo que vista de la hostilidad flagrante del mundo con
para los cristianos es el punto capital ; y sin respecto a la Iglesia cristiana, y en vista de
hacer ninguna confesion que hubiera podido la profunda decadencia de la mayor parte del
acarrearles algo desagradable , permanecian género humano, al recordar la doctrina cris
tales como eran, naturalezas eminentes, que tiana; hablando de la lucha del reino de Dios
elevadas sobre todos los demás dependian y del reino del mal , y enseñando que el cris
directamente del cielo, y al cielo habian de tiano es ciudadano de otro mundo, que es
volver infaliblemente. Una confesion nada necesario vencer al principe de este mundo.
podia cambiar ni tampoco contribuir en nada: El gnosticismo más antiguo que el cristia.
lo importante era creer, no confesar. nismo en sus fuentes paganas se levantó casi
Se pregunta con alguna sorpresa cómo al mismo tiempo que este, y se mostró desde
podian los gnósticos permitirse extender lo- ) un principio su adversario , y su adversario
 102 GNOSI GNOSI

poderoso y encarnizado . Floreció en el siglo | edicion publicada en Venecia, t. ír; A. Nean

II; con lasmás variadas formas, principalmen- der, Desenvolvimiento genético de los princi
te en la Siria y en Egipto, y decayó mucho en pales sistemas gnósticos, Berlin, 1818, (y en
el siglo III cuando el maniqueismo, muy se su Historia de la Iglesia, Hamburgo, 1826,
mejante al gnosticismo sirio, comenzó á apa- t. 1, pág . 627 , 812); Matter, Historia critica
recer ganando muchos parciales, por el atrac- del gnosticismo, París, 1828, segunda ed . ,
tivo y novedad de su sistema . Desde enton - 1843; Hilger, Exposicion critica de las here
ces los errores gnóstico -maniqueos se man- gias, Bonn. 1837 (t. 1, p . 1); Katercamp, His
tuvieron hasta los tiempos modernos con los toria de la Iglesia ( t. 1, pár . 17 , 18) ; Döllin
nombres más diversos , y bajo las formas más ger, Manual de la Historia de la Iglesia,
variadas (priscilianistas , paulicianos , bogomi- Landshut 1833 ( t . 1 , pág. 207, 9 ), sobre las
los , albigenses , cátaros, etc.); constantemente varias opiniones más debatidas, acerca de
han reaparecido bajo nuevos aspectos , con las fuentes mismas del gnósticismo; Möhler,
un lenguaje adoptado á la época y atrayendo Ensayo sobre el origen del gnosticismo, Tu
á los hombres por las mismas seducciones á binga, 1831 , reimpresa en sus obras comple
los mismos abismos. tas, publicadas por. Döllinger , Ratisbona,
En todo tiempo , partiendo desde los Após- 1839 ( t. 1, pág. 403, 435) , ha demostrado
toles , y sobre todo en los siglos II y III, en cómo muchos de los gnósticos tomaron del
contró el gnosticismo vigorosos adversarios, cristianismo los primeros elementos de su
cuyos escritos en parte han llegado hasta doctrina .
nosotros , constituyendo abundantes manan Los gnósticos más antiguos que estuvie
tiales , de donde podemos sacar, a la vez que ron en relaciones con los mismos Apóstoles,
el conocimiento de los antiguos errores gnós - fueron : Simon el Mago y Menandro, ámbos
ticos , el de la antigua doctrina católica . de Samaria; Cerinto y los Nicolaitas, ya ci
Hallamos tambien en los escritos de los tados en el Apocalipsis de San Juan . Los
Padres y de los autores eclesiásticos, dirigi- gnósticos posteriores se dividieron segun la
dos contra los gnósticos y sus errores , las re direccion de la Gnosis alejandrina y la si
glas y principios que deben seguirse en la crí- riaca .
tica y exégesis de las Santas Escrituras , y Los jefes de la Gnosis alejandrina fueron
que reunidos más tarde, formaron el princi- Basilides (y su hijo Isidoro ) y Valentin ,
pio de la hermenéutica bíblica . Fueron los autor del sistema gnóstico más ingenioso : de
adversarios del gnosticismo : el Apóstol San su escuela salieron muchos otros jefes de
Juan , que en parte escribió su Evangelio con menor importancia, que inodificaron su sis
tra los errores gnósticos : San Ignacio de tema y ganaron partidarios para sus miras
Antioquía , discípulo de los Apóstoles, en di- particulares , tales son: Heracleon, notable
ferentes pasajes de sus cartas; San Ireneo, por una razon más grave y más científica ;
Obispo de Lyon , en su célebre tratado contra Ptolomeo, cuyo partido combatió especial
Hæreses, dirigido contra los gnósticos; Clemente San Ireneo; Márcos, que representa
mente de Alejandría, en sus Stromates; Ter- el lado poético y simbólico de la doctrina ;
tuliano , en muchos escritos, por ejemplo, Ad - Colorbaso Segundo, que ponia el origen del
versus Valentinianos; Contra Marcionem ; mal en Dios mismo, y hacia del desenvolvi
Contra Hermogenem , que trata de la crea - miento de la vida divina un perpétuo anta
cion ) ; Scorpiacum contra gnósticos sobre el gonismo entre el bien y el mal; Bardesanes,
martirio ), y Orígenes en diferentes lugares. famoso por su vasta erudicion y su talento
Se encuentran además detalles sobre la poético; su hijo Hermonio; y por último, los
doctrina de los gnósticos, en las obras si- dos sacerdotes romanos Florino y Blasto.
guientes : Dialogus de recta fide contra Mar El africano Hermogenes, no adoptó sino la
cionitas (que se ha atribuido falsamente á idea gnóstica de la creacion del mundo y del
Orígenes y se halla en sus obras) ; S. Epi- origen del mal ; por lo demás, combatió el
phanii opus adversus hæreses, in ejus Opp., gnosticismo.
ed . Petavius , París, 1622. (Colonia, 1682) , Pertenecen á la Gnosis siria: Saturnino,
t . 1; Theodoreti hæreticarum fabularum com Taciano, el padre de los encratitas (llamados
pendium ( Opp ., ed . Schulze, Halæ , 1769, tambien Hydrosparástatas y Acuarianos ), y
t. iv, p . 1 ), las dos bajo el nombre de diver- de sus allegados los apotácticos, que recha
sas sectas y sectarios gnósticos . zaban el matrimonio y la propiedad; los se
Los diferentes pasajes extractados de las verianos ( cuyo jefe ſué Severo), y Julio Ca
obras de los antiguos gnósticos, que se ha- siano el principal doctor del docetismo ;
llan en S. Irenæi Opera ( ed . Massuet, Vene- Cerdon y Marcion ( verdadero protestante ,
tiis , 1734, t . I, págs. 349. y 376) , son muy im- dice Neander), cuya secta permaneció hasta
portantes en esta materia. el siglo V. Entre sus discípulos (marcio
Puede consultarse sobre el gnosticismo: nitas) algunos modificaron su doctrina de
Massuet, Dissert. I in libros Irenæi, en su tal modo, que pasaron por heresiarcas espe
 GOA
ciales; tales fueron : Luciano, Apeles y otros;
y por último, los ofitas, setianos y arcónticos.
Abrazaron el partido más antinomista, Car-
pócrates y su hijo Epifanes, el comunista de
la antigüedad, que partiendo de la doctrina
de la unidad ( võsts povadity) enseñaba la co-
munidad de bienes y de mujeres.
Doctrinas éticas análogas, que llegaban
frecuentemente á la más grosera inmoralidad ,
fueron emitidas por los nicolaitas (al menos
en su decadencia ), los antitactos, los prodi-
cianos (del nombre de su jefe Pródico) ó los
adamitas, los barbeliotas, los borborianos,
los cainitas, y aún una rama de los ofitas.
Véase sobre todos estos nombres los cor
respondientes artículos de este DiccioNARIO .
-FESSLER.
Goa . Capital de las posesiones portugue-
sas de la India , Sede arzobispal erigida por
Paulo IV en 1557. Este territorio fué evan
gelizado por San Francisco Javier, con gran-
des dificultades por el carácter de sus natu-
rales y su apego á las supersticiones idolatri-
cas. El célebre Alburquerque echó allí los
ciinientos del imperio portugués, como primer
Obispo de Goa, y San Francisco Javier, pro-
tegido por él, estableció sólidamente el impe-
rio de Jesucristo , obrando muchos milagros .
Se estableció en Goa un colegio importante
para la educacion de los jóvenes indios, que
fueron llamados hijos de la doctrina cristiana.
Dice Henrion, que todo el bien causado por
los jesuitas en Oriente, fué en gran parte de
bido a la importancia de la fundacion de
aquel primer colegio de Goa, puesto que de
él salieron los agentes espirituales llamados
á la conversion de las almas, y hasta los au-
xilios materiales para el sostén de los misio -
neros. El Arzobispo Alejo Menesés, llegó a
unir en un Concilio provincial celebrado en
Odiamper, la Iglesia india de Santo Tomás
con la Iglesia católica, aunque más tarde cayó
de nuevo en el cisma. Desde el año 1567 á
1585, se reunieron en Goa tres Concilios de
los Obispos de aquel territorio para elarreglo
de la cristiandad en aquel país. Habiendo
caido todo este Arzobispado en el cisma , por
fin Gregorio XVI logró hacer reconocer la
autoridad de los vicarios apostólicos, y poco
despues Goa volvió á entrar en la comunion
de la Iglesia romana. No cesaron , sin embar -
go, todas las disensiones , pero últimamente
el actual Pontífice Leon XIII firmó un con-
cordato con la corona de Portugal, recono-
ciendo al Arzobispado portugués de Goa los
derechos de primado de las Indias y de go-
bernar a todoslos Obispos de India; derechos
cuya confirmacion venia ofreciendo grandes
dificultades . - G . M. G.
GOBER 103
Goar ( San ). Uno de los primeros misio
neros de Alemania en la parte del Rhin , que
nació hacia el año 545 y murió en 649. Ha
biendo abrazado la vida eremítica , edificó
una capilla cerca de Tréveris , y habiendo
pasado algunos años se ganó el respeto de
toda la comarca . Pero algunos, por envidia , le
denunciaron á Rústico, Obispo de Tréveris,
como mago é impostor. El Obispo le hizo
llamar, y con gran asombro suyo le vió colgar
su capa de un rayo de sol . Sé dice, además ,
que en aquel instante llevaron al Obispo un
huérfano hallado en la Iglesia , en una gran
fuente de mármol , destinada a recibir los ni
ños expósitos . Rústico, con extrema malevo
lencia, exigió que Goar probase la falsedad de
las acusaciones contra él dirigidas, nombran
do los padres del niño , es decir, obrando un
milagro . Este se verificó: el niño, que solo te
nia tres dias, empezó a hablar, y designó pre
cisamente por sus padres al Obispo Rústico
y á una tal Afflania o Flavia . Rústico, sobre
cogido de espanto , cayó á los pies del santo ,
y el Rey Sigeberto que reinaba entonces en
Austrasia , habiéndose informado del milagro,
quiso colocar al hombre de Dios sobre la Si
lla de Tréveris ; pero Goar lo rehusó, prefi
riendo hacer siete años de penitencia con
Rústico, para que Dios le perdonara más fá
cilmente.- E . FERNANDEZ .
Gobernador eclesiástico. Sucede al .
gunas veces que el Obispo no puede gober
nar bien la diócesis por hallarse ausente ó
algun otro motivo parecido, y entonces nom
bra una persona que lo represente y que
ejerza en nombre suyo la autoridad, á cuya
persona se le dá el nombre de gobernador
eclesiástico. Este, por consiguiente, es un
simple delegado del Prelado , sin más juris
diccion y atribuciones que las que se le con
cedan en el nombramiento.
El Obispo puede nombrar un solo go
bernador que reuna la jurisdiccion voluntaria
y contenciosa con la gubernativa y graciosa ,
lo cual acontece muy comunmente, pues de
ordinario suele elegirse para gobernador al
provisor. Puede tambien , si le parece mejor,
para el buen régimen , nombrar dos,y de ello
hay costumbre en muchas diócesis, en que
se encomienda á alguna dignidad del cabildo
ó clérigo distinguido por su saber y virtud ,
la parte de gobierno y jurisdiccion graciosa ,
y al provisor la jurisdiccion contenciosa y
voluntaria , siendo independientes uno de
otro en sus respectivas esferas, y represen
tando cada uno al Prelado en la parte que
les corresponde y para que están autoriza
dos por él . En algunas ocasiones , aunque
más raras, se encomienda toda la jurisdica
cion al gobernador, en cuyo caso este repres
senta al Obispo en todos los ramos de la
 104 GOBIE GOBIE

administracion diocesana, y el provisor está sociedad, natural ó política, en la cual todos

bajo su dependencia. los asociados manden, o todos obedezcan :
El gobernador eclesiástico y el vicario ca necesariamente ha de haber, por un lado,
pitular convienen en que ambos ejercen una quien mande, y por otro, quien obedezca;
jurisdiccion originariamente delegada, pero pues sin una fuerza, poder o autoridad cen
ordinaria mientras duran sus respectivos po- tral que una é imprima direccion a los esfuer
deres ; y se diferencian en que al gobernador zos individuales, no hay manera de lograr el
se le nombra en sede plena , y al vicario en fin social , que es común y único, y la disgre
sede vacante. -J . P. ANGULO. gacion de los asociados seria inevitable. La
autoridad ó el poder es, por lo tanto, condi
Gobierno . Para la exacta inteligencia | cion esencial á toda sociedad. La misma ín
del significado de esta palabra, conviene ex- dole de los asociados determina la persona
plicur ántes ciertas prenociones referentes á ¡ (marido, padre, ó amo) que debe ejercer la
la manera cómo están constituidas las socie- autoridad en las sociedades naturales; pero
dades civiles ó políticas y á sus elementos no sucede lo mismo en las políticas. De aquí
componentes . que los publicistas todos concedan grande
El hombre es por naturaleza sociable , importancia á la cuestion referente al origen
animal politico, como le llamaba Aristóteles, del poder.
y por ende el hombre nace en la sociedad , Para proceder con claridad y método se
vive y se desarrolla en la sociedad, y la muer- paremos la cuestion filosófica de la histórica .
te tan solo le separa de la sociedad . Este Se refiere la primera al origen del poder en
ambiente social es tan natural y necesario abstracto, y considerado como elemento ne
al hombre , como la atmósfera al pájaro y el cesario , y aún anterior ó simultáneo cuando
agua al pez . El salvagismo, estado natural menos a la sociedad misma; y trata la segun
del hombre, y el pacto social, principio de lada del origen del poder concreto y determi
cultura, son dos invenciones de Rousseau, nado en las naciones ó sociedades políticas
tan desprovistas de fundamento como des- perfectas. Dos son las soluciones principales
acreditadas entre los sociólogos . Esto no y opuestas , que se han dado a la cuestion
obstante, hay sociedades por antonomasia filosófica respecto al origen del poder, decla
naturales, que son como un desarrollo nece- rándose unos partidarios del origen divino y
sario de la esencia humana, v . gr. La socie- otros del origen humano; esto es , afirmando
dad conyugal , la paterna y la heril; y socie- aquellos, con las Sagradas Letras , que todo
dades artificiosas, que el hombre hace y poder viene de Dios , omnis potestas a Domi
deshace á su antojo, por ejemplo , las socieda ne Deo est, y sosteniendo los otros que la so
des políticas, civiles , mercantiles , industriales, berania nacional, manifestada por el sufragio ,
etc. , aunque cor sujecion siempre á su con- más o menos universal ó restringido , es la
dicion natural de animal sociable. fuente única de los poderes sociales.
En las sociedades políticas, por otro nom Derivar el poder de la soberanía nacional
bre naciones, debemos por lo tanto fijar la nos parece absurdo y ridículo : absurdo por
atencion para comprender la indole y espe- que “ la existencia de la soberanía es anterior
cies de gobierno . No es posible sociedad po en orden de naturaleza y de causalidad , á la
lítica alguna sin que haya en ella quién man existencia de la sociedad, considerada como
de, quién obedezca á facultades ó poderes, cuerpo constituido y gobernable , y no puede,
que ejercite el primero y reconozcan y aca por lo tanto, proceder " directa ni exclusiva
ten los segundos. De manera que en toda mente de la misma sociedad, como coleccion
sociedad política existen y conviene distinguir de personas que constituyen un cuerpo orde
estos tres elementos : soberano, soberanía y nado y organizado, con organizacion civil y
súbditos. Soberano es la entidad racional , in- política, porque esto seria lo mismo que decir
dividuo ó corporacion que ejerce el poder que la causa procede del efecto ,; y ridículo
supremo , llámese monarca, presidente, con- porque lo es en alto grado “ conceder al pue
sul , directorio , asamblea constituyente, etc.; blo un derecho que nunca puede ejercer: de
se compone la soberanía de los diferentes cirle que es soberano, que en élreside la au
poderes sociales que ejerce el soberano ; y toridad suprema del gobierno , que es dueño
damos el nombre de súbditos á los que del de sí mismo , y al mismo tiempo despojarle
soberano dependen y sujetos están á su so de este derecho y de esta pretendida sobe
beranía . ranía , obligándole á trasladarlo a otro , ( 1 ) .
No es este el lugar más á propósito para Se infiere de lo dicho que , considerado el
resolver la cuestion gravísima del origen , de poder o autoridad en abstracto, independien
la soberanía ó del poder ; pero algo hemos
de decir rápidamente para fundamentar sobre
sólidos cimientos las nociones referentes al ( 1 ) Cardenal Gonzalez , Filosofia clemental, t. 11,
gobierno. Todavía está por descubrir una pág. 525.
 GOBIE GOBIE 105
temente de la persona ó entidad que lo ejer- y en tirania, oligarquía y demagogia, que cor
ce y de su forma, procede de la naturaleza responden respectivamente a las anteriores.
social del hombre ó, si se quiere, del mismo Para el filósofo de Stagira, monarquia es el
Dios, que ha hecho alhombre sociable, y ha gobierno de uno, que se convierte en tiranta
querido que el poder sea esencial y necesa cuando gobierna despóticamente y en pro
rio á la sociedad . Ahora, históricamente , es vecho propio; aristocracia es el gobierno en
decir, considerado el poder ó autoridad en una clase privilegiada, que se convierte en
concreto, la legislacion de cada país determi- oligarquía , cuando dicha clase llega á ser po
na el origen de la soberanía y regula su ejer- derosa y todo lo acapara; y democracia es el
cicio . gobierno de la totalidad ó mayoría de los
Los principales poderes sociales, univer- ciudadanos, que se convierte en demagogia
salmente reconocidos, son : el legislativo, que cuando la muchedumbre gobernante es al
consiste en hacer códigos y dictar leyes á borotadora é indisciplinada.
fin de determinar para el bien común los de. Ciceron , que aprueba la clasificacion
rechos y obligaciones de los súbditos; el eje- aristotélica, la completó, añadiendo la forma
cutivo, que consiste en cumplir y hacer cum- mixta , por la cual se decide, y en la que en
plir por medio de decretos , órdenes, regla- tran como componentes, los principios mo
mentos é instrucciones lo dispuesto por el nárquico, aristocrático y democrático.
poder legislativo , á fin de protejer las per Tácito combatió á Ciceron , rechazando
sonas é intereses sociales , y administrar el esta forma mixta , porque creia imposible
bienestar común y la riqueza pública ; y el que pudieran hermanarse principios tan
judicial, que consiste en dirimir las contien- opuestos.
das de derecho que surgen entre los súbdi Durante toda la Edad Media imperó la
tos, y castigar á los que cometan faltas ó division de Aristóteles, comentada y ligera
delitos. mente modificada por Santo Tomás de Aqui
Esto sentado, propiamente se dá el nom no, y difícilmente han prescindido de la tra
bre de gobierno al ejercicio de la soberanía, dicion clásica los publicistas modernos .
que se compone de todos los poderes socia Montesquieu admite gobiernos republi
tes; é impropiamente tiene esta palabra dife - canos, que pueden ser aristocráticos y demo
rentes acepciones , pues lo mismo se emplea cráticos; gobiernos monárquicos y gobiernos
para designar el Estado oficial, que el Poder despóticos, añadiendo que la moderacion es
Soberano, la marcha general en las institu- el principio de las aristocracias, la virtud el
ciones, el poder ejecutivo y hasta los Minis- de las democracias , el honor el de las mo
tros y ciertos funcionarios públicos . Aunque narquías y el temor el de los gobiernos des
equívoca por sus múltiples significados, la póticos . En cambio de las diferencias de dicha
palabra gobierno se usa casi siempre en De- clasificacion, el profundo autor del Espiritu
recho político, para significar la soberania or- de las leyes apuntó la idea de que en la di
ganizada para el desempeño de determina- vision de los gobiernos “ hay que atender
dos poderes sociales . más bien á un principio interno que al nú
De aquí las llamadas formas de gobier- mero de personas que ejercen el poder.,,
no, que son las diferentes maneras como pue Otras muchas clasificaciones pudiéramos
de ejercerse la soberanía, según el principio exponer de autores modernos , y hasta con
informante y la persona ó personas que la temporáneos, nacionales y extranjeros, que
ejercen. No es dilícil clasificar las diferentes dividen los gobiernos, unos en absolutos y
formas de gobierno porque han ido pasando limitados, otros en excepcionales y de bien
los Estados, ateniéndose á los hechos, esto comun , estos en puros y mixtos, aquellos en
es, mirado el asunto históricamente ; pero no populares y despóticos, etc., etc. Pero nótese
es tan hacedero hacer una clasificacion filo que en el fondo prevalece , con ligeras modifi.
sófica de las formas de gobierno , que sea caciones, la division de Aristóteles, en la cual
aplicable a todos los gobiernos existentes y encontramos ya incluidos todos los principios
posibles, y para la cual se hayan tenido en que pueden distinguir á unos gobiernos de
cuenta todos los caractéres extrinsecos é in- otros, menos el teocrático y el mesocrático .
trínsecos de dichas formas. Buena prueba de Por lo complejo del asunto , es imposible
ello es que, desde tiempos remotísimos, vie- hacer una division perfecta que a todos guste,
nen tratando los autores de formas de go- de las formas de gobierno; pero en nuestro
biernos, y todavía no se ha hecho una clasi- humilde sentir, la division más completa y
ficacion tan completa y exacta que satisfagaclara pudiera hacerse así.
á todos. Por sus caractéres externos se dividen
Aristóteles admitia formas puras é impu- los Gobiernos en monarquias, repúblicas y
ras, como si dijésemos normales y anorma- confederaciones. En las primeras una sola
les, subdividiendo las primeras en monarquía, persona asume todos los poderes, aunque
aristocracia y democracia, y las segundas por sí misma no los ejerza; varias personas
 106 GOBIE GOBIE
racionales ó jurídicas comparten entre sí la Gobierno eclesiástico . Considerada
soberanía en las segundas; y son las terceras la Iglesia como cuerpo organizado , como
agrupaciones de Estados independientes, que institucion social encargada de realizar el fin
sin perder su autonomía respectiva, se suje- religioso, necesita como las demás socieda
tan á cierto poder y organizacion central. des humanas de un poder que sirva de cen
Ahora , por su esencia ó fondo , se dividen tro a todos los asociados , de una autoridad
los gobiernos en monocráticos, teocráticos, que dirija y encamine las voluntades de los
aristocráticos, mesocráticos, democráticos y indivíduos al bien comun , de un gobierno
mixtos, segun sean ejercidos los poderes que ordene y disponga todo lo necesario á
supremos y se arroguen la influencia y pre- los intereses sociales. Sin esto , la sociedad
dominio dentro del Estado, el Monarca, el se encontraria desarnada ante sus enemigos ,
clero, la nobleza, la clase media, el pueblo no podria hacer frente a los ataques de las
ó varios de dichos elementos combinados malas pasiones, careceria de medios suficien
por medio de prudentes transacciones . Dicho tes para vencer los conflictos entre los inte
se está que todos estos principios informan- reses generales y los particulares, y el orden
tes y cada uno de por sí, pueden imperar lo quedaria abandonado alcapricho, cuando no
mismo en las repúblicas, que en las monar á los instintos perversos de los ciudadanos.
quías, que en las confederaciones; y notorio La sociedad civil y religiosa convienen
es tambien que, en la práctica , difícilmente por consiguiente en necesitar ámbas de esa
se encontrará gobierno alguno en que impe- fuerza que se llama gobierno, el cual debe
re uno solo con exclusion de todos los de ser el sosten del edificio social, y el que man
más, siendo más frecuentes, sobre todo mo- de hacer todo aquello que sea necesario
dernamente, los gobiernos mixtos; pero basta para la consecucion del fin á que aspiran los
el predominio de cualquiera de las clases di- iniembros que las componen . Pero se dife
chas, para que, con exactitud , de ella tome rencian radicalmente en la indole y natura
nombre la forma de gobierno. leza del gobierno . En las sociedades civiles
Volviendo a las formas extrinsecas, tanto solo es divina la autoridad considerada en
las repúblicas como las monarquías, pueden abstracto ; Dios no señaló para ellas ninguna
tener distintas organizaciones y admitir diſe- constitucion especial ; de modo que en ellas
rentes nombres. Hay repúblicas unitarias y la forma de gobierno depende de las circuns
federales; al frente de ellas encontramos un tancias de lugar, tiempo y personas: motivo
presidente, ó dos cónsules, ó un directorio, ó por el cual vemos que las constituciones po
un dictador, ó un triunvirato , ó un cuerpo líticas varian en las diferentes naciones, pues
colegiado, ó una asamblea, etc.; los supremos mientras unas tienen gobiernos absolutos, las
magistrados republicanos, unas veces son vi- otras los tienen representativos , mientras
talicios, otras anuales, ora duran sus pode- unas se rigen por la monarquía ,las otras por
res un bienio, ora un quinquenario, etc.; y sus la república; y aun dentro de una misma na
atribuciones, por último, son y pueden ser cion estas formas se modifican ó cambian
muy variadas. En los gobiernos populares, con arreglo a las conveniencias sociales . Lo
como suelen ser los republicanos, no pu- contrario sucede en la sociedad cristiana. En
diendo gobernar el pueblo por sí mismo, por ella la autoridad es divina en abstracto y en
que entonces las mismas personas serian go - concreto ; Dios determinó la constitucion po
bernantes y gobernados simultáneamente , lo lítica de la Iglesia, y en ella no pueden po
cual es contradictorio, lo hace por medio de ner mano ni intervenir para nada los asocia:
sus representantes ó delegados; y estos puedos, quienes tienen que sujetarse y aceptar
den ser elegidos directa ó indirectamente y tal y como son las bases de gobierno esta
por medio de sufragio universal ó restringido. blecidas por su fundador. (Véase Autoridad ,
Lo mismo sucede con la monarquía, que Independencia, Jurisdiccion, Poder, etc. )
puede ser absoluta, limitada, constitucional, Cuando se trata, por consiguiente, de sa
parlamentaria, hereditaria, electiva, vitalicia, ber la forma del gobierno eclesiástico, no se
temporal, etc. En suma, con las formas de puede buscar analogías con las de los gobier
gobierno, tanto extrinsecas como intrínsecas, nos civiles , ni inspirarse en los principios de
pueden hacerse todas las combinaciones ima- sola la razon , sino que es preciso buscar en
ginables, y no hay forma alguna que sea por las verdades reveladas la voluntad de Dios.
naturaleza incompatible con la felicidad de La forma más parecida es la monarquía,
las naciones gobernadas, cuando los gober- toda vez que hay en la Iglesia una persona
nantes son justos, celosos, discretos, previso- á quien compete la plenitud del poder o su
res , esforzados, magnanimos y gobiernan en prema potestad, el Romano Pontifice; los fie
pró de la nacion y no en provecho propio.- les no tienen derecho alguno en el régimen
MANUEL Polo y PEYROLON. eclesiástico ; y los Obispos, lo mismo indivi
dual que colectivamente considerados, de
penden del sucesor de San Pedro, á quien
 GOBIE GODOF 107
Jesucristo constituyó como piedra fundamen- | una sociedad instituida por aquel Dios ante
tal de su Iglesia , á quien dió las llaves del quien están presentes siempre y sumisos los
reino de los cielos y la facultad de atar y des- siglos todos.
atar, y á quien confió el encargo de apacen El superior pues de la Iglesia la gober
tar los corderos y las ovejas.( Véase Monar - nará, no como sucesor, sino como lugarte
quia ). niente, ó séase Vicario de su fundador divi
Pero sin embargo, hay radicales diferen- no, y ordenará al fin social todo cuanto por
cias entre la monarquía civil y la religiosa . este mismo fundador fue otorgado á su libre
En la primera el depositario del poder es ver- disposicion . Podrá por tanto ser llamado ver
daderamente soberano, el cual, en calidad de daderamente soberano, respecto de los hom
tal , puede introducir en ella los cambios y bres á quienes gobierna , pues que de ningu
modificaciones que convengan a los intereses no de ellos depende; pero respecto de la
sociales; mientras que en la segunda el de- constitucion y legislacion social , su potestad
positario del poder es simplemente un dele- dependerá siempre de la primitiva institucion ,
gado, sin facultad para alterar en nada las á la cual esta él tan ligado como la sociedad
bases fundamentales de gobierno . Por eso el misma por el derecho preferente de Dios ;
Romano Pontifice no se le llama Rey ó so derecho inviolable para toda humana so
berano , sino vicario ; porque en la Iglesia nociedad .,,
hay más soberano que Jesucristo, el cual la Tal es el carácter propio del superior de
gobierna por medio de un representante visi- la Iglesia, ora sea este monárquico ó poliár
ble en la tierra. Si quis autem dicat, dice San- quico, pues limitados como estamos nosotros
to Tomás, Cont . gent . lib . 4, C. LXXVI, quod al mero derecho natural , y sin tocar á los
unum caput, et unus pastor est Christus, qui terminos del positivo, dejamos para los ca
est unus unius Ecclesiæ sponsus , non suffi- nonistas y teólogos el disputar acerca de la
cienter respondet. Manifestum est enim quod forma de la divina institucion , origen único
ecclesiastica sacramenta ipse Christusperficit: en la Iglesia de su autoridad social y de su
ipse enim est qui baptizat, ipse est qui peccata estructura orgánica, bien que de acuerdo con
remittit, ipse est verus sacerdos, qui se obtu- la sana doctrina sobre este punto , profese
lit in ara crucis, et cujus virtute corpus ejusmos que la Iglesia es gobierno monárquico
in altari quotidie consecratur: et tamen quia en el cual posee el Sumo Pontífice la juris
corporaliter non cum omnibus fidelibus præ - diccion suprema. ( Véase Iglesia).- J. P. An
sentialiter erat futurus, elegit ministros, per GULO .
quos prædicta fidelibus dispensaret. Eadem
igitur ratione, quia presentiam corporalem Godofredo de Bouillon . Pasó la ina
erat Ecclesiæ subtracturus, oportuit ut alicui yor parte de su vida, haciendo la guerra
committeret qui loco sui universalis Ecclesiæ como Rodolfo de Hasburgo , primer Rey
gereret curam . Hinc est quod Petro dixit de Germania . Hijo de Eustatho II , conde de
ante Ascensionem : pasce oves meas. Bologne y de la condesa Idda, hija de Godo
En este sentido se expresa el célebre Tafredo el Barbudo , duque de Lorena , con
parelli. Analizando el carácter y naturaleza quien el Emperador Enrique III estuvo tan
de la suprema autoridad de la Iglesia, se pre frecuentemente en conflicto , hermano de los
gunta : " Pero esta autoridad suprema įes una condes Balduino y Eustatho , que empren
verdadera soberanía ? Hé aquí uno de aque- dieron la Cruzada con él : descendia Godofre
llos puntos en que las formas de la Iglesia, do por su madre de la raza de Carlo -Magno.
por la divinidad misma de su origen , se dife - Heredó el ducado de Lorena de su tio Go .
rencian esencialmente de las de toda huma- dofredo el Giboso, que le habia adoptado, ' y
na sociedad. Tiene en efecto toda sociedad se adhirió al partido del Emperador en la
humana una fuerza unitiva y conservadora , lucha que Enrique IV tuvo que sostener con
que cuando es suprema, se llama soberanía, tra el tirano Rodolfo, que dicen murió de
y cuyo cargo propio consiste en ordenar todo una herida causada por mano de Godofredo,
lo que el bien social requiere, cambiando , si acompañando tambien al Emperador en sus
es necesario , hasta las constituciones primiti- expediciones contra Roma , por la que fué
vas de los fundadores, cuya autoridad toda recompensado con el ducado de Lorena que
entera se deriva en resúmen de la necesidad recibió en feudo. En 1095 invitó Urbano II
de órden social. La Iglesia tambien , como al valiente duque de Lorena á poner térmi
sociedad humana que es, necesita de hom- no á las guerras que entre sí se hacian los
bres que gobiernen ; pero itendrán estos hom- príncipes cristianos , y á emprender una lucha
bres la misma autoridad que tuvo y sigue te- más gloriosa, cuyo término no fuera ya la
niendo el Hombre - Dios, fundador de la Igle- excomunion , siempre suspendida sobre la ca
sia ? Claro es que no , y no lo es menos que beza del partido imperial, sino la palma del
esta autoridad capaz de alterar hasta la cons cielo. Godofredo abrazó con ardor la cruz, y
titucion primitiva, no puede ser necesaria en para llevar a cabo su intento , traspasó sus
 108 GODOL
derechos al ducado de Bouillon , al Obispo de
Lieja, partiendo para Constantinopla el 15
de Agosto de 1096 , con el ejército de los
principes. Allí, despues de resistirse mucho,
prestó juramento de fidelidad al Emperador
Alejo, y prometió restituir las antiguas pro
vincias romanas al imperio de Bizancio .
Desde entonces no hubo ya combate en que
no tomara una parte muy gloriosa , ni peli-
gro ó trabajo que no arrostrara ó soportara
heróicamente. Su paciencia, enen medio
medio dede los
los
males sin cuento de una expedicion llena de
peligros ; su valor, su abnegacion , su bravura
y su moderacion han hecho inmortal su me
moria .
Fué uno de los primeros que el 15 de Ju-
lio de 1099 subió al asalto de Jerusalen. Siete
dias despues fué por unanimidad proclama
do Rey del nuevo imperio conquistado por
las armas de los cruzados, pero vaciló en lle-
var una corona de oro, en los sitios en que
el Salvador habia sido coronado de espinas.
Algunas semanas despues de la conquista de
Jerusalen , tomó con más ardor la espada
para oponerse á Marfa , califa de Egipto , que
avanzaba a la cabeza de un ejército inmenso
para aniquilar á los cristianos . Godofredo,
con un ejército siete veces menor, derrotó
completamente á los Egipcios el 12 de Agos-
to , cerca de Ascalon , y aseguró su reino;
pero en disension con Raimundo , duque de
Tolosa, cuyo crédito habia hacia mucho tiem-
po eclipsado la autoridad del duque de Lo-
rena, le fué casi tan perjudicial como una ba-
talla .
Sin embargo, supo asegurar tan bien su
autoridad y ganarse de tal modo el respeto y
admiracion de sus súbditos, y aún de los mu-
sulmanes , que si hubiera vivido más tiempo
hubiera consolidado el reino de Jerusalen y
extendido su dominacion en Oriente, mucho
más lejos. Por desgracia , al cabo de un año y
tres meses despues de la toma de la ciudad
santa , el 18 de Julio de 1100, arrebató la
muerte al que, no siete ciudades , sino los
dos poderosos imperios de Francia y Alema -
nia , se disputan haberle dado nacimiento, y
que no tuvo tiempo para reconciliar los pue
blos que habia conducido al combate, y cuya
union solo podia consolidar la victoria ( 1 ) .
Godolias (1257 ) los LXX , l'obola.–
Hijo de Aquicam : fue nombrado gobernador
de Judea , despoblada casi por completo des-
pues que Nabucodonosor arruinó á Jerusalen .
Se mostró muy benévolo y lleno de solicitud
para con los judíos que permanecian en el
país, y desplegó mucho celo para dulcificar
en lo posible las desgracias que los afligian ,
( 1) Cons , Michand, Hist. des Croisdaes.
GODOS
mejorando su triste situacion , y ganó bier
pronto su confianza. El Profeta Jeremias se
dirigió á Mspha, en donde residía Godolias, y
entabló relaciones de amistad con el gober
nador; su ejemplo fué seguido por muchos
judíos, entre otros por los que se habian re
fugiado anteriormente en las provincias de
Moab y de Ammon . Habiendo señalado Na
buzardan, general del ejército de los caldeos,
tierras y viñas á los judíos que habian perma
necido en el país, y animándolos Godolias
cultivarlas y prometiéndoles seguridad (Je
rem .. xxxix, 10) , hizo soportable su situacion
Se apresuraron pues á labrar la tierra , y á res
tablecer la práctica de los sacrificios en cuan
to se lo permitian las circunstancias en que
se hallaban (Ibid . , XL , 5 ) .
Pero las esperanzas que abrigaban los ju
díos se desvanecieron rápidamente. Un cierto
Ismael, de linaje de reyes, que deseaba rei
nar sobre los israelitas (Jos., Antig . x, 9, 3),
se entendió con Baalis , Rey de los amonitas ,
y marchó á Masfa, á matar traidoramente á
Godolias . Este, aunque prevenido contra los
proyectos de Ismael, no le creyó capaz de
tal crimen , le recibió con benevolencia, y tra
tó generosamente á ély á los suyos; pero de
repente fue asesinado por Ismael, al concluir
una comida. Los judíos no se atrevieron ya
á permanecer en Palestina: aquellos á quien
Godolias habia advertido el peligro que les
amenazaba, resolvieron huir á Egipto , y pre
cisaron á seguirlos al profeta Jereinías, que
queria impedir su fuga.
Godos ( Historia de los) en sus relacio
nes con el cristianismo y la Iglesia. Las in
vestigaciones sobre la historia primitiva de
los godos son muy extensas, y se remontan
mucho á los tiempos antiguos, desde que Ja
cobo Grifrim ha hecho verosímiles la identi
dad de estos con los getas, y la estrecha afi
nidad de unos y otros con los dácios, sus
relaciones con los trácios y los escitas, sos
teniendo con razon que los gotones y los
danios del mar del Norte y de la Escandina
via, no son más que una rama del gran tron
co , cuya otra rama en el momento de la
invasion occidental, se estableció á lo largo
del Danubio con los nombres de godos, getas
y dacios . (Grim . Historia de la lengua ale
mana. tom . I, pág. 435 ; tom . II, pág. 804 ) .
Vemos a la poderosa confederacion de
diversas tribus de godos , despues de invadir
los paises del Danubio, la Dacia , la Mesia y
la Tracia, y desde el siglo III hacer una guer
ra encarnizada contra los Emperadores Ca
racalla, Decio , Galieno, Cláudio y Aureliano,
y renovar sus devastadoras expediciones por
mar y tierra en las provincias romanas , prin
cipalmente en el Asia Menor y en la Grecia.
Despues de una interrupcion de medio
 GODOS GODOS 109
siglo, vuélvese á emprender la guerra entre y su pueblo, pagano en su mayor parte, vió
los godos y los romanos. Constantino triun- se obligado á aliarse con los hunos . Atha
fa, arroja á los godos de la Tracia y de la narico se retiró con su pueblo al territorio
Mesia, y poniéndose á sueldo del Emperador de los sármatas; Fridigerno y Alaf, á la ca
las innumerables huestes de estos ayúdanle beza de los godos cristianos, resistieron , pero
á vencer á Licinio, y á decidir la suerte del sin éxito, viéndose precisados á retirarse hacia
mundo . Desde esta época , segun consta de el Danubio , desde donde entablaron con el
un modo particular, empezó entre los godos Emperador Valente negociaciones probable
la conversion al cristianismo, conversion ya mente dirigidas por Ulfilas, y obtuvieron au
preparada por los prisioneros cristianos he - torizacion para establecerse en territorio del
chos por los godos en sus primeras expedi- imperio , juntándoseles allí otros grupos de su
ciones a las provincias de la Grecia. Entonces nacion. Desconfiando Valente de la multitud
los godos estaban divididos en ostrogodos y siempre creciente de refugiados, les declaró
visigodos, aunque esta distincion se remonta la guerra y sucumbió (378) , y los godos con
sin duda mucho más, y con razon, dice Grimm , tinuaron avanzando y devastando las provin
que indica el antiguo movimiento de la gran cias romanas . Muerto Fridigerno, Athanarico
invasion de los pueblos. llega con los visigodos , invade el territorio
Los ostrogodos, llamados tambien gre- del imperio , y acaba por ajustar la paz con
tungos, del nombre de su tribu principal, so- ì Teodosio, que dá á los godos los márgenes
metidos á los Reyes de la Casa de los Ama- del Danubio y hace de ellos unos aliados del
los, eran más poderosos que los visigodos ó imperio, fæderati, aunque no eran católicos,
los thervingos sometidos á los balthos ; se y Teodosio exigia de todos sus pueblos el
designan como soberanos ( Reges supremos), reconocimiento del símbolo de Nicea . Pro
al paso que los de los visigodos, sobre todo , bablemente, sus sentimientos hostiles á los
desde Atanarico solo se consideran como romanos los retuvieron en el arrianismo, que
jueces. habia echado entre ellos hondas raices, y que
Los primeros se habian establecido desde a su vez propagaron estos poco a poco entre
elmar Negro hasta el Báltico , y desde el los ostrogodos, que quedaban bajo la domi
Vistula al Don ; los segundos se fijaron en la nacion de los hunos.
Moldavia actual , la Valaquia y la Podolia. Despues de la muerte de Teodosio (395 ),
Era tan numerosa la raza gótica, que además estalló el levantamiento de los visigodos , y
de las dos formidables invasiones de los os fué la señal de lo que se llama más estricta
trogodos y visigodos á Italia y España (de mente la emigracion de los pueblos y la inva
que trataremos despues ), una tercera tribusion de los bárbaros.
ya cristiana y procedente de los hunos, los Alarico, sucesor de Athanarico , invadió
tetravitas, permaneció establecida por com desde luego la Grecia, devastándola; pero
pleto al Este, en la laguna Meótides, en don- habiéndose arreglado con Arcadio , Empera
de ningunos vestigios de su historia han que dor de Oriente, revolvió contra Italia, que en
dado. su primera aparicion (403) salvó Estilicon,
Este doble reino de los godos confedera- general de Honorio; muerto Estilicon vuelve
dos llegó a un alto grado de poder bajo Alarico (408 ); sumida la Italia, establece un
Hermanrico, Rey de los Ostrogodos, contem- Emperador en Roma, y engañado por éste,
poráneo de Athanarico , juez pagano de los toma y saquea la ciudad eterna y muere cerca
visigodos, Bajo este último tuvo lugar una de Cosenza, en una expedicion a la baja Ita
persecucion religiosa, á consecuencia de la lia (410) .
cual una parte de los cristianos que se habian Los visigodos eligieron por su jefe á
dividido en católicos y arrianos, padeció el Ataulfo, cuñado de Alarico : este casa con
martirio por su religion , mientras que la otra Placidia , hermana de Honorio , haciéndose
emigró bajo la conducta del Obispo arriano con esta alianza amigo del Emperador; con
Ulfilas, el célebre traductor de la Biblia (vease duce á su pueblo á las Galias , de donde des
Biblia, versiones de la ), obteniendo del Em- pues de nuevos conflictos y combates con los
perador, cuya religion habia abrazado el romanos que le asediaban de cerca por todas
derecho de establecerse en territorio del im- partes, pasa á España, ya devastada antes
perio. Hacia el 370, una parte de los visigo por los vándalos, alanos y suevos.
dos, conducidos por Fridigerno , sacudió el Muerto Ataulfo en 415 , y despues de una
yugo de Athanarico, y se convirtieron al cris corta usurpacion de Sigerico, fué Walia ele
tianismo ( arriano), probablemente por media- gido Rey . En cambio de la parte de España
cion de Ulfilas. Bien pronto, en 376 , se veri- que habia conquistado, obtuvo de Honorio
ficó la invasion de los hunos , que chocó la Aquitania, en donde fundó el reino de
desde luego con los ostrogodos y arruinó su Tolosa, muriendo poco despues de un tratado
imperio, el centenario Hermanrico, lleno de con los romanos (419). Teodorico I ( véase
desesperacion, se precipitó sobre su espada, 1 Teodoredo) que le sucedió, peleó en union con
 110 GODOS GODOS

los romanos mandados por Aecio , contra teniendo presente el peligo que corria des
Atila, su enemigo comun ( véase Atila) en la contentando á una porcion de sus súbditos,
gran batalla de Chalons ( 445), que puso tér- no puso obstáculos à la libertad del culto ca
mino á los progresos de los hunos en Occi- tólico , y no ponia trabas á la eleccion de los
dente, pero sucumbió en ella el valiente cau - Obispos ni á la celebracion de los Concilios,
dillo de los visigodos . los católicos inquietos y desconfiados por la
Su hijo Teodorico II se apoderó del tro- persecucion pusieron los ojos en Clodoveo,
no, dando muerte á su hermano Turismun- recientemente convertido á la fé católica.
do, y fué proclamado Rey por los godos so Llamado Clodoveo por la providencia
bre el campo de batalla . Teodorico, llamado para formar el primer reino ortodoxo en Oc
en auxilio de los romanos á España invadida cidente, empezó la guerra contra Alarico, y
por los suevos , abatió á estos, y viendo pró- le quitó la corona y la vida en la batalla de
ximo á su ruina el imperio de Occidente, y Voville , cerca de Poitiers (507). El reino de
hallándose estrecho en Aquitania, lanzó una los visigodos se mantuvo , no obstante, algun
mirada codiciosa sobre la península , que pri- tiempo más en las Galias; Teodorico el Os
vada por parte de Roma de todo socorro , es- trogodo , habiendo sostenido desde Italia á su
taba como encomendada á su guarda . hija y al hijo de Alarico , reinó durante 15
Por lo pronto se enriqueció con los des- años, esto es , hasta su muerte, sobre las po
pojos del imperio romano que perdió toda sesiones de los visigodos en la Galia y en
influencia en las Galias , y se hizo cuñado de España, dejando á los francos dominar paci
Remismundo, Rey de los suevos de España, ficante en Aquitania y Tolosa. A su muer
que á consecuencia de esta alianza y princi- te ( 526 ) sus dos hijos se dividieron sus po
palmente por los esfuerzos del ardiente ar sesiones occidentales.
riano Ajax, galo de origen, se separó del Amalarico, ardiente arriano que reinó en
catolicismo con todo su pueblo . Narbona, persiguió de nuevo á los católicos,
Eurico, sucesor de Teodorico (466) , ex y maltrato hasta á su misma esposa Clotil
tendió sus posesiones de las Galias hasta el de , hija de Clodoveo , que era católica. En
Loire y el Ródano , y no ajustó la paz, portonces Childiberto, hermano de ésta , se de
mediacion de San Epifanio (véase Epifanio cidió á vengarla; atacó pues á Amalaricc, le
San) , que este negoció con el Emperador derrotó y mató , poniendo así término al po
Nepote, sino con la condicion de que se reco derío de los visigodos al otro lado de los pi
noceria su absoluta independencia. Hecho rineos , en donde solo conservaron ya algu
esto , se volvió hacia el Oeste, precisamente nas provincias .
al tiempo mismo de la caida del imperio de Desde este tiempo los Reyes visigodos
Occidente ; conquistó la península pirenáica establecieron su residencia en Toledo , en Es
hasta Galicia y Lusitania ; formó el pequeño paña. El Rey Teudis (ostrogodo de nacimien
pueblo de los suevos, y extendió el reino de to) supo mantenerse contra los francos. Los
los visigodos hacia el Este, hasta los Alpes príncipes, ejerciendo ya regularmente el de
ligurianos. Entonces llegó a su apogeo el rei recho de eleccion , llamaron al trono á Teudi
no de Tolosa. Al mismo tiempo redactó las selo , y despues á Agila , contra los cuales se
Costumbres del derecho gótico. Elpensamien- levantó Athanagildo . Este cisma , trajo á Es
to que concibió Eurico de consolidar la unidad paña los griegos, que, bajo Justiniano, vol
de su reino por medio de la union religiosa vieron á aparecer en Occidente, y se mantu
de sus súbditos, fué precisamente la causa de vieron largo tiempo en diversos puntos del
su ruina. Hasta entonces los godos arrianos litoral, aun despues de haberse unido á los
habian sido tolerantes para con los romanos godos bajo Athanagildo en 554.
que les estaban sometidos , y fieles al mismo Reinando este principe, el catolicismo
tiempo con los que profesaban la fé católica: hizo notables progresos entre los conquista
el juez Leon, que era católico, era muy con dores de España; el pequeño reino de los
siderado por Eurico , y este le habia elevado suevos abrazó la fé católica con todo su pue
á las primeras dignidades; pero de repente, blo. Las hijas de Athanagildo, y entre ellas
el orgulloso Monarca ordenó una persecucion la desgraciada Brunequilda, casaron con Re
sangrienta contra sus súbditos católicos . Le- yes francos y se hicieron católicas; y aun él
jos de conseguir su objeto , encendió en es mismo dícese que de secreto estaba afiliado
tos el deseo de tener un príncipe ortodoxo . | á la verdadera fé.
Las relaciones de España con Roma se in En el reinado de su sucesor Leovigildo ,
terrumpieron , y desde entonces data la ins- que casó con una princesa católica de España
titucion de los vicariatos en España , siendo á su hijo Hermenegildo, abrazo este la fé de
Zenon metropolitano de Sevilla el primer vi- su esposa, uniéndose á los griegos para po
cario apostólico nombrado por el Papa Sim- nerse á cubierto de la cólera de su padre,
plicio . pero vendido por la perfidia habitual de es
Aunque Alarico II, hijo de Eurico (483), I tos, sucumbió, y no queriendo renunciar su
 GODOS GODOS

fė,murió con la muerte de los mártires por y promulgando un código de leyes comun
orden de su padre, que al mismo tiempo de- para todos sus súbditos.Murió bendecido por
cretó una persecución general contra los cató su pueblo, dejando un reino floreciente des
licos. Esta sangre no fué esteril : el padre, pues de haberle gobernado 15 años (601).
oprimido por los remordimientos, recomendo Sus sucesores inmediatos, Liuva , Vite
en el lecho de la muerte á su hijo y sucesor rico y Gundemaro reinaron poco tiempo y
Recaredo la persona de Leandro , Obispo de sin hacer nada notable . Sisebuto (612) re
Sevilla , que tanta parte habia tenido en la chaza á los romanos de Oriente, de las costas
conversion de Hermenegildo. Asímurió este septentrionales, en una guerra afortunada,
segundo Diocleciano (586 ), último Rey arria- reduciéndolos á una pequeña lengua de tier
no de los visigodos,poderoso en el exterior, ra ; hizo prosperar las Iglesias y monaste
pero vencido por la fé, que habia perseguido rios, la ciencia y la disciplina religiosa . La
durante su vida, y que triunfó inmediatamen- gloria de su reinado, fundada sobre todo en
te despues de su muerte. Toda la Península, los trabajos de dos grandes Obispos , Eladio
salvo algunos puntos de las costas que con- de Toledo é Isidoro de Sevilla , solo se escu
servaban los griegos , se habian sometido á reció por una cruel persecucion contra los
los godos durante el reinado de este princi- judíos, cuyos motivos ignoramos, sin poder
pe, una vez hecho dueño del reino de los la, no obstante, atribuir al fanatismo de Sise
suevos (585 ). buto , conocido por su dulzura y su huma
Recaredo ajustó la paz con los francos: nidad. El segundo Rey despues de este,
irritados con la muerte de Hermenegildo , con- Suintila ( porque Recaredo II solo reinó al
vocó al año siguiente al de la muerte de su gunos meses) , arrojó completamente a los
padre un Concilio de Obispos católicos y ar- griegos de la Península, adquiriendo más glo
rianos, para que expusiesen los motivos de su ria aún por las virtudes pacíficas de una ad
fé, y abrazó solemnemente la religion católi- ministracion justa y sabia: y el título de pa
ca. Los Obispos y el pueblo, casi sin excep- dre de los pueblos que le dió su pueblo
cion, siguiendo el ejemplo de su rey, abraza- resuena más en la posteridad que el de ven
ron una fé confirmada victoriosamente á sus cedor de los griegos y de los vascos. Sin
ojos con la autoridad de la razon y de los mi- embargo, queriendo nombrarse directamen
lagros. Esta conversion en masa de los go - te sucesor en la persona de su hijo , res
dos españoles se verificó sin combates, sin tringiendo así el derecho de eleccion, reivin
encarnizamiento, sin violencia, y Dios coronó dicado y por mucho tiempo practicado por
la sangre de los mártires y el valor de los los Obispos y los grandes del reino, provo
confesores con la superabundancia de su gra- có una sedicion que elevó al trono á Si
cia. Los historiadores, que no reconocen la senando, secundado por los francos. Convo
influencia divina en la historia del mundo, có Sisenando inmediatamente el Concilio
atribuyen el triunfo de los antiguos católicos IV de Toledo , bajo la presidencia del me
romanos de España, á la política de Recare- tropolitano Isidoro de Sevilla , y nada prueba
do y á la indiferencia de los godos arrianos tanto la autoridad que gozaba entonces la
por toda especie de símbolo. Admitiendo, sin Iglesia, como la legislacion sobre la sucesion
embargo, que estos motivos externos deciden al trono promulgada por este Concilio, para
solos o definitivamente en parecidas circuns- evitar en lo sucesivo todo altercado sobre
tancias, y sin que tengamos razon ni deseo este punto . El Concilio confirma el derecho
alguno de negar el valor relativo, nos extra- de eleccion que tienen los grandes y Prela
ña que las mismas causas no
produjeran los dos del reino , y le dá fuerza pronunciando
mismos resultados entre los ostrogodos ita- anatema contra los violadores de este dere
lianos. cho, único medio moral de prevenir las su
Leandro, metropolitano de Sevilla, el he- blevaciones populares y las tentativas de
róico confesor en los tiempos de persecucion , ambicion que tan fácilmente provoca la au
proclamó el triunfo de la verdadera fé en el sencia del derecho de sucesion . Los decretos
gran Concilio de Toledo, capital del reino, á de los Concilios de Toledo desde el III hasta
donde habian sido llamados por el Rey , to - el X, son documentos históricos de una le
dos los Obispos y metropolitanos de sus Es- gislacion que identifica por completo los in
tados, para consolidar el engrandecimiento tereses de la Iglesia y del Estado . Chintila,
de la Iglesia con la aplicacion de la disciplina el pacífico, aunque más débil Tulga ; el rigu
eclesiástica. Y Gregorio el Grande saludó con roso y equitativo Chindasvinto, y su hijo Re
inmensa alegría la más magnífica de las con- cesvinto que hizo suceder la dulzura al rigor
quistas hechas por la Iglesia durante su pon- de su padre, una vez restablecida la paz y
tificado. Recaredo, Monarca desde entonces garantidos sus derechos, y que se distinguió
sinceramente cristiano , veló por el bienestar protegiendo la ciencia y trabajando por civili
material y espiritual de su pueblo , tan feliz - zará su pueblo († en 672); tales son los
mente unido, fundando iglesias y monasterios, principes que reinaron en esta época feliz,
 112 GODOS
privada sin duda de la gloria equívoca de la
guerra ; pero rica por el desenvolvimiento re-
gular y pacífico de todo lo que es moralmen
te noble y grande , desenvolvimiento favora- | los sarracenos de Africa invadieron la Espa
ble por la cordial inteligencia de los dos po- ña , y en que en 26 de Julio de 711 , el últi
deres . .
Esta situacion próspera y pacífica se al- árabe Tarik, en la sangrienta batalla de Jerez
teró en el reinado de Wamba, sucesor de de la Frontera.
Recesvinto. La ambicion decidida del duque
de Septimania se reveló contra la eleccion
de Wamba. Paulo, á quien el Rey envió con
tra el duque revoltoso , hizo traicion á su se
ñor, y uniéndose á los descontentos se hizo
proclamar Rey . Wamba, ocupado en una ex-
pedicion contra los vascos, que se habian
tambien sublevado , los sometió con rapidez,
volvió con toda la celeridad posible, atrave-
só victoriosamente las provincias españolas
y de las Galias, y se apoderó del usurpador
Paulo .
Advertido por el peligro que habia corri
do, intentó despertar el antigo espíritu beli-
coso de su nacion ; promulgó una ley sobre
el ejército , que se aplicó igualmente al cle-
ro, quebrantando así la disciplina eclesiástica
por el elemento mundano que se le mezcló .
Al cabo de ocho años de reinado, Ervigio,
uno de sus parientes , le derriba pérfidamente
del trono, y ciñe él la corona violando el an-
tiguo derecho de eleccion, al que recurre
posteriormente para asegurar su usurpado
poder con una dulzura equívoca , dando una
amnistía general , un edicto sobre impuestos,
y apoyándose en provecho de su ambicion
en la influencia de la Iglesia. En suma , Er-
vigio , poco antes de morir, eleva al trono á
Egica, pariente cercano de Wamba, que para
sostenerse se hace el protector del partido
oprimido por su predecesor . Altéranse enton-
ces las costumbres, se divide el reino, y las
pasiones se perpetúan ; los grandes , irritados
por la pérdida del derecho de eleccion , cons
piran, poniéndose á su cabeza el Arzobispo
de Toledo, y estalla una rebelion ; pero Egica
triunfa. Los judíos, oprimidos por mucho
tiempo, se entienden con los sarracenos de
la otra parte del Estrecho, á quienes veian
tratar con más dulzura á sus correligionarios;
Egica los persigue; pero sus violentas medi-
das no hacen más que aumentar el ódio de
los judíos oprimidos, ódio secreto, profundo,
que los hizo más tarde los fieles aliados de
los árabes conquistadores. Egica, violando
otra vez más el derecho de eleccion, asoció
á su reino en calidad de coregente á su hijo
Witiza. Este se condujo en un principio como
príncipe sábio, hábil y virtuoso , pero concluyó
por abandonarse al vicio y la crueldad, ejer-
ciendo la más dura tiranía . Solo este doble
aspecto puede explicar las contradicciones
que representan los documentos históricos
de su reinado. En todo caso, su reinado pre-
GODOS
cipitó más y más la disolucion política y mo
ral del Estado . Esta estalló en el reinado de
su sucesor Rodrigo, en el momento en que
mo Rey de los visigodos sucumbió ante el
Desde esta época hay dos Españas: la
España árabe sometida en un principio á
los lugartenientes de los califas independien
tes de Córdoba; y el reino cristiano de As
túrias, en donde el resto de los desterrados
visigodos se mantenia contra los árabes.
Las actas de los Concilios de Toledo
desde el xi hasta el xvII ) , son una de las
principales fuentes para la historia de la Igle
sia desde los últimos años del reinado de
Wamba hasta los tiempos más cercanos a la
ruina del reino .
Despues de haber recorrido tan rápida
mente el movimiento de la historia de los vi
sigodos, desde Alarico hasta Rodrigo, en el
trascurso de más de 400 años, volvamos á
los ostrogodos que, sometidos á los hunos,
habian permanecido en su antigua residen
cia. Arrastrados por los hunos , pelean en
union de estos contra Aecio y Teodorico en
Chalons ; pero despues de la muerte de Atila
se unieron a los gepidos , libertándose del
yugo de los hunos . El nuevo asiento de las
naciones bárbaras empuja á los ostrogodos á
Panonia, en donde obtienen del Emperador
Mariano el derecho de establecerse en cali
dad de aliados á sueldo de los romanos de
Oriente, desde el Sirmium hasta Viena, bajo
la dependencia de muchos principes confede
rados. Sin embargo, la residencia de Pano
nia llegó bien pronto a ser estrecha para
ellos , entonces, se extendieron por la Iliria y
la Tesalia , y llegaron á ser el terror unas
veces, y otras el instrumento político de la
corte de Bizancio . Un siglo despues del le
vantamiento de los visigodos, su Rey Teo
dorico, despues de librar á su pueblo de esta
situacion más segura y resuelta á invadir la
Italia que se habia convertido en la presa de
los bárbaros despues de la caida de Roma
( 488 ), arruinó á Odoacro en muchas bata
llas, conquistó á Rávena capital de Odoa
cro (493), entró en Roma 90 años despues
de la toma de esta ciudad por Alarico, y se
hizo reconocer Rey de Italia por Anastasio ,
Emperador de Oriente ( 500 ). Así se fundó
el imperio ostrogodo en Italia, siendo Ráve
na su capital, aunque Teodorico preferia para
su residencia á Verona, de donde procede
su nombre teutónico de Dietrich de Beru ,
en las leyendas históricas de la Germanía .
Los ostrogodos con su Rey eran arrianos ,
lo mismo que los visigodos , que les habian
comunicado la herejía . En lo demás, hom
 GODOS GODOY 113

bres de guerra sobre todo , se ocupaban poco bia en la prision su libro de Consolatione phi
en la reforma religiosa , y menos aún en la losophica fueron muertos y desarmados los
propagacion de su simbolo. No se hace men católicos de Roma.
cion ni de sus Obispos , ni de sus sacerdotes; Muerto Teodorico poco tiempo despues
y Teodorico, hasta los dos últimos años de (526) , los ostrogodos se hicieron más inde
su reinado, manifestó respeto a la fé de sus pendientes de los romanos de Bizancio , y ya
súbditos romanos, una moderacion y una dul no hubo persecuciones ni restricciones para
zura, que reconocen todos los autores cató- los católicos, aun durante la guerra última,
licos. Se servia de los Obispos católicos, por en la cual, tanto las causas religiosas como
ejemplo , de San Epifanio,para sus negocia las políticas, aceleraron la ruina del reino de
ciones con los principes extranjeros, y de los los ostrogodos . Esta caida fué rápida . Teo
Papas como intermediarios en sus relaciones dorico habia desdeñado adoptar la religion de
con Constantinopla; enriqueció con presentes la porcion más importante de sus súbditos
la Iglesia de San Pedro de Roma y otras por su civilizacion y su número, y cuyas sim
Iglesias católicas, y no se opuso de ningun patías religiosas se inclinaban á los griegos
modo á que se abjurase el arrianismo para y á los francos que tenian la misma fé que
abrazar el catolicismo; no abusó de su poder ellos .
en detrimento de la Iglesia en la doble elec Cuando Athalarico, hijo de Teodorico,
cion de los Papas Símaco y Lorenzo; convocó subió al trono bajo la tutela de su madre
el Concilio de Roma, que decidió en favor de Amalasvinta, esperó esta con sus restitucio
Símaco , y las cartas de Teodorico á este nes y sus benéficas medidas , apaciguar á los
Concilio prueban cuán justa idea tenia de su católicos sublevados desde la persecucion
posicion respecto á la Iglesia católica. Tam del reino precedente, pero era muy débil la
poco impidió que una decision de los Obis mano de una mujer para semejantes circuns
pos abrogase la ley de Basilio , prefecto de tancias. Despues de la prematura muerte
Odoacro, segun la cual la consagracion del de Athalarico (534) Teodulo se apodero del
Papa no debia verificarse sin el prévio con trono con sangrientas escenas . Aprovechán
sentimiento del Soberano; respetó la jurisdic- dose entonces los romanos de Oriente de las
cion de las inmunidades eclesiásticas , y la turbaciones de Italia, se aliaron con los fran
influencia que ejerció en las elecciones de la cos, y emprendieron una guerra , que al cabo
Iglesia y en otros negocios eclesiásticos, era de veinte años dió por resultado la destruc
más un accidente que una usurpacion ; así se cion de los ostrogodos . Durante esta lucha,
halla en las designaciones de Teodorico para vénse combatir valientemente algunos de sus
las elecciones Papales ; pero ni él ni sus su - Reyes: Vitiges , que resiste á Belisario; Hilde
cesores pretendieron jamás confirmar una baldo, que derrota á Vital, general del Em
eleccion o consentirla . Es incontestable que perador ; Totila, que despues de una penosa
la madre de Teodorico , que era católica , y su lucha contra Belisario, hace renacer por al
sábio canciller Casiodoro (véase Casiodoro ), gun tiempo el antiguo esplendor de su reino ,
tuvieron bajo este punto de vista una in - apacigua á los francos cediéndoles algunas
fluencia preponderante. Por desgracia, al fin provincias, y concluye por sucumbirante
de su reinado difirió por completo de estos Narses (551) ; y por último, Tejas, que muere
sábios principios. como un héroe en la última batalla decisiva
Habiéndose reconciliado con la Iglesia ( 552 ) . Al cabo de dos años, Narses sometió
Romana el Emperador de Oriente, Justino , á los últimos restos de los godos, instituyen
promulgó una ley contra los herejes, é hizo do el exarcado de Rávena sobre las ruinas
cerrar las Iglesias arrianas en su Imperio. de la dominacion de los bárbaros. (Véase
Teodorico , suponiendo que estas nuevas Exarcado de Rávena, tom . iv, pág. 376 ) .
simpatías religiosas entre Grecia é Italia po- MULLER .
drian tener graves consecuencias políticas
para los godos, se interesó desde entonces Godoy (Manuel). Escribia un historia
por el arrianismo, y quiso servirse del Papa dor contemporáneo , que el Rey de España
Juan para conseguir su objeto en la corte Carlos IV, hubiera sido un ejemplar honra .
de Bizancio ; pero hallando una invencible dísimo de mayorazgos, pero que carecia de
constancia en el Papa, que no podia prestarse dotes para Rey, y efectivamente abusaron de
á sus intentos, y, que intercedió solamente él cuantos le rodeaban, conociendo su carác
junto al Emperador para que se abstuviera ter bondadoso y apático . Uno de los erro
de toda medida violenta y exagerada contra res más grandes de su reinado , no fué cierta
los arrianos, descubrió Teodorico una se mente su indolencia y desvío de los negocios,
creta conspiracion entre el Papa y el Empe- sino el haberse fiado del favorito D. Manuel
rador. El Papa fué aprisionado á su vuelta Godoy, de funesta memoria para la Iglesia
de Constantinopla; los senadores Simaco, Al- española y para la pátria. Godoy era natural
bino у el célebre Boecio, que entonces escri- ! de Badajoz, de familia noble, pero pobre, y
Tomo V. 8
 114 GODOY
servia en los guardias de Corps, cuando su y
buena presencia le mereció las distinciones de
los Reyes , de quienes llegó á ser favorito. Su
carácter intrigante le hizo subir rápidamen-
te, a pesar de no haber seguido carrera algu-
na literaria , y cuando cayó el conde de Aran-
da, fue nombrado Ministro de Estado en 1792.
Declarada la guerra á Francia para vengar
la ejecucion del infortunado Luis XVI, los
azares de la misma obligaron á ajustar la paz
por el tratado de Basilea de 1795, y enton
ces Godoy recibió el título de principe de la
paz , el Toison de Oro , y una propiedad
de 60.000 duros de renta . En lo sucesivo
aumentó su favor, y él, con su lujo insolente
y su orgullo , adquirió muchos enemigos, pero
el Rey y la Reina le sostuvieron ciegamente
contra todos ellos . Poco despues le hicieron
casar con la joven condesa de Chinchon, hija
del infante D. Luis, a pesar de hallarse casa
do en secreto con Doña Josefa Tudo, de lo
cual se hablaba en todos los círculos de la
córte : y a pesar de haberse denunciado esta
bigamia á la Inquisicion, esta no se sintió
con bastantes fuerzas para luchar con el in
solente favorito. Refiere el Sr. Lafuente, que
el Cardenal Lorenzana se creyó en concien-
cia con obligacion de avisar á la Santa Sede:
la carta del Papa al Cardenal Lorenzana fué
interceptada por Napoleon, quien la hizo en-
tregar al principe de la Paz. Entonces se
desterró á los dos Arzobispos Lorenzana y
Despuig, con el burlesco pretexto de que fue-
ran a consolar al Papa. El Sr. Lorenzana,
imposibilitado de volver a su diócesis, hubo de
renunciarla, y en su lugar se nombró ( 1800)
al Sr. Borbon . Mas lo que parecia una burla
de la diplomacia impía fué un medio de que se
valió la Providencia para favorecer á Pio VI
у á no pocos Cardenales faltos de recursos,
á quienes favoreció el Cardenal Lorenzana
con su habitual generosidad y largueza.
La loca fortuna iba acumulando cada
dia nuevos honores y grandezas sobre el fa-
vorito . En 1801 fue nombrado generalísimo,
en 1806 almirante de mar y tierra, y en 1807
estuvo á punto de ser nombrado Rey de los
Algarbes y de Alentejo , lo cual se dice que
ya estaba acordado por Napoleon en el tra-
tado de Fontainebleau: pero inspirándole
temores la invasion de Napoleon ,Godoy per
suadió al Rey y á la Reina huir de la corte .
Mas entonces ocurrió el alboroto de Aran -
juez, en 18 de Marzo de 1808 , porque el
pueblo amotinado pedia la cabeza de aquel
hombre funesto. Solo se salvó de la muerte
por la magnanimidad del Príncipe de Astú-
rias, más tarde Fernando VII, que intercedió
por él y le libró del furor del populacho .
Para salvar su vida, Carlos IV se vió obliga-
do á abdicar su corona. Preso en el castillo
de Villaviciosa, el general Murat le envió á
GOG
Bayona, adonde le habian precedido los Re
yes. Godoy, despues de la abdicacion de
Cárlos IV , y la marcha de este á Italia, le
siguió á Roma, en donde permaneció hasta
la muerte de aquellos, ocurrida en 1819 .
A la sazon Godoy habia quedado viudo , y
casó con Doña Josefa Tudo, con la cual ya
estaba casado antes . Despues de la inuerte
de los Reyes , se trasladó a París , donde re
cibió una pension de Luis Felipe en 1835 .
La influencia de Godoy funesta para Es
paña, la precipitó en la ruina y en la deca
dencia , y jamás será bastante deplorable su
memoria. Sacrificando los intereses de la pá
tria á sus miras y ambicion personal, la Igle
sia española tuvo mucho que sufrir de este
favorito , que legislaba en materias eclesiásti
cas, y queria disponer de los Prelados sin
consideracion alguna. A él se debe principal
mente el destierro del Arzobispo de Valencia,
Sr. Fabián y Fuero , y el destierro tambien
de los Cardenales Lorenzana y Despuig que
hemos mencionado arriba. Godoy destruyó
muchísimos beneficios eclesiásticos, y no po
cos establecimientos de Beneficencia, apli
cando su producto al pago de la deuda del
Estado . A este fin mandó enagenar todos
los bienes pertenecientes á Hospitales, Hos
picios, casas de Misericordia , de reclusion y
de depósito, Cofradías, Memorias, Obras
pías , Patronatos láicos, etc. Desde aquella
época data la ruina del culto en gran nú
mero de Iglesias. En 1796 prohibió tambien
la fundacion de capellanías , sin real licencia ,
disposicion que ya se habia dictado otras
veces. En una palabra, la memoria de Godoy
será siempre deplorable para la Iglesia espa
ñola. Dice el Sr. Lafuente, que no se ha he
cho cosa mala en nuestros dias, y bajo el ré
gimen parlamentario y liberal, que no se
inaugurase en aquel funesto reinado y bajo
el régimen absoluto . - GODOFREDO Ros y
BIOSCA , Arcediano de la Basilica - Catedral
de Valencia .
Gog y Magog ( 197-49972) Estas pala
bras designan en general una raza enemiga
del pueblo de Dios, cuyos dos nombres van
casi siempre unidos en la Sagrada Escritura,
especialmente en el Apocalipsis (xx , 7), y son
la personificacion de los enemigos y perse
guidores de la Iglesia. Por eso se toman al
gunas veces en el sentido de anticristo. Los
intérpretes creen que estas palabras desig
nan á los escitas y tártaros ó a los persas.
San Gerónimno dice que los judíos de su tiem
po entendian por Gog : Gentes Scythicas im
manes et innumerabiles, que trans Cauca
sum montem et paludem Meotidem et prope
Caspium mare ad Indiam usque tendantur.
Otros creen que Gog es el nombre de un
Rey, y Magog el de su reino, y que este úl
 GOLGO GOLGO 115
timo designa principalmente a las naciones solo Calvario , San Lucas, y San Juan añade,
caucásicas, poco conocidas de los hebreos. que en hebreo se llama Gólgota.
Son muy diversas las opiniones de los expo El Padre Scio de San Miguel , en sus no
sitores acerca de este punto . Otros creen , tas á la Vulgata, nos dice que la palabra
como queda indicado, que Magog habia sido Gólgota se deriva de una palabra syra y
el padre de los escitas ó de los tártaras, y caldea, que los hebreos, corrompiéndola,
algunos añaden que tambien descienden de pronunciaban Gulgoleth, y significa cabeza ó
él lospersas, y otros lo extienden probable - calavera; de donde Calvario ó lugar de las
mente á los godos, que dicen descendientes calaveras .
de Gog y de Magog, y que las guerras des San Gerónimo entiende que se llamó
critas por Ezequiel en sus capítulos XXXVIII así por las muchas calaveras ó cráneos que
y XXXIX , son las mismas que los godos hi- allí habia procedentes de los ajusticiados,
cieron al imperio romano en el siglo V de pues aquel era el lugar destinado al efecto,
nuestra Era. separado de la ciudad por un pequeño valle,
Pero la opinion más probable es que es llamado igualmente de los cadáveres y ce
tos nombres deben entenderse en un senti- niza ó région de la muerte: vallem cadave
do alegórico, como designando los príncipes rum , et cineris, et universam regionem mor
enemigos de los santos y de la Iglesia. En tis. Jer. cap . xxxi, ver. 40) .
este último sentido, algunos creen que signi Muchos Padres , por el contrario, atribu
fican á Antioco Epifanes, perseguidor de los yen dicho nombre al hecho extraordinario
judíos, y Calmet defiende que más bien se que refiere la antiquísima y autorizada tradi
refieren á Cambises, Rey de los persas. Las cion que paso á referir. Noé, antes de encer
tradiciones antiguas están de acuerdo en pre- rarse en el arca con su familia y los animales
sentarlos como una raza cruel , violenta y de toda especie, que introdujo en ella por
destructora, que se dedicaba al robo y al pi- órden de Dios, recogió los restos mortales
laje, y cuyo nombre causaba un gran terror del primer hombre, y los guardó religiosa
á todos sus enemigos . De aquí vino tomarlos mente en el arca dicha durante el diluvio .
como emblema de los perseguidores del pue- Terminado éste, repartió Noé entre sus hijos
blo de Dios. - PERUJO . Sem, Cam y Jafet, los restos de Adán, como
la más preciosa herencia que podia adjudicar
Goldhagen Hernand. Jesuita, sábio les . Tocó á Melquisedech ó sea á Sem , el
filólogo y hebraizante. Fué procurador pro- cráneo del padre del género humano, el cual
vincial y despues consejero eclesiástico. Se lo guardó y llevó siempre consigo, como te
distinguió por su celo y laboriosidad no me soro de singular precio. Cuando 1769 años
nos que por su erudicion. Adquirió fama de antes de Jesucristo fundó á Salem , que con
un distinguido helenista, como lo prueban el concurso de los jebuseos se convirtió 50
sus obras: Lexicon greco- latinum ; -- Novum años más tarde en Jebusalen ,y de aquí Jeru
Testamentum grecum variantibus lectioni- salen; Melquisedech depositó el cráneo de
bus;-- Introductio in Sacram Scripturam ma Adán en una pequeña cueva abierta en el pe
xime contra atheistas et incredulos, y otras ñasco del Calvario, que hoy dia comunica con
muchas, tanto en latin como en aleman . Mula hendidura que desciende desde el agujero
rió en 22 de Abril de 1794. - PERUJO . mismo, en donde estuvo clavada la Cruz.
Allí permaneció el cráneo del primer hombre,
Golgota. Con este nombre propio de- segun tradicion veneranda, hasta la muerte
signan los Evangelistas el montículo o cabezo del Redentor. Por los Evangelistas, sabemos
sobre el cual fue crucificado el Redentor del que, llegada la hora de sexta, esto es , hácia
mundo:
las tres de la tarde, dió el Crucificado una
Et venerunt in locum , qui dicitur Gol- gran voz ; entregó su espíritu al eterno Padre;
gotha, quod est Calvariæ locus (S. Math. , se rasgó el velo del templo en dos partes de
cap. XXVII, ver. 33) . alto á bajo , se oscureció el sol, tembló la
El perducunt illum in Golgotha locum : tierra y se hendieron las piedras. La roca del
quod est interprelatam Calvariæ locus (San Calvario se abrió tambien de arriba á bajo
Mar., cap. xv , ver . 22) . en direccion de E. á 0., tal como puede verse
Et postquam venerunt in locum , qui vo en la actualidad , y la quiebra o hendidura
catur Calvariæ, ibi crucifixerunt eum : et la cruzó casi perpendicularmente el ángulo NE .
trones, unum á dextris, et alterum a sinistris de la excavacion en donde estaba depositado
(S. Luc., cap . XXII , ver. 33). el cráneo de Adán . La sangre, pues, derra
Et bajulans sibi crucem exivit in eum , mada en el árbol santo de la Cruz por el Re
qua dicitur Calvariæ locum , hebraice autem dentor del mundo, descendió por la quiebra
Golgotha (S. Joan ., cap . XIX , ver. 17 ). dicha, hasta bañar y redimir la primera ca
San Mateo , San Marcos y San Juan le beza culpable .
llaman simultáneamente Gólgota y Calvario; El hecho podrá no ser materialmente
 116 GOLGO GOLGO

exacto , aunque afirme lo contrario una tradi- | por la resurreccion del Salvador que en aquel
cion antiquísima y veneranda; pero simbóli- sitio padeció y resucitó .,,
camente considerado, es hermoso y se presta “ Jesucristo escogió el Calvario ( escribia
á consoladoras reflexiones. El segundo Adán San Atanasio en el siglo IV) para padecer
sufre el cruento sacrificio de la Cruz sobre y ser crucificado ; porque este lugar, segun
el peñasco mismo , en cuyas entrañas descan- opinan los judíos más sábios , es el del se
san los restos mortales del primero. La san- pulcro de Adán. Aseguran aquellos que nues
gre preciosísima de aquel cae gota á gota so- tro primer padre , despues de su anatema,
bre el cráneo de éste, para lavar en la cabeza murió y fué sepultado aquí. Siendo esto así,
del primer hombre el pecado de origen y re me parece admirable la coincidencia de que
dimir en el padre á toda su descendencia. En en semejante lugar se haya plantado la Cruz
la cabeza humana nace el pecado , pues el de Jesucristo; porque nada más conforme que
entendimiento lo concibe, la voluntad lo quie- viniendo Nuestro Señor á llamar y buscar al
re y los miembros, á lo sumo , lo ejecutan hombre, escogiese para padecer el sitio don
materialmente. El cráneo de Adán , y no las de habia sido sepultado el primer hombre; y
demás partes de su cuerpo , era, pues, el que que expiando el pecado de Adán , expiase el
debia de ser purificado y lavado por medio de toda su descendencia. Por eso Jesucristo
de aquel bautismo de sangre divina , como es fué á encontrarlo en el mismo lugar en que
purificado y lavado en la pila bautismal , con se ejecutó la sentencia, a fin de librarle de
las salutíferas aguas del bautismo , el cráneo la maldicion : y en lugar de las palabras eres
del niño , que entra en la Iglesia por la puer- polvo y en polvo te has de convertir, decirle:
ta anchurosa del sacramento del bautismo . levántate, tú que duermes; sal del sepulcro,
Tradicion consoladora, yo te respeto , te ad- tú que has muerto, porque Jesucristo te ilu
miro y hasta en tí creo , porque encuentro minará .,
encantador tu significado simbólico! No hay para qué multiplicar las citas. De
El hecho material , por extraordinario é esta tradicion procede la costumbre de colo
inverosímil que parezca, ha sido, no obstan car una calavera, que representa la cabeza
te , referido por autores tan graves como de nuestro primer padre Adán, al pié de los
Tertuliano , Origenes , San Atanasio , San crucifijos.
Agustin , San Ambrosio , San Basilio , San El montículo , llamado Gólgota ó Calva
Epifanio y San Juan Crisóstomo, prescindien- rio, es un cabezo ó contrafuerte del monte
do de multitud de escritores posteriores que Gareb, una de las colinas, que con los mon.
lo consignan en sus libros sobre Tierra San- tes Acra y Sion ocupaban la parte occiden
ta . San Gerónimo es el único que desecha tal de Jerusalen . En tiempo de Nuestro Se
esta tradicion ; y aunque su saber era inmen- ñor Jesucristo, terminaba la ciudad en la fa
so y su autoridad grande, no veo en ello mo mosa puerta Judiciaria; de manera que e
tivo bastante para relegar al olvido tradicion Gólgota estaba fuera y junto a las murallas
tan antigua como generalizada. por la parte Noroeste, y entre el montículo
" El Gólgota es el lugar de la Cabeza (de- y la ciudad se extendia á manera de foso e
cia Tertuliano á fines del siglo II).Aquí está valle llamado de los cráneos ó de las cala
la señal de la victoria . Aquí fué sepultado el veras . Monte y valle, eran pues, lugares de
primer hombre , segun hemos sabido por abominacion , puesto que allí se ajusticia
nuestros mayores ; aquí padece Cristo, y con ba á los criminales, aplicándoles la última
su piadosa sangre humedecese la tierra, para pena, en el patíbulo afrentoso de la cruz
que el polvo del antiguo Adán, mezclado con Pero, consumado sobre aquel sagrado cabe
la sangre de Cristo, pueda lavarse por la vir- so, el sacrificio cruento de nuestra Reden
tud de aquel precioso licor que gota á gota cion , regado aquel repugnante lugar con la
destila .,, sangre inmaculada del cordero ; santificado
“ El Calvario recibió un privilegio de la aquel afrentoso patibulo , .con la muerte de
divina Providencia (decia Orígenes en el si- santo de los santos Cristo Jesús, el horror
glo III) al ser escogido para testigo de la que el monte Calvario inspiraba se convirtió
muerte de aquel que dió la vida por los hom- en veneracion profunda, y la afrenta de la
bres. Una tradicion constante que ha llegado cruz en la gloria de la cruz . En el Calvario
á mi noticia, me enseña que el cuerpo de que es como la cuna de la humana Reden
Adán, primer hombre que Dios formó, fué cion, triunfó Jesucristo Nuestro Señor del pe
sepultado en el mismo sitio en que Jesucristo cado, de la muerte y del infierno, y desde
fué crucificado, á fin de que, así como todos entonces al Calvario se dirigen los corazo
morimos en Adán , así recibiésemos todos la nes todos de los redimidos, y en el Calvaria
vida en Jesucristo; y que en el Calvario , esto convergen las miradas todas de los cristia
es, lugar de la calavera , Adán , padre y cabe- nos . ¡Monte adorable y santo, mi imaginacion
za del linaje humano , encontrase para sí y te venera, como te veneraron en 1881 mi
para su posteridad la resurrección y la vida rodillas y te besaron mis lábios!
 GOLGO
La cruz del Salvador permaneció 326
años oculta á la veneracion de los fieles;
peromomentos despues de haber terminado
el sangriento drama, se glorificabaya á Cristo
en el Calvario, convertido en el primer altar
del Hombre-Dios. Videns autem Centurio
quod factumfuerat, glorificavit Deum dicens:
Vere hic homo justus erat. - Et omnis turba
eorum, qui simul aderant ad spectaculum
istud et videbant qua fiebant, percutientes
pectora sua revertebantur (San Lúc . , capítu-
lo xxidi, vers. 47 y 48) . El Centurion llama
justo, es decir, santo al recien ajusticiado, y
las turbas se dan golpes de pecho. Está,
pues, fuera de toda duda , que comenzó á
venerarse el Calvario desde el instante mismo
de la crucifixion del Señor; y comprueban
este aserto José de Arimatea y Nicodemo,
que descendieron de la cruz el cuerpo exá
nime del Divino Maestro; los soldados roma
nos, que á instancias de los judíos, colocó
Pilatos en la cueva del sepulcro , para que
los discípulos del Crucificado no robasen su
sagrado cuerpo ; la primera aparicion de Je-
sús á la Magdalena, que le esperaba en un
huerto que habia al pie del montículo ; la
otra aparicion del divino Hijo á su Madre
Santísima, en el mismo lugar; la cueva del
misino monte, á la cual se retiró Longino , se
gun tradicion veneranda, para llorar su pe-
cado enormne de haber abierto con su lanza
el costado del Redentor, etc. , etc. Todo esto
prueba, que el monte Calvario sirvió á los
apóstoles y discípulos, inmediatamente des
pues de la crucifixion del Señor, de lugar
santo de refugio , al cual se retiraban unos
para llorar sus pecados, y otros para medi-
tar en la pasion y muerte de Jesucristo Nues-
tro Sefior.
Los primeros cristianos , tanto judíos
como gentiles, siguiendo las huellas de sus
maestros en la fé , los Apóstoles y discípulos ,
naturalmente correrían presurosos á venerar
aquel santo monte, humedecido todavía por
la sangre del Redentor del mundo, " enten-
diendo (como escribia San Gerónimo á Mar-
cela, nobilísima matrona romana) que no
conocian á fondo la religion , ni practicaban
por completo la virtud , si no acudian á ado
rar á Cristo en aquellos lugares , en los que
por vez primera el Evangelio habia mostrado
sus fulgores desde el patíbulo á la cruz . ,
Fueron, pues, constantemente venerados,
con más o menos disimulo y á mayor ó me-
nor distancia, por los primeros cristianos;
pero cuando empezaban á cumplirse las pro
fecías, Simeon , segundo Obispo de Jerusalen ,
llamado pariente del Señor porSan Mateo,
se retiró con ellos á Pella, á la otra parte del
fordán, para dar tiempo á que pasase la có
lera divina, y no regresaronáJerusalen hasta
despues del sitio y destruccion de la ciudad
GOLGO -117
deicida por Vespasiano y Tito, en el año 70
de nuestra Era . Humeantes estaban todavía
los Lugares Santos, cuando fueron nueva
mente visitados y venerados por los cristia
nos de Jerusalen ; pero arreció la persecucion
de los judíos y gentiles, y por complacerles,
en el año 136 , el Emperador Adriano hizo
enrunar el Sepulcro y el Calvario, mandando
erigir una estátua á Júpiter sobre el primero ,
y otra á Venus sobre el segundo . Providen
cialmente acaeció esta profanacion para que
no se olvidase nunca el sitio exacto de tan
augustos lugares; y apenas el cristianismo
compartió el sólio imperial, en 326, con el
príncipe Constantino, su madre Santa Elena
se trasladó a la ciudad deicida y con piedad
y entusiasmo se dedicó á desenterrar los
Santos Lugares, construyendo sobre ellos
una suntuosa Basílica , digna de tales monu
mentos . Fácil fué poner á descubierto el Gól
gota y el Sepulcro, y grandes excavaciones
se hicieron tambien para la Invencion de la
Santa Cruz. ( Véase tom . III, pág. 305 , y iv,
pág. 82 ) . Libre el terreno de escombros é
inmundicias, la piadosa Emperatriz quiso co
bijar todos estos lugares sacratísimos bajo
una suntuosa Basílica de cinco naves, circui
da de galerías de mármol y adornada con
todo género de excelentes pinturas, mosáicos
y piedras preciosas. Diez años duraron las
obras, y la descripcion detallada de tan sober
bio edificio puede leerse en el historiador
Eusebio, biógrafo de Constantino. Para dar
forma artística á la cueva del Sepulcro se la
separó del Gólgota, cortando la roca de la
cual formaba parte, y convirtiéndola en un
verdadero monolito piramidal . Más de 25.000
metros cubicos de piedra se extrajeron al
efecto, quedando de esta manera aislado el
Santo Sepulcro y ocupando el centro de la
Iglesia .
La suntuosa Basílica construida por Santa
Elena permaneció en pié hasta que en el año
614, Cosroes II, Rey de Persia, ayudado por
26.000 judíos , saqueo a Jerusalen y redujo á
escombros la Basilica, robando y llevándose
consigo la verdadera Cruz y demás instru
mentos de la Pasion . Diez años despues, su
hijo Siroes, tuvo que ajustar paces con el
Emperador Heraclio y fué rescatada la Cruz,
la cual condujo á Jerusalen procesionalmente
y con gran pompa el mismo Emperador, que
descalzo la llevó en persona sobre sus hom
bros, depositándola en la Iglesia del Cal
vario.
No fué fácil reedificar la Basílica de Santa
Elena; pero el antiguo monje Modesto, Obis
po á la sazon de Jerusalen, allegó recursos é
hizo construir cuatro Iglesias ó capillas: una
sobre el Santo Sepulcro , otra sobre el Gól
gota, latercera sobre el sitio en el cual Jesu
cristo se apareció á su Santa Madre, y la
 ' 118 GOLGO GOLGO

cuarta sobre el lugar de la invencion de la y dejaron el templete del Santo Sepulcro en

Santa Cruz. Así continuaron frecuentadas el estado que hoy se encuentra. Construyeron
y veneradas por los cristianos, hasta que en sin duda con tan poca solidez la nueva cú
el año 1010 fueron destruidas por el califa pula, que en 1858 ya amenazaba ruina, por
Hakem, con exactitud llamado el Neron de cuya razon fué reconstruida en 1869 , por los
Egipto . La cristiandad entera contribuyó con esfuerzos mancomunados de Francia , Rusia
sus donativos á la reconstruccion de las Igle. y Turquía.
sias dichas : empezaron las obras bajo el mis No es fácil formarse idea exacta de edi
mo plan del Obispo Modesto : continuaron ficio tan grande como regular , en el cual se
durante los Reinados de los Emperadores ven como hacinadas construcciones de todos
Argyrio, Miguel el Palagonio y Constantino los estilos arquitectónicos y de todos los
Monomaco, y en 1048 se dieron por termina- tiempos. Procuraré, sin embargo, hacer una
das, abriéndose al culto público una rotonda descripcion exacta y minuciosa del estado en
y tres capillas. En este estado las encontraron que actualmente se encuentra ( 1 ) . Encuén
los cruzados , concretándose sus esfuerzos á trase esta en la parte de Jerusalen, conocida
reunirlas todas bajo un mismo edificio, y á con el nombre de cuartel de los cristianos, y
construir la fachada actual en 1130. Decora- está situada al NO . de la ciudad, y en las in
ron interiormente las capillas y revistieron de mediaciones da la calle que empieza en la
mármoles preciosos el Santo Sepulcro ; pero puerta de Damasco , cruza á Jerusalen de
el año 1244 fué deteriorada nuevamente la N. á S. y termina en la puerta de Sion. Com
Basilica y objeto de grandes profanaciones , pletamente circuida de edificios, excepto por
por las hordas feroces de los karismianos, el lado de la fachada, no es fácil formarse
los cuales aventaron tambien las cenizas de idea exacta de su aspecto exterior. A vista de
Godofredo de Bouillon y demás Reyes latinos pájaro se destacan dominando el edificio dos
de Jerusalen . Prolijo seria enumerar los di- grandes cúpulas y una torre medio derruida
ferentes incendios, destrucciones y repara- Frente á la fachada de la Basílica se encuen
ciones parciales de que en distintas épocas tra una plazuela casi cuadrada, y que tendrá
ha sido objeto la Basílica de la Resurrec unos 20 metros de lado , rodeada completa
cion. En 1555, como amenazase ruina el mente de edificios, y á la que permiten ingre
monumento que contenia el Santo Sepulcro, so solo dos puertas , una al E. y otra al o
instado al efecto por el Papa Julio III y por En esta plaza fué quemada viva la venerable
el Emperador Carlos V, el R. P. Bonifacio de terciaria de San Francisco , María de Portugal
Ragusa,guardian entonces del monte Sion , y y martirizado el venerable lego franciscano
más tarde Obispo de Stagno, procedió a la Cosimo . La fachada de la Iglesia es de estilo
reparacion del Santo Edículo, é hizo cons- románico -bizantino ; irregular en sumo grado
truir un templete de porfido, mármoles y me- tiene dos puertas, la de la derecha tapiada
tales preciosos. En 1607, por 5000 ducados dos ventanas ojivales sobre las puertas, y ter
de oro, los judíos consiguieron del Sultán mina con un entablamento de mal gusto. A
Ahmet I autorizacion para demoler la Basí mano izquierda , mirando la fachada, se le
lica, pero lo supo a tiempo é impidió tan vanta el antiguo campanario, y á mano dere
aviesa trama el embajador de Venecia. Porcha se vé una pequeña puerta inferior, que
derecho propio custodiaban el Sepulcro del da entrada a la capilla de Santa María Egip
Señor, como los demás Santos Lugares, los ciaca, y una escalera superior que conduce
RR. PP . Franciscanos , desde que en 21 de la Capilla del Pasmo. La primera pertenece a
Noviembre de 1342 , el Papa Clemente VI, los griegos cismáticos, y es tan pequeña que
por medio de la Bula Nuper carissimi in difícilmente puede contener diez personas
Christo, y más tarde por otra que empieza Refiere la tradicion, que queriendo entra
Gratias agamus omnium bonorum largitori, cierto dia la pecadora María Egipciaca en la
les encomendó la custodia de Tierra Santa; Iglesia dėl Calvario, fué rechazada en este
pero los griegos cismáticos que veian con ma sitio por una mano invisible. Reconoció estu
los ojos este predominio , aprovecháronse del pefacta cuán indigna era de entrar en tan sa
incendio casual ó intencionado, acaecido en grado recinto ; prometió cambiar de vida,
la Basílica en el año 1808 y que dió en tierra inmediatamente encontró el paso libre para
con la cúpula de la rotonda y gran parte del reunirse con los demás fieles que adorabar
edificio , y á fuerza de oro obtuvieron de la en el Calvario la Cruz del Salvador.
Sublime Puerta autorizacion para reedificarla La capilla del Pasmo , que está encima de
á sus expensas. Acudieron los Padres fran- la de Santa María Egipciaca, comunica po
ciscanos a las naciones católicas; pero pre
ocupadas estas con la guerra europea, des
atendieron sus ruegos, y los griegos cismáticos
reedificaron la cúpula, repararon á su antojo ( 1 ) Capilla
entrando del Calvario,
por la puerta que estáBasílica
principalen á manodel
derecha
San
la
los desperfectos que el edificio habia sufrido, to Sepulcro.
 GOLGO GOLGO 119
una reja de hierro con la Basílica; pero solo arcos . La primera , subiendo por la escalera
se puede subir á ella por la escalera anterior- dicha, que es la de la izquierda y pertenece
mente citada. Como la inferior, es tambien á los griegos, contiene en el fondo un rico
pequeña; contiene un antiguo retablo y her- altar, sobre el agujero mismo en el cual es
mosos cristales pintados. La mesa del altar tuvo plantado el árbol de la Cruz, donde
está sobre el sitio desde donde, según la tra- espiró el Redentor del mundo . El sagrado
dicion, María Santísima y San Juan Evange- orificio está circuido de una plancha de plata ,
lista presenciaron con pasmo la crucifixion que permite la introduccion de la mano y del
del Señor. El cuadro que hay sobre el altar brazo , hasta tocar la misma roca que con
reproduce al óleo admirablemente esta con tuvo la Cruz del Salvador. Dos metros hácia
movedora escena, y aquí puede ganarse in - atrás, á derecha é izquierda del altar, se ad
dulgencia plenaria . vierten marcados con piedras negras circula
Entrando en la Basílica se vé á mano iz res, los sitios donde estuvieron las cruces del
quierda el divan de los porteros musulmanes bueno y del mal ladron . Al lado de la epís
que la abren, la cierran, conservan las llaves tola y al través de una placa con reja de
en su poder y cobran las propinas. Pasan el plata , se vé y puede tocarse la hendidura
dia sentados, con las piernas cruzadas y el milagrosa , abierta en la peña del Calvario ,
turbante puesto, fumando en el narguilé, que se produjo inmediatamente despues de
conversando en alta voz y tomando café, que haber espirado Nuestro Señor Jesucristo .
hacen ellos mismos en unos braserillos. Un Debajo del arco que separa esta capilla grie
alto y oscuro muro , coronado por balaustra - ga de la católica de la derecha , está el pe
da de piedra, se levanta a la derecha é impi- queño altar franciscano del Stabat Mater,
de ver la capilla del Calvario . Avanzando precisamente sobre el lugar mismo donde Ma
unos pasos de frente se llega á la piedra de ría Santísima recibió en los brazos el cuerpo
la uncion, así llamada, porque sobre ella fué adorable de su divino Hijo, al bajarle de la
ungido con mirra y aloes el sacratísimo cuer Cruz. En el fondo de esta segunda capilla,
po de Nuestro Señor Jesucristo . La verdade se encuentra el altar conmemorativo de la
fapiedra de la uncion, que es un pedazo de Crucifixion del Señor, con un hermoso lien
la roca del Gólgota , para preservarla de la zo semicircular, que representa tan patética
devocion indiscreta de los peregrinos, está escena. Delante de este altar, un mosaico
cubierta por una lámina rectangular, de pie- cuadrilongo marca el lugar preciso de la
dra rojiza del pais, que tiene dos metros y 70 Crucifixion del Señor. Más atrás, entre el
centímentros de larga, un metro y 30 centi mosaico dicho
у la escalera latina, un rose
metros de ancha y 30 centímetros de gruesa, ton colocado en el pavimento , indica el lugar
sirviéndole de adorno un pomo dorado en mismo sobre el cual Nuestro Señor Jesucristo
cada uno de sus ángulos. Constantemente fué despojado de sus vestiduras. Una ventana
arden sobre ella ocho hermosas lámparas, re- enrejada , abierta en el muro de la derecha,
galadas por un archiduque de Austria. Este permite ver desde la Iglesia del Calvario , la
santuario pertenece en comun á los latinos , capilla llamada del Pasmo. Numerosas lámpa
griegos, armenios y coptos , y en él puede ras arden dia y noche sobre todos los santos
ganarse indulgencia plenaria. lugares dichos.
Siempre amano derecha entrando y por La roca que compone el cabezo ó monti
una escalera de 18 peldaños , próxima á la culo denominado Gólgota ó Calvario , está
piedra de la uncion , se sube á la capilla ó oculta bajo el pavimento de las capillas des
Iglesia del Calvario , cuyo estado actual paso critas , y en realidad únicamente puede tocar
á describir, prescindiendo de las restantes se, aunque no verse, por la hendidura nom
sílica. y santuarios que componen la Ba-
capillas brada, existente en el altar griego del Calva
rio . Desciende el sagrado peñasco, hasta el
El pavimento de la capilla del Calvario, pavimento de la Basílica y desde la capilla
se apoya parte sobre el peñasco mismo que llamada de Adán, colocada precisamente de
forma la cima del Gólgota, y parte sobre unas bajo de la Iglesia del Calvario , al través de
bóvedas, construidas á fin de darle mayor una concavidad rectangular en forma de
amplitud. Ocupa este edificio la parte SE.'de ventana , con reja de hierro , que tendrá
la Basílica, y está cuatro metros y 70 centi unos 70 centímetros de alto por 40 de ancho,
metros más alto que el pavimento de aquella. puede verse y aún tocarse, la quiebra ó hen
En conjunto, la Iglesia del Calvario es casi didura que, cortando el peñasco del Gólgo
cuadrada, y su eje mayor, en direccion de E. ta, sube hasta el mismo orificio, en elcual
áO., no pasade 15 metros. Está cerrada la estuvo enclavada laSanta Cruz. Esta capilla
parte anterior, por una balustrada de piedra se llamó antiguamente de San Juan, y tam
que tiene cerca de un metro de altura, y divi- bien de la Uncion, pues está próxima al lu
dido el interior en dos capillas paralelas sepa- gar en donde fué ungido elcuerpo sacratísimo
radas por tres gruesos pilares macizos y dos del Redentor despues de su muerte. Es com
 120 GOLIA GOLPE

pletamente oscura y hay necesidad de ser- estatura, y sus armas pesaban más de cuatro
virse de luz artificial para visitarla y recono - arrobas; el asta de su lanza era del grueso
cerla. En ella estuvieron los sepulcros de los de un cilindro de tejedor, y el hierro de ella
dos primeros Reyes latinos de Jerusalen, Go- pesaba 600 siclos, ó sean unas 11 libras poco
dofredo y Balduino . Una puerta que hay en más ó ménos . Pero David, que á la sazon
el muro de la derecha, conduce desde la ca- habia ido al campamento hebreo á llevar vi
pilla de Adán á la sala llamada de recepcion , veres á sus hermanos, que formaban parte
por los griegos no unidos . En esta sala, segun del ejército, oyó las provocaciones del filis .
cierta tradicion hebraica , estuvo el sepulcro teo, y se resolvió a combatir con él. Al efecto
de Melquisedech , personaje que, para mu se armó de su onda, y lanzándole con ella
chos, es el mismo Sem , primogénito de Noé . una gruesa piedra, le hirió en la frente y le
A este lugar se refiere la antiquísima y hizo caer en tierra, despues de lo cual le cor
autorizada tradicion que he referido al empe. tó la cabeza con su misma espada. Muerto
zar este artículo . el gigante huyeron los filisteos, los cuales
Muchos más datos y detalles históricos y fueron perseguidos por los israelitas, que al
arquitectónicos pudiera aducir, sin gran tra canzaron sobre ellos una señalada victoria.
bajo, referentes a las distintas construcciones David ganó una gran gloria con este hecho,
y destrucciones que, durante el largo tras- y desde entonces Saul le cobró una envidia
curso de casi 20 siglos, se han operado sobre mortal , que muchas veces fué causa de po
el bendito Gólgota ; pero lo dicho basta para ner en peligro su vida .
imaginarse lo más importante, y para que el Goliat era de la ciudad de Get, de la raza
lector piadoso se considere , en un instante, de Arafa, de los antiguos rephaim . Cierta
trasladado en espíritu á aquella capilla vene- mente que su estatura y fuerza eran extra
randa, que sin riquezas que asombren , ni pre - ordinarias, tanto que este personaje suele
ciosidades artísticas que deslumbren, ni di- citarse como un tipo de los gigantes de que
mensiones majestuosas que anonaden , pro- habla la Biblia. Algunos creen que era Rey
duce sin embargo en el ánimo del peregrino de los filisteos, que sellamaban todos Goliat,
impresion tan honda , emocion tan grande, como los de Egipto se llamaban Faraon. No
y estremecimientos tales de contricion, amor, faltan intérpretes que creen que las medidas
agradecimiento, esperanza , asombro, regoci de la Sagrada Escritura respecto a la talla
jo, ternura y anonadamiento , que se necesita de Goliat y al peso de su armadura son exa
haber sentido todo esto, en aquel santo lugar jeradas, pero otros creen que si se sigue la
precisamente , para comprenderlo y explicar - leccion de los LXX desaparece toda la difi
lo . Aqui, se dice á sí mismo el romano devotocultad, y este gigante resulta de siete pies y
procedente quizás de remotas tierras, le des- medio poco más ó ménos , de cuya estatura
nudaron la túnica inconsutil; aqui lo tendie- se han visto muchos hombres . Pero aun
ron sobre el ignominioso madero de la cruz ; cuando se tome á la letra segun la Vulgati,
aqui descoyuntaron sus huesos y desgarraron bien claro es que aquí se trata de un hecho
sus sacratísimos pies y manos para clavarle; extraordinario y portentoso . — PERUJO.
aqui le enarbolaron sobre el peñasco, que
regó con su sangre preciosísima ; aqui pade Golpe . Cualquiera persona por alta y
ció sed y congojas de muerte ; y aqui, despues respetable que sea , que diere golpes á un clé
de consumado todo, exhaló su último aliento, rigo, incurre en excomunion mayor reserva
encomendando su espíritu alPadre, y abrien- da al Papa . Si quis, dice el Concilio de Le
do de par en par á los pecadores las puertas trán , suadente diabolo, hujus sacrilegii rea
del cielo. Se explica que sobre este sagrado tum incurrerit ut in clericum vel monachum
Gólgota , en esta augusta capilla, hayan muer- violentas manus injecerit, anathematis vinculo
to de contricion y de repente, segun tradicio- subjaceat; et nullus episcoporum illum præsu
nes piadosas , varios pecadores. La locura de mat absolvere, nisi mortis urgente periculo,
la crus es la mejor apoteosis del Gólgota.- donec apostolico conspectui præsentetur, et
M. Polo Y PEYROLON. ejus mandatum suscipiat. Las palabras vio
lentas manus injecerit que usa el texto, aun
Goliat nas . Nombre delfamoso gigan- que se refieren á materia odiosa ó penal, de
te, á quien venció y quitó la vida el Rey ben entenderse en sentido lato, segun dice
David, como se lee en el libro I de los Reyes, San Ligorio, porque contienen y son la ga
cap . xvn . En la guerra que el pueblo de Israel rantía de uno de los privilegios eclesiásticos
tuvo con los filisteos en tiempo de Saul, este más insignes . Significan por consiguiente
gigante insultaba todos los dias y desafiaba toda accion violenta que recaiga, no sola
á los hebreos, con lo cual los tenia atemori- mente sobre la persona del clérigo, sino tam
zados. Nadie se atrevia á aceptar el combate bien sobre las cosas adheridas á ella, con tal
con este filisteo gigantesco , que segun la Es- que contengan un detrimento ó quebranto
critura , tenia nueve pies y cinco pulgadas de l grave.
 GOLPE GOMAR 121
La constitucion Apostolicæ Sedis de Pio que castigan moderadamente a los jóvenes
IX , renueva casi con las mismas palabras ordenados de menores cuando perturban el
esta excomunion en el número 2.º de las oficio divino, y los Prelados seculares y re
simpliciter reservadas, al Romano Pontífice. gulares que hacen lo propio con los clérigos
En el número 5.º de las speciali modo reser- y religiosos súbditos suyos .
vadas, impone tambien la misma pena á to Al clérigo percursor se le debe amones
dos los que hagan lo mismo con los eclesiás- tar, segun la cualidad é importancia del de
ticos constituidos en dignidad: omnes interfi- lito, al arbitrio del superior, y sino se enmien
cientes, mutilantes, percutientes, capientes, da se le debe imponer la pena de deposi
carcerantes, detinentes, vel hostiliter inse- cion , á no ser que la percusion sea mortal ó
quentes S. R. E. Cardinales, patriarchas, Ar. de gravedad , porque entonces debe ser de
chiepiscopos, episcopos, Sedisque Apostolicæ puesto sin prévia amonestacion . La razon de
legatos vel Nuntios, aut eos suis diæcesibus, esta diferencia es que la simple percusion
territoriis, terris seu dominiis ejicientes, nec no trae consecuencias tan funestas, ni se
non ea mandantes, vel rata habentes, seu opone tanto a la mansedumbre clerical como
præstantes in eis auxilium , consilium vel fa- la percusion grave . -J. P. ANGULO.
vorem . En ambos artículos se trata del mis
mo crimen de sacrilegio personal; pero con Gomara , Gomaristas . Francisco Go
esta diferencia , que el 5. tiene por objeto mara nació en Bruges el 30 de Enero de
garantir la persona y la dignidad de aquellos 1563. Habiendo abrazado sus padres el pro
clérigos, que están constituidos en alguna testantismo , se retiraron al Palatinado en
especial preeminencia eclesiástica, mientras 1578. Allí hicieron estudiar al joven Fran
que el 2.° se refiere a toda clase de personas cisco en Strasburgo, bajo la vigilancia de
eclesiásticas. Además, en el primer caso , se Sturmio , que le dirigió durante tres años. Go
gun advierte Grandelaude, la excomunion es mara continuó sus estudios en Neustadt, don
reservada á la Santa Sede de un modo es de se habian retirado los profesores de Hei
pecial; mientras que en el 2. ' solo general- delberg.
mente. ( Sobre esta materia , véase lo que que Hácia el fin del año 1582 , hizo un viaje
da dicho en el artículo Apostolicæ Sedis, to- | á Inglaterra, y asistió en Oxford á las leccio
mo i, págs. 629 y 634 ). nes de teología de Juan Raimoldo, y en Cam
Está prohibido á todos los clérigos, y es- bridge á las de Guillermo Witaker, y tomó
especialmente a los que han recibido órde- el grado de bachiller en Junio de 1584. Pasó
nes mayores, lastimar ó herir con sus pro- los dos años siguientes en Heidelberg, donde
pias manos á ninguna persona , aunque se la habian vuelto ya los profesores reformados.
reconozca culpable, ya sea fiel o infiel. Si La Iglesia flamenca de Francfort le reclainó
quis ( dice el cap. 1, de Cléric . perc. ) in ali en 1587 , es decir, hasta que fué dispersada la
quo gradu sacro percussor exstiterit, corri- parroquia .
piatur á crimine, et si se non emendaverit, Al año siguiente fue nombrado profesor
deponatur. La razon es porque el clérigo de teologia en Leyden , y ántes de dirigirse á
representa á Jesucristo, y debe procurar imi esta ciudad recibió el grado de doctor en Hei
tarle en todo , y el faltar con acciones vio - delberg. Desempeñó pacíficamente sus fun
lentas á un tercero, siquiera sea provocado ciones hasta 1603. En esta época principia
por él, repugna á la mansedumbre y humil- ron entre él y su colega Arminio (véase Ar
dad cristianas, sobre todo cuando de ellas minianos, tom . 1, pág . 697), las discusiones
puede seguirse un mal grave y de considera- sobre la doctrina de la gracia, en las que
cion . Por eso en el cánon Episcopum , en que Gomara se hizo el jefe del partido más rigo
se prohibe igualmente á los clérigos herir á roso , y atacó á Arminio de todas maneras.
nadie, añade: quia nunquam nos docuit hoc En 1608, los dos adversarios sostuvieron
Dominus. E contrario ipse cum percuteretur, una discusion pública, uno contra otro, en
non percutiebat; cum malediceretur, non ma- presencia de la asamblea de los Estados ge
ledicebat, cum pateretur, non comminabatur. nerales, y al año siguiente tuvieron una dis
Exceptúase á los preceptores y maestros, puta solemne cinco gomaristas contra cinco
los cuales pueden imponer castigos modera- | arminianos .
dos, con objeto de corregir á los discípulos Arminio murió este año , y sus partidarios
que se hagan acreedores á ellos , despues de le dieron por sucesor á Vorstio ; y Gomara, por
haber empleado inútilmente las reprensiones no tener un colega de este temple , renunció
y amenazas; porque la percusion en estos su cargo y se retiró á Middelburgo en 1611 .
casos no es injuriosa, ni se propone causar Allí se hizo predicador y enseñó públicamen
un mal grave, ni se hace, en una palabra, te, permaneciendo en esta posicion hasta
suadente diabolo, sino que vá encaminada al 1614. La Universidad de Saumur le llamó
bien del que sufre el castigo . En el mismo entonces á su seno como profesor de teolo
caso se encuentran los sacerdotes ancianos gía; desempeñó su cargo cuatro años, al cabo
 122 GOMER
de los cuales se retiró á Greninga, en donde
llegó á ser primer profesor de teología y de
hebreo , permaneciendo así hasta el 11 de
Enero de 1641 , en que murió a la edad de
78 años. Solo se ausentó de su cátedra dos
veces para asistir á los Sínodos de Dordrecht
y Leyden. Se casó tres veces, y su hijo único
murió antes que él.
Gomara era principalmente muy versado
en las lenguas orientales , siendo sus escri-
tos : el Anti Costerus ( 1599 ); — Exhortatio
Belgica ; -- Specimen doctrina Arminianæ ;
Judicium de primo articulo Remonstrantium
de electione ei reprobatione ; -Lira Davidis,
y un Ensayo sobre la prosodia de los Sal
mos , fueron publicadas en la edicion com
pleta de sus obras en Amsterdam, 1645, en
fólio .
Los escritores partidarios de la doctrina
calvinista de la gracia se llamaron gomaris-
tas , del nombre de su jefe , dividiéndose en
infralapsarios y supralapsarios. Más tarde
desapareció el nombre de gomaristas ante
el de contraremonstrantes. - GAMs.
Gomer na Hijo de Japhet (Genes. x,
2). Fué Padre de los pueblos de Galacia,
segun Josefo. Los antiguos pueblos de este
país se llamaban Gomaros, esto es, antes que
los galatas se apoderasen de él. El Caldeo
pone á Gomer en el Africa; Bochardo le ha
colocado en la Frigia, porque en griego Phry.
gia puede designar un carbon, lo mismo
que Gomer en hebreo y en syriaco . Calmet
opina que los antiguos cimbros y cimmeria
nos salieron de Gomer . Hay alguna aparien -
cia de que Gomer, ó más bien los gomeritas
sus descendientes, poblaron no solamente el
país de los cimbros y cimmerianos, si que
tambien la Germanía y la Galia. El nombre
de germano no se diferencia mucho de Go
merim . Los galos ó gálatas, ó celtas, deri
van segun se dice de Aschenez, hijo inayor
de Noé; pero Cluvier pretende que la antigua
Céltica comprendia la Iliria, la Germania , la
Galia, la España y las islas Británicas. Y pre
tende probarlo fundándose en que todos es
tos pueblos hablaban antiguamente el mismo
lenguaje. Pretende además que Gomer ó su
familia pobló el país del Asia, entre la Paro-
pamisa y el monte Imaüs, y entre la confluen-
cia del Oxus y del Oby ; pues que de allí de-
riva que estos pueblos se llamen gomaros en
Tolomeo (lib. 6, cap . xiu ); y en Mala ( lib . 1 ,
cap . II). Gran parte de este pueblo habitó
cerca del Ponto Euxino y la laguna Meotide,
de donde se exparcieron en diversas épocas
por otros territorios , cuando se veian obliga-
dos á buscar nuevas residencias, hasta que
por último desaparecieron en las emigracio-
nes sucesivas . - E .
GOMOR
Gomez (Luis). Célebre jurisconsulto es
pañol y distinguido canonista que mereció
ser llamado el jurisconsulto sutil. Nació en
Orihuela en 1484, estudió en Pádua , en cuya
Universidad recibió el grado de doctor, y ob
tuvo una cátedra en 1522. Algun tiempo des
pues fue nombrado auditor de la Rota ro
mana , y refrendario de las asignaturas de
Gracia y Justicia . Fué tambien regente de
la Penitenciaria apostólica, y distinguido por
los romanos Pontífices Leon X, Adriano VI
y Clemente VII , el último de los cuales le
nombró Obispo de Sarno , en el reino de Ná
poles, en 1534. Continuó sin embargo en la
Curia romana por algun tiempo, pues su su
cesor el célebre D. Antonio Agustin no entró
en la Rota hasta 1544. Entonces se dedicó
exclusivamente al gobierno de su diócesis, en
la que fué respetado como Prelado y vene
rado como Padre. No hay conformidad en
los escritores acerca del año de su muerte
que, segun unos, ocurrió en 1545, y segun
D. Nicolás Antonio en 1553. Es uno de los
más señalados jurisconsultos, de gran peso
y autoridad. Escribió numerosísimas obras,
pero la principal de todas es : In regulas
cancellariæ apostolicæ commentaria , obra
elogiada por todos y que le valió la benevo
lencia de los Pontífices. Quintiliano Man
donio , dice que escribió Optimo ordine et co
pioso stylo; Morlá, hablando de esta obra,
dice que esopus profecto , si doctrinam spec
tes, doctissimum ; si utilitatem , omnium ma
rime necessarium . Son tambien utilísimas
y muy consultadas sus obras : Decisionum
Rotæ libri duo; -- De potestate et stylo officië
sacræ Penitenciariæ ;-De Officialibus cum
ria ;-De Litteris gratia , y otras muchísimas
que omitimos por la brevedad. Es mirado
con razon , segun le llama Caldaspereira,
como virum doctissimum , et magnum roma
ne curiæ practicum . - PERUJO .
Gomor (723 , omer) , llamado tambien
Assaron . Una de las medidas de capacidad
de los hebreos, que contenia la décima parte
de la epha ó ephi, equivalente al bato ( véase
tom . II, pág. 122 ) ; de suerte que el bato ó
ephi contenia diez gomores. El gomor era la
racion cuotidiana del maná para cada israe
lita en el desierto ( Exodo, xvi, 16 ), y los ra
binos dicen que esta medida equivalía á
cuarenta y tres huevos y medio , ó sea á la
capacidad que pueden llenar los mismos .
Lamy dice que esta medida contenía un cuar
tillo de celemín , ó sea cuarenta y tres pul
gadas y un décimo. Nuestro erudito amigo
Sr. Caminero , discrepa un poco de esta opi
nion, y cree que conteniendo la epha, cele
mines 5,837 , el gomor contenia 0,584 cele
mines. Era medida de sólidos . Esta discre
pancia supone que unos y otros se han valido
 GONZA
de diversas medidas, y de hecho los exposi- / tinguida, y gozaba el favor de los Reyes. Sin
tores están divididos acerca de este punto . embargo de todo sacrificó gustoso todas sus
(Véase Pesos y Medidas de los hebreos).- esperanzas , riquezas y favores para abrazar
PERUJO. la Compañía de los Jesuitas y hallándose de
paje de la Emperatriz D. María de Austria,
Gonet ( Juan Bautista ). Dominico, teó-
logo tomista del siglo XVII, uno de los más
acérrimos defensores de esta escuela. A
los 24 años fue nombrado catedrático de teo-
logia, cargo que desempeñó por espacio de
más de treinta años, hasta que fue nombra-
do provincial de su órden . Es citado como
uno de los principales adalides del tomismo .
Dejó escritas las obras siguientes: Clypeus
theologie thomisticæ , en cinco tomos gruesos
en fólio, obra muy conocida ;-Manuale tho-
mistarum , un tomo en fólio, de la cual se
han hecho muchas ediciones ;-Dissertatio
theologica de probabilitate. Difuso y sutil en
sus razonamientos, presenta muchos argu -
mentos a favor de su sistema, tan inespera-
dos como ingeniosos . Este sábio dominico
murió en Bezieres en 24 de Enero de 1681 ,
á la edad de 65 años. - Perujo .
Góngora y Argote ( Luis). Mejor,
D. Luis Argote y Góngora; pero él siempre
cambió, no sabemos por qué, el orden de sus
apellidos. Nació en Córdoba, á 11 de Junio
de 1561 ; fué racionero de la Catedral de Cór .
doba, y capellan de honor del Rey Felipe III.
Murió en su pátria, dia 24 de Mayo de 1627 .
Desgracia es que á Góngora se le pueda
llamar padre del culteranismo en literatura .
Pero no hubiera llevado a cabo la corrup -
cion del gusto, si no existiera ya predisposi-
cion en las costumbres. Por lo demás, es in
dudable que Góngora fué un gran poeta.
Si tuviéramos espacio para descender á
pormenores, diríamos, que Góngora, como
Villegas, fueron los dos poetas españoles
más fecundos y graciosos en letrillas y can
tilenas; que en muchas de sus composiciones
se encuentran imágenes y dicciones tan no
bles como sonoras; que tiene composiciones
muy delicadas, sencillas y graciosas; que se
aventajó mucho en las sátiras ; y que es uno
de nuestros poetas que resplandecen por su
facilidad. En resumen ; a pesar de sus detec -
tos y del culteranismo á que dió nombre , fué
un poeta de muchísimo talento y erudicion,
buen hablista y de imaginacion ardiente.
Como sacerdote , Góngora fué de muy
buenas costumbres , y eclesiástico digno de
todo respeto . - Ruiz.
Gomorra.- (Véase Sodoma ).
Gonzaga ( San Luis ), de la Compañía de
Jesús. Jóven angelical, uno de los que más
han honrado á la Compañía por su santidad y
su inocencia. Era de familia nobilisima y dis-
GONZA 123
hermana del Rey D. Felipe II, dejó la corte
con este objeto, á pesar de cuantos medios
puso su familia para hacerle desistir de tal
intento . Pero su resolucion era irrevocable,
y habiendo hecho en favor de su hermano
la renuncia del marquesado que le corres
pondia por su familia, entró en el noviciado
el año 1585. Hizo tan rápidos como extra
ordinarios progresos en la santidad, que me
reció ser llamado el Angel humano. Tenia el
don más elevado de oracion y al mismo tiem
po la caridad más ardiente hacia sus prógi
mos , de la cual dió pruebas, asistiendo a los
enfermos durante la peste que por aquel tiem
po afligió á Roma . Pero el contagio le ata
có á él mismo y fué arrebatado por la muerte
el 21 de Junio de 1591. El Cardenal Belar
mino , hablando de su inocencia ,afirmaba que
en todos los dias de su vida no tuvo ningun
estímulo ó movimiento sensual en el cuerpo ,
ni pensamiento, ni imaginacion torpe en el
alma. Se dice que nunca levantó los ojos á
mirar el rostro de la Emperatriz D .. María y
de sus damas, y en toda su vida fué un mo
delo acabado de candor, dulzura y modestia;
en una palabra, cumplidísimo y ejemplarísimo
en todo género de virtud, segun palabras del
general P. Aquaviva . Treinta años despues
le beatificó el Papa Gregorio XV en 1621 ,
y Benedicto XIII le canonizó en 1627. Es
patron de la juventud estudiosa. — E . Fer
NANDEZ .
Gonzales ( Domingo). — ( Véase luego
Gundisalvo).
Gonzalez ( San Pedro ), llamado vulgar
mente San Telmo . La opinion más proba
ble es que nació en Fromista , diócesis de
Palencia, hacia el año 1190. El Obispo de
aquella Catedral , tio suyo , le dió un canoni
cato, con lo cual se abandonó á la vanidad
propia de los pocos años . Diose á las galas
y á ostentarse en público. Por este mismo
camino le llamó Dios hácia sí: un dia que
salía á caballo adornado vistosamente, cayó
en un lodazal , y con este motivo fué silbado
y escarnecido por el populacho. El santo ,
lleno de vergüenza y mortificada su vani
dad , tomó la resolucion de renunciar al mun
do , y con efecto fué el primero de los que
recibieron el hábito en el convento de Santo
Domingo que acababa de edificarse en Pa
lencia. Desde entonces dió pruebas de la ma
yor penitencia y mortificacion, y se dedicó
a predicar á los pecadores con tanto fruto,
que en cada sermon realizaba muchas con
 124 GONZA GONZA

versiones. Despues de haber acompañado de Predicadores, que era su confesor. Go

al santo Rey D. Fernando en la conquista bernó nueve años el Obispado de Osma, y
de Córdobá hácia 1236, predicó con el ma- despues fué presentado para el Arzobispado
yor celo en las Baleares y el reino de Va de Toledo, cuyas Bulas le envió Sixto IV,
lencia, desde donde pasó á Astúrias y Gali- haciéndole juntamente Patriarca de Alejan
cia, que fué el teatro de sus desvelos. Su dría, con retencion del Obispado de Sigüenza ,
celo iba acompañado de singulares beneficios y las Abadías; conque juntó una renta de
y milagros . Entre los primeros debe contarse infinitas sumas, pero la distribuia muy bien ,
el magnífico puente edificado sobre el Miño. pues hizo en Roma la Iglesia de Santa Cruz,
Así la religion vá sembrando por todas par- en la cual colocó el título de la Cruz de Cristo .
tes bienes temporales. Murió este santo en Tambien hizo otro templo de Santa Cruz en
Tuy, en 1246. (Sobre el nombre de Telmo con Jerusalen ; y á este le enriqueció de muchas
que es conocido é invocado por los marine- alhajas y buenas rentas, que dejó efectuadas
ros, véase el artículo Telmo).- G . M. G. en Venecia. En Sevilla hizo otro templo,
parroquia de Santa Cruz, y en Valladolid el
Gonzalez de Mendoza ( D. Pedro), lla- colegio mayor de Santa Cruz, con otras mu
mado el Cardenal de España. Nació en chas fundaciones, obras pías y copiosas limos
Guadalajara á 3 de Mayo de 1428: fué hijo nas . En Toledo empezó á fabricar elhospital
del Sr. D. Iñigo Lopez de Mendoza , mar de los niños expósitos , con el título tambien
qués de Santillana y conde del Real de Man- de Santa Cruz, de quien fué devotísimo; y no
zanares, y de Doña Catalina Figueroa, su pudiendo acabar, quedó á la Santa Iglesia
legitima esposa , padres que fueron tambien este encargo, para lo cual la dejó heredera
del primer duque del Infantado, que se llamó de todos sus tesoros. Enfermo de una poste
D. Diego Hurtado de Mendoza . Fue el Carde- ma, se retiró á Guadalajara, alcanzando de
nal gran canonista, catedrático de Salamanca, los Reyes Católicos que la hiciesen ciudad;
canónigo de Toledo y arcediano de Tala- y agravándose la enfermedad, asistieron á
vera . De 26 años fue nombrado Obispo de verle muchos grandes, y á su muerte los Re
Calahorra, cuyo Obispado sirvió con admira- yes Católicos . Dos horas antes de morir, se
cion de todos. Enrique IV le llamó á la córte, vió sobre la estancia de su casa una cruz
le tuvo á su lado como privado, y le hizo Ca- blanca muy resplandeciente, de 40 codos de
pitan general de sus armas, consejero de sus alto ; diciéndoselo al Cardenal , mandó que se
resoluciones, y canciller mayordel Sello de celebrase en la estancia donde estaba, la misa
la Puridad en los reinos de Castilla y Toledo . de la cruz; y acabada recibió la Extrema
Promovióle al Obispado de Sigüenza con uncion , y la cruz estuvo visible todo este
Bulas de Sixto IV, y este le creó Cardenal tiempo, que duró el espacio de dos horas;
de la Santa Iglesia del título de Santa María hasta que entregó el espíritu al Creador, do
in Dominica; y despues le promovió al título mingo 11 de Enero del año 1495. En el hos
presbiteral de San Jorge. Enrique IV le pre- pital de Expósitos de Toledo y en su palacio
sentó para el Arzobispado de Sevilla , y el de Guadalajara, permanecen hoy unas cruces
Papa le envió las Bulas, con retencion del de color de grana, con asombro de la devo
Obispado de Sigüenza, y algunas abadías que cion que las mira con ternura. Su cuerpo fué
gozaba: fué albacea del Rey D. Enrique IV de llevado á sepultar á la Catedral de Toledo,
Castilla, y por su muerte quedó de goberna acompañado de toda la grandeza de España.
dor de estos reinos. Llevó el cuerpo del Rey Su memoria es venerable en las historias; en
á sepultar á Guadalupe; á su costa le hizo un ellas se lee haber sido la honra de la nacion
magnífico sepulcro, y le mandó decir muchas española , y reconocido de todas las naciones,
misas. Sucedieron en la corona los Reyes Ca- con el del título Gran Cardenal de España .
tólicos D. Fernando y doña Isabel , hermana Fué espejo de Prelados y de privados de los
de Enrique IV, que le hicieron su privado y Reyes, pues lo fué de Enrique IV y de los
Capitan general de las armas en la guerra Reyes católicos ; á su muerte se siguieron ma
contra Portugal. Estimóle tanto el Rey de ravillosas señales de su predestinacion y glo
Francia Luis XI, que le dio la Abadía de ria.-J. S. A. de la F.
Fiscamp , que es una de las mayores dignida
des de Francia. Persuadió á los Reyes Cató Gonzalez de Mendoza ( Fray Pedro ).
licos la ereccion del santo Tribunal de la fé, --- Ilustre por su virtud, no menos que por su
y el Papa Sixto IV le dió la coinision á nues- nobleza, corro hijo de los primeros duques de
tro Cardenal para que le formase y distribu- Pastrana . Nació en 1571 ; fué paje del Rey
yese los oficios, como legado suyo . Fué el D. Felipe III cuando todavía era jóven , pero
primer Inquisidor general de España, aunque sintiéndose con profunda vocacion religiosa;
á poco tiempo sacó licencia del Papa para tomó el habito en el monasterio de
dar la plaza á Fr. Tomás de Torquemada, da, de la orden de San Francisco . Estudió
Prior de Santa Cruz de Segovia, del órden en el colegio de Alcalá , y apenas terminó
 GONZA
sus estudios, fue nombrado predicador ma- | grafías de los Prelados de la Iglesia de Cas .
yor y calificador del Santo Oficio . Llamado tilla é Indias, en su curioso Teatro eclesiás
por el Rey D. Felipe III, le encargó pasara á tico . ,,
Portugal para muchos negocios graves , que
desempeñó á satisfaccion del Monarca. Poco
despues fué nombrado para la Silla de Gra-
nada, y en 1615 , promovido al Arzobispado
de Zaragoza. Felipe IV le trasladó al Obis -
pado de Sigüenza, que á la sazon era de los
inejores de España. En todas partes hizo se-
ñaladísimas obras , fundaciones y beneficios
sio cuento, sobre todo en este último punto,
en el cual dejó memoria imperecedera en la
ciudad y en la Catedral. Uno de sus biógra -
fos dice: " Fué observantísimo religioso, gran
predicador y consumado teólogo, como lo
demostró cuando de órden de Felipe III in
formó á Paulo V sobre la opinion del mis-
terio de la Concepcion, en un erudito y docto
papel, que hizo mucho ruido en Roma. Sien
do Arzobispo manifestó en su magnificencia,
que era hijo de principes , y que habia naci
do para serlo. El Consejo de Estado le pro-
puso para Cardenal en 1623 ; pero diversos
accidentes que ocurrieron lo embarazaron .,
Murió en Pastrana en 1639.-G. M. G.
Gonzalez Tellez (Manuel ). Célebre
canonista , autor del Comentario más estimado
y que está más en uso sobre las decretales
Floreció en el siglo XVII ; recibió el grado de
doctor en Salamanca, y fué profesor de aque-
ila Universidad por espacio de muchos años.
Fué alumno del colegio mayor de Cuenca,
Inquisidor apostólico del tribunal de la Santa
Inquisicion en Valladolid, y Consejero de la
Suprema. Vivió hacia el año 1665. Además
de su gran obra: Commentaria in quinque
libros Decretalium , publicó una edicion es
merada, y con muchas notas y aclaraciones
del Concilium Illiberitanum cum discursibus
apologeticis Ferdinandi de Mendoza olim
editum adjunctis nunc diversorum notis, suis
que uberioribus. Es uno de los escritores que
gozan mayor autoridad en el Derecho cano
nico , y sus comentarios son una mina ina
gotable de erudicion. Merece figurar entre
los más distinguidos sábios españoles . - PE:
RUJO .
Gonzalez Dávila , ó de Avila , D. Gil.
-Nacido en la ciudad de Avila, racionero
de la Catedral de Salamanca, y cronista ge-
neral de Castilla é Indias; fué un eclesiástico
de gran virtud y erudicion , y notable his
toriador. Mereció elogios de todos los sábios
de su tiempo , y Lopede Vega honró su nom
bre en su laurel de Apolo.
De él dice D. Vicente Lafuente: “ Gil
Gonzalez Dávila, escritor infatigable, escribia
sobre historias civiles, y echaba los cimien -
tos de nuestra historia eclesiástica en las bio -
GONZA 125
Publicó , en efecto, Gonzalez Dávila una
obra titulada: Teatro de las Iglesias de Es
paña . Madrid , 1645, 47 y 50. Despues otra
con el título : Teatro de las Iglesias de las
Indias. Madrid, 1649 y 1656 .
Escribió además otras obras que han in
mortalizado su nombre . Murió en 1658.
M.E. Ruiz .
Gonzalez ( Fray Diego ). La poesía es
pañola se deleitará constantemente en la
dulcísima memoria del Padre Diego Gonza
lez ,natural de Ciudad-Rodrigo, que profesó
como religioso agustino en 23 Octubre de
1751, y murió en 10 de Setiembre de 1794 .
Fué el Padre Gonzalez excelente reli
gioso, gran predicador, profundo teólogo ,
muy buen latino é inspiradísimo poeta . Aún
en sus composiciones profanas se explicó,
dice un biógrafo, “ en unos versos tan puros
y castos como su alma . , Fiel imitador de
Fray Luis de Leon, en sus himnos y cánticos
sagrados llegó á confundirse con su mo
delo .
Seria dejar incompleto este artículo , sino
transcribiéramos aquí la más célebre estrofa
de todas las poesías del Padre Gonzalez .
Debió enderezar una terrible invectiva á un
murciélago, á quien llama :
¡ Oh! monstruo de ave y bruto,
Que cifras lo peor de bruto y ave;
desea que caiga en manos de chiquillos que
le martiricen y ...
Te punzen y te sajen;
Te tundan, te golpeen , te martillen ,
Te piquen , te acribillen,
Te dividan, te corten y te rajen;
Te desmiembren , te partan, te degüellen ,
Te hiendan, te desuellen ,
Te estrujen, te aporreen, te magullen,
Te deshagan, confundan y aturrullen.
Estrofa es esta que patentiza la riqueza
de la lengua castellana, y que seguramente
no podrá tener semejante en ningun idioma
conocido . - M . E. Ruiz .
Gonzalo de Berceo , sacerdote espa
ñol. Es uno de nuestrosmás antiguos poe
tas . Desde el poema del Cid, que es la poesía
española más antigua que se conoce, y que
parece escrito á fines del siglo XII, hasta
Gonzalo, que floreció a principios del XIII,
se nota ya una gran diferencia, distinguién
dose bien lo que se iba desarrollando y per
feccionando el idioma vulgar, y viéndose ya
no menos los adelantos de la perfeccion cas
tellana. Por ello se leen con interés las poe
sías de Berceo, en las que se hallan asimismo
 126 GONZA
viveza de imágenes y fuerza de expresion,
á pesar de la tosca sencillez de la lengua .
Vénse ya en sus obras algunos versos
cortos; y es el primer conato para la eman -
cipacion de los de catorce sílabas, únicos que
entonces se usaban . con prision y sambenito perpétuos . Pero no
En su obra Signos del Juicio, puede ci- | tardó en reincidir, y en 20 de Abril de 1357
tarse el cuadro del juicio final, en donde fué denunciado por Fray Berenguer Gelati.
campean sonidos apropiados, graves y ro En 30 de Mayo del mismo año, el Inquisidor
tundos. En la obra Milagros de Nuestra Se- Eymerich y Arnaldo de Burquets, vicario ca
ñora, está la conocida introduccion, hermosa
parábola que sirve de preámbulo á la relacion
de los milagros , y así empieza:
“Yo, Maestro Gonzalo de Berceo, nom-
nado.-M. E. Ruiz.
Gonzalo de Cuenca . Así se conoce
en la historia á Martin Gonzalo, que nació en
Cuenca por los años 1325. No tratan de él
exprofeso, ni Lafuente en su Historia ecle-
siástica de España, ni Menendez Pelayo en
su Historia de los heterodoxos españoles;
ambos le nombran como de paso .
Dícese que Gonzalo habia sido muy apli-
cado y piadoso en su juventud . Pero llegó
despues hasta el fanatismo de suponerse en
viado por Dios , á semejanza de Moisés y
los profetas. Se presentaba como el Arcán-
gel San Miguel ; llamábase á sí mismo la pri-
mera verdad y escala del cielo; decia que él
todos los dias subia al cielo y le besaba, y
que en viniendo el anticristo él le provocaria
á singular combate, y le venceria con la ver-
dadera cruz. Recorria los pueblos con una
campanilla y un rosario , exhortando á peni-
tencia y anunciando la proximidad del fin del
mundo.
Fué entregado al brazo seglar y quemado
en 1374.
Se asegura que poseia el dón de la elo-
cuencia, y que observaba una moral muy aus
tera , lo cual le atrajo bastante crédito.
Ahora copiaremos al pié de la letra lo
que dice el erudito Menendez Pelayo ( Hete-
rodoxos españoles, lib . 3. °, cap. iv , pár. 3. °) :
“ En 1352 , el italiano Nicolás de Calabria
divulgó en Barcelona las siguientes extrava-
gancias, que excedená cuanto puede imaginar
la locura humana: 1.a Que un cierto Gonzalo
de Cuenca, maestro suyo, era el hijo de Dios
unigénito. 2.a Que dicho Gonzalo era inmor-
tal y eterno . 3.a Que el Espíritu -Santo debia
encarnar en los ſuturos tiempos, y que enton-
ces Gonzalo convertiria á todo el mundo.
4.° Que el dia del juicio, Gonzalo rogaría á
su Eterno Padre por los pecadores y conde-
nados , y todos serian salvos . 5.- Que en el
hombre hay tres esencias : el alma, formada
por Dios Padre; el cuerpo , creacion del Hijo;
y el espíritu, infundido por el Espíritu Santo ;
en apoyo de lo cual traia el texto : Formavit
Deus hominem de limo terra , et spiravit |
GONZA
spiraculum vitæ et factus est in animam vi
ventem .
De estos errores abjuró pública y solem
nemente Nicolás de Calabria en Santa María
del Mar de Barcelona, siendo penitenciado
pitular de Barcelona, condenaron pública y
solemnemente estas aberraciones, y entrega
ron al delirante italiano al brazo secular.
Entonces fué quemado el Virginale , libro
compuesto por Gonzalo de Cuenca y Nicolás
de Calabria, bajo la inspiracion del demonio,
que se les apareció visiblemente, dice Ey
merich .,,
Refieren los errores, ó mejor, delirios de
Gonzalo, Nicolás Eymerich en su Diccionario
(part. 2. ", q . II) , y el valenciano Fray Francisco
Diago , Historia de la Provincia de Predica
dores de Aragon ( lib . 1. ', cap . xxiv ).--MIGUEL
ESTÉBAN Ruiz.
Gonzalo Fernandez de Córdoba (ó
Gonzalo Hernandes y Aguilar ), llamado el
Gran Capitán . Nació el 16 de Marzo de
de 1453 , en Montilla, aldea situada cerca de
Córdoba. Descendia de una de las más ilus
tres familias de España. En la guerra contra
los moros y la empeñada despues contra los
portugueses, fué donde comenzó á dar prue
bas de su extraordinaria habilidad en el arte
de la guerra. La conquista del reino de Gra.
nada acaecida en tiempo de los Reyes Cató
licos, acabó de ponerle en completa eviden
cia , y los triunfos que obtuvo en diferentes
encuentros determinaron á sus soberanos á
confiarle el mando de una expedicion al rei
no de Nápoles. Gonzalo aseguró á la España
la posesion del reino de Nápoles, de que fué
nombrado condestable. Empero la gloria y
el poder que acababa de adquirir , excitaron
pronto contra él el ódio y la envidia. Ene
migos, como se hallan en todas las cortes
para denigrar el verdadero mérito, acusaron
á Gonzalo de querer erigirse en soberano del
reino que habia conquistado. Fernando, que
se hallaba tal vez celoso de la gloria del hé
roe, fingió dar crédito á estos rumores ca
lumniosos; pasó á Nápoles y mandó á Gon
zalo que dejara aquel hermoso país con que
su valor había enriquecido la corona de Es
paña. De regreso á su pátria el Gran Capi
tán se retiró á Granada ,dondemurió el 2 de
Diciembre de 1515 , á la edad de 64 años.
Era duque de Terranova y príncipe de Ve
nosa. Todos los historiadores que han habla
do de las guerras de Nápoles, están de acuer
do en hacer un brillante elogio de Gonzalo ,
colocándolo sobre todos los generales de su
 GORGI GORGI 127
siglo. Todos convienen tambien en su rara timo extremo. ¡Para él no existe nada, y si
conciencia, en su tacto esquisito y en su va existe , nosotros no podemos conocerlo ,
lor á toda prueba. El nombre de Gran Capi- como intentaba probar con el siguiente so
tán, con que pasara á la posteridad, le fué fisma: “ Si existe alguna cosa, es el ser ó el
dailo, no solo por sus soldados, sino tambien no ser ó las dos cosas juntamente . Pero el
por los franceses á quienes combatió y ven no ser no es posible, porque no puede haber
ció. Su generosidad no le hacia menos honor nacido, ni haber dejado de nacer, ni ser uno
que sus virtudes guerreras . Habiéndole rega- ni múltiple . Tampoco puede existir el ser,
lado la república de Venecia varias alhajas porque éste, ó es eterno ó producido, ó las
de oro y piedras preciosas con un pergamino, dos cosas juntamente; pero no puede ser
en que estaba escrito en letras de oro el de eterno, porque si es eterno es infinito, y el
creto del gran consejo que le creaba noble infinito no puede existir en ninguna parte,
veneciano , se lo envió todo á Fernando , á porque deberia estar comprendido en el es
excepcion del pergamino , que segun decia, pacio ó continente que lo abarcara ; y enton
queria retener para demostrar á su competi- ces este continente seria mayor que él , dán
dor Alfonso de Silva, que no eramenos caba - dose una cosa mayor que el infinito , lo cual
llero que él. Sus émulos y envidiosos se va- repugna. Si es producido, ó lo ha sido de
lieron de todos los medios imaginables para una cosa preexistente ó de cosa no existen
derribarlo. Entre los muchos que pusieron te; en el primer caso no es producido , por
en juego fué uno el de acusarle de mala in- que existia ya en la cosa preexistente; decir
version en los caudales. Principiaron por pe- que fué engendrado y no engendrada es con
dirle cuentas de las sumas remitidas para los tradictorio: y de una cosa no existente no
gastos de la guerra; presentáronle los cargos pudo ser engendrado, porque la nada, nada
y le hicieron ver que estaba alcanzado en cre- puede producir . Finalmente, si el ser y el no
cidas sumas. Gonzalo trató con el mayor ser fueran juntamente en cuanto a la exis
desprecio este miserable efugio , dictado por tencia, entonces serian una sola cosa , y si
la perversidad y la intriga , y el dia siguiente, á fueran una sola cosa el ser seria no ser. ,
la primera conferencia, presentó para su des El fundamento del escepticismo de Gor
cargo un libro, cuya primera partida decia así: gias se halla en la solucion que dió al pro
Doscientos mil setecientos y treinta y seis du- blema relativo á la representacion ideal de
cados y nueve reales, en frailes monjas y los objetos. Siempre ha atormentado á los
pobres para que rogasen á Dios, por la pros filósofos el mismo problema, á saber: ¿por
peridad de las armas del Rey.-- Setecientos qué á nuestras ideas y conceptos , como tam
mil cuatrocientos noventa y cuatro ducados bien á nuestras sensaciones , ha de correspon
en espias, y continuó leyendo otras cuantas der un mundo real?, ¿por qué á cosas subjeti
partidas por este estilo . Los que presencia- vas ha de corresponder un conjunto objetivo
ban la sesion no pudieron detener la risa, y de realidades, como se hace el tránsito de lo
Fernando, que la presidia , conociendo la in- subjetivo á lo objetivo? Todos los que dan á
tencion de Gonzalo, se avergonzó, calló , y nuestras ideas un valor puramente subjetivo ,
por último mandó que no se volviera á tra se incapacitan para resolver debidamente el
tar del asunto . Esto dió origen sin duda al citado problema, y esto es lo que sucedió á
proverbio que se usa frecuentemente en E :- Gorgias . Supuso que todas nuestras ideas y
paña, cuando se presentan ' cuentas exorbi- sensaciones eran puramente subjetivas, no
tantes: Estas son las cuentas del Gran Ca- siendo la representacion de nuestra inteli
pitán . - E . gencia idéntica á la realidad .
Como se vé, el error de Gorgias, consiste
Gorgias. Llamado Leontino por ser de en establecer no solo distincion sino separa
Leontes: filósofo sofista y orador a quien sus cion completa entre el orden ideal y el real,
compatriotas de Siracusa enviaron á Atenas y esto fundado en que la representacion
para que con su elocuencia implorase el so- ideal no era idéntica a la real, en que nues
corro de los atenienses; embelesó á estos con tros conceptos é ideas no son los mismos ob
sus discursos de tal modo, que obtuvo de jetos reales que representan , como si fuera
ellos cuanto quiso. Desplegaba gran aparato posible que nuestro entendimiento contuviera
de figuras, de elocuciones y pensamientos, dentro de sí con su misma sustancialidad fí
con estilo brillante, capaz de deslumbrar á sica á los objetos reales; pero es falso que
cualquiera. Gorgias fué el primero que se las ideas y conceptos sean puramente subje
atrevió á responder a todo cuanto se le pre- tivos , aunque sean ciertas modificaciones y
guntase delante de un gran auditorio ; va afecciones nuestras, pues contienen algo ob
nidad ridícula que luego se hizo muy comun jetivo , y tambien tienen alguna relacion con
entre algunos filósofos. la realidad, algun punto de contacto con ella,
Las doctrinas filosóficas de Gorgias son relacion y punto de contacto que no es de
el nihilismo y el escepticismo llevados al úl- | absoluta identidad, porque nuestras ideas no
 128 GORGI
constituyen la esencia y existencia de las co
sas reales , sino que únicamente las represen-
tan.
El pensamiento de Gorgias es idéntico al
de los modernos filósofos trascendentales
como Fichte, Schelling, Kant, etc., á saber,
que para que haya verdadero conocimiento ,
debe ser el objeto idéntico al sugeto ; pero
estos filósofos admiten dicha identidad, ó bien
reduciendo el objeto al sugeto como Fichte,
ó el sugeto al objeto como Schelling , Hegel ,
etc. , y por lo tanto admiten que es posible el
conocimiento : solo Kant niega que haya iden-
tidad entre el sugeto y el objeto, antes bien
admite separacion entre el órden ideal y el
trascendental entre los fenómenos y la rea
lidad, y por esto niega la posibilidad del co
nocimiento, en lo cual vemos que su sistema
no es sino el desarrollo del de Gorgias.-
C. TORMO CASANOVA.
Gorgias. General de las tropas de An-
tíoco Epifanes, del cual se habla en el segun
do libro de los Macabeos . Fué enviado por
Lisias á Judea, juntamente con Nicanor, al
frente de un ejército de 40.000 soldados de
á pié y 7.000 de á caballo, con órden de aso-
lar todo el país , segun lo habia ordenado
el Rey Antioco , antes de su partida á la otra
parte del Eufrates . Gorgias y Nicanor se
adelantaron hácia Emaús, mientras Judas
Macabeo, reuniendo sus cortas fuerzas, avan
zaba por el mismo lado . Gorgias , intentado
sorprenderle, escogió 5.000 hombres y 1.000
caballos, y se puso en marcha por la noche
hacia el lugar donde creia se encontraba Ju-
das . Pero éste, advertido de su designio , le-
vantó el campo y marchó a atacar á Nicanor
en su campamento. Le sorprendió y le der-
rotó , poniendo en fuga al grueso del ejérci-
to. Grande fué la sorpresa de Gorgias, cuan-
do despues de haber perseguido inútilmente
á Judas Macabeo , regresó al campamento, y
lo encontró ocupado por los hebreos. No
atreviéndose á aventurar una batalla se re
tiró . Dos años despues, Gorgias y Judas Ma
cabeo vinieron a las manos en Idumea, de
donde aquel era Gobernador, y la batalla se
dió con gran pérdida de los enemigos y poca
de parte de los judíos . En aquella batalla,
un valiente soldado llamado Dositeo , habia
hecho prisionero á Gorgias;más queriéndole
llevar vivo, dió lugar á que un soldado de
Tracia le acometiese á él mismo, hiriéndole
gravemente en un hombro, por lo cual Gor
gias pudo huir á Maresa, y su ejército se dis
persó . En varias otras ocasiones, Gorgias hizo
la guerra contra Judas Macabeo , pero casi
siempre con desventaja por su parte.
Se ignora la época de su muerte y cir
cunstancias de su gobierno . - G . M. G.
GORTI
Gorgonia ( Santa ). Hija de San Grego
rio y de Santa Nona, y hermana de San
Gregorio Nacianceno . Fué un dechado en to
das las virtudes, y murió santamente sin ha
berse contagiado con los vicios de su época.
Casó con un caballero noble de la provincia
de Pisidia , llamado Melecio, y segun otros
Vitaliano, de cuyo matrimonio tuvieron tres
hijas, dos de las cuales , Eugenia y Nona, se
consagraron á Dios , y la mayor, llamada
Alipiana, casó con un caballero llamado Ni
cobulo. San Gregorio Nacianceno pronunció
la oracion fúnebre de su Santa " hermana ,
ponderando sus virtudes, cuya oracion es un
modelo de ternura y conformidad con la vo
luntad de Dios. Esta oracion se halla impre
sa en las obras de San Gregorio , entre sus
ursos panegiricos y fúnebres . Se distingue
por la delicadeza de su lenguaje. Se celebra
la fiesta de esta santa por los griegos en 23
de Febrero: por los latinos en 9 de Diciem
bre.-G. M. G.
Gorgonas (Mitol.) Tres hermanas hijas
de Forco , dios marino , y de Ceto , llamadas
Estanea , Euryale y Medusa, las cuales habi
taban , dice Hesiodo, más allá del Océano, á
extremidad del mundo, cerca de la morada
de la Noche. No tenian entre todas más que
un ojo y un diente, del cual se servian una
despues de otra, pero era un diente más lar
go que los colmillos de los más fuertes java
lies: sus manos eran de cobre, y sus cabellos
erizados de serpientes. Con una sola mirada
mataban a los hombres, y segun Pindaro,
los petrificaban. Despues de la muerte de Me
dusa, su reina, fueron á habitar, dice Virgi
lio, cerca de las puertas del infierno, con los
Centauros, las Harpías y otros monstruos de
la fábula. Esta fábula representa sin duda el
tipo de los principales vicios que dominan
a los hombres, los cuales, generalmente, mar
chan unidos y causan la muerte del alma ,
así como las Gorgonas petrificaban á los
hombres con la mirada y los infestaban con
su aliento venenoso . -G. M. G.
Gortina. Una de las tres ciudades más
considerables de la Isla de Creta . Segun Es
trabon, hallábase situada en una llanura, al
pié del monte Ida, á orillas del Leteo . Tenia
dos puertos, llamados Lebena y Metalo . En
tiempo de Homero, era muy importante. Fué
ciudad murallada, y célebre por su templo á
Artemisa. Todavía conservaba su esplendor
en tiempo de los macabeos. Cerca de la ciu
dad moderna , conocida en el dia con el nom
bre de Ajusdecha, se descubren aún algunas
de sus ruinas . En sus inmediaciones se ha
llaba el famoso laberinto de Creta , cuyos
vestigios parecen descubrirse en una cantera
de aquel monte . -E .
 GOTES
Gotescalco . Abusando de la escolástica,
algunos en el siglo IX intentaron explicar los
dogmas católicos pormedio de concepciones
filosóficas. De este número fué Gotescalco,
monje benedictino , hijo de un noble sajon,
que por haber entendido mal las obras de San
Agustin, incurrió en muchos errores , que le
ocasionaron serios disgustos . Hácia el año
848 explicó sus ideas acerca de la predesti-
nacion á Heberardo, Obispo de Verona , quien
dió cuenta de ellas al célebre Rabano Mauro,
que se apresuró á refutarlas y contribuyó á
que Gotescalco fuera desterrado . Acusado
despues á Hincmaro, Arzobispo de Reims,
fué condenado en un Concilio celebrado en
Quierzy- Sur-Oise el año 849 , y no habiendo
queridose retractar de sus errores , fué sus
penso de las órdenes, y se le encerró en un
monasterio, donde estuvo detenido por espa-
cio de 20 años, hasta su muerte.
Los errores de Gotescalco consistian en
admitir una doble predestinacion, una para
la bienaventuranza y otra para la condena-
cion. Los infelices predestinados para esta
pecan necesariamente, y Jesucristo no murió
por ellos ni les dejó auxilio alguno en los Sa
cramentos, que son para ellos ceremonias va
cías é ineficaces. Pero los predestinados a la
vida se salvan necesariamente ; Jesucristo mu
rió y rogó solo por ellos, y para ellos solos
fueron instituidos los Sacramentos.
Con motivo de estos errores se suscitaron
vivas controversias , acusándole unos como
hereje, y defendiéndole otros como que sus
doctrinas podian entenderse católicamente
en el sentido de San Agustin . Sin embargo,
es preciso convenir que muchos de los defen -
sores de Gotescalco lo hicieron parte por
compasion á su persona, y parte por odio al
Arzobispo Hincmaro de Reims. A lo cual se
añadió que se encargó la refutacion de sus er-
rores á Juan Scoto Erigena, que incurrió en
errores mayores que los de aquel . Algunos
Obispos reunidos en Concilios entendieron
mal la doctrina de Gotescalco , y con este mo
tivo crecieron las disensiones, hasta que el
Concilio Carisiaco opuso á las doctrinas he-
réticas de aquel monje orgulloso é indomito
cuatro capítulos, en los que enseñaba (a) que
la predestinacion de Dios es una sola; (b)
que el libre albedrío del hombre ha sido sa
nado por la divina gracia ; ( c) que Dios quie-
re que todos los hombres se salven y (d) que
Jesucristo inurió por todos. Igualmente el
Concilio de Toury , en la diócesis de Toul,
el año 860, declaró segun la carta sinodal de
Hincmaro, “ que hay una sola predestinacion
para los escogidos; que la libertad subsiste
despues del pecado de Adán ; que es necesa-
ria la gracia para obrar el bien ; que Dios
quiere la salvacion de todos , y que Cristo
murió por todos los hombres.
Toxo y.
GOTTI 129
Ninguno de los defensores de Gotescalco
defendia aquellos errores , y es de creer que
los Prelados que tomaron su defensa , más
bien impugnaban la forma de sus ataques. La
cuestion sobre la causa de aquel heresiarca
no está clara , porque acerca de este punto
discrepan los escritores , y los contemporá
neos se muestran sumamente parciales. Es
cierto que Hincmaro trató de reducir á aquel
hereje, presentándole un símbolo de fé cató
lica , pero Gotescalco no quiso firmarlo , y
prorrumpió en injurias y denuestos contra
sus jueces. Cuando estaba encerrado en el
monasterio de Hautevilliers , su cautividad no
era tan severa que no pudiera tener comunica
cion con los de fuera, y sin embargo perma
neció en el error hasta su muerte . Hincmaro
intentó otra vez más, durante la última enfer
medad de Gotescalco , traerle á la doctrina
católica; pero el monje, endurecido , se negó
con injurias y blasfemias, y murió en el año
868, sin sacramentos , fuera de la comunion
de la Iglesia. (Véase Predestinacianos ).
C. TORMO CASANOVA.
Gotti ( Vicente Luis ). Nació el 7 de Se
tiembre de 1664, en Bolonia; perdió muy
pronto a su padre Jacobo Gotti, profesor de
Derecho . Recibió su primera educacion en
tre los Padres de las Escuelas Pías : á la edad
de 13 años fué enviado al colegio de jesuitas,
en donde permaneció dos años , entrando
enseguida en el convento de dominicos de
Bolonia, y en 1680 en el de la misma órden
de Ancona, en donde profesó . Estudió la filo
sofía en Forli y la teología en Bolonia. Fre
cuentó despues algun tiempo la Universidad
de Salamanca en España , fué ordenado de
sacerdote y volvió a Italia en 1688. Enseñó
la filosofía entre los dominicos de Mántua,
despues en el convento de la Minerva en
Roma, y por fin en Bolonia, de donde pasó
á Fuenza á enseñar teología .
En 1695 , el Senado de Bolonia le nom
bró profesor ordinario de teología en la Uni
versidad de esta ciudad . En 1699 fué encar
gado por su Orden de formar un curso de
metafísica para el convento de dominicos, y
al mismo tiempo fue agregado al Padre Mola,
provincial de la orden de Lombardía. En
1708 fué prior de Bolonia, y en 1710 pro
vincial. En 1714, el Papa Clemente XI le
nombró Inquisidor en Milán, cargo que acep
tó, no con gusto, y desempeñó hasta 1717 ,
en que volvió á Bolonia y enseñó la poléini
ca. En 1719 publicó su Vera Chiessa di
Fesucristo dimostrata, etc. , de que se hizo
una nueva edicion en 1734, en Roma y en
Milán . Este libro se dirigia principalmente
contra dos escritos del reformado Jac. Pice
nio . En 1727 aparecieron sus Colloquia theo
logica polemica, dirigidos contra la Concor
9
 130 GOUDI GOZAR

dia matrimonii et Ministerii del mismo Pi- rinch . Fué elegido algun tiempo despues
cenio . Pero su principal obra es la Theologia prior del convento de Brivas, y en 1672 se
scholastica dogmatica juxta mentem divi le encargó la enseñanza de teología en el
Thome Aquinatis, en 16 volúmenes, publi- noviciado general de París . Fué tambien
cada en Bolonia en 1727, y de la que for examinador sinodal , y más tarde prior de
man la sexta parte los Colloquia citados. El Santiago , en cuyo cargo murió en 1695. Es
Papa Benedicto XII , que tambien era domini- conocido por su Philosophia juxta inconcussa
co, en vista de los trabajos y servicios presta- tutissimaque divi Thomæ dogmata, de la cual
dos por Gotti elevó á este modesto religioso al se han hecho muchas ediciones , y que ha
cardenalato , a pesar de haberse resistido con servido de texto en los seminarios y conven
repetidas instancias (30 de Abril de 1728) . tos en el siglo pasado . Compuso igualmente
Para los gastos que ocasiona el cardenalato , un curso de teologia, pero no llegó á impri
se hicieron á Gotti muchos presentes, y el mirse . - G . M. G.
Senado de Bolonia ennobleció su familia , to
mando á los padres del nuevo Cardenal bajo Gousset ( Tomás Maria ), Cardenal.—
su patrocinio . Benedicto XIII le dispensó su Nació en 1792 de una humilde familia de la
confianza y le encargó la vigilancia de los li- bradores, y hasta la edad de 17 años se vió
bros litúrgicos orientales. Gotti , á pesar de precisado á cultivar el campo , hasta que ha
sus considerables rentas conservó una vida biendo seguido la carrera eclesiástica en aque
pobre , consagrando todo el tiempo á la ora- lla época, recibió los sagrados órdenes , y fue
cion, los negocios y el estudio . En 1730 asis- nombrado profesor de teologia moral en el
tió al cónclave, que siguió á la muerte de Be- seminario mayor de Besanzon, en el cual se
nedicto XIII , y conservó el favor y estimacion distinguió por la solidez de su enseñanza.
del nuevo Pontífice Clemente XII. Se le con- Poco despues se dió a conocer por algunas
sultaba muchas veces , y sus consejos gozaban obras importantes, y mereció el aprecio del
de la más alta consideracion . Cardenal de Rohan , que en 1832 le nombró
En 1734 publicó contra el holandés Le su vicario general . Poco tiempo despues, fué
Clerc: De Eligenda inter dissentientes Chris- nombrado Obispo de Perigüeux, en cuya dió
tianos sententia; y de 1735 á 1740 su cé- cesis prestó importantes servicios. Por ellos
lebre obra en 12 partes: Veritas religionis fué elevado en 1840 á la Silla metropolitana
Christianæ et librorum quibus innititur, con- de Reims, y cada dia se fué distinguiendo
tra atheos, polytheos, idolatras, mahometa como uno de los Prelados más ilustres de
nos et judæos demonstrata. Francia. En 1851 fué elevado a la dignidad
En el cónclave de 1740 , los zelanti in- cardenalicia , con cuyo motivo formó parte
clinaron sus votos á Gotti: la eleccion estuvo del Senado, presidió los Concilios provincia
largo tiempo indecisa; nadie pensaba en el les de Soissons, de Amiens y de Reims , y fué
Cardenal Próspero Lambertini, ni aún él siempre un celoso defensor del poder tem
inismo, cuando dijo con aire festivo : " Quereis poral de la Santa Sede. Sus virtudes senci
un santo , nombrad á Gotti ; un político, nom- llas , su modestia, su caridad y su dulzura, le
brad á Aldobrandi; un hombre de bien, ele- hicieron ser amado de todo su clero , y sobre
gidme á mi.,, todo de los pobres. Ha sido uno de los hom
Elegido Lambertini con el nombre de Be- bres más útiles á la Iglesia en este siglo .
nedicto XIV , nombró su teólogo y protector Murió en 22 de Diciembre de 1866 , llorado de
de la ciudad y la provincia de Bolonia, al que cuantos le conocian . Escribió muchas y ex
habia caracterizado con una palabra tan ho celentes obras, de las cuales solo citaremos
norífica, depositando al mismo tiempo en él las más principales: Conferencias eclesiásticas
su confianza. Sin embargo, Gotti estaba en- de Angers; - Teologia moral;—La creencia
fermo desde el último conclave, y Benedic- general y constante en la Concepcion Inma
to XIV le visitaba con frecuencia. Murió culada ;-El Código civil comentado en sus
el 28 de Setiembre de 1742 , á la edad de 78 relaciones con la teologia moral;—Dicciona
años, y fué sepultado en la Iglesia de Sanrio de teologia en sus relaciones con la teo
Pedro, su titular . El Padre Richini, dominico, logia moral; — Diccionario de teologia de Ber
publicó su biografía. Cons . Historia mara- gier, con notas y disertaciones; Teologia
villosa de la vida de todos los Cardenales de dogmática, y otras muchas, además de innu
la Iglesia católica romana que han muer merables cartas pastorales, folletos, etc.
to en este siglo, por M. M. R. , 2 t . , Ratisbo- PERUJO .
na , 1769, pág . 832 , 337. — GAMS.
Gozar y Gozar. Expresion con que se
Goudin ( Antonio). De la orden de Pre- denota el contrato entre dos ó más perso
dicadores. Filósofo y catedrático de esta fa- nas, por el cual se permutan las posesiones
cultad en Aviñon , en donde mereció la pro- y alhajas, solamente en cuanto al usufructo ,
teccion del Arzobispo D. Domingo de Ba como una viña por un olivar. Llámase con
 GOZO GRABE 131
trato de gozar y gozar , porque solo se tras Gozo ( Fruitio ). Uno de los tres actos
pasan mútuamente los contratantes el goce principales de la vision beatífica, que mejor
de las cosas y no su propiedad ó dominio. que en esta vida los frutos del Espíritu -San
Debe regirse este contrato por las leyes de to , sigue al amor puro y divino y á la vision
las permutas, en cuanto le sean aplicables, intuitiva. Es lo que llaman los Padres Gau
segun su naturaleza . - E . dium felicitatis, que solo se encuentra en el
cielo , como descanso en el bien poseido .
Gozo (gaudium ). Uno de los doce fru- Es parte esencial de la bienaventuranza,
tos del Espíritu-Santo (véase Frutos, to como prueba Santo Tomás ( I-II* q. iv , ar
mo iv, pág . 675), que resulta de la satisfactículo 1.°): Dicendum , quod quadrupliciter
cion de haber correspondido fielmente á la aliquid requiritur ad aliud. Uno modo, sicut
gracia , en virtud de lo cual resulta un gozo præambulum vel preparatorium ad ipsum ,si
espiritual, especie de reposo del alma, que es cut disciplina requiritur ad scientiam . Alio
en cierto modo una bienaventuranza antici- | modo, sicut perficiens aliquid , sicut anima rea
pada. El hombre se encuentra dichoso con quiritur ad vitam corporis, Tertio modo, si
la esperanza viva de poder alcanzar la vida cut coadjuvans extrinsecus, sicut amici requi
eterna, y su gozo aumenta por el amor de runtur ad aliquid agendum . Quarto modo,
caridad con que se une á Dios, como dice sicut aliquid concomitans, ut si dicamus, quod
Santo Tomás : Omnis amans gaudet ex con - calor requiritur ad ignem : et hoc modo de
junctione amati. El justo que ha correspon- | lectatio requiritur ad beatitudinem . Delecta
dido á los dones del Espíritu- Santo , ama á tio enim causatur ex hoc quod appetitus re
Dios y lo tiene como presente, segun el tes quiescit in bono adepto: unde cum beatitudo
timonio de San Juan ( I, Joan . iv, 16 ): Qui nihil aliud sit quam adeptio summi boni, non
manet in charitate, in Deo manet et Deus in potest esse beatitudo sine delectatione conco
20. Segun Valverde, el gozo espiritual es una mitante. Efectivamente, sin el gozo no se
alegría que se difunde en el alma del justo, concibe la bienaventuranza, segun dice San
y la llena de suavidad, considerando la lim- Agustin: Deo perfrui beate vivere est. Las
pieza de su conciencia y la amistad que tiene Sagradas Escrituras enseñan á cada paso,
con Dios, que habita en él como en su pro- que la gloria produce sumo gozo y suma ale
pia morada. Este gozo es un preciosísimo gría: Adimplebis me lætitia cum vultu tuo,
licor, que admirablemente recrea el espíri- delectationes in dextera tua usque in finem
tu. Como dice San Bernardo : Illud verum ( Psal. xv , 11 ) . Torrente voluptatis tuæ po
et solum est gaudium , quod non de crea- tabis eos ( Psal. xxxv, 9) . Expectatio justo
tura, sed de Creatore concipitur, et quod rum lætitia ( Prov. x , 28 ). Gaudium vestrum
cum possederis, nemo tollet a te, cui compa- nemo tollet a vobis ( Joan. XVI, 22 ) . Enseñan
rata omnis aliunde jucunditas , meror est. los teólogos , que el gozo está tan intimamente
( Ep. 114 ). Tambien consiste el gozo como unido con la visionbeatífica, que no se pue
fruto del Espíritu -Santo , en tenerle en los de separar de ella, saltem secundum legem
trabajos y aflicciones (como se lee en San Dei ordinariam , y que es la causa formal de
Mateo; v, 12 , Lúc. VI, 23) . Los discípulos | la gloria, como bien sumo poseido . Algunos
de Jesucristo le tuvieron completo al saber teólogos añadían que el gozo es el acto
que sus nombres se hallaban escritos en el principal y primero de la bienaventuranza,
libro de la vida (Lúc. X, 20 ). Por eso se pero esto , segun Suarez, solo se ha de enten
recomienda el gozo espiritual como expre- der en cuanto se refiere al bien del hombre.
sion ile la fé, de la piedad y de una buena Cada uno de los tres actos de la gloria es
conciencia . Gaudete, perfecti stote,... Pacem el principal bajo cierto respeto. De esto tra
habete et Deus pacis et dilectionis erit vobis. taremos en el artículo Vision beatifica.
cum ( II, Cor. xi , 11) . Obsequium fidei ves- PERUJO.
træ gaudeo et congratulor omnibus vobis.
( Philip. II, 17) . Gaudete in Domino ( Ibid. Grabatarios . Llamáronse de este mo
II, 1 , iv, 4 ). Semper gaudete, sine intermissio- do en los primeros siglos de la Iglesia, aque
ne orate, in omnibus gratias agite ( I , Thesal. llos que aguardaban a recibir el bautismo,
V, 16). Y por último, el Apóstol San Pedro cuando se hallaban ya en cama y sin espe
manda á los fieles que enmedio de las tribu - ranzas de vida: porque llamábase grabatus
laciones , no pierdan el gozo ni se dejen aba- la cama , si bien en griego designaba tan solo
tir, por cuanto son participantes de la Pa una cama humilde y pobre.
sion de Cristo , cuando Dios los prueba por Llamáronse tambien Clinicos y Lectica
los trabajos y tribulaciones. Communicantes rios. (Véase Clinicos, tom . III, pág. 36 ).- R .
Christi passionibus gaudete ut in revelatione
gloriæ ejus gaudeatis exultantes. ( I, Petri, iv , Grabé ( Ernesto ). Luterano moderado,
13).- Pervjo . que convencido de la falsedad del protestan
tismo por el estudio de los Padres de la Igle.
 132 GRACI GRACI

sia, se propuso hacerse católico . Pero sus la gracia por razon de sus principales oficios
amigos le hicieron desistir , aconsejándole en gracia medicinal y de elevacion, segun que
que marchase á Inglaterra. Así lo hizo , y fue tenga por objeto sanar al hombre de la en
nombrado ministro anglicano, en cuyo cargo fermedad que contrae por la pérdida del dón
permaneció hasta su muerte , ocurrida el de integridad , ó sea por el pecado original, y
año 1706. Fué hombre muy erudito, y ha darle fuerzas para bien orar, vencer las ten
dejado algunas obras sábias: Spicilegium taciones y evitar el pecado. La gracia de ele
sanctorum Patrum et hæreticorum primi, se vacion es la que restituye al hombre al estado
cundi et tertii seculi. Le dieron gran reputa- primitivo de justicia que tuvo en el paraiso,
cion sus ediciones con notas: Justini apolo- y le eleva al órden sobrenatural .
gia prima pro christianis ; —Iranei ad versus Las principales divisiones de la gracia
omnes hæreses libri quinque ; -Vetus Testa son en actual y habitual. Gracia actual es el
mentum juxta septuaginta interpretes, y otras . auxilio interno concedido al hombre, por el
El Spicilegium fué puesto en el Indice por cual se dispone, prepara y llega á la justifi
decreto de 15 de Enero de 1714.-G. M. G. cacion , haciendo obras sobrenaturales para
este efecto : esta es la que justifica al hom
Gracia . El tratado de la gracia divina es bre efficienter. Gracia habitual es la que
de los más interesantes de la sagrada teolo- constituye al alma en estado de santidad y
gía, ya por su importancia, ya por la gravedad | justicia, como un hábito ó cualidad inherente
de cuestiones que envuelve, ya por la multi - y fija: esta es la que justifica al hombre for
tud de los errores acerca de este punto , ya maliter. De ella depende toda la salvacion
por sus relaciones con todos los dogmas y y la felicidad eterna, y á ella van unidas las
los principales puntos de la doctrina católica. I virtudes infusas y dones del Espiritu -Santo,
El cristianismo no es otra cosa que el reina- que pueden considerarse como sus propieda
do de gracia, las operaciones de la gracia, des connaturales. Llámase tambien gracia
los efectos de la misma, puesto que la Reden- santificante, que es inseparable de la caridad
cion de Nuestro Señor Jesucristo solo tuvo perfecta.
por objeto establecer el órden sobrenatural, Como la gracia actual se dá para diversos
de que ella es el origen y complemento . fines y operaciones, los teólogos la dividen
Conviene, pues , formar ideas claras acer en varias clases, segun se refiere á ilustrar al
ca de este punto . entendimiento ó á mover la voluntad. La pri
Gracia, en general , es cualquier dón de mera se llamna gracia de ilustracion , la segun
Dios : lo cual comprende toda clase de bene- da gracia de inspiracion, que otros dicen
ficios que Dios liberalmente ha concedido al tambien gracia intellectus ó gracia voluntatis.
hombre. Pero en sentido más estricto, la gra- Con respecto al consentimiento del libre albe.
cia significa todo auxilio gratuito concedido drío , la gracia actual se divide en preveniente,
al hombre por los méritos de Jesucristo , en dicha tambien excitante , ó si se quiere ope
órden á la salvacion eterna. En este sentido rante, pues estos tres nombres son sinóni
tiene carácter sobrenatural , y se distingue de mos, y concomitante, cooperante o adjuvante,
todos los dones naturales que provienen de que tambien significan una misma cosa . La
Dios como autor de la naturaleza. Es preci- primera consiste en el impulso, tanto de ins
samente auxilio con relacion á nuestro último piracion como de ilustracion que Dios excita
fiu sobrenatural , intuitu meritorum Christi. in nobis sine nobis, para querer y obrar bien ,
Comprende , pues , todos los grados necesarios antecedentemente á todo movimiento de la
para alcanzar la vida eterna, como decia San voluntad como excitando al hombre y pre
Agustin (ep . 17): Gratia est qua prædestinatı parando su energia natural para que se en
vocamur, justificamur, glorificamur. camine por la direccion buena: la segunda, ó
Se distingue la gracia en interna y exter- concomitante, es la que ayuda positivamente
na. Externa es aquel auxilio que mueve al ad opus externum perficiendum , concurriendo
hombre á hacer el bien , como la ley, la pre- Dios con su auxilio sobrenatural á llevar á
dicacion del Evangelio, los milagros, los bue- cabo nuestra determinacion libre; esta se
nos ejemplos, etc. Interna es aquel dón que llama tambien subsiguiente. Una y otra se di
se concede al hombre y le perfecciona inte ferencian , en que la gracia preveniente se
riormente, sea por modo de hábito perma- refiere inmediatamente al entendimiento y
nente, sea por modo de acto transeunte. Esta mediatamente á la voluntad , y al contrario
se subdivide en gracia gratis data , que se la gracia cooperante o adyuvante se refiere y
confiere al hombre, más que para sí mismo obra directa é inmediatamente sobre la volun
en beneficio de los demás, ó para utilidad de la tad para que no desmaye en el buen propó
Iglesia, como el dón de milagros, curacio- sito ni se pare en el buen camino. Una y otra
nes, etc. , y gratum faciens, que es el dón or- añaden fuerza al alma para la sustancia de la
denado primaria y directamente a la salvacion obra, o sostienen las facultades naturales si se
del
que lo recibe . Además de esto , se divide i trata de una cosa fácil á que pueden llegar
 GRACI
ellas mismas. Así á los infieles se confiere
gracia de este género para la sustancia de la
obra, y á los fieles se concede además para
el modo de la misma, ó sea el carácter sobre
natural de la obra, que se constituye por su
objeto formal ó motivo sobrenatural.
Por últiino, esta gracia se distingue en
suficiente y eficas, segun que obtiene ó no su
efecto, de la cual hablaremos despues, y esta
es la que ha dado orígen á los diversos sis
temas escolásticos.
Supuestas estas nociones, queda abierto
el camino para exponer la doctrina católica
contra las diversas herejías que han errado
acerca de la giacia .
I. Necesidad de la gracia. - En primer
lugar hay que hacer ver su necesidad con
tra los pelagianos y semipelagianos. Nega-
ban aquellos en absoluto la necesidad de
aquel auxilio , tanto para las obras de órden
natural como sobrenaturales, y para la per-
severancia en el bien , diciendo que bastaban
al hombre sus fuerzas naturales y su libre
albedrío. En un principio no querian oir ha-
blar de ningun género de gracia; despues en
tendian por gracia la naturaleza misma y el
libre albedrío , distinguiendo entre posse, velle,
agere. Por lo primero entendian la potencia
natural, y reconocian que esta es gracia de
Dios, pero insistian en que la voluntad y la
obra (velle et agere), dependian enteramente
del hombre . Estrechados más apretadamente
por los apologistas católicos, entendian por
gracia la ley y la doctrina , los ejemplos de
Cristo y el perdon de los pecados , conce
diendo la necesidad de todo esto. Pero es-
trechados todavía más , llegaron á admitir
una gracia interna, pero incompleta; solo de
ilustracion . Aun así erraban de tres modos
acerca de su necesidad, diciendo que no era
necesaria para creer sino para obrar: que
no era necesaria para empezar una obra bue .
na sino solo para llevarla á cabo; y por últi-
mo, que solo era necesaria para obrar con
más facilidad ( facilius ).
Los semipelagianos negaban la necesi-
dad para el principio de la obra buena salu-
ludable, reconociéndola para el aumento y la
perseverancia. El principio de la fé ( initium
fidei) comprendia segun ellos el impulso pia
doso de creer ( credulitatis ), que puede ser
excitado por la predicacion ó la palabra evan
gélica: el deseo de la salvacion consiguiente
al primer afecto; y por último la peticion á
Dios de su misericordia y benignidad .
Por el contrario, los protestantes y jan-
senistas exajeraron de tal modo la necesidad
de la gracia , que segun ellos, el hombre no
puede obrar alguna obra moralmente buena
sin la gracia actual, o á lo menos sin la fé, y
que no puede sin la justificacion hacer algun
acto bueno y sobrenatural, de donde inferian !
GRACI 133
que todas las obras de los infieles y de los
pecadores son otros tantos pecados . Añadian
que una vez obtenida la justificacion , era ina
misible de tal modo, que el hombre podia
evitar todos los pecados, aún los veniales, y
perseverar en su justicia .
Por el contrario , la Iglesia enseña que es
necesaria la gracia actual para todos y cada
uno de los actos saludables, ó sea que se or
denan positivamente á la salvacion . Es una
verdad de fé defendida en muchos Concilios
del tiempo de los pelagianos , especialmente
en el de Orange II ( Arausicanum ) del año
529, en su can . 7.9: Si quis per naturæ vigo
rem , bonum aliquod, quod ad salutem pertinet
vitæ æternæ , cogitare, ut expedit, aut eligere,
sive salutari, id est, evangelice predication
consentire posse confirmat absque illuminatio
ne et inspiratione Spiritus Sancti... hæretico
fallitur spiritu. De la misma manera el Con
cilio Tridentino, en su sesion 6. ", expuso toda
la doctrina acerca de la gracia y de la justi
ficacion , y en sus primeros cánones enseña:
(can . 1. ) Si quis dixerit, hominem suis ope
ribus, quæ vel per humanæ naturæ vel per
legis doctrinam fiant, absque divina per fe
sum Christum gratia posse justificari coram
Deo; anathema sit. (Can . 2.°): Si quis dixerit
ad hoc solum divinam gratiam per Jesum
Christum dari, ut facilius homo juste vivere
ac vitam æternam promereri possit: quasiper
liberum arbitrium sine gratia utrumque, sed
agre tamen et difficulter possit; anathema
sit. ( Can. 3. °): Si quis dixerit, sine prævenien
te Spiritus - Sancti inspiratione , atque ejus
adjutorio, hominem credere, sperare, diligen
re aut pænitere posse sicut oportet , ut ei jus
tificationis gratia conferatur; anathema sit.
La Iglesia explicó en estos cánones , no
solamente la verdadera doctrina católica,
sino tambien lo que dicta una sana filosofía .
Efectivamente, abandonados á nuestras pro
pias fuerzas, no podríamos bastar para todo:
porque la naturaleza humana en la actuali
dad se halla propensa al mal y dificultada
para el bien . Las facultades del hombre, vi
ciadas y debilitadas en su origen por el pe
cado , son impotentes por sí solas para resta.
blecerle en el estado primitivo que tenia al
salir de las manos del Creador; y necesitan
ser vigorizadas para realizar convenientemen
te su destino aún en este mundo . Luego el
entendimiento necesita ser ilustrado interior
mente respecto al verdadero bien , y la vo
luntad necesita ser prevenida , dirigida y au
xiliada por una fuerza superior . La doctrina
de la gracia es eminentemente filosófica, en
el sentido de que su necesidad y existencia
se hallan en completa armonía con lo que
nos dicta la experiencia y la observacion
psicológica . De este razonamiento se vale
Santo Tomás para probar esta misma nece .
 134 GRACI GRACI

sidad (I-IIe , q . ix, art . 2 ), en donde prueba oscureció de tal modo que no pueda cono
que el hombre no puede querer ó hacer el cer las verdades de órden natural, cumplir
bien sin el auxilio de la gracia: Virtute gra- los preceptos fáciles de la ley natural, vencer
tuita superaddita virtuti naturæ indiget las tentaciones leves y hacer algunas obras
homo in statu naturæ integræ quantum ad de honestidad moral . De aquí es que todas
unum, scilicet ad operandum et volendum bo sus acciones deliberadas son dignas de pre
num supernaturale; sed in statu naturæ cor- mio ó de castigo . El error contrario de Ques
ruptæ quantum ad duo, scilicet ut sanetur, nel y Bayo, que se atrevieron a decir que
et ulterius ut bonum supernaturalis virtutis todas las obras de los infieles son pecados, y
operetur, quod est meritorium . Ulterius au las virtudes de los filósofos son vicios, es tan
tem in utroque statu indiget homo auxilio absurdo como injurioso á la bondad divina
divino , ut ab ipso moveatur ad bene agen y degradante de la dignidad humana.
dum ( 1 ) . II Gratuidad de la gracia . - Supuesto
En la Sagrada Escritui a se enseña á cada que el hombre necesita los auxilios de la
momento esta doctrina, y terminantemente gracia, los recibe liberalmente de Dios, sin
por el Apóstol ( II Cor. In , v ); Non quod suf- mérito alguno por su parte. La gracia, como
ficientes simus cogitare aliquid ex nobis qua- indica la misma palabra, es un beneficio gra
si ex nobis; sed sufficientia nostra ex Deo tuito contra el error de los pelagianos, y el
est, y en la carta á los Filipenses (11, 13 ) , hombre no puede merecerla con obras suyas
añade: Deus estqui operatur in nobis velle et anteriores , segun la definicion del citado
perficere pro bona voluntate, por lo cual ar Concilio II de Orange, cán vi : Si quis sine
guye San Agustin : Sive parum, sive multum , gratia Dei credentibus, volentibus, deside
sine illo fieri non potest, sine quo nihil fieri rantibus, conantibus, laborantibus, petentibus,
potest. Todos los Santos Padres han enseña- quærentibus, pulsantibusnobis, misericordiam
do lo mismo, como es fácil ver en cualquier dicit conferri divinitus, non autem ut creda
autor de teología. Entre las innumerables ra mus, etc., et aut humilitati aut obedientiæ hu
zones teológicas es atendible la ya indicada, mana subjungit gratiæ adjutorium ... resistit
á saber, que estando el hombre ordenado á Apostolo dicenti: Quid habes, quod non acce
la bienaventuranza sobrenatural , debe con- pistit et: Gratia Dei sum id quod sum . Creian
seguirla por actos sobrenaturales , puesto que los pelagianos que el hombre por sus esfuer
debe haber relacion entre el fin y los medios zos merecia de condigno los auxilios divinos,
para conseguirla. Por el hecho misino de ser y que por su propia industria y trabajo se
sobre la naturaleza, es necesario un elemen libraba de la masa comun de perdicion (seip
to que nos eleve sobre ella. Por otra parte, sum discernere). Los semipelagianos más
el hombre debe á Dios todos sus bienes na moderados concedian que la gracia es gra
turales ; luego con mayor razon se le deben tuita menos para el principio de la fe; que el
los bienes saludables, segun el argumento hombre podia merecer por sus actos , aunque
de San Agustin: Fecisti ut essem , et non tu de cóngruo, y no avanzaron tanto como los
fecisti ut bonus essem?... a quo accepi ut es- pelagianos en decir que se libraba por sí mis
sem, ab illo accepi ut bonus essem . mo de la masa de perdicion, decian que podia
Mas no por esto hemos de caer en el er librarse ( Se posse discernere ). El Concilio,
ror de los protestantes y jansenistas , y de to atendiendo a los dos errores, añadia : Nullis
dos aquellos que se atreven á suponer que meritis gratiam prævenientibus, debetur mer
el hombre está privado de toda actividad ces bonis operibus, si fiant; sed gratia , quæ
para el bien sin el auxilio de la gracia . Aun non debetur, præcedit ut fiant.
que el pecado debilitó nuestras facultades , Extraño es que pudiera haber algun error
no por eso nos privó de toda energía como acerca de este punto, cuando el Apóstol en
enseña Santo Tomás , y con él todos los teó- seña terminantemente lo contrario en su
logos : Quia natura humana per peccatum carta á los Romanos ( x1, 6 ): Si autem gratia ,
non est totaliter corrupta , ut scilicet toto bonn jam non ex operibus, alioquin gratia jam non
nature privetur, potest quidem etiam in sta est gratia, cuyo texto era parafraseado así
tu nature corrupte , per virtutem suæ naturæ por San Agustin : Quare gratia ? quia gratis
aliquod bonum particulare agere, non tamen datur. Quare gratis datur : quia merita tua
totum bonum sibi connaturale, ita quod in . non præceserunt, sed beneficia Dei te præve
nullo deficiat; sicut homo infirmus potest per nerunt. Illi ergo gloria qui nos liberat. Con
se ipsum aliquem motum habere, non tamen secuente el Apóstol con su doctrina, la repite
perfecte potest moveri motu hominis sani, en otros muchos lugares de sus cartas : Quis
nisi sanetur auxilio medicina . El pecado no te discerniti ¿ Quid habes, quod non acce .
despojó al hombre de sus facultades, ni las pisti: Si autem accepisti, quid gloriaris, qua
si non acceperisa ( I, Cor. iv, 7 ). Y segun
esta doctrina, concluye: Igitur non est volen
(1) Edic . Valentina de Perujo , tom . 1v, pág . 436 . tis neque currentis, sed miserentis est Dei
 GRACI GRACI 135
(Rom . ix , 16 ). Seria una presuncion inau . | illustratur a lumine gratiæ quam alius. Cum
dita decir que Dios debe alguna cosa al hom- jus diversitatis ratio quidem est aliqua ex
bre, ni en su origen , y mucho menos des- parte præparantis se ad gratiam ; qui enim
pues de su pecado. Luego la gracia no es magis se ad gratiam præparat, pleniorem
ni puede ser debida , ni de parte de Dios que gratiam accipit. Sed ex hac parte potest non
puede dejar al hombre en su condicion mera- accipi prima ratio hujus diversitatis; quia
mente natural; ni de parte del mismo hombre, præparatio ad gratiam non est hominis, nisi
que no tiene derecho alguno á lo que es sobre inquantum liberum arbitrium ejus præpara
su naturaleza ; ni de parte de la misma gra- tur a Deo. Unde prima causa hujus diversi
cia, que es el principio de todo mérito, y en tatis accipienda est ex parte ipsius Dei, quz
la suposicion pelagiana seria el premio de sí diversimode suæ gratiæ dona dispensat ad
misma. hoc quod ex diversis gradibus pulchritudo et
Esta ha sido siempre la doctrina de la perfectio Ecclesie consurgat; sicut etiam di
Iglesia. Mucho tiempo antes de los pelagianos, versos gradus rerum instituit ut essetuniver
San Basilio predicaba en una de sus homilias: sum perfectum . ( I- Ile q. cxit, art . 4. ) ( 1 ) .
Deus est qui nos præveniens suscipit, qui nos Cuatro siglos despues, el Concilio Triden
sustinet, qui nos erigit. Por eso los pelagia- tino enseñó la misma doctrina contra las so
nos fueron condenados, y el Concilio de berbias pretensiones de Lutero , que suponia
Dióspolis obligó á Pelagio á confesar gratiam que todos los cristianos son iguales en gra
Dei non dari secundum merita nostra. No es cia y santidad , á la misma Madre de Dios.
necesario insistir más en esto, por ser una El Concilio , en su ses . 6.a, cap . vii, enseñó:
verdad clarísima. La gracia precede á toda Vere justi nominamur, et sumus, justitiam
obra buena: de lo contrario no seria gracia in nobis recipientes, unusquisque suam , se
sino recompensa . cundum mensuram quam Spiritus - Sanctus
¿Pero en qué sentido se ha de entender partitur singulis, prout vult, et secundum pro
aquel principio teológico : Facienti quod est priam cujusque dispositionem et cooperatio
in se, Deus non denegat gratiam ? Algunos nem .
escolásticos pensaron que esto significa que A todos los hombres , sin excepcion algu
el hombre puede merecer la gracia en cierto na , se confiere la gracia suficiente para cum
sentido, á lo menos de congruo, porque con plir sus deberes y hacer el bien segun sus
sus buenas obras ha adquirido alguna dispo - circunstancias . La doctrina contraria está
sicion próxima ó remota para ella : cierta condenada por muchos Romanos Pontífices,
mente disposicion positiva para merecerla por porque los mandamientos divinos no son im
sus fuerzas naturales . No es esta la interpre- posibles, lo cual eximiria al hombre de la res
tacion del citado axioma, y debe rechazarse ponsabilidad de sus acciones . Lo mismo los
como falsa, y que conduce al error semipela- justos que los pecadores, y hasta los infieles,
giano: ni se debe entender de que el hombre reciben la gracia suficiente para guardar los
no ponga óbice á la gracia, porque se trata mandamientos , evitar los pecados, arrepen
no del que ponga dificultades, sino del que tirse de ellos , ó llegar a la fé y por ella á la
haga cuanto esté en su mano por medio de salvacion .
algun acto positivo. Parece, pues, que el ver Jesucristo murió por todos los hombres
dadero sentido del axioma, es que Dios con con voluntad sincera de salvarlos, y alcanzar
cede su gracia al que haga lo que esté de su para ellos las gracias suficientes, segun su
parte en virtud de la gracia que una vez se le condicion y circunstancias (pro loco et tempo
ha concedido , en cuyo caso Dios le dará gra - re ). Por esta razon es llamado lux vera , quæ
cia mayor hasta llegar por diferentes grados illuminat omnem hominem renientem in hunc
de la misma á la justificacion y á su aumen mundum . Otras veces es comparado al sol
to. Esta explicacion se infiere de la doctrina que con su calor alienta y vivifica a todos los
de Santo Tomás ( I-II , q . xxII, art . 3 ), donde mortales . Esta comparacion es de San Am
dice: Preparatio hominis ad gratiam est a brosio, en su Exposicion sobre el Salmo 118:
Deo sicut a movente, a libero autem arbitrio “ Super omnes sol oriri jubetur. Et hic qui
sicut a moto ... unde si ex intentione Dei moven dem sol super omnes oritur. Mysticus autem
tis est quod homo, cujus cor movet, gratiam sol ille justitiæ omnibus ortus est, omnibus
consequatur, infallibiliter ipsam consequitur. venit, omnibus passus est, et omnibus resur
III. Distribucion de la gracia.- Mas, rexit. Ideo autem passus est, ut tolleret pec
aunque la gracia es enteramente gratuita , y catum mundi. Si quis autem non credit in
precisamente por esto Dios la dá á quien Christum , generali beneficio ipse se fraudat:
quiere, como quiere y cuando quiere: y por ut si quis clausis fenestris radios solis ex
eso por razon del sugeto , la gracia es mayor cludat, non ideo sol non ortus est omnibus, quia
en uno ó en otro, como dice Santo Tomás:
Ex parte subjecti, gratia potest suscipere ma
gis vel minus, prout scilicet unus perfectius (1) Edic , Valentina de Perujo, tom. iv, pág. 496.
 136 GRACÍ GRACI

calore ejus se ipse frundavit; sed quod solis atraerle al bien ( Isai. v , 4) ; que se han hecho
est, prærogativam suam servat; quod impru . milagros para mover á algunos hombres á pe
dentis est, communis a se gratiam lucis exclu- nitencia, y ellos no han querido (Math. xi,
dit.,, Y ciertamente, así como Dios concede sus 21 ) ; y por último , que el hombre es capaz de
beneficios del órden físico a todos los hom- resistir al Espíritu -Santo ( Act. vii , 51 ), y
bres, sin excepcion alguna, haciendo lucir el frustrar la gracia de Dios ( II Cor. vi, 1 ).
sol y derramando la lluvia sobre los campos Todo lo cual demuestra que se ha dado por
de todos , tanto justos como impios, de la Dios una gracia bastante para la obra bue
misma manera lo hace con la distribucion na, pero que no ha tenido efecto por culpa
equitativa de los dones de su gracia , que es del mismo hombre. Fueron , pues, condenadas
beneficio más interesante y más útil, al cual con justicia las proposiciones 1.4 y 2 .. de Jan.
se ordenan todos los demás . senio , en las cuales dice que algunos man
Es juiciosa la reflexion que á propósito damientos son imposibles á los justos que
de esto hace Bergier : “ Confesar con la Igle- quieren y procuran cumplirlos, porque les
sia universal que la gracia interior y preve. falta la gracia para hacerlos posibles; y que
niente es necesaria a todos los hombres en el presente estado nadie resiste á la gracia
para cualquiera buena obra, aún para formar interior. En vano Jansenio admitia lo que
buenos deseos, y al mismo tiempo empeñar- llam.aba gratia parva, no queriendo llegar á
se en que Dios no la concede a todos, es admitir la influencia próxima de la misma,
edificar con una mano y destruir con la otra . segun las circunstancias presentes del sugeto .
De esto se seguiria, que la redencion de los No es en este sentido como disputan los
hombres por Jesucristo fue muy imperfecta , teólogos acerca de la eficacia ó suficiencia de
que este Divino Salvador no murió por todos , la gracia, sino relativamente al consentimien
y que Dios no quiere salvar á todos los to futuro de la voluntad . De aquí nació la
hombres: errores que destruyen la esperanza celeberrima distincion de la gracia en eficas
del cristianismo y atacan su artículo más im- y suficiente, que dió origen a las polémicas
portante. , de los teólogos. Todos admiten la eficacia
IV . Eficacia de la gracia . - A todos los de la gracia llamada connexionis, pero dis
hombres se concede la gracia suficiente, pero crepan en el modo de explicar la conexion
esta gracia no siempre es eficaz en todos , ó entre la gracia y el consentimiento.
lo que es lo mismo , muchas veces queda sin Exponiendo brevemente los diversos sis
efecto, lo cual sin duda no debe atribuirse á temas de escuela , se verá que la cuestion
falta de la misma . Esta eficacia no destruye no era tal futil como á algunos ha parecido.
la libertad humana, como queda probado en ( A ) Sistema tomista . — Los tomistas ad.
el tomo iv, pág . 49, contra los protestantes miten la gracia eficaz ab intrinseco, que atrae
y jansenistas . Pero acerca del modo de esta el consentimiento de la voluntad en virtud
eficacia, no están de acuerdo las escuelas de la predeterminacion física , ó sea mo
teológicas, diciendo unos que no se dá gra- cion activa y poderosa , antecedente al acto
cia mere-suficiente, sino que toda gracia es de la voluntad, que la mueve de tal modo
eficaz por su naturaleza , ó sea que lleva con- que repugne que no quiera aquello á que es
sigo la determinacion infalible de su efecto, movida. Así la gracia está esencialmen.e re
ó sea de la obra, para la cual se concede lacionada con el efecto para que se dá y lo
gratuitamente por Dios , al paso que otros produce infaliblemente, ex natura sua . Ad
sostienen , que así como hay gracia cierta- miten, sin embargo, la gracia suficiente que dá
mente eficaz, quæ semper conjungitur cum el posse agere, pero no el acto , si Dios no
suo effectu , de la misma manera hay una añade á ella la predeterminacion fisica . Se
gracia verdaderamente suficiente que dá lagun estos , pues , la gracia eficaz se distingue
posibilidad de obrar, y aún el acto , si la vo- por su naturaleza de la gracia suficiente.
luntad consiente , pero que, no por defecto de Gonet explica la predeterminacion de es
ella, queda muchas veces sin efecto . te modo : El impulso de la gracia se llama
La cuestion acerca de la eficacia de la predeterminatio, quia antecedit consensum
gracia sirve para determinar la naturaleza non prioritate durationis seu temporis, sed
de la misma. Todos los católicos admiten dumtaxat prioritate nature seu causalitatis
una gracia eficaz, como ya vimos en el ar - et dependentiæ. Se dice physica non quod for .
tículo citado, y una gracia suficiente contra ma naturalis sit, seu per modum naturæ ad
los protestantes y jansenistas, que solo ad- unum determinans, sed quia ex propria essen
mitian una gracia necesitante, invencible y tia et ab intrinseco est eficax , independenter
siempre dominante. Esto es de fé, como se a quocumque creato consensu , quod est esse
demuestra por todos aquellos lugares de la physicam theologice, non philosophice.
Sagrada Escritura, en donde se dice que Para explicar la conexion infalible de la
Dios llama al hombre, y él rehusa ( Prov. I, gracia con la voluntad, y dejar á salvo la li
24 ): que ha hecho cuanto ha podido por l bertad humana, acudieron a la célebre distin
 GRACI GRACI 137
cion , in sensu composito et in sensu diviso ,di- gracia queda únicamente en la línea de su
ciendo que en sentido compuesto es imposible ficiente , no por falta de la misma gracia,
que el hombre deje de obrar bajo el influjo de sino por falta del consentimiento . El beneficio
la gracia, puesto quela predeterminacion fi- divino que dá la gracia eficaz , consiste en
sica de la misma incluye el acto, pero en buscar aquellas circunstancias congruas, en
sentido diviso, absolutamente el hombre pue que conoce por su presciencia que ha de obte.
de no obrar, lo cual es suficiente para dejar ner infaliblemente su efecto, como queda ex
á salvo la libertad . Para explicarlo mejor puesto más extensamente en el artículo Con
añaden que el sentido compuesto es el que gruismo (tom . 111 , pág. 154 ).
une en un misino sugeto dos formas opuestas, Los teólogos de esta escuela presentan
que pueden estar separadas, como loquens igualmente en su favor muchos argumentos
non potest tacere, porque ciertamente , mien- de la Sagrada Escritura , que suponen nues
tras habla, no calla. Pero si se separan los tra libre cooperacion a la gracia, ó dicen que
dos extremos en sentido diviso, la propo- la presciencia divina dirige nuestra voluntad
sicion es completamente falsa , porque el para que preste su consentimiento :—Que la
que habla actualmente es indiferente para salvacion del hombre depende de él misino
hablar ó para callar, si se prescinde de la por sus buenas obras:-Que el hombre es
condicion presente. Otros ponen este ejem- coadjutor de Dios en el negocio de su salva
plo : Qui actu sedet, repugnat eum non sede- cion ; y por último , citan todos aquellos luga
re, potuit tamen non sedere. No es pues una res con que se prueba que a todos se dá la
vana sutileza la distincion dicha, desde que gracia suficiente, y sin embargo no todos se
se supone que la voluntad humana es deter- salvan ni todos se convierten. La libertad
minada por la gracia de Dios , porque re- humana queda á salvo , porque Dios ha pre
pugna que haya sido determinada, y no obre; visto ciertisimamente por la ciencia media el
pero pudo ántes no serlo, ó ser determinada consentimiento futuro delhombre, y es bien
á otra cosa. sabido que la infalibilidad de la presciencia no
Refuerzan su opinion con muchos lu se opone á la libertad humana . Siempre cons
gares de la Sagrada Escritura, en donde se ta la gratuidad de la gracia , porque Dios,
dice que no hay quien resista á la voluntad aunque sabe las circunstancias en que será
de Dios; -Que Dios mueve los corazones; - eficaz, la concede ex mero suo beneplacito, y
Que los inclina á donde quiere;-Que obra se vale de ella como de un medio ciertísimo
en nosotros el querer y el obrar ( velle et per- é infalible para mover nuestra voluntad á
ficere), etc. Invocan tambien á su favor todos donde quisiere. Si el hombre no quiere, nada
los testimonios de nuestros Libros Sagrados tuerce su voluntad, pero repugna que no
y de los Santos Padres, en que se ensalza y quiera , porque la presciencia divina es infali
pondera la eficacia de la gracia, y las operable.
ciones divinas en órden á nuestra justificacion En vano los enemigos de este sistema
y salvacion . Lo prueban además porque la objetaban que favorecia á los semipelagia
voluntad humana es una causa segunda que nos , pues bien sabido es que los congruistas
debe recibir todo su impulso de la causa pri- no decian que la prevision fuese causa de la
mera que es Dios; de suerte que recibimos colacion de la gracia, ni suponian que las ac
del mismo cualquiera determinacion al bien . ciones futuras fuesen motivo para que Dios
En nada se parece este sistema á los er manifestase su misericordia. Confesaban tam
rores de los protestantes y de los jansenistas, bien que no está en manos del hombre fijar
porque los teólogos de esta escuela admiten su suerte, y por sí mismo librarse de la ruina,
todos los dogmas católicos, sin restriccion segun la doctrina del Apóstol: Quis te dis
alguna, y defienden la gracia suficiente en el cernit ? No presumian que el hombre fuese
sentido arriba expuesto, pero como una do- dueño de fijar su destino , sino reconocian
ble ayuda más o menos intensa de la accion que recibe la gracia de Dios por especial mi
divina. ( Véase Tomistas). sericordia , y confesaban que este beneficio
(B). Sistema congruista.- En frente de era más digno de toda la correspondencia
la escuela tomista, los teólogos llamados humana por concederse precisamente en
congruistas quieren que la eficacia de la gra aquellas circunstancias en que habia de con
cia dependa de la libertad humana,que conseguir su efecto . Aquí se vé ya la misericor
siente libremente, segun las circunstancias, a dia especial de Dios, que podia haber con
los llamamientos divinos y á las mociones dido gracia solo suficiente, que hubiera que .
internas de la gracia. Suponen que la gracia dado sin efecto. Bajo este punto de vista re
eficaz у suficiente son una misma ratione en solvian las dificultades de los adversarios so
titatis, pero que la gracia concedida se hace bre la necesidad de la gracia , su distribucion ,
eficaz por el consentimiento libre de la vo y su combinacion con la libertad .
luntad á ella, con el auxilio divino cooperan (C) . Sistema molinista . - Parecido al ante.
te: pero si la voluntad resiste, entonces la rior es el sistema de los molinistas que ex
 138 GRACI GRACI

plican la eficacia de la gracia, por solo el consible á la razon. Despues de esto hacen ob
sentimiento de la voluntad. Luis Molina, para servar que el sentido comun de los fieles fa
evitar las dificultades de los que ponian la vorece á su sistema , puesto que piden a Dios
gracia ab intrinseco efficacem , emprendió el sus gracias é inspiraciones para todas sus
camino contrario , diciendo que la gracia eficaz obras, no solo para poder cumplirlas, sino
y suficiente son de la misma naturaleza , y para hacerlas de hecho. En todos los sermo
que resultan tales por nuestro consentimiento nes é instrucciones doctrinales se dice que
o disentimiento . hemos de vencer la tentacion y corresponder
Admitia, pues, que la conexion infalible fielmente á la gracia. Todo esto indica que
de la gracia con la voluntad dependia de dos su eficacia ó ineficacia depende del consenti
cosas: de la virtud intrínseca de la gracia miento libre de la voluntad. Si la gracia fuese
como principio activo que solicita la voluntad, eficaz ab intrinseco, no seria necesario escitar
y de la ciencia media como principio extrin- á los fieles á cooperar á ella, pues siempre, y
seco y directivo, con la certeza de nuestro en todo caso, conseguiria su efecto , mien
consentimiento, sabiendo Dios que la volun- tras que las gracias suficientes que nunca se
tad no resistirá, si se le dá la gracia en las unen con su efecto , serian del todo inútiles.
circunstancias debidas . Y así la dá Dios , con- Para desvanecer la acusacion de semipela
sequenter al consentimiento libre del hombre, gianismo , dicen que ellos admiten la gracia
previsto por la ciencia de los condicionados . preveniente para todo acto saludable, aún
Puede verse la explicacion de la ciencia me- para el principio de la fé, y que rechazan el
dia en el artículo Ciencia divina ( tom . II , error de aquellos que atribuian mérito á los
pág. 742) . Este sistema se funda en todos actos del hombre por solas sus fuerzas natu
aquellos lugares de la Sagrada Escritura, en rales, previstas por Dios, mientras que ellos
los cuales se indica que la gracia divina , así dicen que Dios prevee el consentimiento de
como los premios ó castigos por Dios, depen- la voluntad, en virtud de la gracia preve
den de alguna condicion ( Deuter. xviii, 1 ; niente sobrenatural , y por lo tanto dicho
Math. XI, 21), ó que nuestras obras dependen consentimiento es sobrenatural en sí mismo.
de nuestra eleccion (Josué, xxiv, 15 ; Math ., Bien sabido es el ardor con que se disputó
xix ; á ha
sido prevista la correspondencia a la gracia, su sistema, hasta dar origen a las célebres
y que se concede dejando completamente á Congregaciones de Auxiliis de que habla
salvo nuestra libertad . Este sistema tiene la mos en el tom . I, pág. 834. ( Véase tambien
ventaja de conciliar perfectamente la libertad Molina, Molinismo).
con los dones divinos, porque Dios, al dar la (D). Sistema augustiniano.-- Este siste
gracia, y obrar como causa primera, por me ma queda expuesto en el tom . I, pág. 277, y
dio de ella, no excluye las causas segundas, y en él se ha visto que los agustinianos po
quiere que obren conforme á su naturaleza. nen la eficacia de la gracia en el atractivo ó
La gracia, lejos de menoscabar la libertad, la delectacion victoriosa superiora la concupis
fortifica y la aumenta, y lo admirable de suscencia, que mueve siempre á la voluntad,
operaciones consiste precisamente en que la aunque no necesariamente. La delectacion
voluntad se entregue libremente á su poder celeste superior a la concupiscencia , atrae la
irresistible . voluntad al bien de un modo cierto é infali
La voluntad humana se une con la divina ble, y así es como la gracia eficaz consigue
para realizar la obra . Por eso ha prometido su efecto siempre é invenciblemente. Pero no
Dios que las tentaciones nunca serán supe- por eso queda destruida la libertad, porque la
riores á nuestras fuerzas. Aducen á su favor mocion de la gracia es solo moral " (morali
innumerables testimonios de los Santos Pa- ter ) y no física ó absoluta , como despues di
dres y fuertes razones teológicas . jeron los jansenistas (physice et absolute ); de
La primera es la facilidad de conciliar la suerte que en este sistema la gracia es eficaz
libertad humana con los auxilios de la gracia, de sé, proponiendo a la voluntad, el bien bajo
que segun Molina no ofrece dificultad, aunque el aspecto de deleitable, pero que podria
no deja de ser un misterio. Además , es sa rechazarlo bajo otro punto de vista . De suer
bido que la Redencion de Jesucristo restituyó te que en este sistema la virtud de la gracia
á la naturaleza, segun San Agustin , la libertad es la que verdaderamente opera en el hom
del bien , ó lo que es lo mismo, la facilidad bre todas sus buenas obras, y así se explica
de obrar bien que habíamos perdido por el que la mocion indeliberada se convierta en
pecado. Especialmente el bautismo dá al voluntad libre. Esta gracia, á un mismo tiem
hombre nueva vida y nuevas energías para po ilustra al entendimiento y mueve á la vo
obrar, como resucitando en cierto modo al es . luntad, pero principalmente obra sobre ésta,
tado primitivo . Impugnan , por último , las ra y por eso se llama dilectio y charitas. Aqui
zones de las escuelas contrarias, y establecen la palabra charitas se entiende simplemente
los dogmas católicos de un modo más acce- I el deseo del bien y no la virtud teológica. Así
 GRACI GRACI 139
lo explica el mismo San Agustin en su cartate, pero reconociendo que no es meritoria
á Bonifacio . mientras no venga á ser confirmada por el
De modo que el sistema agustiniano se consentimiento deliberado . Por último , no
reduce á lo siguiente: Dios, con su mocion lleva al bien sub omni ratione boni, y por lo
interna, infunde luz al entendimiento y buen tanto permanece la indiferencia del juicio y
deseo a la voluntad. El efecto de esta mocion de la eleccion, bajo otra razon que puede
interna es vital, á saber, ilustracion é inspira- presentarse á la misma voluntad , solicitada á
cion indeliberada. Cuando esta consigue su tal ó cual acto . Además que solo admiten la
efecto , se llama gracia eficaz ó delectacion delectacion determinante moraliter, pero no
victoriosa ; cuando no lo consigue, aunque necesitante, como dicen los jansenistas.
preste fuerza bastante para obrar el acto so Cada uno de estos sistemas defendidos
brenatural, se llama gracia suficiente. Pero con gran erudicion y celo, tiene en favor ra
los agustinianos se dividen entre sí para ex zones poderosas, y en contra suya muchas
plicar como tal delectacion es vencedora , di- dificultades. Todos convienen en algo y to
ciendo unos que simpliciter et absolute y dos discrepan. Los tomistas y agustinianos
defienden la gracia eficaz ab intrinseco, y en
otros que relative et per gradus.
Este sistema se apoya en muchos luga- señan que la voluntd presta su libre consen
res de la Sagrada Escritura, en que la justifi- timiento, porque la gracia que se le ha con
cacion se atribuye á la atraccion divina (Cánt. cedido es eficaz. Por el contrario , los moli
1-8 ), á la complacencia en los mandamien- nistas y congruistas piensan que la gracia es
tos que, como resultado, dan alegría ( Psalm . eficaz ab extrinseco , porque la ha hecho tal
xx , 7 ,-L. 10, -Lxxx, 4 ), y en todos aquellos el consentimiento humano libremente pres
en donde se habla de las bendiciones de la tado. Segun los prinieros, brilla más el poder
dulzura divina , de la suavidad y deleite de de la gracia , su fuerza omnipotente y la mi
los mandamientos, del atractivo de sus pa- sericordia divina: segun los segundos, apare
labras, de la misma delectacion que nos lle ce más clara la libertad humana y su deter
va á Dios con amor, etc., etc. Añaden algu- minacion al acto como señora, aunque con
nas razones teológicas . Así como el hombre el auxilio divino , pero pudiendo resistir á él ,
obra el mal atraido por la concupiscencia o lo cual recomienda su poder asombroso .
delectacion terrena , por el contrario obra el Los agustinianos y tomistas en realidad no
bien ,determinado por la delectacion celeste, discrepan porque consideran la gracia en su
quia oppositorum opposite sunt rationes. Así causa, ó sea en Dios que la concede : los con
como no hay otra operacion del entendimien- gruistas y molinistas convienen en que con
to , sino el conocimiento de la verdad , así sideran el valor de la libertad , y la gracia en
tampoco hay operacion de la voluntad , sino los efectos de la misma , en sus circuntancias
el apetito del bien , porque del mismo modo congruas, y en las maravillas de la prescencia
que el entendimiento es facultad cognoscitiva divina . En rigor, fuera del diverso método
de lo verdadero, del mismo modo la volun- de exponer la doctrina, todos convienen en
tad es facultad apetitiva de lo bueno ; pero que el poder de la gracia mueve á la volun
la voluntad nada apetece ni quiere, sino el. tad para los actos verdaderamente saluda
bien que se le presenta como conveniente ó bles, á que por sí misma no alcanzaria. Mi
deleitable, ó lo que es lo mismo , el bien que rándolo bien, por distintos caminos van todos
la agrada . á parar al mismo punto , la misericordia di
Sin embargo, este sistema tiene tambien vina y el orden sobrenatural á donde ella
muchas dificultades , y en primer lugar es nos eleva. (Véase Sistemas teólogicos).
acusado de jansenismo, pues sus mismos par Efectos de la gracia . - La gracia, como
tidarios reconocen que es el mismo sistema consta de la definicion arriba dicha, tiene por
de Jansenio , moderado , y purgado de todo objeto restituir al hombre al estado primitivo
sabor de herejía. Pero sin embargo respon- de justicia que perdió en el paraiso , y restau
den que es el mismo sistema que San Agus- rar su perdido derecho a la gloria eterna.
tin desarrolló contra los pelagianos y semi- Cura todas las heridas que causó el pecado,
pelagianos , cuyo sistema no fué compren la ignorancia, la malicia y la concupiscencia,
dido por Jansenio, y fué añadido con pro- produciendo efectos contrarios á los de la
posiciones contrarias á los principios de culpa: ilumina el entendimiento , conmueve
aquel santo doctor. Del misino modo recha - el corazon , derrama sobre el espíritu una
zan la acusacion de jansenismo , probando claridad sobrenatural , dá al alma una fuerza
que la delectacion victoriosa que ellos admi- sobrehumana , y en una palabra, hace que la
ten, en nada se parece á la delectacion jan- voluntad por medio de ella produzca frutos
senística que prescinde de la deliberacion é de salvacion . El hombre trasformado por la
indiferencia del libre albedrío , mientras que gracia es admitido á la filiacion de hijo
ellos solo la llaman indeliberada en el senti- adoptivo de Dios, su amigo y heredero de su
do de ser una inspiracion divina anteceden- gloria ; es formalmente justo y santo, y con
 140 GRACI GRACI

sus obras puede merecer la vida eterna. La | la dignidad de hijos suyos , y nos hace parti
caridad y la justicia habitan en su alma , por cipantes de su herencia. Desde entonces, los
modo de hábito infuso, juntamente con las dones sobrenaturales manan de su costado
virtudes infusas y dones del Espíritu - Santo , abierto : nos dejó los Sacramentos como ins
y en una palabra, el hombre, segun la frase trumentos y canales de su gracia, porque no
de San Pedro, se hace participante de la na- quiere perder ni una alma de las que rescató
turaleza divina ( divinæ consortes naturæ ). con su sangre, como El mismo aseguraba que
Pero esto es objeto de un tratado importan- era la voluntad de su Eterno Padre: Hæc est
tísimo, y se desarrollará con la debida ex autem voluntas ejus qui misit me Patris , ut
tension en el artículo Fustificacion . omne, quod dedit mihi, non perdam ex eo
Causa de la gracia . - És doctrina cató- ( Joan. vi, 39).—Perujo.
lica que la causa eficiente de la gracia es
Dios, meritoria Cristo , final la vida eterna . Gracia (Signatura de). Sixto V estable
Lo primero es ciertísimo por ser la misina ció este tribunal para que entendiese en
misericordia divina que quiere salvar alhom- aquellos asuntos que reclamaban pronta re
bre, y al efecto le dả los medios para ello . solucion, o que por su indole y naturaleza de.
Santo Tomás ha demostrado esta doctrina bian dejarse á la prudencia y arbitrio judicial.
con el siguiente argumento : Nulla res potest La Iglesia no es partidaria del estrépito fo
agere ultra suam speciem , quia semper opor rense ni del procedimiento rigurosamente
tet quod causa potior sit effectu. Donum au- ajustado á fórmulas jurídicas, y siempre que
tem gratiæ excedit omnem facultatem naturæ puede, sin lastimar intereses de tercero, resuel
creatæ , cum nihil aliud sit quam quædam par- ve con arreglo á los principios de la caridad
ticipatio divinæ naturæ , quæ excedit omnem cristiana ; por cuya razon estableció la Signa
aliam naturam . Et ideo impossibile est quod tura de gracia , para que prescindiendo del
aliqua creatura gratiam causet. Sic enim ne derecho estricto , proceda inspirándose en los
cesse est quod solus Deus deificet, communi- principios de la equidad.
cando consortium divinæ nature per quam Reúnese este tribunal dos veces al año,
se compo
dam similitudinis, participationem ; sicut im . y se componene de gran número de Cardena
possibile est quod aliquid igniat nisi solus les y Prelados , con otros muchos oficiales de
ignis (I-II« q . cxi, art. 1 ) ( 1). la curia , distinguidos por su ciencia y saber,
Pero Dios concede su gracia por los mé- nombrados por el Papa libremente, segun
ritos de Nuestro Señor Jesucristo , que satis- las conveniencias del momento muchas ve
fizo por nuestros pecados, y con su excelen ces . Para el mejor y más ordenado despacho
cia infinita borró el decreto de muerte que es de las causas, se forman comisiones : unas en
taba fulminado contra la humanidad . El es tienden en lo que tiene carácter contencioso,
cabeza de la Iglesia , é influye en todos sus y otras en lo que es de gracia; siendo por
miembros segun la doctrina del Concilio Tri- consiguiente incumbencia de las primeras
dentino . El hombre no podia satisfacer por proponer al Papa los puntos de derecho que
sí mismo á la justicia divina , y Jesucristo ha de resolver, y de las segundas la merced
tomó sobre sí nuestras deudas . En virtud de que ha de dispensar. Cuando los asuntos han
su muerte fuimos libres, y sus divinas influen- sido ya decididos por la signatura de justicia,
cias se comunican á nosotros. Christus Jesus cuando median altas y poderosas razones de
tamquam caput in membra, et tamquam vitis Estado ó de interés general, ó cuando han
in palmites, in ipsos justificatos jugiter vir- i trascurrido diez años sin intentar nada en
tutem influit, quæ virtus bona eorum opera causas iniciadas , no se admiten ya en la Sig
semper antecedit et comitatur et subsequitur ... natura de gracia , á no ser que en este último
Quæ enim justitia nostra dicitur quia per caso pruebe el interesado la imposibilidad en
eam nobis inhærentem justificamur, illa ea- que estuvo durante todo ese tiempo de inter
dem Dei est, quia a Deo nobis infunditur per poner el recurso de súplica .
Christi meritum . ( Trident . ses . VI, cap . VII) . Dos procedimientos especiales , dice el
El es en sentido estricto, la fuente de todas Sr. Lafuente, que entre otros varios suelen
las gracias que mereció con su redencion, lle ocupar á la Signatura , y que conviene co
vándonos á una nueva vida distinta de la nozcan los abogados españoles, darán idea
que recibimos de Adan , y su sacrificio co de las atribuciones y equidad de este tribu
munica todos los dias sus frutos á la humani- nal importantísimo. Llaman al uno aperitio
dad redimida . Aquel sacrificio nos mereció la oris, y tiene lugar en aquellos casos en que ,
benevolencia de Dios y la vida eterna. Por por la Rota , ó por alguna comision especial ,
aquella sangre preciosa, el Padre nos ama se ha impuesto perpétuo silencio sobre algun
con el amor que tiene á su Hijo, nos eleva á asunto . El ctro , reductio ad viam , tiene
lugar en aquellos casos en que por lo largo
del procedimiento , por los muchos que figu
(1) Edic. Valentina de Perujo, tom . IV, pág. 490. ran en el proceso con intereses opuestos,
 GRACI GRACI 141
por concordias parciales que han alterado el la Victoria , protectora de la Roma pagana
curso del proceso ú otros motivos é inciden- (Custos imperii virgo). Con esta medida mor
tes extraordinarios, llega á torcerse de tal tificó á los paganos como habia al partido
manera el curso del expediente, que se des- siempre potente de los arrianos, hasta el ex
vió del asunto que principalmente se trataba . tremo de explicarse fácilmente su prematura
En tal caso, hay derecho para pedir á la muerte, á consecuencia de la rebelion de Má.
Signatura lo que se llama reductio ad viam ximo y de la traicion de los suyos (383) . La
et terminos juris. - J. P. ANGULO . medida más eficaz del reinado de Graciano
fué la eleccion del joven Teodosio, para el
Gracian ( Baltasar ). Jesuita, que nació título de Augusto y Emperador de Oriente.
en Calatayud en Marzo de 1584, y vistió la Merced á este nombramiento y al segundo
sotana en 1599. Tuvo, como Góngora, la Concilio ecuménico (381 ) en Constantinopla,
desgracia del culteranismo: remitimos a nues el cisma producido por el arrianismo fué en
tros lectores á lo dicho en el artículo Gón- lo posible destruido , condenada la herejía de
gora . los macedonianos, inaugurándose la restaura
Las obras de Gracian , en prosa y verso, cion de la unidad interior y de la autoridad
han sido publicadas diversas veces, y tradu- exterior del imperio. - E .
cidas al francés: acreditan á su autor, á pe
sar de su mal gusto , de hombre de esclare Graciano . Célebre canonista italiano
cido ingenio, vasta erudicion y talento obser- que floreció en el siglo XII . Nació en Clusii,
vador. pequeña ciudad de Toscana, de padres cuyo
Murió en Diciembre de 1658. - Ruiz. nombre no se ha podido averiguar, motivo
sin duda por el cual han supuesto algunos
Gracian (Gerónimo). Este insigne car- que fué hijo adulterino y hermano del igual
melita descalzo, grande amigo y compañe- mente célebre Pedro Lombardo ; pero todos
ro de Santa Teresa, nació en Valladolid los escritores que se ocupan de él convienen
en 1545 . en que esto es una fábula sin fundamento de
Conocidas son las peripecias de su vida: ningun género . Segun la opinion más comun,
no obstante, es innegable que Gracian dejó abrazó la vida religiosa en Bolonia, en el mo
una muy bien sentada reputacion de santidad. nasterio de San Félix y San Nábor , donde
Figura dignamente en aquella pléyada ilus- compuso la coleccion de cánones que le dió
tre de escritores místicos que no tienen igualtanta nombradía , y que se conoce con el nom
en el mundo , y que ennoblecieron á España bre de Decreto de Graciano.
en el siglo de oro de nuestra literatura. Se Acerca del tiempo preciso en que princi
citan de él 33 obras impresas, y 31 manus- pió la obra y la terminó, varían las opiniones,
critas. Fué, además, elocuente predicador. siendo la más comun que dió comienzo en
Murió en Bruselas en 1614. - Ruiz. el año 1127 y concluyó en 1150, dándola á
luz en el año siguiente de 1151. El largo
Graciano ( Emperador ). Dos causas tiempo empleado, que son cerca de 24 años,
prestan especial interés al reinado del Empe- prueba bien elocuentemente la importancia
rador Graciano, que en 375 sucedió en el extraordinaria del trabajo y lo colosal de la
imperio de Occidente á Valentiniano I, ata- empresa, y aumenta más el valor si se tienen
cado entonces sin tregua por los alemanes. en cuenta las múltiples y graves dificultades
En primer lugar puso término á la persecu con que tuvo que luchar y los escasos elemen
cion que sufrian los cristianos, cuando su tio tos de que podia disponer . Al hablar de esta
Valente, el sanguinario perseguidor de los coleccion, dice Berardi, es preciso tener en
cristianos, sucumbió en la gran batalla de cuenta lo calamitoso de aquellos tiempos, en
Andrinópolis, sostenida con los godos : des- que discordias intestinas tenian en constante
pues comenzó el exterminio del arrianismo, perturbacion á Italia, en que los Sagrados
que solo habia progresado , merced á las tirá- Códices no estaban á disposicion de los eru
nicas leyes del Estado, permitiendo a los ditos, y en que habia una gran relajacion en
Obispos católicos que regresasen á sus dióce- la disciplina eclesiástica.
sis, y negando á los herejes, en 377, el dere Nadie ignora , en efecto, las enconadas lu
cho de reunirse. Sucumbió entonces el arria- chas que tuvieron lugar desde los tiempos de
nismo por los medios que lo acrecentaron , y Gregorio VII hasta terminar el siglo XII ; la
á medida que iba desapareciendo el imperio Italia se hallaba dividida en muchas facciones,
romano, adquiria union y medios de defen- y éstas, á su vez, en muchos bandos que tras
derse contra los bárbaros. De la misma ma tornaban hondamente el orden público . La
nera procedió Graciano con el paganismo, misma ciudad de Roma , a pesar de estar bien
prohibiendo las vestales , privando a los sa- defendida, sufrió grandes quebrantos con las
cerdotes romanos de privilegios y dominios , frecuentes incursiones de sus enemigos, he
y mandando quitar del Senado la estátua de chas unas veces á viva fuerza y otras á trai
 142 GRACI
cion . A tal extremo llegaron las cosas, que
los intereses eclesiásticos sufrieron tambien
serios contratiempos , con los repetidos cis
mas en que se disputaban muchos a la vez el
Sumo Pontificado .
En tan general perturbacion se concibe
fácilmente, que nadie se ocupase de recoger
las disposiciones eclesiásticas, y las dificulta
des con que habian de tropezar los colecto
res, como Graciano, para encontrarlas. Desde
luego, nada podia utilizar en Florencia, por
que los Códices se quemaron en dos incen-
dios que consumieron la mayor parte de la
poblacion, acaecido el uno en el año 1115 y
el otro en el 1117. Tampoco pudo servirse
de los Códices griegos y orientales, pues un
nuevo cisma tenia separada la Iglesia griega
de la latina, y no habia por consiguiente co
municacion alguna en asuntos religiosos . Solo
pudo valerse de los Códices latinos , que en
su mayor parte estaban adulterados, y que
habian sido traducidos, no de los originales
ó autógrafos, sino de colecciones corrom
pidas .
En cuanto a la disciplina eclesiástica, es
conocido su deplorable estado por las noti
cias que de aquella triste época nos trae la
historia; hasta tal extremo , que es dudoso
si la situacion de la comunidad cristiana y
los intereses religiosos , se vieron tan com
prometidos cuando se vieron atacados por
los herejes más empedernidos , que cuando,
como sucedia en aquellos tiempos, la corrup
cion se apoderó de todos los fieles.
Todas estas dificultades y obstáculos jus-
tifican además las faltas y lunares que real
mente se notan en esta obra, y explican la
universal aceptacion con que fué recibida en
todas partes, y la preferencia que se la dió
sobre todas las colecciones hasta entonces
conocidas , incluso la de Ivo de Chartes , que
habia alcanzado tan grande autoridad. En la
Universidad de Bolonia, una de las famosas
de aquel entonces, fué señalada desde luego
como texto ; de allí pasó á París, Orleans y
otras Universidades francesas, y en breve
tiempo fué el libro de enseñanza y explica
cion para todos los profesores de Derecho
canónico .
En Bolonia existe un epitafio de Gracia-
no, que dice : Gratiani Clusini, Cæsarei Ju-
ris et Pontificii enucleatoris prope divini, qui
Monachus in Martyrum Felicis et Naboris
æde, absolutissimum ibidem opus Decreto-
rum anno gratiæ MCLI. compilavit, monu-
mentum , quod illi curia absolverat hic mag -
nificentius renovatum est. fo. Franciscus Al
dobrandus Bonon , IV . Dictator , are publico
restauravitanno salutis MCCCCXCVIII.
Idibus Junii, Joanne Bentivolo II. PP . Rem -
publicam feliciter gubernante.
En la casa de San Félix, donde se cree | mano, órden, segun su propia y rigurosa sig
GRADO
compuso el Decreto, hay tambien referente
á él, el siguiente verso , un tanto incorrecto :
Hanc ædis partem , Lector, reverenter adito :
Namque loci Monachus Decretum hic condidit hures,
Divinum GRATIANVS opus, quantumlibet arcto
Contentus septo, quod (post) reparando caducum ,
Et vetus hoc claustrum , tollifuit inde necesse :
Id tamen Abbate, constructum est Bartholomæo,
Mille trecentis ( etc.) accies septem , atque quaternis
Annis a Christo pura de Virgine nato.
Opinan algunos que Graciano explicó su
mismo texto , y convienen desde luego todos
en que se consagraron á su enseñanza las
personas más conocidas en aquella época
por su saber é ilustracion , lo cual popularizó
tambien mucho la obra, tanto que formó una
escuela, cuyos profesores llevaban el título
de magistri y de doctores decretorum , y á
los discípulos se daba el de canonistas y de
cretistas ó decretalistas, nombres que , segun
creemos , se conservan todavía en las escuelas
pontificias, para distinguir a los que estudian
el texto del Derecho canónico de los que
cursan los elementos ó principios de él.
J. P. ANGULO .
Gracias espectativas.- (Véase Espec
tativas, tom . iv, pág. 260) .
Gratiarum actio .— (Véase Accion de
gracias, tom . I, pág. 139 ).
Graciosa. La costumbre ó práctica, se
gun Escriche, introducida en los tribunales de
Galicia, en favor de los deudores ejecutados,
que consistia en acceder á que se restituyan
á estos los bienes vendidos en pública subas
ta, con tal que los reclamen dentro del tér
mino de 30 años, y apronten el importe de la
venta y de los gastos que esta hubiere oca
sionado .
Gradas del altar ( Ritos). Grada se
llama la tarima que suele ponerse al pié de
los altares , y gradería al conjunto de gradas
que tienen los mayores . El modo como debe
principiarse la misa es, que si en el altar hu
biere dos órdenes de gradas, bastará bajar
ante la última del primer orden, y si no las
hubiese, como sucede en oratorios y en algu
nos otros altares fuera del mayor, será pre
ciso apartarse como unas dos varas, desde
cuyo punto, con las manos juntas al pecho,
hace el sacerdote la reverencia profunda al
altar, ó genuflexion si hubiere Sacramento ,
ántes de empezar el In nomine Patris, etc.
Grados . Llámanse así las órdenes me
nores, porque por medio de ellas se sube á
las inayores, como por ciertos escalones. La
razon es, porque como dice el Catecismo Ro
 GRADO
nificacion, es una disposicion de cosas supe- , politanos son los que presiden á una provin
riores é inferiores colocadas entre sí, de ma cia eclesiástica que comprende algunas dió
nera que la una dice relacion á otra . El Con-
cilio Tridentino, en la sesion xxii, cap . 2. °
dice: Cum autem divina res sit tam sancti sa-
cerdotiž ministerium ; consentaneum fuit, quo
dignius, et majori cum veneratione exerceri
posset, ut in Ecclesiæ ordinatissima dispositio-
ne plures, et diversi essent ministrorum or-
dines, qui sacerdotio ex officio deservirent;
ita distributi, ut, qui jam clericali tonsura
insigniti essent, per minores ad majores as-
cenderent. Nam non solum de sacerdotibus,
sed et de diaconis, sacræ literæ apertam
mentionem faciunt; et que maxime in illorum
ordinatione attentio sequentium ordinum no-
mina, atque uniuscujusque eorum propria
ministeria subdiaconiscilicet,acolyti, exorcis-
tę, lectoris, et ostiarii in usu fuisse cognos- elegirlo , preceden a todos los Obispos y Ar
cuntur; quamvis non pari gradu. Nam sub- zobispos, incluso los Primados y Patriarcas,
diaconatus ad majores ordines a patribus, ' y en este sentido impropiamente gozan una
et sacris concilliis refertur, in quibus et de
aliis inferioribus frequentissimelegimus. Di-
cense pues propiamente grados (gradus) las
órdenes menores que habilitan para ciertos
ministerios eclesiásticos , como son ostiario,
lector, exorcista y acólito, de las cuales se
trata en este DiccioNARIO en los artículos
respectivos. ( Véase Ordenes jerárquicas).
Pervjo.
Grados gerárquicos. Además de la
gerarquía de órden de que hemos hablado
arriba en la página 63, hay otra gerarquía de
jurisdiccion y dignidad que consta de diversos
grados. A su cabeza se halla el Romano Pon
tífice, considerado como Primado de la Igle-
sia universal . Además, hay diversos oficios y
ministerios que se refieren al poder de go -
bernar la Iglesia y los fieles ; cuyos ministros
ocupan diverso rango y categoría , en la ju-
risdiccion aneja á las prelacías eclesiásticas.
Estos son los Patriarcas , Primados y Metro-
politanos, quienes en cuanto al carácter epis-
copal son iguales a todos los Obispos, pero en
cuanto al poder gozan ciertas preeminencias
sobre ellos . Los Patriarcas ocupan el primer
lugar despues del Romano Pontífice, y ex-
tienden su autoridad á un territorio más ex
tenso que los metropolitanos. Antiguamente
confirmaban á estos , los consagraban y les
daban el palio despues que ellos mismos lo
habian recibido del Papa ; convocaban Con-
cilios de las provincias eclesiásticas sujetas
á su jurisdiccion, los presidian y conocian las
causas de apelacion que se les llevaban de los
tribunales metropolitanos. Los Primados ó
exarcas, algo inferiores á los Patriarcas , eran
superiores á los metropolitanos , y ejercian
una autoridad semejante sobre los Obispos
de una nacion . Además tenian el carácter de
legados natos de la Santa Sede . Los Metro
GRADO 143
cesis, como se ha dicho en el artículo Argo
bispo (tom . I, pág . 734) , donde quedan ex
puestos sus derechos y prerogativas .
En otro sentido pertenecen a los grados
gerárquicos los Legados, Nuncios, vicarios
apostólicos que son prelados inferiores, los
prefectos apostólicos y los abades exentos .
Todos estos grados se explicarán con más ex
tension en los artículos correspondientes. Los
Cardenales propiamente no forman un grado
de la gerarquía de jurisdiccion eclesiástica,
por eminente que sea su cargo y categoría,
como queda dicho en el artículo Cardenal,
(tom . II , pág . 568) , pero como componen el
Senado del Romano Pontífice, le ayudan á
gobernar la Iglesia, y tienen el derecho de
especie de jurisdiccion universal. Pero no
pertenecen a la gerarquía de órden ni de ju
risdiccion , solo por el carácter cardenalicio, á
no ser que se hallen investidos del carácter
episcopal. Tienen , sin embargo, jurisdiccion
quasi episcopal en sus Iglesias titulares, ó
sea en aquellas que se les señalan como títu
lo de su dignidad . -J . P. ANGULO.
Grados literarios . Se llama grado li
terario la demostracion y título de suficiencia
que se dá á alguno en cierta y determinada
facultad , prévios los requisitos de exáme
nes, etc.
Nos concretaremos a la teología y Dere
cho canónico , que son propiamente las cien
cias eclesiásticas que se estudian en los se
minarios, segun el último plan de estudios
vigente de 28 de Setiembre de 1852. Los
grados académicos de estas facultades son
tres en cada una de ellas , bachiller, licencia
do y doctor. Será útil al clero y á los semi
naristas saber lo que se requiere para cada
uno de ellos.
Grado de bachiller . ( Véase tom . Ii,
pág . 24 ). Para obtener este grado se nece
sita tener aprobados cuatro años de teologia ,
que segun el plan de estudios, comprenden
lasasignaturas siguientes : Año primero. Fun
damentos de religion, lugares teológicos y
elementos de la lengua hebrea. Año segundo.
Instituciones teológico -dogmáticas, historia
y disciplina eclesiástica , y conclusion de la
lengua hebrea. Año tercero. Continuacion de
las instituciones teológico -dogmáticas, y de
la historia y disciplina eclesiástica y teología
moral . Año cuarto. Conclusion de la teologia
dogmática y moral, y de la historia y discipli
na eclesiástica . Con estos cursos podrá reci.
birse el grado de bachiller .
Segun el título 10 del mencionado plan
 144 GRADO GRADO

de estudios, los ejercicios para el grado de en una u otra facultad , consignarán en la

bachiller en teología y cánones serán dos . depositaría del Seminario 1.000 rs.
El primero consistirá en media hora de pre Grado de doctor .- ( Véase Doctor, to
guntas sobre las materias estudiadas en los mo 111, pág. 659). Además de los seis años
cuatro ó cinco años respectivamente prescri- arriba dichos , se necesita para el doctorado
tos, para poder aspirar a este grado, y servirá en teologia y cánones, el Año séptimo, que
de tentativa. En el segundo , el graduando comprende la disciplina del Concilio de Tren
sustentará por media hora en lengua latina to y particular de España, conforme á sus
una proposicion que designe la suerte 24 ho- Concilios y Concordatos. Los que han hecho
ras antes entre las elegidas alefecto, de las la carrera completa de teología serán dispen
instituciones de una u otra facultad . Argüirán sados del tercer año de cánones, en aten
con el candidato dos profesores, por un cuar cion á que las materias que se enseñan en
to de hora cada uno, en forma silogistica, este las tienen ya estudiadas. Por consiguien
continuando despues en materia uno y otro te , concluido el segundo año de cánones,
por diez minutos: á cada cual contestará el podráil recibir sucesivamente los grados de
sustentante en iguales términos. licenciado y doctor.
Para obtener el grado de bachiller en teo Los ejercicios para el grado de doctor
logía y cánones, se consignarán en la depo- en ámbas facultades serán dos: primero, se
sitaría del Seminario 400 rs. sacará por suerte una proposicion de entre
Grado de Licenciado .- (Véase Licencia- todas las materias de la carrera respectiva,
do, tom . vi) . Para obtener el grado de sobre la cuul deberá el candidato, en el tér
licenciado en teología se necesita tener apro- mino de dos horas, hacer una explicacion
bados seis años, que comprenden las asigna- latina que no baje de media, como si se ha
turas de los cuatro expresados arriba para llase en cátedra, y contestar despues a las
el grado de bachiller, y además: Año quinto. observaciones que propongan los profesores:
Instituciones bíblicas, ó sea crítica y herme- segundo, se sacará igualmente otra proposi
néutica general, patrología y oratoria sagrada. cion , sobre la cual el candidato deberá escri
Año sexto . Conclusion del estudio de la Sa- bir en lengua latina una disertacion en el
grada Escritura, ó sea crítica y hermenéutica térınino de veinticuatro horas, y despues de
particular; continuacion de la patrología y de leida resolverá todas las dificultades que acer
la oratoria sagrada. Con estos seis cursos po- ca de ella se le hagan .
drá recibirse el grado de licenciado en teo Para este grado el depósito se hará de
logía. 1.500 reales
Igualmente para el grado de licenciado A los seminaristas pobres, tanto internos
en Derecho canónico se necesita tener apro como externos , que reunan las notas de me
bados seis años , los cuatro de teología dichosritissimus y certificacion de buena conducta
arriba, y además dos de Derecho canónico en los cuatro ó cinco años primeros de am
en la for ma sigu ient e : Año pri mer o . Der ech o bas carreras respectivamente, se les conce
o
públic eclesiás tico é instituc ione s canóni cas . derá gratis el grado de bachiller .
Año segundo. Decretales . Concluido este año Asimismo se dispensará sin derechos el
podrá recibirse el grado de licenciado en cas de Licenciado á los bachilleres pobres y de re
nones. Para el de bachiller se necesita tener comendable conducta , que habiendo obteni
ganados los cuatro primeros cursos de teo- do nemine dicrepante dicho grado de bachi
logía y uno de cánones . ller, hayan ganado nota de meritissimus en
Segun dice el plan de estudios, los ejer- uno de los cursos sucesivos respecto á la
cicios para el grado de licenciado en ambas teología, y en el inmediato en cuanto á cá
facultades serán tres: primero, que servirá nones .
de tentativa , tres cuartos de hora de pregun El doctorado no se concederá si no pa
tas sobre todas las materias de la respectiva gando por completo los derechos . Pero ha
carrera: segundo, otros tres cuartos de hora brá en cada año dos láureas, una ad hono
sustentando la proposicion que veinticuatro rem, libre de todo derecho , y otra ad præ
horas antes haya designado la suerte entre mium con mitad de ellos, que se concederán
las diferentes asignaturas de la respectiva fa- á los cursantes , cuya disertacion prefijada
cultad, y arguyendo con dos profesores en para el segundo ejercicio de este grado fuese
forma silogística por veinte minutos cada de un mérito eminente , á juicio de las dos
uno , y en materia por un cuarto de hora: terceras partes de los examinadores; expre
tercero , se embolsarán cierto número de sándose en el título que se les expida la cir
cuestiones de cada una de las materias de la cunstancia de ser ad honorem o ad præ
carrera respectiva, de las cuales se sacarán mium .
tres por suerte , que el candidato resolverá Los ordenandos , durante el tiempo que
en el acto . se prefijó para preparacion a los respectivos
Los que aspiren al grado de licenciado | ejercicios que quedan indicados, deberán per
 GRADO GRADO 145
manecer rigorosamente incomunicados, y no Con respecto á la cognacion natural ó
se les permitirá consultar libro alguno ni va- consanguinidad, debemos observar que esta
lerse de escribiente. puede ser en línea recta o colateral , y la co
Los examinadores para los ejercicios de lateral puede tambien ser igual ó desigual:
grados, serán los cuatro prebendados de ofi para conocer los grados de consanguinidad,
cio, y los catedráticos de teología y Derecho los teólogos dán ciertas reglas que pueden
canónico. reunirse en estas tres: 1.', en la línea recta
El grado de bachiller se confiere en to se cuentan tantos grados cuantas son las
dos los seminarios conciliares. Los de Licen- generaciones, ó cuantas son las personas, ex
cenciado y Doctor, solo en los centrales de ceptuando el tronco ; 2.º, en la línea colate
Toledo, Valencia, Granada y Salamanca, y ral, igual son tantos los grados cuantas son
últimamente se ha extendido este privilegio las personas de un lado , quitado el tronco ;
al de Santiago de Compostela ( 1) .- PERUJO. 3.", en la línea colateral desigual, son tantos
los grados cuantas son las personas de la
Grados de parentesco . Cuatro son línea más separada ó remota .
las fuentes de donde proceden, á saber : de Esto supuesto, enseñan los teólogos que
la cognacion natural o consanguinidad, de la la consanguinidad en línea recta dirime el
afinidad , de la cognacion espiritual y de la matrimonio saltem ex jure positivo, indefini
adopcion . damente en cualquiera de sus grados , y ex
El Concilio de Trento, en su ses . 24 de jure nature en el primer grado ; y en línea
Sacramento matrimonii, deja sentada la doc- colateral dirime el matrimonio hasta el cuar
trina relativa a la potestad de la Iglesia para to grado inclusive, segun lo establecido por
establecer impedimentos dirimentes del ma el IV Concilio de Letrán ; y por último, que
trimonio ; y en su decreto De Reformatione, la consanguinidad en los referidos grados,
en la misma sesion, renueva lo establecido dirime tambien el matrimonio entre los hijos
en el Concilio IV de Letran, sobre los gra- de un mismo padre ó de una misma madre,
dos de parentesco . El cánon ini, dice así: é igualmente entre los consanguíneos ex ille
Si quis dixerit eos tantum consanguinitatis et gitimis natalibus genitos, porque la distinta
affinitatis gratus, qui in Levitico exprimuntur, paternidad ó la ilegitimidad no impide en
posse impedire matrimonium contrahendum ellos la cognacion carnal.
et dirimere contractum , nec posse Ecclesiam La afinidad nace del comercio carnal li
in nonnullis illorum dispensare, aut consti- cito, como en el matrimonio legítimo, ó ili
tuere, ut plures impediant et dirimant; ana- cito, como en el adulterio, incesto, fornica
thema sit: y el cánon iv : Si quis dixerit Eccle . cion , etc .; aun entre los mismos cónyuges
siam non potuisse constituere impedimenta puede darse afinidad, si alteruter rem cum
matrimonium dirimentia, vel in iis consti- aliquo ex consanguineis alterius habeat.
tuendis errasse ; anathema sit. La afinidad ex copula licita dirime el ma
trimonio hasta el cuarto grado , la ilicita hasta
el segundo inclusive: así consta del Conci
lio IV de Letrán y del Concilio de Trento ,
(1 ) Habia en otro tiempo tres clases de graduados;
los graduados en forma, los graduados de gracia y los ses . 24.
graduados por privilegio. La afinidad entre los cónyuges no dirime
Los graduados en forma eran aquellos que habian el matrimonio , pues este es por naturaleza
obtenido sus grados en las Universidades del reino , en
la forma prescrita por los estatutos , autorizados por le indisoluble; pero impide su uso en pena ó
yes recibidas y observadas, que habian hecho sus es castigo del adúltero ó incestuoso en el prime
tudios en el tiempo señalado y sufrido los exámenes y ro y segundo grado solamente: ex cap. Si quis,
demás ejercicios marcados para llegar a estos grados. De eo qui cognovit; Trid . , ses . 24.
Los graduados de gracia eran los que, teniendo la
La afinidad que produce el matrimonio
capacidad requerida para los grados, habian obtenido
dispensa de los estudios comunes y de algunosejerci consumado, pero inválido, dirime ratione affi
cios ordinarios . nitatis hasta el segundo grado , pero hasta
Los graduados por privilegio eran los que recibian el cuarto inclusive, ratione publicæ hones
este título por cartas del Papa, de sus Legados ó de tatis.
otras personas que tenian el derecho de darlas, con dis
pensa del tiempo de estudios у de los exámenes у de La cognacion espiritual es el parentesco
más ejercicios. que proviene de la administracion y recep
Esta clase de graduados por el Papa tenian prefe cion de los Sacramentos del Bautismo y Con
rencia hasta sobre los graduados en forma. (Cap. Statui firmacion, entre las personas que determina
plus, De major , et obed .)
o señala el Derecho canónico .
El Concilio de Trento distingue á los graduados
hasta para la posesion de ciertos beneficios. Este parentesco dirime el matrimonio por
En el dia no se necesita ser graduado para obtener derecho eclesiástico : 1. °, entre el ministro y
un beneficio, pero sí para algunas dignidades eclesiás
el sugeto del Sacramento y sus padres; 2.º,
ticas. Estas son el deanato , arcedianato , y las cuatro
prebendas de oficio, ó sean magistral, doctoral, lectoral entre el padrino ó madrina, sus ahijados y
y penitenciario. sus padres.
TOMO Y. 10
 146 GRADO GRADO

Por último, la adopcion dirime el matri- | contando siempre el tronco; v. gr. , padre,
monio entre las personas señaladas en el De- hijo, nieto , biznieto, son cuatro personas y
recho canónico y civil : para lo cualbasta tres los grados . Aquí hay tres generaciones
decir aquí que nuestras leyes de Partida lla- procedentes de una misma raiz . El tronco no
man prohijamiento a la adopcion, y en él dis- constituye gradacion , porque no dista de sí
tinguen la arrogacion de la adopcion estric- mismo, y es el origen de la prosapia .
tamente dicha, requiriéndose para aquella la 2. Que atañe á la línea colateral igual .
autorizacion real , y bastando para esta la ju- En la línea colateral igual, las personas dis
dicial . Mas no hacen distincion alguna entre tan recíprocamente en el mismo grado que
estas dos clases para los efectos de la cogna - distan del tronco comun ; v . gr . , dos hermanos
cion legal, sino que establecen que el prohi- entre si distan en primer grado, porque es
jamiento es impedimento dirimente entre el igual su distancia del padre con el que en
adoptante y el adoptado, aunque se discuta troncan; los hijos de dos hermanos distan en
la adopcion; entre el adoptante y la mujer tre sí en segundo grado , porque en este gra
del adoptado, entre este y la de aquel, y en- do se separan del comun origen , que es el
tre el adoptado ó adoptada, y los hijos ó hijas abuelo de ámbos . La razon de este cómputo
del adoptante, mientras subsista la adopcion . consiste, en que la raiz de la consanguinidad
(Véase las leyes 7 y 8 , tít . 7, Part . 4. ', y las se coloca en el enlace de las personas con el
palabras citadas en los correspondientes ar- ì tronco comun de donde descienden : de con
tículos de este DICCIONARIO . — J. TEROL Y siguiente la separacion reciproca de las per
LLOPIS. sonas está en proporcion directa de su dis
tancia con el tronco comun.
Grado de parentesco ( Derecho ). Es 3. En la línea trasversal desigual, que
el intervalo que separa del tronco comun á es entre las personas desigualmente distintas
unos parientes de consanguinidad de otros; el del tronco comun , distan entre si tantos gra
parentesco es el vínculo de las personas que dos , cuantos son los que dista del tronco la
descienden del mismo tronco ; así se llama la persona más remota; así el tio y el sobrino,
persona de la que proceden los demás indivi- el hijo y la hermana de su padre, son con
duos de la misma familia, a la manera que las sanguíneos en segundo grado . Es digno de
ramas de un mismo árbol son originarias del notarse, que en la línea trasversal desigual
mismo tronco . La línea es la serie de las per- ha de expresarse en el expediente de dispen
sonas, que proceden del mismo tronco por sa por ambas partes el grado más próximo,
diversos grados. La línea es directa ó tras- y el más remoto ; si el más próximo fuera el
versal . La primera es la serie de las personas primero como consta de la Bula Sanctis, de
procedentes unas de otras , por la via gene- San Pio V, porque en este primer grado no
rativa; v. gr. , el tatarabuelo, abuelo , padre intenta dispensar el Sumo Pontífice si no se
é hijo. Se dice linea descendente, si procede expresa. En las Conferencias de Angers
mos desde el tronco á su posteridad , y ascen se prescribe un método muy sencillo para
diente si de la posteridad retrogradamos al adquirir fácilmente el conocimiento de los
origen ó tronco. La línea colateral ó trasver- grados de consanguinidad en que se encuen
sal es la serie de las personas, que aunque tran dos parientes que aspiran á unirse ma
no fueran unas procreadas por otras, proce- trimonialmente. Para describir, (dice el com
den sin embargo del mismo tronco; v. gr., el pilador de las conferencias), un árbol de ge
hermano y la hermana, los consobrinos y sus nealogía , es preciso comenzar describiendo
hijos. Esta línea se llama igual, cuando las en el extremo inferior de un papel el nombre
personas cuyo parentesco se desea investi- y apellido del que pretende el matrimonio , y
gar, distan igualmente del mismo tronco ; en el ángulo distante , paralelamente el nom
v. gr. , dos hermanos, que ambos distan un bre y apellido de la contrayente; sobre estos
solo grado de su padre. Se dice linea desi- nombres se escribe el de sus respectivos pa
gual, cuando la distancia de las personas que dres ; despues los de los abuelos de unos y
proceden de un mismo tronco es diversa, otros , y continuando esta marcha de progre
como el hermano y los hijos del hermano sion ascendente hasta encontrar el punto en
se hallan en linea desigual, porque el herma el que se enlazan las familias. Practicada es
no dista un grado del padre, en el que cons ta investigacion y hallado el punto del con
tituimos el tronco; empero el hijo del herma- tacto, la aplicacion de las reglas establecidas
no dista dos grados del comun origen . demostrará el grado de consanguinidad en
Tres reglas establece el Derecho canóni- que se hallan los que intentan la union
co, para la computacion de los grados de la conyugal (Véase Dispensa matrimonial) .
consanguinidad . M. M. M.
1. Que pertenece á la línea recta. En la
línea de los ascendientes y descendientes son
tantos los grados cuantas las personas, des
 GRADU
Grados penitenciales. En la antigua
Iglesia, los pecadores debian hacer peniten
cia pública antes de ser admitidos à la co
munion . Aquella penitencia comprendia di-
versas clases ó grados, que duraban más ó
ménos tiempo segun la gravedad del pecado,
y en ciertas circunstancias podian ser abre-
viados al arbitrio del Obispo. Las diversas
clases de aquella penitencia son lo que se
llama grados penitenciales . Estos eran cua-
tro: Flentes, Audientes, Substrati, Consis
tentes, de los cuales hablamos en sus lugares
respectivos . Esta penitencia era impuesta
por lo general en la misma confesion . (Véase
Penitencia canónica ).- S. MAGDALENA.
Gradual de la misa . Fragmento de
un Salmo que se canta entre la epístola y el
evangelio . En un principio se llamaba Res
ponsum ó Cantus responsorius, ó Responso-
rium , ó Psalmus responsorius, porque el
chantre o cantor lo empezaba y el coro res
pondia, viniendo á ser una especie de diálogo
cantado.
Así como se llamó Responsorio por el
modo con que se cantaba, así tambien se
llamó Gradual del sitio que el cantor ocupaba
al cantarle, que en general estaba elevado.
En Roma habia la tribuna al lado en que se
tenia el facistol de la epístola; en Reims esta
ban las gradas del coro para este objeto; y
en otras Iglesias ,principalmente en las de la
Congregacion de San Mauro , habia un sitio
especial para el canto .
Segun Juan Beleth, que enseñaba en la
segunda mitad del siglo XII en París y escri-
bió una explicacion del oficio divino, de algun
mérito , el chantre se colocaba los dias ordi-
narios sobre las gradas del altar y en las fies
tas solemnes en la tribuna. GuillermoDuran-
do, posterior á Beleth , dice que los dias ordi-
narios se cantaba el Gradual en medio del
coro , frente a las gradas del altar. Aun cuan
do respecto á esto haya variado la práctica
en las diferentes Iglesias y en diferentes cir-
cunstancias, la etimología de la palabra Gra-
dual es siempre la misma.
En cuanto al motivo que ha hecho sus
tituir el término actual á la antigua denomi-
nacion , parece verosímil que haya sido para
distinguir el responsorio de la misa , de los
responsorios que siguen a las lecciones de
maitines.
No se sabe cuándo se introdujo ó deter-
minó el canto del Gradual en la forma actual .
En Africa, en tiempo de San Agustin , se can-
taba todo el Salmo. En la Iglesia de Antio-
quía, en tiempo de San Juan Crisóstomo , se
cantaba un Salmo despues de cada leccion,
y habia por lo menos tres. En Roma parece
que en la mitad del siglo V se cantaba aún
todo el Salmo. El Gradual tomó su forma
GRADU 147
actual entre esta época y el fin del siglo VII.
Cuando el Concilio de Toledo afea á al
gunas Iglesias de España el cantar despues
del Apóstol (es decir, despues de la épís.
tola) los laudes, y ordena bajo pena de ex
comunion leer el Evangelio inmediatamente
despues del Apóstol , es porque se refiere al
rito muzárabe , en el cual el Evangelio solo
está precedido de una doble lectura . Así, por
ejemplo, en el primer domingo de Adviento
se lee en primer lugar una leccion de Isaías,
(x , 33, 34; y xi , 1 , 10 ); á esta lectura sucede,
con la inscripcion psallendo, el canto de un
responsorio en la forma de nuestro Gradual:
despues viene la epístola (Roman . , xv, 14,
30 ), á la que se une un canto intermedio el
Evangelio (Lúc. NI, 1 , 19); despues del Evan
gelio viene Laus ó Lauda, que consiste en
una alleluya y un verso de un Salmo , que
segun la prescripcion del Concilio, se canta
entonces y no despues de la epístola.
La liturgia de Milán , tiene lo menos dos
lecciones antes del Evangelio, la una tomada
del Antiguo Testamento y la otra de los
Apóstoles . A veces, por ejemplo , en las fé
rias de Cuaresma y en las vigilias, no hay
más que una leccion . En tiempo de Páscua,
la leccion se tomade los Hechos de los Após
toles, y no del Antiguo Testamento . A la
primera leccion sucede Psalmellus cum ver
su, un canto de Salmo como nuestro Gra
dual . A la segunda leccion ( epístola ), suce
de el Versus de alleluya , es decir, un verso
con dos alleluyas; diciéndose en tiempo de
Cuaresma y en las vigilias el canto sin
alleluya.
La significacion del Gradual es la misma
que la del canto del alleluya del Tracto y
de la Secuencia, y no depende del tiempo
necesario para prepararse á leer ó cantar el
Evangelio.-- E.
Graduales . ( Salmos) Psalmi graduales.
Son estos los Salmos que en el original he
breo llevan la inscripcion u nibong , Can
ticum gradium , cántico de los grados. Son
15 , desde el 119 hasta el 133 , sin que nada
cierto se sepa sobre esta designacion. Los ra
binos han recurrido á una fábula, y preten
den que al mismo tiempo que se echaban los
cimientos del segundo templo en Jerusalen ,
salió una fuente tan abundante del suelo, que
hubiera ocasionado una inundacion general ,
si Aquitophel , no hubiera escrito el nombre
de Jehová 77977 ", sobre las 15 gradas del
templo. Además, ven en los 15 cánticos una
alusion á las 15 gradas que el ángel hizo
subir á Ezequiel en el templo de Jerusalen, y
que él les mostró en espíritu (siete gradas
en el departamento exterior y ocho en el de
los sacerdotes) (Ezech. XL, 24 , 26, 31, 37).
Se dan además otras explicaciones, siendo
 148 GRAFF GRAFF

la más comun la que considera los Salmos ter religioso , y con todo rigor á las que expre
graduales como piadosas espansiones de al- san una idea de adoracion: Tiso skluzva, deapos
gunos judíos cautivos en Babilonia, cuyo “ á, hácia ,, y xlvely “ besar ,,, esto es, " dirigir
lenguaje habitual era llamar la vuelta á la besos á ó hácia ,, porque los antiguos ado
Tierra Santa una ascension á Jerusalen (as- raban las imágenes de sus deidades, envián
cendere, gradus ascendere ). doles besos con la mano .-- Graffito seria,
El contenido de estos Salmos justifica pues , el género, y proscymène la especie.—
esta opinion , porque expresan unas veces el La mayor parte de las inscripciones cursivas
sentimiento de una larga cautividad , otras la halladas en gran número en Pompeya , y
súplica de la libertad , otras el reconocimien - que han sido doctamente ilustradas por el
to anticipado por la libertad reconquistada ; Padre Garruci, son simples graffiti : otras
otras, en fin , la dedicacion del templo cele- que los viajeros de la antigüedad trazaron ,
brada en espíritu , y el llamamiento hecho á en griego ó latin , sobre los monumentos
los sacerdotes y á los levitas para que ejer- del Egipto y la Nubia; las del templo de
zan dignamente el culto de Dios. Neptuno en el promontorio de Thera , y las
Por esto desea la Iglesia que se reciten al que se leen en las rocas del Sinaí, pertene
menos una vez cada semana por los eclesiásti cen en general á la clase de los proscymènes
cos durante el tiempo de Cuaresma. La rúbri- propiamente dichos. - Algunos de aquellos
ca del Breviario Romano , dice respecto á monumentos, sin embargo, no contienen los
esto : Dicuntur in quadragesima feria quar- nombres de los visitadores: tales son los co
ta cujuslibet hebdomada non impedita aliquo losos de Ipsamboul y de Memnon , los Syrin
festo novem lectionum . Despues de los cinco ges de Tébas , las Pirámides, etc. —En el mu
primeros, se dice : Requiem æternam dona eis seo del Louvre puede verse una de las Esfin
domine. ges del Serapeum , traida por Mr. Mariette,
No es difícil comprender por qué la Igle- sobre la espalda de la cual hay inscritos
sia recomienda la recitacion especial de estos cinco nombres , tres fenicios y dos cartagine
salmos en Cuaresma, además de su recitacion ses.
habitual en el trascurso del Breviario . El El estudio de esta clase de monumentos
hombre vive aquí abajo en una tierra extran . no es como pudiera imaginarse , asunto de
jera , bajo la opresion de las potestades del curiosidad ; es de la mayor importancia para
mundo . Su vida tiene mucha semejanza con la historia y la arqueología. Pues, si en aque
la situacion de los judíos en el tiempo de su llos , de ordinario se encuentran nombres pro
cautividad en Babilonia; es pues muy natural pios de visitadores, con expresion de la fecha
que el alma piadosa exhale sus lamentos, sus en que efectuaron la visita ; recuerdos y sa
deseos y sus esperanzas, como los judíos lutaciones lejanas á personas ausentes; frases
sobre las márgenes del Eufrates. Gime tam- de admiracion con motivo de la belleza de los
bien el alma en la esclavitud en que frecuen- monumentos , y alguna vez , reflexiones fri
temente la retiene el pecado, y suplica al Se- volas ó inmorales, tambien allí se hallan alu
for libre al rebaño de los fieles de los terri- siones á los acontecimientos contemporáneos ,
bles lazos en que le retiene el padre de la comprobaciones de hechos y techas, que con
mentira. Pero el cristiano tiene la conviccionlacónica exactitud suministran á la crítica
de que la hora de la libertad , la hora de un histórica elementos inesperados, al par que
solemne sábado llegará ; vé manifestarse de provechosos: testigos de ello, los graffiti,
lante de él las alegrías sin límites de ese des- descifrados no há mucho en Roma, sobre las
canso inmortal , y exhala de antemano su re- paredes de la estacion de la séptima cohorte
conocimiento y su amor.-E. de los vigiles (guardianes contra los incen
dios) , habiendo servido el conocimiento de
Graffiti. En el singular graffito , del muchos de aquellos para aclarar ciertos pun
griego yarpety “ dibujar, escribir,, es una pa- tos que permanecieron oscuros hasta enton
labra italiana que tiende a naturalizarse en ces, y asimismo para rectificar algunos pa
nuestro idioma. Dicha voz designa en gene- sajes de los fastos consulares. Junto á los
ral todo lo que se encuentra escrito ( ó gra - graffiti escritos suelen hallarse de vez en
bado) en las murallas y en toda clase de mo- cuando graffiti figurados, dibujos ó caricatu
numentos de la antigüedad . Estas inscripcio - ras, en que se descubren los instintos mali
nes populares eran trazadas ya con carbon, ciosos de la naturaleza humana, siempre la
ya con pincel; pero más frecuentemente con misma en todas las épocas y bajo todos los
el estilo de hierro ó de hueso del que, por climas. El caballero Avellino consiguió resta
lo comun, se hacia uso para escribir sobre blecer el año 1840, en los muros de una casa
tablillas de cera. de Pompeya, algunos dibujos de esta espe
La palabra proscymene, que algunos an- cie, representando varias escenas de gladia
ticuarios emplean , se aplica particularmente dores, con inscripciones explicativas. De la
á aquellas inscripciones que tienen un carác- misma manera, el caballero Rosa descubrió
 GRAFF
en Abril de 1869, en un aposento del Pala-
tino, un perfil deNeron, trazado con la pun-
ta de un cuchillo, en el cual la semejanza era
más sorprendente por su misma exageracion.
En otra parte del palacio de los Césares ,
se veia, poco tiempo hace, una imágen blas-
fematoria, dibujada sin duda por un pagano,
representando un Cristo con cabeza de asno ;
traduccion figurada de una de las calumnias
más groseras de los idolatras contra los fieles
primitivos.
Delante de esta singular imágen, que en
la actualidad se conserva en el museo Kir-
cher, se encuentra er, actitud de adoracion
(zposziyeva) un niño, cuyo nombre, Alexame-
nos, vuelve á ser hallado otra vez con la
calificacion de fidelis, en una habitacion in-
mediata.- Este segundo graffito, que derra-
ma decisiva luz respecto al primero , y que
hemos podido examinar de cerca, ha sido
publicado con eruditos comentarios por el
caballero Mr. Cárlos -Luis Visconti , en el
Journal des Arcades. Observamos tambien
en el mismo lugar otros asuntos delineados
por el propio sistema, por ejemplo , descrip-
ciones de carreras de caballos tan frecuentes
en los monumentos cristianos, y que , como
es sabido, son alusivas á varios pasajes de la
Escritura, y especialmente de San Pablo
(I, Cor . ix, 24 ; II, Tim . iv , 7 ) , donde la vida
cristiana se compara á las carreras del circo ,
al término de las cuales está la victoria: Sic
currite ut comprehendatis.
Pero existen otra clase de graffiti que
interesarán mucho á los lectores de este Dic
CIONARIO . — Tales son las inscripciones pia-
dosas descubiertas en gran número desde
hace algunos años , en las catacumbas de
Roma, donde peregrinos venidos de las más
apartadas regiones para visitar estos santua-
rios subterráneos, desahogan los sentimientos
de sus corazones con todo género de invoca-
ciones, ya para sí mismos, ya para sus amigos
y parientes , vivos y difuntos. - Esto sucede
particularmente en las criptas, que contienen
las sepulturas de los mártires más célebres;
en cuyo caso los graffiti, además del interés
que ofrecen bajo el punto de vista de la pie-
dad, son verdaderos documentos históricos y
topográficos por la invocacion nominal de los
santos enterrados en el hipogeo , donde el
visitante ha dejado huellas de su paso .
Alguna vez las mismas palabras escritas
furtivamente por una mano desconocida é
inhábil , pueden servir para determinar deci-
sivamente un sepulcro histórico , en vano
buscado por los anticuarios á causa de ca
recer de indicacion oficial.
Aquellas personas que no pueden visitar
personalmente las catacumbas, se forinarán
una idea, tan exacta cuanto cabe , del aspec-
to en conjunto, que presentan estos graffiti, I
GRAFF 149
dando una ojeada á las excelentes láminas
de la Roma sotterránea cristiana, del señor
de Rossi . En el texto de la obra se encon
trará la copia de aquellas inscripciones en
caractéres ordinarios, y se leerá con tanto
provecho como interés las explicaciones del
sábio explorador de nuestros cementerios
sagrados .
Muchas inscripciones sepulcrales se colo
can en la categoría de los graffiti: tal sucede
con aquellas que , durante los siglos de las
persecuciones, se grababan á menudo con
un clavo sobre la argamasa reciente que cer
raba los loculi, ó con minium ó carbon. Pero
el mayor número de estos graffiti expresan
afectuosos recuerdos dirigidos á personas fa
llecidas , ó tambien frecuentemente oraciones
por su eterno descanso . Este ultimo carác
ter es el que, sobre todo, distingue los grat
fiti cristianos de las inscripciones del propio
género que la antigüedad pagana nos ha
legado. En efecto, es sabido que, sobre los
sepulcros de los Faraones , los visitantes te
nian por costumbre grabar, además de la fe
cha, sus nombres y los de sus amigos, á
quienes dedicaban los pensamientos más ca
riñosos desde el fondo de aquellas apartadas
comarcas: uno de los ejemplos, generalmente
citados, tratándose del particular, es el de Se
rapio , hijo de Nicomaco, el cual, habiendo
ido á Philæ con objeto de visitar el templo
de Isis, diosa de esta isla , consignó en aquel
santuario un tierno y piadoso recuerdo , di
rigido á sus padres .
El cristianismo , que no desaprueba nin
guno delos nobles instintos de la humanidad,
pero los santifica y dirige hácia su verdadero
fin , se apoderó de este gérmen para fecun
darlo. Vemos ya en los primeros siglos un
cristiano que, habiendo ido en peregrinacion
á Canaá de Galilea , evoca el recuerdo de sus
padres ; pero su graffiti no es solo , como el
del pagano adorador de Isis , una expresion
conmemorativa ó mero entusiasmo del cora
zon , sino más bien una cariñosísima plegaria.
Hallamos en la cripta de San Sixto , ce
menterio de Calixto , un ejemplo análogo aún
más conmovedor: un anónimo escribe, junto
á la entrada de la capilla , el nombre de una
esposa adorada y un vehemente deseo de
que viva con Dios: Sofronia, vivas in Domi
no:-en segundo lugar, cerca del arcosolium ,
figura esta otra aclamacion, no simplemente
optativa , sino afirmativa : Sofronia dulcis,
semper vives in Deo : “ Sofronia, dulce amiga,
vivirás siempre con Dios ,; y , como si esto
no fuera suficiente para su corazon , traza to
davía un poco más lejos un postrer adios á
la misma alma querida.
Hé aquí expresamente la oracion por los
muertos, tal como es enseñada y se practica
en la Iglesia católica ; y fórmulas como la ci
 150 GRAMA GRANA
tada podrian presentarse á centenares. (Véa Granada ( Arsobispado de). Segun el
se Aclamaciones, tom . I , pág . 153) : VIVAS novísimo Concordato, es la metrópoli de las
IN DEO ; -VIVA SIS CVM FRATRIBVS diócesis de Almería , Cartagena ó Múrcia ,
TVIS ;—AETERNVM VIVATIS IN XPO ; Guadix , Jaen y Málaga. Esta ciudad es la
ACCEPTA SIS IN CHRISTO , etc. , etc. antigua Eliberi ó Elliberis, y se llamó así
Los graffiti relativos á la invocacion de hasta el siglo VIII o IX, por haber sido fun
los santos que patentizan la confianza en su dada en las inmediaciones de aquella, ó tal
intercesion , no son menos frecuentes desde vez por hallarse en el mismo sitio que la an
los primeros siglos ; por ejemplo : ET IN tigua Eliberi, como cree el Padre Florez. Sea
ORATIONIS ( sic ) TVIS ROGES PRO lo que quiera , con aquel nombre es uno de
NOBIS QVIA SCIMVS TE IN XPO , " en los Obispados más antiguos de España, fun
tus oraciones intercede por nosotros, para que dado por San Cecilio, uno de los siete varo
sepamos estás con Cristo . ,, VIVAS IN DEO nes apostólicos, el cual habiéndose separado
ET KOGA ;-ORA PRO PARENTIBVS de sus compañeros evangelizó aquella region ,
TVIS ; —PETE PRO NOS (sic) VT SALVI fundando su Iglesia y algunas otras . Sucedió
SIMVS , “ ruega por nosotros, á fin de que esto á fines del siglo 1 de nuestra Era, y des
alcancemos la salvacion eterna . , de entonces continuó sin interrupcion la série
La pintura al fresco que se halla encima de los Prelados hasta el siglo X, en el cual
del sepulcro de Santa Cecilia, en el cemen- figura como último de los Obispos de Eli
terio de Calixto , presenta gran número de beri , Regismundo hacia el año 958, segun el
inscripciones de esta especie, firmadas por catálogo de Obisposque trae el Padre Florez,
peregrinos de todo elmundo, godos, lombar- conforme al Códice gótico de Concilios llama
dos , españoles, etc. Y lo que es aún más in- do Emilianense, que se conserva en el Mo
teresante, léense allí una série de nombres nasterio del Escorial . Al lado suyo inserta
romanos, exceptuando uno tan solo, que , otro catálogo de los Prelados de Granada,
segun opinion muy fundada del Sr. De Rossi, segun lo imprimió su Arzobispo D. Pedro
serian los de aquellos sacerdotes que fueron Gonzalez de Mendoza, en la Historia del
testigos de la invencion y apertura del se Monte Celia de Nuestra Señora de la Sau
pulcro de la santa mártir, por el Papa Pas- ceda. El Emilianense pone una série conti
cual I. nuada de 62 Obispos hasta Gapio , y el de
Esto basta para hacer comprender el Gonzalez de Mendoza 65 , que aunque varian
gran partido que el apologista católico pue- en los nombres, convienen , sin embargo, en
de sacar de esta clase de inscripciones . ¡Ojalá la sustancia, y el citado Padre Florez explica
los hombres de estudio , y principalmente los esta diversidad, y despues dá noticia de algu
eclesiásticos, se consagren con celo á ponernos de sus Prelados en la España Sagrada,
en claro las inmensas riquezas de este gé- tom . XII, pág . 99 y siguientes.
nero, que hay olvidadas en los monumentos Por aquí se vé que esta Iglesia puede en
de España ! -A . L. verdadero sentido intitularse Apostólica , se
gun la frase de Tertuliano, que aplica este
Gramáticos . Segun Valdecebro, en el dictado, no solo a las instituidas por los
Suplemento del Diccionario de Bergier, este Apóstoles, sino á las fundadas por medio de
título se daba no solo á los que se aplicaban sus discípulos. Eliberi tiene cual ninguna otra
á la gramática, sino tambien a los que prote- de España esta prerogativa, que no solo en
saban las bellas letras, y se distinguían por el tiempo de Tertuliano, sino más de 700
su erudicion . Todo lo que se llama filología , años despues, mostraba una perpétua suce
así como la crítica de los autores, la retórica sion de Prelados en que llegaba á entroncar
y la historia, competía á los gramáticos , cuyo con los Apóstoles, como prueban los datos
nombre llegó á ser tan ilustre en el trascurso de que vamos hablando. Desde Regismundo ,
de los tiempos, que se atribuyó como un faltan las memorias de los Prelados de aque
título de honor a los que brillaban con su lla Sede , sin duda por las circunstancias de
erudicion en todo género de ciencias. los tiempos; pues aunque constan los que
Enumérase entre los calificados con el hubo desde la entrada de los sarracenos, lo
título de gramáticos, á Cristiano Drutinor, cual prueba que la fé católica perseveró cons
monje de la Corbia , en Picardia, en el si - tantemente en aquella ciudad , en lo sucesivo
glo IX , aunque no haya escrito sino sobre la faltan documentos seguros. Pero puede afir
Sagrada Escritura, y otros . marse que los Prelados eliberitanos se conser
Apenas hace 100 años que se daba igual- varon, así como en otras Iglesias, á lo menos
mente este título á las personas de mérito, á hasta el tiempo de los almohades ó sea hasta
fin de expresar la estima que se hacia de su mediados del siglo XII, segun prueba el ci
erudicion, aunque no ejercieran profesion al- tado Padre Florez. En adelante no suena
guna de gramática . - E. esta Iglesia hasta la conquista de Granada
por los Reyes Católicos en 1492 , en cuya
 GRANA GRANA 151
época fué restaurada esta Iglesia y elevada a que los objetos de su instituto piden un per
Metropolitana, por mano del gran Cardenal sonal más numeroso que el que se prescribe
de España D. Pedro Gonzalez de Mendoza, en aquella ley ; se mandó que mientras que
Arzobispo de Toledo, en virtud de Bula del se determina el definitivo arreglo del personal
Papa Alejandro VI, siendo su primer Arzo- de esta Iglesia y se establecen los seminarios
bispo D. Fray Fernando de Talavera, confe- | centrales, continúe con el mismo número de
sor de la Reina Isabel la Católica , agregán - capitulares que hasta aquí, sostenidos por
dole por sufragáneas las de Guadix y Alme- propias rentas , y que las canongías se pro
ría . “ Además, dice Lafuente, la diócesis de vean segun el derecho antiguo de que goza
Granada se ennobleció con cuatro colegiatas, el cabildo, pero por oposicion ante el mismo,
creadas en ella y á sus inmediaciones . La del haciéndose los ejercicios con arreglo á los
Salvador, creada por los Reyes Católicos en que para el grado de doctor ordena el plan
1501 , en cuyo año se fundó igualmente la vigente de estudios de los seminarios eclesiás
de Ugijar por D. Diego Hurtado de Mendoza.ticos .
En la ciudad de Santa Fé habia tambien eri Habia tambien en la diócesis de Granada
gido una colegiata el Cardenal Mendoza en la colegiata de Motril , que fué erigida en
1592; y finalmente, vinieron á completar esta 1748, por Bula de Benedicto XIV, y cédula
serie de piadosas fundaciones la Real Capilla del Rey D. Felipe V, á instancias del Carde
de los Reyes Católicos, y más adelante la cé- nal Belluga y Moncada, natural de aquella
lebre colegiata del Sacro -Monte .,, ciudad. Fué suprimida por el Concordato.
La colegiata del Salvador se trasladó a la Hay en Granada un seminario conciliar
Iglesia que fué de los regulares de la Compa- central , llamado de San Cecilio . Fué fundado
ñía, y unióse á ella la parroquia de San Justo por los Reyes Católicos en el año 1492 , asig
y Pastor, por cédula de Carlos III de 25 de nándole la renta de seis canongías é incor
Agosto de 1769, confirmada por otra de porándole la de 20 beneficios. Está reputado
Carlos IV en 20 de Abril de 1799. Quedó por el primero y más célebre de todos los
suprimida por el Concordato de 1851, así que ha tenido la cristiandad en la última épo
como tambien la de Ugijar, cuyo cabildo ca, habiéndose tomado en el Concilio de
ejercia la cura de almas, y la de Santa Fé. Trento por modelo para la fundacion de los
Pero se conserva la colegiata del Sacro-Mon- de su clase. El número de becas de gracia
te, fundada segun se cree en el mismo sitio son siempre las que permiten los fondos del
en que fué martirizado San Cecilio , y dotada establecimiento y se proveen por el Arzo
por el célebre Arzobispo D. Pedro Castro bispo en los jóvenes pobres más aventajados .
Cabeza de Vaca, con motivo de haber ha- Segun el art . 10 del Real decreto de 21 de
llado las reliquias de San Cecilio y de algu- Mayo de 1852 , este seminario es uno de los
nos otros apostólicos, para el culto de dichas señalados para conferir los grados mayores
reliquias y administracion de Sacramentos . de teología y cánones . Acuden a él cada año
El retiro , la amenidad y el temperamento cerca de 300 alumnos entre internos y ex
benigno y saludable del sitio, le decidieron á ternos .
fundar allí tambien un seminario , segun la El cabildo de esta Santa Iglesia se com
mente del Concilio de Trento ; imponiendo á ponia antiguamente de ocho dignidades, con
los canónigos por primera obligacion , la de las denominaciones de dean , arcediano, chan
desempeñar el rectorado y las cátedras, y tre, tesorero , abad de Santa Fé, prior y arci
además la de consagrarse al ministerio pas- preste, 12 canónigos, siete racioneros, 10
toral y decoro del culto . El cabildo se com medio racioneros y 24 capellanes . Segun el
pone de un Abad y 14 canónigos que viven novísimo Concordato, tiene 24 capitulares y
en comunidad con los colegiales; y designa 20 beneficiados. El capellan mayor ó presi
los capitulares que han de desempeñar las dente de la capilla de los Reyes Católicos, es
cátedras y el rectorado . Los canónigos y ca al mismo tiempo dignidad del cabildo Metro
pellanes salen una o dos veces al año á hacer politano . La capilla de Reyes tiene además
misiones por todo el Arzobispado, manteni- otros ocho capellanes, que tienen categoría de
dos á costa del establecimiento; y las rentas canónigos de Iglesias sufragáneas, segun el
que disfrutan están estrechamente ligadas á Real decreto de 16 de Julio de 1852. Anti
la residencia . Por fundacion debe haber be- guamente se componia de 10 capellanes de
cas gratuitas, segun puedan sufragar losbie - coro, 18 capellanes honorarios de S. M. , que
nes. Por Real decreto de 8 de Abril de 1853, gozaban de todos los privilegios y preroga
expedido con acuerdo de ámbas potestades, tivas de tales, y otros ministros inferiores.
teniendo en consideracion la gran utitidad La Catedral es una obra suntuosa, que se
que esta colegiata ha prestado siempre á la empezó en 1529 y terminó en 1639. D. Die
Iglesia y al Estado, que ha de recibir una or - go Hurtado de Mendoza, escritor concien
ganizacion propia, distinta de la señalada en zudo, de crítica severa, que habia recorrido
el art. 22 del Concordato por las demás, y los principales pueblos de Italia, y admirado
 152 GRANA GRANA

los monumentos más célebres de Europa, no cristiana , censura de los vicios, etc. Era muy
tuvo reparo en decir que el templo granadino versado en la lectura de los autores griegos
era el más magnífico despues del Vaticano . y latinos, así como en la de los filósofos de
--PERUJO . todos los siglos que precedieron al suyo , de
cuyas obras saca copiosas y agradables imá
Granada ( Fray Luis de). De la órden genes , ejemplos é ilustraciones que adoptaba
de predicadores, célebre escritor ascético y con singular destreza al esclarecimiento de
místico del siglo XVI. Nació en Granada, po las verdades que trataba de exponer. Era
cos años despues de su conquista por los además admirador entusiasta de la naturale
Reyes Católicos, de donde tomó su nombre. za , aficionado á su estudio , y sábio aprecia
Era de una familia humilde de Galicia , que dor de sus maravillas . Poseía un conocimien
fué á Granada atraida por los privilegios que to más que mediano de las ciencias natura
se habian concedido á sus pobladores. Pero les , aunque en la imperſeccion que aquejaba
siendo todavía niño , murió su padre, dejando en aquellos tiempos este género de estudios,
á su familia en el mayor desamparo . Le re- y en el uso que hace de estas nociones, so
cogió el Conde de Tendilla, como compañerobre todo en la explicacion del símbolo , se
y paje de sus hijos, con los cuales aprendió echan de ver los indicios de la observacion
las primeras letras . A la edad de 19 años , propia, más bien que la copia de ajena sabi
en 1524, entró en el convento de Domini- duría. Por último, el lenguaje y estilo de sus
cos de Santa Cruz, en el cual se dedicó en- obras le dá derecho a la admiracion de los
teramente al estudio y á la piedad, y con per- aficionados al buen gusto literario . Como
iniso del superior dividia con su madre la ra- dice el autor de los Clásicos españoles, la
cion que le tocaba en el refectorio. Fr. Luis prosa es fácil, tersa, clara, rica, variada, llena
hizo notabilísimos progresos en toda clase de y numerosa: noble y grave las más de las
estudios , por lo cual mereció el aprecio y veces ; sencilla, cuando importa; vehemente y
proteccion de sus superiores, que le enviaron animada, cuando el celo y el fervor le ani
al colegio de Valladolid á terminar sus es man ; enérgica para calificar; levantada y su
tudios . Por entonces empezó á dedicarse á blime á proporcion de los asuntos , y siempre
la predicacion, con gran fruto de sus oyentes , dechado de propiedad y de pureza. Y si cabe
y vuelto á Granada continúo predicando con decir, cual de todas sus cualidades le distin
la mayor elocuencia. Despues fué nombrado gue de los pocos autores que pueden paran
prior del convento de Scala cæli, en las mon- gonarse, con él , esta parece deberia ser aquel
tañas de Córdoba, que logró restablecer en tono vigoroso suyo, aquella robustez á veces
su esplendor primitivo . La fama de su elo sostenida, á trueque de rayar en áspera, y
cuencia hizo que el infante Cardenal D. En- cierta severidad en no torcer jamás el sentido
rique le pidiese para Portugal, y despues de de las palabras, por no dejar de llamar las co
algunos años fue nombrado Provincial de sas con su nombre más verdadero . A la ver
aquel Reino . Tambien fué elegido confesor dad , si bien su pluma corre fácil y dulcísima
de la Reina Doña Catalina , que además con en las pinturas de objetos blandos y apaci
sultaba con él los negocios más graves del bles, al parecer está más bien hallada con los
Estado . Varias veces aquella tuvo empeño asuntos terribles, cuyas circunstancias de ma
en elevarle al episcopado , pero el sábio y yor espanto y congoja, sabe desentrañar con
humilde religioso renunció con firmeza . Los cierta entereza, y detencion casi obstinada .
hombres más célebres de su tiempo, tanto | En sus tres obras: Guia de pecadores. Libro
eclesiásticos como de la nobleza , le dieron de la oracion y meditacion , y la Introduccion
notables señales de aprecio y estimacion, y le al simbolo de la fé , resaltan más que en to
colmaron de honoríficas distinciones. Sandas las demás estas dotes suyas ; y cabalmen
Carlos Borromeo le recomendó al Papa Gre - te a esto agregan la ventaja de su materia,
gorio XIII , haciendo grandes elogios de su que es lo más excelente y casi el fondo de
ciencia y virtudes , el cual le dirigió un breve, cuanto él compuso . En una palabra, Fr. Luis
el más honorífico sin duda que ha emana- de Granada es el mayor escritor español de
do jamás de la Sede Apostólica , á una per- su época, igulalado tan solo posteriormen
sona privada y enaltecida por su solo mé- te por los que aprendieron en su escuela, y
rito . labraron sobre los cimientos que él habia
Pero si es notable el Padre Granada por echado . El venerable Palafox llama al Padre
su elocuencia, ciencia y virtudes, lo es más Granada “ honra de la religion sagrada de
todavía por sus inmortales obras, que le co Santo Domingo, gloria de España, y aún de
locan en el rango de los escritores más céle- la universal Iglesia, que tanto puede alegrarse
bres . Son estas numerosas y escogidas que con un tal ilustre hijo, varon justamente ve
tratan de los misterios de la fé, comentarios nerado y reverenciado en todos los siglos.
de los textos sagrados, explicaciones de la Sus obras dicen sus virtudes; y las almas que
mayor parte de los puntos de la doctrina | ha llevado á Dios, la fuerza eficaz que co
 GRANA GRAND 153
municó la Gracia Divina á aquella elocuen- | temptus mundi de San Juan Climaco, y al
tísima pluma. , gunos otros opúsculos, sermones y cartas .
El Papa Gregorio XIII dice en su Breve De todas ellas se han hecho innumerables
ya citado, que el venerable Granada habia ediciones . La más correcta es la de Rivade
hecho con sus escritos mayores milagros y neyra , en la mencionada Biblioteca de Auto
beneficios que si hubiera dado vista á los cie res españoles, tomos VI, VIII y XI.-- PERUJO.
gos y hubiera resucitado muertos , que no po
dria darse mayor elogio. Grandes de España . El grado mayor
Este sábio maestro, á quien se dá con jus de la nobleza castellana lo componen en pri
ticia el título de Ciceron español y espejo de mer término el Rey, sigue inmediatamente
predicadores , murió en 31 de Diciembre de despues el príncipe de Asturias, y concluye
1588, á la edad de 83 años. en los infantes. El grado menor lo componen
Para terminar daremos una ligera noticia tambien varias categorías, entre las cuales
de sus obras, cuyo catálogo completo puede ocupa el primer lugar la de Grandes de Es
verse en la Bibliotheca Hispana nova de paña, equivalente en el dia a la calidad de
D. Nicolás Antonio , ó en el tomo de la Biblio- príncipe, procer, optimate ó magnate del
teca de Autores españoles, de Rivadeneyra . tiempo de los godos y principios de la recon
Concionum de tempore, cuatro volúmenes ; quista, dichos en una época posterior ricos
-Conciones de sanctis, cuyas obras merecie- omes, que venian á ser los señores más po
ron tal aceptacion, que fueron traducidas enderosos de estos reinos . Ricos omes (dice la
nueve lenguas, segun D. Nicolas Antonio; ley 10, tit. 25, Part . 4. ), segun costumbre de
-Rhetoricæ ecclesiasticæ sive de ratione España, son llamados lo que en otras tierras
concionandi, obra que fué traducida al espa- dicen condes ó barones; “ y si no puso el ejem
ñol por órden de D. José Climent, Obispo de plo en Castilla, añade el Sr. Colmeiro , fué
Barcelona;—Silva locorum qui frequenter porque apenas habia condes entre nosotros
in concionibus occurrere solent, de la cual el en aquel tiempo, y el título de baron nunca
doctor Diego Payva , en un prefacio que puso fué sino extranjero . ,
á los sermones de Fray Luis, dice lo siguien Los ricos omes empezaron á trocar este
te: Nescio enim , an cum Diogene, in tanta título con el de Grandes en los tiempos de
concionatorum copia, accensa lucerna , concio - D . Enrique I, mudanza que, sin embargo , no
natorem quærere possimus, qui pie, qui mo tuvo pleno efecto hasta el reinado de don
deste , qui graviter, qui libere, qui erudite, Juan II . Hallándose el Emperador en Aquis
qui eloquenter, qui accommodate, qui pruden- gran el año 1520 , ordenó la grandeza de
ier verbum Dei traciet, y añade: Rdmus P. España , dividiéndola en dos clases, una de
Ludovicus Granatensis vir omni laude supe- las mayores en riqueza y antigüedad del Es
rior, ita præstitit... ut illum affirmare ausim tado, y por la cercanía del parentesco con el
nemini secundus hac in parte haberi merito Rey , y otra compuesta de las demás casas,
ac jure posse ; - Collectanea moralis philoso- no tan ilustres y esclarecidas. Hay diferencia
phiæ , que segun el citado D. Nicolas Antonio, en cuanto al número de las que entonces en
es la misma que se imprimió en Colonia, bajo traron en la primera clase, puesto que los
el título de Loci communes philosophie mora autores ya señalan nueve, ya extienden á
lis ;—De officio et moribus episcoporum , de doce este privilegio de conservar sus antiguas
la cual solo se conoce el título, y el lugar y preeminencias. Todas las que fueron a la sa
fecha de su impresion . zon consideradas como inferiores ó alcanza
En castellano escribió : Guia de Pecado ron la grandeza, de allí adelante formaban la
res ;-Libro de la oracion y meditacion ; - segunda clase ; si bien el arbitrio del príncipe
Memorial de la vida cristiana ; —Adiciones destruyó las leves distinciones que introducia
al Memorial de la vida cristiana, con la cual el ceremonial de la corte , porque el Grande
vá la Filomena de San Buenaventura; -In - de primera clase, la vez primera que logra
troduccion al simbolo de la fé; -Institucion y audiencia del Rey, le habla y oye cubierto , y
regla de buen vivir para losqueempiesan á el de segundale habla descubierto y secubre
servir á Dios, mayormente religiosos;- Com- para escuchar la respuesta. Tambien gozan
pendio de la Doctrina cristiana, escrita prime- los Grandes del privilegio de sentarse en pre
ramente en portugués, y traducida por el P. sencia del Rey, y la Reina se levanta del es
Enrique de Almeida, que añadió á ella ca- trado para recibirlos, así como á sus mujeres,
torce sermones de las principales fiestas del y les manda dar cogin en que se sienten; de
año ;-Doctrina espiritual, que es un com- donde viene la ceremonia de recibir la al
pendio de sus obras espirituales; -- La vida mohada cuando toman posesion de la gran
del P. Maestro Avila ; — Diálogo de la En- deza. Antes hacian los Reyes á los Grandes la
carnacion de Nuestro Señor entre San Am- honra de llamarlos amigos en sus cartas, y
brosio y San Agustin ; -- La escala espiritual desde el año 1520 se mudó la costumbre en
de San Juan Climaco ;-Libro llamado Con- I la de apellidarlos primos. En lo antiguo con
 154 GRAND GRAND

firmaban las capitulaciones y privilegios, ro- posesion los hombres más dignos y graves
deados con el Rey . La última confirmacion de la época: los Arzobispos de Tours y de
que se halla de los grandes ó ricos-omes, es Tolosa, los Obispos de Poitiers y de Nimes ;
en la toma de Granada , segun trae Haro en ocho sacerdotes piadosos é instruidos, cinco
su Nobiliario. doctores de la Sorbona, once jesuitas, seis
Este título de primera clase que gozaban capuchinos, y varios miembros de otras órde
ya los generales de las religiones desde Cár- nes, así como tambien doce médicos de varias
los V, fué confirmado y mandado fuesen tam- partes . En consecuencia se formó causa con
bien cubiertos por Felipe V en 1701 , habien- tra Grandier, acusándole de magia , de sacrile
do sido de los primeros en la religion seráfica gio y de otros crímenes, y fué apresado en
el Rdo. Padre Fray Luis de la Torre, minis- 1633. Con esta causa se complicó una acusa
tro general de todo el órden, varon insigne cion que le hicieron de ser el autor de La za
en letras y virtud , y de gran celo en la obser- patera de Loudun, libelo infame contra el
vancia de las seráficas leyes. -J . P. Angulo. Cardenal de Richelieu. Labardemont, conse
jero de Estado y agente de Richelieu, fué
Grandier (Urbano). Es célebre este per- encargado por el Cardenal de llevar adelante
sonaje por el proceso de las posesiones de el proceso de Grandier, que causó grande
las monjas de Loudun , en el cual figuró escándalo . Sometido al tormento, Grandier
como parte principal, y fué condenado . confesó los escándalos de su conducta , pero
Grandier nació en Rovere en 1590. Fué negó constantemente el cargo de magia y
cura de San Pedro de Loudun y canónigo hechicería, diciendo que eran calumnias, pro
de Santa Cruz . Se cree que la reunion de paladas por sus enemigos para perderle.
estos dos beneficios en su persona, unidos á Entretanto, los fenómenos de la posesion
su carácter altivo y cáustico, le suscitaron seguian cada dia más violentos sobre las re
muchos enemigos. Además, sus costumbres ligiosas, que continuaban en acusar á Gran
eran bastante libres, y con frecuencia habia dier. Así, pues , en 18 de Octubre de 1634 ,
dado algunos escándalos, por lo cual el Obis- fué condenado á ser quemado vivo, cuya
po de Poitiers le condenó á ayunar á pan y sentencia se ejecutó con la mayor crueldad .
agua todos los viernes , durante tres meses, Con motivo de este proceso, que jamás
privándole de sus licencias ministeriales por ha podido explicarse de un modo satisfacto
cinco años . Grandier apeló al Metropolitano el rio , se acusa al Cardenal Richelieu , diciendo
Arzobispo de Burdeos , y ganó la causa en su que le hizo condenar por satisfacer su ven
tribunal, pero no cesó en el desarreglo de su ganza personal : otros acusan a las religiosas
conducta . Habiendo pretendido el cargo de de supersticion y fanatismo, y otros á los
Director del convento de las Ursulinas, fué mismos magistrados. Lo cierto es que la
rechazado, y nombrado en su lugar otro ca- opinion general le acusaba y condenaba; que
nónigo llamado Mignon . Al poco tiempo se su conducta daba motivo para pensar de él
empezaron a observar en el convento cosas los mayores crímenes y horrores, y que no
extrañas, espectros y fantasmas de todo gé- es posible persuadirse que todos estuvieran
nero que se aparecian á las religiosas, y aún alucinados . Sin embargo, hay cosas en este
algunas decian que se les aparecia el mismo proceso que parecen inexplicables, y creen
Grandier bajo figuras horribles, y que ellas losmejores escritores católicos, que si Gran
mismas experimentaban violentas convulsio- dier no mereció su castigo precisamente por
nes, que no les dejaba momento de reposo ni el crímen de magia , lo mereció ciertamente
de día ni de noche . En fin , todas ellas se cre por otras muchas cosas que se le imputaron .
yeron poseidas del demonio, y acusaron á Los protestantes, ciertamente han negado el
Grandier de haberlas rechazado . La opinion hecho de la posesion de las religiosas, atri
general atribuia igualmente á maleficios suyos buyéndolo á histerismo, supersticion , aluci
el estado de las religiosas y todo lo que pasa- nacion , etc. , pero el abate Leriche ha demos
ba en el convento. Exorcizadas las religiosas, trado que es imposible no ver en aquellos
los espíritus malignos que las poseian, de hechos una verdadera accion demoniaca,
clararon que Grandier los habia enviado á los siendo insuficientes y absurdas las explicacio
cuerpos de las mismas. Ellas hablaban en nes naturales que se intentan dar á los mis
latin , en griego , en hebreo, en turco y en mos, consideradas todas sus circunstancias.
otras lenguas, de suerte que un sábio teólogo -PERUJO .
de la época dijo que seria preciso ser loco ó
ateo para negar la verdad de la posesion. Grandmont (ORDEN DE) . Ordo Gran
A consecuencia se convirtieron algunos here- dimontensis . - El fundador de esta órden fué
jes, entre otros Lord Montagu, y hombres Estéban de Tierno ó Pigerno, hijo del viz
disolutos como Keriolet. Además del testi - conde de Auvernia, nacido en 1044. A la
monio unánime de las diez y siete religiosas, edad de 12 años su padre le llevó junto a su
examinaron aquel estado, y reconocieron la compatriota Milon , Arzobispo de Benevento,
 GRAND GRAN 155
Prelado ilustre por su piedad y su sabiduría. tal modo, bajo Estéban de Lisiac, que vi
Durante esta visita enfermo, y hubo de pro- viendo el contó ya 60 casas en Francia.
longarla, permaneciendo Estéban á conse- Luis VII, entre otros , habia concedido una á
cuencia de este accidente bastante tiempo en los Buenos hombres de Grandmont. El tercer
relacion con tan eminente Prelado . Entre las prior , Ademaro de Friac, redactó unos esta
relaciones de su huésped le cautivaron sobre tutos en extremo severos , que fueron apro
todo los detalles que este le daba sobre el bados por Inocencio III. Sus conventos se
género de vida edificante de una asociacion llamaban cabañas y solo recibian á los que
de ermitaños, que se habian retirado a las pretendian ingresar en la órden ; el jefe resi
montañas de la Calabria, y concibió inme dia en Grandmont. Por mucho tiempo gozó
diatamente el proyecto de introducir entre la orden de gran consideracion entre el pue
sus compatriotas el mismo género de vida , blo y los principes, pero las divisiones intes
afirmándole más en su designio las frecuen- tinas la hicieron perder su crédito . Fué la
tes visitas que hizo á los ermitaños. Algun causa de estas divisiones el acrecentamiento
tiempo despues de volver a la casa paterna, de hermanos legos, que llegaron a ser más
quiso volver á ver á Milon, y no encontrán en numero que los sacerdotes, y administra
dole ya vivo , permaneció en Roma durante ban los negocios de la asociacion. Poco á
un año, bajo la direccion de un Cardenal dis- poco se atribuyeron toda la autoridad , y con
tinguido ( quizá Hildebrando ), ocupándose en frecuencia echaron á los sacerdotes de sus
el despacho de los negocios de la curia ro cabañas, siendo necesario que interviniesen
mana . Al cabo de este tiempo manifestó al sériamente los Papas Lucio III, Urbano III ,
Papa Alejandro II, su deseo de fundar una Gregorio VIII, Clemente III ó Inocencio III,
órden religiosa, pero su extremada juventud para restablecer el orden, que sin embargo
fué causa de que la instancia no se tomase no pudo consolidarse por completo.
en cuenta. Consiguiólo despues , y desde el El resto de la historia de la órden de
primer año del Pontificado de Gregorio VII Grandmont no ofrece nada notable ; sus
( 1073) Estéban, feliz por poder al fin reali- miembros dejaron su hábito y tomaron el de
zar su ardiente deseo, volvió a su pátria, y en los canónigos regulares ; la disciplina se de
las montañas de la escabrosa Auvernia , á una bilitó más y más; Carlos Fremont intentó
legua de Limoges, halló una soledad llama una reforma , pero no pudo contener la de
da Muret. Allí buscó su residencia, y edifican - cadencia , y la orden sucumbió en las prime
do una cabaña arregló su vida segun la de ras sacudidas de la revolucion francesa.
los ermitaños de Calabria. Fehr.
Se pregunta y no puede resolverse la
Cuestion , si la orden de Estéban fué una des Gran Bretaña . ( Historia del cristianis.
membracion de la de San Agustin ó la de mo en la Gran Bretaña ). La Gran - Bretaña
San Benito , ó si fué una fundacion especial se compone , segun el lenguaje ordinario de
y nueva. Segun la Bula de Gregorio VII ya los geógrafos, de los dos reinos de Inglaterra
citada, se autorizaba á Estéban para fundar y Escocia.
una órden conforme á la regla de San Beni Ya hemos tratado de la introduccion del
to , como, segun se dice, la seguian los mon cristianismo en Escocia en el artículo Colum .
jes de la Calabria. A pesar de esto , Estéban bano (San ) . Solamente tenemos datos incier
hubiera podido muy bien introducir en su tos y poco numerosos sobre los principios
instituto lo que en otros establecimientos mo del cristianismo en Inglaterra. Eusebio pre
násticos hubiera hallado digno de imitacion . tende que los Apóstoles introdujeron el cris
El mismo respondió categóricamente á los tianismo en las Islas Británicas, y lo mismo
dos Cardenales que sobre este punto le in- dice Teodoreto .
terrogaron. Estéban murió á la edad de 80 Los escritores posteriores , apoyándose en
años, el 8 Febrero de 1124 , habiendo visto leyendas , tradiciones é hipótesis , pretenden
pocos asociados á su empresa . Su tercer su haber descubierto que los Apóstoles Pedro
cesor Estéban de Lisiac, redactó la regla que y Pablo , Simon y Santiago , predicaron en
hasta él se habia conservado oralmente . In distintas ocasiones en la Gran Bretaña. Al
mediatamente despues de la muerte del fun- gunos autores católicos han querido hacer de
dador, los agustinos de Ambazoc habian re- San Pedro el Apóstol de Inglaterra, mien
clamado á Muret como su propiedad, y cuan- tras que los protestantes lo han reemplazado
do los hermanos, sorprendidos con esta re con San Pablo. El célebre Lingard , dice con
clamacion, habian recurrido á la oracion , razon á este propósito: “ Seria supérfluo pres
dicen se oyó una voz que decia: “ A Grand- tar atencion a las pruebas en que ha querido
mont, á Grandmont!, Los hermanos obede- apoyarse esta asercion . Con dificultad ha sido
cieron á este llamamiento, y poco despues de creida en una edad que no era la de la críti
su permanencia en esta nueva soledad que ca ; en nuestros dias podemos simplemente
les dió su nombre, se propagó la orden deldespreciarla .,, Neander y otros protestantes
 156 GRAN GRAN

sostienen que la Inglaterra recibió la fé, no lón. La persecucion cesó en 303 , cuando
de Roma, sino directamente del Asia Menor, Constancio Cloro llegó á ser Emperador .
y como no tienen ninguna especie de prueba Un siglo despues, la herejía pelagiana
para demostrar esto, apelan å las diferencias hizo grandes progresos en Inglaterra . Pela
litúrgicas que distinguian á la antigua Iglesia gio era un monje breton del monasterio de
bretona de la Iglesia romana. Pero las dife- Bangor, en el país de Gales, cuyas tenden
rencias que existen no tienen relacion sino cias racionalistas agradaron á muchos de sus
con la disciplina y otros puntos, por decirlo compatriotas. El peligro que corria la fé de
así, indiferentes; como la reforma de la ton- terminó al Papa y á los Obispos de Francia
sura , la omision de la uncion , el bautismo, á enviar á Bretaña, para sostener la causa
etc. En cuanto a los dogmas y reconocimien- de la ortodoxia amenazada , á San German
to de la primacía, siempre han estado los an- de Auxerre y San Lope de Troyes.
tiguos bretones de acuerdo con la Iglesia Estos santos Obispos se hallaron frente
romana. Tertuliano prueba cuanto se habian | á los discípulos de Pelagio en el sínodo de Ve
extendido los cristianos por la Gran - Bretaña rulam en 429. Pasó el dia en inútiles nego
en el siglo II, cuando dice: Britanorum inac- ciaciones, pero a la tarde, un milagro vino á
cesa Romanis loca Christo vero subdita, es dar fuerza a las pruebas de San German , de
decir, que la dominacion de Jesucristo se ha- clarándose vencidos los pelagianos, y prontos
bia ya propagado en la Gran - Bretaña, más á seguir la doctrina ortodoxa. Los misione
que la de las armas romanas . ros volvieron triunfantes á sus diócesis. Pero
Al segundo siglo pertenece el Rey Breton apenas habian dejado la isla , las doctrinas
Lucio, de quien segun una leyenda antigua , rechazadas volvieron á publicarse con nuevo
refieren Beda y Neunio, que aunque educado ardor , y el Obispo de Auxerre se vió obli
en el paganismo, tenia una secreta propen- gado á empezar otra vez su inision apostóli
sion hacia el Dios de los cristianos, y que ca; sus esfuerzos fueron coronados del éxito
hacia el año 182 pidió misioneros al Papa más brillante, y el pelagianismo desapareció
Eleuterio . Eleuterio les envió en efecto inme completamente.
diatamente á los dos eclesiásticos Fugacio y Veinte años despues , ocurrió en la isla
Damian ó Dubian , y de ellos recibieron el una catástrofe de las más graves que refie
bautismo Lucio y sus súbditos . ren las historias sagrada y profana de Ingla
No tenemos objecion plausible que opo- terra . Desde que el Emperador Honorio
ner á este relato ; sin embargo, no podemos habia retirado sus legiones al principio del
representarnos á Lucio como á un Rey inde- siglo V, la isla, libre de la dominacion ro
pendiente entre los bretones, y su mismo mana, habia sido contínuamente inquietada
nombre latino indica que reinaba en uno de por sus vecinos del Norte, los pictos y los
los paises sometidos á la dominacion romana escoceses . Hácia el 449 , los bretones, y prin
despues de Cláudio . ¿Es este Lucio , el misio- cipalmente su principe ó su Rey Vortigern,
nero Lucio de Rethia, cuyo nombre lleva llamaron en su ayuda á los sajones y jutos
aún el paso de Luciensteig en los Alpes de de Alemania, acudiendo estos bajo la con
los Grisones? Punto es este muy dudoso . ducta de sus jeles, los hermanos Hengisto y
Cinco años despues del reinado de Lu- Horsa. Los pictos y los escoceses fueron
cio , causó estragos en Bretaña la persecu- derrotados , y los germanos obtuvieron en
cion de Diocleciano , aunque Constantino premio de sus servicios el Kent, una de las
Cloro, á quien habia tocado la administra- provincias más bellas de Inglaterra, y desde
cion de esta provincia , hizo esfuerzos para entonces cada dia afluyeron a la isla nuevos -
atenuar el rigor sangriento de los edictos de aventureros alemanes, ingleses , jutos y fri
su colega . El mártir más célebre de esta sones, que concluyeron por lanzar en pocos
época es San Albano, que fué desde enton- años del país á los antiguos bretones. Los
ces el santo nacional de Inglaterra. Era Al- indígenas retirados en las montañas de Gales
bano un habitante considerado y sábio dey Cornouailles, mantuvieron su libertad y
Verulam (á que reemplazó más tarde la ciu sus costumbres nacionales hasta los siglos
dad de San Albano ), y aunque pagano , bien XII y XIII .
dispuesto en favor de los cristianos, cuando Y el resto del país fué ocupado en su to
durante la persecucion de Diocleciano ocultó talidad por los recienvenidos, que fundaron
en su casa á un sacerdote que le ganó á la los ocho Estados de Kent, Sussex , Wessex,
fé. Habiéndole despues ayudado á fugarse , y Essex , Ostanglia, Mercie , Deirie y Bernicie.
habiéndose declarado cristiano ante el tri- Estos dos últimos desaparecieron posterior
bunal quele hizo comparecer, fué decapitado mente, siendo reemplazados por el Northum
en 22 de Junio de 303 (286 segun otros) . berland .
Además de Lucio, honran los ingleses Estos siete Estados formaron la Heptar
como mártires de la persecucion de Diocle. quia. Los ingleses y los sajones ( anglo -sajo
ciano, á Julio y á Aaron ciudadanos de Caer- | nes) eran entonces paganos y famosos por
 GRAN
su barbarie . Entregaron á las llamas las
Iglesias , las ciudades y las aldeas, las obras
de arte y todos los restos de la grandeza
romana; quedaron aniquiladas las fuentes de
la cultura social y religiosa ; el edificio del
cristianismo breton , completamente arruina-
do, y la adoracion del verdadero Dios sus
tituida por el culto idólatra de Odin . Beda
echa en cara á los antiguos bretones el no
haber intentado la conversion de los anglo-
sajones. Al Papa Gregorio el Grande cupo
la gloria de haber implantado de nuevo la
cruz en Bretaña . Era Abad de un monasterio
de Roma , cuando vió un dia expuestos á la
venta en el mercado, unos bellos y jóvenes
esclavos. Habiendo sabido que eran ingleses
de la Gran -Bretaña, notó que tenian aspecto
angelical, y que merecian la piedad de los
ángeles , y pidió inmediatamente al Papa Pe-
lagio II , autorizacion para marchar á Ingla-
terra en calidad de misionero . El Papa consin-
tió , pero el pueblo de Roma , que ainaba mu
cho á Gregorio, no quiso dejarle partir á unas
tierras tan lejanas, ó si es exacto lo que
refiere Paulo Diocleciano, partió Gregorio, y
fué llamado al cabo de algunos dias.
Muy poco despues fué Gregorio elegido de las Iglesias romana y galicana, y para in
Papa. Entonces hizo comprar en Francia, troducir en la diócesis lo que le pareciese aco
jóvenes anglo -sajones, prisioneros de guerra, modarse mejor á las costumbres de los anglo
los instruyó en los monasterios de Roma , ásajones . Además enviaba el Papa el palio al
fin de servirse de ellos en su dia, para conver nuevo Prelado , y le daba el encargo de or
tir á sus compatriotas; pero antes que estos
estuviesen en disposicion de llevar a cabo
tal obra, envió Gregorio en 595 á la Gran-
Bretaña, á Agustin, uno de sus amigos, que
despues de Gregorio habia gobernado el mo .
nasterio fundado por este ( San Gregorio), con
otros 40 misioneros.
Debian pasar por Francia, y llevaban car
tas de recomendacion del Papa, para el Rey
y los Obispos de este reino. Apenas llegaron
á Lerins, en las costas de Provenza, empezó
á decaer su valor, por lo que se les habia
contado de la barbarie de los anglo -sajones,
y enviaron á Agustin á Roma, á solicitar del
Papa el permiso para volverse. Gregorio no
consintió, y reanimándose los monjes se pu
sieron en camino, y llegaron en 597 a la isla
de Jhanet, perteneciente al reino deKent,
administrado entonces por el Rey Etelberto,
que al mismo tiempo era brativalda, esto es,
el Rey supremo de la Heptarquia. Este era pa
gano, unido , sin embargo, con una cristiana ,
la princesa Berta, hija de Cariberto, Rey de
París y nieta de Clotilde. En virtud de unos
tratados, esta princesa habia llevado consigo
para oficiar en su capilla , al Obispo Liudhar
do . El Rey escuchó favorablemente á la di-
putacion enviada por los misioneros, á quie-
nes recibió en el campo porque tenia algun
sortilegio, y les autorizó para predicar, pero
élno quiso abandonar su antigua creencia.
GRAN 157
Los misioneros entraron procesionalmente
en Dorovernum ( Cantorbery), capital del rei
no , y fueron puestos en posesion de la Igle
sia de San Martin, cuya existencia se remon
taba á los primeros siglos . Su celo apostólico
y su severidad ascética, tocaron el corazon
de algunos habitantes del país, y en la Pen
tecostés del primer año, el Rey Etelberto
recibió el bautismo, siguiendo en la Navidad
inmediata el ejemplo de su rey 10.000 de sus
súbditos. Entonces, conforme a las órdenes
del Papa , Agustin se hizo consagrar en Arlés
de Provenza, Arzobispo de los anglo -sajones:
dió cuenta á Gregorio del resultado de su mi
sion , y solicitó la solucion de algunos puntos
difíciles en la apariencia . Obtuvo del Rey
una Iglesia, más grande que la primera que
habia igualmente pertenecido antes á los bre
tones, y fué eregida en Catedral . Bien pron
to se elevó otra Iglesia mayor aún , y un se
gundo monasterio . En 601 llegó la respues
ta del Papa que llevaban nuevos misione
ros. Gregorio manifiesta la alegría apostólica
quele causa la luzdescendida sobre Inglaterra
y resuelve las cuestiones de Agustin , autori
zándole para elegir entre los diversos usos
denar 12 Obispos sufragáneos para el Sud
de Inglatera . Londres, situada en Essex, de
bia ser la metrópoli del Sud . Sin embargo ,
Agustin halló más útil dar esta prerogativa á
Cantorbery. Porque si el noble se convertia,
añadia él, York debia ser la metropoli de la
nueva provincia y de sus 12 sufragáneos .
Los antiguos templos paganos debieron tras
formarse en Iglesias, las solemnidades de los
sacrificios paganos en fiestas cristianas, en
aniversarios de mártires, etc.
Una segunda carta dirigida al Rey forta
lecia su celo y concedia ornamentos, libros
sagrados y otros objetos correspondientes á
las necesidades de la nueva Iglesia.
Los misioneros continuaron su obra, ex
tendiéndola con buen éxito en 604, en Essex
( la Sajonia oriental), cuyo Rey Sabareth, ga
nado al cristianismo por su tio el Rey de
Kent, se asoció á este principe para fundar y
dotar la Catedral de Londres, dedicada á
San Pablo . Melito , uno de los compañeros
de Agustin , fué su primer Obispo .
Pero los esfuerzos de Agustin para unir
la antigua Iglesia bretona de Gales con la
nueva Iglesia anglo - sajona, no dieron el éxito
deseado: la proposicion que hicieron de ad
ministrar el bautismo y celebrar la Pascua
segun el Rito romano , y de prestar auxilio á
la mision anglo -sajona , fué rechazada, y
Agustin no fué reconocido por los breto
 158 GRAN GRAN

nes, en calidad de Arzobispo metropolitano. el sábio monje y venerable sacerdote Beda.

Agustin , despues de señalar á Lorenzo, De Northumberland, se propagó el cris
uno de sus compañeros, como su sucesor, tianismo á la Estanglia en 627 , y del Rey
murió en 604: el mismo año en que falleció Edwin al Rey Eorpwald ; continuando, muer
Gregorio I, falleció tambien el gran fundador to éste, la obra comenzada, su hermano Si
de la mision de Inglaterra. geberto , bautizado en las Galias. Dunwich
Los tiempos que siguieron despues fueron llegó á ser Sede de un Obispado, que en 630
calamitosos. En 616 murieron Estelberto, ó 631 ocupó el primero , Félix de Borgoña.
Rey de Kent, y Sabareth de Essex , y los dos Sigeberot depuso poco despues el cetro, y
reinos cayeron en poder de principes paga- como otros muchos Reyes de Inglaterra , se
nos . Melito fué echado de Londres y huyó retiró á un monasterio .
á las Galias . Lórenzo quiso igualmente dejar Sin embargo, las necesidades de la pátria
á Dorovernum ( Cantorbery ), pero le detuvo le llamaron a la cabeza del ejército; pero
un prodigio , que hizo tambien tan viva im- triunfó Penda el Bárbaro, Rey de Mercia, y
presion sobre Eadbaldo, Rey de Kent, toda- sucumbió Sigeberto, y la muerte fué la señal
vía pagano, que abrazó la fé é intentó espar- de la ruina casi total de la Iglesia de la Es
cirla, no solamente en su reino , sino tambientanglia. Despues se repuso la religion en el
en Northumberland, de donde solo volvió á reinado de Anne, segundo sucesor de Sige
Essex . Edwent , bajo el Rey Earcoberto, fué berto , y echó tan profundas raices, gracias
igualmente proscrito el paganismo, llegando sobre todo al monasterio de Ely y á su real
la Iglesia á una administracion floreciente abadesa , que ninguna tempestad pudo ya
bajo la administracion del célebre Teodoro trasformarlo.
de Cantorbery, hácia fines del siglo VII. El cristianismo se extendió así desde
La tercera provincia que llegó á ser cris- Northumbría á Wessex, quinto Estado de la
tiana, fué la Northumbría . En 625 , el Rey Heptarquia. Birino , misionero extranjero
Edwin pidió por esposa á la hija de Etelber- venido de Italia , llegó á Wessex cuando
to, primer Rey cristiano de Kent. La princesa Oswald, Rey de Northumbría, se hallaba en
Edilberga no quiso darle su mano , sino á la corte de Kynegil, Rey de Wessex . Las
condicion de que en nada habia de reputar palabras de Birino decidieron a este principe
el Rey su propia fé y la de sus súbditos, y á recibir el bautismo, y Oswald fué el mismo
de que abrazaria la religion cristiana, cuando dia su padrino y su yerno (635 ). Dorchester
examinada con detencion, le pareciese ver fué elegida para Silla de un Obispado, sobre
dadera. El Obispo Paulino , que acompañaba la que Birino tuvo por sucesor al franco
á la joven Reina, fué el Apóstol de los in- Agilberto, que despues fué Obispo de París.
gleses del Norte, y el Rey Edwin, despues de Bien pronto se creó otra segunda diócesis
una victoria que creyó haber obtenido por la en Winchester, que evangelizó más tarde
proteccion del Dios de los cristianos , adoptó | San Wilfredo, arrojado de York . El santo
en 627 la fé católica, igualmente que los no misionero bautizó al Rey Caadwalla; que en
bles y sacerdotes de su raza. Paulino fué el 689 marchó en peregrinacion a Roma, reci
primer Obispo de York , erigido en metró- bió el nombre de Pedro, y habiendo muerto
poli del Norte. allí, fué sepultado en la Iglesia de San Pe
Bajo los sucesores de Edwin, parecía dro . En Wessex estaba el famoso monaste
arruinarse el cristianismo en Northumber- rio de Glastonbury, antes en poder de los
land ; pero bien pronto el Rey Oswaldo el bretones, y que segun la leyenda habia sido
Santo , reformó el Estado y la Iglesia, secun fundado en el siglo I.
dado por el misionero irlandés San Aidan , El Rey Ina continuó la obra de Caadwa
que restableció la disciplina y la fé, y no lla; llegó a ser el legislador de su pueblo y
quiso por humildad aceptar la Silla metropo- el fundador de la escuela de sajones en Ro
litana de York , consintiendo solamente en ma, Scholam saxonum, semillero del clero
ser Obispo de Lindisfarne (7 651). Desde anglo -sajon. En esta época , vivieron, Daniel,
este tiempo, por todo el país en Lindisfarne, amigo y corresponsal de San Bonifacio , era
Hartlpool, Whitby, Weremont, Jarrow, se Obispo de Winchester, y Aldhelmo, el Orfeo
levantaron excelentes monasterios de hom- inglés, era Obispo de Sherburne . San Boni
bres y de mujeres, la mayor parte dobles, facio , Apóstol de Germania , era originario
dirigidos por piadosas y nobles mujeres, que de Wessex .
hasta tomaban parte en algunos Sínodos , El Evangelio se anunció tambien en Mer
siendo las más principales entre ellas, Hilda cia, sexto Estado de la Heptarquía, llegando
y Alheda, ámbas de sangre real. Entre los tambien la buena nueva á Northumbria.
monjes brilló, sobre todo , Wilfriedo, despues Peada , hijo del bárbaro Penda , solicitó la
Arzobispo de York , contemporáneo de Teo- mano de Alchfleda, hija de Oswio, Rey de
doro de Cantorbery, con quien tuvo algunas Northumbría, y segun los convenios estipu
disputas. A su lado florecía en Northumbria, I lados, adoptó al casarse la fé de su esposa..
 GRAN GRAN 159
Sin embargo, su padre permaneció pagano, | Tudor. Este príncipe, de bellas dotes perso
y mientras él vivió no pudo el cristianismo nales, se mostró mucho tiempo un hijo su :
establecerse sólidamente. Una guerra injusta miso , respetuoso y celoso de la Iglesia. Wi
que declaró á la Northumbría, puso término clef habia introducido el espíritu innovador
á la tiranía del viejo pagano, que sucumbió en su pátria sin hallar un eco formal en la
dejando el reino en manos de Oswio, Rey de masa de la poblacion ; sin embargo, a partir
Northumberland . Este príncipe fué para los de este heresiarca, no se habia cesado de
mercios el instrumento de la misericordia di- atacar las instituciones de la Iglesia , siendo
vina. Reservó para sí una parte del país , y apoyadas estas agresiones por ciertas locali
dejó la parte meridional á su yerno Peada , dades, y obteniendo un resultado momen
que murió á manos de su esposa , aunque por táneo .
ella abrazó el cristianismo. Wulfredo, her A las puertas de las Catedrales se fijaron
mano del príncipe asesinado, libró bien pron- libelos llenos de inculpaciones contra el cle
to á su pátria de la dominacion de los Nor- ro, y por último en 1395, los lollards, en una
thumbrios, protegió á la Iglesia y fué sobre peticion dirigida al Parlamento , se atrevieron
el trono un verdadero misionero . á pintar la situacion de la Iglesia á su mane.
El último de los Estados anglo -sajones ra , reclamando contra la riqueza, la ordena
que se adhirió á la Iglesia cristiana, fué el cion y el celibato de los sacerdotes, contra la
de Sussex ; los misioneros irlandeses anuncia- transustanciacion, la confesion auricular y la
ron por largo tiempo la palabra de Dios á absolucion, la oracion por los difuntos, el cul
los surdos; pero por último, Wulfero, Rey to de las imágenes , etc. Este lenguaje audaz
de Mercia , habiendo establecido el cristia- aumentó las inquietudes del clero , y Ricar
nismo en su reino , ganó tambien á la fé de do II, que hasta entonces no le habia sido
Jesucristo á Edilwach, Rey de Sussex, y le favorable, se vió precisado por las reiteradas
dió en regalo para su bautismo , la Iglesia de instancias de éste, á oponerse á las tentativas
Wight. Sin embargo , la mayor parte de sus del cisma. Volvió precipitadamente de Irlan
súbditos permaneció pagana, hasta que Wil- da á Londres , puso término á las discusiones
friedo de York , desterrado de Northumbría, que sobre este objeto se sostenian en el Par
llegó á ser el apóstol de Sussex (680 ), que lamento, é hizo desistir de su activa propa
convirtió por completo al cabo de cinco años. ganda á algunos de los más celosos propaga
Hemos visto que en tiempo de San Agus- dores de la herejía .
tin , Essex recibió de Kent la luz del Evange La elevacion de Enrique V alentó las es
lio ( 604 ), que Melito fué el primer Obispo de peranzas de los lollars. Se extendió el ru
Londres, que fué echado de allí, que el cris- mor, al que se dió crédito, de que los wicle
tianismo fué de nuevo oprimido, que se ex- fitas habian formado el proyecto de incendiar
parcieron las tinieblas por Essex de 616 á la abadia de Westminster, la Iglesia de San
653, y que la Iglesia no logró arraigarse allí Pablo y todos los conventos de Londres y
hasta la union de este país con la Northum- sus alrededores; de querer apoderarse de los
bría . Sigeberto , Rey de Essex, era amigo de bienes de la Iglesia, y establecer una repú
Oswio de Northumbría, y este le convirtió. blica, cuyo jefe debia serJuan de Oldcastle,
Los thanes siguieron el ejemplo de su Rey y llamado lord Cobham , que durante algun
despues de un intervalo de más de 30 años, tiempo habia permanecido en prision por ha
Londres volvió a entrar bajo la direccion de berse declarado partidario del lollardismo,
un Obispo, el sacerdote inglés Cedd, venido pero que ya habia emprendido su fuga.
de Northumbría . El cristianismo desfalleció En esta situacion halló la reforma alema
de nuevo en Essex, despues de la muerte de na á los espíritus en Inglaterra , que á tan
Sigeberto, y esta vez le vino de Mercia la gran prosperidad habia llegado bajo la égida
salvacion . Su Rey Wulfero estableció allí la de la Iglesia .
Iglesia, por medio del Obispo Jarumann . La elevacion de Enrique VIII al trono de
De este modo toda la Inglaterra fué ga- la Gran - Bretaña, fué saludada con entusias
nada para el Evangelio, y ocupó un puesto mo por los humanistas , que veian en él el
honorífico entre los reinos cristianos de Oc- fundador de una nueva era y del reinado de
cidente, durante todo el período de la Edad los filósofos. Tenian en efecto motivos para
Media. El Arzobispo de Cantorbery fué el esperarlo, habiéndose mostrado tan pronto
primado del país . al Rey sumamente favorable a los estudios
Cuando estalló la reforma en Alemania , literarios, y haciendo su favorito el Cardenal
protegida por los principes , que supieron Wolsey, con muchos miembros del alto clero
aprovecharse de ella para fundar su sobera- de la oposicion á la Iglesia.
nía personal sobre las ruinas de las libertades Lutero debia hallar tambien en Enri .
nacionales, y del santo imperio romano de la que VIII un adversario peligroso . Habiendo
nacion alemana, la Inglaterra estaba sometida sido destinado en un principio Enrique al es
al cetro de Enrique VIII, uno de los últimos ! tado eclesiástico, y no habiendo obtenido el
 160 GRAN GRAN
trono, sino por causa de la prematura muer zar los rayos de la excomunion contra el
te de su hermano Arturo , estaba al corrien- Rey cismático. Enrique habia recibido por
te de las cuestiones teológicas, y debia por sus emisarios aviso del peligro que le amena
tanto escandalizarse tanto de los errores de ba, y se preparo para él . Consideraba como
Lutero, cuanto se sentia herido en su senti- el instigador de la alianza formada contra el
miento despótico por la atrevida resistencia al Legado del Papa Reginaldo Polo , que en
de Cárlos V. Tambien insistió cerca de este tonces residia en el continente, y habiendo
principe para que extirpase esta pestilencial fracasado todas las tentativas para echar
herejía. mano el Legado, el tirano le hizo sentir su
Leon X recompensó al Rey con el titulo furor, maltratando á toda la familia de Polo,
de Defensor fidei, título que han , llevado haciendo condenar y poner en prision con
hasta hoy los Reyes y Reinas protestantes falsas acusaciones a su madre y dos de sus
de Inglaterra. parientes .
Despues de la muerte de Arturo, de edad Solo escuchando Enrique VIII á sus pa
de 14 años, Enrique VIII habia casado con siones y amor propio, habia introducido el
la viuda de su hermano , Catalina de Aracisma en Inglaterra, esforzándose por orgullo
gon ( 1509), mediante dispensa del Papa Ju en evitar la herejía; pero la herejía, no te
lio II, y cuyo primer matrimonio con Arturo niendo en cuenta los esfuerzos de Enrique,
no se habia consumado, como lo afirmó ella habia hallado numerosos partidarios, que solo
por juramento. Enrique habia vivido feliz- permanecian en silencio é inactivos por te
mente con ella durante 17 años , y habian mor á las sangrientas amenazas del jefe de
tenido tres hijos y dos hijas, de los que solo la Iglesia.
sobrevivió la princesa María, que fue despues La situacion debia cambiar inmediata
Reina. En este tiempo, Ana, dama de la mente con la muerte del déspota teólogo.
Reina, cautivó por completo al Rey con sus Segun sus disposiciones testamentarias, tuvo
encantos . Ya el Rey habia formado diteren- por sucesor a su hijo Eduardo VI, de edad
tes proyectos de matrimonio con princesas de 10 años; su madre era Juana Seymour,
francesas. La Reina, enfermiza, y de ocho tercera mujer de Enrique . Fué educado
años más que el Rey, ningun atractivo ejer- Eduardo en el ódio á la Iglesia católica. Su
cia sobre él. minoría permitió á Eduardo Seymour, con
Catalina fué echada de la corte. El Papa, de de Hertfort, contraviniendo a la voluntad
en su calidad de juez único en esta materia, del real testador, erigirse en lord protector,
instó al Rey para que volviese á recibir á su con el título de Sommerset, usurpacion que
legítima esposa, á lo que Enrique respondió regocijó á todos los que eran adictos a las
apelando al Parlamento , introdujo ensegui- nuevas doctrinas, ó esperaban enriquecerse á
da el placeat real , prohibió toda apelacion á experisas de la Iglesia . Sommerset y sus ami
la corte de Roma y aceleró el negocio del gos se declararon públicamente en favor de
divorcio . los nuevos dogmas, y emplearon toda la in
Con respecto al resto de la historia poco fluencia de la corona para propagarlos, ani
edificante de los matrimonios del Rey refor- mando á los innovadores con la distribucion
mador, remitimos al lector el artículo Enri- de los bienes de la Iglesia, que a pesar de la
que VIII. Su pasion fué el único motivo del abundante mies que habian ya dado, ofrecian
cisma de la Iglesia de Inglaterra . aún una abundante cosecha.
Entretanto el Rey, para alhagar á sus súb Sin embargo , los reformadores hubieron
ditos, resolvió fundar con los despojos,obte- de proceder con mucha precaucion a la faz
nidos 18 nuevos Obispados; pero se habian del pueblo, adicto aún á la antigua creencia.
ya despilfarrado estos bienes de tal modo, El Arzobispo de Cantorbery era el hombre
que solo se pudieron crear seis, y esto muy que se necesitaba en esta obra de hipocresía
pobremente ; cambiándose al mismo tiempo y de violencia.
en Iglesias Catedrales y Colegiales, 14 Aba En vano Gardiner, Obispo de Winches
días y prioratos . ter, que gozaba del respeto universal, levan
La abolicion misma de los conventos se tó su voz contra estos novadores: un duro
llevó á efecto con un salvaje vandalismo, que cautiverio le hizo expiar su atrevimiento .
no respetó los tesoros del arte ni de la cien Tres años habian trascurrido desde que
cia, para sacar todos los productos materia- el Parlamento habia declarado por unanimi
les posibles de la iniquidad consumada . dad que el Libro de las oraciones comunes
Mientras que Enrique VIII mantenia así debia atribuirse á la inspiracion del Espíritu
á su manera la doctrina de la Iglesia , Pau- Santo ; pero a pesar de esta declaracion au
lo III , despues de convenirse con Francisco Iténtica , los doctores extranjeros habian des
y Cárlos V, que debian interponer sus rela- cubierto en este libro proposiciones , que de
ciones de amistad con Inglaterra, para apo - bian conducir á la supersticion y á la idola
yar las medidas pontificias, se preparó á lan- | tría, y fué por consiguiente modificado y
 GRAN GRAN 161
confirmado en una nueva forma por la Con- / la alta Iglesia ó la Iglesia episcopal de In
vocacion religiosa . glaterra, se consolidó en efecto por el poder
Por último, Crammer publicó para termi- temporal, y una de las más violentas perse
nar la reforma, el libro titulado: Reformatio cuciones se ensañó contra los católicos y no
legum ecclesiasticorum . En medio de todas conformistas, ortodoxos fieles a la gerarquía
estas innovaciones, murió Eduardo VI el 6 y puritanos, reclamando una Iglesia libre de
de Julio de 1553, y despues de una corta toda pompa católica.
usurpacion de Juana Gray, fué María la Ca Isabel tuvo por sucesor á Jacobo I, Rey
tólica reconocida y proclamada Reina de In- de Escocia, hijo de la infortunada María
glaterra . Stuart . Los católicos recobraron algunas es
María tenia un vivo deseo de restablecer peranzas al advenimiento de este; pero una
el catolicismo, pero encontró invencibles obs- insignificante conjuracion, descubierta poco
táculos . Muchos habian tenido una parte despues de su elevacion al trono, le hizo
principal en la distribucion de los bienes de igualmente desconfiado para con los católicos
la Iglesia, para que se pudiera esperar llegar y puritanos. Jacobo I murió el 27 de Marzo
á una restitucion . de 1625 , y tuvo por sucesor a su hijo Cár
Declaró María en una proclama del 14 los I ( 1625 á 1649). Este príncipe estaba
de Agosto, que no podia renegar de la reli- destinado á expiar las faltas de sus padres.
gion que habia profesado desde su infancia; . La Inglaterra habia perdido sus libertades
pero que sin embargo no obligaria á nadie políticas y religiosas, y á pesar del despo
á abrazarla, con tal que no se turbara el ór- tismo del gobierno , el espíritu de secta era
den público. El 8 de Setiembre , la princesa tan inherente al protestantismo, que no faltó
Isabel volvió al seno de la Iglesia, y esta con- tampoco á la alta Iglesia, y acreció el fanatis
ducta quitó a los protestantes su última es mo de los sectarios á medida que la tiranía
peranza Fué reconocida de nuevo la supre- religiosa se ejercia para con ellos con más
macía del Papa en los negocios eclesiásticos; dureza . Por último , las circunstancias se mo
se reanudaron las relaciones con Roma ; se dificaron hasta el punto de salir de la refor
restableció la misa y el celibato de los sacer ma eclesiástica una revolucion política.
dotes ; fueron destituidos los sacerdotes casa La revolucion política se justificó por la
dos y los Obispos protestantes reemplazados Biblia, todo en conformidad con la reforma
por Obispos católicos. religiosa . Si los puritanos habian encontrado
De este modo Inglaterra volvia a ser un en la Biblia contra María la Católica , que es
reino católico . Aunque la Reina no pudo ha contrario á las leyes divinas el ser goberna
cer restituir los bienes de la Iglesia ,probó al dos por una mujer, los niveladores ( levellers)
menos que no queria tener parte alguna en hallaron en la Biblia que Dios aborrece la
despojo sacrilego, y devolvió á la Iglesia dominacion de los Reyes en general: que el
en Noviembre de 1555 las déciinas y anatas. pueblo es el soberano; que no debe ser regi
Maria murió en 17 de Noviembre de 1558, do sino por sus representantes, y que era ne
y tuvo por sucesora á la princesa Isabel, cesario que cayese la cabeza de Carlos I ,
hija de Enrique VIII y de Ana Bolena. Los como la de un traidor á la pátria. Carlos I
negocios de la Iglesia tomaron desde luego concluyó el 20 de Marzo de 1625 el matri
un nuevo aspecto, y eran tales las circuns- monio ya ajustado por su padre con Enri
tancias, que los intereses personales de Isa- queta de Francia, hija de Enrique IV . Al su
bel se identificaron completamente con los bir al trono habia podido concebir algunas
de los protestantes. Segun los principios de la esperanzas; pero los primeros acontecimien
fé católica, era imposible considerar á Isabel tos de su reinado debieron quebrantarlas
como hija de un matrimonio legítimo, y por fuertemente. Desde la apertura del Parla
consiguiente, segun las leyes inglesas , no era mento, los puritanos , llamados tambien los
apta para heredar el trono, y en efecto el santos ó los celadores, formaron una formi
Papa Paulo IV nunca la reconoció. Sin em dable falange para batir en brecha la prero
bargo, cualquiera que fuese la opinion domi- gativa real . Severos para consigo mismos, é
nante en cuanto a su legitimidad, ella ocupó intolerantes para con los demás, pretendian
el trono sin contradiccion. reformar la Iglesia y el Estado, conforme al
Aunque en el momento desu coronacion modelo de la Escritura. Pero sus ataques se
prometió conforme al ritual ortodoxo, man- dirigieron principalmente contra el catolicis
tener la Iglesia católica, bien pronto puso mo, cuyo fantasma fatigaba de dia y de noche
manos a la obra para hacer protestante el sus cerebros .
reino . Retiró a su Embajador de Roma, vol Los irlandeses, siempre oprimidos, se su
vieron á Inglaterra los desterrados , y los pro-blevan ; y de aquí toma pretexto el Parla
testantes entraron hasta en la cámara de los mento para decidir en 1.º de Diciembre de
Pares . 1641 , que no será ya tolerado el culto cató
La nueva Iglesia, la Iglesia establecida, | lico en Irlanda ni en ninguna parte del reino,
Томо у. 11.
 162 GRAN GRAN

Bien pronto el Parlamento se separó públi Espiró el 6 de Febrero de 1685 , despues

camente del Rey, y cada parte se rodeó de de haberse convertido á la religion católica
las tropas que le eran fieles. La guerra era en el lecho de la muerte . Sin oposicion séria
ya inevitable. Elpúblico se irrita , esparcien- le sucedió su hermano Jacobo II, aunque
do el rumor de que los católicos quieren su- estaba excluido de la sucesion real por dos
blevarse en masa y establecer el papismo , decretos del Parlamento .
gracias al concurso del Rey , cuyas tenden En cuantó subió al trono , oyó pública
cias todas eran hacia los papistas . Carlos I, mente la misa , fué á la Iglesia con su corte é
acosado por las necesidades de la guerra, se hizo salir de la prision á todos los recusan
refugió en Escocia con la parte del ejército, tes . Por justos que en sí mismos fuesen estos
en quien tenia confianza. actos , no eran hijos de una gran prudencia ,
Los escoceses, aunque divididos entre sí chocaron contra la opinion pública y excita
en el trascurso de la guerra confederados y ron una violenta oposicion desde la apertura
no confederados), entregan al Parlamento del Parlamento .
inglés á su Rey, que en su desastre se habia Entretanto , los planes que losprotestan
refugiado entre ellos (25 de Enero de 1647 ) . tes habian concertado con Guillermo de
Aquel desgraciado Rey , hecho responsable Orange , llegaron á sazon . Jacobo se vió
por los revolucionarios de todos los males obligado a abandonar la Inglaterra, y Guiller
de la pátria, fué sometido á una farsa demo desembarcó en ella al frente de un ejército
proceso y decapitado en 1649. para restablecer el orden en el reino ( 1688 ).
Entonces empezó para Inglaterra la era Apenas hubo tomado las riendas del gobier
de los sufrimientos, que no tuvo término no cuando alejó á los católicos del ejército,
hasta que el pueblo soberano, soberanamente reapareciendo por todas partes la antigua in
desdichado, habiendo experimentado todas tolerancia . Pero desde que Guillermo fué pro
las clases de gobierno , buscó y halló en la clamado Rey, cambió de papel y promulgó
Monarquía la garantía del reposo y del órden, un bill de tolerancia en favor de los presbi
del bienestar y de todos los intereses civiles. terianos, independientes, anabaptistas y kuá
La historia de la reforma de Inglaterra , keros , y aún los mismos católicos fueron me
comenzada y continuada entre sangre, con nos perseguidos.
tinúa aún no menos sangrienta despues de su El año siguiente, una peticion del clero
triunfo . Cromwell murió en 3 de Setiembre anglicano se lamentaba de los sacerdotes, y
de 1658, y despues del corto protectorado de arrancó un nuevo bill que declaraba que
su hijo Ricardo , las desgracias de la revolu- todo sacerdote papista ó todo jesuita que,
cion habian hecho cuerda de tal suerte á la segun el testimonio de uno o dos testigos ju
Inglaterra, que en 1660 fué llamado Cár- ramentados, fuese convencido de haber ejer
los II por una acta de las dos cámaras , y cido sus funciones sacerdotales, debia ser
restablecido en los derechos de sus antepa castigado con prision perpétua, y que ningun
sados sin otra capitulacion. De modo que la descendiente de padres católicos pudiese he
Inglaterra habia hecho una revolucion inútil, redar título ó señorío alguno, ni comprar
y la nacion se habia disgustado tanto de bien ni feudo, ni aceptar herencia sin haber
la libertad por el exceso de sus sufrimientos, prestado ántes el juramento de homenaje y
que se confió ciegamente á un príncipe, cuyo | del texto , prometiendo una recompensa de
padre habia sido condenado á muerte por 100 libras á todo el que denunciase á un sa
algunos fanáticos. (Véase Cromwel, tom . 111, cerdote .
pág . 295.) Esta intolerancia fanática de los anglica
La abortada revolucion introdujo un nue. nos, en medio de las declaraciones de liber
vo cambio en la situacion de la Iglesia angli- tad y tolerancia , es uno de los rasgos carac
cana. Carlos II profesaba el antiguo principio terísticos de su reforma.
de la familia de losStuarts, de que el reino Sin embargo, la reaccion se obró lenta
tenia su más firme apoyo en el episcopado , mente . Sanville, ardiente protestante, pero
é inmediatamente trató de restaurar la Igle - enemigo no menos enérgico de toda opre
sia episcopal en los tres reinos unidos . sion , fué el primero en proponer una medida
La soberanía absoluta del Rey como jefe para borrar de la historia de Inglaterra la ig
de la Iglesia quedó reducida á nada; y el Rey, nominiosa mancha de una intolerancia secú
despues de un conflicto con el Parlamento, lar . El nuevo bill de 1778 concedió a los ca
se vió en la necesidad de retirar el bill de tólicos el derecho de ejercer su culto sin ser
indulgencia. molestados , y el de heredar y contratar le
Entretanto el Rey velaba y ordenaba que galmente, con la condicion de prestar jura
se ejecutasen en todo su rigor las leyes pe- mento de fidelidad al Rey, y de reconocer
nales relativas a los católicos, esperando ob- que el Papa no tiene jurisdiccion sobre el
tener así el silencio de los miembros mode- reino, ni derecho para desligar á los súbditos
rados del Parlamento.
del juramento de fidelidad á su Soberano.
 GRAN GRAN 163

Sancionado este bill , Jorge III mereció el re- | maban . Su eleccion se hacia por las dignida
conocimiento de sus súbditos por tanto tiem- des y caballeros de cada una de ellas reunidos
po oprimidos . en capítulo general .
En 1793 , por el contrario , el Parlamento La importancia que en tiempos anteriores
adoptó un bill que daba derechos civiles á tuvieron los Maestres, hizo que los Monarcas
los católicos, privándolos todavía de los de procurasen por todos los medios posibles , que
rechos políticos. Ningun católico podia sen se nombrasen para este elevado cargo per
tarse en el Parlamento, o en el Consejo pri- sonas reconocidamente adictas á ellos, pues
vado, ser nombrado lord corregidor, etc., de su cooperacion y ayuda dependia muchas
etc. Esta inconsecuencia perpetuó el des veces el éxito de su política , al paso que , con
contento . Por último , en 1807 , se puso en su enemistad, se entorpecia mucho su accion
cuestion en el Parlamento la emancipacion gubernativa, y se ocasionaban grandes dis
de los católicos . El bill de emancipacion turbios y trastornos. Hicieron todavía más ,
fué presentado en 1819, 1821 , 1825, y siem- y es que la eleccion recayese en sus hijos ó
pre fué rechazado . Pero la emancipacion parientes más cercanos, como la inerced ma
ilegó a ser una necesidad, cuando la Ingla- yor que podia dárseles. Y con tal empeño lo
terra empezó á inquietarse por la agitacion tomó el Rey D. Alfonso para su hijo natural
de Irlanda. D. Fadrique, que logró su intento, a pesar de
Despues que los católicos han recobrado faltarse descaradamente a los estatutos y de
los derechos políticos, y pueden defender y finiciones de la orden de Santiago, por no
proclamar públicamente por su palabra y sus tener el favorecido más que diez años de
escritos la santidad, grandeza y verdad de su edad, procurando legalizar hasta cierto pun
fé, parece deber realizarse la palabra profé- to esta situacion , nombrando para sustituirle
tica de Bossuet: la Inglaterra volverá a ser una persona hasta que llegase á la edad
un reino católico. competentepara desempeñar por sí su alto
Uno de los movimientos más favorables ministerio. Este , que fué el primer caso de
al catolicismo en los tiempos modernos ha administracion de maestrazgo, se repitió des
sido el del Puseysmo. La Reina Victoria propues cuantas veces el Maestre era de menor
teje los derechos de la Iglesia católica. Ella edad , ó se hallaba vacante el maestrazgo ; los
ha concedido todos los derechos y privile- Monarcas pidieron para sí la administracion,
gios de los colegios de Universidad al colegio que generalmente les fué concedida en todos
católico de Santa Maria, cerca de Birmigham, los casos, hasta que por último quedó in
y al colegio de jesuitas de Stonyhurst, cerca corporada perpétuamente a la corona en
de Blackhurn. Los jesuitas han hallado en tiempos de D. Fernando y doña Isabel .
la Gran Bretaña un vasto campo para sus La incorporacion de los Maestrazgos á
trabajos apostólicos, y la Inglaterra ninguna la Corona no fué, como dice muy bien el
queja tiene que elevar contra ellos. Señor Alvarez Araujo , motivada por dege
El 11 de Mayo de 1840 , el Papa Grego- neracion de las órdenes, como algunos han
rio XVI dividió toda la Iglesia de la Gran- querido suponer, ni por turbulencias de sus
Bretaña en ocho distritos, que fueron admi- Maestres y Comendadores, sino que fué hija
nistrados como vicariatos apostólicos, por de las grandes dotes de gobierno de los Re
Obispos in partibus. En 1860, Su Santidad yes Católicos, a los que no se les podia ocul
el Papa Pio IX , gloriosamente reinante, aca tar que las órdenes militares eran el elemen
bando la obra de su ilustre predecesor, com to positivo de los ejércitos permanentes, y
pletó la organizacion de la Iglesia católica que por consiguiente era altamente político
de Inglaterra, dividiéndola en 13 diócesis, é trasladar la fuerza efectiva de manos de los
instituyendo otros tantos Obispos, que llevan magnates al Estado general, bajo la direccion
el título de su Obispado . -F. G. de los Gobiernos y mando exclusivo del So
berano . Quita todo pretexto á suponer otra
Gran Maestre El Maestre, como le lla - cosa el prólogo de las leyes capitulares de
man los antiguos documentos, era el jefe la orden de Santiago, firmadas por ellos y
supremo en cada una de las Ordenes mili- refrendadas por su secretario , en que se re
tares de Santiago, Calatrava, Alcártara y conocen los muchos y señalados servicios que
Montesa. Tenia a su cargo todo lo concer- desde la fundacion prestaron los Maestres,
niente al gobierno espiritual y temporal de la Comendadores y Freires en la pacificacion
corporacion; así es que era potestativo en el de los Reinos, en la conquista del de Grana
conceder ó no la merced de hábito á los da, en las expediciones contra los turcos, en
caballeros ó clérigos que lo solicitasen; pro- la defensa de la santa fé y en otras muchas
veia tambien los beneficios eclesiásticos de cosas .
su jurisdiccion, daba las encomiendas, ejercia Fundado precisamente en esto mismo,
el mando absoluto en las arnias, y disponia perpetúa el Concordato el glorioso recuerdo
cuanto las conveniencias de la órden recla- de las Ordenes militares, y sanciona la juris
 164 GRAN GRAN
diccion que á los Reyes corresponde en ca estar exento de todo defecto corporal nota
lidad de GrandesMaestres. “ Siendo por unable y haber cumplido 30 años, además de
parte necesario y urgente, dice en el art . 9. , una conducta irreprensible. El solo tenia pri
acudir con el oportuno remedio á los graves vilegio de entrar en el santuario una vez
inconvenientes que produce en la administra- cada año, el dia de la Expiacion , llevar cier
cion eclesiástica el territorio diseminado de tas vestiduras é insignias, y juzgar al pueblo
las cuatro órdenes militares de Santiago, en todas las causas difíciles, principalmente
Calatrava , Alcántara y Montesa; y debien las que tenian alguna relacion con la Ley.
do, por otra parte, conservarse cuidadosa Su consagracion se verificaba por la un
mente los gloriosos recuerdos de una insti- cion del óleo sagrado y el uso de las vesti
tucion que tantos servicios ha hecho á la duras que le eran propias . El ungüento sa
Iglesia y al Estado, y á las prerogativas de grado se extendia sobre los ojos en figura de
los Reyes de España como Grandes Maes- X y se derramaba sobre su cabeza ; pero des
tres de las expresadas órdenes , por conce- pues de la ruina de Jerusalen se perdió el
nueva
sion apostólica se designarán en la nueva óleo de la consagracion. y no lo habia en el
demarcacion eclesiástica un determinado nú- segundo templo , por lo cual, despues de la
mero de pueblos que formen coto redondo, cautividad, el Gran Sacerdote era consagrado
para que ejerza en él , como hasta aquí, el solo por la investidura.
Gran Maestre la jurisdiccion eclesiástica, con Los ornamentos del Gran Sacerdote eran ,
entero arreglo á la expresada concesion y en cuanto a la forma, los mismos que los
Bulas Pontificales . - J. P. ANGULO. de los demás sacerdotes, pero mucho más
preciosos y ricos : túnica , faja y tiara, sien
Gran Sacerdote de los judíos. En do adorno exclusivamente suyo el ephod.
tiempo de los Patriarcas, la funcion del sa- (Véase tom. iv , pág . 162 ) . Como distintivo
cerdocio no estaba vinculada á determinados peculiar, cubria su pecho el racional, puesto
individuos ni á determinada familia. Los pa- sobre el ephod, que era un pequeño cuadro
dres de familia en su casa, ó los primogénitos con doce piedras preciosas, cada una distin
en defecto del padre, eran los sacerdotes y ta, en las cuales estaban grabados los nom
ofrecian los sacrificios, pero desde el tiempo bres de las doce tribus de Israel. (Véase
de Moisés fué escogida la tribu de Leví para Racional.)
este ministerio, y distribuida en diversas cla Sobre la frente llevaba la tiara ó mitra ,
ses de sacerdotes, ó mejor dicho , ministros . semejante á la de los otros sacerdotes , dife
A cada clase presidia un Prelado, que se renciándose solo por la lámina de oro , unida
llamaba el primero ó el príncipe de los sacer á la misma por su parte inferior, en la cual
dotes . Cuando el templo se estableció en Je estaba escrito : El santo de Dios, indicando
rusalen, subia una clase ó curia cada semana que todo el pueblo representado en el Gran
á ejercer las funciones sacerdotales : en ciertos Sacerdote estaba consagrado á Jehová. Esta
dias solemnes concurrian todas . (Véase Sa- lámina de oro estaba sostenida con una cin
cerdotes) ta de color de jacinto .
Pero en general, puede decirse que exis Y por último,tenia lo que se llamaba
tia una gerarquía compuesta de levitas, sa Urim y Thumim (véase esta palabra ), que
cerdotes, y Gran Sacerdote que era el presi- debia usar especialmente para consultar al
dente de todos. El primer Sumo Sacerdote fué Señor , y entonces las respuestas del Gran
Aaron, y desde él esta dignidad se trasmitió Sacerdote eran consideradas como revelacion
por derecho hereditario a los primogénitos , divina, por lo cual se interpretan lus, res
perpetuándose en una familia por órden regu- plandor, doctrina , etc.
lar, hasta que la Providencia divina hubiera Las principales funciones del Gran Sa
dispuesto otra cosa, como sucedió ,por ejem - cerdote en los sacrificios era tomar la san
plo, en tiempo de Heli . La familia de este gre de las víctimas, y con ella rociar el altar.
ejerció el soberano pontificado hasta el rei- Le pertenecia la vigilancia general del culto
nado de Salomon, en que volvió á los des- divino y del tesoro del santuario, y la presi
cendientes deEleazar. Más tarde, bajo la do- dencia del Tribunal Supremo: más tarde del
minacion de los Reyes de Siria , el sacerdocio Sanhedrin .
sumo se hizo venal y se conferia a quien más Todo esto, naturalmente , daba al Gran
daba, como se refiere en el libro 2. ° de los Ma Sacerdote una gran influencia política y con
cabeos, de un tal Menelao, que era de la tribusideracion en todos los negocios del Estado .
de Benjamin . Los macabeos , siendo de raza El pueblo le honraba de un modo análogo
sacerdotal, recobraron aquella dignidad, y tu á los Reyes, y era sepultado en el sepulcro
vieron el poder sumo político y teocrático. de estos .
Las condiciones que prescribia la ley para Habia, sin embargo , muchas cosas que
obtener el Sumo pontificado eran : ser de la estaban prohibidas al Sumo Sacerdote de los
familia de Aaron y de legitimo matrimonio, I judíos. No podia asistir al duelo de ninguna
 GRATI
persona, aunque fuese su propia madre, ni
entrar en un lugar donde hubiese un muerto,
y estaba obligado á guardar continencia todo
el tiempo de su servicio. Pero no le estaba
prohibido el matrimonio , con tal que tomase
por mujer una vírgen . No podia casarse con
una viuda ni una mujer repudiada , y menos
con una cortesana, sino con una doncella de
su raza : de suerte que la continencia que
debia guardar , se referia al tiempo de su
servicio. Todas sus preeminencias, honores
y atribuciones, están señaladas detallada-
mente en el Exodo y en el Levitico.
Calmet trae la lista cronológica de los
Grandes Sacerdotes de los hebreos en cuatro
columnas: primera, segun diferentes lugares
de la Sagrada Escritura; segunda, segun el
libro de los Paralipómenos; tercera , segun
la historia de Josefo, en su obra Antiquit.
Judaic .; y por último , segun la crónica de
los judíos llamada Seder - Olam , que pre-
senta algunas diferencias, probablemente por
la diversidad de nombres de muchos de
ellos. Puede verse en su Diccionario de la
Biblia , edic. de Migne . -PERUJO .
Gratificacion . Hay lugar a la gratifica-
cion (gratiam facere ), cuando se duda quién
es el que tiene el mejor derecho á un bene-
ficio , entre los varios presentados por el pa-
trono, ó cuándo, si son varios los patronos,
hay divergencia entre ellos .
Si un patrono láico presenta á dos ó más
igualmente dignos dentro del término legal ,
es potestativo en el Obispo, gratificar ó ele
gir á cualquiera de ellos, bien se haya hecho
la presentacion cumulativamente, es decir,
de todos ellos á un mismo tiempo , bien se
haya hecho sucesivamente, es decir, primero
á uno y despues a otro . Pero si el patrono es
eclesiástico , tiene que gratificar ó elegir al
que fué primeramente presentado. Así lo dice
expresamente el cap . 24 de Fure Patrona
tus, en las siguientes palabras: Cum autem
advocatus Clericum idoneum Episcopo præ-
sentaverit, et postulaverit postmodum eo non
refutato , alium æque idoneum in eadem Eccle
sia admitti: quis eorum alteri preferatur,
judicio Episcopi credimus relinquendum , si
laicus fuerit, cui jus competit præsentandi.
Verum si Collegium , vel Ecclesiastica per-
sona presentationem haberet, qui prior est
tempore jure potior esse videtur. La razon
es porque se presume que el patrono ecle-
siástico conoce al más digno, y no le es lícito
presentar sucesivamente á varios, cosa que
se permite al patrono láico, el cual puede
presentar priniero á uno y despues á otro,
siempre que lo haga en tiempo hábil, y que
todavía el Prelado no haya elegido al prime-
TO, sin que la segunda presentacion anule ó
invalide á la primera .
GRATR 165
Si dos patronos presentan cada uno dos
personas igualmente dignas, el Prelado pue
de elegir á quien mejor le parezca ; pero si
son de diferentes méritos y cualidades , y el
beneficio lleva adjunta cura de almas, tiene
que elegir al más digno . Si no lleva anexa
cura de almas, la prudencia aconseja que eli
ja igualmente al más digno, aunque no es
obligatorio ; así es que en el caso de elegir al
menos digno, no se supone agraviado al otro ,
y no hay lugar á la apelacion . Hace notar
Vecchotti, que siempre que los patronos no
convienen en la designacion de la persona, y
cada uno presenta diferente candidato, el Ro
mano Pontífice acostumbra á conferir el be
neficio á aquel que primero acude á él , de
mandando esta gracia.
Si muchos patronos no convienen entre
si sobre la presentacion , hay que mirar si
son patronos per modum unius, como una
persona moral, segun sucede en los cabildos
y otras corporaciones eclesiásticas, o si lo son
ut singuli como tales individuos separada
mente considerados. En el primer caso debe
ser forzosamente elegido el que reuna la ma
yoría de votos, y si no hay quien alcance la
mayoría, puede el Obispo gratificar ó elegir
á cualquiera, aunque sea extraño, al menos
pasado el tiempo legal. En el segundo caso
debe ser elegido el que tenga más votos , y
si los tienen iguales queda a la discrecion del
Obispo. Pueden verse explicaciones más ám
plias y detalladas sobre esta materia en la
palabra Patrono . - J. P. ANGULO .
Gratificacion . Es costumbre en la Da.
taria el insertar una cláusula en las provisio
nes de beneficios, por la cual , aquel á quien
se conceden , es preferido á otro que le ha
obtenido en el mismo dia : se llama esta cláu
sula , clausula gratificationis. Rebuffe habla
de ella en su Práctica beneficial, como de
una cláusula muy útil que debe procurarse
obtener para ser preferido , no solamente á
otro provisto en el mismo dia, sino tambien
á un resignatario precedente .
La cláusula de gratificacion no se usa ya
en la actualidad . -LA PASTORA .
Gratri ( P.) Célebre escritor y filósofo
francés de este siglo . Se dió a conocer por
sus ideas bastante originales acerca de la in
fluencia misteriosa que tiene la voluntad so
bre las vicisitudes, desarrollo , progreso ó de
cadencia de las facultades intelectuales en
cada individuo. Este filósofo probó con gran
lucidez las relaciones que existen entre la
virtud y la ciencia , haciendo ver cuánto con
tribuye aquella al desarrollo de esta, porque
aparta al hombre del amor hacia las cosas
bajas y rastreras, haciéndole tomar gusto
por las puramente inteligibles y espirituales ,
 166 GRATR GRAVA

La virtud hace al espíritu más atento y re- , contemporánea, en la cual refuta victoriosa
flexivo, aguzando la potencia intelectiva y mente los principios ateos de aquel , á la sa
contribuyendo de mil modos diferentes at zon director de la Escuela Normal; - El Co.
perfeccionamiento intelectual de los indiví- nocimiento de Dios, obra profunda , premiada
duos . por la Academia francesa, en el mismo año
Su tesis eminentemente cristiana y mo que salió á la luz en 1853; — La Lógica ;
ralizadora , sostiene que la base de la verda. Conocimiento del alma. Estas tres últimas
dera ciencia es la moralidad y la virtud , así obras alcanzaron un éxito asombroso ; y le
como la fuente de los extravios y errores aseguraron la reputacion de uno de los pen
mentales es la inmoralidad y corrupcion : si- sadoresmás profundos y brillantes de este
guiendo nuestra inteligencia una marcha pa- siglo .-C. TORMO CASANOVA.
ralela á nuestra voluntad, é influyendo las
predisposiciones de esta en el camino diver Gravámen , Gravamina . Dábase este
so que sigue el entendimiento hacia la ver. nombre en tiempo del imperio romano de
dadó hacia el error . Alemania , á las quejas formuladas a la vez
Pero sus teorías lógicas y psicológicas se por los católicos contra los protestantes, y
resienten algo del sentimentalismo de Jacobi por estos contra aquellos , por la violacion y
y de la Escuela escocesa, pues atribuye al falta de cumplimiento de los convenios ajusta
sentimiento ó sentido intimo la virtud de co dos entre ámbas partes , y especialmente cuan
nocer á Dios , el alma propia y las agenas ; do tuvo efecto el Tratado de paz de Westfa
en lo cual se vé, que si bien se diferencia de lia, en 1648. Este tratado, que puso término á
la escuela escocesa en que no hace depen - las quejas esenciales relativas a asuntos reli
der todo el conocimiento objetivo de la sen - giosos , aparecia en muchos puntos oscuro y
sibilidad ó sentimiento intimo, se acerca a contradictorio en sus términos, dando esto
ella , al suponerle capaz del conocimiento de ocasion á que católicos y protestantes lo in
la objetividad ó realidad de Dios y de los terpretasen en opuesto sentido .
demás espíritus . Las quejas de los protestantes procedian ,
Recuerda tambien á la escuela neoplato sobre todo, de la interpretacion dada al ar
nica, que atribuia el conocimiento de Dios á tículo sobre el derecho de reforma del Sobe
la contemplacion ó inticion directa ó inme- rano , en virtud del cual los soberanos ó se
diata , pues Gratri dice que nuestra alma ñores católicos, creíanse autorizados para in
siente y toca inmediatamente á Dios . troducir en sus paises protestantes, en oposi
Gratri admite además ctros criterios de cion al estado del año normal 1624, el culto
verdad , á saber, la sensibilidad externa por la católico . A esta queja añadiéronse otras mu
cual conocemos el mundo exterior, y la inte - chas nuevas , á consecuencia de la ocupacion
ligencia ó razon por medio de la cual , par- de los Estados alemanes por los franceses,
tiendo de los principios, llegamos al conoci- en tiempo de Luis XIV. Sin tener estos en
miento de las consecuencias que de ellos se cuenta el año normal, introdujeron el culto
infieren . católico, y solo hicieron extensiva la paz de
La filosofía del P. Gratri no forma un Riswych ( 1697 ), con la celebre cláusula de
cuerpo de doctrina sistemática y completa, que la religion católica se mantendria en ellos
sino que sus tratados se hallan aislados unos en el actual estado. No quisieron los protes
de otros é incompletos . Además, sus escritos tantes reconocer esta cláusula, y valiéronse
ofrecen mucha vaguedad é indecision , á causa de ella para amontonar quejas, sobre todo
del lenguaje excesivamente retórico que en cuando vieron que la esperanza dada á ellos
plea, donde la precision y claridad de los con en la paz de Utrech ( 1713) no se empleo
ceptos filosóficos se desvanece enmedio de en la de Baden (1714 ). Este cúmulo de que
las metáforas, figuras, expresiones brillantesjas obligó a la Dieta de 1720 á restablecer,
y deslumbradoras que a cada paso usa ; y por lo menos provisionalmente, las cosas en
tambien ofrece oscuridad por su singular ma- el estado que tenian antes de la paz de Ba
nia de aplicar los conceptos matemáticos y den .
observaciones físicas a la especulacion filo Pero esto no fué bastante todavía para
sófica . calmar los ánimos, y no habiendo dado re
Sin embargo, las obras del P. Gratri con sultado las proposiciones hechas por las co
tribuyeron á difundir las buenas doctrinas misiones locales ó las diputaciones de la Die
en Francia, por sus tendencias eminentemente ta , encargadas de examinar las quejas y de
cristianas y ortodoxas y por su espíritu de hacerlas justicia, arrancaron los protestantes
oposicion a la filosofía germánica, y sobre del Emperador Cárlos VII, en la capitula
todo a la doctrina hegeliana . cion de su eleccion (art. 1. ", pár. 11 ) la pro
Sus principales obras son : Catecismo so mesa de cumplir en todo y por todo, y sin
cial, publicada en París en 1849; -- Carta á demora , ni consentir proceso (causa de dila
Mr. Vacherot, ó Ensayo sobre la sofisticaciones) in causa religionis, las medidas que
 GRAVA GRECI 167
tomase sobre las representaciones de los pro- derechos de la Iglesia católica y de las socie
testantes, con arreglo á la paz de Westfalia dades eclesiásticas protestantes; declarando
y á las constituciones posteriores. El Empe - al propio tiempo de una manera forinal, que
rador Francisco I renovó este compromiso , y no podia darse resolucion alguna respecto de
el Emperador José II robusteciólo por medio asuntos religiosos por mayoría de votos, y
de un rescripto especial de 8 de Enero de decidieron simplemente que la diferencia de
1769, encargando á los dos tribunales supre las confesiones cristianas no produciria en los
mos del imperio, el juzgar con preferencia á paises y territorios de los confederados nin
cualquiera otro asunto, las quejas religiosas guna distincion para sus súbditos en lo to
que con regularidad les fuesen presentadas . cante al goce de los derechos civiles y po
El cuerpo evangélico eligió en 1770 , por su líticos . Solo podria , pues, hallarse alguna
parte, una diputacion de su seno para exa- analogía con las antiguas quejas religiosas
minar é instruir las quejas religiosas someti- formuladas antes del pacto de la alianza ale
das á los tribunales del imperio , disponiendo mana, en el caso en que un Estado aleman
el nombramiento de un abogado especial , y obrase en oposicion á este último artículo,
la fundacion de una caja particular para aten - ó violase uno de los puntos religiosos de la
der á los gastos en favor de las partes po- constitucion de un pais expresamente colo
bres. Estas medidas, dictadas para ilustrar cado bajo la proteccion de la alianza, ó en
las actuaciones originadas por quejas religio- que la constitucion del pais no ofreciese
sas, reales ó supuestas , fueron indudablemen- medio alguno para satisfacer la queja de que
te un progreso, habida consideracion al es se trata. -De Moy.
tado anterior, cuando á pretexto de estas
contestaciones, los Estados protestantes usa Graveson ( Ignacio Jacinto ), dominico.
ban del derecho llamado Itio in partes, y los Nació en 1670, profesó en el convento de su
principes pertenecientes al partido de los re órden de Arlés, y habiéndose distinguido por
clamantes, ejercian frecuentemente represa- su ciencia, mereció por unanimidad y con
lias contra los correligionarios del contrario mucho elogio el título de doctor en la Sor
en sus paises, y más de una vez viose con bona. El General de su órden le llamó á
este motivo formalmente amenazada la paz Roma como teólogo del Concilio , que se re
del imperio , como por ejemplo á principios unió en esta ciudad en 1725. Despues de re
del siglo XVIII, con motivo de las ordenan- sidir algun tiempo en Italia, probảndole mal
zas del Palatinado electoral, contra el Cate- aquel clima para su salud , volvió á Arlés, en
cismo de Heidelberg, y sobre el respeto de donde murió el año 1733. Dejó escritas
bido al Santo Sacramento .
varias obras, bastante apreciadas, sobre todo
No obstante, solo fué transitorio el perio- su Historia eclesiástica , tum veteris, tum no
do causa del estado violento que conducia á vi Testamenti colloquiis digesta, que fué con
un exajerado celo de los derechos religiosos tinuada por Mansi, hasta 1760. A las gestio
y eclesiásticos , y el cual produjo el estado nes de Graveson debióse la reconciliacion del
de tirantez, origen de la completa inobser- | Cardenal de Nouailles, con la Santa Sede, y
vancia de estos mismos derechos ; porque que aceptase y firmase la Bula Unigenitus con
ántes todavía que la tormenta revoluciona- tra los jansenistas , como diremos en su lugar.
ria hubiese hecho desaparecer la constitu- Además de aquella obra, Amat de Graveson
cion del imperio , á fines del siglo XVIII , el escribió en francés una Historia del Antiguo
director del Cuerpo de los católicos ( Corpus Testamento, y otra del Nuevo hasta el si
catholicorum ), y el elector de Baviera dieron glo XIII , que le sirvieron para formar la
el ejemplo de la violacion de los derechos grande que hemos citado, y que le mereció
confesionales de los territorios católicos, y ser tenido como uno de los buenos historia
poco despues las secularizaciones de 1803, dores eclesiásticos . Escribió tambien varios
la mediatizacion ó absorcion de una parte de opúsculos sobre la Gracia y la Predestina
los Estados del imperio, y la ereccion de cion, muy recomendables, y otro de la vida
otros en soberanías independientes, dieron al y misterios de Cristo.- Pervjo.
traste en 1806 con todas las garantías reli
giosas, concedidas por la paz de Westfalia , Grecia . Region de Europa, situada al
viéndose los Estados y las instituciones cató- Occidente del mar Egeo, y separada de Italia
licas sometidas al capricho de los Gobiernos por el Adriático . La Iliria, y hasta el tiempo
más hostiles á la Iglesia . de Philipo, padre de Alejandro, la Macedo
Desde entonces desaparecieron las que nia formaban su límite septentrional: rodea
jas religiosas (Gravamina), y no hubo en da por el mar por sus demás partes, forma
Alemania autoridad que entendiese en ellas una península llamada Helena por los mo
y las juzgase. Las potencias signatarias del dernos . La Grecia se divide naturalmente en
Congreso de Viena, evitaron de intento dar dos partes, esto es : la Grecia propianiente
cabida en el á resolucion alguna sobre los | dicha, y el Peloponeso ó Morea que es otra
 168 GRECI GREGO

peninsula unida á la anterior por el istmo de los griegos, cuya palabra, bajo este respecto ,
Corintho. Una cordillera considerable atra se cita en la Escritura en contraposicion á
viesa toda la Grecia, dirigiendo dos ramales la de judio , cuyos individuos se habian igual
en direccion de Levante á Poniente, los cua mente diseminado por todo . En este caso ,
les llevan diferente nombre, y sirven de li- griego venia á ser sinónimo de pagano , y
mite natural á sus provincias . La cordillera este es el modo con que distingue el Nue
principal es conocida con el nombre de Pin- vo Testamento los griegos de Antiochia ,
do, de donde salen hácia el Oriente los mon- Iconio, Alejandría, Thesalónica y Corintho,
tes Cambunios, el Olimpo, el Osa, el Pelion, de los judíos que tenian sus sinagogas en las
el Orthrys, el Octa , el Parnaso, el Helicon mismas ciudades.
y el Cytheron ; y hacia el Occidente las mon Las ciudades mercantiles de Grecia ha
tañas del Epiro; entre las cuales figuran los cian un tráfico considerable con Tiro : los
montes Cerannios y el Callidromo. En la Profetas hacian frecuentes alusiones á esta
Morea, el Taygeto formala cadena principal . circunstancia. Las materias que los merca
Estas montañas y ramificaciones dan naci- deres llevaban á aquella ciudad , de sus puer
miento por su posicion á un gran número de tos ó de los de Thubal ó de Mosoch , lo cual
cabos ó promontorios, como son , principal- no distingue Ezequiel , eran esclavos y va
mente, el Cepras en Tesalia, el Sunio en la sos de metal; los últimos, probablemente de
Atica, el Seylleo en la Argólida , el Maleo y Corintho, y últimamente utensilios y obje
el Tenario en Laconia , el Acritas en Mese- tos curiosos de hierro pulimentado . Despues
nia, el Chelonites en Elida , el Leucates en de las conquistas de Alejandro, las costum
Acarnania y el Chimerio en Epiro. Estos ca bres griegas fueron las que prevalecieron en
bos ofrecen naturalmente la formacion de casi todo el Oriente . Así es que las de los
otros tantos golfos, dando a todas las costas judíos , si no se relajaron enteramente no su
de esta region un aspecto distintivo y parti- frieron poca alteracion. En el libro II de los
cular: los principales son: el Maliaco, el Sa- Machabeos se lee, en confirmacion, que los
rónico, el Argólico, el Lacónico, el Mesénico, sacerdotes no hacian ya caso de lo que estaba
el Cyparisio, el de Corintho y el de Ambra en sumo honor en su pátria, y que no tenian
cia . Entre sus rios, los más considerables fue- más ahinco que sobresalir en todo lo que era
ron el Peneo, el Cephiso, el Asopo, el Euro- estimado entre los griegos. -E.
tas, el Alpheo, el Eveno, el Acheloo, el Aque
ronte, el Thyamiso y el A00 . Tocante á sus Gregoire ( Enrique). Conocido más bien
ciudades , Atenas alcanzó el más alto grado por el Abate Gregoire. Fué uno de los que
de esplendor , y Tebas, Corintho, Argos, se distinguieron durante la revolucion de
Micenas y Esparta siguieron á aquella en Francia por su adhesion á las nuevas ideas,
celebridad é importancia. Las islas del mar y el primero en prestar juramento a la Cons
Egeo, exceptuando las que se encuentran titucion civil del clero . Nombrado por sus
situadas á lo largo de la costa asiática , las electores Obispo de Blois, perteneció a la
del mar Jónico y la isla de Creta, hacian an Convencion de 1792 , y votó la abolicion de
tiguamente parte de la Grecia. Antes de Phi- la monarquía. Aunque no asistió al proceso
lipo , este país contenia el Epiro, la Tesalia , de Luis XVI , sin embargo escribió una car
la Grecia propia, el Peloponeso y las islas : ta, en la que pedia que fuese condenado .
despues comprendió tambien la Macedonia. En 1801 fué nombrado presidente del cuerpo
Bajo el imperio romano, toda la Grecia, to- legislativo, y poco despues senador, trabajan
mada en su mayor extension, fué dividida en do luego para la caida de Napoleon , que sin
dos provincias, la Macedonia y la Acaya . En embargo le habia nombrado conde del im
la primera entraban con la Macedonia el perio. La restauracion le persiguió y le privó
Epiro y la Tesalia, y la segunda la formaban de sus pensiones y honores, a pesar de lo
la Grecia propia, ó Hélada y el Peloponeso . cual fue elegido diputado en 1819. Pero ex
En el Antiguo Testamento debe tomarse cluido de la Cámara como indigno, pasó el
el sentido de la palabra Grecia en su mayor resto de su vida retirado en Anteuil, y cuan
extension, pero no así en el Nuevo Testamen- do llegó la hora de su muerte, el Arzobispo
to , en donde la Macedonia se nombra siem . de París no permitió que se le administrasen
pre aparte, por lo que dicha palabra Grecia los sacramentos , por no querer retractarse
no significa allí más, que lo que los romanos de su juramento a la Constitucion del clero .
entendieron por la Acaya. La palabra griego Escribió un Ensayo histórico sobre las liber
recibió , segun las épocas, más o menos exten- tades de la Iglésia galicana; — Historia de
sion en su significado : en un principio no sir - los confesores de los Emperadores y de otros
vió más que para designar los habitantes de principes; cuyas dos obras fueron puestas en
la Grecia; pero despues se aplicó a todos los el Indice en 1828. Murió en París, en 1831 .
pueblos sometidos por Alejandro y por sus -G. M. G.
sucesores, en los cuales se iban avecindando
 GREGO
Gregoriano ( Rito ). Se llama así el rito
ó la coleccion de prácticas é instituciones atri-
buidas al Papa San Gregorio ; y así decimos
rito gregoriano, canto gregoriano, liturgia
gregoriana.
El rito gregoriano se compone de las ce
remonias que este Pontífice mandó observar
en la Iglesia romana, ya para la liturgia, ya
para la administracion de sacramentos y en
las bendiciones: están contenidas en el libro
que se llama Sacramentario de S. Gregorio,
y se halla en la coleccion de sus obras. No dió la palabra amen, al fin de muchas ora
por eso se puede asegurar que este Papaciones.
las instituyó, porque no hizo más que poner
en el mejor órden el sacramentario del Papa
Gelasio, compuesto antes del año 496 , y que
se observaba hacia ya un siglo . Cualquiera
puede convencerse de esta verdad, comparan-
do un sacramentario con el otro, por medio
de la obra titulada: Codices sacramentorum ,
publicada en Roma por Tomasi, en el año
de 1680. El mismo Gelasin no es tampoco
el primer autor de las oraciones y ritos prin-
cipales de la liturgia latina ; en todos tiempos
se refirió su origen á los Apóstoles .
No se contentó San Gregorio con poner
en órden las oraciones que debian cantarse;
arregló tambien el canto, que por esta razon
se llama canto gregoriano. Para conservarle,
estableció en Roma una escuela de cantores ,
que aún subsistia 300 años despues en tiem
po de Juan Diácono, y él mismo no se des-
deñó de presidir esta escuela . El monje Agus
tin , al salir para Inglaterra, llevó cantores de
la escuela romana, que instruyeron tambien
á los galos.
En órden á la liturgia no son de mucha
importancia las variaciones que de ella hizo
San Gregorio, porque la parte principal que
Hamamos Cánon de la Misa, es más antigua
que San Gregorio y que Gelasio . Aunque,
segun la opinion comun , no se escribió este
cánon hasta el siglo V, siempre se creyó
que venia de los Apóstoles, y nadie se atrevió
á combatirle en la sustancia. El año 426 , el
Papa Inocencio I, en su Epist. ad Decent.,
habla de esta liturgia , como de una tradicion
que venia del Apóstol San Pedro. En el
de 431 , San Celestino I escribe á los Obis -
pos de las Galias, que es preciso consultar
las oraciones sacerdotales recibidas de los
Apóstoles por tradicion , para ver en ellas lo
que debe creerse. San Leon, que murió el
año 461, añadió solamente al cánon , las cua
tro palabras siguientes: Sanctum sacrificium ,
inmaculatam hostiam , y no dejó de notarse
esta variacion , aunque tan ligera. Gelasio,
que ocupó la Silla apostólica desde el año
492 hasta el de 496, colocó el cánon á la
cabeza de su sacramentario , sin variar en
él una sola palabra. En 538, el Papa Vigilio , que vivió , sucedió á Pelagio II el año 590 .
enviándolo á un Obispo de España, le dice, | Pertenecia á una familia ilustre, que le brin
GREGO 169
que le recibió de tradicion apostólica . San
Gregorio , elevado a la tiara en 590 , no hizo
en el cánon sino dos pequeñas variaciones :
le añadió la frase siguiente : Diesque nostros
in tua pace disponas, y colocó la recitacion
del Pater noster antes de la fraccion de la '
hostia , en lugar de que, segun las otras litur
gias , no se reza hasta despues de ésta . Este
cambio, aunque tan ligero, no dejó de hacer
algun ruido . Desde San Gregorio ó desde el
año 600 , no se tocó el cánon: solo se aña
Por lo mismo, las oraciones que prece
den ó siguen al cánon , son lo único que tra
bajaron muchos Papas : eligieron epístolas y
evangelios : hicieron colectas, secretas, pre
facios y post -comuniones, todo propio de los
misterios ó de los santos , cuyos oficios insti
tuyeron . San Leon compuso muchos, Gela
sio aumento tambien su número , y San Gre
gorio compendió y ordenó el trabajo de Ge
lasio , añadiendo ó cambiando muy poco:
esto es lo que nos dice Juan Diácono en la
vida de San Gregorio, lib . 2 , cap . xvii, y se
deja ver por la comparacion de los dos Sa
cramentarios. La misa gregoriana es la más
breve de todas las liturgias.
No todas las Iglesias adoptaron desde el
principio el Sacramentario Gregoriano. La
constancia de muchos en conservar su anti
guo rito, demuestra que nunca fué fácil intro
ducir variedad en la creencia, en el culto y
en las prácticas religiosas de las naciones : la
Iglesia de Milán conservó el Sacramentario
Ambrosiano, que aún sigue en el dia : las de
España permanecieron en el uso de la litur
gia perfeccionada por San Isidoro de Sevilla,
que despues se llamó Mozárabe: las de las
Galias conservaron el antiguo oficio galicano
hasta el reinado de Carlo -Magno. Los pro
testantes que imaginaron , que los Papas fue
ron inventores de una religion nueva en la
Iglesia latina , manifestaron poca ilustracion
y menos conocimiento de las antigüedades .
Cuando fué preciso instituir misas para
Sacramentario del Papa Gelasio , que no ha
bian sido empleadas por San Gregorio , y otras
veces se tomaron de ámbos Sacramentarios ;
de aquí provino la variedad que se nota en
los misales, lo que sucede aún en nuestros
dias , cuando se añaden nuevos oficios ó se
reforman los antiguos . (Véase Canto llano,
tom . 11, pág . 530 ).- BERGIER.
Gregorio .- (Papas de este nombre).
Gregorio I ( San ), llamado el Magno.
Este Pontífice, verdaderamente grande por
sus cualidades personales y por la época en
 170 GREGO GREGO

daba toda clase de dignidades , y efectiva- | lacion . En una palabra, trabajó de tal modo
mente el Emperador Justino el Jóven , le por conservar la disciplina y las costumbres,
elevó al cargo de pretor, que desempeñó á sa- y por devolver su esplendor á las órdenes
tisfaccion general de los romanos. No obstan- monásticas, que mereció ser llamado el res
te , habiendo conocido á tiempo que le inva- taurador de la disciplina eclesiástica . Al
dia un espíritu de vanidad mundana, empleó mismo tiempo miró con el mayor cuidado
su cuantiosa fortuna en fundar algunos mo conservar el patrimonio de la Iglesia romana
nasterios, y él mismo se retiró á uno de ellos . y los bienes eclesiásticos, no consintiendo que
El Papa Benedicto I le sacó del monasterio se vendiesen ni se enagenasen , á no ser para
y lo ordenó de diácono regionario de Roma rescatar prisioneros ó convertir a los paga
el año 577 ó 578. Su sucesor Pelagio II le nos .
dió el importante cargo de Apocrisario, ó sea Con acertadas medidas hizo reconocer en
Nuncio en la corte de Constantinopla, en todas partes su carácter de Primado univer
cuyo pais, como es sabido, estaban en su ma- sal , como lo prueba su energía con el Pa
yor fervor muchas cuestiones dogmáticas y triarca de Constantinopla, llamado Juan el
disciplinares . En aquel importante cargo dió Ayunador. Este se habia atribuido en un Si
pruebas relevantes de prudencia y destreza , nodo del año 587 el título de Obispo univer .
logrando casi en todas sus partes el objeto sah ó sea Patriarca ecuménico, título fastuoso
de su embajada. Vuelto a Roma, sirvió de que de ningun modo le correspondia. El
secretario al Pontífice, y habiendo sido este Papa le escribió para hacerle desistir de tan
arrebatado repentinamente por la peste en arrogante título, que desordenaba toda la je
Febrero del año 590, San Gregorio fué ele- rarquía, suponiendo una intrusion en los de
gido para sucederle, por unanimidad del rechos de todos los Obispos y en el primado
clero , del senado y del pueblo, á pesar de su del Romano Pontífice. Para confundir más el
resistencia. orgullo desordenado del Patriarca, se llamaba
Uno de sus primeros actos, apenas fué á símismo ,Servus servorum Dei, cuyo título
consagrado , fué ordenar rogativas generales ha quedado despues como fórmula en todas
en Roma para contener la peste ; de lo cual las cartas pontificales. Pero de nada sirvieron
se cree que se deriva la procesion del dia de los esfuerzos de San Gregorio para inducir al
San Márcos, que todavía se llama la Gran Patriarca á renunciar á aquel título, y en vista
letania ( 1 ). En seguida, siguiendo el ejemplo de su tenacidad, el Papa se vió en la preci
de sus predecesores, escribió la carta sinódica sion de romper toda comunicacion con él .
á los Patriarcas de Constantinopla , Antioquía , Siguió idéntica conducta con el sucesor Ci
Alejandría y Jerusalen , en la cual hacia su riaco, que tambien usaba el mismo título ,
profesion de fé y protestaba su respeto a los hasta que durante el reinado de Focas, la
cuatro Concilios ecuménicos , Niceno, Cons- cuestion tuvo un desenlace satisfactorio para
tantinopolitano, Efesino y Calcedonense, di- la Siila de Roma . No se trataba aquí de una
ciendo que los veneraba como á los cuatro simple fórmula honorífica , pues la contuma
Evangelios. Tambien hacia profesion de re- cia de los Patriarcas de Constantinopla de
cibir el quinto Concilio, en el cual fueron con muestra que la cuestion era de suma trascen
denados Los tres capítulos ( tom . II, pág. 552 ) . dencia . ( Véase Juan el Ayunador ).
Desde luego hizo grandes esfuerzos por atraer Asimismo hizo respetar su autoridad de
á la unidad á los cismáticos defensores de los Obispos de Cagliari, de Marsella y de Salo
dichos Capitulos, y por sostener incólume la na . Este último , llamado Máximo, se habia
autoridad de la Iglesia y la superioridad de apoderado de su Obispado por la fuerza, y
la romana sobre todas las Iglesias particula- durante siete años resistió á las exhortacio
res . Celoso por defender sus derechos, en nes de San Gregorio; pero la firmeza inque
todos sus actos procedió con la autoridad de brantable de este obligó al rebelde Prelado
primado universal ; hizo reconocer en todas á someterse, y quiso pasar á Roma para ar
partes los derechos de los Metropolitanos, y rojarse á los pies del Pontífice. Entonces este
mantuvo la disciplina de los Obispos sufragá- le eximió de la humillacion de una peniten
neos, respecto á ellos, llamando á sí las cau- cia pública, y no solo le perdonó , sino que le
sas de los mismos en último tribunal de ape- dió el pálio en señal de reconciliacion .
Uno de los actos más importantes de este
Pontífice fué la conversion de los Anglo - sa
( 1) Segun una antigua leyenda, en el momento en jones ( tom . I, pág . 494 ), enviando allá mi
que la procesion pasaba por delante del monumento de sioneros con San Agustin de Cantorbery y
Adriano (moles Adriani), vió San Gregorio sobre la otros monjes, que bien pronto lograron ex
cima del mismo á un ángel, que para demostrar que la tender el Evangelio en aquel país, hasta con
justicia divina quedaba aplacada, envainó una espada vertir á sus Reyes, que no tardaron en pro
que llevaba en la mano: de aquí el nombre de Castillo
de San Angelo, con que es conocido este gigantesco hibir la idolatría. El Pontífice, lleno de jubilo ,
mausoleo. (Vease tom. I, pág. 489). escribió al Rey de Kent Ethelberto , felici
 GREGO GREGO 171

tándole por su conducta, y envió el pálio á nes, ni por la dificultad de las circunstan
San Agustin, con facultad de consagrar doce cias, ni por consideraciones personales: mirá
Obispos, ejerciendo sobre ellos los derechos base como el custodio instituido por Dios
de primacía. Los siete pequeños reinos anglo- para conservar los sagrados cánones, mante
sajones siguieron el mismo ejemplo, y la pruner la disciplina de la Iglesia y defender los
dencia del Pontífice dió estabilidad a las con- derechos del Papado .
versiones , permitiendo á aquellos pueblos No es extraño que algunos hayan inven
bárbaros conservar algunas cosas de sus costado odiosas calumnias para oscurecer la
tumbres antiguas, pues como decia, " es im- memoria de tan gran Pontífice, acusándole
posible quitar todo de una vez á espíritus in- de haber contribuido al incendio de la biblio
cultos y á corazones groseros. ,, ( Véase Agus - teca palatina, que contenia los tesoros de la
tin de Cantor bery, tom . I, pág . 274) . Esta con- antigua literatura pagana: que destruyó los
ducta tan sábia del Pontífice aseguró la con monumentos de Roma por apartar de la vista
quista de Inglaterra para el cristianismo. de los fieles los objetos de escándalo : que
Sus esfuerzos para extirpar el cisma de destruyó los templos paganos: que persiguió
los donatistas, fueron igualmente afortuna- á los matemáticos, poetas y literatos; y que
dos, de suerte que estos herejes, que todavía fué un bajo adulador del cruel Emperador
agitaban la Iglesia de Africa, acabaron por Focas . Estas calumnias no tienen fundamen
perder allí su antiguo y deplorable influjo, to alguno en los escritores de aquella época,
concluyendo por desaparecer de la escena ántes al contrario , están en oposicion con
pública. sus testimonios . Distinguidos escritores han
Los lombardos fueron igualmente atrai- emprendido la honrosa tarea de vindicarle, y
dos á la fé por la prudencia de este Pontífice, entre ellos el erudito Palma, en sus Prælec
que supo defender el país contra sus invasio- tiones historiæ ecclesiasticæ (sec. VI, c . vm ),
nes . Además de haberlos vencido por la y Guillermo Wouters en sus Disertatio
fuerza de las armas,conquistó completamente nes in selecta historiæ ecclesiasticæ capita ,
á su Reina Teodelinda , celosa católica, que ( tom . 11, dissert. XLI).
despues de viuda casó con Agilulfo , duque Murió el 12 de Marzo delaño 604, habien
de Turin, y se dedicó de concierto con San do gobernado la Iglesia 13 años y medio .
Gregorio á extirpar de sus Estados los restos San Gregorio, que mereció el noinbre de
del arrianismo. San Gregorio fué el verda- Grande por sus gloriosos hechos , lo mereció
dero pacificador de la Italia, y el que ajustó con igual razon por sus incomparables escri
con los lombardos aquel tratado de paz que tos , y es contado como uno de los más ilus
señala un cambio notable de relaciones en tres Padres y doctores de la Iglesia.
tre la Italia y el Imperio . El ejerció ya de Las obras de este santo Padre son :
hecho la autoridad de un príncipe temporal, Moralia in fob, que comprende treinta
sin faltar, sin embargo, á la fidelidad debida y cinco libros, obra escrita á ruegos de San
á los Emperadores. Leandro de Sevilla , que tiene por objeto
Seria interminable referir en un breve ar exponer aquel libro, deteniéndose principal
tículo todos los grandes hechos de este gran mente en el sentido moral y alegórico: obra
Papa, que con razon ocupa el primer lugar que gozó antiguamente autoridad máxima.
en la historia eclesiástica de su siglo . Su vi Homiliæ viginti duo in Esequielem , divi
gilancia y su celo en defender los intereses didas en dos libros, y que las predicó él mis
de la Iglesia, fueron generales, y se extendie- mo . El diácono Pedro, que le servia de se
ron hasta los más remotos confines de la cretario, vió al Espíritu - Santo en figura de
cristiandad , ejercitando la caridad más ar- paloma, que le dictaba esta exposicion, y le
diente , y fundando casas de huérfanos y es descubria los más hondos misterios.
cuelas para los pobres, desconocidas hasta Homiliæ quadraginta in Evangelia, dis
entonces . La Iglesia de Occidente le debió la tribuidas en dos libros, y que se leen en la
pompa de su culto y su canto grave y so- Iglesia en el Oficio divino.
lemne que de su nombre se llamó Gregoria Liber regulæ pastoralis, escrito al prin
no, restauró la disciplina, reformó las costum- cipio de su pontificado sobre la dignidad,
bres, fué el protector de todos los débiles, y doctrina y virtudes que debe poseer un Pre
para terminar fué el escritor más ilustre de lado , y en general todos los que tengan cura
su época. San Ildefonso de Toledo dice que de almas . Muchos Concilios han considerado
" reunió en su persona la santidad de San An- este libro como el más necesario para todo
tonio , la elocuencia de San Cipriano y la sa . sacerdote .
biduría de San Agustin .,, Su carácter puede Dialogorum libri quatuor, que tratan de
compararse, segun dice Brischat, al de Gre- la vida y milagros de los Padres de Italia, y
gorio VII, Inocencio III y los mayores Papas de la eternidad de las almas, en forma de
que posteriormenté han ilustrado la Silla de diálogo entre San Gregorio y el diácono Pe.
Roma . Jamás cejó en la ejecucion de sus pla- 1 dro. En el último libro refuta los errores
 172 GREGO GREGO
acerca del alma y de la resurreccion de los | les , y llamó tambien á Cárlos Martel . Pero al
cuerpos. Esta última parte del libro es im mismo tiempo Luitprando hizo una alianza
portantísima . con el exarca de Rávena, prometiéndole que
Epistolæ, que forman catorce libros, y son le ayudaria á apoderarse de Roma; y efecti
cerca de ochočientas ochenta . Se dividen en vamente, reunidas las tropas de uno y otro
dogmáticas, morales, disciplinares, comenda- marcharon contra esta ciudad. Los pueblos
ticias y familiares. se sublevaron en favor del Papa y contra los
Los libros litúrgicos de San Gregorio or- Emperadores , y dieron á Gregorio una espe
denados por él , pues son mucho más anti- cie de superintendencia sobre la ciudad y el
guos , son principalmente El Sacramentario ducado de Roma, considerándole como a su
Gregoriano, que comprende las oraciones de soberano . Cuando Luitprando se dirigia á
la misa , y fórmulas para administrar otros Roma para saquearla , Gregorio II salió á su
Sacramentos: El Antifonario, El Responso- encuentro , conjurándole á que no pasase ade
rial y El Gradual, que contiene salmos , an- lante, y el orgulloso lombardo se postró á los
tífonas y responsorios: ElLeccionario, ó sea pies del Pontífice, y despojándose de su es
lecciones sacadas del Antiguo Testamento ó pada y su corona , las ofreció al sepulcro de
de las Epístolas canónicas: El Evangelista- San Pedro . Hablando de esto , Gibbon dice:
rio, y por último El Orden Romano, ó lo “ Roma, despues de haber perdido sus legio
que es lo mismo, Libro de Rúbricas. nes y sus provincias, veia restablecida su su
Entre las obras dudosas que se atribu- premacía por el genio y la fortuna de los
yen San Gregorio , son: Papas .
Expositio in librum primum Regum . Mayores disgustos tuvo este Papa por
Expositio in Cantica Canticorum . causa de los iconoclastas , cuya herejía empe
Expositio in septem Psalmos pænitenzó en su tiempo . El Emperador Leon el Isau
tiales. rico , protector de aquellos herejes, publicó un
Concordia quorumdam testimoniorum Sa- edicto contra las innágenes, que escitó una
cru Scripturæ . sublevacion grande contra él . San German,
El estilo de San Gregorio es grave , na Patriarca de Constantinopla, fué depuesto y
tural y fácil, aunque no muy puro, y en sus desterrado por el Emperador , pero el Papa
discursos se observa un vigor y magnificen- le defendió con toda energía, resistiendo va
cia que le colocan entre los más notables ronilmente al Emperador, y hablándole en
oradores sagrados . La mejor edicion de las términos enérgicos, al mismo tiempo que con
obras de San Gregorio M. es la de los Padres denaba sus innovaciones. Además, escribió á
de la Congregacion de San Mauro, en cuatro toda la Iglesia cartas circulares, para que re
volúmenes en fólio , de 1705, ó tambien la chazasen el impío edicto contra las imágenes.
de Venecia de 1768.- PERUJO . Por último , reunió un Concilio en Roma, en
el cual condenó á los que negasen este culto,
Gregorio II ( San ). Este Papa fue su y segun dicen algunos, excomulgó al Empe
cesor de Constantino I el año 715 , y recuer- rador Leon , y absolvió á los romanos del ju
da la energía y firmeza de San Gregorio el ramento de fidelidad. (Véase Iconoclastas ).
Grande . Habia sido educado bajo la vigilan En medio de estos graves cuidados, aten
cia del Papa San Sergio, y habia dado prue- dió a la disciplina eclesiástica y á la propa
bas de un ardiente celo por los derechos de gacion del Evangelio, favoreciendo las misio
la Iglesia . Era Cardenal diácono y bibliote- nes de San Bonifacio en Alemania y de otros
cario , y en tiempo del Papa San Constanti- misioneros en Nórica, sin que hubiera un lu
no I le acompañó á Constantinopla, en donde gar á donde no extendiera su solicitud. En
se distinguió por su erudicion y prudencia . Turingia y Frisia , Maguncia y Baviera , el
Apenas tomó posesion de la Cátedra apos- Santo Apóstol logró establecer la religion y
tólica, se ocupó en reparar los muros de fundar muchas diócesis, y este Papa le dio
Roma, que se hallaban entonces en muy mal el pálio el año 732 , como queda dicho en su
estado, pero los ataques de los lombardos artículo (tom . II, pág. 310 ). Por último, este
le impidieron terminar la obra. Se habian Papa , despues de un pontificado de más de
apoderado estos de la ciudad de Cumas, y 16 años , murió en Roma el año 731. Leon
amenazaban a la misma Roma , á la cual ya Isaurico habia hecho en vano varias tenta
los Papas tenian que defender , porque de tivas para asesinarle, tanto por causa de la
hecho ejercian la soberanía temporal, con nueva herejía como por las cuestiones poli
aplauso de los pueblos que los veneraba co - ticas de Italia , pues atribuia la sublevacion
mo á sus guardas y salvadores . Aunque el á sujestiones de Gregorio, en vez de atri
Papa protestó repetidas veces é hizo las más buirlas á sus propios errores y á las violen
vivas instancias á Luitprando, Rey de los cias de los exarcas . Le sucedió San Gre
lombardos, este se negó á restituirla. Grego- gorio III.-- PERUJO .
rio II imploró el auxilio del duque de Nápo
 GREGO
Gregorio III ( San ) Era siro de nacion,
conocido por la santidad de su vida y por los
cargos que habia desempeñado. Estaba dota
do de gran prudencia y extraordinaria cari-
dad. Uno de sus primeros actos fué enviar
una embajada á Constantinopla, al Empera-
dor Leon, para hacerle desistir de su con
ducta respecto a las imágenes, defendiendo la
doctrina católica con el mismo celo que su
antecesor. Aquel perfido Emperador, no con-
tento con aprisionar á los legados del Papa ,
dió órden al duque de Chipre de pasar á Ita-
lia á arrestar al Pontífice, y conducirlo car-
gado de cadenas á Constantinopla. Pero una
tempestad sumergió las naves, y por otra
parte el pueblo de Rávena derrotó á los bi-
zantinos, arrojándolos de Italia . El Empera.
dor, sin escarmentar por esta derrota, redo
bló la persecucion, y separó de la jurisdiccion
de la Santa Sede, los Obispados de la Iliria
y de la Grecia .
Por aquel tiempo, Abderraman , caudillo
de los árabes, se propuso reunir el Oriente y
el Occidente bajo la ley de Mahoma, y some
tió una parte de las Galias; pero fué derrota-
do por Cárlos Martel, que se cubrió de gloria.
Sabido esto por el Papa, pensó en atraerse
á este principe, para que le defendiese de
los lombardos que le amenazaban , si no
les entregaba al duque Trasimundo que se
habia refugiado en Roma. Por desgracia Cár-
los Martel murió antes de poder hacer cosa
alguna en favor de Gregorio , y este no tardó
en seguirle al sepulcro el año 741. Pero su
política fué continuada por su sucesor San
Zacarías, que logró pacificar la Italia. Grego-
gorio III dejó fama de humilde, caritativo,
afable y desinteresado. - Perujo .
Gregorio IV. Desde la muerte de Gre-
gorio III pasaron más de 80 años hasta la con el apoyo del Emperador de Oriente.
eleccion de Gregorio IV, que tuvo lugar en Gregorio V reunió un Concilio en Pavía, en
Diciembre del año 827 , y en todo este tiem- i el cual excomulgó á Crescencio y al anti
po se habia ya constituido sólidamente elpo-
der temporal de los Papas , gracias á Pipino
y Carlo-Magno , y á otras circunstancias que
no son de este lugar.
Este Pontífice gobernó la Iglesia en una
época muy perturbada por las disensiones
que habia en Francia entre el Emperador
Ludovico Pio y sus tres hijos, que se habian
rebelado contra él . Gregorio IV , á pesar de
sus gestiones como pacificador, y de haber
hecho un viaje a Francia con este motivo,
no pudo lograr su objeto, y fué testigo de la
caida y disolucion del gran imperio franco.
El Papa se volvió a Roma con el disgusto de
no haber podido lograr su objeto: ántes al
contrario , temiendo en Francia una fatal es
cision entre los Obispos . Por otra parte, los
sarracenos que habian dilatado considerable-
mente sus conquistas, se habian apoderado
GREGO 173
de Sicilia, y amenazaban á Roma. En aque
llas circunstancias, solo el Papa pudo dete .
ner sus progresos, restauró á Ostia, la forti
ficó notablemente y le dió el nombre de Gre
goriópolis . Hizo lo mismo en Roma , y estas
precauciones militares , cerrando el paso á
los enemigos, puede decirse que salvaron á
toda Europa . Durante su pontificado, se ce
lebraron en Francia muchos Concilios , en los
cuales se restauró la disciplina, y los Obis
pos se ocuparon de las cuestiones políticas
que tenian á Francia en situacion lamenta
ble . Gregorio IV hizo en Roma muchas me
joras de utilidad pública, y murió el año 844
despues de un pontificado de más de 16
años. Le sucedió Sergio II.- Pervjo .
Gregorio V. El Papa Juan XV, ó segun
otros XVI, molestado por el patricio Cres
cencio que ejercia en Roma una autoridad
despótica, llamó en su auxilio al Emperador
de Alemania Oton III, que se apresuró á ve
nir con buen número de tropas.Pero cuando
ya se acercaba á Roma, supo que el Papa
habia muerto ; el Senado, clero y pueblo ro
mano le enviaron diputados, suplicándole que
designase al que le pareciese para ocupar la
Silla apostólica. Oton designó entonces á su
sobrino Bruno , recomendable por sus cualida
des y su saber, aunque solo tenia 24 años,
que efectivamente fué elegido en el año 996.
Este fué el primer Papa aleman, y tomó el
nombre de Gregorio V. Poco tiempo des
pues entró en Roma Oton, y fué consagrado
Emperador por él mismo. Pero apenas Oton
habia regresado á Alemania, el partido de
Crescencio amotinó al pueblo contra el Papa ,
que se vió obligado á huir á Pavía . Al mis
ino tiempo opuso al antipapa Juan Filagato,
Obispo de Plasencia, que contaba además
papa : llamó enseguida al Emperador Oton ,
que se puso en camino para Roma, y apode
rándose de Crescencio, le hizo decapitar, y al
mismo tiempo mandó apresar, sacar los ojos
y cortar las narices al antipapa Filagato, en
castigo de su ambicion , haciéndole encerrar
en un calabozo en donde murió.
El jóven Papa dió pruebas de gran ca
rácter y energía en otros asuntos que ocurrie
ron, tanto en Alemania como en Francia . El
Obispo de Meserburgo habia invadido la Silla
arzobispal de Magdeburgo, pero Gregorio V
le obligó á comparecer ante sí, bajo pena de
suspension, no obstante la amistad que aquel
tenia con el Emperador. Restableció tambien
á Arnulfo , que habia sido ilegalmente de
puesto de la Siila arzobispal de Reims, casti
gando con la pena de suspension á los Obis
pos que lo habian autorizado.
 174 GREGO GREGO
En Francia, el Rey Roberto, sucesor debre de Gregorio VI el año 1045 , pero arre
Hugo Capeto, se habia casado con su prima pentido aquel volvió a recuperar el Pontifi
Berta, sin las dispensas necesarias . El Papa cado , y á un mismo tiempo hubo tres Papas,
declaró nulo este matrimonio , y reuniendo un Benedicto IX, Silvestre III y Gregorio VI.
Concilio en Roma, mandó al Rey que se se En estas tristes circunstancias el Emperador
parase de Berta, imponiéndole excomunion, Enrique III llamado el Negro, hizo reunir un
y suspendiendo a los Obispos que habian au- Concilio en Sutri , en el cual los tres Papas
torizado tal enlace . Roberio se resistió algun fueron depuestos. Algunos dicen que Grego
tiempo, pero al fin.obedeció , y separándose rio VI , reconocido como Papa legítimo, re
de Berta, casó con Constanza, hija del conde nunció voluntariamente el Pontificado , se
de Tolosa . despojó de sus ornamentos pontificales y
Se atribuye á este Papa la institucion de entregó el báculo pastoral, retirándose al
los electores del imperio, por hallarse des- monasterio de Cluni, donde terminó sus
contento de la conducta que con él habian dias, despues de haber ocupado la Santa
teni lo los romanos , á los cuales despojó de Sede cerca de veinte meses. En aquel breve
este derecho ( 1 ) . Un hecho importante para tiempo persiguió á los ladrones y asesinos
la Iglesia en esta época fué el haber elevado que infestaban á Roma, pronunciando con
Gregorio V á la Sede arzobispal de Rávena tra ellos la excomunion . Pero no habiendo
al célebre Abad Gerberto, Arzobispo depues- producido fruto alguno las armas espiritua
to de Reims, que se habia granjeado el favor les, levantó un cuerpo de ejército, con el
de Oton III , á quien acompañara en su se cual logró exterminar aquella raza infame,
gundo viaje , y que probablemente lo habia restableciendo el buen órden en la ciudad y
recomendado al Papa. la seguridad en sus avenidas. Le sucedió
Este Pontífice estuvo adornado de una Clemente II.- Pervjo .
grande erudicion y de un privilegiado talento.
Fleury dice de él que era de un carácter dul Gregorio VII ( San ), llamado antes Hil.
ce, muy instruido, y que hablaba las tres len- debrando. Nació en Soane (Toscana) el año
guas, aleman, italiano y latin con suma faci- 1013. Hijo de un humilde artesano, llegó á
lidad. Basta para hacer su elogio ,decir que conquistar por sus virtudes y preclaros talen
se le dió el título de Gregorio Minore, por tos los mas altos puestos en la Iglesia. Fué
alusion á San Gregorio el Grande, cuyo nom un gran carácter, de ánimo resuelto y virtud
bre glorioso, profunda ciencia y dulzura pas austera, y suscitado por la Providencia en
toral recordaba. Murió en la flor de su edad , aquella época de corrupcion de costumbres
en 18 de Febrero del año 999, segun algu- y decaimiento moral, para acometer con de
nos, de muerte violenta: le sucedió Silves - nuedo la árdua tarea de regenerar la huma
tre II. nidad , haciéndola emprender de nuevo el ca
mino de la verdad y del bien, aunque para
Gregorio VI. Benedicto IX, que por el ello era preciso luchar á brazo partido con
desarreglo de sus costumbres se habia hecho los grandes y poderosos de la tierra, aunque
odioso a los romanos, se vio obligado á re era preciso el combatir con testas corona
nunciar el Pontificado en favor del Cardenaldas. Su nombre llena todo un siglo, siendo
arcipreste Juan Graciano, que tomó el nom uno de los Pontífices más ilustres que regis
tra la historia de la Iglesia. Napoleon dice de
él, que si no fuera Napoleon, quisiera ser
( 1 ) Los críticos, dice Novaes , no se hallan de
acuerdo acerca de quién instituyó á los siete electores Gregorio VII ( Hildebrando ).
del imperio; algunos escritores, como Giordano en su Sus hechos son tantos y de tal naturaleza
Cronica, atribuyen esta creacion á Carlo Magno, aserto y magnitud , y en tan diversos sentidos se ha
que se apoya en la autoridad de Inocencio III (cap. Ve- hablado y escrito de Hildebrando, que no pu
nerabilem , De election , et electi potest); otros creen autores
de tal institucion á los principes de la Germanía;cierto diendo abarcarlos todos de un golpe de vis
número la atribuyen á Gregorio X; no pocos, entreta, para mayor claridad dividiremos el pre.
ellos Bellarmino, á Gregorio V , y finalmente , no falta sente trabajo en tres partes: 1. * Hildebrando ,
quienes la crean obra en parte de Gregorio V , en parte antes de su elevacion al trono pontificio ;
de Olon III, y en parte de los principes alemanes. Esta
institucion interesaba á los Papas, á los Emperadores 2. en el trono pontificio, y 3. su influencia
y á los principes, y por lo tanto debia ser aprobada despues de muerto, y breve defensa de sus
por las tres autoridades; así lo cree Dupin (de la disci - l actos .
plina de la antigua Iglesia , disert. 7 , cap . III, part . 3. " ); I. Como sobrino del abad de Monte Aven
y Natal Alejandro, lo mismo que Pagi, aseguran que
bajo el imperio de Federico II, los príncipes de Ger tino de Roma, fué educado desde su niñez
manía dieron á siete electores el derecho de nombrar en este monasterio , y abrazó muy jóven la
al Emperador. Sea como quiera, continúa diciendo No- vida monástica, haciendo singulares progre
vaes, el derecho de elegir al Emperador deriva del Sumo
Pontifice, como lo ha demostrado Sandini en la vida de sos en las ciencias divinas y humanas y en
Gregorio V , donde habla del número y oficio de los toda clase de virtudes, y haciéndose admirar
mismos electores . de todos en Italia, en Francia, en la corte
 GREGO GREGO 175
imperial y en cuantas partes fijó por algun | ron sus dignidades. En el segundo, logró
tiempo su residencia. Lo que más en él se además que Berengario abjurara sus errores .
admiraba era la elegancia y el fuego de sus Federico, cancelario de la Iglesia roma
discursos, de modo que el Emperador solía na, elegido Papa á la muerte de Victor II,
decir que jamás había oido anunciar con con el nombre de Estéban X ó IX (véase
tanto celo y entereza la divina palabra . Cuan- tom . iv , pág . 303) , mientras Hildebrando es
do Gregorio VI, viendo que algunos duda- taba en las Galias , le encomendó tambien
ban de su legítima exaltacion al Pontificado, una legacion con Pedro Damiano y Anselmo
renunció generosamente á tan alta dignidad , de Lucca para Milán , donde la simonía y el
llevóse consigo á Hildebrando al monasterio concubinato del clero eran tan comunes , que
de Clani; del cual, siendo despues Abad este San Arialdo se vió precisado á clamar desde
último, fué llamado para consejero por Bru- el púlpito contra semejantes abusos , y si bien
non , Obispo de Toul, Conde de Habsburgo, no pudieron desarraigar todo el mal, lograron
y primo de Enrique III de Alemania. Cuando no obstante que el pueblo mirase con recelo
aquel fué elegido Sumo Pontífice en Worms á tales eclesiásticos, con lo cual muchos vol
por el Emperador, una diputacion del pueblo vieron á mejor acuerdo. Envióle despues
romano y algunos Prelados, Hildebrando, tambien con el título de legado a la Empe
comenzando á ejercer su oficio de consejero, ratriz Inés , que gobernaba el imperio en la
fija como tenia en su mente la idea de la li menor edad de su hijo Enrique IV, firman
bertad é independencia de la Iglesia, aconsejó do antes un decreto, en el que de acuerdo
á Brunon se despojara de los hábitos pontifi- con el clero y pueblo romano, establecia el
cales y que en traje de peregrino se presentara Pontífice, que en el caso de morir no se eli
al clero y pueblo romanos, á fin de que ratifi- giese nuevo Papa hasta la vuelta de Hilde
casen su eleccion . Siguiendo el consejo de brando .
Hildebrando, Brunon hizo su entrada solemne De vuelta de Alemania , le sorprendió so
en Roma, en medio de entusiastas aclamacio- bremanera la eleccion del Obispo de Belletri,
nes del clero y pueblo, que no pudieron conte con el nombre de Benito X , por una faccion
ner el gozo y satisfaccion que rebosaban sus de simoniacos y concubinarios; y habiendo
pechos al ver que en manera tan humilde les recibido de los Cardenales autorizacion ilimi
pedía ratificasen su eleccion, si le querían por tada para salvar el conflicto, propuso y fué
pastor, siendo coronado el 12 de Febrero de elegido en el Concilio , que al efecto reunió en
1049, con el nombre de Leon IX. Siena, á Gerardo, Obispo de Florencia, el
Desde este momento se ve la mano de cual fué coronado en Roma á 18 de Enero
Hildebrando, creado ya Cardenal, en todos de 1059, y se llamó Nicolás II, logrando
los graves negocios eclesiásticos , en todas además que el llamado Benito X se presen
las decisiones papales , en todas las elec tara en el Concilio de Sutri á pedir peniten
ciones pontificias. A la muerte de Leon IX , cia . Durante este Pontificado, trabajó con ac
los romanos, que tenian noticia de las herói- tividad , y por fin logró restablecer las paces
cas virtudes y excelentes dotes de gobierno entre los príncipes normandos Ricardo y Ro
que adornaban al Obispo Gebrardo , parien - berto y la Santa Sede . Nicolás II, viendo su
te y principal consejero del Emperador, le celo y sus servicios, le nombró arcediano de
fué enviado Hildebrando á Alemania , para Roma, en cuyo carácter á la muerte del Papa
obtener del magnate que se desprendiera reunió á los Cardenales y nobles, nombran
de su consejero , y aprobara su eleccion . Ne - do de comun acuerdo á Anselmo , Obispo de
gocio que desempeñó admirablemente el Luca, que tomó el nombre de Alejandro II.
legado, llevándose consigo al electo, que fué He aquí compendiados , por no permitir
solemnemente coronado Pontífice en Roma otra cosa , los límites de un articulo biográfi
en 15 de Abril de 1055 , bajo el nombre de co , los principales hechos del célebre Hilde
Victor II. Elevado este al Pontificado, se brando , antes de su elevacion al Supremo
propuso atacar los dos grandes males de la Pontificado.
época, la simonía é incontinencia del clero , II . Por muerte de Alejandro II, Hildebran
inuy desarrollados en las Galias; encomendó do fué elegido Sumo Pontífice, con general
este negocio , así como fallar en algunas cau- aplauso del clero y pueblo romanos, en 22
sas de Obispos presentadas en Roma ante- de Abril de 1073, no sin haber opuesto
riormente, á Hildebrando, con atribuciones toda la resistencia posible, llegando al extre
de legado. Con este carácter convocó y pre mo de hacer el sacrificio para el más costo
sidió dos Concilios, uno en Lyon y otro en so , de pedir la aprobacion del Emperador de
Tours. En el primero fué tal el saludable te- Alemania , y amenazando á este que si con
mor que supo inspirar á los Obispos simo- sentia , no habia de dejar impunes sus críme
niacos, que cuarenta y cinco de estos y vein nes . Enrique no solo consintió , sino que en
tisiete Abades ó priores se confesaron ex - vió al Arzobispo de Vercelli para que en su
pontáneamente reos de simonia, y renuncia- | nombre asistiese á la consagracion , verifica
 176 GREGO GREGO

da en 29 de Junio del mismo año , siendo | justicia ó conveniencia militaran de su par

esta la última eleccion pontificia para la que te: así lo manifestó, en efecto, á Enrique,
se pidió la aprobacion de un soberano. escribiéndole que si algo tenia que repre
Escribió varias cartas, partipando en unas sentar , enviara á Roma hombres probos
su eleccion y pidiendo oraciones en otras , y y sábios para arreglar amistosamente el
en cuanto á Enrique le trataba con dulzura, asunto, salvos siempre los derechos de la
esperando se convirtiera , y podria ceñirle la Iglesia . - Aquellos decretos, á la par que le
corona imperial. Habiéndose sublevado los valieron la admiracion de los buenos, me
sajones, á causa del tiránico gobierno de En- reciéronle las injurias y calumnias de los
rique, y habiendo este escrito al Pontífice, ba- malos en el Norte de Italia, y en Alemania
jo la impresion de la desgracia , palabras lle principalmente, donde el mal habia echado
nas de dulzura y promesas de obediencia , el mas hondas raices y era más universal , de
Papa puso en juego su influencia para recon suerte que efecto de una conjuracion (de la
ciliar los magnates sajones con el Monarca, cual los historiadores no creen inocente á
y pidió suspension de hostilidades hasta la Enrique, y capitaneada por el romano Cen
llegada de sus legados . cio) , se vió el Pontífice herido y preso en la
Gregorio VII, pues, que este fué el nom- noche de Navidad , mientras celebraba los di
bre que tomó en su elevacion, en recuerdo de vinos oficios en Santa María la Mayor, sien
su maestro Gregorio VI, desde las alturas del do trasladado á una torre del jefe de la con
Pontificado, conocedor de las circunstancias juracion ( 1 ) ; pero el pueblo , que aplaudia y
azarosas que atravesaba la Iglesia, pudo des. admiraba al Pontífice, le libró y hubiera
plegar mejor su actividad y celo ardiente por muerto á Cencio, sin la generosa interven
ja pureza y santidad de los ministros del cion del ilustre prisionero que le perdono,
Santuario, é independencia de la Iglesia . Así con la condicion de peregrinar á los lugares
que en el Sínodo celebrado en Roma la pri- santos . Mas una vez libre Cencio de los ro
mera semana de Cuaresma del año 1074 , si- manos, partió con Hugo Cándido , Cardenal
guiendo las huellas de sus predecesores, con recientemente destituido por Gregorio al lado
denó la simonía y concubinato de los cléricos, del Emperador, quien en paz ya con los sa
imponiendo á los culpables la pena de depo- jones , llamó de nuevo á los consejeros exco
sicion, prohibiendo además á los fieles oir mulgados, se entregó con mayor desenfreno
misa y recibir los sacramentos de tales ecle- á sus excesos , adornando a sus concubinas
siásticos, por si á lo menos por el desprecio con la pedrería robada a las Iglesias, y volvió
se movian aquellos empedernidos corazones. | á poner á precio Abadías y Obispados, repar
Celebrado el Concilio , notificó a todos los tiéndolos entre sus cómplices, con lo que lo
Obispos sus resoluciones, que fueron tambien gró crearse numeroso partido .
trasmitidas por medio de legados á Enrique , Gregorio , por su parte , resuelto á hacer
quien derrotado de nuevo por los sajones, se todo lo posible para la salvacion de Enrique,
paró de su lado á los consejeros excomulga- le envió sus legados , los cuales fueron mal
dos por Alejandro II, prometió devolver los recibidos , y habiendo hecho públicas las ins
bienes á las Iglesias,pidió á los legados le ab- trucciones que secretamente le comunicaran ,
solviesen de la excomunion , concediéndoles y continuando a su presencia los mismos ex
libertad para reunir Sínodos , y tomar las re- cesos, creyeron un deber comunicarle otra
soluciones conducentes á extirpar la simonía instruccion , de la que solo en un caso extre
y el concubinato clerical. Gregorio le escribió mo debian hacer uso, invitándole á compare
dándole las gracias por la buena acogida dis- cer en el próximo Sinodo romano, con exco
pensada á sus legados, animándole á seguir munion, en caso de desobediencia .
en sus buenas disposiciones, y llamándole la Enfurecido Enrique , reune en Worms
atencion hácia el grandioso proyecto de una (24 Enero 1076) un conciábulo de Obispos
expedicion europea, en auxilio de los cristia- y magnates, en el cual , despues de haber leido
nos de Oriente . Hugo Cándido una carta llena de injurias y
En un segundo Sínodo, dando con mano calumnias contra el Pontífice, firmaron todos
fuerte en la causa principal y casi única de un decreto de sujecion al Monarca , y la de
estos abusos, prohibió terminantemente con- posicion de Gregorio, por ser, segun ellos,
ferir y recibir la investidura de manos laicas, ilegal su exaltacion , aunque algunos , como
siquiera empuñaran el cetro, quedando des
tituidos de toda dignidad los recipientes, y lo
mismo estos que los conferentes incursos en ( 1 ) El Cardenal Hergenroeter atribuye además esta
excomunion , con objeto de volver á la Igle- conspiracion al haber disuelto Gregorio VII una asocia
sia su libertad é independencia . Debemos, em cion de casados, llamada mansionarios, que abusaban
grandemente del traje clerical y otros privilegios para
pero, hacer notar la disposicion en que se embaucar al pueblo, sacar dinero a los peregrinos, al
hallaba Gregorio de admitir las represen- quilar altares en la Iglesia de San Pedro, y cometer
taciones de los principes, siempre que la otros crímenes aún más odiosos en los lugares santos ,
 GREGO
German de Metz y Adelberto de Wurzburgo,
solo cedieron a la violencia del Obispo de
Utrecht; cuyos decretos firmados tambien
por muchos Obispos de Lombardía, junta-
mente con una carta indigna del Monarca,
fueron remitidos al Papa, que presidía á la
sazon un Concilio de 110 Obispos, en Fe- i la Iglesia, convocando para el 2 de Febrero
brero de 1076, por una comision, en la cual del año siguiente una Dieta en Ausburgo , en
se distinguió Rolando, presbítero de Par- la que oidas por el Papa ámbas partes falla
ina. El Papa leyó con gran presencia de ria la cuestion .
ánimo la carta y los decretos ; pero no pu
diendo el pueblo contener la indignacion
por la desfachatez de Rolando, se avalanzó
hácia él, y le hubiera quitado la vida sin la
magnanimidad de Gregorio, que descendiendo
de su trono le concedió su proteccion. Con-
siderando el Pontifice la exaltacion de los
ánimos, aplazó el tomar resolucion para el
dia siguiente, en el que despues de dar cuen-
ta de los muchos medios empleados para re
ducir á Enrique, de acuerdo con el Sacro
Concilio, y en presencia de la Emperatriz,
madre de Enrique, leyó el siguiente decreto:
“ Beate Petre... tibi placuit et placet, ut popu-
lus christianustibispecialiter commissus mihi
obediat, et mihi tua gratia est potestas data
ligandi atque solvendi in cælo et in terra.
Hac igitur fiducia fretus pro ecclesiæ tuæ
honore etdefensione, parte Omnipotentis Dei
Sancti, per
potestatem et auctoritatem Ehnrico Regi filio
Ehnrici imperatoris qui contra tuam eccle
siam inaudita superbia insurrexit totius reg-
ni theutoni eorum et Italiæ gubernacula con-
tradico. Et omnes christianos a vinculo jura
menti quod sibi faciuntvel fecerunt, absolvo:
ut nullus ei sicut regi serviat, interdico ...
Vinculo eum anathematis vice tua alligo .,
No era esta , sin embargo, sentencia irre-
vocable ni envolvia la pérdida definitiva de
los derechos reales, pues entre muchas prue-
bas que pudiéramos citar, valga por todas la
carta del Pontífice á los principes alema-
nes (3 Set. 1076 ) que trataban de una nue
va eleccion , en la que les exhortaba á pro-
curar más bien su conversion, por cuyo me
dio quedaria sin efecto una sentencia que él
habia pronunciado contra el culpable, no por
iniras terrenales, sino atendiendo a los debe
res de su cargo .
Enrique, creyendose seguro, recibió en
Utrecht esta disposicion con indiferencia, y
aún hizo que el Obispo, remedando a los de
Lombardia, presididos por Guiberto de Rá
vena, lanzara contra Gregorio la excomu
nion; pero viendo que muchos, y aún su prin
cipal complice el Arzobispo de Maguncia le
abandonaban , y que los principes del imperio
se reunian en Tribur para una nueva elec
cion, envió á esta Dieta legados que mani
festaron se someteria á la Iglesia, y aún de
jaria el gobierno, con tal que se le conserva
Томо у.
GREGO 177
sen el título y honores de soberano. Los
legados pontificios que estaban tambien pre
sentes, lograron con grandes esfuerzos cal
mar á los electores, y junto con los del Mo
narca, les decidieron a conceder el plazo de
un año para que Enrique se reconciliase con
Comprendiendo Enrique el peligro que
corria, separó de nuevo á sus consejeros, re
vocó el decreto de Worms, y emprendió con
su esposa é hijo el camino de Italia , con lar
gos rodeos, pues algunos señores le inter
ceptaban el paso. Por su parte, el Papa par
tió para Alemania , pero no encontrando en
Lombardia la escolta que debia acompañar
le, suspendió el viaje, y al saber se aproxi
maba Enrique, retiróse, por consejo de la po
derosa Matilde, en el castillo de Canosa.
Aquí se presentó Enrique en traje de peni
tente durante tres dias consecutivos , no ce .
sando de implorar el perdon con una cons
tancia tal, que el Pontifice, instado sobrema
nera por la condesa Hugo Abad de Cluny y
otros fieles servidores de la Iglesia , creyó
debia absolverle de las censuras, haciéndole
prometer se defenderia en Ausburgo de los
tretanto de toda participacion en el gobierno,
con lo que fue admitido a la misa y comunion
del Papa, poniendo este lo acaecido en co
nocimiento de los principes alemanes (1 ) .
Empero al pasar Enrique por la Lombar
día, algunos Obispos y magnates que veian
perdida su causa con este acto del Monarca,
mostraronle disgusto, y le echaron en cara
su cobardía , amenazándole con elevar al tro
no á su hijo Conrado. No se atrevió a des
contentarlos, ni tampoco á rebelarse abier
tamente contra el Pontífice; pero sí por
medios indirectos obligó al Papa á permane
cer en Canosa, interceptándole el camino de
Alemania y de Roma. A consecuencia del
paso dado por Enrique, no pudo reunirse la
Dieta de Augsburgo; pero los principes ale
manes convocaron otra en Forchbeim , á la
que el Pontífice envió legados que le repre
sentasen. A pesar de las observaciones de
estos , resultó elegido el duque Rodolfo de
Suabia, que fué coronado en Maguncia por
el Arzobispo Sigfredo. Gregorio VII no
( 1 ) Segun el Cardenal Hergenroeter, son de todo .
punto falsas estas afirmaciones admitidas por varios
historiadores: 1.4 que el mismo Gregorio VII impuso
al Rey la penitencia: 2.4 que este tuvo que permanecer
á las puertas de Canosa tres dias y tres noches conse
cutivas sin tomar alimento, al aire libre, y sin más ves
tido que la camisa: 3.a que el Papa empleó la Eucaris
tía para conocer el juicio de Dios.
12
 178 GREGO GREGO
ocultó el descontento que esto le produjo , Viendo ya el perjuro Monarca perdida
pues se habia hecho contra su explícito con toda esperanza, convocó en Brixen un con
sejo, aunque tampoco accedió á las súplicas ciliábulo de Obispos , en su mayor parte simo
de Enrique, que pedíale excomunion para niacos , en el que haciendo el papel de acusa
su contrincante. dor Hugo Cándido, despues de haber desti
No logrando Enrique su intento , resolvió tuido á Gregorio VII, eligieron como antipapa
pasar los Alpes con un ejército para hacer á Guiberto , Arzobispo de Rávena, con el
la guerra á Rodolfo, y Alemania fué teatro nombre de Clemente III . Acto contínuo le
de una guerra civil, con todos sus males y tributó homenaje Enrique, ofreciéndole , bajo
horribles consecuencias . Los príncipes del juramento, que le conduciria con su ejército
imperio concertaron un convenio amistoso á Roma, á fin de recibir allí de sus manos
con anuencia de los dos Reyes, y rompiólo la corona imperial . Muerto Rodulfo á causa
Enrique con escándalo de todos. En vista de una herida recibida en la gloriosa batalla
de su tenaz oposicion á todo arreglo , el de Elster , á 15 de Octubre de 1080, y ha
Cardenal Bernardo, legado Pontificio resi biendo el Sínodo de fines de Febrero del 81
dente á la sazon en Goslar, pronunció con- renovado las censuras contra Enrique y sus
tra el perjuro Monarca sentencia de excomu- parciales, escribió el Papa al Obispo Altman
nion y reconoció á Rodolfo. No ratificó tam- de Passau y al Abad Guillermo de Hirstan ,
poco el Papa esta conducta, sino que mani- ì diciéndoles que, aunque por su parte no te
festó el deseo de que los dos contrincantes mía á Enrique, esperaba de los buenos ale
enviasen plenipotenciarios á su próximo Si- manes prestarian auxilio á la virtuosa Ma
nodo cuaresmal para arreglar amistosamente tilde, celosa defensora de los derechos de la
la cuestion . Presentáronse en efecto los res- Iglesia, y recomendoles prudencia y cautela
pectivos embajadores al sínodo , el que re en la eleccion del nuevo Lonarca, haciéndole
solvió que el Papa, de acuerdo con los prin- prestar juramento de garantizar la libertad é
cipes, con exclusion de los Reyes, resolveria independencia de la Iglesia, y conceder in
la cuestion , quedando encargado un Nuncio dulto á los excomulgados que se reconocie
especial, en union con los Embajadores, de ran y enmendaran .
fijar el lugar y tiempo de la Asamblea. Enrique, viendo mal parada su causa en
Los dos pretendientes, sin embargo, em- Alemania , donde habian elegido en Agosto
prendieron de nuevo la guerra, sin dejar de de 1081 á Herman de Luxemburgo, coro
protestar por esto en el Sínodo Lateranense nado en Maguncia á 26. de Diciembre del
de Noviembre de 1078 , por medio de sus mismo año, resolvió hacer la guerra al Pon.
embajadores, que no se opondrian á la confe- tífice en Italia, atacando directamente a Roma.
rencia acordada. En el siguiente Sínodo, con- Despues de hacerse coronar Rey de Lombar
vocado en Febrero de 1079, comparecieron día en Milán , dirigióse á la ciudad eterna, la
unos mensajeros de Rodolfo ,presentando las sitio distintas veces durante tres años conse
más graves acusaciones contra Enrique, á cutivos, y logró al fin , sobornando a los ro
quien imputaron el haber maltratado de un manos, apoderarse de la mayor parte de ella
modo inícuo á los eclesiásticos, y haber fal en 21 de Marzo de 1084, siendo coronado
tado abiertamente á la fé jurada. Algunos Emperador por el antipapa Clemente , en la
Obispos pidieron que se le aplicase de nuevo Iglesia de San Pedro , quedándose Gregorio
el anatema; pero Gregorio quiso hacer el úl con los leales encerrado en el castillo de
timo esfuerzo, para llegar a un arreglo pací- Sant-Angelo , hasta que Roberto Guiscardo , á
fico , y contentose con la promesa formal de quien Gregorio habia demandado auxilio , con
los dos Reyes de que enviarian á Roma nue sus normandos y la ayuda de los romanos ,
vos embajadores que acompañaran á los le- logró ponerle en libertad , llevándosele consi
gados pontificios del Papa á Alemania. go a Salerno, desde donde al finalizar el año
Enrique, sin embargo, impidió por medio 1084, confirmó nuevamente las censuras con
del Patriarca de Aquileya , quien en secreto tra Enrique, el antipapa y sus partidarios , y
favorecia sus pretensiones, la llegada de los dirigió una circular á toda la cristiandad, ex
legados á Alemania, y por ende la tantas poniendo la triste situacion que atravesaba la
veces proyectada asamblea . Entonces fue Iglesia.
cuando Gregorio viendo en peligro la honra De propósito hemos dejado correr la plu
de la Santa Sede, si se prolongaba aquella ma para no interrumpir el interesante relato
anómala situacion, las pruebas inequívocas de las relaciones de Gregorio con Alemania,
que se tenian de los crímenes de Enrique y pero la actividad de este gran Papa exten
de sus atentados contra la libertad de la Igle- diose á toda la cristiandad. Así que, en los
sia, se resolvió reconocer á Rodolfo en el primeros años de su pontificado, escribió al
Concilio convocado en Roma á 7 de Marzo joven Rey de Francia, Felipe I, para que mo
de 1080 , y fulminó de nuevo excomunion rigerara sus costumbres y dejara libres las
contra Enrique. elecciones eclesiásticas, á lo cual prometió
 GREGO
acceder el principe. Como á pesar de esas
promesas, continuara en su reprobable con
ducta , increpó duramente a los Obispos, acu
sándoles de tener parte en los excesos del
Monarca, pues les decía : “ No digais que te-
meis su indignacion, porque uniéndoos todos
tendreis bastante autoridad para sacarle del
desórden , y al menos habreis descargado
vuestras conciencias; pero aun cuando hubie-
rais de temer su enojo, la muerte misma no
os dispensaria de cumplir con libertad vues-
tros deberes de Obispos . ,, Y amenazó al Rey
con la excomunion y privacion del reino, y
á los Obispos con un entredicho general .
Tuvo tambien que corregir en algo á
Guillermo el Conquistador, Rey de Inglaterra,
á quien su legado exigió juramento de fide
lidad a la Santa Sede, exigencia que reprobó
Gregorio VII , en una carta en 1079 .
Escribió á Olaf,Rey de Noruega, en 1078,
y á Canuto, Rey de Suecia , exhortándoles á
crear escuelas, y á enviar á Roma eclesiásti-
cos y jóvenes escogidos para instruirse, é
instruir despues á los fieles en la verdadera
doctrina, proyecto que ha recomendado en
nuestros dias Leon XIII.
Consagró por sí mismo dos Obispos para
el Africa, a fin de que en union con el metro
politano de Cartago, pudiesen consagrar á
otros, y les entregó cartas para el Rey de
Mauritania, en las que le daba las gracias
por el favor que dispensaba á los cristianos ,
recomendándoselos de nuevo, y otra para
los fieles , exhortándoles á la obediencia á
sus Prelados, á la paciencia y á la mútua ca.
ridad .
Habiéndole escrito el Emperador de Cons-
tantinopla pidiéndole auxilio contra los tur-
cos que devastaban el Asia Menor y amena-
zaban su trono, y ofreciéndole la extincion
del cisma, le contestó alabándole por sus
buenos propósitos, y escribió á Enrique y á
todos los fieles, exhortándoles á tomar las
armas para auxiliar á los orientales, manifes
tando deseos de ponerse al frente de la expe
dicion . Desgraciadamente los disturbios oca
sionados por Enrique impidieron este gran
dioso proyecto de atacar la ambicion maho
metana.
A este mismo fin habia escrito á los se
fores de nuestra Península y de Francia , in-
vitándoles á hacer la guerra á los sarracenos
de España, prometiéndoles en feudo las tier
ras conquistadas. En este asunto suponia el
Sumo Pontífice, siguiendo la opinion de su
predecesor, que entonces era general en Ita
lia, que el dominio temporal de los reinos de
España, pertenecia á la Santa Sede. No se
sabe insistiera el Pontífice en su opinion, cu
yos fundamentos se cree fueroninventados
y propalados por Hugo Cándido, bien por fa
vorecer á los franceses, bien por no haber
GREGO 179
logrado abolir el rito gótico ó muzárabe en
Castilla, siendo legado de Alejandro II . Lo
que Hugo no pudo conseguir lo consiguió
Gregorio VII, ya haciendo prometer a los
Obispos españoles existentes al Concilio ro
mano de 1074, que harian lo que estuviera
de su parte á este fin, ya escriſsiendo en el
mismo sentido á los Reyes de Castilla y Na
varra, ya enviando como legado al Cardenal
Ricardo, quien por los años de 1078 logró
restablecer en varias Iglesias el rito gregoria
no ó romano ; y volviendo al año siguiente con
nuevas cartas de Gregorio, presidió varios
Concilios , consiguiendo en el celebrado en
Burgos el año 1080, que el nuevo rito fuese
adoptado en todos los dominios de Al
fonso VI..
Finalmente, escribió á casi todos los prín
cipes de su tiempo, concedió privilegios á mu
chos y recibió de ellos pleito homenaje, algu
nos de los cuales, segun la costuinbre de
aquellos tiempos, se constituyeron volunta
riamente feudatarios de la Santa Sede.
Murió en Salerno el 25 de Mayo de 1085 ,
pronunciando estas palabras : “ hé amado la
justicia y aborrecido la iniquidad , por eso mue
ro en el destierro . Fué enterrado en el tem
plo de San Mateo de Salerno , cubriendo su
sepulcro una sencilla losa, hasta que Juan
de Prócida erigió sobre él una magnífica ca
pilla . Muerto este gran defensor de la libertad
de la Iglesia, su espíritu no murió , y la mar
cha que él supo imprimir á su época fué se
guida constantemente por sus sucesores, hasta
dar á la Iglesia el triunfo más completo , pu
rificándola de los vicios de sus ministros y li
brándola de la tiránica servidumbre feudal.
Y los Cardenales que aun despues de muerto
quisieron seguir los consejos de Gregorio VII,
eligieron sucesivamente Pontífices « Deside
rio, Abad de Monte -Casino, y á Oton , Obis
po de Ostia, recomendados por él poco antes
de morir ( 1 ) .
( 1 ) El pensamiento que Gregorio VII trató de rea
lizar durante su pontificado, y que puede estudiarse en
las cartas que de él nos quedan, se reasume sucintamen
te como sigue :
" La Iglesia de Dios debe estar exenta del poder
temporal . El altar no pertenece sino al que es el suce
sor inmortal de San Pedro.
"El poder del Rey está subordinado al del Pontifi
ce, porque es de origen humano.
" La Silla de San Pedro viene de Dios y no está so
metida más que á Dios.
" La religion tiene que sufrir un rudo combate.
“ El corazon de los hombres es frio respecto de la
palabra de Dios; la fé está hollada y oprimida; es pre
ciso que la Iglesia vuelva a ser libre, emancipada por
su cabeza, por el jefe de la cristiandad, por el sol de la
1", " El Papa ocupa el lugar de Dios , porque gobierna
el reino de Dios en la tierra.
" Sin el Papa ningun reino puede subsistir; sin el
.
 180 GREGO
III. Cuanto podemos decir en defensa del / un dique á la brutal tiranía de los Monarcas
tan combatido Gregorio VII, se halla perfecta de la época , y librar á la Iglesia del yugo que
mente compendiado en las siguientes notas
de la Historia eclesiástica del Cardenal Her-
genroether, toin . III , pág. 479:
“ No cabe siquiera poner en duda que
Gregorio persiguió con un celo tan ardiente
como desinteresado, la obra de dar libertad
y pureza á la Iglesia , y que tenia claro co
nocimiento del ideal del sacerdocio y de la
alteza de su mision . No hay razon alguna
para atribuirle el pensamiento de fundar una
monarquía universal cristiana , en la que to-
que to
dos los príncipes rindiesen vasallaje al Roma-
no Pontífice; lo que se propuso era estable
cer la soberanía de la ley cristiana, y devol-
ver á la Iglesia la influencia espiritual que
ántes habia ejercido en las naciones con be-
neplácito de todos, para que como sol res
plandeciente, iluminase á los poderes terre-
nales, comparables á la luna, á fin de poner
Papa todo reino no es más que un navío zarandeado
" El espíritu no es visible sino por la materia ; el al-
ma no es activa sino por el cuerpo; el cuerpo y el al
ma no se sostienen sino por el alimento. Así la reli
gion no existe sin la Iglesia, y la Iglesia no existe sin
propiedades que garanticen su existencia.
" El espíritu se nutre de la materia por el cuerpo;
la Iglesia no se mantiene en la tierra sino por la pose
sion de un dominio, que le es propio .
" Adquirir este dominio, conservarle, defenderle, es
la obligacion del que tiene la espada soberana, el deber
del Emperador. El Emperador y los grandes del mundo
son, pues, necesariamente para la Iglesia; la Iglesia no es
sino por el Papa, el cual no es sino por Dios.
" La Iglesia y el mundo deben prosperar: es preciso
que el sacerdocio y la monarquía se encaminen juntos
å un mismo fin, que es la paz del mundo.
"El mundo es dirigido por dos lumbreras: una ma
yor , el sol : otra menor, la luna .
" La potestad apostólica es como el sol: el poder
real es semejante ála luna. La luna no brilla sino por
el sol; así el Emperador, los Reyes y los príncipes no
son sino por el Papa, porque el Papa es de Dios .
" El poder de la Santa Sede es, pues , muy superior
al poder del trono; el Rey está sometido al Papa , y le
debe obediencia .
" Siendo el Papa de Dios, y teniendo el lugar de Dios,
todo está subordinado al Papa; esto es, para enseñar,
reprender, castigar, reformar, juzgar, decidir.
" La Iglesia Romana, madre de todas las Iglesias,
tiene la autoridad soberana sobre el conjunto y sobre
todos sus miembros, y entre estos miembros se cuentan
el Emperador, los Reyes, los principes, los Arzobispos,
“ En virtud de este derecho soberano y del poder
de las llaves de la Iglesia ,puedeinstituirlos y deponer-
los:ellales confiere elpoder,no para su gloria tempo-
ral, sino para la salvacion de muchos. Preciso es que
" Si ellos se extravian, la Iglesia, su santa madre ,
“ Si ellos se extravian, laIglesia, su santa madre:
debe retraerlos al bien; si ella descuida este deber, peca
por el pecado que tolera.
" Todo el que se apoya en la Iglesia, todo el que la
obedece y la proteje, obtiene por ella fuerza y ventura .,
Así el plan de Gregorio VII era precisamente lo
contrario del de Cárlo-Magno, Oton I y Enrique III.
( BRISCHARD ). i están sujetos a la potestad eclesiástica como
GREGO
la habian impuesto. El tributo que le ofre
cieron algunos principes y las relaciones feu
datarias que otros aceptaron voluntariamente
con respecto á ella , solo sirvieron para faci
litar en cierto modo el cumplimiento de tan
difícil mision . En esta lucha gigantesca , que
se impuso como una necesidad á la Santa
Sede , pudo muy bien el Papa someter á la
autoridad de la Silla apostólica todo dere
cho puramente humano; es decir, todo aque
llo que pudiera someterse á dicha autoridad
sin quebrantar su derecho divino; pero nun
ca sostuvo Gregorio que la Iglesia pueda dar
y tomar, segun su capricho, los reinos y los
imperios de la tierra, ni enseñó jamás que la
potestad civil haya tenido origen en Satanás
y que no proceda de Dios: de ninguna ma
nera fué su intencion destruir la potestad ci
vil ó apropiársela, sino que sus propósitos
fueron obligar á los principes de la tierra,
que ya no respetaban ningun derecho, á re
conocer, al mismo tiempo que los derechos
anejosal primado de la Iglesia que se habian
ido definiendo con el trascurso del tiempo,
la ley suprema de Dios, juntamente con la
libertad y autonomía de la Iglesia , preten
siones que podia fundar tanto en el derecho
divino como en el humano , en los cánones,
al mismo tiempo que en las leyes vigentes
en los diferentes paises. Así vemos que él
mismo tuvo cuidado de justificar con gran
copia de datos y argumentos su conducta
para con Enrique IV , muy particularmente
en las cartas que escribió al Obispo Her
mann, de Metz.
“ Los adversarios de Gregorio VII conde
nan como inaudita la excomunion del Mo
narca aleman : en su concepto , un Rey no
puede ser excomulgado, ni se puede eximir
á sus vasallos del juramento de fidelidad, ni
se le puede, por consiguiente, privar de sus
dominios , toda vez que la misma Sagrada
Escritura impone a todos los súbditos la obli
gacion de obedecer á los Reyes, aunque sean
paganos, los cuales solo son responsables
ante Dios, y además, por ser el Estado una
institucion divina. Nadie habia negado la
verdad de las dos últimas proposiciones, pero
se objeto ya entonces, con mucha oportuni
dad, que la obediencia á las autoridades de
la tierra no es absoluta é incondicional , pues
to que no puede obligar , en manera alguna,
cuando sus mandatos se oponen a los pre
ceptos de Dios, á quien debemos obediencia
ántes que á dichas autoridades : que al lado
de la potestad civil ha establecido el mismo
Dios la autoridad de la Iglesia, con perfecto
y explícito derecho de exigir obediencia , y
que los Reyes, en su calidad de cristianos,
 GREGO GREGO 181
los de.nás fieles, y son corderos del rebaño | firmacion de estas teorías se apelaba á su
de Jesucristo , encomendados á la custodia de puestos privilegios concedidos por la Iglesia
San Pedro . El que ponga en duda que se á Cárlo -Magno y á Oton I, y se citaba el
halla ligado a la autoridad de la Iglesia, debe ejemplo de hombres de santidad reconocida
tambien negar que pueda ser absuelto por que se habian sometido á la ceremonia de la
ella, y el que niega esto se aparta de Jesu- investidura. Otros más moderados estable
cristo. Los príncipes cristianos deben estar cian distincion entre los bienes temporales
sometidos a la autoridad de la Iglesia, puesto de la Iglesia , cuya concesion era de la com
que ella sola tiene la potestad de abrir y cer- petencia del Rey, y la potestad espiritual que
rar las puertas del cielo . En efecto: San Am- nadie podia conferir sino la misma Iglesia.
brosio hizo uso de la potestad eclesiástica Pero á esto se oponia que nunca se habia
contra el Emperador Teodosio, Gregorio II observado de hecho semejante distincion :que
contra Leon III , Zacarías anuló el juramento lo temporal y lo espiritual debian permanecer
de fidelidad prestado á Childerico , y Grego- indisolublemente unidos como el cuerpo y el
rio Magno amenazó con la pérdida de su alma; que el beneficio no tenia razon de ser,
autoridad a los que despreciaban las dispo- sino por y en el oficio; que en el estado de
siciones de la Iglesia. El que desprecia á los cosas actual, la investidura era el acto deci
Apóstoles, desprecia al mismo Jesucristo sivo y la condicion prévia de la consagracion,
( Lúc. X, 16) . Desde el momento en que se de manera que dicho acto, por los motivos
trata de un juramento que obliga á practicar injustos en que se fundaba y por su carácter
algo contrario a los preceptos divinos, pierde simonístico, profanaba el acto mucho más
aquel toda su fuerza. Ahora bien : si los Mo- eminente y respetable de la consagracion ;
narcas criminales están sujetos á las censuras que de esta manera se despojaba á la Iglesia
de la Iglesia , lo mismo que los demás fieles, de su indiscutible derecho a poseer, toda vez
cuya imposicion corresponde al Romano Pon que los bienes eclesiásticos no se habian con
tifice, es evidente que tambien deben quedar sagrado al Rey ni al pueblo, sino á Dios y á
sujetos á sus consecuencias, lo mismo en el sus santos por medio de la Iglesia, siendo
dominio del Derecho civil que en el del ecle- los Prelados simples administradores de los
siástico, y que por consiguiente un príncipe mismos ; que dichos bienes , por su carácter
excluido de la comunion de la Iglesia no po- de propiedades irrevocables, no pueden equi
dia continuar rigiendo á un pueblo cristiano , pararse á los feudos reales que son revoca
toda vez que , de lo contrario, este se veria bles, con los que erróneamente se confundian
obligado á comunicar con él . tambien los bienes raices y alodiales de la
“ De la misma manera que los actos de Iglesia .,,
la vida práctica, así se combatió tambien en A los que quisieron hacer un cargo contra
el terreno literario sobre la cuestion de la in- Gregorio VII de la circunstancia de haber
vestidura. Enrique IV y otros príncipes de muerto en el destierro , sin haber alcanzado el
sus ideas dieron extraordinaria importancia triunfo decisivo para la Iglesia , les diremos
á la posesion de este pretendido derecho, con Esteban de Halberstadt, que es mejor
porque les servia de medio y de pretexto para morir santamente como Gregorio, que triun
proveer á su arbitrio los Obispados y las Aba- far y vivir mal, que a los que padecen perse
días, en hombres que les fuesen completa cucion por la justicia los llama el Señor bien
mente adictos, y para poder ejercer inmediata aventurados... que los justos y buenos pue
influencia en las diócesis y en los conventos ; den ser perseguidos y muertos; pero nunca
pero desde el momento en que se reducia á vencidos ni rendidos, y que una derrota ma
la categoría de un feudo, perdia casi toda su terial ó del cuerpo puede convertirse en un
importancia como arma política . Para la Igle- triunfo moral, cuyas consecuencias duren has
sia era un punto de capital interés restablecer ta la consumacion de los siglos .-J . VALLS,
las elecciones canónicas, desterrar la simonía Presbitero.
y los vicios á la sazon dominantes, y hacer
renacer en el episcopado la conciencia de su Gregorio VIII. Este nombre fué el que
mision augusta . Los que representaban las tomó el antipapa Mauricio Burdino, que sos
opiniones ó teorías realistas en esta época, tuvo el cisma por espacio de dos años con
sostenian que el Rey podia disponer libre- tra Gelasio II y Calixto II, sostenido por el
mente de todas las Iglesias enclavadas en favor del Emperador Enrique V. Cuando
sus dominios, ya porque eran propiedad suya , este le abandonó se vió obligado á andar
ó porque, como fundaciones de sus predece- fugitivo, hasta que habiendo caido en manos
sores, se hallaban bajo su patronato : además, de sus enemigos , le hicieron sufrir grandes
se decia , el Monarca, al ser ungido, recibia ultrajes y le encerraron en el convento de
una especie de consagracion eclesiástica, en la Cava , en donde murió en 1122. (Véase
virtud de la cual se le conferia el derecho de Burdino, tom. 11, pág. 389).
disponer de las diócesis y prebendas: en con El verdadero Papa Gregorio VIII, ántes
 182 GREGO
Alberto de Mora, era monje del Cister, y fué | afligió á la cristiandad más que su pérdida, y
elegido en 1187 para suceder á Urbano III . el Papa sintió sobremanera esta conducta,
El Papa Adriano IV le habia nombrado Car- y cuando el Emperador regresó á Europa
denal , y Alejandro III canciller de la Iglesia no quiso recibirle. El Emperador suscitó con
romana, y su Legado en España y en Ingla- tra el Papa la fraccion de los Frangipani, y
terra. Su eleccion hizo concebir grandes es
peranzas por ser hombre de grande erudi-
cion , nobles modales , sábio, elocuente , de
gran celo, de ejeinplares costumbres y muy
celoso por el bien de la religion. Tan pronto
como ocupó la Silla pontificia, dirigió una
encíclica a toda la cristiandad, con el objeto
de organizar una nueva Cruzada para la re
conquista de la Tierra Santa; pues hacia muy
poco que se habia recibido la fatal noticia de
la pérdida de Jerusalen, que costó la vida
del sentimiento á Urbano III . Al efecto con-
cedió una indulgencia plenaria y ordenó un
ayuno general en toda la Iglesia. Desgracia-
damente no pudo ver el resultado de ella,
que se llevó a cabo por su sucesor. Aten-
diendo a los graves cuidados que le causaban
en Italia las disensiones de la república de
Pisa con la de Génova, y deseando reconci-
liarlas para aprovechar sus fuerzasmarítimas
contra los turcos , pasó á Pisa, donde fué ata-
cado por la fiebre, y murió en 17 de Diciem-
bre de 1187, cuando todavía no habia cum-
plido dos meses de pontificado. Dos dias
despues fué elegido para sucederle el Carde .
nal Paulino, que tomó el nombre de Clemen-
te III .-- Perujo .
Gregorio IX . Las luchas de la Santa
Sede con los Emperadores de Alemania con
tinuaban por la tenacidad de Federico II, y
cuando ya el Papa Honoriu III se disponia
á lanzar la excomunion contra él , murió
el 18 de Marzo de 1227. Para sucederle fué
elegido el Cardenal Hugolino, sobrino de
Inocencio III, que contaba ya la edad de 86
años , y tomó el nombre de Gregorio IX .
Aunque anciano, tenia un carácter enérgico
con el vigor y la lozanía de la juventud , y se
creyó ver resucitar en su persona al gran
Inocencio III . Bien lo manifestó en su con
ducta con el Emperador, á quien obligó á em-
prender la Cruzada como repetidas veces
tenia prometido, y siempre andaba retardan-
do con frívolos pretextos . Federico fingió
acceder, para lo cual se embarcó en 1227 ,
pero al cabo de pocos dias , pretestanilo una
enfermedad, desembarcó en Otranto con toda
su gente. En vista de esto, el Papa Gregorio,
considerándolo como una rebelion , le exco
mulgó y puso entredicho en todos los lugares
á donde llegase el Emperador, y por todo el
tiempo que permaneciese en ellos. Ante esta
firmeza, Federico II partió al fin para la Cru-
zada , pero fué para ajustar una paz vergon-
zosa con el Sultan y los principes musulma-
nes. Este modo de reconquistar á Jerusalen
GREGO
él mismo, á la cabeza de sus tropas, avanzó
sobre los Estados de la Iglesia. Gregorio IX
se habia visto obligado á refugiarse en Peru
sa . Despues de largo tiempo de lucha, por
último el Papa consintió en ajustar la paz
de San German, celebrada en 28 de Agosto
de 1230, por la cual se comprometió Fede
rico á someterse respecto a todos los puntos
que originaron su excomunion , es decir, á
devolver al Papa todo lo que le habia usur
pado, á reponer en sus puestos a los Obispos
desterrados, á conservar incólumes los dere
chos de la Iglesia de Roma y de Sicilia , y á
pagar cierta suma de dinero .
Pero esta paz fue muy poco duradera por
la ingratitud y rebeldía del Emperador, que
se aprovechó de ella para asegurar sus pla
nes . Federico no cesó de trabajar contra la
Santa Sede, excitando á los Frangipani á re
belarse contra el Papa. Al mismo tiempo,
para tiranizar la Italia, mandó redactar una
nueva coleccion de leyes de la Sicilia , en las
cuales, siguiendo su espíritu de oposicion ,
desconocia completamente la influencia ge
neral y poderosa de la Iglesia, tendiendo
solo á oprimirla . Todas ellas respiraban el
más exagerado absolutismo. Igualmente por
entonces invadió la Cerdeña que pertenecia á
la Iglesia , y despues de haberse apoderado de
muchas ciudades, puso sitio á Milán y Bres
cia, ejecutando barbaries horrorosas. Géno
va , Venecia y Milán , suplicaron al Papa que
combatiese con todas las armas temporales
y espirituales á aquel jurado enemigo de la
libertad , de la humanidad y de la religion .
Entonces , San Gregorio publicó contra Fe
derico , el dia de domingo de Ramos de 1239,
una Bula de excomunion, desligando á to
dos sus vasallos del juramento de fidelidad.
El infiel Emperador envió á todas las
cortes de Europa un documento violento é
injurioso contra el Papa, lleno de odiosas
amenazas , y prosiguió la guerra contra los
Estados pontificios, cometiendo atroces cruel
dades. Por su parte Gregorio IX convocó un
Concilio general en Roma para el 31 de
Marzo de 1241, citando al Emperador para
que diese cuenta de su conducta ante toda la
cristianidad . Pero el perfido aleman envió
una flota á lo largo de las costas de Francia ,
Italia y España , la cual se apoderó de los
Prelados en los buques mismos en que iban
embarcados , y los retuvo cautivos durante
un año entero, quitando la vida a algunos de
ellos . Por otra parte, el Emperador, llamado
por el Cardenal Juan de Colomna, que se
| habia indispuesto con el Papa, vino á poner
 GREGO GREGO 183
sitio á Roma. Gregorio IX, que habia entra- | Este piadoso Emperador, escuchando la voz
do ya en el año centésimo de su edad, no del Papa, reconoció todos los derechos de la
pudo resistir á tantos golpes, y murió en 21 Santa Sede, y con esto se realizó la paz en
de Agosto de 1241 . tre la Iglesia y el Imperio . El nuevo Empe
En otras muchas cosas, el Pontificado derador juró conservar los bienes y derechos
este Papa fué útil á la Iglesia . En medio de de la Iglesia Romana, y restablecerla en todo
sus trabajos, trabajó incesantemente para res lo perdido, y por último reconocer á Cárlos
tablecer la union de la Iglesia griega con la de Anjou, Rey de Sicilia, y no inquietarle
latina: promovió las misiones en diferentes nunca en la posesion de esta isla. No sola
pueblos, especialmente entre los sarracenos, mente, dice el Cardenal Mathieu , prestó Ro
rutenos y prusianos, y al mismo tiempo se dolfo juramento segun la fórmula ordinaria ,
vió su actividad en reorganizar las Cruzadas. sino que se hizo en él una mencion particu
En 1234 publicó la Coleccion de Decretales lar del exarcado de Rávena y de la Roma
que lleva su nombre , encargando este trabajo nía , á los cuales el Rey de los romanos re
á San Raimundo de Peñafort: la cual es la nunciaba solemnemente. Esto era el recono
más autorizada de todas las colecciones, y cimiento de los dominios de la Iglesia en
mandó que fuese seguida en las escuelas y en toda su integridad primitiva , y el retorno
los tribunales. Este Papa hizo tambien mu- completo a las tradiciones de Pipino y Carlo
chas canonizaciones, y durante su pontificado | Magno. Conviniose al mismo tiempo que el
se celebraron varios Concilios. Tambien tuvo Rey de Italia iria al año siguiente, acompaña
la gloria de que el Patriarca de los jacobitas do de 2.000 caballeros, á recibir en San Pedro
de Jerusalen vino a Roma y abjuró pública- la corona imperial el dia de Todos los San
mente sus errores, prometiendo perpétua obe tos .
diencia á la Santa Sede . Gregorio IX estuvo Además de haber hecho á la Iglesia este
dotado de un talento superior y de una me- inapreciable beneficio de terminar las luchas
moria felicísima: se distinguió por sus conoci - seculares , llamadas del Sacerdocio y del Im
mientos é instrucion, no menos que por las perio, logró poner en paz á los principes cris
más ilustres virtudes . Le sucedió Celestino IV. tianos, y principalmente extinguir las faccio
- PERUJO . nes de los güelfos y gibelinos que hacia
tanto tiempo tenian turbada á Italia, los cua
Gregorio X. Clemente IV , que murió en les , olvidando susquerellas, se reunieron para
1268, dejó al colegio de Cardenales muy di- la Cruzada. Desgraciadamente aquella no
vidido , y la Santa Sede estuvo vacante cerca pudo tener éxito por haber muerto el Pon
de tres años . San Buenaventura , que tambientifice el 10 de Enero de 1276.
era Cardenal, inclinó á sus compañeros á . Gregorio X hizo la Constitucion, que
nombrar seis compromisarios , dándoles fa- manda encerrar á los Cardenales en concla
cultad para elegir Papa. El resultado de este ve hasta haber elegido al sucesor del Papa
compromiso fué la eleccion de Teobaldo difunto, con cuya Constitucion facilitó para
Visconti, arcediano de Lieja, y legado de la lo sucesivo las elecciones pontificales.
Santa Sede en Siria, el cual tomó el nombre Es uno de los Pontífices á quien los pro
de Gregorio X. Fué un varon dotado de gran testantes no han podido menos de tributar
firmeza , y capaz de las mayores empresas . sus elogios. “ Su pontificado, dice Sismondi,
Segun el Cardenal Mathieu , cuatro grandes fué glorioso y habria dejado sin duda en la
ideas le preocuparon : la reunion de los grie- memoria de los hombresmás profundas hue
gos con la Iglesia Romana ; la pacificacion llas si hubiera durado más largo tiempo . La
de la Alemania; el reconocimiento definitivo Italia fué casi enteramente pacificada por su
de los dominios de la Santa Sede, y la Cru- espíritu imparcial, despues que el furor de
zada contra los infieles. Apenas entró en las guerras civiles habria parecido destruir
Roma en 1272 , pensó en la celebración del toda esperanza de reposo . Terminose el in
Concilio general, que en efecto se reunió terregno del imperio por la eleccion de un
en Lyon en 1274. En aquel Concilio los príncipe que se cubrió de gloria , y fundó
griegos hicieron una profesion de fé com una de las más poderosas dinastías de Euro
pletamente ortodoxa, reconociendo en todo ga . Las Iglesias griega y latina fueron recon
la autoridad espiritual de la Santa Sede . ciliadas . Finalmente , un Concilio ecuménico
(Véase Lyon (Concilio de). El Papa,lleno de presidido por el Papa, ocupóse en leyes úti
júbilo, entonó el Te -Deum , y creyó que el les á la cristiandad , y dignas á todas luces
cisma griego habia terminado para siempre.
En cuanto a la pacificacion de Alemania , la
consiguió contribuyendo á la eleccion del Em- pretensiones al Imperio, pero el Pontífice le hizo desis
perador Rodolfo, conde de Habsburgo ( 1 ) . tir deellas, concediéndole el diezmo de todos los bienes
eclesiásticos de su reino, para ayuda á los gastos de la
guerra contra los moros, como refiere el P. Mariana
(1 ) El Rey Alfonso X de Castilla persistia en sus Historia de España, lib . 13, cap. XXII.
 184 GREGO GREGO

de tan augusta asamblea .,, Le sucedió Ino- nion y entredicho que Gregorio habia puesto
cencio V. - PERUJO. á los florentinos, y además logró persuadir
al Papa , que la voluntad de Dios era que
Gregorio XI. Este fué el último de los volviese á Roma; á lo cual accedió el Papa,
Pontífices que tuvo su residencia en Aviñon , despues de alguna resistencia, porque descon
y que atendiendo a los ruegos de los roma- fiaba de los italianos. En efecto, se puso en ca
nos y al deseo de la Iglesia universal, vol- mino, pero sabiendo que las ciudades conser
vió de nuevo á Roma el año 1377. Estevaban sus armamentos, tuvo que retirarse á
Pontífice, que solo era Cardenal diácono, fué Agnani . Finalmente, habiendo ajustado con
elegido en 30 de Diciembre de 1370, en un diciones honrosas para la pacificacion de la
conclave que solo duró una noche, por muer- | Península, Gregorio XI murió en 27 de Mar
te de Urbano V. Llamábase Pedro Rogerio zo de 1378. Su muerte fué el principio del
Beaufort, y era sobrino del Papa Clemen- lamentable cisma de Occidente, de que ha
te VI. A su eleccion , las ciudades de Italia blamos en su lugar (tom . 11, pág. 770 ).
se hallaban en estado de contínua fermenta Todos los contemporáneos de Grego
cion , dispuestas ya á rebelarse, uniéndose á rio XI , dice Brischar, han elogiado su piedad ,
los florentinos. Agitaba los ánimos Barnabo prudencia , liberalidad y humanidad, pero
Visconti , junto con su hermano Galeazzo, y censurando fuertemente su nepotismo. Cuidó
aunque en un principio fueron vencidos, lo- mucho siempre de evitar toda querella con
graron luego engañar al Papa y ajustar una los principes cristianos, no atribuyendo valor
tregua, obligándose á permanecer tranquilos . alguno, y dejando pasar como desapercibidas
Pero lo hacian por evitar el castigo y para algunas cosas que en tiempo de otros Papas
organizarse mejor: y bien pronto excitaron hubieran turbado la armonía entre los dos
una rebelion general en todas las ciudades de poderes. Para sucederle fué elegido Urba
Italia de los dominios de la Santa Sede. De no VI , en el cual principió el cisma...
nuevo se encendió la guerra para sujetar á Perujo.
los rebeldes; el Papa excomulgó á Barnabó,
conde de Milán , y puso entredicho en Flo Gregorio XII . El cisma de Occidente
rencia. Gregorio XItrató de restablecer la paz continuaba, y cada una de las facciones ele
entre los Reyes de Francia é Inglaterra , pero gia Papa , hechura suya. Muerto Inocen
no consiguió su objeto. Mejor resultado ob- cio VII, fué elegido el Cardenal Angel Co
tuvo con otros legados que envió cerca de riario en 1406 , que tomó el nombre de Gre
Enrique, Rey de Castilla ; de Pedro, Rey de gorio XII . En estas tristes circunstancias, el
Aragon; y de Fernando, Rey de Portugal, Papa , cumpliendo el juramento que habia he
consiguiendo una tregua de algunos años. cho de entenderse con Benedicto XIII para
Tambien logró hacer la paz entre Juana, Rei- poner fin al cisma, abdicando, si fuese preciso ,
na de Nápoles, y Federico Rey de Sicilia, el pontificado, con tal que tambien lo hiciera
conservando intactos los derechos de la Igle- Pedro de Luna, despues de muchas dilacio
sia . nes convocó un Sínodo en Udina, pensando
Por aquel tiempo se habian ya extendido que los Cardenales de su parte le harian que
los errores de Wiclef, que habia logrado dar sin rival en la Silla apostólica. El Conci
atraer á su partido á algunos profesores de lio de Pisa se reunió entretanto , y declaró á
las Universidades y colegios ingleses. El Papa Gregorio XII y á Benedicto XIII privados
condenó sus errores y principios cismáticos, de su dignidad , eligiendo á Alejandro V. Con
y desde su origen trabajó por cortarlos en esto hubo tres Papas en vez de uno, que se
su raiz, excitando á los Obispos de Ingla - anatematizaban mútuamente. Muerto Alejan
terra y á los profesores de Oxford, á adoptar dro V, los Cardenales eligieror. á Juan XXIII.
contra la naciente, herejía algunas medidas De esta manera fué durando el cisma, resis
que, por desgracia, resultaron inútiles por la tiéndose tenazmente los Pontifices á ceder
proteccion que dieron al heresiarca algunos de su pretendido derecho, y en vista de esto
ministros del Rey y muchos indivíduos de la se reunió el Concilio de Constanza, que depu
nobleza. ( Véase Wiclef). so á Juan XXIII y á Benedicto XIII, y al
El acto más importante del Pontificado saberlo Gregorio XII abdicó voluntariamen
de Gregorio XI fué, como hemos indicado, te y se retiró á Ricenati , en donde murió el
la traslacion de la residencia pontificia desde año 1414, á la edad de 89 años. El cisma
Aviñon á Roma, terminando el período que terminó con la eleccion de Martino V.
los italianos llaman el cautiverio de Babilo- PERUJO.
nia . Los romanos le enviaron repetidas em
bajadas con este objeto , y entre otras cosas Gregorio XIII. El inmortal San Pio V.
se valieron de Santa Catalina de Sena, á muerto en 1572 , tuvo por sucesor al Carde
quien Gregorio XI apreciaba sobremanera. nal Boncompagni, varon de excelentes cua
Esta Santa logró hacer levantar la excomu- l lidades y reconocidas virtudes , junto con una
 GREGO GREGO 185
ciencia tan vasta como profunda, el cual se no, que debía ser con el tiempo un semina
llanó Gregorio XIII y siguió fielmente las rio para todas las naciones. En su tiempo se
huellas de su predecesor, con objeto de aba- celebró el jubileo de 1575, que trajo a Roma
tir el poder de la Media luna, y arrojar á los más de tres millones de peregrinos; y por
turcos de Europa. Para eso envió embajado último enriqueció a la misma Roma con
res al Emperador, á los Reyes de España, muchas obras notables y de utilidad pública;
Francia y Polonia y á otras potencias, pero entre otras un gran mercado de granos en
desgraciadamente sin resultado inmediato. las termas de Diocleciano , el vasto hospital
Era lamentable la situacion de Francia de los mendicantes y el suntuoso palacio del
por las sangrientas disensiones religiosas que Quirinal, que fué la residencia de verano de
habia suscitado la reforma. Los hugonotes los Papas . Gregorio XIII murió en 10 de
cometian grandes excesos, así en la capital Abril de 1585 , despues de haber gobernado
como en las provincias, asesinando á los frai- á la Iglesia casi trece años . Le sucedió
les y sacerdotes, y queriendo imponerse por Sixto V.
la fuerza. Sea debido á los sentimientos reli Sin duda, dice Brischard, que el pontifi
giosos ó sea á las pasiones políticas, lo cierto cado de Gregorio XIII tuvo tambien su
es que el 24 de Agosto de 1572 , los hugo- lado oscuro ; vióse precisado á recurrir á
notes fueron degollados en gran numero, tan- diferentes medidas odiosas, para nivelar las
to en París como en las principales capita- rentas de la cámara apostólica con los ex
les de Francia. Dícese que entonces Grego - traordinarios gastos que habia ordenado . No
rio XIII mandó cantar un solemne Te Deum solo se aumentaron varios impuestos, sino
en accion de gracias por aquella horrorosa que se abolieron diferentes privilegios . La
matanza, y que además mandó hacer ilumi- Santa Sede ejercia sus derechos de sobera
naciones y fuegos artificiales. Mucho se le ha nía sobre un gran número de castillos y do
censurado esto, pero conviene advertir que minios de barones de los Estados Pontifi
aquel hecho se habia pintado al Papa coino cios, cuyas numerosas confiscaciones hicieron
la represion de una vasta conspiracion con afluir á Roma gruesas sumas de dinero . Es
tra Cárlos IX y su familia, por la cual felici- tas medidas fiscales provocaron gran des
taron á aquel Monarca casi todos los sobe- contento y fermentacion. Formáronse poco
ranos de Europa . Muchos son los que han á poco facciones; recorrieron el país cuadri
justificado á este Pontífice de tales acusacio - llas de bandidos; Gregorio XIII no desplegó
nes, pero para el caso basta leer lo que dice la suficiente energia para restablecer la paz
el baron de Henrion, en su Historia gene- y el buen órden , y fué necesaria toda la
ral de la Iglesia , en la disertacion del Abate inexorable severidad de su sucesor Sixto V,
Caveirac , que se halla en el tomo ix de para librar de semejantes plagas los Estados
dicha historia. (Véase tom . II, pág. 99 ). de la Iglesia.
Una de las obras más útiles de este Pon No por eso fueron menos apreciados los
tífice fué la reforma del Calendario Juliano , servicios prestados á Roma y á la Iglesia por
á fin de poner en concordancia el año civil Gregorio XIII; pues los romanos, reconoci
con el año solar , como digimos en el artícu- dos , le erigieron en vida una estátua en el
lo Calendario (tom . II, pág. 449 ) y en otros Capitolio , y grabaron en ella el resúmen de
lugares. Esta reforma, que lleva su nombre , los hechos más memorables de su reinado .-
fué aceptada generalmente en todas las na- Perujo .
ciones cristianas , fuera de algunas, como
Rusia, tenazmente aferradas al cisma griego . Gregorio XIV . El Cardenal Sardoti ,
Otro de los actos importantes de Grego- notable por su modestia y piedad, fué ele
rio XIII fué la publicacion del decreto de gido á la muerte de Urbano VII en 5 de
Graciano , corregido y enriquecido con doc- Diciembre de 1590, y tomó el nombre de
tas notas, en las cuales habia trabajado el Gregorio XIV . En el breve tiempo de su
mismo Pontífice, siendo profesor en Bolonia. pontificado realizó grandes empresas , que
De nuevo condenó los errores de Bayo, por apenas hubieran podido llevarse á cabo en
medio de una Bula solemne , hasta que al el término de muchos años. Uno de los pri
fin aquel se retractó por escrito en 1580. meros actos de su pontificado fué fulminar
Protegió las misiones , y al efecto favoreció excomunion contra Enrique IV de Francia ,
especialmente á los jesuitas . Fue uno de los que era calvinista , declarándole privado de
Papas que más han contribuido a la instruc- la corona , y absolviendo á sus vasallos del
cion eclesiástica: fundó ó sostuvo veintitres juramento de fidelidad, mientras no abjurase
colegios ó seminarios en diversas naciones y la herejía y abrazase el catolicismo . Al efec
hasta en el Japon . En la misma Roma fun- to favoreció abiertamente la Liga, prome
dó los colegios de los Irlandeses , Alemanes, tiendo para ella un subsidio de 15.000 escu
Judios, Griegos, Maronitas , y con especiali- dos mensuales , y un refuerzo de 15.000
dad dedicó sus cuidados al Colegio Roma- | hombres, que en efecto envió al poco tiempo ,
 186 GREGO GREGO

bajo el mando de su sobrino el duque de depósito en poder del Papa, y de este modo
Montemarciano . Esta firmeza del Pontífice se logró suspender las hostilidades, y alejar,
dió origen á un tercer partido , é impidió el al menos por el momento, la lucha inma
triunfo del calvinismo en Francia. Enri- nente. Este Papa fundó el colegio de Pro
que IV prometió abrazar el catolicismo, y paganda Fide, y estableció la congregacion
así lo cumplió . de Cardenales para enviar misioneros á los
Siguiendo el ejemplo de sus predeceso - paises infieles, realizando el pensamiento de
res, confirmó la constitucion de San Pio V, Gregorio XIII y de Clemente VIII, y per
que prohibia enagenar ó conceder en feudo feccionando él los trabajos hechos hasta de
los bienes de la Iglesia Romana; acto de jus- jarla establecida. Mientras duró su pontifi
ticia y de valor que aplaudió toda la ciudad cado , Roma no sufrió nunca los efectos de
de Roma. Igualmente prohibió , bajo pena la carestia, haciéndose muy recomendable
de excomunion , las apuestas usadas enton su gobierno por la generosidad con que so
ces sobre las elecciones pontificias y crea corrió á los pobres y á los enfermos. Aprobó
ciones de Cardenales. Señaló el principio de algunas Ordenes y congregaciones religiosas,
su pontificado, distribuyendo con mano pró- é hizo varias canonizaciones. Tambien reno
diga considerables limosnas en la ciudad de vó las Bulas de Pio IV y Clemente VIII,
Roma, afligida por una larga y horrorosa concernientes á la solicitacion en el tribunal
carestía. Además, segun confiesa el protes de la penitencia .
tante Ranke, tenia una alma de inocencia El protestante Ranke juzga á Gregorio
virginal y era un modelo de santidad. Solo XV en estos térininos : “ Su actividad no co
se censura á este Pontífice su disposicion al nocia límites; abarcaba el mundo; penetra
nepotismo, por haber favorecido con exceso ba a la vez en los Andes y en los Alpes.
á sus sobrinos; pero aparte de esto, se dis- Gregorio enviaba sus misioneros al Tibet y á
tinguió siempre por su piedad , su liberali- la Escandinavia, al propio tiempo que estaba
dad, su templanza y la pureza de sus cos en negociaciones con Inglaterra y con la
tumbres . Desgraciadamente no se cumplieron China. Su espíritu siempre nuevo , infatigable
las esperanzas que sus grandes dotes y vir- y en todas partes presente, que vivia en el
tudes habian hecho concebir, pues al cabo centro de este inmenso teatru, animaba a los
de diez meses murió en 15 Octubre de 1591. obreros en las extremidades del mundo, más
Le sucedió Inocencio IX . -PERUJO. vivo acaso , ardiente é íntimo en algunos de
ellos que en el centro mismo. , Murió el 8 de
Gregorio XV . Fué sucesor de Paulo V Julio de 1623, y le sucedió Urbano VIII. —
en Febrero del año 1621. Llamábase ántes el PERUJO .
Cardenal Ludovisio, jurisconsulto distinguido,
y había sido Nuncio de España, habiendo Gregorio XVI , llamado antes Mauro Ca
desempeñado otros muchos é importantes pellari . Sucedió á Pio VIII en 1832. Siendo
cargos. Uno de sus primeros actos fué publi- muy joven tomó el hábito en el convento
car un Jubileo, para pedir á Dios acierto en de benedictinos Camaldulenses de Roma, y
el feliz gobierno de la Iglesia . Despues diri- todavía no tenia 25 años cuando fué nom
gió sus cuidados á organizar una Liga de los brado profesor de teología . Poco despues pu
principes cristianos para combatir á los tur- blicó su sabia obra: El triunfo de la Santa
cos . Envió socorros de tropas y dineros al Sede y de la Iglesia, que le valió ser inscri
Emperador Fernando II , el cual entró en to en la Academia de la Religion Católica.
guerra con los herejes y ganó la batalla de Leon XII le nombró Cardenal en 1826 , dán
Praga, recobrando despues la Bohemia, la dole despues la prefectura de la Propaganda .
Silesia у la Moravia , con el objeto de realizar | A la muerte de Pio VIII fué elegido Papa
la contrareforma. Segismundo, Rey de Polo- despues de un conclave muy reñido, y su
nia , auxiliado tambien por el Papa, consiguió nombramiento fué bien recibido en toda la
algunas ventajas sobre los turcos . cristiandad, porque se sabian sus grandes do
Deseando arreglar las elecciones de los tes, su vasto saber y su eminente virtud . Des
Papas, publicó una Bula con este objeto , de el principio inauguró su pontificado con
que contenia disposiciones acertadas y pru- singulares actos de beneficencia y de grande
dentes. Su prudencia supo arreglar la cues za de ánimo , y enmedio de la perturbacion
tion de la Valtelina, que estuvo á punto de las circunstancias políticas conservó el ór
de turbar la paz de las potencias católicas. den en Italia, no dejando estallar la revolu
El Rey de España, Felipe III, viendo las cion que amenazaba. Las sociedades secretas
instancias que Francia y Austria le hacian seiban organizando, y la llamada Föven Italia
con este motivo, rogó á Gregorio XV que enardecia los ánimos contra el Papa, produ
interpusiese su influencia, para terminar de ciendo una revolucion, que para solocarla
un modo amistoso esta cuestion. Al efecto tuvo que intervenir Austria . Enmedio de
se convino en que la Valtelina quedase en todo hizo grandes reformas en Roma, abrió
 GREGO GREGO 187
las Universidades, estableció juzgados de co - 1 formas provechosas . Todo floreció bajo su
mercio , é introdujo grandes economías en gobierno, y merece ser contado entre los Pa
todos los ramos de la administracion pública. pas que han hecho mayores beneficios á la
Principalmente todo el tiempo de su pontifi- Iglesia y al Estado. Gregorio XVI, teólogo
cado fue trabajado por la sociedad de los Car- profundo y sábio distinguido , hizo florecer
bonarios, que aspiraban á la independencia aun mismo tiempo la religion, la ciencia y las
de Italia , sostenidos por el famoso revolucio- artes . Su prudencia fué tan grande como su
nario José Mazzini. Tales cuidados é inquie - firmeza, y su pontificado será siempre recor
tudes no le impidieron velar por la propaga- dado con grata memoria. Murió en 1.° de Ju
cion de la fé, dando grande impulso á las nio de 1846, y le sucedió Pio IX . — PERUJO.
misiones en las cinco partes del mundo .
Gregorio XVI extendió especial solicitud
á la Iglesia española, devorada por la guerra Gregorio Nazianzeno (San ). Entre
civil llamada de los siete años, con todos los los Padres de la Iglesia ocupa principal lugar
furores que siguieron á ella: la persecucion San Gregorio Nazianzeno, llamado por exce
de la Iglesia y del clero; la usurpacion de los lencia el teólogo. Nació en Arianzo , en Capa
bienes eclesiásticos y la supresión de los con- docia , segun la opinion más comun, hacia el
ventos , etc. Cuando tan graves eran estos año 330. Su padre San Gregorio, pagano
males, el Sumo Pontífice dió una Encíclica in- convertido, habia desempeñado muchos car
vitando a todos los fieles del orbe católico ágos importantes en la ciudad de Nazianzo, y
hacer rogativas y preces públicas por esta habiéndose convertido por su trato con va
nacion infortunada que habia dado á la Igle- rios Obispos que se dirigian al Concilio de
sia tantos dias de gloria. Nicea, poco despues fué admitido en el clero ,
En sus célebres Encíclicas condenó los y cuatro años más tarde elegido Obispo,
principales errores de la época, y principal- cuyo cargo desempeñó hasta su muerte, en
mente el peligroso y falso espíritu de innova una edad muy avanzada . Su madre, Santa
cion que se iba extendiendo por todas las Nona, poseía todas las virtudes, y dirigió por
naciones, con pretexto de libertad y pro- sí misma la educacion de su hijo , á quien ha
greso . bia consagrado al Señor .
Su celo por conservar íntegro el depósito Gregorio recibió su primera educacion en
de la fé le obligó á condenar al Abate Lam- Cesárea, despues en Alejandría, en donde
menais , que de apóstol fogoso de la fé se probablemente conoció á San Atanasio, y por
habia convertido en apóstol aún más fogoso último pasó a perfeccionar sus estudios a la
de la demagogia. Sus opiniones relativas a la celebre escuela de Atenas , en donde fué con
separacion de la Iglesia y del Estado fueron discípulo de Juliano el Apóstata, y trabó amis
reprobadas, y más tarde condenadas expre- tad estrecha con San Basilio el Grande. El
samente por Pio IX. Igualmente condenó al mismo refiere que todo lo tenian en comun ,
hermesianismo que disminuia la fé en bene bene- que vivian juntos y trabajaban el uno cerca
ficio de la razon, así como al contrario el del otro . Concluidos sus estudios quisieron
error del tradicionalismo defendido por Bau- nombrarle profesor de elocuencia , pero él no
tain, que sostenia la insuficiencia de la razon quiso aceptar y volvió a su pátria, y enton
humana para probar la existencia de Dios ces fue cuando recibió el bautismo, hacia el
sin el auxilio de la revelacion . Aquel escritor año 356. A su paso por Constantinopla en
se sometió humildemente, pero su sistema contró á su hermano Cesáreo, que habia ad
no murió con él , y fué necesario que más quirido una justa fama comomédico , y efec
tarde fuese censurado de nuevo . ( Véase Her- tivamente llegó a serlo del Emperador Cons
mesianismo y Tradicionalismo). tancio. Despues de haber perinanecido algun
Por esta misina época empezó á agitarse tiempo en Nazianzo , San Gregorio supo que
en Francia el error religioso y social, conoci su amigo San Basilio se habia retirado á una
do con el nombre de Sansimonianismo. Aun casa de campo de la provincia del Ponto,
que el conjunto del sistema es una extrava donde vivia en una especie de retiro monás
gancia ridícula y el gobierno tuvo cuidado de tico, y marchó á reunirse con él. Alli vivió ,
cortar sus progresos, tambien el Papa por su hasta que una carta de su padre le llamó
parte condenó tan peligrosas utopias. En para que le ayudase á sostener la carga de la
una palabra; se debe decir en elogio del Pa - Iglesia de Nazianzo, que le abrumaba en sus
pa Gregorio XVI que mantuvo la paz en sus últimos años , y en esta época fué ordenado
Estados, a pesar de la época tan perturbada y de presbítero por su mismo padre. Este ve
los trabajos de las sociedades secretas , lo cual nerable anciano habia tenido la debilidad de
es ciertamente el mayor beneficio de su pon- dejarse arrastrar á firmar la fórmula arriana
tificado. No se saben apreciar bastante, como del conciliábulo de Rímini, segun las órdenes
dice muy bien el Cardenal Mathieu , lo que del Emperador Constancio. Pero su hijo le
valen 15 años de prosperidad y paz y de re hizo borrar su firma de aquella fórmula impía,
 188 GREGO GREGO

y quitó el escándalo, consiguiendo que su pa- | Además de eso urdieron una intriga , para su
dre publicase una nueva profesion de fé per- plantarle en la Sede con cierto Máximo llama
fectamente ortodoxa, para quitar la escision do el Cínico, que fué consagrado en secreto
ocurrida en su Iglesia . Obispo de Constantinopla, apoyado por el
Gregorio se retiró de nuevo á la soledad Patriarca de Alejandría y por algunos Obis
del Ponto. Hacia el año 370, San Basilio fué pos egipcios . San Gregorio, intentó otra vez
elegido Obispo de Cesárea, como se dice en hacer renuncia y retirarse á la soledad, pero
su artículo (tom . II, página 114) . Más tarde, no pudo conseguirlo. Poco despues se reunió
para terminar ciertas cuestiones que habia el Concilio general segundo de Constantino
entre San Basilio y Antimo, Metropolitano de pla, presidido por Melecio , en el cual Grego
Tiana, sobre la provision del Obispado de la rio fué reconocido solemnemente Obispo de
pequeña ciudad de Zacima,San Basilio consa- Constantinopla. Pero algunos Prelados de
gró á San Gregorio , que lo rehusó mucho Macedonia se opusieron á su eleccion, fun
tiempo; más habiendo protestado Antimo , se dados en que ya ántes era Obispo de otra
retiró de nuevo á la soledad. Allí permaneció Iglesia . El santo manifestó la resolucion de
hasta que otra vez le llamó su padre á su lado retirarse, y la parte de los Obispos que le
y le nombró su coadjutor. Entonces defendió era desfavorable aceptaron su renuncia .
con él , principalmente durante el imperio de Pero antes de retirarse habia logrado hacer
Valente, la doctrina ortodoxa, y fué en union reconocer á Paulino, Obispo de Antioquía, en
con San Basilio el principal apologista y pro- sustitucion de Melecio , que habia ya muerto,
pagador de la doctrina definida en el Concilio mientras que otros eligieron á Floriano, y se
de Nicea.Muerto su padre, los fieles le quisie. perpetuó el cisma. De todos modos, por cau
ron elegir para la Iglesia de Nazianzo, mas por sa de su delicada salud , se retiró a su pueblo
declinar este cargo huyó de nuevo á la sole- natal : en su lugar fué elegido Nectario, hasta
dad . Sin embargo, hacia el año 379 fué llama- entonces senador y pretor, varon digno y
do á Constantinopla para que se pusiera al respetable. Pero Gregorio no pudo dejar la
frente de aquella Iglesia, que gobernó algun carga episcopal, pues al cabo de poco tiempo
tiempo , y a pesar de las instancias no quiso fué obligado a encargarse de la Iglesia de
aceptar aquella Silla ( 1 ) . Nazianzo , en donde intentaban introducirse
Pero el clero y el pueblo estaban intere- los apolinaristas . Gobernó algun tiempo aque
sados en este nombramiento , y no admitiella Iglesia con gran fruto, pero á instancias
ron sus excusas. Su ardor en defender á San suyas los Obispos eligieron para sucederle á
Melecio de Antioquía en el cisma que se habia su primo Eulalio, y él entonces pudo retirar
levantado contra él , le suscitó muchos ene se definitivamente a su amada soledad , en
migos, que hasta atentaron contra su vida, donde acabó sus dias el año 389, ó segun
otros el 390 ( 1 ).
San Gregorio Nazianzeno era principal
( 1 ) San Gregorio era muy bajo de talla, mal confi mente orador elocuente, y por eso las prin
gurado en su cuerpo y denotable fealdad en su rostro. cipales obras suyas son sermones y discursos.
Era muy pobre, no tenia más que un vestido; hacia sus
Escribió tambien muchas cartas, y por último
viajes á pié y descalzo, y nunca llevaba séquito alguno.
Era tan rudo en sus palabras, como austero en sus cos diversos poemas. A estas tres clases pueden
tumbres . No visitaba a nadie , ni conocia , ni queria co reducirse todas las obras de este santo Pa
nocer las fórmulas de elegante cortesania que exige la dre. Las genuinas son las siguientes :
alta sociedad en el trato de las personas ilustres . Ade
Se cuentan 45 discursos y oraciones de
más , San Gregorio era desaliñado y poco amigo de la
limpieza. Los arrianos, al verlo, procuraron despresti- San Gregorio , que se dividen en dogmáticos,
giarlo, colmándolo de desprecios. Los mismos católicos apologéticos y exegéticos. Entre los prime
sentian ver á San Gregorio vestido con tanto desaliño . ros se cuentan Orationes quinque de theolo
Creian
con tanque su virtud
inmundo y suSin
traje. dignidad
embargo, todo quebranto
sufrian el mundo gia, las cuales valieron a este santo Padre el
quedó completamente engañado. Cuando San Gregorio sobrenonbre de Teólogo, por el acierto con
empezó á hablar, los católicos , los arrianos, hasta los que supo defender en ellas la divinidad del
mismos gentiles, olvidando el desaliño del traje, empe- Hijo y del Espíritu-Santo . Fueron pronun
zaron á admirar la profunda sabiduría y la asombrosa
elocuencia que á torrentes brotaban de sus lábios. Los
herejes quedaron confundidos, y la Iglesia obtuvo un ( 1 ) Estando en Nazianzo, publicó su testamento, que
triunfo brillantísimo. El mismo Emperador Teodosio habia dispuesto en Constantinopla antes de hacer la di
aceptó y aplaudió la doctrina de San Gregorio. Los mision; era su data del dia último de Diciembre del
Prelados de Oriente, reconociendo sus grandes virtudes año 381 , y estaba firmado de siete Obispos ; siendo
y portentosa erudicion, con acuerdo unánime lo nom este el instrumento más antiguo, ó á lo menos el más
braron Obispo de Constantinopla. San Gregorio no quiso auténtico de esta especie, que nos dejó la antigüedad.
admitir esta Silla , y al despedirse del gran Teodosio, le El principal legado es en favor de los pobres de Na
dirigió estas palabras: “ Señor, no os pido ni riquezas, zianzo, á quienes deja por sus herederos, y nombra á
ni empleos; solo deseo que me permitais retirarme á la uno de sus diáconos por su testamentario. Suplica á
soledad, renunciando el Obispado, para el cual , por sus sobrinos y á los demás parientes suyos, no tengan
invitacion vuestra , he sido elegido. Solo deseo la paz y á mal que deje sus bienes á los pobres; porque un alt
la caridad en la Iglesia . , siástico , dice, no debe tener otros herederos.
 GREGO GREGO 189
ciadas en Constantinopla hácia el año 379 Se le atribuyen tambien las obras siguien
ó 380 . tes: Metaphrasis, que es una traduccion del
Entre sus discursos apologéticos se cuen- Eclesiastes, y el tratado De fide Nicena , que
tan : Invective in Fulianum Imperatorem . es una exposicion del símbolo de aquel Con
Siempre habia manifestado aversion á Ju- cilio . Pero aunque estas se encuentren entre
liano, conociendo sus perversas ideas, y habia sus obras , los buenos críticos dicen que per
pronosticado que tendria mal fin . En estas tenecen á San Gregorio Bético , Obispo de
oraciones, pinta con vivos colores la impie. lliberis, que floreció por el mismo tiempo, y
dad del Emperador Juliano y sus inicuos pro- del cual hablaremos despues . Sobre el carác
yectos, y demuestra la verdad de la religion ter y estilo de San Gregorio, Mg. Frepel ya
cristiana precisamente por la conducta del citado, dice lo siguiente: “Este ilustre Padre
mismo Juliano, con quien tambien tenia al- de la Iglesia aventajó á casi todos en gusto
gun motivo de queja personal. Estos dos ex- literario. Su elocuencia se alimenta con esa
celentes discursos, que ocupan el número iv poesía meditabunda é ideal, en que resplan
y v en la edicion de Billio , han hecho decir á dece, sin embargo , la imaginacion , y en que
algunos que estos discursos pueden compa- el aticismo se une con el fuego oriental ; la
rarse con las Filipicas de Demóstenes. Los delicadeza de su lenguaje purísimo, con los
demás versan sobre la cuestion de relaciones arrebatos desordenados de su fantasía; la au
del Hijo y del Espíritu - Santo con el Padre; toridad del Apóstol , con el refinamiento del
cuestiones que se agitaban precisamente en retórico. Si llora sobre los sepulcros , se pa
su tiempo, y eran en aquella época eminen rece á Jeremías ; si increpa á Juliano, se cree
temente prácticas . De las oraciones exegéti- oir á Isaías ; y su noble elocuencia se regula
cas solo se conserva una, que más bien me por modos y pensamientos delicados y finos,
rece el nombre de homilia, en el cual expone felizmente mezclados con ideas que conmue
los primeros versículos del cap . xix de San ven . Fenelon halla á San Gregorio más con
Mateo, y trata del divorcio y sus causas , en ciso y más poético que al Crisóstomo: algu
señando que el matrimonio es laudable, pero nos autores encuentran los trabajos de este
que es preferible la virginidad. Las oraciones santo doctor parecidos á los de Sócrates, á
morales de este santo son notables, entre quien, en efecto, demuestra algunas veces
ellas Oratio apologetica de fuga sua, escrita haber querido imitar; pero el santo es supe
para justificar su ausencia, por evitar la pe- rior al modelo , y hay en él inspiraciones,
sadumbre de verse elevado a un grado más conceptos é ideas de un órden muy su
eminente, y despues manifiesta cuánta es la perior. ,,
dignidad del sacerdocio: Oratio de pauperum La mejor edicion de las obras de este
amore, exhortando á la caridad con los po- Padre es la de París, por Billio, en 1609, en
bres; - Orationes de pace tres, con diversos dos tomos en fólio , y más tarde la de Cle
motivos, por las circunstancias especiales en mencet , de la Congregacion de San Mauro ,
que se habia encontrado ;-Orationes festi- tambien en dos tomos, de los cuales el pri
vales, ó sea sobre algunas festividades de mero se publicó en 1778 , y el segundo
Nuestro Señor Jesucristo y de los principales en 1840.—PERUJO .
misterios de su vida;-Orationes panegiricæ
et funebres, entre las cuales deben citarse Gregorio Niseno ( San ). Padre de la
como modelo la de San Basilio, y las de su Iglesia, hermano de San Basilio el Grande.
padre, su hermano Cesáreo y su hermana Nació el año 331 , y terminada su educacion
Gorgonia; - Orationes occasionales, que como se consagró á enseñar la retórica, y contra
indica su nombre, fueron pronunciadas con jo matrimonio con una doncella de singular
motivo de algunas circunstancias de su vida virtud , llamada Teosebia . Pero como los fie
ó de su época . les se escandalizaban de que se hubiera de
Hay tambien de este santo 242 cartas, dicado a la enseñanza de las letras humanas,
que tratan una admirable variedad de asun- San Gregorio Nazianzeno, le dió algunas re
tos, y son notables por su erudicion y ele- prensiones, y por ellas se retiró a la soledad .
gancia, no menos que por su doctrina dogmá- Habiendo sido elegido Obispo su hermano San
tica y moral. Todas se distinguen por la gra- Basilio, no tardó mucho tiempo en ser elegido
cia, brevedad y claridad . Entre estas obras tambien él mismo para la Silla de Niza, há
se cuenta la que se titula Testamentum cia el año 372. Pero los arrianos, no pudien
S. Gregorii, cuya autenticidad rechazan al- do sufrir su celo y predicaciones, intrigaron
gunos críticos sin suficiente motivo . con el Emperador Valente, el cual le dester
Los poemas de San Gregorio que se con- ró y mando deponer, nombrando en su lu
servan todavía, son unos 400, en variedad de gar á otro de su partido . Pero muerto Va
metros, y Frepel los divide en dogmáticos, lente volvió a su diócesis el año 378, cuan
morales é históricos. Además compuso mu do Graciano mandó restituir a los católicos
chos epitafios y epígramas. las Sillas que les habian usurpado los arria
 190 GREGO GREGO

nos. Por entonces se reunió el Concilio de dirigido á Teófilo , algunos años despues.
Antioquía, en el cual San Gregorio de Niza Tractatus de anima et resurrectione, al
se distinguió notablemente para poner fin al cual llama Baronio Libro de oro, y es un
cisma contra Melecio , que dividia aquellos diálogo tenido con su hermana Santa Ma
paises. En aquel Concilio se le dió la comi crina despues de la muerte de San Basilio . En
sion de visitar las Iglesias de Arabia y Pales. él demuestra el destino de nuestra alma y
tina, en las cuales hacia estragos el arrianis- refuta la metempsícosis ; pero desgraciada
mo, y se habian introducido varios abusos. mente se han interpolado en él algunos er
A su vuelta asistió al Concilio general II de rores origenistas .
Constantinopla el año 381 , en donde pronun Epistola seu liber contra Fatum , que
ció algunos discursos notables, y entre otros tiene por objeto defender y demostrar el li
la oracion fúnebre de San Melecio, Obispo de bre albedrío humano , y probar que nuestras
Antioquía . Asistió igualmente á otros varios acciones no están sometidas a la fatalidad.
Concilios que por entonces se celebraron, des Tractatus ad Hierium de infantibus qui
empeñando en todos ellos un papel impor- præmatura morte apprindiuntur, en el cual
tante. Se cree que murió hacia el año 396. trata con mucha erudicion este punto.
San Gregorio de Niza fué una de las co Pertenecen tambien á esta clase Sermo
lumnas de la Iglesia contra los arrianos, contra adversus Arium atque Sabellium ; - Sermo
quienes trabajó toda su vida , principalmente de Sp. Sancto aduersus Macedonianos ;
despues de la muerte de su hermano San Ba Testimonia adversus judeos, pero este libro
silio. Los antiguos le llamaron digno hermano está muy adulterado .
de aquel por la pureza de su fé, santidad de Entre las obras exegéticas se cuentan:
vida, integridad y prudencia: le llamaban Explicatio apologetica seu liber in Hexa
la ley y regla de todas las virtudes, y di- meron , que parece un suplemento del libro
cen que así el uno como el otro fueron un mo de San Basilio, que lleva el mismo título .
delo completo de la moderacion que se debe Añade á él la explicacion de algunas pala
guardar en la prosperidad, y de la fortaleza bras para probar el orden de la creación, y
con que se ha de sufrir la adversidad . En el conciliar algunas antilogias de la Escritura .
segundo Concilio de Nicea le nombran con Liber de hominis opificio. Viene á ser una
el título de Padre de los Padres, como que continuacion del anterior, en treinta capítu
se le habia dado todo el mundo . San Grego- los, en que trata con extension del alma y
rio Nizeno trató en sus obras todos los pun. del cuerpo, de sus relaciones y de su influjo
tos de la fé y de la moral cristiana , con mu- recíproco .
cho talento y erudicion. Sus numerosas obras Liber de vita Moysis, seu De vita per
se dividen en dogmáticas, exegéticas, mora- fecta , sobre la perfeccion cristiana, poniendo
les, sermones y cartas. Mgr. Fesler dá la si- por modelo las virtudes y cualidades de
guiente noticia de ellas . Moisés .
Oratio catechetica magna , ó sea el gran Epistola de Eugastrimytho , en la cual
Catecismo, en que trata del modo de conven- explica el hecho de la pitonisa de Endor
cer á los judíos y paganos, cuya obra puede que se lee en el libro I de los Reyes, capi
llamarse una especie de filosofía de la reli- tulo XXVIII, y prueba que no se apareció el
gion. Se cree que en este libro hay interpo . alma de Samuel sino el demonio que tomó
lados algunos pasajes que tienen un sabor la figura del profeta.
origenista. Pero hay que advertir que este Libri duo de Psalmorum inscriptioni
Padre, á pesar de su afecto á Orígenes, no bus , manifestando que contienen muchos
abrazó ninguno de sus errores, ántes al con- misterios, y cuáles son los principales.
trario , le impugna en muchos puntos . Homiliæ octo in Ecclesiastem , en donde
Libri seu orationes duodecim contra Eu- hace explicaciones sencillas y claras de sus
nomium , la más extensa de las obras de este preceptos. A este vá unida Expositio Canti
Padre, que parece ser una apologia y conti- ci Canticorum , en quince homilias, explican
nuacion de la que su hermano San Basilio do su sentido místico.
escribió contra aquel heresiarca, y al mismo De oratione homiliæ quinque.
tiempo defiende á este de las acusaciones que De beatitudinibus homilice octo , que se
se hacian contra él . reducen á la exposicion de cada una de las
Tractatus de fide ad Simplicium , en el Bienaventuranzas,
cual defiende la divinidad del Hijo y del Es Entre las obras morales de dicho Santo
píritu-Santo . Padre se cuentan Tractatus tres de perfec
Antirrethicus adversus Apollinarium , re- tione christiana, en el primero de los cua
futando el libro de aquel hereje acerca de la les trata de la significacion del nombre de
Encarnacion, y probando la doctrina católica cristiano, en el segundo de la perfeccion
con muchas razones. Complemento de este cristiana y de los deberes que impone esta
libro es el Tractatus contra Apollinarium , religion , y en el tercero del fin que se pro .
 GREGO GREGO 191
ponen los cristianos con sus obras de pie- dad , que un día se presentó reclamando el
dad . precio de sus infames favores, en ocasion
Liber de virginitate , en el cual expone en que Gregorio se hallaba hablando con
la excelencia de esta virtud . sus amigos. El santo no se inmutó , y rogó á
Orationes morales, en las cuales reco uno de ellos que diese á aquella mujer el di
mienda alguna virtud, ó reprende algun vi nero que pedia. Pero apenas lo hubo tomado
cio . Entre ellas son notables las dos en que en su mano, cayó en tierra, poseida del de
habla del amor á los pobres, y de la benefi- monio , lanzando un terrible alarido y confe
cencia. sando la calumnia. El santo , aunque catecú
Epistola canonica ad Letojum . Era este meno, oró por ella y fué libertada , con lo cual
Obispo de Melitina, al cual instruye acerca sus enemigos quedaron llenos de confusion .
de las diversas clases de pecados y de los Este fué su primer milagro . Entre tanto , ha
remedios contrarios. biendo cesado la persecucion , volvió a Cesá
Escribió tambien muchos sermones que rea a continuarcon Orígenes sus interrumpidos
pueden dividirse en dogmáticos, fiestas del estudios , y en esta época recibió el bautismo
Señor, panegiricos de santos y oraciones tú- hacia el año 239. En cinco años que fué dis
nebres . Entre los primeros es muy notable cípulo de Orígenes , adquirió un gran tesoro
el que se titula: Oratio de Deitate Filii et de ciencia y una alta reputacion , por la cual
Spiritus Sancti et de fide Abrahami. De las apenas regresó á su país se le ofrecieron mu
fiestas del Señor tiene cinco sermones acerca chas colocaciones que no admitió , pero fué
de la resurreccion , y de panegiricos el de San nombrado Obispo de Neocesárea el año 240 ,
Estéban , San Teodoro , San Basilio, San á pesar de su resistencia. Antes de recibir la
Efren , etc. consagracion episcopal se retiró a la soledad
Por último , tiene varias cartas , y además por algun tiempo , para prepararse para tan
se citan con su nombre algunas obras que alta dignidad. Habiéndose encargado , por
son dudosas. fin , de la Iglesia de Neocesárea, supo con
El estilo de San Gregorio es florido y dolor que había un escaso número de fieles,
elegante ; pero en algunas ocasiones degene- y que todos los demás eran paganos. La mul
ra en enfático. Se muestra bastante inclinado titud y calidad de sus milagros y su ardiente
á la alegoría , y en algunos puntos recuerda celo convirtieron toda aquella ciudad á la
de una manera confusa ciertas máximas erró - fé, y se dice que al llegar la hora de su
neas de Origenes, acerca de la eternidad de muerte preguntó cuántos gentiles habia en
las penas; pero es muy verosímil que estos la ciudad, y le respondieron que diez y siete;
pasajes fueron interpolados por los orige- al oir lo cual levantó los ojos al cielo y dió
nistas. fervorosas gracias a Dios , porque solo de
La mejor edicion de las obras de este jaba á su sucesor el mismo número de in
santo Padre es la de París de 1603, por fieles que de cristianos había él encontrado
Fronton Leduc, con los apéndices de Gret - al encargarse del Obispado .
ser, de 1618. - PERUJO. Durante la terrible persecucion de Decio
sostuvo el valor de sus fieles, y aún operó
nuevas conversiones. Celoso por la pureza
Gregorio de Neocesárea ( San ): más de la fé trabajó incansable contra las herejías
conocido con el nombre de Gregorio Tauma de su tiempo. El año 265 asistió , juntamen
turgo . — Este santo pertenece a los principios te con su hermano Atenodoro, al Concilio
del siglo III. Nació de una familia pagana; de Antioquía, donde fué condenado Pablo
pero habiendo tenido ocasion de tratar á de Samosata, que negaba la divinidad de
Orígenes, cuando se dirigía á Berito , á hacer Jesucristo . Los dos santos hermanos fueron
sus estudios, fué convertido por él y abrazo de los primeros en firmar las actas del Con
el cristianismo. Por algun tiempo, él y su cilio . A pesar de las dificultades de los tiem
hermano Atenodoro, que despues fué Obispos, gobernó tranquilamente su Iglesia hasta
po y mártir, fueron discípulos de Orígenes, el año 270, en que murió el 17 de Noviem
que les explicó la Sagrada Escritura y les bre. Los santos Padres, sus panegiristas, le
enseñó la filosofía. Desgraciadamente , hácia comparan á Moisés , á los Apóstoles y á los
el año 235, Orígenes, por causa de la per- Profetas, habiéndole dado el nombre de
secucion de Maximino, se vió en la necesi- Taumaturgo, que significa hacedor de mila
dad de huir á Capadocia, y Gregorio pasó á gros. San Gregorio de Niza dá detalles de
continuar sus estudios á Alejandría. En este santo. Las obras que escribió San Gre
aquella ciudad se distinguió entre sus con- gorio Taumaturgo son Oratio panegirica in
discípulos por su piedad y la pureza de su Originem . Deseando dar las gracias a su
vida, por lo cual algunos malignos trataron maestro, pronunció al despedirse de él un
de desacreditarle . Al efecto se valieron de panegirico en su honor, que es una obra
una mujer pública, muy conocida en la ciu- maestra, en la cual nos instruye acerca de
 GREGO
192
las altas escuelas de su tiempo y de sus mé-
todos y sistemas .
Expositio fidei, ó lo que es lo mismo, el
símbolo de la fé que le fué revelado en una
vision , y que expone brevemente el dogma
de la Trinidad . Es un documento notable de
la fé acerca de este misterio .
Metaphrasis in Ecclesiastem , ó sea ex
posicion de este libro acomodada á la capa-
cidad del pueblo : obra como dice San Ge-
rónimo, brevis quidem sed valde utilis.
Epistola canónica , única que se conserva
de este santo Padre, que contiene 11 cáno-
nes penitenciales, muy importantes para apre-
ciar la disciplina de aquel tiempo . Fué es
crita el año 258 á consulta de un Obispo
del Ponto, que le preguntaba sobre la con-
ducta que
habia de guardar con ciertos cris-
tianos que habian cometido excesos y abu-
sos durante las invasiones de los godos y
escitas en el Asia; comprándoles el botin ,
ayudándoles en sus crueldades, deteniendo
cautivos á muchos católicos, etc .: despues de
lo cual declara las penas canónicas en que
han incurrido .
En estas obras San Gregorio se muestra
sábio , profundo filósofo, conocedor de las
ciencias humanas, y muy versado en las Sa
gradas Escrituras, aunque no tiene la finura
y elegancia que el Niceno.
Se han hecho varias ediciones de sus
obras en Colonia, en Lyon y París . La mejor
y más reciente es la de Migné.- PERUJO .
Gregorio de Tours ( San ). Descen-
cendiente de una ilustre familia cristiana de
Auvernia . Fué sobrino de Nizier, Obispo de
Lyon y de San Galo, Obispo de Clermont.
Habiendo hecho un viaje a Tours á visitar el
sepulcro de San Martin , con la esperanza de
librarse de una enfermedad que padecia, per-
maneció allí algun tiempo, hasta que habien-
do muerto el Obispo Eufronio, el clero y el
pueblo le eligieron para sucederle , aunque
solo tenia 34 años de edad, el año 573. En
aquellas circunstancias, la ciudad de Tours
era el teatro de la lucha de los Reyes francos
que se disputaban su posesion , Sigeberto de
Austrasia y Chilberico de Neustria. Gregorio
se declaró por el primero, haciéndose por
consiguiente odioso al segundo. Se le levan
taron muchas calumnias, de las cuales se vió
obligado á justificarse en el Concilio de Bre
na el año 580, jurando que era inocente de
los propósitos que se le habian atribuido . El
Rey de Orleans Gontran le distinguió con su
aprecio y recurria á sus consejos en los ne-
gocios más importantes : tambien le envió
de Embajador å su sobrino el Rey de Aus-
trasia , y le confió despues cargos impor-
tantes, entre ellos apaciguar las disensiones
GREGO
que habia en el monasterio de Santa Rade
gunda, en Poitiers.
Los rasgos principales del carácter de
este San Gregorio eran la firmeza , la fran
queza y la intrepidez con que se opuso á las
usurpaciones de Chilperico y de Fredegunda.
Asistió a muchos Concilios, defendió la causa
de la Iglesia con argumentos sólidos y bri
llantes, y reprendió los vicios sin considera
cion ni reparo á ninguna clase de personas .
Añaden algunos que hizo un viaje a Roma
el año 594, en donde fue recibido con grande
afecto por el Papa San Gregorio Magno, pero
esto es dudoso por hallarse en oposicion con
los datos cronológicos. Murió en 17 de No
viembre del año 595. Este santo era teólogo,
filósofo y literato , y en sus obras se muestra
muy versado en todos los ramos del saber
humano . Los franceses le llaman el Padre de
su historia nacional , aunque suelen censurar
su método y estilo . A la verdad carece del
espíritu de crítica que seria de desear, pero
sus obras son inestimables para un periodo
tan pobre en fuentes literarias. Su latin tiene
algo de bárbaro , y su estilo es á veces rudo
y desagradable, pero el contenido de sus li
bros es precioso .
Su principal obra, y la que tiene más mé
rito , es la historia de los francos, en 10 libros:
Gesta francorum , ó sea Chronicon franco
rum, porque está escrita á manera de crónica.
Esta obra es sumamente útil para conocer
la historia eclesiástica de Francia, su disci
plina, liturgia, etc.; sin embargo, tiene algunas
faltas de cronología . Su mayor interés con
siste en que retrata con toda fidelidad el ca
rácter de su época.
Las demás obras de este santo son: Libro
de la gloria de los mártires ;-Libro de la
gloria de los confesores;-Cuatro libros de
milagros de San Martin ;-Vidas de los Pa
dres, donde refiere la vida de 23 varones
eclesiásticos , notables por sus virtudes y su
benéfica actividad en las Galias. Algunas
otras obras suyas se han perdido . La mejor
edicion de todas las que se conservan de él
es la del Padre Ruinart, en 1699, en un tomo
en fólio . Posteriormente han sido tambien
publicadas por Migne en 1849, en el tom. xi,
de su Curso de patrologia .-- PERUJO.
Gregorio de Ostia ( San ).- ( Véase
Hostiense, Cardenal).
Gregorio de Alfaro. Cordobés, mon
je benedictino y Abad del monasterio de Santa
María del Hueso. Fué notable por su ciencia
y piedad . Escribió Silva de la providencia de
Dios ; — Gobierno eclesiástico y seglar, y tra.
dujo tambien las obras de Ludovico Blosio .
Se publicaron en 1617 , probablemente antes
de la muerte del autor.
 GREGO GREGO 193
Gregorio de Argaiz (P.), de Logroño. oponian á sus reformas. Habiendo marchado
Monje benedictino en San Salvador de Oña y á Roma le acompañó igualmente este santo ,
escritor de antigüedades eclesiásticas. Son su- y el Papa le dió singulares muestras de bene
yas las obras siguientes: Teatro monástico y volencia , y le encargó el cuidado de la dió
Obispos de España, en ocho volúmenes; cesis de Utrecht, la cual administró con mu
Poblacion eclesiástica de España, la cual for - cho fruto por espacio de 32 años. Segun la
ma tres obras del mismo título, en tres volú opinion más probable murió el año 772 ,
menes en fólio, segun las fuentes de que se PERUJO.
valió , como expresa en la misma; -Instruc
cion histórica apologética para religiosos ecle
siásticos y seglares, y otras varias. Desgra Gregorio de Illiberis (San ). Llama
ciadamente, enmedio de su grande erudi- do tambien Gregorio Bético. Este ilustre Pre
cion, se manifestó excesivamente crédulo y lado vivió en el siglo IV, y es citado con
poco crítico . Este escritor vivia todavía elogio por Eusebio Vercelense, San Gerónimo
en 1677 . y otros. Estos dicen que San Gregorio habia
resistido á Osio , por haber comunicado con
Gregorio de Rimini. Uno de los más Ursacio y Valente. De lo cual infiere el Pa

célebres escolásticos
delsiglo XIV, de la dre Florez, que ya era Obispo de lliberi,án
órden de San Agustin, á quien sus discípulos tes del año 357. Muerto Osio, este Prelado
dieron el nombre de Doctor auténtico . Expli- asistió al Concilio de Rímini en 359 , á donde
có en la Universidad de París el Maestro de fueron tambien muchos Prelados españoles ,
las sentencias con tanta aceptacion , que su y manifestó la misma firmneza contra los ar
juicio era tenido siempre como decisivo. Fué rianos, no queriendo comunicar con ellos. Es
elegido general de su orden en 1358. El Car- más de elogiar esta constancia, porque entre
denal Noris, dice que de todos los antiguos los Obispos que concurrieron á Rímini, ape
escolásticos ninguno poseia tan á fondo co nas 20 perseveraron inmobles sin querer fir
mo este las obras de San Agustin . Al mismo mar la fórmula del Concilio, por lo cual San
tiempo, le vindica de la acusacion de haber Eusebio Vercelense alabó su constancia en
sido el primero que dió motivo con sus obras á la carta que le escribió desde su tercer des
los errores de Bayo y de Jansenio . Escribió tierro, ó sea desde la Tebaida, antes del año
Comentarios sobre el Maestro de las senten 362. Pero no se sabe si en efecto San Grego
cias, y un tratado de la usura . Murió en 1359. rio experimento rigores de parte de los mi
nistros imperiales , que tenian órden de des
Gregorio de Agrigente ( San ). Na- terrar á los que no firmasen la fórmula del
ció en el siglo VI, de padres ilustres y ricos, Concilio . El Padre Florez opina que no es
que le educaron en la religion cristiana. Ha- cierto el destierro de San Gregorio, aunque
biendo hecho los estudios de filosofía y teo es cierta su oposicion a la fórmula Ariminen
logia , hizo una peregrinacion á Tierra Santa, se: porque sabiendo que entre los opuestos
y recibió las órdenes en Jerusalen, de donde hubo algunos de quienes no se hizo caso ,
luego partió á Antioquía y á Constantinopla. por la falta de fama, ó por ser muy pocos,
En este último punto se distinguió contra no podemos decir que todos fueron perse
los Eutiquianos, adquiriendo una reputacion guidos y desterrados. Ni podemos exceptuar
del hombre más sábio y elocuente de sus á este del número de los que se mantuvieron
contemporáneos. Más tarde fué á Roma, en en sus Sedes, mientras no conste (como no
donde el Papa le nombró Obispo de Agri- consta) la excepcion.
gente. Pero esta nueva carga fué para él un Algunos han creido que San Gregorio
manantial de pesares y disgustos, por causa habia seguido los errores de los Luciferia
de algunos envidiosos que le calumniaron nos, fundándose malamente en un lugar del
indignamente; pero por último logró justifi- Cronicon de San Gerónimo, pero el Padre
carse, poniendo en claro su inocencia . Murió Florez, en el tom. xi de su España Sagra
el 23 de Noviembre del año 592. Entre sus da, pág. 121 y siguientes, le vindica proban
obras se citan: Orationes de fidei dogmati- do extensamente que no fué luciferiano,
bus ad Antioquenos ; — Orationes tum ad do- para lo cual examina el pasaje de San Geró
cendum , tum ad laudandum ;—Orationes ad nimo, y demuestra con él que no se debe
populum de dogmatibus. contar á este santo entre los que seguian el
error de Lucifero, que quien una vez hubiese
Gregorio de Utrecht ( San ). Fué dis- caido en la herejía , se hacia indigno para
cípulo de San Bonifacio, y su compañero en siempre de la comunion de los católicos, aun
las misiones por Alemania á principio del si- que despues reconociese su ſalta.
glo VIII. Este santo le presentó en la corte Examina tambien el libelo de Marcelino
de Carloman y de Pipino , y se aprovechó de y Faustino , que algunos tambien citan como
sus luces contra los malos Obispos que se prueba de su aserto, y dice que los críticos
TOMO Y. 13
 194 GREGO GREMI

modernos reconocen estar lleno de calumnias / Jaen por creer malamente, segun el Padre
aquel libelo, y que no merece crédito : ade- Florez, que Baeza se llamó Bélis en lo anti
más , que la relacion que allí se hace de las guo, y que á esta ciudad se refiere el título
cosas de Gregorio Illiberitano es muy opues de Bético, que San Gerónimo dió á este san
ta á otros verdaderos documentos. Es falsa to ( 1 ) .- Perujo .
la suposicion en que se apoyan los autores
del libelo, á saber, que enojado Osio contra
Gregorio porque no quiso comunicar con él , Gregorio de Valencia ( Jesuita ). El
procuró inducir al prefecto á que le dester- nombre de este sábio jesuita español figurará
rase ; y como este se negase, Osio iba á de- siempre dignamente al lado de los de Soto ,
ponerle cuando murió repentinamente, á im- Cano, Victoria , Vazquez y tantos otros que
pulso de la oracion de San Gregorio . brillan como astros de primera magnitud en
Osio no tuvo el fin desastroso que allí fin- el siglo de oro de la ciencia española. Fué
gieron los sectarios, y consiguientemente no profesor de teología, celeberrimo en su tiem
causó terror San Gregorio con el castigo de po, defendió el sistema de Molina acerca de
Osio que le imputan . (Véase Osio ). Añade la gracia, y escribió muchas obras de contro
otras varias razones de buena crítica, y conversia católica, y de teología y filosofía esco
tinúa: “Resulta, pues , que San Gregorio no lástica . Nació en Medina del Campo en 1551 ,
debe ser contado entre los Luciferianos, por y murió en Nápoles en 1603. (Véase Va
más que estos le aplaudan, porque no son lencia ). -PERUJO.
testigos de buena fé; y como por la cláusula
de San Gerónimo tampoco se convence el Gregorio ( antipapa ). Por muerte del
intento, no debe reconocerse tal defecto en Papa Sergio IV fué elegido Benedicto VIII,
el santo, mientras no se ofrezcan nuevas romano, que era Obispo de Porto. Esta elec
pruebas, por que las tenemos de la santidad cion se verificó el 17 de Junio de 1012, 6
y no del cisma. , el 6 de Julio, como quiere Mauri .
Prosigue diciendo, que no hay fundamento Un gran número de romanos fué contra
para envolver entre los sectarios á un varon rio á esta eleccion , é hicieron otra anticano
preconizado de santo en martirologios por es- nica, que recayó en un hombre ambicioso
pacio de 900 años, como lo envuelven Dupin, llamado Gregorio, el cual arrojó de Roma al
Natal, Tillemon, Fleury y cuantos críticos Papa legítimo, que se refugió en Alemania
modernos tratan de él, a excepcion de Adria- para implorar el auxilio del Rey Enrique II.
no Baillet, que es el más contenido, notando Este, en compañía del Pontífice, partió in
que fuera mejor que los cismáticos no hubie- mediatamente para Roma, restableciéndole
sen alabado tanto a este santo; pero , añade, en su Silla. Benedicto, agradecido, le coronó
" ¿qué seria de los mayores santos , si el ser en el Vaticano.
elogiados por los herejes ó cismáticos perju Al ver el antipapa la proteccion que En
dicase á su reputacion ? ,, rique dispensaba á Benedicto, abandonó siis
Por el contrario, demuestra Florez la pretensiones, sin que nos sea conocido el fin
santidad de San Gregorio y su culto antiqui- que tuvo . - MORENO ,
simo, segun se vé en varios inartirologios, y
que ya en el siglo VII se hallaba honrada en Gremial . Especie de paño cuadrado
España su memoria, como consta de San con una cruz en medio , que se ponen los
Isidoro, que le llama Santo. Así, pues, si no Obispos sobre las rodillas en ciertas ceremo
hubiera muerto en el gremio de la Iglesia, no nias, cuando celebran de pontifical. Suele ser
hubiera sido tan general la fama de su san- de seda del color del dia, y en su origen no
tidad desde los primeros siglos siguientes á tuvo otro objeto que preservar los ornamen
su fallecimiento . No se sabe el año de su tos pontificales. Suele tener unos cuatro pal
muerte, pero supone el citado Padre Florez mos de largo por tres de ancho. Aunque su
que aún vivia el año 392 , y que alcanzó hasta uso está exclusivamente reservado á los Obis
la última senectud . pos, antiguamente lo usaban tambien los
En cuanto á sus' escritos, ya hemos visto presbíteros, por la misma razon de preservar
en el artículo acerca de San Gregorio Na- la casulla y los ornamentos preciosos. El ri
zianzeno , que se le atribuyen algunas obras tual de la Iglesia de Bayeux así lo dice: Fi
que andan entre las de aquel Santo Padre. nita collecta, sedenti in cathedra sacerdoti
En cambio se atribuye á Gregorio la obra offert puer unus manutergium pulchrum et
De fide contra Arrianos, que ya se sabe que
es del presbítero luciferiano Faustino. Otras
obras suyas mencionadas por escritores anti ( 1 ) Puede verse tambien D. Nicolas Antonio, Bi
guos, probablemente se han perdido. bliotheca vetus, lib. 2.°, cap . II, donde con la acostumbra
da erudicion trata lo relativo á este santo Prelado, to
La Iglesia de Granada celebra la fiesta de cando muchas cosas que no se leen en el lugar citado
este santo: tambien reza del mismo la de del Padre Florez,
 GRIEG GRIEG 195
mundum et flexis genibus ponit illud super pla, esta ciudad , que ya hacia más de un
genua . Solo se diferencia del de los Obispos , siglo tenia Silla episcopal, quiso competir
en que es deseda de un color, sin bordadura con Roma , tomando tambien su nombre
alguna, y solo tiene alrededor un galon de (Nova Roma): sus Obispos adquirieron ma
oro ó de plata . - E . yor importancia, y creyeron que con el im
perio se habia trasladado igualmente á ella
Gretser ( Fesuita ). Sábio y fecundo es el primado de la Iglesia, que habia estado
critor y controversista . Durante muchos años siempre en Roma. La importancia religiosa
explicó en Ingolstadt filosofia, teología y teole Constantinopla aumentó en proporcion
logia escolástica. Escribió un gran número de su importancia política, y la nueva Roma
de obras, que forman 17 gruesos volúmenes. quiso rivalizar con la antigua, y aún se pro
Publicó , tradujo y explicó muchas obras de puso eclipsarla. El favor de los Emperadores
los Padres y de los antiguos autores eclesiás- contribuyó a las pretensiones de los Obispos
ticos; dió á luz tambien varios escritos de la de Constantinopla, y á fines del siglo IV, el
Edad Media, y compuso muchos escritos en segundo Concilio general celebrado en la
defensa de la Iglesia católica y de la orden de misma ciudad el año 381, señaló al Patriarca
los jesuitas . Sabia con igual perfeccion el el primer lugar despues del Papa de Roma .
latin, el griego, el hebreo, el francés, el alemán Este decreto no fué reconocido por la Igle
y el italiano, y redactó una gramática griega sia romana ni por la de Alejandría, pero
que, reimpresa muchas veces, se usó en todas como halagaba la ambicion de los Patriar
las escuelas de Alemania. A su gran saber cas, estos hicieron de modo que el decreto
unia una humildad profunda y una piedad relativo á los privilegios de Constantinopla,
sincera. El Cardenal Duperron, decia de Gret- fué confirmado en el Concilio de Calcedonia
ser, que tenia demasiado espíritu para un del año 451 (véase tom . II, pág . 441 ) ; pero
alemán . Este sábio jesuita nació en 1581 y tambien fué rechazado por el Papa San
murió en 1625.-G. M. G. Leon , á pesar de las instancias del Patriarca
Anatolio y del mismo Emperador Teodosio ,
Griega ( Iglesia ). La posicion de Gre- que le suplicaron que confirmase con su au
cia favoreció la propagacion del cristianismo toridad aquel cánon, por más que era con
en ella, y desde el tiempo de los Apóstoles trário á los derechos de los Patriarcas de
vemos que el Evangelio habia arraigado en Alejandría y de Antioquía . Los legados del
sus principales ciudades , Corinto, Filipos, Papa protestaron contra él, haciendo inser
Tesalonica, Éfeso y otras muchas donde se tar su protesta en las actas del Concilio . Por
fundaron Iglesias florecientes. Segun las Ac- esta razon , el cánon XXVIII de Calcedonia
tas de los Apóstoles y las Epistolas de San no fué admitido en las colecciones de los
Pablo, Grecia fué el principal teatro de la Concilios, ni aún de los orientales antes de
predicacion del Evangelio , y desde ahí se fué
Focio .
extendiendo por otras regiones. Ya lo hemos Esto no obstante , los Patriarcas de Cons
indicado en varios artículos de este Diccio-tantinopla continuaron extendiendo su auto
MARIO , al hablar de las Iglesias dichas, y toda -
ridad, y ejerciendo jurisdiccion sobre muchas
vía se dirá en otros artículos que se relacio-
diócesis, a pesar de las protestas repetidas,
nan con la historia eclesiástica de aquel país .
y desde aquella época empezaron ya á ma
Difundido el cristianismo por Grecia y nifestar disposiciones hostiles contra Roma.
los paises comarcanos, se conservó en lo (Véase Constantinopla ( Patriarcado ), tom . ili,
sucesivo, a pesar de las persecuciones crueles
pág. 183 ) . Se atribuian el derecho de confir
que tuvo que sufrir, y á pesar de las innu mar á los metropolitanos de las diócesis del
merables herejías que nacieron en su suelo , y
Asia, del Ponto y de la Tracia , presidian los
que son casi todas las de los primeros siglos .
Concilios que se celebraban en Constantino
Én Grecia se celebraron los primeros Con- pla, y ya desde el Patriarca Acacio se empe
cilios generales, y una multitud de parti- zó á iniciar la separacion entre la Iglesia
culares, pudiendo asegurar que no hubo griega y la romana y las pretensiones de in
acontecimiento importante en los primeros dependencia. Fuéronse marcando cada vez
siglos, que no tuviese relacion con la Iglesia
más en lo sucesivo hasta aparecer como jefes
griega. Allí florecieron losmás notables san-
supremos de la Iglesia de Oriente y tomar el
tos Padres, tuvo origen la vida monástica, título fastuoso de Patriarca universal, como
se reguló la disciplina y se manifestó la vida
lo hizo Juan el Ayunador el año 587 , que por
religiosa con todas sus influencias, mejor que
este motivo se vió reprendido por San Gre
en cualquier otra region delmundo cristiano,gorio I el Magno , que gestionó con repetidas
si se exceptúa únicamente Roma . instancias para inducir al Patriarca á renunciar
Pero trasladada la capital del imperio | á aquel título.
romano á Bizancio por Constantino el Gran Desde Juan el Ayunador, los Patriarcas
de, que de su nombre la llamó Constantino- | de Constantinopla siguieron con el título de
 196 GRIEG GRIEG

Patriarca ecuménico ú Obispo universal, á bieran nacido en la época de los Cruzados,

pesar de las protestas de los Papas . Las gran- que excitaron la envidia de los griegos ante
des herejías que nacieron en Constantinopla, el conocimiento de su propia decadencia, y
su distancia de Roma y el apoyo de los Em- contribuyeron por culpa de unos y otros á
peradores, especialmente despues que estos, que se adhiriesen al cisma los Patriarcas de
como Leon el Isaurico , abrazaron la herejía, Antioquía, de Alejandría y de Jerusalen. Con
favorecieron las pretensiones de los Patriar- razon , pues, fué condenada en el Syllabus la
cas, y mucho más despues de haberse formado proposicion xxxvII , que dice: que el cisma
el nuevo imperio romano, dado á Carlo -Mag. griego tuvo origen por las arbitrariedades de
no hacia el año 800. A las causas indicadas los Romanos Pontifices: Divisioni Ecclesiæ in
se unió la envidia de los Emperadores orien- Orientalem atque Occidentalem nimia roma
tales y resentimientos que tenian contra los norum Pontificum arbitria contulerunt. Lejos
Papas legítimos de Roma . de ver cosa alguna reprensible en la conducta
La separacion de la Iglesia de Oriente de los Papas, por el contrario merecen since
de la Romana tuvo lugar sin rodeos en tiem ros elogios por su celo, por su prudencia y
po de Focio, que aprovechando la disposicion por su constancia en este asunto . Toda la
de una y otra Iglesia , se lanzó abiertamente culpa fué de los griegos, y así lo reconocen
en el cisma en el siglo X. (Véase Focio, to- todos los historiadores imparciales.
mo iv, pág . 598) . Las intrigas de este exten En lo sucesivo nada omitieron los Papas
dieron y arraigaron el cisma, y á la vez trató por restablecer la unidad, pero sus reitera
de llevarlo a las Iglesias de Occidente y al das tentativas quedaron siempre infructuosas.
mismo Emperador Luis II . Aprovechándose Durante las Cruzadas, la ereccion del imperio
de las circunstancias y de la ancianidad del latino de Constantinopla y la institucion de
Papa Nicolás I, extendió su autoridad por las Patriarcas latinos en las provincias conquis
Iglesias de Oriente, y despues de su muerte, tadas de Antioquía y Jerusalen , pareció facili
aunque se hizo la reconciliacion, y se volvió tar la vuelta de los griegos á la unidad, y mu
á reconocer la autoridad del Papa, no fué sin- chos de sus Obispos y principales escritores
cera niduradera. Se ponderaba la diversidad abogaron por ella, pero la política de los Em
de disciplina que habia en las dos Iglesias, peradores griegos fué un obstáculo para ella.
tanto en lo relativo á la liturgia como á la A esto se agregaron muchos actos de violen
vida de los clérigos que no estaban obliga- cia de parte de los latinos: y la perfidia y el
dos á la ley del celibato. Se añadian quejas fanatismo de los monjes dividieron cada vez
con motivo de muchas prácticas de la Iglesia más los ánimos y excitaron irreconciliables
griega que no estaban en uso en la romana, antipatías nacionales. Creáronse Patriarcas
aunque desde su origen fueron toleradas por griegos de Antioquía y de Jerusalen que resi
evitar mayores males. A esto se unieron acu dieron en Constantinopla , mientras que los
saciones más graves sobre diversidad dedoc- Patriarcas latinos no quisieron abandonar su
trina respecto á la procesion del Espíritu- Silla en aquellas ciudades. Despues de la toma
Santo, del Padre y del Hijo, y á la adicion de Constantinopla, el Patriarca de esta ciudad
de la partícula Filioque en el Símbolo (véa- emigró á Nicea, en donde Teodoro Lascaris
se tom . iv, pág . 558) , y de este modo se fue- habia fundado una sombra de imperio con los
ron cada dia ahondando las divisiones. restos de las provincias griegas. Esto es lo
Así , pues, aunque el Patriarca Estéban , i que se llama el imperio de Trebisonda, que
sucesor de Focio , reconoció la supremacía de fue destruido definitivamente por Mahomet II,
Roma, la union solo duró hasta el tiempo de dos siglos despues, en 1461.
Miguel Cerulario, a mediados del siglo XI El Papa Gregorio X , de acuerdo con el
(véase Cerulario, tom . 11 , pág . 717) . Este re- Emperador Miguel Paleólogo , con objeto de
novó el cisma, y sin hacer caso de conside- extirpar el cisma griego, reunió el Concilio
racion alguna repitió las acusaciones de Fo - general Lugdunense II en 1274, en donde
cio , y de hecho llevó a cabo la separacion de parecia haberse logrado el suspirado objeto .
finitiva de la Iglesia de Oriente y el cisma que Los Embajadores del Emperador Miguel Pa
todavía dura. leólogo presentaron en el Concilio una pro
De esta sumaria exposicion se pueden in- fesion de fé, tal como el Papa la había exigi
ferir las verdaderas causas del cisma griego, do , y una carta de 35 Arzobispos griegos y
á saber: el orgullo y ambicion de los Patriar- de sus sufragáneos , en la cual decian estar
cas, las circunstancias políticas, el favor de conformes en todos los puntos que dividian
los Emperadores y la diversidad de discipli- á las dos Iglesias . El Papa felicitó vivamente
na en muchos puntos, aunque esto último al Emperador y á su hijo, exhortándolos á
solo fué un pretexto para ocultar las verda conservar la union , y ciertamente estos hicie
deras intenciones del cisma. Sin embargo de ron cuanto estuvo de su parte por asegurar
esto , tal vez no se hubiera consumado del la; pero sus esfuerzos se estrellaron ante la
todo, si nuevos motivos de rivalidad no hu- tenacidad del clero y de los monjes, que no
 GRIEG GROCÍ 197

solo no quisieron someterse , sino que promulgado, desterrado y ahogado en un barco.

movieron serios motines contra el Empera- Pero continúa con sus antiguos errores, que
dor. Temeroso de una sublevacion , su hijo fueron el pretexto de la separacion. En varios
Andrónico depuso al Patriarca unido Veco, lugares de este DiccioNARIO se habla de al
y nombró en su lugar á Jorge de Chipre, con gunas creencias de los griegos, y disciplina
lo cual se renovó el cisma.(Véase Lugdunen- que todavía conservan en la actualidad . -
ses " Concilios, ). Varias veces se intentaron PERUJO .
nuevas tentativas de reunion por el temor que
los turcos inspiraban a los Emperadores grie Griegas ( Versiones). Véase , tom. 11 ,
gos, pero en esto, como acreditó la experien- pág. 240, en el notable artículo Biblia, de
cia , se proponian obtener socorros de parte nuestro sábio y malogrado amigo y colabora
de los latinos, más bien que volver á la Igle- dor D. Francisco Caminero , muerto despues
sia romana. Accedió sin embargo Eugenio IV de preconizado Obispo de Leon , cuando se
á los ruegos del Emperador Juan VI Paleó- preparaba á recibir la consagracion episco
go, pero por la actitud del Concilio de Basi- pal . Insertamos su necrología al principio del
lea (tom . 11, pág. 104) nada pudieron hacer tomo ill.
en el negocio de la union . Mas el Concilio se
trasladó a Ferrara en 1438, y desde allí á Griesbach ( Juan Jacobo ). Protestan
al
Florencia, al cual asistió el Emperador, los Pa- te, uno de los principales críticos bíblicos
triarcas y los Obispos griegos en número de modernos alemanes. Fué catedrático de teo
700 , entre los cuales se contaban 20 Metro- logía en Halle, y despues en Jena: recorrió
politanos. Tal era el deseo del Papa Eugenio las principales ciudades de Alemania, Ho
de realizar la union , que pagó el viaje a los landa, Inglaterra y Francia para coleccionar
Obispos y los gastos que hicieren en Ferrara manuscritos del Nuevo Testamento. Fué el
y en Florencia durante el Concilio , para lo primero que corrigió el Textus receptus,
cual empeñó algunos de sus ornamentos pon aprovechando los trabajos de Wetstein , y
tificales. (Véase Florencia, tom . iv, pág. 590 ). por su parte se valió de unas reglas nuevas
Despues que en el Concilio se aclararon todos de crítica inventadas por él, sin tener en
los puntos que dividian á las dos Iglesias, se cuenta las ediciones anteriores, trabajando
firmó la union en 5 de Julio de 1439, fir - con asiduidad en sus estudios bíblicos; dió
mando todos los Obispos orientales, á excep- grande impulso á la ciencia crítica, mejorán
cion de Marcos de Éfeso. Voltaire habla de dola con inuchas observaciones atinadas, у
este suceso como del triunfo más completo presentándole nuevos materiales y extractos
de la Iglesia romana. sacados de las mejores versiones y de los es
Pero apenas los griegos volvieron á Çons- critos de los santos Padres . Con esto publi
tantinopla, las intrigas de Marcos de Éfesocó su obra Commentarius criticus in textum
reprodujeron el cisma. Este concitó al clero , Novi Testamenti, exponiendo sus principios
á los monjes y al pueblo, para que se delara- y método, y con todos estos trabajos adqui
sen contra la union . El Patriarca de Constan- rió una gran autoridad. El fué quien distin
tinopla Metrófanes hizo esfuerzos para man- guió tres familias ó recensiones , la Alejan
tener la union, pero los otros Patriarcas y la drina ú oriental, la- Occidental y Constanti
mayor parte de los Obispos se retractaron de nopolitana, cuyos trabajos sirvieron en gran
su firma, y reuniendo un Sínodo depusieron á manera al célebre Hug para su demostracion
Metrófanes en 1443. Desde entonces el cisma de la autenticidad del Nuevo Testamento ,
quedó consumado sin esperanza de remedio , bajo el punto de vista de la crítica. Griesbach
y de tal manera los monjes fanatizaron al nació en 1745, y murió en Jena en 1812.
pueblo, que aborrecian más el nombre de los PERUJO.
jatinos que el de los inismos turcos que ame
nazaban á Constantinopla , y que en efecto la Grocio ( Hugo). Célebre filósofo, teólo
tomaron por asalto en 1453. En lo sucesivo go y jurisconsulto holandés , que nació en
la eleccion de los Patriarcas cismáticos de Delft en 1583 y murió en Rostock en 1645 .
Constantinopla estuvo pendiente del capricho Aunque protestante y de ideas republicanas,
de los Sultanes, que nombraban a quienes sintió el vacio que encerraban las sectas se
daban más dinero, y que los deponian con paradas de la Iglesia católica , y conocien
cualquier pretexto, y aún hicieron morir ádo la falta de base del protestantismo, pro
algunos. A fin del siglo XVI, los rusos se pendió constantemente hacia el catolicismo:
separaron de Constantinopla y formaron por su gran talento le hacia percibir la falsedad
si una Iglesia independiente . del principio protestante y las contradiccio
La Iglesia griega supo librarse de los ata nes de las sectas separadas ; y por esto se
ques del protestantismo, pues uno de sus hallaba siempre fluctuante entre la irreli
Patriarcas, Cirilo Lucaris (tom . II, pág . 764) gion é indiferencia y la unidad católica . Su
que quiso introducir el calvinismo, fué exco gran pensamiento y la tendencia que se nota
 198 GROCI GROCÍ

en todos sus escritos y en todas sus doctri- decreto de tolerancia . Este decreto fué acep
nas filosóficas y teológicas, es la concilia - tado por la mayoría de los Estados y por
cion de las varias sectas religiosas, y la paz la nobleza de Holanda: solo se mostró re
y armonía de las diferentes ramas protes- fractaria Amsterdam .
tantes . Este pensamiento le ocupó duran Por esta razon fué enviado como Emba
te toda su vida, y fué la causa de las peripe- jador a este país, á fin de hacerle aceptar el
cias y disgustos que en ella experimentó. decreto de los Estados generales, pero sus
Como por otra parte su vida es interesante enemigos trataron de desprestigiarle, acusán
por las circunstancias que acompañan la pro dole de socinianismo, y él, para defenderse de
duccion de sus obras , la daremos a conocer esta acusacion , publicó una obra, titulada:
aunque sea brevemente. De la fé católica acerca del dogma de la sa
Los talentos de Grocio fueron tan pre- tisfaccion de Jesucristo, en la que expuso el
coces , que á la edad de nueve años componia sentido en que debe tomarse el mérito del
admirables versos latinos , y á la edad de 15 sacrificio y de la redencion de Cristo; y para
sostuvo diferentes tésis de filosofía , de ma- justificarse más publicó otro escrito con el
temáticas y jurisprudencia con general admi- título de: Disquisitio an Pelagiana sint dog
racion . Poco tiempo despues fue nombrado mata , quæ nunc sub eo nomine traducun
doctor en Derecho, y á los 17 años sostuvo tur.
la primer causa, siendo instituido abogado El perfido Mauricio, principe de Orange,
general á los 24. En el año 1599 apareció su que se aprovechaba de las disputas religiosas
primer obra Martianus Capella, y esta ex para sus miras políticas , creyó que nada le
citó ya la admiracion de los sábios ; más tar- interesaba tanto como deshacerse de sus con
de publicó su Syntagma Aratæorum , célebre trarios , y con este fin encerró en una dura
por el conocimiento de la astronomía anti- prision á los tres hombres más célebres Ol
gua. Conocieron el mérito de Grocio los hom- den Barneveld , Grocio y Ojerbeets , sin otro
bres ilustres de su pátria , y esto fué causa ut pretexto que el de pertenecer al partido de
que los Estados generales le diesen el hon- los republicanos estrictos y sinceros. Olden
roso cargo de historiógrafo de Holanda. Des- Barneveld fué condenado á muerte, pero Gro
de entonces se dedicó a la vida pública , y cio y su compañero Ojerbeets fueron solo
dió á luz dos escritos, uno de la Libertad de condenados á una reclusion perpétua y á la
los mares y el otro de la Antigüedad de la confiscacion de sus bienes . ' Vanos fueron
república batava, defendiendo en el primero todos los esfuerzos que se hicieron para liber
con principios filosóficos que el pueblo ho - tar á Grocio de la prision , hasta que su mu
landés tenia derecho a hacer el comercio en jer tuvo la feliz ocurrencia de enviarle unos
las Indias, y en el segundo que los batavos , cajones de libros, á fin de que encerrado Gro
desde su aparicion, fueron republicanos aris- cio en uno de ellos escapase de las manos de
tócratas . sus enemigos ; y así sucedió . Libertado Grocio
Por este tiempo agitose la célebre contro de la prision, despues de haber estado algun
versia entre los arminianos y los gomaristas ; tiempo en los Paises -Bajos católicos , marchó
Grocio, á causa de su educacion libre, de su á Francia: por entonces fue cuando sus cor
entusiasmo por las repúblicas antiguas y por religionarios le acusaron de que queria ha
su espíritu de independencia, odiaba los rigu- cerse católico . Apenas llegó a Francia Luis
rosos dogmas del calvinismo, y se inclinaba á XIII le señaló una pension de 1.000 escudos .
la parte de los arminianos ó remonstratenses. Los Embajadores deHolanda trabajaron para
En 1613, habiendo ido á Inglaterra á tratar hacerle odioso al Rey, pero este no les es
negocios de comercio, se le encargó la mision cuchó, y dió á Grocio un testimonio del apie
de atraer hacia el partido remonstrante , al cio que le tenia . Redoblaron sus enemigos
Rey teólogo Jacobo I. A su vuelta fué nom los esfuerzos para perderlo, y á causa de las
brado síndico de Rotterdam , y entonces fué intrigas y disgustos que le causó el Cardenal
cuando escribió su obra: De Imperio sum- Richelieu se vió obligado á retirarse.
marum potestatum circa sacra , en la que se Entonces Grocio hizo la resolucion de
mostró completamente regalista , defendiendo volver á su pátria, esperando en el favor de
la superioridad del Estado sobre la Iglesia, Federico -Enrique, que le habia escrito una
y atribuyendo al mismo la potestad espi- carta consoladora; pero sus enemigos hicie
ritual , la jurisdiccion , facultad de convocar ron ver al príncipe que habia peligro en resa
sínodos, etc. Más tarde publicó diferentes tablecerle, y este le condenó a un destierro
obras, con el solo objeto de conciliar entre perpétuo .
sí los dos bandos opuestos de arminianos y Entonces se refugió en Hamburgo para
gomaristas, pero no consiguió nada, y los informarse de lo que podia esperar de Sto
Estados generales de Holanda resolvieron kolmo: mientras estuvo en dicha poblacion ,
inandar á los partidos que se tolerasen mú- muchos Reyes, como los de Dinamarca, Po
tuamente, encargando á Grocio redactara el lonia y España, intentaron atraerle hácia sus
 GROCI
Estados, pero la proteccion que le dispensó | rigurosa de los dogmas , y se limita exclusi
el canciller D. Oxenstiern y el gusto que la vamente á aquello que puede dar al hombre
Reina Cristina tenia por los sábios, le deter- la paz, la dulzura y tranquilidad sobre la
minaron á trasladarse á Stokolmo . La Reina tierra.
le nombró Embajador de Francia. El Cardenal
Richelieu vió con disgusto este nombramien-
to , y se valió de todos los medios posibles
para que Grocio no llegase al territorio fran-
cés, pero su política no impidió que Gro
cio se presentase á Luis XIV. A pesar de
todas las dificultades e intrigas que hacian
crítica su posicion en Francia , Grocio no për-
dió su estimacion ante el canciller Oxenstiern,
y recibió toda clase de honores por parte de
los sábios. Despues de 11 meses de residen
cia en Francia volvió a Suecia , pasando por
Holanda, donde fué recibido como un hom
bre benemérito de la pátria; tambien en Ams
terdam fué recibido con distincion , y llegó á
Suecia, donde la Reina Cristina le prodigó
muchos honores . Finalmente, al volver a su
pátria murió en Rostock , en 1645. Su cuerpo
fue trasladado á Delf, y le colocaron en un
mausoleo con un epitafio compuesto por él
mismo, y que dice así :
Grotius hic Hugo est, Batavus, captivus et exul
Legatus regni, Suecia magna, tui:
Grocio fué un hombre dotado de las más
bellas cualidades : además de su excelente
talento tenia grande amor á la paz y á la
tranquilidad . Hé aquí lo que escribia en cier-
ta ocasion á su padre: " Yo estoy ya har-
to de honores . Amo solo la vida tranquila , y
no quiero ya ocuparme de otra cosa que de
Dios y de obras útiles a la posteridad. ,, Fué
un buen ministro, excelente jurisconsulto,
teólogo, historiador , poeta y geógrafo. Fué
uno de los hombres más distinguidos de su
tiempo por su gran erudicion , por la limpie-
za de su estilo, por su pureza de diccion y
por su universalidad de conocimientos . Po
seía perfectamente las lenguas, la geografia
y la historia; tenia gran conocimiento de la
antigüedad , y conocia á fondo las ciencias
teológicas y el Derecho público. Su excelente
obra De Fure belli et pacis, constituyó auto -
ridad desde su aparicion , y aún en nuestros
dias merece grande aprecio, á pesar de la
multitud de obras que se han publicado re
lativas a esta materia. El carácter de la teo-
logía de Grocio era pacífico, tendiendo siem-
pre á los términos medios, puesto que su
ideal era la paz y union de las Iglesias. Este
carácter se nota de una manera especial en
sus comentarios sobre el Antiguo y Nuevo
Testamento , en los que el autor, para no
combatir ningun partido en la exposicion de
los Padres , se aleja de los extremos. Segun
el mismo espíritu, escribió la obra titulada:
De veritate religionis christiane , en la que
deja á un lado la demostracion estricta y
GROCI 199
Los esfuerzos de conciliacion de Grocio
fueron aceptados benévolamente por los ca
tólicos , pero no así por sus correligionarios
los protestantes , los cuales lanzaron toda
clase de anatemas contra Grocio , y le atribu
yeron toda clase de herejías , aún las más
opuestas , lo que dió ocasion á estos célebres
versos de Polyhistor:
Smyrna, Rhodos, Colophon , Salamis, Chios, Argos, Athena .
Siderei certant vatis de patria Homeri:
Grotiada cerlant de religione Socinus,
Arius, Arminius, Calvinus, Roma, Lutherus.
Lo cierto es que Grocio, como todos los
protestantes más distinguidos, no se encon
tró jamás bien con el protestantismo, y siem
pre aspiró por llegar al centro de la unidad
y de la verdad ; si no murió católico , al me
nos católicos eran sus sentimientos y sus
ideas ; su moderacion y su indiferencia hácia
todas las religiones provenia de su conviccion ,
acerca de la deleznable base del protestan
tismo . Cuando se supo en París la muerte
de Grocio , su amigo el P. Petavio , persuadi
do de que habia muerto católico, celebró por
él el sacrificio de la misa . Dícese que antes
de realizar su embajada en Francia , Grocio
quiso declararse católico, pero que siguió el
consejo del P. Petavio, que le indicó era más
conveniente hiciese esta declaracion cuando
volviese á París.
El P. Oudin se expresa tambien en estos
términos: “ La verdad es que cuando Grocio
murió estaba separado de la comunion de los
pretendidos reformados. Esta buena disposi
cion de Grocio , á la hora de la muerte , es la
que hizo decir al ministro Jurieu : “ Que Gro
cio murió sin querer hacer ninguna profesion
religiosa , no respondiendo al que le exhorta
ba á la muerte otra cosa que : Non intelligo. ,,
Sea de esto lo que quiera , lo cierto es que
Grocio comprendió la fuerza y vitalidad del
principio católico, y la verdad que entrañan
sus doctrinas . En su obra de Anticristo, no
cree que el anticristo es el Papa, como creen
los otros protestantes , sino que expresamente
dice : “ Aquellos que quieren un cisma eterno ,
que tiemblan al solo nombre de la unidad y de
la union de la Iglesia , son los que dicen que el
Papa es el anticristo., En su obra titulada
Votum pro Ecclesia, dice tambien que, “sin
el primado del Papa, no es posible dar fin á
las disputas, como acontece a los protestan
les. Finalmente , en su obra póstuma: Rive
tiani apologetici discusio, establece de una
manera terminante el principio fundamental
del catolicismo, á saber: “ que los dogmas de
la fé deben decidirse por la tradicion y la ay.
 200 GRUES GUADI

toridad de la Iglesia, y no por sola la Sagrada das solo pueden percibirlas los que residen
Escritura . realmente, o se les conceptúa presentes por
Entre los escritos históricos de Grocio , concurrir en ellos alguna de las causas que
merece citarse su obra titulada de: Origine justifican para este efecto la ausencia, y se
gentium americanarum , en que hace descen- supone en ellos una asistencia moral, pero
der la América de Islandia y Groerilandia , no los ausentes por asuntos propios. ( Véase
y su Historia vandalorum et longobardo- Distribuciones).- J. P. ANGULO .
tin.
Grocio fué tambien un gran poeta, distin
guiéndose particularmente en la poesía latina . Grueto. Una de las muchas víctimas de
Escribió poemas heróicos, elegiacos , profanos la intolerancia de Calvino, que persiguió á
y religiosos. Entre estos últimos se citan sus todos los que no pensaban como él . Pertene
tres tragedias: Christus patiens;-Sophompa- cia aquel infeliz a la secta llamada de los li
neas, ó sea el Salvador del mundo, y Ada- bertinos, y fué acusado de negar la divinidad
mus exul. de la religion cristiana. Calvino , que habia
Finalmente , Grocio publicó la Historia desplegado gran rigor contra los miembros de
metálica de Holanda, por la que recibió un aquella secta , desterrando á muchos, le hizo
diploma en el que se le daba el título de “ Fé- prender y le condenó á pena capital , cuya
nix de la pátria, oráculo de Delfos, el grande sentencia se ejecutó en breve, hácia el año
espíritu , la luz que iluminó la tierra., - 1550. Este es otro de los ejemplos que pue
C. TORMO CASANOVA . de señalarse á los que exageran y lamentan
la intolerancia de los católicos, y los rigores
Gruesa . Los frutos de la mesa llamada de la Iglesia . -G. M. G.
capitular, que se distribuyen á cada uno de
los partícipes, son de dos clases, unos que se Guadix . Diócesis española , sufragánea
dan por la residencia anual ó servicios pres- de Granada . Es tenida por la diócesis más
tados en el beneficio , y se llaman frutos de antigua de España, fundada en el siglo I por
la prebenda, simplemente prebenda, y más San Torcuato , y los siete varones apostóli
comunmente gruesa; y otros que se dan por cos. Es la antigua Acci, célebre por sus re
la residencia diaria en forma de distribucio- cuerdos históricos, a la parte oriental del reino
nes cuotidianas, y se llaman presencias, vic- de Granada, en la region de los Bastitanos;
tualia y frutos canonicales. ciudad importante que tenia el derecho de
El clerigo que real y verdaderamente acuñar medallas, y estaba situada a la parte
reside y cumple con las cargas y obligaciones de acá del rio por el Oriente, en el sitio don
que lleva anejas el beneficio que disfruta, de hoy llaman Guadix el Viejo , segun la opi
tiene indiscutible derecho á percibir los frutos nion del P. Florez . Era ciudad populosa
de la prebenda ; porque el beneficio se dá y rica, dotada de notables fueros y privile
por el oficio, es decir, que debe aprovecharse gios , y probablemente se debe á esta impor
y servirse de los productos y rentas, aquel tancia haber arribado á ella los discípulos de
que desempeña el cargo á que van anejas. los Apóstoles, que siempre andaban buscan
Lo propio sucede cuando no reside real y do las ciudades más notables para predicar el
verdaderamente, pero sí por una ficcion de Evangelio. Llegados pues, á ella, los apostó
derecho, es decir, cuando está ausente por licos se detuvieron a descansar en un campo
alguna delas causas que los cánones auto- fresco, desde el cual enviaron á sus compa
rizan. Sabido es que por interés de la Iglesia ñeros más mozos á comprar alguna comida.
ó del Estado, por obediencia legítimamente Estos hallaron á todo el pueblo regocijado
debida, por espíritu de caridad cristiana ó con una gran fiesta y sacrificio que aquel dia
por alguna necesidad urgente, autorizan las hacian á sus dioses . Los accitanos , viendo
leyes canónicas la ausencia ( véase Residen- algo extraño en aquellos extanjeros y enten
cia ), y en estos casos se considera al benefi- diendo que eran de otra religion , comenza
ciado como moralmente presente. Por últi ron á perseguirlos hasta llegar al puente, que
mo, los que hacen uso de las facultades que se hundió apenas pasaron los cristianos, ca
concede el Concilio Tridentino, para ausen - yendo muchos gentiles en el rio . A la vista
tarse un tiempo determinado por interés ó de este milagro , se troco en respeto y reve .
conveniencia personal, ganan tambien los fru- rencia la persecucion, y particularmente una
tos de la prebenda ó gruesa, porque el que señora noble y principal llamada Luparia, fué
sirve al altar del altar debe vivir. Y en esto la primera que enviando a buscar á los san
se diferencia la gruesa de las distribuciones, tos, fué por ellos instruida y bautizada. Si
pues la primera la ganan ó hacen suya los guieron su ejemplo muchos de Guadix con
que residen física ó moralmente , y los que se virtiéndose á la fé cristiana, y San Torcuato
ausentan durante el tiempo de recesit ó va - quedo en esta ciudad como su primer Obis
caciones canónicas, mientras que las segun- / po: dispersándose sus compañeros por toda
 GUADI
Andalucía , fundando varias Iglesias como ve
cinos en sus respectivos lugares.
Es de suponer que San Torcuato sufrió
muchos trabajos y persecuciones, hasta al-
canzar la corona del martirio . Pero la cris -
tiandad no acabó con la muerte de aquel
apostólico, sino que fué creciendo más y más
cada dia, y aunque se ignore el nombre de
los Prelados, es de creer que no faltaron,
puesto que los había al fin del siglo III . En
esta época, consta de un Obispo accitano,
llamado Félix , que asistió al Concilio de Illi
beris, y probablemente presidió en él como
Obispo más antiguo. Se ignoran tambien por
falta de documentos los nombres de los que
le sucedieron, y solo hácia fines del siglo VI,
por el año 589, se vé que su Obispo Liliolo
asistió al Concilio III de Toledo, desde cuya
época los Obispos de Acci continúan sin in
terrupcion , aun despues de la entrada de los
sarracenos, como se infiere del Memorial de
los Santos de San Eulogio , que refiere el
martirio del joven accitano Fandila, en el si-
glo IX , pero no se tienen noticias ciertas.
En tiempo de Constantino , esta diócesis
pertenecia a la metrópoli de Toledo , segun
dice Ambrosio de Morales, y en la division
que se atribuye alRey Wamba, se le seña-
lan por límites desde Segura hasta Montaña ,
y de Arcatel hasta Caratoy, y á la de Baza
que despues se unió á ella, desde Montaña
hasta Gesta, y de Rauca hasta Rusita. Lo
cierto es que hasta el siglo X no faltaron
Obispos en Baza, inmediata á Guadix, como
tambien sucedió en esta, manteniéndose los
fieles sujetos á los tributos que pagaban á los
moros, pero conservando el culto católico
hasta el siglo XII, en que Baza, fué conquis-
tada por Ď . Alonso el Emperador, aunque
volvió luego al poder de los moros. Por fin ,
la diócesis fué restaurada en 1489 por los
Keyes Católicos, valiéndose del Cardenal de
España y Arzobispo de Toledo D. Pedro
Gonzalez de Mendoza, desde cuya época per-
tenece á la Metropolitana de Granada, y des .
de entonces no ha faltado la serie de sus
Obispos, entre los cuales ha habido algunos
muy notables .
La Catedral de Guadix es una obra clási
ca de arquitectura mixta, del órden dórico y
corintio : principio á construirse el año 1710,
y se concluyó en 1796, á la cual va unida la
Iglesia del Sagrario , que es la parroquia, y
antiguamente era la dignidad de arcipreste
de la Catedral; cuya dignidad era provista
mediante concurso por el Obispo y cabildo,
como una prebenda de oficio. Antes del Con-
cordato , el cabildo de esta Santa Iglesia se
componia de siete dignidades, con los títulos
de Dean, Arcediano , Maestrescuela , Tesore-
ro, Chantre, Prior y Arcipreste; seis canoni.
gos, seis racioneros y seis capellanes de nú- | nicæ . El ilustre Cardenal á que hemos hecho
GUANT 201
mero . Despues del Concordato, el cabildo
consta de 16 capitulares y 12 beneficiados.
El seminario conciliar, llamado de San
Torcuato, fue fundado en 1555 , por el ilus
trísimo Sr. D. Juan Fonseca: y además habia
otro en Baza, con el título de la Purísima
Concepcion , erigido á peticion de los cabil
dos eclesiástico y secular, en cumplimiento de
la Real cédula de 1603. Concurren á él en la
actualidad por término medio 130 alumnos
entre internos y externos .
Esta diócesis confina al Norte con su
Metropolitana, Granada y con la de Jaen, al
Este con la de Toledo y Almería , y su cir
cunferencia total es de unas 60 leguas.
Cuenta 55 parroquias, ocho de ellas de tér
mino y algunas filiales. — PERUJO .
Gualberto (San Juan ). Abad y funda
dor de la orden de Vallumbrosa, en el si
glo XI . Nació en Florencia, de una familia
noble y poderosa, y pasó una juventud disi
pada. Habiendo sido muerto uno de sus her
manos, Juan , ardiendo en deseos de vengan
za , encontró al asesino sin defensa en un ca
mino solitario, el cual le pidió gracia por la
Pasion del Señor. De repente se operó una
transformacion en el corazon de Gualberto,
que no solo perdonó á su enemigo, sino que
tomó la resolucion de abrazar la vida reli
giosa. Al efecto entro en la Abadía de San
Miniat, de la orden de San Benito, y fué mo
delo de penitencia. Al cabo de algun tiempo
se retiró á Valleumbrosa , donde fundó un
monasterio, que dió su nombre á aquella ós
den célebre, que fué aprobada por Alejan
dro II en 1070. En breve tuvo el consuelo
de ver aumentarse las casas de su órden con
estricta observancia. Murió en 12 de Julio
de 1072. Durante su vida dió pruebas de
grande humildad en los trabajos y persecu
ciones que tuvo que sufrir de parte de Pedro
de Pavía, Arzobispo de Florencia, á quien
Gualberto acusaba de simonía y de herejía.
Tuvo el don de profecía y de milagros, y Ce
lestino III le canonizó en 1193.-S. MAGDA
LENA .
Guante . I. El nombre latino es manica,
porque el guante tiene por objeto cubrir las
manos . Esta expresion se encuentra en Plinio
el jóven . La palabra Chirotheca, de origen
griego, que significa la propia cosa, es la más
generalmente usada. El Cardenal Bona cita la
entrega de los guantes hecha á un Abad en la
ceremonia de su bendicion, hácia fines del
siglo VII . Con mayor motivo los Obispos re
cibian el mismo ornamento en el acto de su
consagracion. El orden romano, expone la
fórmula para la entrega de los guantes al
Obispo recien ordenado, y los denomina ma
 202 GUANT
referencia, no acepta, sin embargo, la opinion
sustentada por Honorio de Autun, relativa al
uso de aquellos en los tiempos apostólicos,
puesto que no se halla vestigio alguno en la
más remota antigüedad. Los orientales no los
usaron jamás . Con todo, preciso es advertir,
con motivo de las manicæ de que habla el ór-
den romano, que eran mangas cubriendo la
parte superior de la mano, diferentes de lo
que en la actualidad llamamos guantes, y son
muy justamente denominados chirothecæ.
El pontifical romano dispone entregar al
Obispo consagrado, por el consagrante, los
guantes con que ha de cubrir sus manos . Este
ceremonial se lleva á efecto despues de la
imposicion de la mitra . Caso de que los guan-
tes no hayan sido bendecidos , procede el
Obispo consagrante á esta bendicion , en tér-
minos que expresan que se verifica para dar
á conocer la pureza con que el Pontífice debe
tratar los augustos misterios. Despues, luego
que el anillo ha sido retirado del dedo del
Obispo, el consagrante, auxiliado por los
Obispos presentes, pone losguantes al nuevo
Prelado , rogando á Dios “adorne con la pure-
sa del hombre nuevo las manos de su minis -
tro . ,, El resto de la fórmula trae á la memo-
ria las manos , cubiertas de pieles , de Jacob ,
á quien esta feliz superchería valió la bendi-
cion de Isaac, su padre.
El nuevo Obispo recibe el anillo pontifi
cal, poniéndole el consagrante, seguidamen-
te, el báculo en la mano.
Los Abades mitrados que tienen derecho
á llevar báculo , reciben tambien guantes en
la ceremonia de su bendicion , al modo que
los Obispos . Hemos dicho que esta práctica
es muy antigua. Entre las oraciones que el
Obispo recita tomando los ornamentos ponti-
ficales, hay una, ad chirothecas, para el acto
de tomar los guantes.
D. Cláudio de Vert hace notar que el em :
pleo literal (ó uso más propio) de los guantes
es preservar la mano del Obispo de la inco
modidad que sufriria, teniendo en la mano
desnuda el báculo pastoral, especialmente en
tiempo de invierno .
Razones de decencia y decoro exigen , que
en determinadas circunstancias los individuos
pertenecientes al clero vayan con guantes.
Los mismos seglares, cuando son nombrados
para conducir el pálio, ó llevar andas sobre
las que se han colocado imágenes , urnas con
teniendo reliquias, etc... , hacen uso de guan-
tes blancos de algodon ó piel . Los de los
Obispos son siempre de seda y con mucha misina casa, aunque si para otra; pero al cabo
frecuencia bordados de oro . Antiguamente de los tres años debe permanecer un año
los simples sacerdotes tenian por costumbre
llevar guantes en las misas solemnes cuando
iban al altar; pero estos guantes estaban he
chos de cuero y cosidos , con objeto de dife-
renciarlos de los que usaban los Obispos .
GUARD
Esto prueba evidentemente que los guan
tes de los Prelados no están exclusivamente
destinados á librar sus manos del contacto
del báculo , como asegura D. Cláudio Vert:
ciertamente que les resulta una utilidad en
ello, pero la causa es de más elevado origen .
Los sacerdotes no han de llevar báculo pas
toral, y sin embargo les vemos puestos de
guantes como acaba de decirse.
Durand de Mende, segun su costumbre,
trae gran número de significados místicos con
motivo de los guantes episcopales. Trascribi
remos solamente el primero de ellos: " Segui
" damente tras la dalmática, el Pontífice cu
“ bre sus manos con los guantes , segun el
“ Rito de los Apóstoles, para que la mano
“ derecha no sepa lo que hace la izquierda .,
Semejante explicacion no carece de ingenio ,
puesto que las buenas obras que principal
mente ha de hacer un Obispo, no deben tener
por causa ó móvil una dañosa presuncion; y
en este sentido sí es verdad lo que el escritor
dá á entender en los renglones copiados.
Leon de Ostie , cree que fué el Papa
Leon IX quien otorgó á los Abades de Mon
te-Casino la prerogativa de usar, en ceremo
nias, guantes semejantes a los de los Obispos.
De ahí , á no dudar, tal preeminencia se ex
tendió a otros Abades.-- E .
Guarda ( Angel de la ).- (Véase tom . 1,
pág . 486) .
Guardian . Nombre que se dá á los su
periores de los conventos de franciscanos y
de las casas de la Congregacion de la Santa
Trinidad en Roma. Corresponde á lo que en
otras religiones se llama Abad y Prior. Anti
guamente estos cargos eran vitalicios y no
extendian su jurisdiccion más que á sus res
pectivos conventos ; pero posteriormente se
modificó esta manera de ser , haciéndolos
temporales y con autoridad sobre todas las
cosas y personas de la corporacion . Cada
convento de franciscanos y capuchinos , es
decir, de frailes menores, tiene un superior
llamado guardian , cada provincia un minis
tro provincial, y toda la orden un general. El
guardian es elegido é instituido por el pro
vincial y los definidores de los conventos,
que se reunen anualmente en capítulos pro
vinciales . Esta eleccion es valedera por tres
años , los cuales, trascurridos , el guardian
vuelve á su situacion de simple fraile , sin
que pueda ya ser de nuevo elegido para la
cuando menos entre los simples frailes. Las
obligaciones del guardian consisten en velar
por la observancia de la regla en el convento
y castigar sus infracciones , recurriendo al
provincial en casos extraordinarios . Los guar
 GUERA GUELF 203

dianes unidos á los provinciales eligen al ge- | antiguo priorato de Solesmes, de la cual fue
neral. La organizacion de los franciscanos Abad, y Gregorio XVI confirmó las constitu
tiene algo de democrática , nacido este ele- ciones que habia hecho segun las necesida
mento del espíritu de humildad y verdadera des de los tiempos . Gueranguer se dedicó á
fraternidad que animaba al fundador de la la liturgia, y en ella hizo notabilísimos estu
órden y propagado entre sus individuos . dios, que bien pronto le dieron un nombre
-J. P. ANGULO . europeo . Escribió muchas obras de esta ma
teria, y principalmente el Año litúrgico, cuyo
Guardiola (Santos). Presidente de la objeto era iniciar á los fieles en el espíritu de
república de Honduras. la Iglesia en los diversos tiempos del año
Entre otras repúblicas del Nuevo Mundo, cristiano, dándoles á conocer las fórmulas y
que separándose de la rectitud y justicia con ritos que emplea. Su obra Instituciones litúr
que se gobernaban las de Costa Rica , Guate- gicas tuvo algunas impugnaciones, pero bien
mala y Ecuador, abrazaron los principios li- pronto se conoció la verdad de los hechos
berales, se señalaba por sus agitaciones y que hacia presente Gueranguer, y él mismo
por la barbarie de su presidente y de su go se defendió en otras obras sucesivas . En 1856
bierno la república de Honduras.Víctima este escribió sus Ensayos sobre el naturalismo
territorio de las revoluciones que le han agi- contemporáneo, que apareció primero en el pe
tado por tantos años , habia llegado al colmo riódico El Univers. Tomó tambien una parte
de su desgracia, viendo enaltecido al cargo activa en los trabajos para la definicion dog
de presidente a un hombre sin talento, sin mática de la Concepcion Inmaculada de la
instruccion, sin virtudes ni patriotismo, au- Virgen María. - E . FERNANDEZ.
tor de toda clase de excesos, esclavo de to
dos los vicios, y tirano perseguidor de la Güelfos y Gibelinos . Se designa bajo
Iglesia, azote de sus ministros, expoliador estos nombre á dos partidos poderosos que
de los templos y conculcador del dogma, de dividieron la Italia en los siglos XII, XIII y
la moral y de la disciplina del catolicismo. La XIV , los cuales salieron de Alemania. Dos
historia de su gobierno y administracion es familias ilustres de este país, que tenian por
la historia de las mayores injusticias y críme- jefe la una á Conrado, hijo de Federico de
nes políticos y religiosos, y apenas podrá en Hohenstaufen , duque de Suabia , señor de
contrarse en los fastos de las desgracias que Wiblengen ( de donde por corrupccion “Gibe
afligen al Nuevo Mundo, un hombre que en lino » ); y la otra á Enrique el Soberbio, duque
menos tiempo haya hecho más daño a la so- de Sajonia, sobrino de Welt (Güelfo II), du
ciedad y á la Iglesia. que de Baviera, se disputaron la corona impe
El calígula de Honduras llegó al colmo rial despues de la muerte de Lotario (1138 ).
de la iniquidad, dictando un decreto de pros- Conrado, jefe de los gibelinos, fué elegido
cripcion contra todo el clero , que se llevó á Emperador, y la familia de los güelfos, lejos
cabo con tan tiránica actividad , que en pocos de querer reconocerle como tal, le suscitó en
dias no quedó en todo el territorio de la re todas partes enemigos . Desde este momento
pública ni un solo sacerdote. se dividió todo el imperio en güelfos y gibe
El 11 de Enero de 1862 , estalló en la linos . Estas denominaciones se empleaion
capital de la república una revolucion , que por primera vez en una batalla dada en 1140
se estaba fraguando hacia tiempo , y que se por Güelfo III á Conrado, delante del casti
habia manifestado ya en algunos puntos delilo de Weinsberg, y que servian de grito de
Estado. El movimiento de los desconten- guerra á los dos partidos. Estas disensiones
tos comenzó en Camayagua, y la primera cesaron pronto en Alemania; pero duraron
víctima fué el presidente D. Santos Guardio- mucho tiempo en Italia . La familia de los
la, que fue asesinado á traicion en la puerta güelfos halló partidarios en casi todos los
de su misına casa , por un oficial de la guar- pueblos de Italia , cansados del yugo de los
nicion. El tirano que oprime á un pueblo y Emperadores, y vió declararse en su favor al
persigue á la Iglesia, atrae siempre sobre sí Papa, irritado por la viva oposicion que ha
la cólera divina y las iras del pueblo , que bia encontrado por parte del Emperador en
acaba por sacrificarle á su venganza. ( Véase el asunto de las investiduras. Las ciudades
La Cruz , Revista Religiosa, tom . i de 1869, de la Lombardía, con Milán á su cabeza, se
pág. 334 ). —CARBONERO Y SOL . proclamaron libres y formaron una liga en
teramente adicta al partido güelfo; al paso
Gueonin ó Ghoonin . -( Véase ( Véase arriba
arriba que una liga contraria , pero menos podero
Gaonitas, pág. 24 ). sa , formada bajo el patronato de Pavía, per
maneció fiel al Emperador, y se puso á la
Gueranguer (D. Prósper ). Benedicti- cabeza de los gibelinos. Sin embargo, hasta
no, que nació en 1806 : tuvo la gloria de res 1159 no llegó a ser la Italia el teatro de una
taurar en Francia la orden benedictina en el guerra abierta . Los gibelinos fueron al prins
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cipio vencedores. ElEmperador Federico Bar- saber: que sea justa, por causa legitima, con
baroja, a pesar de los esfuerzos de su terri- autoridad del príncipe, y guardando la mode.
ble adversario (el Papa Alejandro III) , tomó racion necesaria. Estas son las condiciones
á Milán , la destruyó enteramente ( 1162 ) y que todos admiten , á las cuales debe añadir
sometió todas las ciudades lombardas . Pero se que la guerra se declare previamente, se
fué derrotado á su vez cerca de Lignato en haga con lealtad, sin valerse de medios re
1176 , y obligado en la Dieta de Constanza en probados ni de armas prohibidas , y que án
1183, á asegurar la independencia de las ciu tes de llegar á ella, la injuria grave no pueda
dades lombardas. Volvió á empezar la lucha ser vindicada ni reparada de otro modo. Ade
bajo el reinado del Emperador Federico II, más, para que un Gobierno pueda lícitamen
que derrotó á los milaneses en Corte Nova en te emprender una guerra, no basta que ten
1237 ; pero su hijo Entius fué vencido por los ga el derecho en su favor, sino que debe
boloneses; la Alemania le depuso á él mismo , tener por lo menos sólida probabilidad de
y le entregó á Guillermo, conde de Holanda, buen éxito .
competidor que le habia suscitado el Papa El sábio publicista Mr. Cárlos Perin, en su
Inocencio IV . Abrumado Federico de pesa - obra Las leyes de la sociedad cristiana, trata
res y disgustos, fué á morir á sus Estados de este asunto filosóficamente, y dice que la guer.
Nápoles (1250). ra es la sancion eficaz del orden general en el
Desde esta época , la rivalidad de los mundo, y que para las naciones es una ne
güelfos y gibelinos no fué ya más que una cesidad de justicia. Las guerras, como dice
lucha particular entre dos ó más ciudades de Mr. Giraud, son crísis necesarias á veces como
Italia, entre dos o más familias de una ciertas enfermedades.
misma ciudad . En Verona, Eccelin el Feroz Considerada pues la guerra como un he .
hizo triunfar por poco tiempo al partido gi- cho social inevitable, hay que reconocer que
belino ; pero sucumbió al fin ante los es la religion cristiana , si no ha podido por com
fuerzos del marqués de Este ( 1259) . En Mi- pleto impedir todas las guerras, porque los
lán los Torriani, jefes del partido güelfo y hombres no han querido seguir fielmente sus
popular , se vieron obligados á ceder el po- consejos, á lo menos las ha hecho menos
der á los Visconti, partidarios de los gibe- frecuentes, menos atroces , y menos destruc
linos ( 1277 ) . En Florencia, donde los guelfos toras . Siendo el mal inevitable, mientras los
y gibelinos fueron frecuentemente designados hombres no sean justos, se debe procurar que
con los nombres de “ blancos, y “negros, sea lo menor posible en su ejecucion, en sus
" (Bianchi y Neri),, Silvestre de Médicis ar aplicaciones y en sus efectos , y aún sacar de
rebató la autoridad a la familia gibelina de él algunos bienes .
los Uberti , y dió una Constitucion democrá Ahora bien : quién puede resolver mejor
tica á los florentinos 1258. Pisa fué fiel a los este problema ; el principio católico , el prin
Emperadores; pero abandonada por ellos , cipio protestante, o el principio indiferentis
cayó en 1284 bajo la infl uenc ia de los güe l- ta ? ¿Quién es, por consiguiente, más eficaz
fos, despues de una guerra desastrosa contra auxiliar de la civilizacion : Dado que exista la
Génova . Roma fluctuaba entre la oligarquía guerra, quién puede ejercer más provechosa
y la democracia , entre los gibelinos y los influencia en ella, respecto al individuo y á la
güelfos; y el tribuno Nicolás Rienzi dió por sociedad ? La respuesta no puede ser du
algun tiempo el poder á los últimos ( 1347) . dosa.
En general, los gibelinos eran partidarios de Basta recordar de qué modo se hacian las
la dominacion imperial y de la gerarquía feu- guerras en la antigüedad, y el número de
dal ; y los güelfos de la doininacion de la ellas , y cómo eran tratados los vencidos .
Iglesia y de la independencia nacional . Sus La historia nos dice que la guerra se ha
rivalidades, despues de haber ensangrentado cia á sangre y fuego, exterminando cuanto
la Italia durante cuatro siglos , no cesaron hallaba á su paso , arrasando ciudades, inmo
sino por el cansancio universal, y sobre todo lando sin distincion á sus habitantes y des
por la nueva ocupacion que dió a los espíritus truyendo los imperios. El vencedor no reco
la invasion de los franceses en Italia ( 1495) . nocia ninguna ley ni freno, y saciaba su ira y
M. G. su venganza en los vencidos. " Los males que
siguen a la toma de una ciudad , decia Home
Guerra . Entre los grandes males que ro, son que los hombres son pasados á cuchi
aflijen á la humanidad, debe contarse la guer - llo, la ciudad incendiada y arrasada, y lasmu
ra como estado de violencias permanentes. jeres y niños condenados á esclavitud.,, Era
La guerra , una de las mayores desgracias, es un derecho incontrovertible dar muerte a los
un azote con que Dios castiga á los pueblos, prisioneros , ó los crucificaban , ó los arrojaban
y en el estado actualde la humanidad es un mal à las bestias en el anfiteatro, ó los traian en
inevitable . Sin embargo, es lícita cuando se cadenados para celebrar el triunfo del ven.
Teunen para ella las condiciones debidas, á cedor afortunado, desplies de lo cual muchos
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eran extrangulados, y otros reducidos á es
clavitud, como una gracia especial . Así es,
que se peleaba hasta la desesperacion, y la
matanza en las batallas y despues de ellas ,
era horrorosa. Todavía extremece la lectura
de los sitios de Jerusalen, de Cartago, de
Numancia, los degüellos de la guerra en el
Epiro, y , posteriormente, las devastaciones
de los bárbaros del Norte. Además, la guerra
era como un estado permanente. El templo
de Jano en Roma siempre estaba abierto en
tiempo de guerra ; no se cerró sino por tres
veces en el espacio de 726 años, y aún esas
veces fue muy corto el tiempo de paz . Todos
los hombres aptos para el manejo de las ar-
mas eran soldados, y así se explica que se
formasen ejércitos tan formidables y numero
sos, y que pereciesen tantos miles de hom-
bres en una sola batalla.
No fueron así las guerras cuando las na
ciones se hicieron cristianas . Es cierto que
tambien estas tuvieron unas con otras guer
ras encarnizadas; pero distaron mucho de ser
tan sangrientas como las del paganismo, y
desde luego cesaron las violencias y cruel-
dades supérfluas, que nada podían contribuir
para el éxito de las operaciones militares .
Aun para los que se mostraron más huma-
nos en la antigüedad , como un César, un
Germánico , consistia el heroismo en degollar
cruelmente a todo el que era enemigo; pero
apenas se hizo cristiano Constantino, prome-
tió dinero al soldado por cada enemigo que
le presentaran vivo. Ya hemos visto á la Igle-
sia destinar sus tesoros y su influencia para el
rescate de los prisioneros de guerra, y para ali
viar su triste situacion . No fué poco hacer
respetar la vida del vencido .
Como consecuencia de esto, fueron pre-
valeciendo en la guerra las leyes del honor
y de la humanidad. Las mujeres y los niños
fueron respetados, las ciudades no fueron
aradas y sembradas de sal , los heridos ſueron
curados caritativamente , no se insultó al
vencido ni se abusó de su desgracia, y se gra.
bó altamente en los corazones de los com
batientes que todo seran hermanos, y que se
tratasen como tales. Como si esto no fuese
suficiente, se recordaba incesantemente aquel |
sublime consejo del Evangelio : Amad à vues-
tros enemigos; y esto no podia menos de
mitigar la crueldad de las guerras entre sol-
dados eristianos. En la Edad Media dismi-
nuyeron los horrores de la guerra con las
treguas de Dios, que fueron el fundamento
de los armisticios, aceptados en lo sucesivo
por todas las naciones. Aquella suspension
de hostilidades, aunque por tiempo liinitado,
era muy eficaz para moderar el furor de los
combatientes, calmar la cólera y facilitar las
negociaciones de paz.
Por el contrario, el protestantismo y el in-
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diferentismo no saben más que agravar los
males de la guerra , y atizar las malas pasio
nes que la fomentan ; pues que le falta la cari
dad y ese espíritu de paz que Nuestro Señor
Jesucristo trajo al mundo, y que los predica
dores no cesan de repetir todos los dias.
Ninguno se atreverá á decir que la doc
trina católica por sí misma es causa de guer
ras y perturbaciones; pero esto no solo pue
de decirse del protestantismo, sino que la
razon y la historia lo demuestran con la ma
yor evidencia .
El protestantismo , siguiendo las huellas
de los antiguos herejes, renovó en el siglo
XVI las sangrientas escenas de los arrianos ,
de los maniqueos, de los iconoclastas y de
los husitas, pues es propio de toda herejía
encender la guerra y llevar el exterminio
por donde quiera que pasa.
Desde la aparicion del protestantismo y
las detestables predicaciones de sus corifeos,
se convirtió la Europa en un inmenso cam
po de batalla , mezclándose las ambiciones
políticas con las disensiones religiosas. La
guerra civil ardió tenaz y furiosa en Suecia,
Dinamarca, Noruega, los Paises - Bajos, Fran
cia y Alemania; y donde prevalecieron los
reformadores lo llevaron todo á sangre y
fuego, y cometieron tales horrores, que ape
nas serian creibles en hordas salvajes. Su sis
temna era saquear é incendiar las Iglesias,
destruir los monasterios y degollar á los sa
cerdotes y religiosos . No es necesario insis
tir en este punto, pues nadie ignora aquellos
excesos .
No eran de extrañar ciertamente estas
escenas, que habian sido provocadas expre
samente por los inismos fundadores de las
sectas. “ Para establecer el Evangelio , es pre
ciso derramar sangre , escribia Lutero. Si
castigamos á los ladrones con la horca , á los
asesinos con la cuchilla, á los herejes con la
hoguera, ¿por qué no haremos lo mismo con
los infames predicadores de la corrupcion ,
el Papa , los Cardenales y los Obispos? Si ,
nosotros debíamos caer sobre ellos con toda
suerte de armas y lavarnos las manos en su
sangre . ,, Calvino escribia en una de sus car
tas, este consejo sanguinario : “No hagais es
crúpulo el librar al país de esos celosos bri
bones, que quieren hacer pasar por desvarío
nuestra creencia : semejantes monstruos me
recen ser extrangulados.,, Herman predicaba
la matanza de los sacerdotes y todos los ma
gistrados del mundo , y sabido es tambien el
fanatismo feroz de Harlem y de Juan de Lei
de . Así es que la sangre corrió á torrentes.
No bastando á su furor atacar á los católicos,
se devoraron los protestantes unos á otros
con las armas en la mano, a medida que el
espíritu privado multiplicaba las sectas : de
lo cual son buena prueba por no citar otras,
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la guerra de los rústicos, promovida por mana . Esta no tiene otro medio de ha .
los anabaptistas, y la guerra sacramentaria . ler sus derechos sino la fuerza .
Nadie ignora el aborrecimiento y rencor Por eso , nuestra civilizacion mod
que se profesaban mútuamente los fundado. tan decantada , no piensa en otra cos
res del protestantismo, y por consecuencia en inventar instrumentos de destruce
sus respectivos partidarios; y las intructuosas perfeccionar las armas , haciéndolas cadez
tentativas, reuniones y otros pasos que en el más mortíferas. ¿ Quién puede contar los
trascurso de muchos años se dieron para temas de fusiles y cañones inventados OS
reconciliarlos. Pero no consiguieron su obje últimos 20 años! Aquellos son tenidos or
to , porque la division de los ánimos es esencial mejores, con los cuales se puedan quitaris
al protestantismo. Hé aquí, pues, que este vidas en menos minutos, y que arroja
lleva esencialmente en sí mismo un germen mayor distancia y precision el plomo ase 20 .
fecundo de rebeliones y guerras . La guerra y sus elementos tienen una in or
Estas guerras, ocasionadas por elprincipio tancia primaria para todos los Gobierny
protestante, tomaron un carácter de encar consumen la mayor parte de las rent de
nizamiento y ferocidad, que no se habia visto los pueblos . Puede decirse que todas lasa
desde los tiempos del paganismo. Impulsa- ciones viven en un estado perpétuo de
dos por el genio del mal, parecia que tenian | ra, pues mantienen sus ejércitos y maribio
un placer en destruir. Quién puede leer sin mismo que si la hubiera. Por último, y
extremecerse la historia del calvinismo en donamos esta idea á los hombres pensa
Francia y en los Paises-Bajos, y las cruelda- como un dato para juzgar la civilizacior
des cometidas en sus guerras ? Quién no se derna; hoy más que nunca la grande
extremece al leer los excesos de los lutera - las naciones se mide por el númerous
nos de Alemania , en las provincias de Suabia, cañones, y por su preponderancia m
de Franconia y de la Alsacia? ¿Quién ignora ¿No es esto proclamar el imperio de la fi
cómo se estableció la Reforma en todas las ¿No es retroceder á aquellos tiempos e
naciones ? Por lo tanto , era muy natural que no habia más ley que la espada?
los católicos tomasen represalias para vengar Nadie puede dudar que esto es efecte
los ultrajes y violencias de sus enemigos, y la influencia que ejerce el indiferentismo re
que se recrudeciesen las guerras. las sociedades modernas . Los Gobierno de
Bien sabido es que las guerras religiosas han proclamnado el principio del Estado teo
son las más terribles, y que se distinguen de se ven precisados á multiplicar sus ején
todas las demás por la impetuosidad con que porque conocen , que para hacerse resar
se emprenden, la tenacidad con que se con de propios y extraños, no pueden in a
tinuan y lo horrible de las escenas que en otra ley que la fuerza material. Los Eos
ellas se presencian . Es que mediando los in- que todavía tienen la religion como el for
tereses religiosos , siéntese el hombre impul de sus bienes y el primero de sus de
sado por lo más fuerte y vivo que puede se ven tambien precisados á hacer lo tanto,
obrar sobre el corazon : la fortuna,la vida de al ver cómo se preparan los demás.
sus semejantes y hasta la propia, son nada á Cuando dos naciones chocan , lo cu
sus ojos, desde que se trata de lo más gran- cede con demasiada frecuencia , la gra
de y augusto que hay en el cielo y en la toma unas proporciones terribles . Esto
tierra. Así se explica la exaltacion que pro- que las campañas son más breves, porto
ducen estas guerras y las atrocidades á que del armamento y medios de locomo
dan lugar . Pues bien, el protestantismo es pero producen mayores extragos matoes
responsable de haber multiplicado tales hor- y mayores pérdidas. ¿Cuándo se han
rores . escenas más horrorosas que en la
Pero los principios indiferentistas y mate- guerra entre Francia y Prusia? En poco
rialistas son todavía más funestos bajo el nutos se veia el campo de batalla cul
punto de vista de la guerra, y hacen retroce- de muertos y heridos por causa de la ard
der á las sociedades hasta los tiempos del pa- lluvia de balas que arrojaba un ejércit
ganismo . numeroso armado de los nuevos fusile
Es un hecho indudable que, á medida poco rato era arrasada una ciudad po
que ha ido cundiendo la indiferencia religiosa, atroces cañones y trenes de batir de los
las naciones se han hecho más desconfiadas vos sistemas. En poco rato tambien e
y recelosas. En todas partes se han multipli- cendiado cualquier edificio por las bo
cado las guerras, las revoluciones y los mo de petróleo y glicerina arrojadas á un
tines, y se han aumentado los ejércitos. Y es tancia fabulosa. La historia no hace me
que el indiferentismo es un estado latente de en todo el trascurso de los siglos, de una
guerra . Al prescindir de la autoridad divina , truccion mayor en más breve tiempo.
al emanciparse del yugo suave de la religion, Con el nuevo sistema de guerra en
es natural cuidarse poco de la autoridad hu- l apenas se hace uso del arma blanca, y
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combate sino a distancia, casi no es necesa feroz y cubierta del duro casco, como el Mar
rio el valor personal del soldado. Basta que te de los tracios y de los romanos, ó ſemeni
no flaquee su corazon, y que sepa hacer con na y más suave encarnación de la idea, acom
regularidad y precision las maniobras y evo - pañada de la sabiduria , y con la oliva de la
luciones que le manden los jefes, semejante paz en la mano , como la Minerva de los
á una máquina viva , que se mueve en com- griegos.
binacion con otras, y cuya suma de fuerzas y “ Considerada como principio aplicado por
resultado de movimientos se averigua sobre igual al individuo y á los pueblos, el imperio
el papel, como un problema de matemáticas de la guerra terminó con el mundo antiguo.
En todo caso , ¿ qué valor ó qué entusiasmo Esencialmente opuesto á ella y á la fuerza, el
podria comunicarle el principio indiferentista cristianismo la atacó desde el primer momen
ó materialista ? ¿Qué puede prometer al sol- to predicando al mundo la paz . Durante la
dado para despues de su muerte? La nada ; y época heróica de la Iglesia , sus primeros sá
nadie ignora que el que nada espera despues bios, de acuerdo con el espíritu de la doctri
de esta vida es cobarde para morir. El indife- na, consideraron el oficio de soldado incom
rentismo no puede presentar a los ojos del patible con las virtudes cristianas, por lo cual
soldado ninguno de los motivos que enarde no se contaron entonces en la milicia de esta
cen el valor . religion más guerreros que los mártires , del
Podrian añadirse otras muchas razones mismo modo que al presente no le componen
tomadas de la historia , para demostrar que otros soldados que los misioneros . Despues,
un ejército sin fé hace la guerra sin compa- cuando para lograr aquella maravillosa victo
sion , y sin cuidarse de las leyes de la huma- ria moral sobre los bárbaros , sin la cual la
nidad . Pero la religion católica nada ha omi- civilizacion habria perecido, se vió obligada á
tido por su parte para que cese este gran confundirse con el Estado, y á adoptar las
azote de la humanidad , y efectivamente en formas de aquellas sociedades , incluso la in
las naciones católicas se ha modificado v vestidura del feudo y el casco del guerrero ,
mejorado el derecho de gentes, despojando escribió entre los deberes del ciudadano cris :
las guerras de sus horrores y ferocidad an tiano , el de soldado disciplinado y valiente , y
tigua, y respetando los intereses de los neu poniendo la cruz sobre la espada, es decir,
trales . - E . el derecho sobre la fuerza, si no logró extir
par la guerra , consiguió establecer la tregua
Guerra (Derecho). Uno de los proble- de Dios y crear una moral guerrera entera
mas más espinosos y difíciles de resolver es mente suya , de que fué despues perfectísima
la justicia ó injusticia de la guerra; así es que encarnacion aquel buen Bayardo , el caballe
se han emitido encontradas opiniones sobre ro sin tacha y sin mancilla. Santo Tomás ,
esta delicada materia , segun el punto de vis- Victoria y demás expositores, aceptan la guer
ta con que la miran los autores que de ella ra desde el propio punto de vista considera
se han ocupado. “ Enigma indescifrable es da; pero reduciendo mucho en número sus
este ( dice el Sr. Conde y Luque, ocupándose causas legítimas. Mas adelante , Hobbes , apo
de esta pavorosa cuestion ), en cuyo ' seno yándose en los hechos y en que el origen de
chocan y combaten las ideas inás opuestas, la sociedad es la necesidad de mútuo auxilio
la vida con la muerte, el derecho con la in- y defensa, sienta, incurriendo en el más inex
justicia, la razon con el absurdo , y la concien- cusable de todos los errores, sobre el hecho
cia con la realidad . La línea de ordinario tan de homo homini lupus, la sombría doctrina del
visible, que separa el bien del mal y la verdad despotismo y de la ſuerza; y respecto á la
del error, aparece aquí desvanecida y casi época contemporánea, los sistemas más opues
borrada, mostrándose además la naturaleza tos llegan, aunque por distintos caminos, á
del hombre como la contradicción más mons establecer la necesidad de la guerra. ,
truosa que puede ofrecerse al entendimiento . La escuela tradicionalista coincide en este
Lo que más sorprende y confunde es que, punto concreto con el racionalismo, á pesar
siendo la sociedad tan natural , no es en ella, de la distancia que de este la separa en filoso
á primera vista, menos natural la guerra, que fía. Hállase la varonil inteligencia de D‘Mais
tiende á su destruccion . Esto , por una parte, tre, en presencia del hecho universal de la
y por otra su constante presencia en la his- guerra , y no encontrando en el orden natu
toria, de la que se enseñorea por completo, ral de las cosas la explicacion del enigma, re
ha obligado a las escuelas, á los filósofos y suelve la dificultad por manera sobrenatural,
hasta á muchos fundadores de religion, á bajar declarándola divina. Siendo la guerra dema
la frente ante ese hecho colosal, admitiéndo- siado universal, y estando demasiadamente
lo como necesario, y aún atribuyéndole un arraigada en la naturaleza del hombre para
carácter más noble . La antigüedad, que tan- considerarla un mal , excepcion de la regla
to abuso de la guerra , la colocó sobre los al- general del bien , conviértela de excepcion en
tares, convirtiéndola en divinidad varonil, I regla de vida : mas como el mal no puede ser
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regla ordinaria de la humana especie, la cual cepcion monstruosa y funesta de la ley de la

hace su viaje en la tierra bajo la mirada y di- existencia, sino al contrario, la ley misma, y
reccion de la Providencia, eleva la guerra á la más fundamental y necesaria. La existen
ley providencial, asignándole el carácter de cia es el premio de la lucha, y la muerte la
expiacion y de castigo ; terrible sacerdotisa condicion de la vida . La naturaleza es un
que derrama sin cesar en el altar de la his - campo inmenso de batalla , en que siempre
toria la sangre del sacrificio, á cuya virtud la victoria es legitima ; en el mero hecho de
misteriosa está encomendada la comunica- serlo, no siendo el progreso otra cosa que el
cion de Dios con la humanidad. Por su lado, resultado de la seleccion, á la cual ó al ex
Proudhon llega á las mismas conclusiones. terminio, está encomendada la perfeccion . La
Considera á la guerra como un juicio de Dios, propia ley se aplica tambien à la sociedad .
puesto que equivale á confesar la justicia hu- Las enfermedades, pues, las crísis de la in
mana su impotencia, suplicando á la justicia dustria, el hambre y la guerra, son los minis
divina que manifieste, por medio de las ba- tros de la civilizacion, de la felicidad y del
tallas, de parte de quién está el derecho : y cumplimiento del humano destino. Oponerse
puesto que la guerra, siendo fuerza, establece á esta ley formidable es un mal, siendo en el
derecho, de aquí deduce lógicamente el dere- | Estado una especie de crímen el auxilio otor
cho de la fuerza . gado al débil y al necesitado. El Derecho
Viene despues la escuela fatalista, repre - consiste, por consiguiente, en no entorpecer
sentada por Hegel y por Coussin, afirmando las funciones de la muerte ; y para las perso
la justicia y aún la santidad de la guerra . nas físicas ó morales angustiadas por la ne
Porque si esta es el choque violento de las cesidad, en cuyo favor principalmente la so
ideas exclusivas de diferentes pueblos, si la ciedad se ha establecido, no queda otro re
fortaleza de la idea victoriosa consiste en medio que el desamparo y el desden, como
hallarse más en armonía con el espíritu del expresion de la justicia social . ,
tiempo, y á su vez la derrota de la vencida se Conformes estamos con este sábio profe
explica por su ineficacia para el progreso ; si sor, en que las teorías racionalistas y positi
éste, por otra parte, es la ley de la vida, re vistas sobre la guerra son desconsoladoras y
sulta que su ministro es la victoria, y la guer- erróneas. En efecto; esas luchas sangrientas
ra es medio el más humano de civilizacion . en que perecen millares de hombres inocen
Por último, en un libro reciente sobre la tes, esas peleas gigantescas en que se matan
guerra , inspirado en la doctrina positivista, unos á otros tantos seres racionales, sin si
templada por un profundo estudio del orden quiera haberse conocido, esos duelos en que
moral y sociológico, reasume su autor toda se juegan las vidas de tantas personas ligadas
la teoría en la síntesis siguiente: La guerra quizá unas á otras con vínculos de afecto ó
es una necesidad dolorosa, impuesta a los de parentesco, esos torneos pavorosos en que
hombres por el destino. Ora sea civil, ora in se despierta el deseo de la venganza, se avi
ternacional, hállase en armonía con nuestras van los odios, se encienden todas las malas
costumbres, con la pena de muerte, con el pasiones, y se cubren de sangre todos los
duelo, con la escasez de los medios de sub- malos instintos y todas las más bajas accio
sistencia, y sobre todo con nuestra cualidad ciones para que no aparezcan en su repug
de seres individuales sin cesar, solicitados por nante desnudez, no pueden estar conformes
las más urgentes necesidades. La guerra re con la naturaleza humana, creada para una
sulta tambien de la imposibilidad de consti- vida sin fin , ni mucho menos ser una ley ne
tuir para los Estados un tribunal supremo, cesaria de la sociedad, cuya base es la paz y
imparcial y respetado. Además, concuerda el órden.
con la moral más elevada; porque la virtud “ Nada más opuesto a la conciencia y al
brilla y resplandece quizá inas que en parte plan de la creacion, dice á este propósito el
alguna en los campos de batalla, sacrificán- citado escritor, que la teoría de la lucha por
dose en ellos noblemente el hombre al pro - el vivir, de otra parte convencida ya por la
greso de su raza, y ofreciendo su vida en ho- ciencia misina de anticientífica y caprichosa.
locausto al honor y á la salud de la socie- Por esto la humanidad ha considerado siem
dad . La paz, la amistad, la concordia tienen pre como bien y como virtud la caridad , el
sin duda influencia dulce y bienhechora; pero amor, es decir, todo lo que favorece la vida,
la guerra mejora las razas, elimina los débilesy no aplaude el sacrificio heróico de ella sin
y fortifica los caractéres. Así, pues, la guerra
cierta melancolía, y sin atribuir al héroe la
no concluirá sino con el mundo , y despues propia inmortalidad. La sociedad humana es
reinará sobre el universo la funesta inmovili- por consiguiente la paz, y si no lo es en ab
dad de la nada. soluto , fáltale poco para serlo, como quiera
Pero la teoría del positivismo absoluto es que en ella se funda ordinariamente su exis
todavía más desconsoladora. tencia , y desde luego, en tenerla cada dia
Para él no es la guerra un mal, una ex- | más completa, consiste el ideal que continua
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merte persigue. A eso tienden y conspiran mon , que fué el más sábio de los hombres ,
todas las explicaciones que se han dado de mantuvo la paz en su reino por espacio de 40
las asociaciones; á ese término aspiran la ne años. Aun cuando la paz sea un bien que se
cesidad del mútuo auxilio y defensa, de Hob- procure adquirir por su contrario , que es la
bes y de Spinosa , y el contrato de Rousseau, guerra, la via de la guerra para obtener la
pero lleva á el directamente la doctrina cris- paz es demasiado larga, y debe buscarse por
tiana del mútuo amor y de la fraternidad otros medios . Más prontamente se llega á la
universal. ,
paz por la via de la paciencia que por la via.
Por eso Santo Tomás recomienda tan de la guerra, y más prontamente se consigue
eficazmente á los príncipes el amor á la paz ; | la paz haciendo concesiones que haciendo
porque sin ella las sociedades humanas ca- resistencias. Razon es esta que aconseja que
recen de ese principio de cohesion que une los principes deben evitar las guerras y sus
á unos hombres con otros en el lazo de la eventualidades, porque sucede con frecuen
caridad; desaparece el espíritu de armonía y cia, que el que se cree más fuerte en la guer
concordia que es el alma de ellas, y se con ra es el que sale peor librado . Varios son
vierten en meras agrupaciones que mueren á los sucesos de la guerra, porque hoy perece
impulsos de la violencia y del desórden. En uno por la espada y mañana otro .,,
su excelente tratado de la Educacion del Por otra parte, basta solo considerar los
principe, dice que Cristo ha manifestado siem- profundos males que en el órden individual
pre un gran amor á la paz , y así lo acredito y de la sociedad produce la guerra para com
viniendo al mundo, naciendo en él , predican- prender que no se le puede atribuir ningun
do, enviando predicadores, dejando á sus dis- carácter moral, ni mirarla como la consagra
cípulos la paz en la noche de la cena, com cion de ningun derecho ; pues esas inır.ensas
prando nuestra paz por el alto precio de su hecatombes en que se sacrifican victimas hu
pasion, y exhortando a sus discípulos á la paz manas , esas feroces matanzas entre criaturas
despues de su resurreccion gloriosa. No qui- racionales, esos odios verdaderamente salva
so nacer en este mundo antes de que la paz jes, esas crueles represalias, esos incendios
reinara en todo el universo , y cuando nació , devastadores, esos ilegales saqueos , esas im
una multitud de ángeles recomendó la paz á pías profanaciones de lugares y personas, y
los hombres, diciendo: Y en la tierra paz á esa cohorte de crímenes que son consecuen
los hombres de buena voluntad ( 1 ) . En sus cia inevitable en esos gigantestos combates,
predicaciones dijo: Bienaventurados los pa- no pueden avenirse con el sosiego de los in
cificos , porque serán llamados hijos de dividuos ni con la tranquilidad social. Por
Dios (2). Por el contrario : Malditos son los eso opina muy bien Santo Tomás, que las
que quieren hacer la guerra, porque son lla- hondas perturbaciones que trae la guerra es
mados hijos del diablo. Cuando Jesucristo uno de los motivos más poderosos para que
enviaba predicadores, queria que exhortasen los príncipes traten de evitarla. “El conoci
á la paz: Al entrar en una casa saludareis “miento, dice en el lugar arriba citado, que
diciendo: La pas sea en esta casa ( 3 ). Cuan- “ ordinariamente tiene un príncipe de los ma
do se preparaba a dejar á sus discípulos, les “ les que produce la guerra y de los bienes
dejó la paz como en herencia: Yo os dejo la “ que impide, debe ser un motivo poderoso
paz ; yo os doy mi pas ( 4 ). Cuando se apare para que la tema y la evite en todo lo po
ció á sus discípulos despues de la Resurrec- “sible. En efecto: pocas ó ningunas son fre
cion , los exhortó á la paz. Muy cara pagó “ cuentemente las ventajas que la guerra pro
nuestra paz, supuesto que quiso reconciliar - duce. Hay tambien otra razon , y es que
nos con Dios, con el precio de su vida. Dis- “debemos saber que Nuestro Señor Jesucristo
puesto está, además, á comprar á toda costa " ama la paz, y que tambien la aman los
la paz del pecador, porque desde que un " hombres sábios . Los odios son una conse
pecador se arrepiente , Dios está dispuesto a “ cuencia de la guerra. Una sola guerra excita
perdonarle sus ſaltas y á comprar su paz por " multitud de odios que hacen homicidas á
el reino eterno . Esta paz es gloriosa para el “ los que cometen esta falta : El que aborrece
pecador. En efecto ; si tuviera Dios bajo su “á su hermano es homicida ( 1 ) . Los que
potestad, no podria exigirle la paz con me "mueren en la guerra , mueren frecuente
jores condiciones. “mente con muerte eterna, lo cual es un mal
" Los hombres sábios hacen todos los es “ irremediable . Los incendios , los robos, las
fuerzos posibles para evitar la guerra. Salo- “ rapiñas, estas son sus consecuencias : los
“ hijos de los labradores se hacen ladrones;
"se prostituyen sus hijas; no hay ni limosnas
“ni buenas obras, y sobre todo el pobre pue
( 1 ) Luc., cap . II.
(2) Math ., cap. V.
(3) Math ., cap . XXX .
Joan, cap . xiv . (1) Joan, cap. VII .
Toro V. 14
 210 GUERR GUERR

"blo, que en nada ha contribuido á estas des. 1 “Perros parece que son los hombres que de
" gracias , es el que más sufre . El que no se “ sean hacer la guerra á otros hombres. ,,
" separa de los malos, llega á hacerse presa La guerra, por consiguiente, no puede
" suya (1). Los griegos pagan las locuras de ser tenida como un bien absoluto ni relativo,
" los Reyes, ha dicho un sábio . Cuando el ni como la expresion de ningun derecho, ni
" impio se enorgullece, el pobre queda redu como un procedimiento racional y humano .
" cido á polvo (2 ) . Gran perjuicio se causa á Pero esto no quita para que se la mire como
" un pobre , si se le quita lo poco que tiene . un doloroso castigo providencial. Las socie
“En efecto: mayor es el daño que sufre un dades como los individuos, tienen sus debe
" pobre con la pérdida de una gallina, que el res que cumplir y su mision que realizar; y
" rico con la de mil marcos de plata . Así lo así como cuando estos quebrantan los pre
" estima Nuestro Señor Jesucristo (3) hablan- ceptos naturales y divinos, y se desvían del
" do de la pobre viuda que, dando de limosna camino marcado por Dios , este les envía
" dos dineros, creyó que daba más que todos . contrariedades y desgracias que les sirvan de
" Qué perjuicio no se la hubiera causado si expiacion y de saludable aviso, así tambien
"se los hubiesen robado? Difícil es que no cuando aquellas se apartan de los fines á que
"acontezca alguna desgracia á los que hacen están destinadas, y olvidan sus naturales y
" la guerra , porque, ó son ellos mismos los propios destinos, sufren los efectos de la in
" que la sufren, y en este caso es un mal para dignacion divina por medio de esas calami
“ ellos , ó la hacen sufrir á los demás, lo cual dades sociales que Dios manda tambien con
“ es mucho peor. Vale más ser humillado con el doble carácter de castigo y advertencia á
" Los humildes, que distribuir los despojos con los pueblos prevaricadores. Cierto es que el
" los soberbios (4 ).A tal estado llegan los que hombre no puede penetrar en los celestiales
" promueven y sostienen guerras , que es muy arcanos, ni conocer los muchos y variados me
“ difícil darles consejo y ponerlos en vía de dios de que Dios se vale para que todas las
"salvacion . Habiendo nacido los unos para criaturas sientan la sancion de sus leyes; pero
" auxilio de los otros, y siendo los militares basta el criterio cristiano y hasta el buen
“ más fuertes que los demás, por razon de su sentido , para comprender que la guerra es
“número y organizacion, cada soldado pare una pena señalada á las rebeliones del orgu
" ce ser, en particular, causa de los desórde- llo humano, porque allí donde falta el sen
“ nes de la guerra, segun lo que se lee en el timiento religioso, allí donde se combaten las
" cap . XLI del libro de Job, hablando del cuer- ideas morales, allí donde se aflojan ó rompen
" po del demonio: Su cuerpo es semejante a esos vínculos que unen á los individuos entre
"un escudo de bronce fundido, cubierto de es- sí y á estos con la autoridad, no queda más
" camas compactamente unidas. Pocas ó nin- ley que la fuerza, ni más derecho que el del
“ gunas son las ventajas que produce la guer- más fuerte. Por eso se observa que las guer
" ra. Cuando alguno la emprende para recu ras aparecen siempre en épocas de descrei
“ perar lo que se le ha usurpado , vale más miento y falta de fé, como se vé , con solo
“ lo que en la guerra gasta que lo que en ella fijar la consideracion en nuestros dias, en que
“ conquista. Cuando la hace para vengar la tanto se alardea de progresos materiales,
"muerte de algun principe, próximo deudo como de falta de creencias religiosas. Aún
"suyo , la guerra es inútil para el difunto, y parece resuenan en nuestros oidos los senti
" seria más provechoso para él que el venga- dos ayes de las miles de víctimas sacrificadas
" dor hiciera por sí mismo, ú obligara á hacer en las sangrientas luchas de Austria con Pru
“á otros, preces ó peregrinaciones á Ultra- sia, de esta misma nacion con - Francia, de
“mar. La guerra entre cristianos es una inhu- Rusia con Turquía y algunas otras, cuando
" manidad. Séneca ha dicho : La pasion de la la llamada cuestion de Bulgaria se levanta
"sangre y de las heridas es la rabia de una como pavorosa esfinje que amenaza a todos
“ bestia feroz, y por ella la naturaleza del los pueblos, y enseña el espectro de una
" hombre se cámbia en naturaleza de fiera. guerra formidable que envuelva a todas las
“ Natural es la enemistad entre la serpiente naciones y provoque una conflagacion uni
“ y el hombre; pero las serpientes no hacen versal.
"la guerra á las serpientes. Séneca ha dicho Para que la guerra sea excusable, se ne
" tambien : El mayor enemigo del hombre es cesitan tres condiciones, segun Santo Tomás
" el hombre. El leon no hace la guerra al (II-II® , q . xl, art. 1.4) Primero, que se haga
“ leon ; los lobos no se comen á los lobos. por autoridad del principe; porque no es
potestativo á los particulares, los cuales
pueden dirimir sus diferencias ante el su
perior comun . Tampoco es potestativo en
( 1 ) Isai. , cap. XL . ellos llamar á los ciudadanos á las armas,
( 2) Salm . , 1x .
(3 ) Lúc. , cap , XIx . sino que esto pertenece a la autoridad encar
(4) Prov. , cap. XVI. gada de velar y defender los intereses pú
 GUERR
blicos , lo cual le dá derecho para castigar
lo mismo á los enemigos interiores que á los
exteriores . Se necesita, en segundo lugar,
que la causa sea justa, es decir, que aquellos
á quienes se declara la guerra , sean acree
dores á ella por su culpa . Y por último, es
preciso que la intencion sea recta, es decir,
que los beligerantes se propongan la realiza -
cion de algun bien , ó por lo menos siquiera
evitar un mal de consideracion .
Entre las muchas causas que los juriscon
sultos y canonistas ponen como justificante
de la guerra, hay una relacion tan estrecha,
que pueden muy bien reducirse á dos: á la
necesidad de defenderse, ó de reparar algun
grave daño material ó moral . El primer caso,
o sea la licitud de la guerra que llaman de-
fensiva, está perfectamente demostrada, pues
examinada en su verdadera esencia, no es
otra cosa que una reunion de hombres que
defienden su honra, vida y haciendas , que in-
justamente se les pretenden arrebatar. Más
que el carácter de ciudadanos que defienden
la patria comun, tienen el carácter de sim-
ples particulares que defienden sus intereses
personales; y si á estos les es permitido de
fender aisladamente lo que legítimamente les
pertenece , y con reconocida injusticia les pre-
tende despojar otro particular, con igual mo
tivo ha de serles tambien perinitido hacerlo
en comun , cuando de igual manera, y por el
mismo procedimiento, se les quiere atacar. El
segundo caso , ó sea la guerra que llaman
ofensiva, está del mismo modo cumplidamen-
te justificada, pues al individuo como a la so
ciedad no se le puede dejar desarmado ante
el ataque y la ofensa, sino que es preciso re-
conocerle el sagrado derecho de vengarlas,
si quiera no fuese más que para no alentar
con la impunidad los malos instintos de al-
gunos hombres codiciosos y rebeldes. Pero
es preciso proceder con mucha serenidad y
madurez de juicio, y agotar todos los medios
ántes de llegar al doloroso extremo de lavar
con sangre las injurias recibidas; y sobre todo
es preciso no dejarse arrastrar por una sen-
sibilidad exagerada, tomando por ofensa lo
que en realidad no afecta en nada al orgullo
nacional; ó que aunque afecte, es muy poco
y de escasa valía , en comparacion de los mu
chos intereses que se comprometen y graves
perjuicios que se irrogan con la guerra . En-
tre los varios ejemplos que pudieran citarse
para demostrar que ninguna deshonra cae
sobre los pueblos por el hecho de renunciar
á la guerra, tenemos uno bien elocuente en
la conducta observada por Alemania en la
cuestion de nuestras posesiones conocidas
por Las Carolinas, cuando aquella poderosa
nacion cedió ante la indignacion y patriotis-
mo de los españoles, y los temores de los
perjuicios que se la pudieran ocasionar. Re-
GUERR 211
cientemente ha declarado en el Parlamento
Mr. Bismarck , que no quiso aceptar la guerra
porque no le iba á recompensar los sacrificios
que habia de costarle, y nadie ha creido que
esta franca confesion cede en mengua y des
honor del pueblo aleman; antes al contrario ,
todo el mundo aplaude y encomia como se
merece la prevision de ese célebre hombre de
Estado , que ante todo y sobre todo coloca los
intereses generales de su país.
La falta de lenidad que supone el asistir
á la guerra , hace que generalmente hablando
se incurra por ese solo hecho en irregulari
dad . Pero es preciso distinguir entre una y
otra clase de guerra . En la guerra injusta,
aunque solo muera un solo adversario ó se
cometa una sola mutilacion , quedan irregula
res todos los que han peleado ó cooperado á
ello , lo mismo clérigos que legos ( can . 4 ,
dist. 51, y cap. iv de Homic, volunt.) La in
justicia ha de ser evidente y reconocidamente
clara , lo cual puede apreciarse por las causas
que han motivado la guerra, y por el juicio y
opinion que merezca á los hombres de com
petencia y probidad ; pues de lo contrario, ni
los que toman parte directa, ni los que coope
ran , proceden de mala fé. Por eso los que asis
ten á una guerra injusta con el solo propósito
de prestar los servicios corporales ó espiritua
les, no se hacen irregulares. En la guerra
justa hay tambien que distinguir entre la ofen
siva y la defensiva. En la guerra ofensiva tan
solamente se hacen irregulares aquellos que
matan ó mutilan á su adversario, no por de
lito , sino por el defecto de mansedumbre que
exige la Iglesia á sus ministros. En la guerra
defensiva no incurre nadie en irregularidad ,
matando ó mutilando á su adversario en de
tensa propia. Y esto aunque sean clérigos o
asistan á ella con otro carácter que el de sol
dados , con tal que obren cum moderanime in
culpate tutele , es decir, si hieren por necesi
dad para defender la pátria ó la Iglesia .
De esto se deduce que no basta la simple
asistencia a la guerra para ser declarado irre
gular, sino que es preciso averiguar si fué
con el carácter de soldado , ó tan solo para
prestar servicios no relacionados con la lucha;
y en el caso de haber asistido como soldado ,
es preciso tambien averiguar si hizo ó no ar
mas contra su adversario, ó lo que es lo mis
mo, si está ó no moralmente cierto de no ha
ber derramado sangre; y en caso de duda es
igualmente preciso examinar la clase de guer
ra para saber si ha sido justa ó injusta, ofen
siva é defensiva. - J. P. ANGULO .
Guerras religiosas. Religion y guer.
ra, al parecer, se excluyen, si además de esta
aparente contradiccion se toman en cuenta
los dichos de una filantropía filosófica y los
lamentos de una beneficencia hipócrita que
 212 GUERR GUERR

hablan mucho sin razones ni fundamentos, En la Sagrada Escritura encontraremos

por contradecir y ridiculizar á la Iglesia. las causas de justicia que autorizan la guer.
Para proceder con acierto en todas las ra, como allí se encuentran todos los princi
materias, se necesita ántes fijar los términos pios , todas las máximas para el buen gobier
de las cuestiones, y conocidas su significa- no de los pueblos, para el buen régimen de
cion y alcance, resolver conforme a los prin- la familia, y para la direccion santa del indi
cipios de la recta razon y sana filosofía. Y viduo, siguiendo siempre el sentido y expli
de este modo hemos de comenzar en el pun- cacion de la Iglesia católica , apostólica, ro
to que nos ocupa, definiendo qué cosa sea la mana, que es la verdadera y única Iglesia á
guerra, qué causas por las cuales sea justa , y quien Jesucristo confió el tesoro de su salva
en qué fundamentos se apoya la licitud dedora doctrina, bajo la garantía de su infali
un acto al parecer malo; para deducir en bilidad , dote necesaria á la que maestra
consecuencia lo que se debe pensar de las universal en el tiempo y en el espacio, tiene
guerras religiosas. que enseñar a todos los pueblos y á las ge
Guerra es: La discordia de muchos que neraciones todas.
se dirime por la fuerza de las armas. De Si consideramos qué causas legitiman y
esta definicion se deduce : -1 .. Que no puede justifican la guerra , veremos que todas ellas
darse la guerra sin que existan pareceres se fundan en la defensa de la gloria de Dios,
opuestos entre muchos, por ejemplo, entre reflejada en sus divinos atributos, como jus
pueblos; porque si la discordia es tan solo ticia, misericordia , verdad , etc., etc. Las
entre pocos individuos, su lucha sea tan solo guerras que no reconocen este fundamento,
una disputa, una pelea de poca considera no son ni pueden ser guerras religiosas, y es
cion para la sociedad .----2.° Se necesita que necesario tener esto muy presente , porque
esta discrepancia de opiniones no afecte tan la ambicion, la envidia, el orgullo del hom
solo a la parte intelectual , sino que tome bre afecta muchas veces lo que realmente no
casi la principal parte el corazon , para que existe, para conseguir sus fines y realizar
de ello resulte la discordia que significa exal- más fácilmente sus planes. Por eso no teme
tacion de voluntades opuestas , y empeño en mos afirmar que no son religiosas todas las
sobreponerse una ó otra . - 3.° Que se dirime guerras á los que se dió este nombre, ni en
por la fuerza de las armas, porque sino se su fundamento , ni en sus medios, ni en sus
traduce por este acto de violencia , quedará fines, ni tampoco en la forma de hacerla; y
la discordia latente, por muy enérgica que no andan escrupulosos, ni siquiera avisados,
sea, pero no llegará djamás á ser guerra . muchos que sobre esto escribieron para des
Conocida la palabra guerra, necesitamos conocer ó no querer confesar el verdadero
recordar el significado de la palabra religion, carácter de la guerra que narran , dándole el
y no nos detendremos tanto en ello, ya por- calificativo de religiosa, no siéndolo.
que puede verse en la de este DiccionARIO, Muchas causas justifican y legitiman el
religion, ya porque nadie ignora que signifi- uso de la fuerza y de las armas , segun se
ca los lazos que unen al hombre con Dios , desprende de la Santa Escritura : 1. * Cuando
por cuya razon nos habla de las obligaciones se trata de destruir la blasfemia , la idola
y deberes de la criatura racional para con su tría y los grandes y enormes crímenes contra
Criador. Claro es que entre estas obligaciones la Majestad Divina ( Deuter ., XII , 2 ).- 2 .
y deberes, es la primera la honra y gloria de Cuando se trata de reducir á un pueblo al
Aquel, que es causa de nuestra existencia y culto del verdadero Dios, del cual se ha se
de todo nuestro ser , teniendo perfecto dereparado despues de haberlo tributado ( Deu
cho a la defensa de su grandeza, ó mejor di- ter., XIII, 3 ).— 3.* Si se falta á la fidelidad que
cho, á la justa y necesaria proclamacion de Su | Dios exige á un pueblo (IV, Reg . 3 ).— 4 . Si
Majestad, y de parte del hombre el reconoci se levanta en rebelion el pueblo (II, Reg . 20) .
miento , la gratitud y la adoracion. -5. Si el agresor ó malhechor se defiende
Ya puede concebirse por lo dicho , que por la fuerza y trata de imponerse por este
las guerras religiosas reconocen por funda- medio ( Fud., xx) .—6. Si se irroga injuria
mento la defensa de elevadisimos intereses pública al príncipe ó al pueblo ( II, Reg . 10) .
que no está en la voluntad del hombre reli —7.- Por causa de reivindicacion contra el
gioso dejar abandonados, y por consiguiente detentador obstinado (II, Reg. 3 ).- 8.- Para
que, ó tenemos necesidad de negar la santi- repeler al enemigo injusto (II, Reg . 8 ).- 9.
dad de la defensa en absoluto, lo cual es un Cuando el enemigo acomete, aún á los suyos ,
absurdo, ó no hay medio de negar la licitud y no se le puede contener por otro medio
y hasta la necesidad de las guerras religiosas, ( Núm ., XII).- 10 . Contra los fautores y que
dada la discordia entre los hombres, y aten - prestan auxilio al enemigo contra quien se
dida la inviolabilidad de la honra que á Dios pelea (II, Reg. 8) .- 11 .. Para auxiliar al pue
debemos y la obligacion que tenemos de de - blo amigo y fiel que es combatido injusta
fenderla ante las criaturas.
mente (Génes., xiv ).- 12 .. Contra el principe
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convertido en tirano ( 1, Mach ., donde se ces se verá si á tal espíritu de paciencia y
trata de la guerra contra Antioco ) . sacrificio pueden convenir las acusaciones ca
Examinadas detenidamente estas causas, lumniosas de crueldad y fiereza . Pero la Igle
se verá que todas ellas reconocen por fun sia, que tiene la mision de enseñar y civilizar
damento el sagrado derecho de la defensa , al mundo con la doctrina salvadora del
y no hay que extrañar lo que dice el sagrado Evangelio, tiene al mismo tiempo el deber
texto relativamente a las guerras del pueblo de defender á sus hijos, de mirar por la paz
judío , mandadas por Dios en vindicacion de de los pueblos, de conjurar los peligros y de
su gloria, porque el Señor de todo imperio reivindicar las usurpaciones; porque sabido
tiene dominio absoluto y perfecto sobre todo es que las invasiones de los enemigos del
lo que es, por cuya razon su voluntad es cristianismo no tienen por objeto fines poli
siempre santa y justa. ¿No puede Dios man ticos, sino el fin oculto de la estirpacion de
dar á los hombres que ejecuten sus decretos, las creencias de la religion . Cuando los pue
cuando dispone de los ángeles para ello? ¿No blos son maltratados y vejados; y mermados
están al servicio de Su Majestad infinita las sus territorios, y desconocidos sus derechos ,
criaturas todas , hasta las irracionales é insen- cumple á su honor y á su vida social la de
sibles? ¿No defienden todos la gloria de Dios? fensa, repeliendo la fuerza con la fuerza . ¿ Y
Así es la verdad, y escrito está que, pugnabit son menos sagrados los derechos y la pose
orbis terrarum contra insensatos. Nadie tiene sion de las creencias religiosas, base y funda
derecho á pedir á Dios cuenta de sus actos, mento de la felicidad social y doméstica ?
todos estamos obligados á venerar sus desig- Cómo se comprende que hoy, que tanto se
nios y obedecer sus preceptos: por consi blasona de respeto a las ideas y al pensamien
guiente el querer preguntar por qué Dios preto; que tanto se encomian los derechos indi
ceptuaba la guerra al pueblo judío en oca viduales, que tanto se diviniza á la libertad ,
siones dadas, es una prueba de ignorancia . puedan hablar contra la defensa que los pue
Ahora bien ; así como Dios mandó á su blos religiosos hicieran de su fé, que daba so
pueblo guerrear contra los enemigos de su lidez y grandeza a todos los derechos polí
nombre y los adoradores de ídolos y falsas tico -sociales? Se comprende con solo refle
divinidades, así tambien subsiste y persevera xionar que es la impiedad misma de entonces
el deber de buscar la gloria de Dios despues la que hoy trata de justificar sus atropellos y
de la Redencion ; y el mismo Jesucristo , fun sus depredaciones , negando á la fé los dere
dador divino de la Iglesia católica, se ofrecó chos de defensa , y elevando á principios to
en sacrificio por la salvacion delmundo , que dos los medios, por inmorales que sean, para
es la mayor gloria para Dios. El mismo Je - la injusta agresion.
sucristo nos predica con su ejemplo y con Abierto está el libro de la historia , y re
sus palabras, que busquemos ante todo la gístrese con la seguridad de no encontrar
gloria del Señor, así como Él la procuraba, una sola guerra religiosa que no haya prin
no solo predicando misericordia y amor, ha- cipiado por la injusta agresion de los enemi
ciendo bien á todos , sino que dada la ocasion, gos del catolicismo, en la que el pueblo cris
castigando con dureza á los profanadores del tiano solo se defendió hasta donde fué pru
Templo. dente y necesario. El bien de la humanidad
Ya sabemos que el Señor no necesita del y los grandes intereses sociales. fueron los
hombre, ni de sus esfuerzos para vindicar su motivos de las fundaciones de las órdenes de
gloria: en su mano omnipotente están los ele- caballería, y comenzando por las Cruzadas,
mentos; con separar la vista del mundo, este hasta llegar á la expulsion de los moros de
desaparece ; destruye á sus enemigos con el España; desde los Teutónicos y Templarios
asomo de su voluntad. Pero si el esfuerzo del hasta Calatrava y Santiago , siempre se mo
hombre no es necesario , muchas veces es el vieron estos guerreros para la defensa de sus
instrumento de los designios divinos . derechos y del bien social . Si pudiéramos
Muchísimas falsedades inventa la impie- abarcar en un artículo los grandes bienes que
dad para querer manchar a la Iglesia católica, el mundo ha reportado de estas guerras, de
y hacerla aparecer ante el mundo como una mostraríamos hasta la evidencia que la vida
institucion puramente humana, convencional, social seria la vida indigna del bosque, como
viciosa , etc., pero en sus esfuerzos no vé que lo fué hasta que las armas cristianas pusie
pone de relieve su mala fé. ron coto á las devastaciones en muchas co
Para conocer el carácter de las guerras marcas , como lo es actualmente en aquellos
religiosas verdaderas, no hay que olvidar el continentes ó islas, á donde no llegó la voz
proceder constante de la Iglesia católica , de del Evangelio y la luz de la revelacion civili
positaria de la verdadera religion , desde el zadora . Y para que no se crea que aventu
tiempo apostólico hasta nuestros dias ; desde ramos nada al expresarnos en estos términos ,
los siglos de persecucion cruel, bárbara y bigase al autor del Genio del Cristianismo,
cruenta, hasta las misiones de 1887. Enton- que dice : “ Los caballeros Teutónicos presta
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" ron un doble servicio á la humanidad , pues ¡Es que los que así se expresan no saben el
“ domando á los bárbaros, les forzaron á de- peligro que corria España por las inteliger:cias
" dicarse al cultivo de los campos y á abrazar de los moriscos con enemigos extraños al
" la vida social ... La mayor parte de las ciu- país? Ignoran que habitantes de nuestras
“ dades de la Prusia , de la Curlandia y de la costas tenian preparado el camino para inva
“ Semi-Galia, fueron fundadas por estos caba- siones que hubieran llevado a cabo el exter
“ lleros; y así como pueden gloriarse de haber minio completo de los españoles? No quere
“ asegurado la existencia de Francia y de mos hacerles la injuria de creerles ignorantes
" Inglaterra, pueden tambien envanecerse de de aquellas intrigas y manejos, reconocemos
" haber civilizado el Norte de la Germa- que son ilustrados , pero es preciso que nos
“ nia . ,, prueben ser religiosos, y no estar inspirados
Esto mismo podemos decir de las guer- por la impiedad que ataca como crimen en
ras contra los moros y de las órdenes mili- la religion , lo que santifica como heroismo
tares de España. El fanatismo musulman , sus fuera de ella.
costumbres indolentes, su carácter vengativo Es incuestionable que los protestantes y
y hasta feroz, las malas pasiones que nacen sus discípulos, los incrédulos y los impios,
y crecen con los grandes inconvenientes de usan siempre un lenguaje inverso, y su ci
la poligamia, son rémoras á la civilizacion, y nismo ha tomado por regla achacar á la Igle
vivo está el testimonio de ese pueblo que, á sia católica todos los crímenes y todos los
pesar de sus épocas de triunfos y victorias, atropellos que ellos cometen ; de modo que
no puede competir con las demás naciones segun su modo de tratar las cuestiones, toda
en civilizacion y costumbres, en vida social . la sangre derramada en el mundo ha sido
Y continúa el mismo autor del Genio del por causa de los católicos , no contándose la
Cristianismo: “ Las órdenes militares de Es- de los mártires , porque esa fue una verda
“ paña , peleando sin tregua contra estos in- dera expiacion.
"fieles, evitaron no menos que la órden Teu Contestaremos brevemente , que cuando
“ tónica y la de San Juan de Jerusalen ter- Constancio y Valente abrazaron el arrianis
“ribles catástrofes. , Despues de reseñar mo , autorizaron el saqueo y destruccion de
cómo las órdenes militares formaron el ver los templos, la persecucion de los Obispos y
dadero y disciplinado ejército, que no pudie- de los fieles, llegando al punto de declarar
ron reunir los Reyes , condes y barones, verdadero delito la profesion de fé del Con
añade: “ Y lo que ni la experiencia ni el ta- cilio Niceno. ¿Fué esto obra de los católicos?
“ lento alcanzaran, lo ejecutó la religion , aso- Despues que los bárbaros se repartieron el
" ciando unos hombres que juraron en nombre imperio , cayeron tambien en brazos del ar
" de Dios derramar su sangre en defensa de rianismo, y llevaron a cabo una crueldad,
" la pátria . Viéronse entonces libres los cami- mayor si cabe, que la del paganismo, contra
“ros, purgadas las provincias de los malhe- | los católicos. ¿ Tambien fué esto obra de la
“ chores que las intestaban, y los enemigos Iglesia católica? En el siglo V , el pelagianis
“exteriores encontraron un inexpugnable ba- mo , los monotelitas en el VII, en cuya época
" Juarte, en que se estrellaron sus esfuerzos los mahometanos asolaban á Asia y Africa;
" y ambiciones.,, Y termina : " Los moros ex- y en el VIII los iconoclastas levantaron per
" terminados por Carlos Martel justifican las secuciones más o menos violentas contra las
“ Cruzadas. ¿Acaso , los discípulos del Corán , personas , los escritos y las cosas sagradas,
" permanecieron inofensivos en los desiertos la Iglesia sufria resignada la tempestad, de
" de la Arabia? ¡No llevaron acaso su ley y ploraba tanto mal aumentado por la directa
“ sus estragos hasta las murallas del Delhi y ó indirecta accion de los príncipes : ¿y esto
" las fortalezas de Viena ? ¿Debíase esperar á tambien fué obra de católicos? Llega el siglo
“ que las cuevas en que se guarecian aquellas XII y nos encontramos con los albigenses,
" fieras, se poblasen de nuevo ? ¿ Será que tal cuya historia puede consultarse. (Véase Al
"empresa no fué justa ni necesaria , porque bigenses). En el XIV tenemos á los valden
" se marchó contra ellos á la sombra de la ses (véase Valdenses) que trastornaron la
" religion ? ¿ Teutates, Odin y Alá , hubieran sociedad con sus crímenes; como los husitas
" sido más aceptables que Jesucristo? ,, en el siglo XV en Alemania. (Véase Husitas ).
Quizás una de las mayores acusaciones Con esto llegamos a la época del protestan
que se hacen contra las guerras religiosas tismo, cuyos frutos conocemos desgraciada
toma por pretexto la expulsion de los mo- mente, y cuya historia doctrinal y social pue
riscos de España; hemos oido hablar mucho de verse extensamente en las obras que el
y muy sin fundamento contra aquella medida adınirable Bossuet escribió contra esta hidra
necesaria , á personas que merecen el con de mil cabezas . ( Bossuet, Historia de las va
cepto de ilustradas, y hemos reparado en el riaciones. Advertencias á los protestantes ).
cuidado que ponian en no decir los grandes Rousseau dijo con mucha claridad, que la
motivos que aconsejaron aquella expulsion . I reforma fué intolerante desde su origen, y
 GUERR GUEVA 215
que los reformadores se convirtieron muy i “ larmente admirable , por haber convertido
pronto en perseguidores. " al hombre físico en hombre moral; todos
Un argumento de hecho pondremos á “ los grandes principios de Roma y Grecia se
los que se complacen en acriminar á la Igle- “ encuentran en nuestra religion ... Los conse
sia con el pretexto de las guerras religiosas, “ jos del Evangelio forman el verdadero filó
y es, que citen una ciudad ó un pueblo do- " sofo, y sus preceptos el verdadero ciuda
minado por los protestantes, que hayan to- “ dano . No hay un solo pueblo cristiano en
lerado el culto católico, ni siquiera la resi- “ donde no sea más dulce habitar que en el
dencia permanente de los católicos; porque “ pueblo antiguo más famoso ... Si la república
la intolerancia es inherente á la gritería de " de Bruto ó la monarquía de Augusto se nos
libertad , y la crueldad es compañera inse- presentaran de repente á la vista , nos causa
parable del humanitarismo. No lloren, con “ ria horror... el último de los cristianos , sien
lágrimas de cocodrilo , la impiedad y la filo - do hombre honrado , es más moral que el
sofia, los males que atribuyen á las guerras “primero de los filósofos de la antigüedad. , 1
religiosas; arrepiéntanse, sí, de las catástrofes Es pues ciertísimo que la religion cristiana
que han llevado a cabo y que están imagi- produce el bien en la paz como en la guer
nando por la indole propia del error y de la ra ( 1 ).- GODOFREDO Ros BIOSCA , Arcediano
perversidad. Los protestantes, como todos de la Basilica Metropolitana de Valencia .
los enemigos de la Iglesia , comenzaron siem
pre la guerra injusta contra los católicos, y Guevara ( Antonio ). D. Fray Antonio de
estos tuvieron necesidad de defenderse por el Guevara, uno de nuestros escritores clásicos,
derecho natural de la propia conservacion . fué alavés: se crió en la córte , de la cual se
Léase la obra de Lutero, La libertad cristia- retiró en 1504 , para vestir el hábito de San
na , y dígase si podia consentir ningun pueblo Francisco . Predicador é historiógrafo del Em
cristiano semilla que tales frutos dió; léanse perador Carlos V , despues de ser Obispo de
las procaces contestaciones del mismo al Pon- Guadix, pasó á serlo de Mondoñedo, y allí
tífice Leon X , que condenó sus escritos y le murió en 10 de Abril de 1548. Escribió mu
mando comparecer, supuesto que á S. S. ha- chas obras , en las que segun dice Capmany
bia apelado , y pronúnciese su fallo imparcial ; ( Teatro histórico critico, etc.), “resplandecen
véanse, en fin , los efectos de aquella decanta una vasta y varia lectura, profunda política y
da libertad del pensamiento é independencia cierta filosofía experimental del mundo, de
de todo y de todos, cuando todavía no se ha las cortes y de los hombres .,, Segun el mis
bian tomado medidas coercitivas para reprimir mo juicioso crítico , si Guevara no fue muy
y castigar tanto estrago , y entonces podrán fiel en los hechos históricos, pero “ tampoco
apreciarse las disposiciones que tomaban los podemos contar, ni ántes ni despues de él ,
principes, atendiendo a las reclamaciones de escritor que haya dicho más verdades, ni con
los pueblos á cuyo frente estaba . más sal , donaire y alegre libertad .,, Su estilo
Terminaremos, diciendo, que la Iglesia es muy elocuente, si bien en demasía sobre
católica ha prestado servicios incalculables á cargado de adornos . Sin juzgar algunosmo
la humanidad , ha derramado beneficios inde tivos de los que dieron ser á las comunidades
cibles á la sociedad, ha dignificado a la fami- de Castilla, que tanta resonancia han conse
lia y al individuo , y donde quiera que tendió guido , bien así como las germanías de Va
su mano, allí brotó el bien y la suave civiliza- lencia, no parecerá inoportuno trascribir lo
cion: tambien la guerra sufrió transformacion que decia Guevara, acerca de los principales
por la caridad de la Iglesia, como se dice en fautores y cabezas de las comunidades . Así
los artículos anteriores . Montesquieu , dice, escribia al célebre Acuña , Obispo de Zamo
hablando de los grandes beneficios que la Igle- ra, á quien graciosamente llama Papa de los
sia derrama en elmundo y de su poder sobre comuneros, este ilustre filósofo: “ Si esta guer
las sociedades : “ Sus principios alcanzan más ra levantárades para reformar la repúbli
"que el honor en las monarquías, que la virtud ca ó libertar vuestra pátria de alguna veja
" en las repúblicas, y que el temor en los Esta- cion que hubiese en ella , paresce que te
" dos despóticos.,, El mismo autor, refiriéndose
al poder de la Iglesia para mitigar los horrores
de la guerra, dice: “Su derecho (el político y ( 1 ) Cuando se dan gracias a Dios por una victoria,
"de gentes establecido por la Iglesia ) es el no es para bendecirle por la sangre que se ha derrama
que hace que la victoria entre nosotros deje do; pero como la guerra no puede terminarse sino por
las batallas, es natural desear el triunfo por nuestra
"á los pueblos vencidos estas grandes cosas : parte, más bien que por la de los enemigos, y mirar la
" la vida, la libertad , las leyes y los bienes, y victoria como un beneficio de Dios que puede traernos
" siempre la religion , cuando el vencedor no el reposo . En semejantes casos, la Iglesia nunca canta
el Te - Deum , sin juntar á él sus preces y oraciones por
" se obceca.,, Daremos fin al presente artículo
la paz. Por lo mismo, no es criminal pedir á Dios que
con las palabras del citado autor del Genio la victoria siga más bien nuestras banderas que las de
del Cristianismo: " El cristianismo es particu- ! los enemigos.- ( BERGIER).
 216 GUEVA GUIDO
níades ocasion , aunque no por cierta razon : Guiberto , benedictino , Abad de Nogent.
más vos, señor, no os levantastes contra el - Floreció en el siglo XII, y su vida estuvo con
Rey por el bien del reino , sino por baratar sagrada únicamente á la piedad y al trabajo.
otra mejor Iglesia, ypor lanzar deZamora Cidade ellas laque se titula: Gesta Dei per
al conde de Alba de Liste. Si entramos en
cuenta con todos los que andan en vuestra Francos, que es una historia de las primeras
compañía , hallareis por verdad que os fun- Cruzadas. Sus demás obras sobre la predica
dastes sobre pasion , y no sobre razon, y que cion , las reliquias de los santos, contra los
no os movió el celo de la república, sino el judíos y otras, son curiosas y útiles , y escritas
querer cada uno augmentar su casa. D. Pe- con bastante buen criterio . Este sábio religio
dro Giron queria á Medina Sidonia, el conde so murió en 1124 .
de Salvatierra mandar las merindades , Fer Guiberto , antipapa, con el nombre de Cle
nando de Avalos vengar su injuria, Juan de mente III. Era canciller del Emperador En
Padilla ser maestre de Santiago , etc. , etc , rique IV de Alemania, que le nombró Arzo
Sabido es, en efecto , por cuantos conocen bispo de Rávena , y hallándose continuamen
la historia, que Acuña entro en Toledo , y allite en lucha con el Papa, el Emperador le
tumul uariamente se hizo aclamar Arzobi.po elevó á la Silla pontificia en 1075 , contra San
por los suyos. “ Arzobispo de Toledo se hizo Gregorio VII . Guiberto fundó sus esperanzas
él mismo por su propia autoridad, sirviéndole en el prefecto de Roma Cencio, que habia sido
de bulas las espadas y escopetas de sus se- excomulgado por San Gregorio, y atrayendo
cuaces . además á su partido á los Obispos excomul
Tambien escribió Guevara á Juan de Pagados, trataron de apoderarse de la persona
dilla, jefe principal de ' os insurrectos, y á su del Papa; y al efecto penetraron con muchos
señora; y echaba en cara á esta que, creyen- soldados en la Iglesia el dia de Navidad, y le
do á una esclava hechicera , habia afirmado hirieron. Poco despues se reunió el conciliá
que en breve la llamarian señoria, y á su bulo de Wormes, en donde el Papa fué acusa
marido alteza, esto es , que él seria Rey y do y depuesto , pero por entonces no pudie
ella Reina ; amen del saqueo de la Catedral ron conseguir su objeto. Solo algun tiempo
de Toledo, que ella hizo tan sacrilega como despues, cuando Gregorio VII dió la senten
hipócritamente. cia definitiva contra Enrique IV , enfurecido
Notamos de paso que de este Padilla dijo éste procuró que fuese reconocido Guiberto de
un diputado en las Cortes de Cádiz: con la Rávena, que prometió bajo juramento coro
cabeza del inmortal Padilla desaparecieron nar á Enrique, y auxiliado por éste , se apo
todos nuestros derechos. Bien estaban pues deró de Roma por la fuerza de las armas,
nuestros derechos. Buenos antecesores han obligando al Papa á encerrarse en el castillo
buscado los revolucionarios del siglo XX . de San Angelo . Por algun tiempo disputó á
Con lo poco que hemos transcrito, y Guc- Gregorio VII, á Benedicto III y á Urbano II
vara aún dice más, hay muy bastante para el pontificado, segun la suerte diversa de la
conocer á Acuña y á Padilla, y á todos los guerra , pero al fin fué expulsado de Roma, y
cabezas de los comuneros castellanos. - Mi- excomulgado en un Concilio celebrado en
GUEL ESTEBAN Ruiz. Benevento ; y por último , definitivamente
arrojado y preso en tiempo de Pascual II. En
Guevara . Distinto del anterior fué otro el mismo año murió miserablemente , pero no
Antonio de Guevara , capellan de Felipe II, por eso terminó el cisma . Sin embargo, cuan
que entregado al estudio del sagrado texto do la paz fué devuelta definitivamente á la
fué autor de algunas obras, entre ellas un Iglesia en tiempo de Pascual II , los huesos
comentario á la profecía de Habacuc. Salió á del antipapa Clemente III fueron desenterra
luz en Madrid en 1585 ; y se reimprimió otra dos y arrojados á un muladar. ( Véase Grego
vez en Madrid , Viena y Amberes. rio VII).- PERUJO.
Hubo otro Guevara (D. Juan ), natural de
Medina de las Torres, ilustre canonista , nom Guido de Arezzo . Célebre fraile, refor
brado Arzobispo de Salerno , por el Papa mador del canto eclesiástico, que nació en
Paulo V, á quien habia defendido por escrito | Arezzo en 1009, y dió un impulso extraordi
en las discusiones de este Pontífice con la re nario á la música con la invencion de la es
pública de Venecia. Despues fué Arzobispo cala o gama musical . Antes de él era una
de Compostela, donde murió en Mayo de tarea muy larga y penosa el estudio de la
1622 , de más de 80 años de edad . música , porque no se habia logrado fijar y
Tambien es digno de mencion el P. Juan determinar la entonacion de los sonidos, los
de Guevara , de Toledo, fraile agustino, ca cuales vagos é indeterminados flotaban en el
tedrático de Salamanca , que comentó al aire, hallándose solamente representados por
maestro de las sentencias, y murió de 76 las siete primeras letras del alfabeto . Ya el
años en 1660. - Ruiz. mismo Guido habia restaurado el uso del an
 GUIDO
tiguo monacordio , sobre el que , segun se va
riaba el puente movil se obtenian las varias
notas del sistema entonces usado, pero con
esto era muy difícil encontrar la entonacion
de los cantos ignorados , ó sea de los escri-
tos, pero que aún no se habian oido, pues no
se sabia de una manera fija la entonacion
que correspondia á cada nota.
Ocurriósele á Guido la idea de que podria
encontrarse una melodía , que á manera de
una fórmula general, contuviese los sonidos
fundamentales, á los que pudiesen reducirse
todos los demás, y se dedicó á buscarla, y la
encontró en la primera estrofa del himno de
San Juan , que dice así: Ut queant laxis -
Resonare fibris - Mira gestorum - Famuli
tuorum - Solve polluti— Labii reatum - Sanc-
te Joannes. En esta estrofa, las primeras
notas de los versos forman una escala ascen-
dente diatónica, y Guido hizo observar esta
circunstancia hasta entonces ignorada , que-
dando de este modo fijada y determinada la
escala musical , tan incierta y vaga hasta su
tiempo. Guido hizo aprender a sus discípulos
el citado himno de San Juan , y familiarizán-
dolos con la progresion diatónica de los soni-
dos correspondientes á las sílabas: ut, re, mi,
fa , sol, la , logró que en pocos meses un niño
aprendiese conocimientos musicales , que án
tes costaban diez ó doce años de aprender.
En cuanto a la invencion de los puntos
y de las notas , no se puede atribuir el mé-
rito á Guido, porque ya ántes de él se cono
cian y se usaban puntos muy semejantes á
los nuestros, y se encuentran ya estos puntos ,
por ejemplo, en el convento de Corbia , al fin
del siglo X. El mismo Guido no hace men -
cion de ello, y ordinariamente solo usa la no-
tacion literal de Gregorio .
Lo que Guido hizo fué facilitar la lectura
de los escritos musicales por medio del siste-
ma de las llaves y de las líneas, haciéndolo
mucho más fácil y claro, y ser adoptado ge-
neralmente. Con este sistema de las llaves y
lineas, y con lo que él llamaba el solmisacion,
ó sea el uso de las seis sílabas ut, re, etc., que
indican los seis tonos de la escala diatónica,
logró Guido que pudiesen fijarse exactamente
las melodías, y trasmitirse sin alteracion a la
posteridad. Con todo esto, Guido no solo sim-
plificó é hizo adelantar notablemente el arte
musical, introduciendo uniformidad en el mis-
mo, sino que tambien proporcionó grandes
ventajas al mismo arte, fijando y conservando
las melodías primitivas, que de otro modo
hubieran desaparecido para siempre .
Guido produjo en la música una de esas
revoluciones, que señalan época en la histo -
ria de las ciencias y de las artes, y dió prue -
bas ser grande su genio, ya que los grandes
descubrimientos solo están reservados á los
primeros genios. - C . TORMO CASANOVA .
:
GUILL 217
Guillermitas . Congregacion de ermita
ños ó religiosos fundada por San Guillermo
de Maleval, á mediados del siglo XII. En su
juventud aquel habia llevado una vida algo
disipada , pero arrepentido de ello pasó á
confesarse con el Papa Eugenio III, quien le
mandó ir en peregrinacion á Tierra Santa. A
su vuelta se fijó en un valle desierto en Tos
cana , cerca de Maleval, hacia el año 1155 ,
donde vivió con mucha austeridad en compa
ñía de un discípulo suyo llamado Alberto; y
poco antes de su muerte se fué á reunir con
ellos un médico llamado Renaud. Muerto San
Guillermo, estos dos discípulos fundaron so
bre su sepulcro una pequeña capilla, y en bre
ve vinieron otros muchos que vivieron siguien
do las prácticas de San Guillermo que les
habia enseñado Alberto . Pero el Papa Gre
gorio IX los hizo tomar la regla de San Be
nito y moderó su austeridad, mandándoles
ir calzados, y en 1248, Inocencio IV les con
cedió muchos privilegios. Poco despues el
Papa Alejandro IV, sin tener presente la Bula
de Gregorio IX, comprendió á los Guillermi
tas entre los ermitaños que no tenian regla, y
les mandó unirse á los de San Agustin, lo
cual estuvo á punto de arruinar la órden .
Pero luego, mejor informado, les autorizó á
conservar su hábito particular, y á vivir bajo
la regla de San Benito, con las instrucciones
de su fundador. Más tarde, los Guillermitas
fueron aprobados por el Concilio de Constan
za . Esta órden se extendió por muchas pro
vincias de Francia, de Bohemia y de Sajoria,
hácia mitad del siglo XVII. Los benedictinos
de San Vannes ocuparon el convento de los
Guillermitas, y despues le cedieron a la con
gregacion de San Mauro . - G . M. G.
Guillermo (San) . Duque de Aquitania,
apellidado el Grande, que murió por los años
de 812 ú 813. Fue nombrado conde y luego
duque de Aquitania por Carlo-Magno, en re
compensa de los servicios que prestó contra
los sarracenos. Fundó un monasterio en Ge
llone, y entró en él en 806 , pasando el resto
de su vida en ejercicios de penitencia .
Guillermo (San ). Abad de San Benig
no, en Dijon, que nació en el año 961, cerca
de Novara , en Italia , y murió en Normandía
en 1031. Fundó varios monasterios, en los
que estableció escuelas, y á los discípulos que
salian aprovechados les hacia estudiar las le
tras, ciencias y la medicina. Fué durante toda
su vida un modelo de perfeccion cristiana.
Guillermo (San) . Fundador de la con
gregacion religiosa llamada del Monte Vira
gen , que murió en 1142. Hizo la peregrina
cion á Santiago de Compostela , y despues se
retiró á un despoblado de Nápoles , llamado
Monte Virgiliano, donde fundó una Iglesia, y
más adelante un monasterio, al que dio el
 218 GUILL GUILL

nombre de Monte Virgen : despues fundó | ticia de los Prelados que asistieron a él . Vuel
otros varios de la misma regla, y últimamento á Constantinopla, permaneció siete meses
te, uno en Salerno, ciudad de Sicilia, donde al lado del Emperador Manuel que le distin
acabó sus dias.-E. guió con su afecto; y por último, habiéndose
arreglado ciertas diferencias que le detenian
Guillermo de Champeaux (en latin fuera de su Iglesia , pudo volver á Tiro des
Campellensis). Célebre teólogo escolástico pues de una ausencia de veintidos meses.
del siglo XII, de la escuela realista modera- Propuesto para Arzobispo de Jerusalen , fué
da, impugnador de Abelardo y Obispo de preferido á él otro llamado Heraclio . Con es
Chalons. ( Véase Champeaux, tom . III, pá- te motivo Guillermo marchó á Roma para
gina 359 ). quejarse al Papa, pero su adversario, temien
Guillermo Occam . Franciscano , céle- do el crédito que gozaba en la corte romana,
bre teólogo y filósofo del siglo XIII, llamado corrompió un médico y le hizo envenenar.
Doctor invincibilis, uno de los principales Este Prelado es el que predicó la Cruzada
jefes de la escuela de los Nominales. ( Véase de 1188, como legado del Papa , y contribu
Occam ). yó en calidad de tal á hacer tomar la cruz i
Guillermo de Conches. Filósofo y Felipe Augusto, Rey de Francia, y á Ricardo
teólogo del siglo XII, de la escuela indepen- Corazon de Leon , Rey de Inglaterra. Hago
diente y ecléctica. Por espacio de muchos Platon le llama el más sábio eclesiástico que
años explicó gramática y filosofía, contando entonces se conocia.
entre sus discípulos al célebre Juan de Salis Guillermo de Moncada . Dominico ,
bury. Impugnó vivamente á los Cornificianos Obispo de Urgel y Legado apostólico en el
enemigos de todo método en el estudio de las siglo XIII y principios del XIV, cerca del Rey
artes y de las ciencias . Habiendo dejado es de Aragon y de Sicilia . Bonifacio VIII le dis
capar en sus obras algunas proposiciones, que tinguia con su confianza , y le encomendó
fueron impugnadas por sus contemporáneos, asuntos importantes, enviándole a Sicilia con
se apresuró á retractarlas . Este filósofo , dice instrucciones , contando con el natural ascen
el Cardenal Gonzalez, puede ser considerado diente que la noble casa de Moncada tenia
con justicia como el representante principal en el ánimo de los principes de Aragon . Pero
de la física y de la antropología, durante el las buenas gestiones del Legado fueron in
segundo periodo de la escolástica . Escribió: útiles, y se vió precisado á volver á su diócesis
Magna de naturis philosophia ;—Philosophia de Urgel, en donde por espacio de 12 años
minor, que se halla entre las obras de Beda ; se dedicó enteramente al gobierno de su
- Tertia philosophia , etc. Nació en Conches grey. Murió el 18 de Octubre de 1308.
en 1080 y murió en 1150. Guillermo de Moerbech . Dominico,
Guillermo de Paris , llamado tambien notable filósofo y teólogo del siglo XIII.
de Auvernia , teólogo y filósofo del siglo XIII . Aprendió perfectamente el griego y el árabe,
Fue uno de los filósofos más ilustres de su además de otras ciencias , gozando fama de
época, y aún superior hasta cierto punto á su sábio . Fue nombrado penitenciario del Papa
siglo: conocia los filósofos griegos y árabes, Gregorio X , á quien acompañó al Concilio de
peru tuvo buen cuidado de apartarse de sus | Lyon, en el cual se hizo notar por su celo en
teorías. Fué Obispo de París y consejero del procurar la union de la Iglesia griega con la
Rey Luis IX , y gobernó su Iglesia como pas- latina . Poco despues fué enviado á Oriente
tor celoso é ilustrado. La principal de sus como misionero y elevado á la Silla arzobis
obras es la que lleva por título De Universo, pal de Corinto . Fué amigo de Santo Tomás
especie de tratado enciclopédico , en el cual de Aquino , y á instancias suyas tradujo las
se tratan y discuten muchas cuestiones filo- obras completas de Aristóteles y otras de
sóficas y teológicas. En general se inclina á Galeno , de Hipócrates y de Proclo . Puede
la doctrina de Aristóteles, siempre que no se afirmarse, segun el Cardenal Gonzalez, que
opone á la filosofía cristiana. Murió en 1249. este escritor fué uno de los que más contribu
Guillermo de Auxerre . Teólogo del yeron al vuelo que tomaron las ciencias en
siglo XII , llamado Theologus nominatissimus el siglo XIII.
et in quæstionibus profundissimus. Por es Guillermo de Otun . Dominico , uno
pacio de muchos años explicó teología con de los defensores y propagadores de la doc
aplauso general , y escribió : Summa magistri trina de Santo Tomás de Aquino, de palabra
Guillielmi de officiis divinis. Murió en Roma y por escrito . Trivet, llama a este religioso
en 1230. hombre de un génio extraordinario, y Lean
Guillermo de Tiro . Arzobispo de esta dro excelente intérprete de la Sagrada Es
ciudad, llamado el Principe de los historia- critura. Entró muy jóven en la órden, y des
dores de las Cruzadas. Asistió al Concilio pues de haber hecho sus primeros estudios
III de Letran , y á instancia de los Prelados re en Inglaterra, vino á perfeccionarlos en el
dactó la relacion de sus decisiones y una no- colegio de París, donde recibió los grados y
 GUILL GUILL 219
explicó teología con mucho aplauso. En el | á la adulacion, fraude, detraccion y men
capítulo de 1282, celebrado en Viena, fué tira : 4.2, de entregarse á los estudios, y de
elegido provincial de Inglaterra . El Rey ser sábios , astutos, intrigantes, etc., mante
Eduardo I le envió al Papa con una mision niendo relaciones con la alta clase de la so
importante en 1289, y el Papa, que á la sa- ciedad para realizar de este modo sus ambi
zon era Nicolás IV, le volvió á enviar con ciosas pretensiones: 5.", de no tener más que
letras para el Rey sobre ciertas quejas del una santidad aparente , captándose con su
clero . Habiendo vacado el Arzobispado de hipocresía el favor de los pueblos, á los que
Dublin , fue nombrado para él en 1297 , por uncian al carro de su ambicion. Sostuvo tam
recomendacion especial de Eduardo I, que bien que los religiosos no podian vivir de la
así lo pidió al Papa Bonifacio VIII , alabando caridad pública y de las limosnas, sino que
su capacidad y fidelidad conocidas, y la im- debian procurarse el sustento con su trabajo
portancia de los servicios que prestaria á la corporal; que era simonía el recibir estipendio
Iglesia y al Estado. Figuró en la historia de por la predicacion; que no podian entrar los
su tiempo con motivo de las desavenencias religiosos á formar parte de la sociedad esco
del Rey Eduardo I con Felipe el Hermoso , y lástica de los legos sin voluntad de los mis
uno y otro le escogieron en alguna ocasion mos , pues esto es contra la vida de consejo
para poner término á sus diferencias, y efec- que ellos siguen , ya que un consejo de Jesu
tivamente logró entre ellos una tregua de cristo es : Noli vocari Rabbi.
dos años. Este Prelado murió a fines de 1298 , El Papa Alejandro IV defendió la cau
dejando escritas algunas obras, en todas las sa de las órdenes monásticas, y remitió la
cuales se manifiesta decidido tomista . obra De periculis novissimorum temporum á
Omitimos otros muchos personajes de este cuatro Cardenales para que la examinasen :
nombre . - Perujo. estos encontraron en ella proposiciones er
róneas contra el poder papal , y otras escan
Guillermo de San Amor . Así llama- dalosas é injuriosas á las órdenes monásticas.
do del lugar de su nacimiento , fué un doctor En su consecuencia, el Papa , en Octubre de
en teología en París, que combatió vigorosa- 1256, condenó la obra de Guillerino, y en
mente en el siglo XIII las órdenes religiosas, cargó á los Obispos de Tours, de Rouan y
especialmente las de los dominicos y ſrancis de París, que exhortasen á los partidarios
canos , Dirigió sus ataques contra estas órde- de Guillermo á abjurar sus errores. Muchos
nes mendicantes en dos obras que publicó , doctores de París, entre otros Odon de Dua
tituladas : De periculis novissimorum tempo- co , Cristiano de Bearais y otros , abjuraron
Tum ; y De valido mendicante, y en un ser los principios de Guillermo, prometieron ad
mon que predicó acerca del publicano y del mitir en la Universidad á los religiosos,y so
fariseo . bre todo á Santo Tomás y á San Buenaven
En estos escritos empleó los mismos me tura , y suscribieron algunas proposiciones ,
dios y hechó mano de iguales calumnias tales como las siguientes: 1.a, que el Papa
que se emplean hoy dia , y en general se han tiene poder para enviar predicadores y con
empleado siempre para denigrar las órdenes fesores sin consentimiento de los Prelados у
religiosas, y hacerlas perder su prestigio en de los curas : 2.4, que la mendicidad, en nom
el ánimo de los pueblos; usó de una manera bre de Cristo , es un estado de santidad y per
especial el sofisma llamado a particuları feccion : 3.a, que los religiosos pueden vivir
ad universale , atribuyendo a toda la corpo- de limosnas sin
las limosnas
de las necesidad del trabajo de
sin nece
racion y á todo la órden, los defectos de las manos , maxime qui student verbo Dei,
algunos particulares. Llamó á los mendican- leyendo , disputando, predicando, y finalmen
tes estado condenado, y tuvo la audácia dete, que las órdenes mendicantes eran buenas
sostener tan insolente doctrina con autorida- y reconocidas como tales por la Iglesia.
des de la Escritura y de los santos Padres, Despues de esto permaneció tranquila la
mal entendidas y peor interpretadas . Universidad de París por algun tiempo, hasta
Las principales calumnias y acusaciones que volvieron á tumultuarse otra vez algunos
que dirigió contra estas dos órdenes tan be- doctores contra los religiosos , y empezaron
neméritas, no solo de la religion y de la Igle- á publicarse libelos y escritos indecentes é
sia , sino tambien de la sociedad y de la hu- injuriosos a las órdenes mendicantes, hasta
manidad en general, son las siguientes: 1. “ , el punto de que hubo de intervenir severa
acusóles de haberse intrusado en el ministerio mente el Papa .
de las almas que pertenece solo á los curas y Despues de la muerte de Alejandro IV y
al clero secular, y de haberse apoderado de de Urbano IV , se pacificó la Universidad de
las cátedras sagradas y de los confesionarios: París , y Guillermo volvió otra vez á Francia .
2.", de haberse introducido ilegalmente como Entonces publicó una obra, titulada: Collectio
maestros de las Universidades:3.4, de haberse nes catholicæ et canonicæ Scriptura contra hy
entregado á la mendicidad, la cual impele | pocritas, pseudo prædicatores, et penetrantes
 220 GUISO
domos, et ociosos, et curiosos, et gyrovagos.
El Papa Clemente IV calificó este libro del
modo siguiente : Sane libellum novum evol -
vere cæpimus, quem misisti, qui licet inter-
dum alias oras circumeat, veterem tamen
multum sapit, et eum excussus et discussus
coloratus in aliquo videatur, totam prime
substantiam comprobabitur retinere.
En su consecuencia, el Papa envió ellibro
de Guillermo á Juan de Vercellis, General
de la orden de Predicadores, para que fuese
examinado por el doctísimo Tomás de Aqui-
no, que entonces gozaba de una fama sin
rival en todo el orbe. Santo Tomás leyó el
libro y lo encontró lleno de errores, y com
puso otro en si refutacion, el cual empieza:
Ecce inimici tui sonuerunt, et qui oderunt te,
extulerunt caput, etc. Compuso con tal ele-
gancia y precision este escrito, que parece no
fué producto del ingenio humano , sino de la
inspiracion divina: este libro fué aprobado
por el Papa , y condenado el libro contrario
como herético y pernicioso, y su autor fue
expulsado de la cátedra de París y privado
de toda dignidad . Santo Tomás, despues de
obtener completa victoria sobre el enemigo
de las órdenes religiosas regresó á París,
donde volvió a discutir y refutar públicamen-
te todos los artículos de la citada obra . Por
lo demás, la sola persona de Santo Tomás ,
su ejemplar conducta y sus luminosos escri-
tos, eran una apología perenue de la órden
que habia abrazado á costa de los más herói
cos sacrificios.
La obra de Santo Tomás anuló por com-
pleto los ataques de los enemigos de las ór-
denes religiosas, y puede decirse que los
abrasó como fuego que quema una selva, y
como llama que abrasa los montes . Sicut
ignis, qui comburit silvam : et sicut flamma
comburens montes. - C . TORMO CASANOVA.
Guisando ( Toros de ). Son unas masas
informes de piedra, que en algun tiempo ten
drian figura de toro y se hallan en los cam
pos de Guisando , no lejos del Escorial . Son
monumento romano erigido por Julio César,
para perpetuar su victoria sobre los hijos de
Pompeyo, y la hecatombe ó sacrificio de 100
toros que con este motivo celebró . —En este
sitiv fué jurada como princesa heredera de
Castilla en 19 de Setiembre de 1468, Doña
Isabel la Católica , reconocida la ilegalidad
de la Beltraneja, hasta por el mismo Enri .
que IV , que no tardó en retractarse.
M. M. G.
Guisona ( Sinodo de). Para la dedica-
cion de su Iglesia en el año 1099.
El dia 15 de Setiembre del referido año,
se consagró la Iglesia de Guisona , bajo la
advocacion de la bienaventurada Virgen Ma
GULA
ría , por Oton , Obispo de Urgel, á cuyo terri
to,io correspondia el templo mencionado.
Asistieron a esta ceremonia los condes Ar
mengol de Urgel y Artal Palliarense , con la
mayor parte de los canónigos de Urgel y los
señores territoriales. Lo principal que se de
cretó con vínculo del anatema por los Obis
pos fué: que nadie se permitiera causar in
quietudes dentro del espacio del cementerio,
ni tampoco infringirle (Sacraria ), ni cometer
en él ninguna violencia. Los magnates, á imi
tacion de lo que entonces sucedia, constitu
yeron la dote de la Iglesia , firmando des
pues la escritura Olegario, Arzobispo de Tar
ragona Pedro , Bernardo, y Bernardo, hijo
de Rogerio, Obispo de Urgel .
Las actas de esta dedicacion se hallan en
el archivo de la Iglesia de Urgel. — TEJADA.
Gula . El feo vicio de la gula se cuenta
con razon entre los pecados capitales, por
que degrada al hombre y le precipita en otros
muchos vicios.
Santo Tomás define la gula : Inordinatus
appetitus edendi et bibendi, de manera que
el goloso viene a ser un esclavo de su propio
vientre. Hablando en general , es un pecado,
como prueba el mismo santo doctor con este
sencillo argumento: Gula non nominat quem
libet appetitum edendi et bibendi, sed inordi
natum . Dicitur autem appetitus inordinatus ex
eo quod recedit ab ordine rationis, in quo bo
num virtutis moralis consistit. Ex hoc autem
dicitur aliquid esse peccatum quod virtuti
contrariatur: unde manifestum est quod gula
est peccatum ( 1 ) . (2-2 * , qu. CXLVIII, art. 1).
Este pecado se opone á la sobriedad y á
la templanza, y es vicio capital en su género,
que puede ser mortal ó venial segun las cir
cunstancias. Será mortal como enseñan los
moralistas (a ) : Ratione finis ultimi, cuando
se busca como fin el deleite de comer y beber
á manera de los epicureos, quorum Deus ven
ter est. (b) Ratione gravis damni, espiritual
en cuanto al alma por los pecados que de ella
se siguen, ó en cuanto al cuerpo si ha de per
judicar gravemente á la salud . ( c) Ratione
impotentiæ , si á consecuencia de la gula aban
dona sus obligaciones graves de alimentar á
su familia, pagar sus deudas, etc. , como suce
de á los que tienen el vicio de embriagarse.
(d ) Ratione gravis scandali, que resulta de
las comilonas ó de los excesos en la bebida ,
v . gr. si un clérigo se abandona á este vicio
en público. Fuera de estos casos , y si no hay
alguna circunstancia agravante, la gula es mi
rada como pecado venial, cuando la inclina
cion desordenada de comer y de beber solo
se proponga un placer pasajero, sin ánimo de
hacer cosa alguna contra la ley de Dios.
(1) Edic . Valentina de Perujo, t. VII, pág. 135.
 GUMES GUNDE 221
De varios modos se comete este pecado, se le dió cargo de una Iglesia en un lugar de
como se expresa en el siguiente verso: la campiña de Córdoba, cuyo nombre no
pone San Eulogio . Servus Dei, era monje
Fræpropere, laute, nimis ardenter, studiose.
recluso, que se habia encerrado en la misma
Lo primero significa la anticipacion de la Iglesia de los Tres Santos, desde mozo, con
comida sin causa legítima , solo por el placer un sacerdote llamado Pablo. Estos dos se
de comer: lo segundo indica el cuidado ex presentaron al jefe árabe, haciendo profesion
quisito de los manjares ó licores , ó la prepa- de cristianos : por lo cual , en el acto los man
racion estudiada de ellos , solo para el fin del dó degollar. Los cristianos tomaron secreta
placer. Nimis indica el exceso de aquellos que mente los cuerpos de estos dos mártires, y los
devoran la comida ó b ben demasiado hasta sepultaron en la Iglesia del monasterio de
la hartura: ardenter designa la voracidad y San Cristóbal, que estaba al otro lado del rio
avidez de engullir y tragai atropelladamente Guadalquivir, hacia el Mediodía , en el mismo
con ansia y voluptuosidad. Por esta razon, el sitio, segun cree, donde fue fundada la ermita
Papa Inocencio XI condenó la siguiente pro- de San Julian . En aquel año se celebró en
posicion : Comedere et bebere usque ad satieta- Córdoba el Concilio de que tanto han habla
tem ob solam voluptatem non est peccatum , do nuestros escritores , por el color que se
modo non obsit valetudini; quia licite potest ap- dió á uno de sus decretos , que prohibia á los
petitus naturalis suis actibus uti. Es un peca . cristianos ofrecerse voluntariamente al mar
do propio del hombre bestial y degradado, y tirio. Cuán prudente fué este decreto en las
no el que aprecia su dignidad y la nobleza de circunstancias en que se expidió , y cuán con
su alma, que se contenta con comer lo nera forme alespíritu del Evangelio , lo demuestra
sario para vivir. Las consecuencias de este pe San Eulogio en su Memoriale Sanctorum ,
cado se reducen todas á convertir al hombre lib . 2 , cap. xv ).- E .
en animal: embotamiento y torpeza del enten
dimiento privado de la aptitud para cumplir Gumilla ( Fosé ). Jesuita . Nació en Car
sus deberes: alegría inmoderada que se mani- cer, en el reino de Valencia, hácia 1690. En
fiesta en risas inmodestas y estúpidas: multi- tró en la Compañía de Jesús , en Sevilla, y fue
loquio de cosas inútiles ó vanas é inconside- destinado a las misiones de las Indias. Fué
radas y muchas veces injuriosas; y por último, tan celoso propagador del Evangelio en aque
la inmundicia tanto de hechos como de pala - llos paises, como amigo de las ciencias natu
bras, segun decia San Gerónimo, al definir á la rales, y formó muchas colecciones de plantas
gula, genitrix luxuriæ . Estas consecuencias é insectos desconocidos en Europa. Al cabo
se expresan en este verso : de algun tiempo fue nombrado superior de
Lalus, scurrilis, ſaaus, verbosus et hebes. las misiones del Orinoco y de Casanare, y
consultor de la Inquisicion . Fruto de sus des
Los santos Padres y escritores condenan velos y conocimiento del país , fué la obra
con duras frases el vicio de la gula, diciendo que publicó en Madrid en 1741 , con el título,
que envilece y embrutece al hombre; que im- El Orinoco ilustrado; Historia natural ci
pide el ejercicio de las virtudes ; que es la ma- vil y geográfica de este gran rio, cuya obra
dre de todas las concupiscencias y la llave de alcanzó un éxito prodigioso, y hoy mismo es
la ruina espiritual y eterna . No hay , efectiva una obra sumamente curiosa y de agradable
mente, cosa que más ofenda, que un hombre lectura, que contiene mucha variedad de no
beodo ó tragon , que no es hombre sino ticias sobre los usos y costumbres de los in
más bien un leño . Por el contrario, todos los dios, y sobre animales, árboles, frutos, etc. de
que han hecho progresos en la virtud han aquel país.A su espíritu observador unia una
sido abstinentes y templados. Por eso decia gran virtud y un carácter franco y simpático ,
un teólogo, que más vale morir de hambre con lo cual supo atraerse todos los corazo
que manchar el alma con el vicio bestial de nes. - PERUJO.
la gula. La Iglesia, conociendo bien todos los
defectos de la gula, recomienda la templanza Gundemaro. Rey godo de España, su
y manda la abstinencia y el ayuno . - PERUJO. cesor de Witerico , que empezó á reinar el
año 610. Es probabl, segun dice Morales, que
Gumesindo y Servus Dei (mártires ). subió al trono con ayuda de los franceses,
A mediados del siglo IX padecieron martirio porque es cierto que despues pagaba tributo
en Córdoba los santos Gumesindo y Serrus al Rey Teodorico de Francia, de quien pro
Dei, en la persecucion sarrácenica. Morales bablemente era pariente. Habiendo enviado
dice que padecieron á 13 de Enero del año ciertos embajadores á Teodorico, fueron mal
852; que Gumesindo era sacerdote, natural recibidos y aún maltratados: y sin embargo ,
de Toledo ; que primero sirvió de diácono en para justificar más la queja, despachó nuevos
la Iglesia de Córdoba , llamada de los Tres embajadores, que no fueron recibidos. A con
Santos, y poco despues ordenado sacerdote, secuencia, el conde Bulgarano, gobernador de
 222 GUNDE GUNDE
la Galia gótica, no dejó pasar á otros Embaja- creto del Rey, pues en el decreto conciliar
dores que Teodorico enviaba á España, y por solo firmaron quince .
el contrario empezó la guerra con Francia, Dice el erudito Lafuente, que el Decreto
apoderándose de dos fortalezas, y arrojando de Gundemaro es documento que necesita
á las guarniciones francesas que en ellas es- serio y detenido estudio, como que á veces
taban. Los Reyes de Francia no acudieron ha sido manejado por la pasion más que por
á recobrarlas . Tambien Gundemaro hizo la la reflexion , y no siempre con bueno y cató
guerra prósperamente contra los navarros , lico criterio, pues ni se ha tenido en cuenta
que de nuevo se alteraban , y contra los ro el estado político de España en aquel tiempo ,
manos que todavía conservaban algun domi- ni la presencia de los bizantinos, ni las exa
nio en España. Protegió la Iglesia, gobernó geraciones de un inconveniente cesarismo,
con sabiduría y murió el año 611 . que contiene el decantado Decreto de Gren
Pero el hecho más notable de este reina demaro.
do, y más interesante para la historia eclesiás Supone Morales que la provincia de Car
tica de nuestra nacion , es lo que se llama el tagena se queria eximir de la jurisdiccion de
Decreto del Rey Gundemaro , dado en un Toledo , por la razon de haber sido la ciudad
Concilio celebrado en Toledo el año 610, en de Cartagena cabeza de gobierno en lo seglar,
el cual se reconoció la autoridad metropoli- y haber tenido por esto sujeta á Toledo, sien
tana de Toledo sobre toda la provincia de do aquella en tiempo de romanos convento
Carpetania. En aquel Concilio no se trataba jurídico, y esta otra una ciudad sujeta á aque
del primado de Toledo sobre todas las Iglella jurisdiccion . Mas ya en este Concilio , el
sias de España, como dice el Padre Mariana, Rey provee que haya en Toledo la suprema
sino de su autoridad sobre las Iglesias de la potestad Metropolitana sobre todas las Igle
provincia Cartaginense, como losmismos in - sias de la provincia de Cartagena , para que
teresados en la diferencia lo confesaron. Di- ya de aquí en adelante no miren más á aque
cha diferencia era cierta disension entre el lla preeminencia de jurisdiccion seglar que an
Metropolitano de Toledo y los Obispos de la tiguamente habian tenido. Lafuente, por su
provincia Cartaginense . Euphimio, en las ac- parte , supone que la provincia de Cartagena
ciones del Concilio de Toledo próximo pasa quiso hacerse independiente de Toledo des
do , se firmó y llamó Metropolitano de la pro- de el tiempo de Leovigildo y sus tiránicos
vincia de Carpetania; y porque la provincia atropellos . Perseguido el Arzobispo de To
Cartaginense se extendia mucho más que los ledo, y siendo esta ciudad corte de aquel Mo
carpetanos, que eran lo que hoy es reino de narca arriano, centro de la persecucion y de
Toledo, los demás Obispos apellidaban liber- donde partia la guerra contra los católicos,
tad y no querian reconocer sujecion á la Igle los Obispos que estaban en el territorio bi
sia de Toledo . Este pleito se debió comenzar zantino, ó sea en la provincia Cartaginense,
desde que los derechos de Cartagena y su al amparo de los imperiales y de sus condes
autoridad se trasladaron á Toledo, y conti- católicos, no habian de dejar el abrigo de
nuarse algunos años adelante. Fueron, pues , Cartagena, centro entonces del catolicismo,
citados para dar razon de sí; y oidas las para ir á depender del Obispo de Toledo,
partes, así el Rey como los Obispos, pronun- donde estaba el foco del arrianismo . “ Esto es
ciaron sentencia en favor del Arzobispo Au- tan obvio , dice , que no se comprende cómo
rasio de Toledo ( 1 ) . Entre los Prelados que no haya ocurrido a los claros ingenios de los
asistieron se cuentan San Isidoro , Arzo- que escribian sobre este asunto .,, Pero una
bispo de Sevilla, que lo era por muerte de vez convertidos los godos al catolicismo, y
San Leandro, su hermano; Inocencio, Arzo - hecha Toledo capital y centro de este en Es
bispo de Mérida ; Eusebio de Tarragona, y paña; desacreditados y debilitados los bizan
otros hasta veinticinco, que firmaron el de- tinos, y convertida Cartagena en foco de una
política antiespañola , y más bien ambiciosa
que católica; reducidos estos á solo el litoral,
( 1) No firma Aurasio que era entonces Arzobispo la cuestion mudó de aspecto , y los católicos,
de Toledo, por ser todo el Concilio en favor de su Igle
tanto españoles como visigodos, hubieron de
sia; pero el fué quien le convocó y presidió como dice
Florez, pues en el título el Concilio se dice tenido abua volver las espaldas á las influencias proce
sanctissimum Ecclesiæ ejusdem Antistitem , y consta que en dentes de Bizancio, y á Cartagena sucursal de
el año primero de Gundemaro, Aurasio era Obispo de esta .
Toledo, segun se infiere de San Ildefonso , que pone Otros dicen que los Obispos de la pro
su episcopado en tiempo de los Reyes Witerico, Gun
demaro y principios de Sisebuto, por espacio de casi vincia Cartaginense intentaron establecer
doce años. Pero la metrópoli de Toledo no comenzó otra Metrópoli fuera de la de Toledo, y que
entonces, pues ya lo era más de ochenta años antes en efectivamente algunos pasaron á consagrar
tiempo del Prelado Montano, hacia el año 527.La ciu- Prelados sin dar parte al Toledano. Esta es
dad de Toledo gozaba del privilegio de metrópoli por
antigua costumbre, como prueba Florez en la Españia la opinion del erudito Padre Florez , que dice :
Sagrada, tom , v. " Por el decreto del Rey , sabemos que uno
 GUNDI GUSTA 223
de los Obispos del partido opuesto á Toledo salvo y sus reminiscencias de Avicena y Avi .
estaba reconocido por los suyos en calidad cebron . El otro tratado se titula: De proces
de Metropolitano, pues declara el Rey que sione mundi, que es uno de los más antiguos
de ningun modo podia tolerarse, que contra é importantes monumentos de la filosofía es
los decretos de los Padres se hallase una sola pañola influida por la musulmana, segun la
provincia vacilando en el gobierno incierto frase de Mr. Jourdain . Al citado Menéndez
de dos cabezas: In ancipiti duorum Metropo. Pelayo debemos todas estas noticias y el cono
litanorum regimine contra Patrum decreta: cimiento de este librito inédito, que pone en
de lo que infiero, que en efecto llegaron algu- su aplaudida obra Heterodoxos españoles,
nos á reconocer por su Metropolitano á otro tom . I, pág . 691. Además hace un breve ex
fuera del Obispo de Toledo ; ó bien fuese in tracto del mismo, en el propio lugar en que
sistiendo en la primitiva costumbre de que le nos dá noticia de él . Seguramente pensó bien
tocase al más antiguo , ó defiriendo este ho que le agradecerian este trabajo los amantes
nor a determinada Iglesia , de lo que no des de la ciencia española y de la filosofía de los
cubrimos vestigio : pero lo primero parece tiempos medios. No tenemos otras noticias de
más verosímil , por no existir ya la Sede de Gundisalvo , sino las que dá el mismo erudito
Cartagena al principio del siglo VII en que Menendez Pelayo en la obra citada, lib . 3. ° ,
fué lo más vivo de la competencia . ,, cap . 1.-G. M. G.
Sea de esto lo que quiera , pues no están
conformes los autores , lo cierto es que el Gurrea (D. Diego ). Segun la opinión
decreto de Gundemaro confirmado por los más probable , fué natural de Reus , en donde
Obispos , hizo que desde entonces Toledo nació en 1580 , aunque descendiente de una
fuese reconocida como única indisputable familia de Mora de Ebro , por lo cual algunos
Metrópoli de toda la provincia . Tal vez los dicen que fué aragonés. En 1621 , hallándose
lérminos del decreto parecerán algo arrogan- de racionero en la Catedral de Zaragoza ,
tes, pero esto , como dice Lafuente, eran resá- publicó su obra : Exposicion del Credo : se cree
bios del arrianismo , y del cesarismo consi- que para instruccion de su discípulo D. Luis ,
guiente á este , pues siendo el arrianismo en hijo de los duques de Cardona . Escribió igual
el derecho antiguo, lo que el protestantismo mente : Arte de enseñar hijos de principes y
en el moderno , los principes, acostumbrados señores ; -- Tratado de la vida del glorioso
á mandar caprichosamente en lo eclesiástico , San Pedro , Apóstol ;-De conjurationibus
aun cuando se convertian al catolicismo , no contra tempestates . Segun D. Nicolás An
dejaban de querer entrometerse en los asuntonio, se distingue probablemente de otro de
tos de la Iglesia. Añade el mismo , que el de su mismo nombre, que tambien escribió : Ma
creto de Gund em ar o fué hijo en su mayo par- nual de confesores ; -- Consuelo de afligidos , y
r
te del odi del paí contra los bizantinos y
o s que fué tambien racionero de Zaragoza y con
sus escasos partidarios, y de la decadencia fesor en la Catedral . -F. G.
en que estaban . Más tarde , arruinada Carta
gena, cesó toda su importancia en lo civil y Gustavo Wasa . Rey de Suecia , que
en lo canónico y las cuestiones de jurisdic- contribuyó á la propagacion del luteranismo
cion . - PERUJO . en aquel país. Una de sus primeras medidas
fué establecer impuestos sobre los bienes de
Gundisalvo . Uno de los sábios españo- la Iglesia, restringiendo sus privilegios para
les del siglo XIII, fué el arcediano de Segovia quitar fuerzas al clero que deseaba la union
Gundisalvo ó Domingo Gonzalez, que tradujo con Dinamarca; temiéndole porque era rico
al latin muchas obras de los filósofos árabes , y poderoso, y además poco afecto á la monar
contribuyendo eficazmente á su propaganda, quía . Por esta razon favoreció la propagacion
y divulgacion por la Europa cristiana, delos del luteranismo, é hizo adoptar la confesion
escritos árabes y judíos. El Cardenal Fr. Ze- de Ausburgo (véase tom. 1, pág. 814) en 1526 :
ferino Gonzalez, le coloca entre los filóso- despues se apoderó de los bienes del clero y
fos naturalistas, y el erudito Menendez Pela- los distribuyó entre la nobleza para atraérsela.
yo entre los panteistas de aquella época , De este modo se fue arraigando la reforma en
afiadiendo que él y Juan Hispalense fueron aquel país, siempre por la violencia y la ra
heterodoxos inconscientes. Por este último piña, como en casi todas las naciones. Pero
sabemos que tradujo del árabe al latin algunas más tarde logró abatir a la nobleza, que en
obras de Avicena, Algacel, Al-kendi, Alfa- contró así el castigo de su punible aquies
rabi, etc., hasta el número de doce conocidas ciencia . Sus sucesores continuaron su políti
hasta ahora. Además es autor de algunas ca, y ya hicieron imposible la vuelta á la Igle
obras originales, principalmente la titulada: sia católica, pero Suecia se vió envuelta en
De inmortalitate animæ , en la cual, segun contínuas guerras . La conversion de la Reina
el mismo Menendez Pelayo , luchan constan- | Cristina quitó alguna fuerza al luteranismo,
temente el instinto sano y ortodoxo de Gundi- į pero en breve sus sucesores recobraron la
 224 GUTIE GUTIE

importancia perdida en favor de los protes - obtuvo privilegio para poblar la villa de Um
tantes, y soñaron en establecer en Sueca el brete, que pertenecia á su mitra. Concedióse
centro de un gra a poder protestante. (Véasele la notaría mayor de Andalucía . Formó las
Suecia ).- G . M. G. constituciones de la Congregacion de Nuestra
Señora del Pilar, cuyo culto impulsó con to
Gutemberg ó Guttemberg ( Juan ). - dos los recursos que le inspiraba su celo. So
Inventor de la imprenta: nació en Maguncia corrió con mano liberal á los pobres, y fundó
en 1400 , de una familia noble, llamada Sul- á sus costas un hospital para albergue de la
gelochzum Gutemberg: murió en 1468 : se humanidad desvalida. Ordenó varios estatutos
estableció en Estrasburgo por los años 1424; para la residencia de los beneficiados, y acabó
se cree que hizo en esta ciudad los priineros sus dias en 26 de Abril del año 1323. Segun
ensayos del nuevo arte en 1436 ó 1440 , Zúñiga en sus Anales, fué sepultado su cuer
en leando caractéres movibles de madera. po en la Iglesia catedral, en la capilla de San
Despues de haber gastado grandes sumas en Bernardo . - J. A.
sus primeros ensayos , volvió en 1443 á Ma
guncia, donde se asoció en 1450 á Fust, con Gutierrez ( Fray Bartolomé). De la ór
quien imprimió la Biblia latina, llamada de den de San Agustin . Habiendo profesado en
las 42 líneas ( 1 ): despues rompió esta aso el convento de Puebla de los Angeles, su pa
ciacion y formó por si solo ea 1456 un nue- tria, fué enviado á Manila, y desde allí, acce
vo establecimiento , que conservó hasta 1465 , diendo á sus repetidas instancias, á las misio
en cuya época fue nombrado gentil -honibre nes del Japon, en donde muchos de sus her
del elector Adolto de Nassau . Gutemberg no manos habian alcanzado la corona del mar
puso su nombre á ninguno de los libros que tirio. Partió en efecto en 1606 , y predicando
imprimió , de suerte que no se puede deter- el Evangelio arrostró los más graves peligros,
minar con exactitud las obras salidas de sus expuesto á ser sorprendido á cada momento.
prensas. Se ha disputado ſrecuentemente á Los falsos sacerdotes de los ídolos alcanzaron
Gutemberg el honor de su descubrimiento, en 1614 una orden del Emperador Xogun
pero siempre sin pruebas suficientes. Desde para que fuese expulsado del país, y se vió
1640, los libreros de Alemania y los habitan - obligado á regresar á Manila, en donde desem :
tes de Estrasburgo celebran cada 100 años, peñó el cargo de maestro de novicios. Pero
en honor de Gutemberg, la fiesta de la inven- al cabo de tres años los nuevos cristianos del
cion de la imprenta. En 1837 se erigió en Japon pidieron su vuelta con vivas instancias,
Maguncia una estátua de bronce, cuyo mode y otra vez volvió á aquel país, donde andu
lo fué debido á Thorwaldsen . En 1840 ha le. vo siempre escondido y fugitivo por algunos
vantado Estrasburgo en su honor una está- años, para eludir la persecucion . Asi estuvo
tua hecha por M. David de Augers . - E . hasta 1629, en que fué preso en el reino de
Isafa, y conducido cargado de cadenas á la
Gutierrez Tello (D. Fernando), Arzo- cárcel de Nangasaki, estando preso cerca de
bispo de Sevilla. Nació en esta ciudad , y tres años, sufriendo mil vejaciones y malos
fué hijo del almirante de Castilla D. Fernan tratamientos. Llegó por fin en el otoño del
Gutierrez, y de Doña Juliana, su esposa. En 1692, el dia de su martirio, entre los más hor
el año 1304 ascendió a aqueila Silla porrorosos tormentos. Juntamente con otros tres
muerte de D. Almoravit , distinguiéndose des religiosos le fueron desconyuntados los hue
de luego por sus miras benéficas y concilia - sos, en el horroroso tormento de la garrucha :
doras; pues desvaneció todas las diferencias despues fueron sumergidos en un lago de agua
que hasta entonces habian mediado entre el casi hirviente, que salia de un volcan próximo, !
Cabildo y los Arzobispos de aquella diócesis . cuyo suplicio duró por espacio de 30 dias.
En 1306 fundó en la Santa Iglesia un aniver- Por último, fueron sentenciados á perecer en
sario para su alma y la del Arzobispo D. Gar una hoguera, para lo cual fueron atados cada
cía, su tio . Siguió al Rey D. Fernando IV en uno á una columna, que se habia levantado
las guerras contra los moros, y se halló en la en el lugar del suplicio. Murieron pues el 3 de
conquista de Algeciras y Gibraltar. Tuvo Setiembre de 1632, los Padres Bartolomé
asiento en las Córtes , que se celebraron en Gutierrez , Francisco de Jesús, Vicente de San
Valladolid en el año 1312 ; y en el siguiente Antonio , Gabriel de la Magdalena, Gerónimo
de la Cruz, todos agustinos, y el P. Antonio
Pinto jesuita. Juntamente con ellos fueron
( 1) Aquella Biblia tenia 641 hojas, ó sean 1282 pá- martirizadas dos ilustres mujeres, Beatriz de
ginas en fólio. Cada página tenia dos columnas de 42 Acosta y María de Silva, esta última muy jó
líneas cada una, y cada línea 42 letras, lo que dá 1344 ven, y tan pura como hermosa . – J. P. AN
letras por columna y 2688 por página. Se empezó la GULO .
impresion á fines del año 1450, y se terminó en 1456.
Todavía se conservan algunos ejemplares , uno de los
cuales está en la biblioteca imperial de París ,
 GUZMA GUZMA 225
Gutierrez de Rojas (D. Rodrigo ), Obis- | la, y demás ramos de las letras humanas,
po de Canarias. Nació en Madrid , y fué como tambien la filosofía y matemáticas . Esta
hijo de García Gutierrez y de Doña María de singularidad excitó en sus padres el deseo de
Rozas Manrique. Estudió con grande aprove hacer a su hija más plausible que lo era ya
chamiento en la Universidad de Alcalá, don- por su fama, y consiguieron de Cárlos III que
de fué colegial mayor. Obtuvo despues el rec- expidiese una órden á la Universidad de Al
torado de San Ildefonso, y en muestra del calá de Henares, manifestando que permitia
aprecio que se hacia de sus conocimientos, ley en caso necesario dispensaba, que se le
confiaron sucesivamente la cátedra de prima, confiriesen á esta señora los grados de filoso
de filosofía , y la de teologia de Escoto , que fía y letras humanas .
desempeñó con aplauso general . En 1631 , Recibió los grados de doctora y maestra
fué agraciado con la canongía magistral de en la facultad de artes y letras humanas; y la
San Justo. De allí pasó á la Iglesia de Cuenca, Universidad la nombró catedrática honoraria
у cuando D. Francisco Sanchez hizo dimision de filosofia moderna, y su consiliaria . Fue
de la Silla de Canarias, fué elegido Gutierrez nombrada examinadora de cursantes filóso
para ocuparla . Partió desde luego á su dióce fos, cuyo cargo ejerció inmediatamente, exa .
sis, y desembarcó en el puerto de Gando , en minando á varios jóvenes . La Academia es .
10 de Marzo de 1652 , despues de un viaje pañola recibió á la sábia doña María por su
muy borrascosô . Poco tiempo permaneció socia, el dia 2 de Noviembre del año 1784.
este Prelado en aquella isla , porque al pare- Hizo el elogio de esta doctora el diario enci
cer debió encontrar oposicion en el cabildo clopédico de Bullon . -E .
y clero de su diócesis, que le obligaron á re
gresar a Madrid en defensa de su causa. Era Guzman ( Diego de). Cardenal-Arzobis
muy consumado en la ciencia teológica, de po de Sevilla; fué capellan mayor de Feli
modo que en las escuelas fué apellidado El pe III y Felipe IV, presidente del tribunal
teólogo de España. Murió en la corte en el de Cruzada, y ejerció empleos muy considera
año 1658.-J. P. ANGULO . bles . Despues fue nombrado Patriarca de las
Indias, Arzobispo de Tiro, creado Cardenal
Guyon ( Juana Bouvier de la Mothe ).- por Urbano VIII, y electo Arzobispo de Se
Conocida por haber dado origen á las cuestio- villa en 1630: murió en 1631. Compuso en
nes entre Bossuet y Fenelon , como puede español la Vida de Margarita de Austria,
verse en estos artículos (tom . II, pág. 332, y Reina de España. -E .
iv, pág . 515 ); pues Fenelon habia tomado á
esta bajo su proteccion, y defendia sus ideas Guzman ( D. Fernando Nuñez de ).
sobre el Quietismo. De tal manera llamaron Nació en Valladolid en 1488 , de donde le
la atencion las obras de madamaGuyon, que viene el nombre de Pinciano, y era descen
la autoridad eclesiástica mandó que fuese en diente de la ilustre familia de los Guzmanes .
cerrada en las religiosas de la Visitacion , Deseando completar su educacion, marchó á
despues de haber condenado sus libros . Al la Universidad de Bolonia , en donde hizo ta
cabo de algun tiempo salió en libertad, pero les progresos en las ciencias y letras, que en
no se abstuvo de propagar sus ideas, aunque breve igualó á sus profesores. Vuelto á Es
habia dado palabra de guardar silencio . De paña , fué elegido por el célebre Cardenal
tal modo se exaltaron los ánimos, que la man - Cisneros, para explicar el griego en la Univer
daron encerrar en la Bastilla en 1695. Por sidad de Alcalá de Henares, que hacia poco
fin fué desterrada á Blois, donde inurió , en habia fundado, y para la cual buscaba los
9 de Junio de 1717. ( Véase Quietismo).- varones más doctos que por entonces se ha
S. MAGDALENA. llaban en España. Fué, pues, el primero que
explicó la lengua griega en Alcalá, y más
Guzman ( Santo Domingo de).— (Véase tarde en Salamanca. Tambien fué escogido
tom . II , pág. 691 ). por el citado Cardenal Cisneros para traba
jar en la edicion de la gran Poliglota de Al
Guzman y la Cerda (Maria Isidra calá, encargándole la revision de la version
Quintina de). Hija de D. Diego de Guzman de los LXX. Al mismo tiempo que el griego,
Ladron de Guevara, marqués de Monteale- enseñó la retórica y la Historia natural de
gre, conde de Oñate, y de doña María Isidra Plinio, con gran fruto, como lo demuestran
de la Cerda, condesa de Paredes : nació en 31 muchos de sus ilustres discípulos . Lucio Ma
de Octubre de 1768. Viendo sus padres el rineo , hablando de él , dice: Non solum nostri
singular talento que descubrió para la virtud sæculi doctissimis hominibus comparo, verum
y las letras, la pusieron al cuidado de D. An- in veterum præstantissimorum numerum refe
tonio Almarza . Todos admiraron sus progre ro . A su asombrosa erudicion , juntaba una
sos en las lenguas latina y griega; y las vul sana crítica y una conducta edificante, prin
gares francesa, italiana, y la materna españo- cipalmente por su modestia, siendo además
Томо у. 15
 226 GYNÆC GYROV
de genio festivo y ameno . Murió en Salaman bre de la palabra Gynæceum ó Gynæconitis,
ca en 1553, dejando á su Universidad la ma que significaba la pieza de retiro y de la
yor parte de su selecta biblioteca. Escribió bor de las mujeres ; por lo que se llamó Gi
muchas obras, entre la cuales son las princi- neciario el que cuidaba de dicha pieza. Y
pales: Versio latina græcæ interpretationis tuvo el nombre de Gynæcopolis una ciudad
septuaginta interpretum ; --- Annotationes in de Egipto, que dicen que estaba habitada por
Senecue philosophi opera ;-Observationes in mujeres solas. - M . E. Ruiz .
Pomponium Melam ; — Observationes in loca
obscura et depravata historiæ naturalis Pli Gymnosofistas. Filósofos indios
que
nii, que dedicó a su antiguo discípulo el Car vivian en un grande retiro, hacian profesion
denal Bobadilla y Mendoza. de renunciar a toda especie de deleites para
En castellano escribió: Glosa sobre las entregarse á la contemplacion de las maravi
obras de Juan de Mena;-Refranes y pro- llas de la naturaleza .
verbios glosados. En una palabra, este sábio Iban desnudos la mayor parte del tiem
español mereció ser llamado Vir in omni ge- | po, quizás con motivo del calor excesivo de
nere litterarum eruditione eximia præditus. su clima. Distinguíanse dos principales sectas,
-J. P. ANGULO. los bramanes, y los hylobios. Los gymnosofis.
tas creian la inmortalidad del alma y la me
Gynæcona . Palabra griega . Se llamó temsícosis, y se preciaban de dar consejos de.
así antiguamente el lugar que en el templo sinteresados á los príncipes y magistrados.
se destinaba á las mujeres, que así estaban Cuando eran viejos y se volvian enfermizos,
separadas de los hombres, los cuales ocupa se arrojaban en una hoguera, encontrando
ban el lugar que se decia Androna . Este se una especie de ignominia en dejarse acabar
hallaba al Mediodía y el de las mujeres al por las enfermedades y los años . Uno de
Norte. Ambos lugares están separados en ellos , llamado Calano, se quemó de este mo
Oriente por canceles, y tienen distinta puerta.do, en presencia de Alejandro . Además de
No puede desconocerse que esto se ob los indios, los habia en Africa , sobre un
servaba ya en el templo de Jerusalea : bien monte de Etiopía, bastante cerca del Nilo,
claro lo demuestra Ezequiel (cap. VIII, vers . que no vivian en comunidad , sino como
14,) cuando describiendo las abominaciones verdaderos solitarios. -B . G. P.
que se ejecutaban en el templo, segun su vi
sion misteriosa, dice: “ Y me introdujo por la Gyrovagos. Así se llamaron antigua
entrada de la puerta de la casa del Señor, mente los monjes que no pertenecian á mo
que miraba al Norte; y hé aquí mujeres que nasterio determinado, y andaban de uno á
estaban allí sentadas, llorando á Adonis . ,, Y otro errantes . Con este nombre los designa
Joseſo ( de Bello Jud ., lib . 6. cap. vi), donde especialmente la regla de San Benito. Viene
describe minuciosamente toda la obra, gran el nombre de gyrus, movimiento, ó de gyro,
dezas y divisiones de Jerusalen y del templo , hacer, dar vueltas, y del adjetivo vago. Na
al hablar de las puertas del templo, dice así: turalmente siempre fueron mal mirados estos
"porque fué necesario que las mujeres tuvie- monjes, siempre vagos, nunca estables, y ser.
sen lugar propio apartado con muro, por vidores de sus propios apetitos y atractivos
causa de la religion que lo mandaba , etc. , de la carne. (Regla de San Benito ). (Véase
Este lugar destinado a las mujeres llamó- Clérigos vagos, tom. III, pág. 30 ).- R .
se tambien en griego Gynæco. Tomó su nom
 H.
H. Esta letra no sirve por sí sola, nitiene
más oficio que el de dar fuerza al sonido de
la letra á que se junta . En lo antiguo se pro-
nunciaba como la J, aunque mucho más sua
vemente; y así se observaba que en las poe
sías antiguas, colocada esta letra entre dos
vocales, evitaba la sinalefa. Hoy se pronun-
cia como una aspiracion casi imperceptible ó
muda, y sirve únicamente para indicar la eti
mología de las voces .
En las inscripciones latinas se encuentra
varias veces esta letra, generalmente en sig-
nificacion de Hic, Hec, Hoc, como por ejem-
plo: H. L. hoc loco ; H. A. hoc anno; H. E. hoc
est, y algunas veces es abreviatura de Heres,
Honor, Hora, etc. En la numeracion romana
equivalia á 200 , y con una raya horizontal
encima á 200.000.-E. FERNANDEZ,
Habana ( Obispado de la ). Sufragáneo
de la Metropolitana de Santiago de Cuba, en
la isla de su nombre, habiendo empezado á
pertenecer a esta Metropolitana en 1804 ,
pues antes era sufraganea de Santo Domin
go, así como Cuba. De esta se desmembro
una parte de territorio muy irregular, que
abarca unas 316 leguas, y no tiene enclava
do pueblo alguno de diócesis extraña, pero
le pertenece la isla de Pinos , que se halla 15
leguas al Sur . Comprende igualmente todo
el territorio de la audiencia de su nombre,
que es la mitad occidental de la isla de Cuba.
La ciudad de la Habana , cabeza de la sede
episcopal, cuenta cerca de 200.000 almas, en
tre blancos, de color, libres y esclavos. Su
Catedral es bastante notable, y en ella está
el sepulcro que encierra los restos del descu- | sados. Lo cierto es que el santo anciano Je
bridor del Nuevo Mundo . -E.
Habacuc . Octavo de los profetas me
nores, que se dice que era de la tribu de
Leví, y fué el profeta que, hallándose Daniel
en el lago de los leones, le llevó milagrosa
mente alimento , conducido por un ángel: al
gunos, sin embargo, niegan que fuera este
profeta el que socorrió á Daniel. Su profecía
está escrita en una forma poética muy regu
lar, y en ella merece notarse su oracion ó
cántico, como una composicion sin rival ,
tanto por la sublimidad de los pensamien
tos, como por lo atrevido y brillante de las
imágenes. Se escribió poco antes de la inva
sion de los caldeos en Palestina , puesto que
se anuncia como cercana : In diebus ventu
ris (1,5). Pertenece, pues, esta profecía á los
primeros años del siglo VII ántes de Jesu
cristo.- (Véase Abacuc, tom . I , pág . 10 ).
G. M. G.
Habencio (San ), mártir de Córdoba. En
tre los mártires de la persecucion sarracénica
en España, figura San Habencio, monje del
monasterio Armiratense, ó mejor, de . San
Cristóbal. De este se dice que hallándose en
perfecta edad varonil, dejó el mundo y se
encerró en la clausura, haciendo vida soli
taria, sin dejar más que una pequeña venta
na para comunicar con los que iban á verle ,
haciendo tan áspera penitencia, que traía
siempre a raiz de la carne unos duros cilicios
de hierro. Dicen algunos que éste, en union
de los monjes San Severiano y San Jeremías,
con otros tres más, se presentaron al juez á
confesar valerosamente la fé de Jesucristo,
pero otros creen que fueron presos y acu
remías fué azotado tan cruelmente que le
dejaron por muerto, y los demás fueron dego.
 228 HABIL
llados. Los santos, hasta llegar al lugar del
martirio , se iban animando como si fueran á
un banquete. Pusieron luego los cuerpos en
unos potros , y á los pocos días los quemaron
á todos, arrojando las cenizas en el rio Gua
dalquivir, para que no quedase ningun rastro
de sus reliquias. Así lo refiere San Eulogio
en el libro il de sus Memorias. Sucedió
su ' martirio el año 851 .-(Véase tom . 1 ,
pág . 44) . - Pervjo .
Habert (Isaac ). Teólogo y literato , doc-
tor de la Sorbona, lectoralde París y Obispo
de Vambres. El Rey Luis XIV le nombró su
predicador, por el celo que manifestó contra
los jansenistas . Se dice que redactó la fa-
mosa carta dirigida en 1651 á Inocencio X ,
y firmada por 85 Obispos, para que se dig-
nase pronunciar su juicio sobre aquellas
cuestiones, y además tomó parte en ella con
otros varios escritos. Gobernó su diócesis
por espacio de 20 años con gran celo , pie-
dad y caridad, como un prelado lleno de
espíritu evangélico . Murió en 15 de Setiem-
bre de 1668. Entre sus varios escritos de
ben citarse: De consensu hierarchico pt mo
narchico ; -Liber pontificalis græce et latine; tambien que se le provea de curador para
De cathedra seu primatu Sedis Petri;—In pleitos de la manera prevenida en la seccion
Beati Pauli apostoli epistolas tres; y en fran- | cuarta del tít. 3. °
ces, Defensa de la teologia de los Padres
griegos acerca de la gracia, etc.
Habert ( Luis). Doctor de la Sorbona,
canónigo lectoral de Luzon y vicario general
de Auxerre. Desempeñó la direccion del semi-
nario de Chalons , y una cátedra de teología
en Berdun, pero siendo sospechoso de aficio-
nes jansenistas por la oposicion que habia
hecho á la Bula Unigenitus. Por este motivo,
hallándose retirado en su casa de la Sorbo-
na, fué desterado en 1714. Fué uno de los
que decidieron sobre el famoso Caso de con
ciencia. Escribió Theologia dogmática et mo-
ralis ad usum seminarii Cathalauniensis, que
sirvió algunos años de texto, pero despues
fué denunciada y prohibida por el ilustre Fe-
nelon, “ por renovar el sistema de Jansenio,
bajo un lenguaje tanto más contagioso cuan-
to más lisonjero, y por dar al partido facili-
dades en aparecer antijansenista, sosteniendo
todo el jansenismo., Feller le llama janse
nista suave , que por lineas oblicuas viene
siempre á parar al sistema de Jansenio.
Murió en 1718 , á los 82 años de edad. -
Pervjo.
Habilitacion para comparecer en
juicio . Sucede algunas veces que tienen
que presentarse en juicio personas que care
cen de representacion propia, bien porque los
encargados de representarlas no quieren ha-
cerlo, bien porque no pueden, y entonces se
HABIL
acude al juez para que las autorice ó habilite
para este efecto.
La ley de Enjuiciamiento civil , en sus ar
tículos 1994 á 2001, se ocupa de las perso
nas que necesitan esta habilitacion y modo
de concederla. “ Necesitan habilitacion, para
comparecer en juicio , los hijos legítimos no
emancipados y la mujer casada , cuando no
estén autorizados para ello por la ley, ó por
el padre, ó por la madre, en el caso de ejer
cer el derecho de patria potestad , ó por el
marido ,
Solo podrá concederse la habilitacion ,
cuando el que la pida se halle en alguno de
los casos siguientes: Hallarse los padres ó el
marido ausentes, ignorándose su paradero, sin
que haya motivo racional bastante para creer
próximo su regreso . Negarse el padre, la ma
dre ó el marido á representar en juicio al hijo
ó mujer. Ser demandado el que lo solicitare.
Seguírsele gran perjuicio de no promover la
demanda para que se pida la habilitacion.
En estos expedientes se oirá siempre al
promotor fiscal.
En el auto en que se conceda la habilita
cion á un hijo no emancipado , se mandará
No necesitarán de habilitacion el hijo ni
la mujer casada para litigar con su padre o
marido .
El juicio que tenga por objeto la habilita
cion por negarse el padre ó marido á repre
sentar al hijo ó a la mujer, se sustanciará con
arreglo á los trámites establecidos para los in
cidentes. Lo mismo sucederá cuando, antes
de otorgarse la que se haya pedido por ausen
cia ó ignorado paradero del padre ó marido,
compareciesen estos oponiéndose.
Si la presentacion del padre ó del marido
tuviere lugar despues de concedida la habili
tacion , su oposicion se sustanciará por los
trámites de los incidentes. Mientras no recaiga
sentencia firme, surtirá todos sus efectos la
habilitacion .
Cesarán los efectos de la habilitacion
luego que el padre ó el marido se presenten
á comparecer en juicio por el hijo ó la mujer.
- J. P. ANGULO .
Habilitado del clero . Es la persona
encargada por los partícipes del presupuesto
eclesiástico, de cobrar las cantidades que les
corresponde en las cajas del tesoro . " Anti
guamente, cuando la Iglesia tenia vida eco
nómica independiente del Estado, eran inne
cesarios estos funcionarios, que estaban á la
sažon representados por el administrador
diocesano, que era el encargado de percibir
todas las rentas afectas á obligaciones ecle
siásticas, ó por representantes de los cabil
 HABIT
dos; pero desde que el Gobierno se apoderó | mero se diferencia la habitacion del usufructo ,
de los bienes que formaban el patrimonio de pues el derecho de usufructo se extiende y
la Iglesia, hubo necesidad de incluir en los alcanza á toda la casa , de manera que el
presupuestos generales de la nacion las es
casas cantidades que dá en compensacion
para hacer frente a las múltiples y sagradas
necesidades del personal y material eclesiás-
tico.
La instruccion de 31 de Diciembre de
1855 y las Reales órdenes de 4 de Marzo
de 1856 , de 27 de Noviembre de 1858 , de
20 de Octubre de 1875 , de 8 de Noviembre
y 14 del mismo mes de 1855 , y circulares de
la Ordenacion de pagos de 26 de Noviembre
de 1878 y 17 de Marzo de 1879, contienen
todas las disposiciones vigentes sobre el pro-
cedimiento que ha de seguirse para la elec-
cion ó nombramiento de habilitados, perso
nas que tienen sufragio , lugar en donde ha
de verificarse la votacion , cualidades que han
de tener los agraciados, requisitos que han
de llevar, forma de llevar la contabilidad y
responsabilidad en que incurren .
El nombramiento se hace mancomuna-
damente por el Obispo, el clero Catedral,
parroquial y regular del Obispado, y por los
mayordomos de fábrica de las parroquias.
Los diocesanos, de acuerdo con el Goberna-
dor civil, fijan el dia de la reunion , y lo comu:
nican con tiempo oportuno á los arciprestes,
para que estos, a su vez, lo comuniquen á los
párrocos de su jurisdiccion , con objeto de
que envien un representante. Reunidos en
el punto y dia préviamente designados, y pre
sididos por el Diocesano y Gobernador civil
ó delegados suyos, hace de secretario el pár-
roco más jóven de la capital , y la votacion
se verifica en secreto, quedando nombrado
el que reuna más número de votos . El cargo
de habilitado dura tres años, y su gratifica-
cion ó recompensa por cuantos trabajos sean
necesarios no puede exceder de tres cuartillos
de real por ciento , teniendo que hacer el
pago á los interesados dentro de ncho dias
despues de haber cobrado la consignacion
correspondiente en las oficinas de Hacienda.
Pueden ser reelegidos al fin de cada trienio ,
y como el Gobierno declina toda clase de
responsabilidades, si hubiere alguna irregula-
ridad en el ejercicio de sus funciones, los par-
tícipes procuran elegir personas de arraigo y
moralidad , exigiéndoles además seguridades
y garantías pecuniarias para afianzar el cargo
y cubrir, hasta donde sea posible, las contin-
gencias de una mala administracion . -J . P.
ANGULO .
Habitacion . Es el derecho que tiene
uno de habitar una casa perteneciente á otro
sin pagarle ningun alquiler de nada de cuanto
de ella necesite, ó de darla en arriendo á un
tercero, si así le pareciere mejor. En lo pri- | tengan en su casa mujeres de quienes pues
HABIT 229
usufructuario puede disfrutarla ó arrendarla
toda , sin tener en cuenta sus necesidades par
ticulares ; mientras que la habitacion se limita
tan solo a la parte necesaria para sus aten
ciones ; de modo que si una porcion de la
casa fuere bastante para satisfacer todas sus
necesidades, no puede habitar ni alquilar el
resto, que estará por consiguiente á la libre
disposicion del propietario , quien podrá, sin
obstáculo alguno, ocuparla por sí ó alquilar
lo que sobra á una tercera persona . En lo se
gundo se diferencia del uso , porque el usua
rio no priede dar la casa en arriendo , sino
que tiene que usarla por sí mismo , so pena
de perder el derecho por el no uso.
El que tiene derecho limitado de habita
cion lo pierde cumplido que sea el tiempo
para el que se le ha concedido; pero si lo
tiene ilimitado podrá disfrutarle toda la vida,
morando en la casa con toda su familia, ó
arrendándola a persona de buena vecindad .
Solamente la muerte ó la renuncia volunta
ria pueden hacerle perder este derecho. Sus
obligaciones son usar de la casa con la pru
dencia y moderacion que si fuese propia, no
hacer en ella desperfectos innecesarios, y ga
rantir la restitucion al dueño ó á sus herede
ros, en su muerte, ó cumplido el tiempo de su
derecho .
El derecho de habitacion se constituye
por contrato ó concesion , por última volun
tad, por prescripcion y por el juez en los
juicios divisorios , y se extingue por muerte ó
renuncia voluntaria del interesado .
Pero aquí tomamos principalmente la pa
labra habitacion en el sentido más usual que
se dá á la misma en disciplina y Derecho
canónico .
Desde los primeros siglos está mandado
que los clérigos no habiten con mujeres bajo
un mismo techo. Conocido es el cánon 3.0 del
Concilio I general de Nicea del año 325 : Ve
tuit omnino Synodus, ne liceat Episcopo, nec
presbytero, nec diacono, nec uni penitus eorum
qui sunt in clero, introductam (extraña ) habe
re mulierem , præterquam utique matrem vel
sororem vel amitam , vel eas solas personas
quæ omnem suspicionem effugiunt. En los si
glos posteriores , los Obispos exhortaron y
mandaron siempre a sus clérigos que solo ad
mitiesen á sus próximas parientas, que no
pudieran excitar sospecha de parte de los
fieles, y no á otras, porque como decia San
Agustin: Quæ cum sorore mea sunt, sorores
meæ non sunt.
El Concilio Tridentino renovó esta disci
plina, disponiendo en la sesion 25, cap . xiv ,
De reformatione, que los clérigos no man
 230 HABIT HABIT
dan concebirse sospechas: Alioquin pænis a Hábito ( Consuetudo ). Se toma por la
sacris canonibus, vel statutis ecclesiarum im- costumbre, aptitud ó facilidad que se tiene
positis, puniantur. En cuanto a las criadas de una cosa por hacerla repetidas veces, y
que los clérigos han de tener para su servicio , Suarez lo define: Quædam agendi facilitas ac
disponen los cánones que sean de reconoci- promptitudo iteratis actibus libere comparata .
da probidad, edad madura, morigeradas y El hábito malo de pecar no disminuye el vo
piadosas; y algunos moralistas dicen que de- luntario , por el contrario lo aumenta , in
ben tener cumplidos 40 años. Contra los con- quantum demonstrat intensionem voluntatis
tumaces puede proceder el Obispo, ya ex ad actum peccati. Por esta razon, el confesor
informata conscientia, segun los casos, ya ha de procurar con el mayor celo dar reme
tambien por todos los otros medios que le dios eficaces á su penitente para extirpar el
permite el derecho . hábito malo ó vicio dominante. Si el hábito
Los casados están obligados á tener ha no puede corregirse en breve, será mucho
bitacion comun , bajo el mismo techo, y á las más difícil corregirlo despues, como acredita
demás cosas que la comunidad de vida lleva la experiencia. Dice San Agustin que el há
consigo, como queda explicado en el artículo bito no resistido, fácilmente se convierte en
Cohabitacion, tom . 11, pág . 47. Pero no asi necesidad, y luego en una segunda naturale
los desposados ( sponsi): por el contrario, es za. En cuanto a la absolucion de los peca
tán obligados á no vivir bajo el mismo te- dores habituales (véase el artículo Consuetu
cho, segun dispone el mencionado Concilio dinario, tom . III , pág. 190 ).— MAGDALENA.
Tridentino en la sesion xxiv, cap . 1 (de Re
form . Matrim .): Ut conjuges ante benedictio Hábito de los primeros cristianos.
nem sacerdotalem in templo suscipiendam , in Las mismas razones que los eclesiásticos tu
eadem domo non cohabitent , porque cierta- vieron los primeros fieles, para no diferen
mente seria grave el peligro de incontinencia ciarse en el traje del resto de aquella so
en tales casos . ciedad; así es que las noticias que el Nuevo
Respecto á los párrocos , estando obliga- Testamento, los escritores y los monumentos
dos a la residencia , deben habitar en el lugar de la antigüedad, dán del hábito que usa
donde está su parroquia, y esto , segun dice el ban , coinciden con las que se sabe de los
sábio Benedicto XIV, ex vi muneris, precisa- demás .
mente por la obligacion de la residencia á Martigny explica separadamente cada
que están obligados . Repetidos decretos de una de las prendas de que se servian. En
la Sagrada Congregacion imponen a los pár- primer lugar vestían la túnica. A semejanza
rocos esta obligacion , cuales son, 11 de Marzo de Nuestro Señor, los Apóstoles y los pri
de 1579: aunque se les haya dado coadjutor meros cristianos, en general , se ponian sobre
por causa de enfermedad , 15 de Agosto de el cuerpo un primer vestido llamado túnica,
1607: y no están excusados por la intemperie segun se lee en San Mateo ( cap . x, 10 ); San
del clima, á no ser que el Ordinario les con Márcos (cap. vi, 9 ); San Lúcas (cap. XXII, 36 );
ceda licencia por causa de enfermedad, la y en las Actas (cap . XII, 8) . En las obras de
cual , sin embargo, no debe pasar de tres ó los santos Padres se hace mencion de la
cuatro meses , segun otro decreto de 1533 túnica de los Apóstoles; San Gregorio el
y 7 de Julio de 1646. Esta obligacion es Grande (lib . 2.° epíst . 3.") habla de la de San
propia del párroco, aunque haya tenido la Juan . La mayor parte de los monumentos
desgracia de perder la vista, segun otro de representan la túnica de Jesucristo y la de
creto de la Sagrada Congregacion de 12 de los Apóstoles adornadas con dos listas o
Abril de 1620. Además puede ser obligado á bandas de púrpura. Algunas veces usaban
residir in domo Ecclesiæ , segun decretos de una túnica sin mangas , llamada colobium , de
29 de Noviembre de 1718 y 13 de Enero la cual se dice se sirvieron San Bartolomé y
de 1720. Antes, habiéndose consultado: An San Dionisio Areopagita. Más tarde, los co
possit Episcopus compellere parochos ad habi- lobia de los sacerdotes y de los monjes fue
tandum ædes conjunctas Ecclesiis parochia- ron adornados con lati-clavos de púrpura.
libus, la Congregacion respondió en 6 de Además de la túnica usaban el palio.
Abril de 1606 : Parochum teneri habitare in Era este un manto que se ponia sobre la tú
ædibus parochialibus, non tamen amittere nica ; y era como el complemento del traje
fructus, si non habitet, modo in Parochia re ó vestido que llamamos apostólico. No se
sideat: quod si ab Episcopo fuerit jussus et llevaba en casa; todos los personajes, lo
non habitet in domo ecclesiæ parochialis, po- mismo hombres que mujeres, que figuran en
terit mulctari ab ipso Episcopo. Se tratará las numerosas representaciones de los aga
todavía este punto en elartículo Residencia. pes ó comidas que se encuentran en las ca
- J. P. ANGULO. tacumbas, están tan solamente con túnica.
Del palio se hace mencion frecuente en los
libros del Nuevo Testamento . En San Mateo ,
 HABIT HABIT 231
( cap. v , 40 ), se lee que Jesucristo dijo a sus turon de que se servian para garantirse de las
discípulos: “ Si alguno quiere poneros pleito lluvias y en los viajes, de las que se hace
y tomaros la túnica, dejadle tambien la ca mencion en la epístola de San Pablo á Timo
pa . , Varios escritores se han ocupado exten teo (cap . iv, 13 ), y en San Mateo ( cap. x, 9 ),
samente del palio ó capa de los Apóstoles y otros varios lugares ; de los sudarios que
No todos los cristianos adoptaron el palio tenian el mismo objeto que nuestros pañue
despues de bautizarse, sino tan solamente los de manos , y que se mencionan en las Ac
las personas graves, los ascetas y los que se tas de los Apóstoles (cap. xix, 12), y el ora
consagraban á una vida austera; y en este rio ó lienzo con que á ejemplo de los judíos,
sentido debe interpretarse el pasaje de Ter- segun nos enseña el Exodo (cap . xxv , 7), se
tuliano, al final del cap. iv de su obra , De cubrian tambien las espaldas los primeros
pallio, que muchos han entendido de una cristianos para orar.
manera demasiado general. En todo caso , el Para completar estas primeras nociones,
palio era mirado como un vestido humilde , concluye : es preciso añadir que en muchas
y los paganos se burlaban por eso de los partes los cristianos se conformaban por mo
cristianos, que dejaron la toga por el palio: tivos de prudencia al traje de las poblaciones
á toga ad pallium , como dice Tertuliano , el en que vivian , aunque fuesen paganas; y por
cual le llama además un vestido sacerdotal , eso dice San Clemente de Alejandría, que el
que obliga a los que lo llevan á una gran vestido de los fieles variaba mucho segun el
pureza de costumbres. país, la edad , la clase, la condicion y el oficio
Para no entrar en detalles acerca de la de cada uno .
forma, color y demás pormenores de la tú La modestia y mortificacion no permitian
nica y del palio , remite el citado autor á una á los cristianos afectar lujo y suntuosidad en
figura que lo representa , y añade : “ Diremos los vestidos. Jesucristo , dice, que los que se
tan solamente que estos vestidos eran gene visten muellemente , estarán en los palacios
ralmente de lana, que la túnica era blanca , y de los Reyes (Math . XI, 8 ; Luc. viii , 25 ; San
el palio ó capa de color oscuro . Si alguna Pedro , Epist . i, 111, 3 y San Pablo 1 Tim . 1, 9) ,
vez se hicieron de púrpura y de seda , fué por condenan la afectacion de los adornos , aun
un abuso censurado con frecuencia por los en las mujeres. Es preciso , dicen los Padres
Padres. Los adornos , algunas veces extre- de la Iglesia , dejar los hábitos ó vestidos cu
madamente ricos , con que los antiguos ar biertos de flores para aquellos que están ini
tistas representan los vestidos del Salvador, ciados en los misterios de Baco , y los borda
de los Apóstoles y de los Santos, no pueden dos de oro y plata á los actores de teatros .
traerse á colacion , pues se dejaron influir por segun San Clemente de Alejandría ( Pædag.
la moda del tiempo en que fueron hechas es. lib . 3. °, cap. xI) , era permitido á una mujer el
tas imágenes, y tambien por un sentimiento llevar un vestido mejor que el de los hom
de devocion mal entendida. Es preciso , ade- bres, pero que no ofendiera el pudor ni toca
más, tener en cuenta , que los santos están ra en la molicie . Tertuliano y San Cipriano
representados ordinariamente en el paraiso , condenaron con el mayor rigor á las mujeres
y que el lujo de que están rodeados es todo que llevaban a las Iglesias ú otra parte, un lu
ideal, con objeto de dar una idea del esplen- jo indecente y un adorno inmodesto. Pero las
dor con que Dios quiere revestir á sus ele- lecciones del Evangelio y las de los Padres,
gidos . Las vírgenes y las viudas , Santa Inés , son una débil barrera contra la vanidad y el
por ejemplo , Santa Priscila , Santa Praxedes , hábito del lujo ; este, introducido en las nacio
y en general todas las inujeres en actitud nes de una manera insensible , y con progresos
de orar ó de contemplacion , están cubiertas imperceptibles, bien pronto ha sido llevado
con dalmáticas enriquecidas con rica pedre - hasta el último vecino : lo que es de un uso
ría y adornadas con collares , brazaletes y comun , no parece lujo, y no escandaliza en
bordados preciosos . Es conocida tambien la el dia el ver á los simples particulares vesti
libertad con que en esta materia obraron los dos con más magnificencia que lo estaban
artistas de los siglos V y VI , sobre todo en nuestros antiguos Reyes .
los mosáicos, en donde con fecuencia los En cuanto al cambio de vestidos que se
Apóstoles están representados con mantos llama mascarada, Dios habia ya prohibido
de púrpura y de oro. Todo esto no tiene en la antigua ley el tomar á uno de los sexos
nada de comun con el traje real y ordi- los vestidos del otro . Los antiguos cánones
nario . de los Concilios hicieron lo mismo, y los Pa
Además de estas prendas que constituian dres manifestaron los desórdenes que se ori
el vestido propiamente dicho, hacen mencionginan de esta licencia.
las Escrituras de las sandalias que llevaba La costumbre de las gentes del campo y
Jesucristo, y que mandó usar á sus discípulos, del pueblo bajo de vestirse con más decencia
segun se lee en San Juan ( cap. I, 27 ), y en los dias de fiesta, para asistir a los oficios di
San Marcos (cap. vi , 9 ); de la penula y cin- | vinos , es muy laudable ; no convendria llevar
 232 HABIT
á los templos del Señor los vestidos con que
trabajan en las faenas más comunes, y con los
que no se atreverian á presentarse en una
casa respetable. Esta limpieza exterior no dá
la pureza del alma, pero advierte á los fieles
que tienen que pedirla á Dios y tratar de ad -
quirirla. A los grandes, á quienes ya repugna
inezclarse con el pueblo en las reuniones
cristianas , les seria todavía más costoso, si
reinase en ellas una suciedad repugnante .
Jacob, pronto á ofrecer un sacrificio , man
da á sus gentes que se muden de vestidos
(Gen. xxxv, 2 ). Cuando Dios estaba próximo
à dar su ley á los hebreos , les mandó lavar
sus vestidos ( Exod. xix, 10) . Esta atencion
tuvo lugar en todos tiempos . David , al con-
cluir el luto, se baño , se perfuinó y se mudó
de vestidos para entrar en el templo del Se :
ñor ( II, Regum xII , 20) . Si á veces la vanidad
puede tener alguna parte en esta señal de
respeto , no por eso en el fondo deja de ser
una manifestacion de piedad . -J . P. Angulo .
Hábito clerical. Durante los primeros
siglos no hubo diferencia alguna entre cléri-
gos y legos, en el traje que podemos llamar
civil ó de sociedad , unos y otros vestian de
la misma manera , segun atestigua el Papa
Celestino I , en su carta á los Obispos de la
provincia Narbonense . Algunos Concilios
particulares determinaron vestiduras propias
para los eclesiásticos, que las denominan túni-
cas, de donde viene el nombre talar, porque
llegaban hasta los talones . Posteriormente se
dieron algunas disposiciones generales, reco
mendando la decencia y honestidad en los
vestidos , sin que precisasen nada en cuanto
á su forma, y limitándose únicamente á prohi-
bir los que por sus hechuras y color tuvie
sen un carácter mundano . Clemente V dió
en el Concilio general de Viena una Consti-
tucion , por la que se prohibe á todo clérigo
dejar el hábito propio de su estado para ser
virse de otro , y usar sombreros de forma par
ticular y calzado en forma de borceguíes de
determinados colores, vestiduras con listas y
trajes tan cortos que dejen ver el vestido in-
terior.
A pesar de la sancion penal bastante ri-
gurosa con que se quiso obligar á los cléri-
gos á vestir el traje talar, se fué olvidando
poco a poco y volvieron en gran parte á los
trajes seglares. El Concilio Tridentino, en la
ses . 14, cap . vi, de Reform ., considerando que
si bien el hábito no hace al monje, como tes-
tualmente dice, conviene no obstante que los
clérigos lleven los vestidos corespondientes á
su estado , a fin de que manifiesten en la de
cencia del hábito exterior la honestidad in-
terior de las costumbres; manda á todos los or-
denados in sacris, aunque pertenezcan á la
clase de exentos, y á todos cuantos obtienen
HABIT
dignidades , personados , oficios у beneficios
eclesiásticos de cualquier clase que sean, usar
el hábito correspondiente á su estado y digni
dad, conforme a lo que disponga en cada dió
cesis el Obispo . Tampoco determinó por consi
guiente la forma y cualidades del hábito cle
rical , sino que lo encomendó á los Prelados,
suponiendo con fundamento que ellos, con
más conocimiento del clima y costumbres de
la localidad , podian hacerlo con más acierto.
Los clérigos, en su consecuencia , están obliga
dos á someterse á lo que los Obispos acuer
den sobre esta materia ; pues el Concilio en
comendó la ejecucion del decreto á cada uno
de ellos en particular: juxta ipsius Episcopi
ordinationem et mandatum . Así lo afirma
tambien Benedicto XIV, con las siguientes
palabras : cléricos, dice en el cap . v :n , lib. 11,
de Synodo Diocesano, episcoporum edicto
contravenientes suam idcirco contumaciam
excussare non valere ex eo quod Tridentinuon
vestes talares non meminerit. Siquidem non
ipsorum , sed Episcoporum judicio standum á
Tridentino permittitur, de vestibus ordini
convenientibus.
El descuido de algunos Prelados, la to
lerancia de otros y las revueltas y trastornos
de los tiempos, trajeron de nuevo los abu
sos , y para atajarlos con más eficacia, publi
có Sixto V el dia 9 de Enero de 1589, la
Constitucion Cum Sacrosanctum , en la que
se obliga a todos los clérigos ordenados in
sacris, como ya lo habia hecho el Concilio
Tridentino , y además á los de menores, y
aún á los simples tonsurados , así como tam
bien á todos los beneficiados de cualquiera
clase, órden , dignidad y condicion que sean ;
á los que disfruten pensiones sobre cuales
quiera rentas ó emolumentos ú obvenciones,
ó frutos de bienes eclesiásticos , á vestir el
hábito clerical , sin excusa de ningun genero,
y á llevarlo contínuamente, prohibiéndose
conceder beneficios, encomiendas, pensiones ,
rentas , frutos y cualesquiera otros bienes
eclesiásticos á los que no lleven hábito y ton
sura clerical . Sin embargo, en su Constitu
cion Pastoralis de 31 de Enero del mismo
año, mitigó el rigor del anterior, dispensando
los que
de la obligacion de llevar hábito
disfrutasen pensiones, cuya renta no pasase
de 60 ducados de oro de cámara , y á los fa
miliares ó criados de palacios apostólicos
que prestan servicios de embarazoso cumpli
miento con el traje talar. Por último, el Papa
Benedicto XIII , en su Constitucion Catholica
Ecclesiæ , dispone tambien que todos los clé
rigos , especialmente los que tienen benefi
cios eclesiásticos, están obligados á llevar
siempre hábitos honestos correspondientes
á su estado .
La forma de estas y otras muchas dispo
siciones referentes á esta materia , las razones
 HABIT
ó fundamentos en que se apoyan , y la seve
ridad de las penas que imponen , demuestran
bien claramente que los eclesiásticos tienen
una grave obligacion de usar vestidos deco -
rosos y modestos , y que incurren en una
grave responsabilidad contraviniendo a los
preceptos canónicos, á no ser que por alguna
circunstancia especial pueda atenuarse ó dis
culparse la falta. Pero es preciso no confun-
dir el traje honesto y decoroso con el llamado
talar. El primero obliga siempre, y en todas
ocasiones ; pues tal ha sido el espíritu é in-
tencion de la Iglesia, mientras que el segundo
solo obliga por mandato episcopal. La cos-
tumbre, dice el célebre canonista contempo-
ráneo Francisco Santi , ha templado el rigor
de la Constitucion Sistina en cuanto al hábito
talar, pues muchos sacerdotes de la mayor
reputacion y fama introdujeron la práctica de
usar vestidos modestos y conformes con el
estado clerical que no son talares, sino más
cortos, segun los gustos y manera de ser de
los lugares. Por eso Benedicto XIV, siendo
Arzobispo de Bolonia, en sus Instituciones
Eclesiásticas, números 34 y 71 , no obstante
la Constitucion Sistina que él mismo cita, li-
mitó la obligacion de llevar vestido talar tan
solamente a los sacerdotes, cuardo iban á la
Iglesia á celebrar los divinos misterios . De
este mismo asunto hace tambien mencion en
su obra De Synodo Diæcesana (cap . viI, libro
11 ) . Por consiguiente, aunque la modestia en
el vestido clerical debe observarse siempre,
y aunque el vestido talar sea el que más res
ponde á la intencion de los sagrados cáno-
nes, puede ser, sin embargo, el que se use
comunmente en la localidad, á no ser que
disponga otra cosa el Obispo con arreglo á
las facultades que les concede el Concilio
Tridentino. En el mismo sentido se expresa
el no menos célebre De Angelis ( 1 ) .
Los clérigos constituidos en órdenes ma-
yores que no usan vestidos conformes con el
estado clerical durante algun tiempo, y sin
que lo justifiquen circunstancias o motivos
excepcionales , si despues de amonestados
por sus Obispos no obedecen , pueden ser que tenga pendiente ó se proponga incoar .
suspendidos. Los clérigos que disfrutan algun - J . P. ANGULO.
beneficio, lo mismo los de órdenes mayores
que los de menores, quedaban privados de Hábito de coro . No hay monumento
el ipso facto por la Constitucion de Sixto V
arriba citada ; pero por la de Benedicto XIII
tambien citada, no incurren en esta pena , sino
por sentencia judicial , y entre tanto si no se
( 1 ) Segun el Análisis de los Concilios del P.Ricart
se cuentan hasta trece Concilios gencrales, 18 Papas,:
150 Concilios provinciales y más de 300 Sinodos que
han ordenado a los clérigos el uso de hábito talar.
Advierte Tomasino, que aunque antes del Concilio
de Trento no habia ninguna ley que prescribiese el co
lor negro, ya el uso le habia establecido hacia mucho
tiempo.
HABIT 233
enmiendan no pueden hacer suyos los frutos
aunque no haya precedido monicion alguna
de su superior , sino que deben aplicarse to
dos á la fábrica de la Iglesia en que está el
beneficio bajo pena de pecado mortal, del
cual no puede absolver el penitenciario ma
yor mas que en los casos ocultos .
Los clérigos de menores que no tienen
beneficio de ninguna clase, pierden el privi
legio del fuero, si no llenan las condiciones
que exige el Concilio Tridentino en la ses. 23,
cap. XI, de Reform ., entre las cuales está el
llevar el hábito clerical ; pero esta pérdida se
refiere tan solamente á su persona, no á la
autoridad, de tal manera que su superior
puede llamarlos á su tribunal mientras per
manezcan en el estado clerical , como lo ha
declarado en diferentes ocasiones la Sagrada
Congregacion del Concilio. Antiguamente,
la pérdida del privilegio del fuero no llevaba
aneja la pérdida del privilegio del cánon y
competencia, pero por decreto de Pio IX
de 20 de Noviembre de 1860, dirigido al
Prefecto de la Sagrada Congregacion de In
munidad, se declaró que los clérigos de me
nores, lo mismo célibes que casados, que por
no cumplir los requisitos que manda el Con
cilio Tridentino en el lugar que se acaba de
citar, pierden el privilegio del fuero, pierden
tambien ipso facto los demás privilegios cle
ricales, y deben ser considerados y tratados
como personas meramente legas, aun en las
causas criminales y para los efectos penales,
sin que sea necesario en lo sucesivo para
perder estos privilegios, la trina monicion
precedente , ni declaracion ninguna parti
cular .
El clérigo que espontáneamente ha de
jado el hábito eclesiástico por pretender con
traer matrimonio, ingresar en la milicia ó
cualquiera otra causa, y que pierde por con
siguiente los privilegios clericales, los vuelve
á recobrar si viste de nuevo el hábito con
autorizacion del Obispo, si no procede ú obra
con malicia, es decir , si no lo hace por decli
nar el fuero civil en alguna causa ó pleito
alguno que permita asegurar de una manera
cierta el traje coral que usaron en los primi
tivos tiempos los canónigos , por más que sea
muy probable usasen alguno especial , tanto
por el esplendor y magnificencia del culto ,
como para diferenciarse de los clérigos con
sagradosá otras funciones. Lo que sí pa
rece seguro, es que el hábito coral es muy
antiguo, y que lo usaron los canónigos de la
Iglesia Romana, cuyo honor solicitaron como
era natural muy pronto todas las demás
Iglesias que se consideraban con algun mere
 234 HABIT HABIT
cimiento para ello , ó que deseaban asimilarse | nicas alt mutsen , esto es , pileum seniorum .
á la matriz y verdaderamente maestra de Nosotros la llamamos por corrupcion almu
todas las demás Catedrales; peticion que ge- cia, en lugar de armucia . El mencionado San
neralmente fué atendida por los Romanos Cárlos se expresa así: Canonicum , dum hume
Pontífices, segun consta de la historia parti- ris vel brachiis almutiam pelliceam imponit,
cular de las Iglesias más antiguas . eam cogitationem suscipere, in se restrictas
El traje coral es por consiguiente de ori ac plane mortuas esse vportere rerum mun
gen romano , y para usarlo ha precedido siem danarum affectiones atque cupiditates, ut ejus
pre dispensacion pontificia; lo cual ha hecho rei significans est illa animalis intermortui
que no se erija ningun cabildo sin solicitar de pellis quam de more gestat.
Su Santidad , entre otras cosas necesarias , la El bonete es una simplificacion de la mu
gracia de hábito de coro, para lo cual delega ceta, pues suprimida la parte que cubria los
generalmente en el Prelado de la diócesis ó hombros, quedó tan solamente la parte des
en alguna otra persona que lo determinatinada á cubrir la cabeza; y tiene infinidad de
para su forma , materia y color segun las formas, segun el gusto ó costumbre de las
conveniencias de la localidad . localidades; así es que en unos lugares es
Se compone de roquete , capa, muceta , cuadrado, en otras redondo, en otras acaba
almucia y bonete, cuya significacion explican en puntas, etc.
largamente los autores que se ocupan de la Es unánime la opinion de los canonistas,
materia. El roquete, dice Scarfantonio, por de que para el uso del traje coral se necesita
otro nombre linea ó camisia romana , se de- | la dispensacion pontificia, y así lo tiene re
riva, segun algunos, de la palabra gálica ri- suelto diferentes veces la Sagrada Congrega
cha, al paso que Baronio , hablando de la cion de Ritos; razon por la cual los cabildos
linea de San Cipriano, supone que procede deben sujetarse estrictamente a las instruc
de origen italiano, y dá otras etimologías ciones que se determinan en la concesion de
muy curiosas. Lo cierto es que por este vo esta gracia, sin que puedan por consiguiente
cablo se ha conocido siempre el vestido de modificar ni alterar nada de la forma, materia
lienzo de los Prelados y canónigos regulares y color que se especifique en el indulto apos
La capa se llama así, porque cubre y rodea tólico .
todo el cuerpo. Su sentido lo expone Estéban, Es igualmente cierto que los capitulares
Obispo Fornacense, de la manera siguiente: no pueden usar el hábito coral á no ser
hac duplici veste, dice refiriéndose á la capa en su propia Iglesia, ó cuando acompañan al
y el roquete, regulariter induti videamur; Prelado en su diócesis ó cuando van en cor
ne superpellicium nostrum sordibus polluatur; poracion; pero no particularmente, porque es
et ne cappa nostra scissuris rumpatur; ut per gracia concedida al cuerpo capitular y no á
munditiam omni tempore vestimenta nostra los indivíduos. Así lo ha resuelto tambien
sint candida , et per continuam pænitentiam diferentes veces la citada Congregacion , y lo
tamquam tunica talaris sit cappa nostra . Y ha confirmado Pio VII en decreto de 31 de
San Carlos , en el Concilio Mediolanense: Mayo de 1817 , y ha vuelto á confirmarse de
cum canonicus cappam induit, quæ humeros nuevo por decisiones posteriores .
contegit, et brachia quasi devincit, ex eo A pesar de todo esto , es costumbre muy
amictu intelligat se repressas quasique de general en casi todos los paises, que los ca
vinctas habere debere appetitiones, ac se to- j pitulares usen las insignias canonicales cuando
tum ad Dei voluntatem accommodare . van á otra Iglesia á desempeñar alguna fun
La muceta, de la voz italiana moza , que cion de ministerio sacerdotal. El Obispo de
significa capa , es de creacion más reciente Perigueux consultó á la Sagrada Congrega
segun creen algunos ; pero Sarneli aseguracion si debia tolerarse esta costumbre hasta
que es de uso antiquísimo , y que no es otra que fuese desautorizada por mandato de la
cosa que lo que se llamó birrum lacernum , Santa Sede, ó si era obligacion suya quitarla
que, como complemento del traje, cubria la en su diócesis; á lo cual se contestó en 2 de
cabeza y los hombros . Refiérese en las actas Agosto de 1875 , que nihil esse innovandun;
del martirio de San Cipriano , que primero se cuya contestacion resuelve la disputa entre
despojó del hábito llamado birrus lacernus los canonistas acerca de si debe proscribirse
que puso á las rodillas, despues la túnica que como irracional esta costumbre.
entregó al diácono , y con la linea esperó al En efecto , dice Grangclaude ( 1 ), se ne
verdugo . Por linea se entiende el roquete, y cesita una excesiva candidez para entender
por birro la muceta en sentir del citado esta respuesta en otro sentido que en el de la
Sarnelo . tolerancia de la costumbre, y causa extrañeza
De la almucia, dice el mismo autor, que suponer que haya podido ser objeto de dudas
en un principio tenia por objeto cubrir la ca
beza y los hombros, pero principalmente la
cabeza, y que se deriva de las palabras teutó ( 1 ) Le canoniste contemporain , Febrero de 1884.
 HABIT
y de perplegidades en su ejecucion. Basta leer | traje verdaderamente especial con un objeto
con el máspequeño detenimiento esta impor- simbólico .
tante declaracion para comprender su verda
dero sentido . El Obispo pregunta : si puede el humilde hábito del religioso, y que se acu
tolerar la costumbre, al menos hasta que se mulan contra él todo género de calumniosas
proscriba por mandato de la Santa Sede en
las demás diócesis de Francia , ó si está obli- el hábito religioso no es como se pretende
gado a destruirla en su diócesis. Se trata,
pues, únicamente de saber si tiene obligacion
el Prelado de extirpar un hecho profundamen-
te arraigado en la costumbre general, y la
Sagrada Congregacion contesta: nihil esse in-
novandum . Entender esta respuesta en el sen-
tido de que no debe innovarse nada contra
el derecho comun , seria una interpretacion
excesivamente violenta, y por consiguiente
el nihil innovandum quiere decir que las co-
sas continúen como están , y que no se modi-
fique el órden ó manera de ser existente.
Seria pueril insistir sobre este punto . Por
lo demás, podrian citarse otras muchas res
puestas de la misma Congregacion, que dicen
en sustancia lo mismo , tratándose de cos
tumbres menos universales y menos invete
radas que esta que nos ocupa; así pues , la
• facultad de llevar las insignias corales en
diversas funciones no capitulares como la
predicacion, la explicacion de la doctrina,
la administracion de los Sacramentos , el
ejercicio de ciertos cargos curiales y otros
por el estilo, no está contenida precisamente
en el privilegio, si se le interpreta estricta-
nente, pero constituye una ligera extension
introducida primitivamente por la costumbre.
Por eso algunos antiguos canonistas, entre
ellos Scarfantonio , admiten como bueno el
uso de llevar el hábito canonical extra pro-
priam ecclesiam etiamsi capitulariter non in
cederint, nec episcopum comitentur. La misma
doctrina es aplicable á España, en donde es
tambien costumbre muy general y muy anti-
gua y arraigada , que los canónigos usen el
traje capitular cuando van solos á ejercer en
Iglesia propia ó agena algunas funciones del
ministerio sacerdotal. - J. P. ANGULO .
Hábito religioso . Tiene mucho pare
cido el hábito de los monjes ó religiosos con
el del clero secular, pero se diferencia de él
en muchas órdenes en la forma y en el co
lor. Ordinariamente consiste en una larga tú-
nica, á la cual se sobreponen como distinti-
vos otras cosas , como un escapulario, un
capuclion y otras por el estilo . Tiene su
origen en la modestia y pobreza evangélicas,
pues los fundadores de los institutos religio-
sos adoptaron de los trajes de la época
aquellos que representaban mejor la humil-
dad , y que solo eran de uso de las gentes
pobres y necesitadas. Sin embargo , algunas
órdenes han prescrito para sus individuos un
HABIT 235
Hoy que tanto molesta á ciertas gentes
imputaciones, es bueno tener presente que
una máscara de la hipocresía , ni una cosa
discordante en nuestra época ; sino al con
trario, es un vivo recuerdo de nuestras anti
guas costumbres, una protesta contra los dis
pendiosos gastos de la inoda, una acusacion
á la molicie y sensualidad de nuestro siglo ,
un signo de modestia, humildad y otras vir
tudes cristianas, y un distintivo que recuerda
la pobreza. Podrá parecer todo esto una hi
pocresía á los que no conocen los secretos
de la piedad, podrá parecer una cosa discor
dante á los que solo miran con los ojos de
las pasiones sensuales; pero no por eso deja
rá de ser menos laudable y meritorio vestir
el modesto traje del pobre, que supone toda
clase de privaciones y miserias, ni dejará de
ser menos conveniente esta señal de pobre
za y mortificacion en un siglo en que solo se
piensa en el goce de todo género de placeres
sensuales, y en que por la satisfaccion de
ellos se olvida al necesitado y se deja en el
más completo abandono al menesteroso , cuya
pobreza es un estigma para las gentes que
así discurren , estigma que borra y hasta glo
rifica el tosco sayal del monje.
Y no se diga que esta manera de vivir,
que este modo de aparecer ante las gentes,
es hijo del cálculo y de la conveniencia; por
que si los religiosos no pretendieran más que
conducirse como buenos cristianos, ¿ por qué
han afectado un exterior tan distinto de los
demás hombres ? ¿ Por qué tanto afan en dis
tinguirse aún en las cosas indiferentes? ¿Por
qué ese hábito , esa figura, esas singularida
des en el alimento , en las horas de sueño ,
en su habitacion ? En una palabra: ¿ para qué
sirve todo lo que les hace aparecer como
naciones diferentes extendidas por las nacio
nes cristianas? ¿ Por qué tambien esa diver
sidad entre las diversas órdenes religiosas ,
en todas esas cosas que no están mandadas ,
ni prohibidas por la ley de Dios ? ¿No parece
que han querido llamar la atencion del pue
blo para atraerse su respeto y beneficios? Hé
aquí lo que muchos piensan, y lo que algu
nos dicen, juzgando temerariamente por no
conocer la antigüedad, como muy acertada
mente contesta Fleury; porque si se quieren
tomar el trabajo de examinar este exterior
de los monjes y religiosos , se verá que solo
son los últimos restos de las costumbres an
tiguas , que han conservado fielmente por es
pacio de muchos siglos, al paso que lo de
más del mundo han mudado prodigiosa
niente ,
 236 HABIT HABIT

Para empezar por el hábito, dice San Be- 1 monumentos de aquella época arrojan bas
nito , que los monjes deben contentarse con tante luz para resolver con seguridad sobre
una túnica con cogulla, y un escapulario para este asunto . Algunos opinan que sí, fundán
el trabajo. La túnica sin manto ha sido mu- dose en que los fieles de la Iglesia primitiva
cho tiempo el hábito de las personas poco procedian de la Sinagoga ó de las religiones
acomodadas, y la cogulla era un capote que griega ó romana, y todos ellos estaban por
llevaban los campesinos y los pobres. Este consiguiente acostumbrados á ver á sus sa
ropaje para la cabeza se hizo comun para cerdotes y pontífices oficiar con gran aparato
todo el mundo en los siglos sucesivos, y como y con ricas vestiduras consagradas para este
era cómodo para el frio , duró en nuestra Eu- objeto especial , y hubieran concebido una
ropa hasta hace 200 años poco más ó mé- idea poco ventajosa de los nuevos ministros,
nos. No solo los clérigos y los literatos , sino si los hubieran visto celebrar los divinos
tambien los mismos nobles y cortesanos, lle- misterios con el traje diario y el hábito del
vaban capuchas y sombrerones de diversas trabajo . Los Apóstoles, por su parte, no de
clases. La cogulla marcada por la regla de jarían de adoptar enseguida una línea de
San Benito que servia de manto es la cola ó conducta tan generalizada en aquella época
cogulla de los monjes del Cister, ó Bernar- y que tanto contribuye á excitar el respeto y
dos; el mismo nombre lo dice, y la capilla de la consideracion , y despertar los sentimien
los benedictinos viene del mismo origen . Eltos de piedad . Otros, por el contrario , supo
escapulario estaba destinado para cubrir los nen que no , fundándose en que la pobreza
hombros durante el trabajo y para llevar de los primeros cristianos, el temor de las
cargas . persecuciones, la falta de elementos y las mil
Por lo tanto , San Benito no dió á sus re dificultades con que á cada paso tropezaban
ligiosos más que los vestidos comunes de para celebrar el santo sacrificio, no consen
los pobres de su país, y no se distinguian sino tian en manera alguna emplear capitales y
por la completa uniformidad que era nece- tiempo , de que no podian disponer, para pro
saria, á fin de que los mismos hábitos pudie- curarse vestiduras especiales para las funcio
ran servir indiferentemente á todos los mon nes religiosas, y usaban en ellas sus trajes
jes del mismo convento . No debe admirarnos particulares , ó á lo sumo escogian entre los
si despues de cerca de 1.200 años se intro de aquella época el que les parecía más á pro
dujeron algunas diferencias, en cuanto al co - pósito y más decente.
lor y forma de los hábitos entre los monjes Esta última observacion, dice Martigny,
que siguen la regla de San Benito, segun los reduce á pequeñas proporciones las diver
paises y las diversas reformas; y en cuanto agencias que hay entre unos y otros escritores.
las órdenes religiosas que se establecieron Y los pareceres de ambos se pueden conci
hace 500 años, conservaron los hábitos que liar igualmente con el decreto del Concilio
encontraron en uso. No llevar lienzo parece | Tridentino, ses . 22 , cap . v , De solemn, missa,
en el dia una grande austeridad ; pero el uso que al declarar de disciplina y tradicion apos
del lienzo no se hizo comun , sino mucho tólicas el uso de las vestiduras sagradas, no
tiempo despues de San Benito; en Polonia por eso impide suponer que estos trajes sa
todavía no se lleva, y en toda la Turquía se grados que han llegado hasta nosotros con
acuestan sin sábanas , medio vestidos. No sus formas sustanciales, erun en tiempo de
obstante, aún ántes del uso de las sábanas los Apóstoles , y mucho tiempo despues los
de lienzo, era comun el acostarse desnudos , vestidos vulgares. Cita luego algunos testi
como todavía sucede en Italia, y por esto monios que parecen demostrar lo contrario,
manda la regla á los monjes dormir vestidos, y añade: pero si estos textos prueban que se
sin quitarse ni aún su ceñidor. - J. P. An- usaban para las funciones litúrgicas vestidos
GULO . más decentes, no resulta de ellos de ninguna
manera, que fuesen de formas particulares. Y
Hábito sagrado . Los sacerdotes de aún la costumbre de mudar el traje para las
la antigua ley usaban vestiduras ó hábitos funciones santas, no era universal en aquella
especiales para la celebracion de los sagra- época , ni doscientos años despues, porque
dos misterios , como se vé en diferentes pasa- se refiere de San Fulgencio que se servia
jes del Antiguo Testamento , y especialmente para el sacrificio, de la misma túnica con que
en los capítulos xxvil y xxxix del Exodo, se acostaba, y que recomendaba á sus mon
donde se describe minuciosamente la forma jes que para celebrar mudasen más bien de
de ellas, la materia, los colores y demás de corazon que de hábito .
talles que eran de ritual . Sea lo que quiera de este ejemplo parti
No está tan claro si los sacerdotes de la cular, que puede muy bien pasar por una
nueva ley siguieron esta costumbre desde excepcion, hay un hecho completamente de
los primeros tiempos del cristianismo, pues mostrado , y es, que los vestidos de que se
ni las Sagradas Escrituras, ni los escritos y servian en el altar eran de los más propios
 HACEL HACIN 237
y más ricos que los ordinarios . Lo que en lo luego al cielo . La presuncion de haber sido
sucesivo produjo grandes diferencias entre Judas enterrado aquí , se funda en las pala
los unos y los otros, no es que la Iglesia in- bras de las Actas de los Apóstoles : Hic qui
ventase formas nuevas de vestido para su dem possedit agrum de mercede iniquitatis.
culto, sino que conservase las antiguas cuan Sirve igualmente de cementerio para los ka
do los legos las abandonaron. De este modo, raitas, que es una secta judía que desecha
los trajes o hábitos ordinarios llegaron á ha- las tradiciones, ateniéndose estrictamente á
cerse ornamentos sagrados, como puede ver la letra de la Escritura . Hoy se encuentra
se en el origen de cada uno de ellos . La de- rodeado de una cerca que mandó ponerle
cencia y la propiedad era lo único que se Santa Elena. —PERUJO.
mandaba en esta materia, para todo lo demás
se dejaba una gran facultad de obrar al clero . Hacha ( órden de la ). Llamada tambien
( Véase Ornamentos y Vestiduras sagradas). del Escapulario. Fué instituida en 1150 por
-J. P. ANGULO . D. Ramon Berenguer, último conde de Bar
celona, para recompensar con esta merced
Habundio , mártir español. - ( Véase el singular valor con que las matronas de
Abundio, tom . I, pág. 120 ). Tortosa, armadas de una hacha, habian de
fendido la ciudad contra los moros , cuando
Haca ( Tributo de la ). Antiguamente el en el año anterior fueron sobre ella .
Rey Católico pagaba á la Santa Sede el tri Este suceso , digno de memoria , lo refiere
buto de un haca o hacanea por la investidura así el erudito P. Fr. Jaime de Villanueva:
del reino de Nápoles . El dia de San Pedro " Conquistada que fué de los moros esta ciu
salia de su alojamiento el Embajador de Es- dad, por el conde D. Ramon Berenguer IV,
paña en Roma, y con muy lucida comitiva y ausentándose este principe á las conquis
se dirigia al Vaticano, llevando la haca ensi- tas de Lérida y Praga, volvieron á sitiarla
llada y enjaezada con gualdrapas de tela de los moros y la pusieron en tal apuro, que
oro . Allí se la ofrecia al Pontífice, juntamente resolvieron sus vecinos entregarla , haciendo
con una bolsa de terciopelo carmesí , con lo que los de Numancia y Sagunto, que era
7.000 ducados . Todas estas cosas se ejecu- quemar sus alhajas, matar las mujeres é hi
taban con varias ceremonias, y despues habia jos, y morir ellos peleando. Sabedoras de
convite en el Vaticano para todos los espa- esto las mujeres, persuadieron á sus mari
ñoles de distincion residentes en Roma.-E. dos á que salieran á dar contra los moros ,
que ellas entre tanto defenderian los muros
Haceldama, (8727597 ) herencia ó campo con todo género de armas , y aturdirian al
de sangre. Campo inmediato á Jerusalen , enemigo con su estrépito. Salió felizmente el
comprado con los 30 siclos de plata que los proyecto y ahuyentaron á los moros .,, Mar
sacerdotes hebreos dieron á Judas por precio torell, en su Historia de Tortosa, dice: “Que
de su traicion, y que éste, arrepentido, les de sabedor el conde del valor y ardid de estas
volvió , como se lee en el cap . xxvii de San matronas, quiso honrarlas con algunos privi
Mateo . No queriendo los judíos hipócritas legios y distinciones, entre los cuales ordenó
echar este dinero en la corbona ó tesoro del que todas ellas trajesen sobre su ropa una
templo, por ser precio de sangre, compraron hacha de armas de carmesí ó de grana, y
con ellos el campo de un alfarero, en donde aquella se pusiese sobre una vestidura hechá
hacia sus ollas y vasijas de barro. Este cam como un escapulario de fraile lego de la Car
po se hallaba situado junto al paso de To- tuja , á la cual ropa dieron el nombre de pasa
phet ó de Ennom , al Sur de Jerusalen , y fué tiempo , que parecia representar una sobre
destinado para sepultura de los extranjeros. vesta militar. ,
Este campo largo y estrecho tiene 36 pasos Las mujeres que pertenecian á esta ór
de largo y 26 de ancho. Fué tan conocido, den gozaban de muchos privilegios, como no
que desde aquel tiempo no se distinguió con pagar derecho alguno de tocas, y que los
otro nombre, permitiéndolo así Dios para que caballeros debiesen cederles la preeminencia
fuese una prueba y un monumento eterno de en los actos públicos, etc.— J. P. ANGULO .
la injusticia de los judíos.
La creencia comun entre los judíos es Hacinas y tambien Hasiñas ( Batalla de).
que Judas fué enterrado en él . Segun refiere --Dióse esta memorable y sangrienta batalla
el Padre Geramb , dícese que aquella tierra en el año 956, cerca de un lugar llamado
tiene la virtud de convertir en 24 horas la Hasiña, entre el ejército formidable que acau
carne en polvo. Los Obispos cismáticos ar dillaba el califa de Córdoba, y las fuerzas
menios permiten alguna vez que los suyos que apresuradamente pudo reunir el animoso
sean enterrados allí, mediante una grande Fernan -Gonzalez, conde de Castilla, el único
cantidad , persuadiéndose que los que tienen que se atrevió á contrarrestar á los infieles.
esta dicha son reputados como santos y van | Duró la accion tres dias enteros, en los que
 238 HAGIO HALCI
hubo varios acontecimientos, y al fin , con la Hagiosidero . Los griegos, que están
ayuda del cielo, quedó vencedor el conde, bajo el dominio de los turcos, no pudiendo
que persiguió tenazmente á los enemigos por tener campanas, se sirven de un pedazo de
espacio de ocho leguas, haciendo en ellos hierro, á cuyo sonido acuden á reunirse en
gran destrozo . - E . sus Iglesias . Este hierro se llama hagiosidero,
palabra compuesta de arlos ( santo) y de siònpos
Hadriano.-- ( Papas de este nombre ). (hierro). Magins, que vió este instrumento,
( Véase tom . 1, pág. 214) . dice que es una lámina de hierro , ancha de
cuatro dedos y larga de 16, atada á una cuer
Hagada y Halaka. Así se llaman los da por su parte media para colgarla á la puer
dos principales elementos de la Midrasch ,ota de la Iglesia, y la tocan con un martillo.
sea de la interpretacion alegórica de la Bi Cuando se lleva el Viático á los enfermos,
blia por los judíos, y de su sentido oculto . el que va delante del sacerdote, lleva un ha
La Hagada no es precisamente una inter - giosidero, sobre el cual toca tres veces de
pretacion, sino la exegesis homilética, segun cuando en cuando , como se toca entre nos
las tradiciones de los doctores , y por eso se tros una campanilla, para advertir á los que
llama relacion, narracion , y tiene el valor pasan que adoren al Santísimo Sacramento.
de la ciencia personal de sus autores . No es Este uso de los griegos es un testimonio pal
obligatoria, y puede ser conservada ó recha - pable de su creencia respecto a la Sagrada
zada, segun que se la encuentre fundada ó Eucaristía . -BERGIER .
no . Es la interpretacion alegórica, presentada
principalmente bajo la forma de parábolas, Halcionitas. Miembros de una secta
fábulas, leyendas, consejos morales, etc. fundada á principios del siglo XIX, en los
La Halaka es una interpretacion autori- Estados-Unidos de América , con el objeto de
zada y auténtica de la Ley, que emana del reunir, bajo una misma comunion , todas las
Sanhedrin ó del Sumo Sacerdote, y se enseña sociedades que siguen la fé de Jesucristo,
en las escuelas. Es obligatoria, y por eso se sin exigir profesion detallada, símbolos , ni
llama regla, el modelo . Para los judíos es catecismos . Aspiran como ellos , dicen , á des .
traditio decissa, usu et consuetudine recepta arraigar el sectarianismo. Admiten el Anti
et approbata, secundum quam incedendum et guo y Nuevo Testamento como libros sagra
vivendum est. Esta ha dado orígen á las dos , y consideran á la Biblia como un don
obras rabínicas más importantes ; la Mischna del cielo, para ayudar a la razon á formarse
(segunda Ley) y la Ghemara comentario de una idea justa del carácter y de las cosas
la Mischna. - (Véanse estas palabras y Mi- divinas.
drasch y Talmud . - PERUJO. Los halcionitas bautizan por inmersion o
por aspersion en nombre de Jesucristo , que
Hagiógrafos. Los libros sagrados del dicen que reune en su persona gloriosa al Pa
Antiguo Testamento, se dividen en la Biblia dre, Hijo y Espíritu - Santo. No se casan , por
hebrea en tres partes: la Thorah, ó sea la considerar al matrimonio como una ley pura
Ley; los Nebilim , ó sea los Profetas, y los mente humana, pero cada uno escoge una
Kethoubim , ó sea los Hagiógrafos. Estos úl- compañera. Su jefe era un hombre detesta
timos comprenden todos los libros sagrados ble, que habiendo pasado á Filadelfia , com
que no pertenecen á las dos clases anterio pró una vasta extension de terreno , en donde
res. (Véase Agiógrafo, tom . 1 , pág . 246). se estableció con sus partidarios . Existen al
Los hagiógrafos en la Biblia hebrea son los gunos de estos en el condado de Miamy.
Salmos, los Proverbios, Job , el Cantar de S. MAGDALENA.
los Cantares, el Eclesiastés, Esther, Daniel ,
Esdras y Nehemías, las Crónicas ó Paralipó
menos, y aunque no les concedian autori
dad canónica los doctores hebreos , en tiempo
de San Gerónimo, contaban tambien el libro muchas veces, sin razon, á todos estos escritores, por
de Tobías y el de Judit. La opinion de nues que tan solo podia dirigir sus cargos á dos ó tres á lo
más. Se acusa, principalmente a los religiosos, de ha
tro docto amigo el malogrado Sr. Caminero , ber forjado santos imaginarios y que jamás existieron;
que expone en el artículo citado, se debe se haber creado sus vidas, falsificado ó interpolado sus
guir sin vacilar ( 1 ).- PERUJO. acciones, a fin de hacerlas más maravillosas, etc. Pero
despues que se ha examinado esta materia con una cri
tica más sábia é ilustrada , se ha visto que la mayor
parte de las faltas cometidas en este género, han pro
venido más bien de la ignorancia ó inadvertencia que
( 1 ) Dice Bergier que se llaman tambien hagiógra de malicia; que han sido eſecto de una credulidad exces
fos, en general, todo autor que ha escrito las vidas y siva, más bien que designio formal de engañar. Con
acciones de los santos : en este sentido , los Bolandistas poca razon se llaman á estos engaños fraudes piado
son los más sábios y voluminosos hagiógrafos que tene sos : es preciso no confundir el error inocente con el
mos . Un crítico, demasiado atrevido, ha vituperado fraude.
 HALES HALOR 239
Halés ( Alejandro de). Notable filósofo y Halicarnaso . (Alexapvassos). Capital de
teólogo escolástico del siglo XIII . A la noti- la Caria , en la orilla septentrional del golfo
cia que dimos de este teólogo en el tom . I, Gerámico , en la costa frente a la isla de Cos .
pág. 334 , creemos útil añadir un período del Antiguamente se llamó Cephira, fue fundada
artículo de Héfélé, acerca del mismo : “ El por los dorios, y formaba parte de la Hierá
más célebre de sus discípulos fué San Buena - polis. Aunque de difícil acceso y defendida
ventura ( tom . II, pág. 367 ) . Con Alejandro por el bizarro Memnon, tuvo que sucumbir al
de Halés comienza una nueva época en la poder de Alejandro, que sin embargo no la
ciencia de la Edad Media. Poco antes de su destruyó , como falsamente se ha supuesto .
aparicion, las obras de Aristóteles y de los En tiempo del dominio romano, en Asia toda
aristotélicos árabes, especialmente de Avice- vía gozaba de bastante importancia, y los ro
na, se habian difundido en Occidente, exci manos más la consideraban como aliada que
tando extraordinario interés . Hubo desde como súbdita . Heródoto, llamado con justicia
luego algunos sábios que abusaron de ellas , el padre de la historia ; y Dionisio , apellidado
sirviéndose de la nueva ciencia contra la an de Halicarnaso, fueron naturales de esta
tigua doctrina de la Iglesia, señalándose entre ciudad . Vitrubio pondera mucho su magnifi
ellos David de Dinand y otros . cencia . En la actualidad tiene poca importan
Alejandro de Halés fué el primero que, al cia , y se llama Budrum . - PERUJO.
contrario de estos doctores heterodoxos , se
valió de Aristóteles y Avicena , en obsequio 10 Halitgario, Obispo de Cambray y de
de la teologia ortodoxa , y no solamente hon- Arras á principios del siglo IX , desde el año
ró la filosofía aristotélica, ántes prohibida por 817 llamado vir doctrina apostolicus et fide
un Concilio de París (1210 ), sino que prepa - catholicus. Cuando el santo Arzobispo de
ró su futura preponderancia . El método por Reims Ebboa ( tom iv, pág . 5) fué al Norte á
él empleado vino pronto á ser la regla de las predicar el Evangelio á los daneses, le llevó
escuelas: consistia en presentar siempre en consigo por conocer sus grandes dotes . A su
forma silogistica los argumentos en pró y en vuelta, á ruego del mismo Ebbon , á quien
contra, haciéndolos seguir de su solucion, disgustaba la divergencia y confusion de li
como consecuencia de la discusion dialéctica . bros penitenciales usados entonces entre los
Se vé cuán sólidamente asegurado procedia confesores, Halitgario hizo una compilacion
en el terreno de San Anselmo, por la bella de cánones en seis libros,que trataban princi
explicacion que dá la ciencia y de la fé ,: Si palmente de la penitencia: De remediis pec
comparamos, dice, la manera de haberse en catorum et ordine pænitentiæ : cuya obra se
teología la fé y la ciencia en sus mútuas re halla impresa en la Bibliotheca Patrum . El
laciones con el origen y modo de ser de estas Rey Ludovico Pio le envió en 828 con una
mismas relaciones enen otras
otras ciencias, hallare
hallare- embajada al Emperador de Constantinopla
mos que el órden es completamente inverso. Miguel . Al volver á su Iglesia murió en el ca
En las otras ciencias , la certidumbre nace del mino en 25 de Junio del año 831.-G. M. G.
esfuerzo , de la razon ó del pensamiento , y es
precedida del conocimiento; todo, al contra Halorqui ( Fosué ). Médico judío del si
rio , sucede en la esfera religiosa: solo despues glo XV, y sábio teólogo que, convertido al
de habernosapropiado por la fé la verdad re- cristianismo, tomó el nombre de Gerónimo
ligiosa es cuando podemos adquirir el cono- Santa Fé, con el que es igualmente conocido.
cimiento racional . Los que tienen el corazon Nació en Lorca , a mediados del siglo XIV;
puro , son los únicos que comprenden las co nada se sabe de sus primeros años, ni tam .
sas de Dios, y solo participamos de esta pu- poco la fecha de su conversion, y no empezó
reza por la observancia de los divinos pre á ser conocido hasta la eleccion que de él
ceptos. La fé, por la cual llegamos á la cer- hizo el antipapa español D. Pedro de Luna,
tidumbre, es la luz del alma, y cuanto más Benedicto XIII, que le llevó consigo a Roma
disfrutamos de esta luz, tanto más se robus en calidad de médico . El acto más impor
tece la vida del espíritu, poniéndonos en ac tante de su vida es la Asamblea de Torto
titud de confirmar por los motivos mismos de sa ( 1413-1414), que indicó convocara el
la razon lo que ya hemos admitido por la fé. antipapa, en la que San Vicente Ferrer se
La autoridad de Alejandro de Halés era propuso resolver en presencia de los rabi
tal, que se le dió el sobrenombre de doctor nos más sábios , todas las dificultades de los
irrefragable , doctor irrefragabilis, y el rey de libros hebreos sobre el catolicismo y la veni
los teólogos, theologorum monarcha. Era, ade da del Mesías. De los rabinos convocados,
más considerado generalmente como el pri- solamente dos persistieron en sus creencias,
mer escolástico propiamente dicho , á causa y los demás se convirtieron . Halorqui com
del método de la escuela que puso él en prác- pletó su obra de discusion, publicando unos
tica el primero ., - E . años despues un tratado , que tituló: Hebreo
mastix ( el azote de los hebreos). Algunos
 240 HALLA HAMAD

rabinos refutaron este tratado , siendo la re | mismo sentido escribia Origenes : Multi sine
futacion más conocida la de Isaac Natan, ti peccato putant esse , si alienum quod invene
tulada : el Libro del oprobio, ó segun Hottin -rint, teneant, et dicant: Deus mihi dedit, cui
ger, Refutacion del blasfemo. Este era el títu- habeo redderei Discant ergo peccatum hoc
lo que daban los judíos á Halorqui en sus esse simile rapina , si quis inventa nan reddat.
controversias teológicas . -SERRANO . Si la inversion de la cosa hallada se hiciese
en beneficio de la piedad o de los pobres , y
Hallazgo. El acto de encontrar una cosa, despues pareciese su verdadero dueño y la
bien por cuidado y diligencia nuestra, bien reclamase, la cosa encontrada, en todo o en
porque la suerte ó la casualidad nos la depara parte, en el estado que estuviera, se le de
En el terreno legal, la cosa encontrada volverá, si no aprueba la distribucion, porque
que carece de dueño pertenece al inventor si esta sola condicion justifica la aplicacion á
la ocupa con ánimo de retenerla y conservar- objetos de caridad .
la para sí; porque la ocupacion es uno de los Otros, por el contrario , dicen que si pues
títulos legitimos de adquirir, y las leyes así lo tas todas las diligencias necesarias no se en
reconocen , á fin de evitar la incertidumbre cuentra al dueño, puede reservar la cosa para
acerca de la pertenencia, garantir el disfrute sí en premio de su trabajo ó de su suerte;
y prevenir que el más fuerte se apodere de lo tanto más cuanto que no hay disposicion nin
que otro ha encontrado, valiéndose de su tra- guna en contrario ni en el derecho natural
bajo ó favorecido por la fortuna. Cuando la ni en el positivo, pues los textos citados se
cosa encontrada tiene dueño , debe manifestar- refieren a aquellos inventores que no ponen
la á la autoridad ó justicia ordinaria, para que nada de su parte para encontrar al propieta
la anuncie durante el tiempo legal , y entre- rio, pero no á aquellos que practican para
garla á su dueño si entre tanto pareciere , y ello cuanto es menester, y que suponen funda
si no venderla y aplicar sus productos á la damente y de buena fé que ya no ha de en
caja de amortizacion , con arreglo á la ley de contrarse dueño . Esta es igualmente la opinion
9 de Mayo de 1835. de Santo Tomás ( II - I(2 , qu . LXVI, art. 5): Que
Las cosas arrojadas al mar por iniedo á dam vero res inventæ fuerunt de propinquo
un naufragio, las abandonadas por temor á in alicujus bonis, quæ si pro derelictis ha
caer en manos de enemigos, las arrebatadas beantur, et hoc credat inventor, licet eas sibi
por otro, no pueden ser nunca objeto de retineat, non committit furtum . - J. P. An
ocupacion legal ; porque no se presume nunca GULO .
que el propietario renunció a su propiedad ,
sino que se desprendió de ellas para evitar Haller (Cárlos Luis). Distinguido hom.
mayores males y con la intención de que bre público aleman , que durante su larga
siempre fuesen suyas. De ahí el axioma juri- vida trabajó contra las ideas revolucionarias
dico de que, Res ubicumque sit domino suo y abjuró el protestantismo. Se conquistó un
clamat. El tesoro encontrado en terreno pro nombre imperecedero en el mundo sábio por
pio pertenece al que lo encuentra casualmen- su grande obra : Restauracion de la ciencia
te ó de propósito ; pero si es en terreno ageno , politica , ó teoria de la sociedad natural,
se divide por mitad entre el que lo encuentra opuesta á las quimeras de la sociedad civil
y el dueño del terreno, sea este quien quiera, puramente artificial, en seis tomos, en la que
si el encuentro es casual ; mas si se buscó de combate solidamente las teorías revoluciona
intento pertenece al hallador. rias, y demuestra cómo puede un imperio
Convienen todos los moralistas, en que la prosperar y ser feliz sin la omnipotencia del
ley y la moral están conformnes en adjudicar Estado y sin la burocracia política.
la propiedad de la cosa que no tiene dueño Además de esta obra inmortal , Haller es
al que la encuentra; pero no sucede lo mis- autor de una multitud de escritos religiosos,
mo cuando lo tiene. Segun unos, el inventor políticos y polémicos, por ejemplo : Manual
debe poner de su parte toda diligencia y de la ciencia politica ;-Politica religiosa ;
cuidado para buscar al legítimo dueño, publi- Historia de la Reforma protestante en la
cando el hallazgo por los medios más opor- Suisa occidental; — La Francmasoneria;
tunos , á fin de que llegue á conocimiento de Satanás y la revolucion ; — Verdaderas causas
todos; y si resultan infructuosas las averigua del pauperismo, etc.
ciones, debe emplearla en objetos de bene Haller fué condecorado por el Papa, por
ficencia y caridad, interpretando benignamen - el Rey de Francia y por el de España ; pero
te la voluntad del que la ha perdido ; retener- jamás recibió el más mínimo favor de ningu
la para si es cometer un robo, segun el can. Sina corte de Alemania . - G . M. G.
quid, 6 , c. xiv, 9. v, que dice: si quid invenis
ti, et non reddidisti, rapuisti, que concuerda Hamadriadas. Los gentiles que, como
con el can . Multi, 8, del mismo lugar . Estas es sabido, multiplicaban caprichosamente sus
palabras pertenecen á San Agustin , y en el | divinidades secundarias, habian fingido cier
 HANUC
tas ninfas llamadas Hamadriadas, cuyo des
tino dependia de algunos árboles, con los
cuales nacian y morian. Tal era la supersti-
cion pagana, como dice Bossuet , en la cual
todo era Dios , excepto el mismo Dios : mas
aunque no eran inmortales, su vida , segun la
suposicion más moderada de los mitologistas,
se extendia á muchos miles de años . Esta fá-
bula podia ser tal vez una corrupcion de la
creencia en la custodia de los ángeles. -
G. M. G.
HARDU 241
Dios hizo por un milagro, que este aceite
durase ocho dias. Celébrase tambien en esta
fiesta el triunfo de Judit, pero no por eso se
interrumpen los trabajos ordinarios. El nom
bre Hanuca significaba ejercicio ó renovacion ,
porque se renovaba el ejercicio del templo
que habia sido profanado. Además de las
lámparas que se encienden estos dias en las
sinagogas, cada judío enciende una en su
casa, procurando que esté a la izquierda , al
entrar . - B . G. P.

Hamelio ( Juan Bautista ). Célebre je Haram o Charan , 7777. Antigua ciu

suita del siglo XVI, profesor de teología en dad de la Mesopotamia , situada en una lla
el colegio de Lovaina, cuyas opiniones sobre nura al Sudeste de Edesa , que es la mo
la gracia y sobre la inspiracion de las Sagra - derna Orfa. Abraham, habitó en ella despues
das Escrituras, llamaron mucho la atencion . que salió de Ur. En los tiempos posteriores
Respecto á esta última, tenia una opinion de se llamó Carra. Era muy rica en pastos, y
masiado laxa , y tres de sus proposiciones los rebaños de Laban se multiplicaron allí
fueron censuradas. ( Véase Inspiracion ). El en sumo grado, como lo atestigua la historia
que principalmente se distinguió en ellas fué de Jacob ; pero además de esto, parece que
su compañero Leonardo Lessio. ( Véase este esta ciudad era igualmente importante, segun
artículo ).- J. J. nos informa el profeta Ezequiel, por sus rela
ciones mercantiles. Cuando el país fué con
Hannon. Cartaginés, el mismo que se quistado por los asirios , esta ciudad fué aso
supone autor de un diario de viajes, conocido lada, y sus dioses destruidos. Sabemos que á
con el nombre de Periplo: tuvo el necio or este país se retiraba Craso, cuando fué der
gullo de querer pasar por un dios . Arrastra- rotado por los parthos , cerca de un lugar
do por este proyecto, compró un gran núme . llamado Ichra ; pero haciendo esfuerzos para
ro de pájaros de la especie de los que ha llegar á esta ciudad, fué atacado y derrotado
blan, y los crió en un lugar oscuro donde los de nuevo en Sinnaca, en las montañas de
enseñó únicamente á repetir: “ Hannon es un | Armenia, en donde perdió la vida; en cuya
Dios. ,, Cuando los pájaros aprendieron estas ocasion los romanos dejaron 20.000 hombres
palabras, los soltó por diferentes lados; pero sobre el campo, y 10.000 quedaron hechos
apenas se vieron libres, volvieron á su gor- prisioneros . El territorio de Haram se halla
geo natural . Esto mismo se cuenta de Psa- todavía en grande veneracion entre los turcos
fon. Los antiguos hablan de otro cartaginés, y persas, por haber sido antigua morada de
llamado Hannon, que era general de ejército. Abraham . - F. G.
Habia domesticado de tal modo á un leon,
que le hacia llevar parte de su bagaje. Per Harduino ( Juan ). Célebre jesuita, uno
suadidos sus compatriotas de que nada era de los hombres más eruditos de su tiempo ,
imposible a un hombre que habia domado á tanto en las ciencias sagradas como en las
un animal tan feroz, y temiendo que llegase profanas. Poseía la filología, arqueología, la
á aspirar con el tiempo á la tiranía, le conde historia, la numismática, la filosofía y la teo
naron á un destierro perpétuo, en que pasó el logía . Hizo tan notables trabajos para la
resto de sus dias cultivando la tierra . - E . edicion de Plinio, que el Padre Huet asegura
que en cinco años terminó lo que hubiera
Hanuca é fiesta de las luces. ( Mito. rab.) bastado para dar ocupacion á cinco sábios
Esta fiesta es la que los judíos modernos ce por espacio de 50 años. Sin embargo , tenía
lebran el 25 del mes de Chasleu ó Diciembre, opiniones singulares sobre algunos puntos,
en memoria de la victoria de los macabeos por las cuales fué amonestado por los Padres
sobre los griegos. Dura ocho dias . El primer de la Compañía, y mereció que algunas de
dia se enciende una lámpara, dos en el se sus obras fuesen puestas en el Indice, como
gundo y así sucesivamente hasta ocho . Hé fueron sus Opera varia y sus Opera selecta ,
aquí el fundamento de esta ceremonia . Ha- por un decreto de 13 de Abril de 1749, y su
biendo entrado los enemigos en la ciudad y Commentarius in Novum Testamentum , por
profanado el templo, Jochanam y sus hijos otro decreto de 23 de Julio de 1742 (1).La
les rechazaron : queriendo Jochanam á su
vuelta encender las lámparas del candelero,
( 1 ) Como erudito, tuvo las ideas más extravagantes
no pudo encontrar aceite puro, sino en un del mundo: por ejemplo, sostenía que, á excepcion de
pequeño vaso , el cual bastaba apenas para Homero, de Heródoto , de Ciceron, de Plinio el antiguo ,
iluminar durante una noche; sin embargo, de las Geórgicas de Virgilio y de las Epistolas de Ho
Tomo V.. 16
 242 HARMO HARMO

principal obra de Harduino fué su gran colec- hizo tambien una concordia evangélica en su
cion de Concilios, impresa en París, en la célebre obra Diatesaron, que era una espe
Biblioteca Real en 1715, en doce tomos en cie de Evangelio compuesto de los cuatro,
folio . Esta edicion es la más completa y au- cuya obra se encuentra en la Bibliotheca Pa
téntica de todas las colecciones , principal- trum . Eusebio la tuvo presente para redactar
mente por sus excelentes indices inuy bien con ella sus cánones evangélicos: Canones sive
dispuestos, y aunque sigue las colecciones de indices decem armonie Evangeliorum , que
los Padres Labbe y Cosart, las ha mejorado obtuvieron una grande autoridad. Eusebio
en muchas cosas, y aumentado con varios enumera 355 pasajes de San Mateo , 236 de
Concilios que todavía no se habian publicado San Márcos, 342 de San Lucas y 232 de San
impresos. El clero de Francia le encomendó Juan, y los coloca en 10 tablas ( cánones, in
este trabajo y le pasó una pension . Sin em- dices) : la primera en cuatro columnas, con
bargo, la venta de la obra fué prohibida por tenia los pasajes comunes á los cuatro Evan
un decreto del Parlamento, con el pretexto gelistas; la segunda y cuarta en tres column
que encerraba máximas contrarias á las de nas cada una , pasajes comunes á tres Evan
la Iglesia galicana. La prohibicion se levantó gelistas; las tablas cinco y nueve en dos co
cuando los jesuitas prometieron un volúmen lumnas, los pasajes propios de dos Evange
de rectificaciones. Este sábio , de portentosa | listas ; y la tabla diez en cuatro columnas,
erudicion , había nacido en 1646, y murió en los pasajes propios á cada evangelista en
1729, á la edad de 83 años. Su epitafio, particular. La facilidad y brevedad con que
compuesto por Jacobo Vernet, profesor de estas tablas permitian hallar los lugares pa
Génova, dá una idea exacta del carácter de ralelos , contribuyeron á que estas tablas se
este célebre personaje: extraña amalgama de pusieran a la cabeza de los manuscritos
orgullo y de novedad, de escepticismo y de griegos del Nuevo Testamento. Más tarde
piedad sólida. Dice así: se hicieron muchos trabajos de harmonia con
mayor esinero , por Cornelio A. Lapide,
In expectatione judicil .-Hic jacet , hominum
paradoxatatos, -NationeGallus, religione Jesuita, Jansenio de Gante, el P. Lamy, Calmet, el
--Orbis litterarii portentum ;—Venerandæ antiqui- | P. Dufour y otros muchos; y por último,
tatis cultor ac deprædator,-- Docte febricitans, - vinieron las ediciones llamadas sinópticas,
Somnia et inaudita commenta vigilans edidit, - tanto de los tres primeros Evangelios como
Scepticum pie egit, - Credulitate puer,-Audacia
juvenis,-Deliriis senex, — Verbo dicam , hic jacet de los cuatro .
Harduinus . - PERUJO . Los tres primeros Evangelios tienen mu
chas relaciones entre sí, tanto por la eleccion
Harmonia de los Evangelios. Por de la materia histórica, como por la forma y
esta palabra se entiende la concordia de la la expresion. El segundo Evangelio , resu
historia de Nuestro Salvador , segun el relato me la relacion comun de los tres sinópticos,
de los Evangelios, colocando los hechos se- pues no tiene más que 27 versículos que le
gun el órden que sucedieron . Los Evangelis sean propios . Cada uno de los tres tiene co
tas se cuidaron poco del órden cronológico, sas peculiares suyas, y por otra parte están
atendiendo más bien á la sustancia de las completamente de acuerdo, no solo en cier
cosas, y por esta razon no es fácil formar una tas expresiones aisladas , sino tambien en
historia precisa y exacta de los hechos , por partes enteras de ciertos discursos. Esto ha
que cada Evangelio refiere una multitud de motivado las diversas opiniones de los críti
ellos sin fijar la fecha; y por otra parte, cada cos respecto a la redaccion de los Evangelios.
uno de ellos refiere algunas cosas que los Algunos tienen á San Mateo como el pri
otros omitieron . Estas analogías y estas dife mero, y dicen que le siguieron, teniéndolo á
Tencias han dado motivo á muchos ensayos la vista San Marcos y San Lúcas. Otros han
de concordia en la antigüedad , ya para ex supuesto que San Márcos es un compendio
poner la relacion cronológica de todo, ya del primero y del tercero Evangelio; ó por el
para conciliar las diferencias de cada uno, com- contrario, han creido algunos que es el Evan
parado con los otros . Taciano y San Teófilo gelio primitivo, del cual se sirvieron San Ma
de Antioquía, en el siglo II, fueron los prime- teo y San Lúcas. Es indudable, como dice
ros que ensayaron manifestar la harmonía de Hensoart, que San Marcos, colocado enme
los Evangelios, refundiéndolos todos en uno. dio, se halla completamente de acuerdo tan
En el siglo siguiente, Ammonio de Alejandría pronto con eluno como con el otro. Cuando
sigue el orden de San Mateo, imita tambien
su estilo y sus expresiones; si sigue el de San
racio, todas las obras de la antigua Grecia, lo mismo Lúcas, se asemeja á éste, de suerte que el
que las latinas, habian sido escritas por monjes del si- texto del segundo Evangelio parece un re
glo XIII, y que no había más Concilio auténtico que
el de Trento . Sostenia, además, que la Eneida era debi súmen del primero y del tercero. Los críticos
da á un Benedictino, para celebrar el triunfo del cris modernos creen tambien que San Juan cono .
tianis y la derrota de la sinagoga, cia los tres Evangelios anteriores ,
 HARMO HARMO 243

Para explicar, pues, las relaciones y dife- | la mayor parte de las cosas que refieren. Ja
rencias de los Evangelistas, los críticos mo más se podrá hacer comprender que el tenor
dernos han ensayado las tres hipótesis si- de los sinópticos sea enteramente idéntico ,
guientes: El origen de la armonía de los con lo que esta hipótesis llama las partes
evangelios seria un Evangelio primitivo, es más notables de la historia de Jesús. El cuar
crito y no sinóptico; ó bien seria la tradicion to Evangelio nos prueba, que por fuera de
oral, ó por último, préstamos reciprocos que la tradicion , quedaba un campo tan vasto
se habrian hecho los Evangelistas. que San Juan pudo contar muchas cosas sin
Veamos el juicio de Mr. Schwar, acerca tocar de una manera notable á la redaccion
de estas tres diversas hipótesis . sinóptica .
1. Evangelio primitivo. - Siguiendo á b . Si los evangelistas tenian segun esto y
L' Clerc y otros críticos, Eichhorn ha ade- segun Lucas ( I, 1-4,) una libertad tan gran
lantado la hipótesis de que el origen de los de, no se puede explicar cómo se hayan pues
sinópticos era un Evangelio primitivo ara to de acuerdo, no solamente en los hechos
maico, arreglado de cuatro distintas maneras: que cuentan , sino tambien en el arreglo de
el primer trabajo sirvió á Mateo, el segundo los mismos hechos elegidos.
á Lúcas, el tercero á Márcos, y el cuarto c . Es cierto, en general , que la libertad se
á Mateo y á Lúcas juntos. Pero como esta causa, no de la unanimidad sino de diversi
hipótesis, al explicar la eleccion de la mate- dad del lenguaje y del estilo. Las divergen
ria histórica, de las partes comunes y especias son más el resultado de la naturaleza
ciales, no explicaba el acuerdo de la expre- de las cosas, de su más ó ménos importan
sion griega sacada de un supuesto original cia, que el de una violencia apenas concebi
aramaico , el autor mismo la rechaza y la ble, que hubiera sido impuesta á la libertad
trasforma en una hipótesis acaso aún menos de la exposicion. Más de una vez ha sucedido
feliz. Un Evangelio primitivo aramaico hoy que el mismo autor no ha seguido semejante
desconocido, dice Eichhorn , fué muy pronto a sí mismo en la doble narracion que ha po
traducido al griego. Observemos que Ei- dido hacer de un mismo acontecimiento. Por
chorn se vé obligado á admitir once redaccio- la tradicion oral deberemos, pues , explicar
nes, traducciones, adiciones e interpolaciones , nos las divergencias y las particularidades
además de la primera version del original, de los Evangelios sinópticos; porque desde
para llegar á tres Evangelios nacidos en el que un indivíduo piensa que tiene en su po
fondo de la manera más sencilla. Esta forma der una materia histórica ó didáctica no es
de la hipótesis es todavía más contraria á la crita, le imprime más o menos el movimien
historia que la otra ; pero aun cuando se pa to de su propio espíritu, segun que la pala
sase por alto la ausencia del menor fragmen bra interior le inspire ó que causas exterio
to de estas once redacciones, cuya autoridad res le determinen , sin que por esto la tradi
era bastante grande á los ojos de los Evan- cion subordine necesariamente el tenor de la
gelistas para garantirles su veracidad, ¿seria revelacion al pensamiento subjetivo ó al sen
injusto exigir que se hiciese mencion de ellas timiento individual. Sin esto la tradicion , me
una sola vez en cualquiera parte? ¿Es necesa- dio único y universal de trasmision de la re
rio observar cuán extraño es este modo de ligion revelada, seria definitivamente impro
redaccion y de compilacion al espíritu de la pia para trasmitir la revelacion, y aún esta
antigüedad cristiana, y cuánto compromete seria imposible. Así es como Strauss, en su
la autenticidad de los Evangelistas ? Cuesta Vida de Jesús, ha desconocido la tradicion ,
trabajo comprender cómo la crítica ha po- dárdole una significacion que es precisamen
dido complacerse ni un instante en una hi- te contraria a la tradicion cristiana, y atribu
pótesis, cuyo armazon cuesta tanto trabajo yéndole la tendencia que jamás ha tenido,
inútil. de crear mitologías.
2. Tradicion oral. - Echermann es el 3.º Cosas tomadas de unos por otros.
primero que ha hablado de una tradicion Aunque esta hipótesis es la que predomina
oral , que dió orígen á los Evangelios sinóp- hoy, tampoco dá el acuerdo apetecido en los
ticos . Gieseler es el que mejor la ha moti- resultados. Los unos ponen á Mateo ántes, y
vado. Los Apóstoles, dice, visto el estado de hacen que le sigan Marcos y San Lucas; otros
la literatura de su época y su poca cultura hacen de Márcos un compendio del primero
intelectual, molestados por la persecucion, y del tercero, entre ellos Griesbach, Com
recordaron y repitieron con frecuencia la his- mentatio qua Marci Evangelium totum e
toria y las palabras del Salvador, y contán- Matthæi et Lucæ conmentariisdecerptum esse
dosela así frecuentemente, fijaron su recuer- monstratur. Finalmente, este Evangelio ha
do y determinaron tanto la forma como el sido en estos últimos tiempos considerado
tenor actual del Evangelio . como el Evangelio primitivo, del cual se han
Pero esta opinion tiene contra si: servido Lucas y Mateo , como lo hacian por
a. La concordancia de los Evangelistas en otra parte otros mutiladores é interpoladores
 244 HARMO HARMO

torpes. Mientras que los críticos modernos, y sinópticos. Hay que añadir una cosa . Excep
especialmente Wilke, querian defender la his- to un solo escritor eclesiástico de la antigüe
toria evangélica contra aquellos que preten - dad, todos los demás colocan la fecha de la
dian hacer de ella una mitologia, se forinó la redaccion del segundo Evangelio antes que
opinion todavía más errónea de un Evangelis - la del tercero. Pero el único de opinion con
ta primitivo , original y creador, que indepen - traria es San Clemente de Alejandría .
diente de toda influencia exterior, deterinino De todos modos, la opinion de Clemente
la forma y, como dice Bruno Bercer, el tenor siempre tendria, con referencia al número de
mismo del Evangelio . De este modo el Evan- orígenes y á la autoridad del que las tras
gelio primitivo sería la obra especial de un esmite, un peso suficiente para equilibrar las
critor, la creacion libre de un pensador.origi- otras opiniones. Las razones históricas y crí
nal . En virtud de su origen, el texto que resiste ſticas que hemos alegado son tales, que en
á la prueba de la crítica subjetiva ó de la com caso de eleccion y entre testimonios iguales,
paracion lógica , es precisamente el texto pri- debe ser preferido Clemente de Alejandría.
mitivo original. Este texto se reconoce en el Así, de todo lo que precede se deduce
segundo Evangelio , que tiene evidentes rela- que San Mateo es el primer Evangelista; que
ciones con los otros dos , y solo tiene veintisie San Lucas ha bebido de él , y que ambos han
te versículos más que ellos. Ahora bien : esta sido utilizados por San Marcos; pero este
idea de un Evangelista primitivo original, es juicio no debe bastar para decir que, no
absolutamente inconciliable con la de una siendo el segundo Evangelio mas que un
religion revelada. Luego si no se puede ha- extracto de los otros dos, no puede servir de
cer remontar el tenor del Evangelio á un testimonio original de la historia evangélica.
Evangelista original, que el primero lo ha Cada autor, aprovechándose de los predece
fijado por escrito, no se puede recurrir a la sores, se halla personalmente en frente de la
comparacion lógica de los textos de los si- tradicion: San Mateo , directamente como
nópticos, que no siendo más que el fruto de Apóstol; San Marcos y San Lucas, indirecta
una crítica puramente subjetiva, no tiene el mente por mediacion de los que desde el
derecho de tomar la palabra cuando se habla principio habian sido testigos oculares y mi
de una religion revelada . Por lo tanto, este nistros de la palabra. La Iglesia los ha reco
ensayo de elevar á San Marcos al rango de nocido siempre como testigos originales.
primer Evangelista, ha sido hecho desde un El cuarto Evangelio, escrito despues de
punto de vista falso, y no puede ser soste- los sinópticos, se diferencia en algunas cosas
nido; la relacion del segundo Evangelio con de ellos, lo cual ha sido atribuido á diversas
los otros dos, es tal que es imposible que causas, porque se propuso completar la his
sea un término medio entre ellos ; tienen, co - toria de los Evangelios anteriores, añadiendo
mo ya hemos dicho , las mismas relaciones muchos detalles que no se hallan en aquellos.
con el uno que con el otro . Luego si el pri- El valor histórico de este Evangelio es muy
mer Evangelio no tiene nada de superior al grande, por presentar los datos más claros
tercero, este no ha seguido al segundo, al para fijar la cronología de la historia evan
paso que el otro le precedía: ámbos han sido gélica. Sirve además para muchos pormeno
escritos al mismo tiempo, ántes ó despues de res que aclaran el conjunto de la narracion,
él . Bajo el punto de vista critico, lo han sido probando que el autor es un testigo ocular.
ántes, porque como ya se ha dicho , Márcos Por otra parte, San Juan se proponia refutar
en general está de acuerdo con el uno ó el muchas herejías que ya habian nacido en su
otro exclusivamente, ó de una manera pre- tiempo . Todo lo cual se verá más claro
ponderante en la eleccion de las materias, cuando trataremos de cada uno de los Evan
en su distribucion , en el lenguaje, y dá su gelios, en sus artículos correspondientes.
texto combinado . No se irá á decir que el (Véase Evangelio , tom . iv , pág. 364).
primero y tercer Evangelista , sin haberse en- PERUJO .
tendido , se han repartido de tal modo su
original, que tal parte vino á la propiedad ex Harmonistas, llamados tambien Huma
clusiva del uno y tal otra á la del otro . nistas. Asociacion comunista, fundada en
Semejante procedimiento sería ridículo . Aleinania por Jorge Rapp , que tenia la preten
Si el carácter del segundo Evangelio que he- sion de restablecer el cristianismo en su pu
mos indicado no fuese perceptible más que reza primitiva. Predicó su doctrina en Wur
aquí y acullá, podría decirse que era una ca- temberg, y adquirió gran número de partida
sualidad; pero tal como es se vé claramente rios ; pero habiendo sido prohibida la secta
que resulta de una intencion , de un plan . por el Gobierno , resolvieron trasladarse á
Sería imposible negarlo, aun no estando tan América. Así lo hicieron en 1804, y funda
patente como está. Este resultado se enlazaron en Pensilvania , en la América del Nor
perfectamente con lo que hemos dicho más te, una colonia, á la que dieron el nombre de
arriba sobre la época de la redaccion de los | Harmonia. Compraron un extenso terreno y
 HARUN HATEM 245

pusieron varias manufacturas, además de de . guido peleando en elAsia Menor con las tro
dicarse á trabajos agrícolas. En 1811 , la secta pas de la Emperatriz Irene, cuando reemplazó
contaba 800 miembros , que vivian bajo la en el trono en 786 á su hermano Muza -al
base de la comunidad de bienes, al tenor de Hadi . Envidioso este último de los triunfos
lo que se lee en el cap . iv de los Hechos de de Harum , estaba , segun dicen , á punto de
los Apóstoles. Cada familia poseia aparte una asesinarle, cuando su madre comun, viéndo-
casa, dos vacas y algunos cerdos, y la comu se inevitablemente reducida á no tener ya
nidad suministraba todo lo demás de que te- más que un hijo, prefirió deshacerse del califa.
nian necesidad. Para esto los productos ínte- Harum elevó el imperio de los califas de
gros de sus trabajos entraban en un fondo Oriente al más alto grado de esplendor. Hizo
comun . En 1815 Rapp fundó otra colonia en inmensas conquistas en Asia y derrotó en
la Indiana, en el Illinois , pero despues la ce muchas ocasiones á Irene y á Nicéforo. Ex
dió á Roberto Owen . (Véase esta palabra). tendió sus relaciones hasta Occidente y soli
Aunque la comunidad se extendió rápida - citó la alianza de Carlo -Magno . Harum pro
mente, el principio fundamental del comunis- tegió las artes y las letras, y se rodeó de una
mo no la permitió arraigarse mucho , pero en corte magnífica; pero la historia le tacha de
general ejerció alguna influencia en toda cruel , pues mandó dar muerte por medio de
aquella comarca . - G . M. G. horribles suplicios á muchos miembros de su
propia familia. Cítase en el número de sus
Haro ( Luis de). Ministro y favorito de víctimas á la familia de los Barmecidas.
Felipe IV , Rey de España. Nació en Valla- M. M : G.
dolid en 1598 : era de un carácter activo , afa
ble y moderado. Se distinguió principalmente Hasideos (Véase tom . I, pág . 769 ). A
por su prudencia y su celo, y por no buscar lo que allí dice nuestro ilustrado amigo señor
más que el bien de su país . Sucedió Luis á Caminero, nos complacemos en añadir, para
su tio , el duque de Olivares, en el ministerio , su confirmacion, las siguientes líneas, de la
y en el favor de aquel Monarca en 1644. reciente Historia eclesiástica , del sábio Carde
Falleció Haro en Madrid lleno de gloria , en nal Hergenroether:
17 de Noviembre de 1661. Enmedio de sus “ En el tiempo en que los Macabeos sos
muchas ocupaciones hizo varias reformas; tenian gloriosos combates, habíase formado
fundó útiles establecimientos, y protegió la un partido entre los judíos , bajo el nombre
agricultura y las artes . Su casa era la reunion de chasidims ( Asideos, piadosos, temerosos
de todos los sábios y literatos. El mismo de Dios) . Sin diferir en lo esencial de los
Monarca asistió á sus reuniones. -E. sopherims (doctores de la ley ), los chasidims
se distinguian por una observancia más rigu
Harpocracianos . Herejes menciona- rosa de la ley , de las prescripciones que ser
dos por Celso , que probablemente eran los vian á esta de comentario. Condenados 60
mismos que los Carpocracianos. ( Véase esta de ellos ámuerte por Baquides, general sirio ,
palabra , tom . II, pág. 596) . se unieron á Matatías ; más tarde , por respeto
á la raza de Aaron , entraron en el partido
Harpócrates ( Mitol.) Dios del silen- del traidor Alcimo . Bajo el reinado de Jona
cio entre los egipcios , de los cuales pasó á tán y Simon, habian perdido mucho de su in
la mitologia griega y romana . Se suponia fluencia . Representaban en la teoría y en la
hijo de Osiris y de Isis , y el símbolo del sol práctica á los enemigos irreconciliables del
á la salida del invierno . Su nombre Har - Po- helenismo, que habia hallado partidarios en
krat, equivalia al de Horus ( el sol ) de los muchos judíos, demasiado ansiosos de liber
pies blandos, es decir , sin fuerza, y significa tad . Estas dos facciones opuestas, de las que
la debilidad de los rayos del sol de Febrero . una rechazaba y la otra adoptaba el helenis
Se representaba en figura de mancebo con mo, fueron al parecer el origen de los fari.
un dedo sobre los labios , y su efigie estaba seos y saduceos. , - E .
colocada donde se celebraban los misterios
de Isis y de Serapis , en señal de que no po Hatemistas . Mosheim , en su Historia
dian revelarse. Por idéntico motivo los ro- eclesiástica , siglo XVII , habla de los vers
manos la colocaban á la entrada de los tem- choristas y de los hatemistas, dos sectas fa
plos , para indicar que no debian declararse náticas de Holanda . La primera , dice, trae
al pueblo los misterios y doctrina secreta de su nombre de Jacob Verschoor, natural de
la religion . - E . FERNANDEZ. Flesinga , que el año 1680 , reuniendo los
perversos principios de Cocceyo y de Espi
Harun - al-Raschid ( es decir, el justicie- nosa, formó una nueva religion , tan notable
ro). Célebre Califa de Oriente, de la raza de por su extravagancia como por su impie
los Abasidas. Nació en Rei (Media ) en 765 : dad . Se llamó á sus sectarios hebreos, á cau
murió en Thous en 809: habíase ya distin- sa del estudio asíduo que hacian todos sin
 246 HATTO HAUDR

distincion del texto hebreo de la Sagrada por favor de la Reina , que siendo él mozo
Escritura. Los hatemistas se llamaron así de muy linda gracia y aspecto, y estudiante,
tambien de Ponciano Van -Hatten , ministro , y representando con otros compañeros suyos
en la provincia de Zelandia, que era tambien una comedia delante de ella, con tanta gra
adicto á las ideas de Espinosa, y que por cia hizo su parte, que la Reina se le aficionó
esta razon fué degradado . Estas dos sectas extrañamente; y comenzándose á servir de él,
difieren en algunos puntos de doctrina; así de grado en grado le subió a los más altos
Van- Hatten no pudo obtener de Verschoor oficios, y lo colocó en la suprema dignidad
que formasen una misma sociedad , aunque del reino. Era el cancelario más moderado
uno y otro hiciesen profesion siempre ser que los otros sus compañeros, y á lo que se
adictos a la religion reformada. entendia, católico en su corazon y enemigo
Contumaces con la doctrina de esta reli- de la sangre que de ellos se derramaba. Mas,
gion , relativa á los decretos absolutos de por otra parte, se habia entregado de tal ma
Dios, dedujeron de ella el sistema de una nera á la voluntad de la Reina, y deseaba
necesidad fatal é insuperable , cayendo de tanto agradarle y servir (por no decaer en su
esta suerte en el ateismo. Negaron la dife- favor y privanza ), que no se atrevia á decirle
rencia entre el bien y el mal, y la corrupcion la verdad ni repugnar á los otros del Consejo ,
de la naturaleza humana. Dedujeron de esto , que en las cosas tocantes á nuestra religion
que los hombres no están obligados á vio- eran más violentos y crueles . Que este es otro
lentarse para corregir sus malas inclinacio- género de hombres y ministros de los Reyes,
nes , y obedecer á la ley de Dios ; que la reque miden sus acciones con la voluntad,
ligion no consiste en obrar, sino en padecer; buena ó mala de sus amigos, y no con la jus
que toda la moral de Jesucristo se reduce áticia y la razon ; y por no perder la gracia del
soportar con paciencia todo lo que nos su principe, pierden la de Dios, y piensan que
ceda , sin perder jamás la tranquilidad de no tienen culpa en lo que se hace mal , por
nuestra alma. que no les agrada lo que hace. Mas el que
Los hattemistas decian tambien, que Je hace mal y el que lo consiente (como dice
sucristo no ha satisfecho á la justicia divina, San Pablo) merecen la misma pena, y mu
ni expiado los pecados de los hombres por chas veces para con Dios, el no decir la ver
sus padecimientos, sino que por su mediacion dad es venderla . Vino Hatton á ser muy rico
solo ha querido darnos a entender que ninypoderoso, y deseando casarse para tener
guna de nuestras acciones puede ofender á hijos y dejarles la mucha hacienda que habia
la divinidad. Así es como, decian ellos , Jesu- amontonado, nunca la Reina se lo consintió;
cristo justifica á sus servidores, y los presen- y por esto, y mucho más por lo que he dicho,
ta puros en el tribunal de Dios. Se ve que todos los cuerdos le tuvieron por desdichado
estas opiniones no tienden nada menos que é infeliz, aunque el vulgo ignorante, que mi
á extinguir todo sentimiento virtuoso y a des raba aquella sola representacion y fausto con
truir toda obligacion moral . Estos dos nova- que en sus ojos resplandecian , le llamaba
dores enseñaban que Dios no castiga á los bienaventurado. Visitóle ( á lo que se escri
hombres por sus pecados, sino para sus pe- bió) algunas veces la Reina , y asistióle los
cados. Lo que parece significar que por una postreros dias de su enfermedad, y procuró
necesidad inevitable, y no por un decreto de que fuese curado con todo cuidado y regalo ;
Dios , el pecado debe hacer la desgracia del mas no pudo librarle de la muerte, que, á lo
hombre, tanto en este mundo como en el que sospecho, fué de veneno, ni ahora podrá
otro . Pero nosotros no sabemos en qué ha- librar su triste ánima del infierno ., Se igno
cian consistir esta desgracia . ra el año de su muerte . - RIVADENEYRA .
Mosheim añade que estas dos sectas sub
sisten todavía, pero que no llevan el nom Haudrietas. Religiosas de la orden de
bre de sus fundadores. Es extraño que la San Agustin, bajo el título de la Asuncion
multitud de sectas locas é impías que los de la Virgen, fundadas en París por la mujer
principios del protestantismo originaron, no de Estéban Haudry,uno de los secretarios de
haya abierto los ojos á sus sectarios. - Mo- San Luis . Esta mujer, habiendo hecho voto
RENO , de castidad durante la larga ausencia de su
marido, el Papa no se lo dispensó , sino con
Hatton ( Cristóbal), canciller de Ingla- la condicion de que la casa á que se habia
terra. Hé aquí, segun la refiere brevemente retirado la cediera para 12 mujeres pobres,
el Padre Rivadeneyra , la vida y muerte des con fondos para su subsistencia. Este esta
astrosa de este célebre canciller de la Reina blecimiento fué confirmado despues por los
Isabel de Inglaterra, y uno de sus principales Soberanos Pontifices y por los Reyes. El
cómplices en la persecucion suscitada contra gran limosnero de Francia es el superior na
los católicos, bajo su funesto reinado: to, y en calidad de tal fué como los reformó
“ Habia subido á aquella tan alta dignidad el Cardenal Rochefoucault. Ya no son viu
 HAZAE
das, sino jóvenes que hacen los votos ordina
rios de las religiosas . Han sido agregadas á
la orden de San Agustin , y trasladadas á la
casa de la Asuncion, calle de San Honora-
to , en donde existen en el dia . Estas reli-
giosas van vestidas de negro , con grandes
mangas y un ceñidor de lana ; llevan un cru
cifijo en el lado izquierdo . No se conoce otra
casa de esta órden . (Historia de las órdenes
religiosas, t. v, p . 194; Historia de la Igle -
sia galicana, tom. xii, lec. 84, año 1272 ).-
BERGIER .
Hauran .- (Véase Auranitide, tom, i, pá-
gina 811 ) .
Hazael . bein, Alan , Rey de Siria , suce
sor de Benadad II, á quien asesinó ahogán-
dole en su cama, y se hizo proclamar Rey en
su lugar, hacia el año 886 antes de Jesucris-
to. Era Rey de Israel , Joram , hijo de Achab ,
y Ochozías, su pariente, Rey de Judá , am-
bos idólatras y que tenian irritado al Señor .
Hazael les declaró la guerra y los venció en
una batalla, cerca de Ramoth Galaad , en la
cual salió herido el Rey de Israel , y en con
secuencia el victorioso Rey de Siria taló la
Judea, las tierras más allá del Jordán, y el
país de Galaad , de Gad, de Ruben y de Ma-
nasés, desde Aroer hasta el país de Basan .
Pasaron muchos años sin que Hazael em
prendiese cosa alguna contra Judá, pero de
nuevo llevó la guerra en tiempo de Joás ,
llegando á poner sitio á Jerusalen; y el Rey,
para librarse de él , se vió obligado á entre-
garle todos sus tesoros y los del templo . Pero
al año siguiente, volvió con su ejército, tomó
á Jerusalen é hizo inorir á todos los princi-
pales del pueblo, tratando á Joás con la ma
yor ignominia. Igualmente estuvo en guerra
con el Rey de Israel, cuyo país taló, hacién-
dole grandes daños, segun habian anunciado
los profetas, pero no se dice claramente cuá-
les fueron . Muerto Hazael , despues de un
largo reinado de cerca de 30 años , le suce
dió su hijo Benadad III, contra quien Joás
fué más afortunado, reconquistando todas
las plazas y territorios que su padre habia
tomado .
Menos afortunado fué Hazael en sus guer
ras con Salmanasar II , Rey de Asiria, el cual
en sus inscripciones se gloría de haberle der .
rotado, causándole una pérdida de 16.000
hombres , y cogiendo un rico botin . Estas ex-
pediciones victoriosas del Rey de los asirios,
dan mucha luz para entender algunos pasa-
jes de los libros santos. Dice muy bien Vi-
gouroux , que los monumentos asirios nos
dan muchas veces el comentario auténtico
de ciertos pasajes de la Sagrada Escritura.
( Véase Foás).- PERUJO.
НЕВЕ 247
Hebdomada .—(Véase Semana ).
Hebdomadario . En los cabildos cate
drales y colegiales se dá este nombre al ca
nónigo o sacerdote destinado para oficiar
durante la semana en el coro ó en el altar,
por turno segun las constituciones de las res
pectivas Iglesias. Tambien suele llamarse se
manero. (Véase esta palabra) . Se deja al jui
cio del Obispo que asista á los oficios reves
tido de capa pluvial, pero segun un decreto
de la Sagrada Congregacion de 13 de Julio
de 1658, el semanero que oficia en maitines ,
laudes y vísperas no debe ponerse alba, no
siendo Obispo. En caso de ponerse la capa
pluvial , el Hebdomadario ha de salir con ella
desde el principio , aun cuando no hubiese
otros sacerdotes que la lleven, de lo cual hay
otro decreto de 13 de Junio de 1676. Además ,
la Sagrada Congregacion de Ritos mandó
que el semanero no pueda principiar hora
alguna en el coro , antes que el celebrante
haya concluido el último evangelio . Se le de
be incensar con tres golpes, no hallándose
presente el Obispo, y si se hallase presente
solo con dos . Repetidos decretos disponen
que el semanero no debe llevar estola can
tando el oficio divino. Así se mandó en 7 de
Setiembre de 1658, en 7 de Setiembre de
1816 y en 11 de Setiembre de 1847 .
En algunas parroquias donde hay párro
co y diferentes vicarios, se llama semanero el
que está encargado del servicio de la parro
quia en una semana , pero advierte el P.Mach
que la division de semanas se introdujo, no
para eximir á alguno de su obligacion, sino
para que la parroquia estuviera mejor asisti
da. Ningun sacerdote, si es llamado, debe ex
cusarse, diciendo que llamen al que sirve de
semana, lo cual está prohibido en las sino
dales de Calahorra, bajo pena de excomu
nion mayor. Todos los servidores de una
parroquia tienen obligacion de prestar el ser
vicio cuando sean llamados , como dice el
sínodo celebrado en Mallorca en 1692: Licet
per hebdomadas ecclesiastici inserviant, hoc
non tollit obligationem , cum sit una et eadem
in omnibus . - S . MAGDALENA .
Hebe (Mitol.) Era la diosa de la Juven
tud , que servia el néctar en los banquetes de
los dioses . Un dia se cayó en una postura
poco decente, y fué tal la vergüenza que
sintió , que ya no quiso volver á presentarse
ante los dioses : en vista de lo cual, Júpiter con
cedió su empleo á Ganímedes , hija de un Rey
de Troya. Despues la tomó por esposa Hér
cules, cuando ſué admitido en la sociedad de
los dioses . La palabra Hebe significa , segun
Suidas, flor y principio de la juventud. Los
paganos la representaban en figura de una
doncella jóven y hermosa, coronada de rosas,
 248 HEBRA
con una vasija en la mano derecha y una
copa en la izquierda llenándola de néctar:
otras veces con la copa en la mano y el águi
la de Júpiter sobre las rodillas . Los antiguos
la erigieron templos, y las doncellas la con
sagraban sus cabelleras. - E . FERNANDEZ.
Hebert ( Joaquin Renato ). Conocido
durante la época de la revolucion francesa
con el nombre de Padre Duchesne. Nació en
Alenzon , en 1755 , de una familia pobre; án
tes de 1789 vivia en París en la oscuridad y
pobreza, pues hasta llegaron a conocerle sien .
do inspector de los billetes que se expendian
en la puerta de un teatro , y aún lacayo : á
pesar de su escasísima instruccion se dedicó
á escribir, y en 1789 dió á luz un periódico
titulado : el Padre Duchesne, donde la exage- /
racion de las doctrinas republicanas competia
con el cinismo del lenguaje. Despues de la
jornada del 10 de Agosto, fue nombrado sus
tituto del procurador general del Comun
у 3.
te muy activa en las disposiciones que toma
ba esta temible corporacion. Se le acusa prin-
cipalmente de haber forjado en el proceso de
María Antonieta las más terribles acusaciones
contra esta desgraciada princesa , y de haber
sido uno de los que tramaron el asesinato de
los girondinos poco antes de su proscripcion
en 31 de Mayo .
Hebert quiso despues con los ultrarevo-
lucionarios transferir alComun todos los po-
deres de la Convencion, por considerar á esta
asamblea demasiado aristocrática; pero fué
preso de orden de Danton y Robespierre, y
el 24 de Marzo de 1794 pereció en el cadal
so. Los partidarios de Hebert fueron conoci-
dos con el nombre de Hebertistas. - M . G.
Hebraismo . Ciertas locuciones propias
que se han
en nuestra Vulgata, y se llaman tambien idio
tismos. El conocimiento de los hebraismos
es indispensable para entender, no solo el
texto original, sino tambien la version de los
LXX y la Vulgata ,porque los autores de estas
versiones generalmente los han conservado ,
aún violentando su propia lengua. Para que
aquellos lectores que no tienen ninguna no
cion de la lengua hebrea, comprendan mejor
el sentido literal de la Vulgata , ponemos á
continuacion los principales hebraismos , se
gun se hallan en la Introduccion histórica y
Critica á la Sagrada Escritura, de J. B. Glai-
re, edicion de Madrid de 1847 , que los divide
en Idiotismos de los nombres, Idiotismos de
los verbos é Idiotismos de las partículas, á los
cuales reduce todas las demás partes de la
oracion, imitando a los gramáticos hebreos.
El nombre comprende el sustantivo, el adje-
tivo y el pronombre: la particula incluye el
HEBRA
adverbio, la preposicion, la conjuncion y la
interjeccion .
I. Idiotismos de los nombres.
1.º Coino los hebreos no tienen género
neutro en su lengua , le sustituyen más co
munmente en el femenino . El autor de la
Vulgata se conforma á veces con este he
raismo: así dice en el salmo XXVI, vers. 4 ,
Unam petii; y en el salmo cxvijs, vers. 50 ,
Hæc me consolata est, etc.
2. ° Los nombres abstractos suelen po
nerse por los concretos. Así se lee en el
cap . I, vers. 30 de la epíst . 1.- de los Corin
tios: Factus est nobis sapientia, et justitia , et
sanctificatio, et redemptio; en lugar de qui nos
sapientiam edoceret, etnos justificaret, sanc
tificaret et redimeret. En el cap . xi, vers . 25
de San Juan : Ego sum resurrectio et vita ,
está en vez de ego sum resuscitans et vivifi
cans, etc. Los salmos en particular abundan
en esta especie de hebraismos, como veremos
más abajo .
entre sí por la particula et, el segundo sirve
á veces de adjetivo , y tiene la significacion
de tal . San Mateo , dice al cap . II, vers. 11 :
Baptizavit in Spiritu Sancto et igne , es decir,
en el Espíritu -Santo que purifica y abrasa
como el fuego. Esta construccion, que no es
otra cosa que la figura llamada hendiades ,
sv bla blou es decir , una sola cosa expresada
por dos palabras diferentes, no es tan comun
como se cree en general. Equivocadamente
se han referido á ella cierto número de ejem
plos por haberse engañado en cuanto al ver
dadero sentido de los términos hebreos. Así
se lee en la Vulgata, cap. III, vers. 16 del
Génesis: Multiplicabo ærumnas tuas et con
ceptus tuos, que se supone estar puesto por
ærumnas conceptus tui; mas la voz hebrea,
traducida por conceptus, significa aquí los do
lores de
4. La repeticion de un mismo sustantivo
en el mismo caso , con o sin la copula et, indica
ordinariamente ó la universalidad, como en
el cap . XIV, vers . 4 de Ezequiel: Homo homo
por omnis homo; ó un gran número , una
multitud , como en el libro 4. ° de los Reyes ,
cap . 11 , vers . 16 : Fossas et fossas, por fos
sas multas (compárese el cap. xiv, vers . 10
del Génesis) , y en el salmo LXXXVI, vers. 5:
Homo et homo, en lugar de homines multi
etc .; ó una diferencia, una diversidad en la
especie, como en el cap. xx, vers . 10 de los
Proverbios: Pondus ei pondus, por diversa
pondera , segun se lee en el Deuteronomio,
cap . xxv , vers . 13. Así ha de entenderse
aquella expresion del salmo xi, vers. 3: In
corde et corde locuti sunt; es decir , con un co
razon que no es el mismo, con sentimientos
diferentes. Por último , significa la viveza de
sentimiento del que habla , viveza que adquie
 HEBRA HEBRA 249
re un nuevo grado de fuerza y energía cuando nombre de Dios añadido al sustantivo, como
el sustantivo se repite por tres veces. (Véan- montes Dei, cedros Dei (Salm . xxxv, 7 , y
se entre otros ejemplos el cap . iv, vers . 19 , LXXIX , 11 ) , por montes elatissimi, cedros al.
del libro 4.° de los Reyes ; el salıno xxi, tissimos.
vers . 1 ; el cap . XXIII , vers. 37 de San Mateo; 11. El número singular suele ponerse por
y el cap. vii, vers . 4 y cap . xxII, vers . 29 de el plural , como occiderunt virum (Géne
Jeremías). Mas cuando el sustantivo repetido sis , XLIX, 6) por viros; peccatum mundi (San
se pone la segunda vez en genitivo, hace ofi- Juan, I, 29 ), en lugar de peccata (véase sobre
cio de superlativo . (Véase el núm . 10 de este todo el cap. vi 1 , de la epístola á los gálata :),
párrafo ). y el plural por el singular : Portavit te Domi
5. A los adjetivos suele reemplazar un nus Deus tuus in omni via per quam ambu
sustantivo, precedido de una preposicion , lastis (Deuter. 1, 31 ) en lugar de ambulasti.
como custodia in nocte, es decir, nocturna 12 . Los casos se ponen igualmente uno
(Salm . LXXXIX , v.5 ): qui est de terra, es de por otro: Ut producat illum ad vos aliquid
cir, terrenus (San Juan , 111 , 31 ) . certius cognituri de eo ( Hechos , xxIII, 15 ) por
6. Los adjetivos que indican posesion , cognituros: Quousque irruitis in hominem ...
modo de ser, costumbre, y que en nuestras tamquam parieti inclinato ( Salm . LXI, 4 ), en
lenguas modernas se derivan la mayor parte vez de in parietem inclinatum , etc.
del sustantivo , cuya posesion indican, se ha 13. La Vulgata conserva algunas veces
llan á veces reemplazados por las palabras los casos segun están en el griego, sin aten
filius, vir . Ejemplos: Filius mortis (1 de los der á la concordancia latina, por ejemplo :
Reyes, xx , 31), en vez de que debe morir Rogamus ... per adventum Domini nostri et
( compárese el cap. II, v . 26 del m de los Re- nostræ congregationis in ipsum ( epist. 2. ° á
yes) : Filii lucis (epístola á los de Efeso, v, los Tesalonicenses , II, 1 ), en lugar de nostra
8), es decir, hombres ilustrados: Filius oler congregationem aut aggregationem ad ipsum :
seu pinguedinis ( Isaías, v, 1 ) por pinguis: Fi- Spem habentes crescentis fidei vestræ in nobis
lia pharetræ. (Trenos, 111, 13) por flecha, por- magnificari (epíst.2.« á los Corintios, X, 15) ,
que está encerrada en el carcax: Vir sangui- por crescentem fidem vestram . ( Véase el li
num ( II de los Reyes, xvi, 7) por sanguina - bro 2.° de los Macabeos, 1, 2 ; Hechos, xix ,
rius, etc. 26; Salm . , LXXVII, 14; Sabiduría, x, 17 , donde
7.0 El positivo se pone muchas veces por diei está puesto por per diem , interdiu .
el comparativo. Bonum est confidere in Domi 14. El nominativo se pone muchas veces
no quam confidere in homine (Salm . cxvii, v. de un modo absoluto , es decir , como des
8 y 9 ); donde bonum está por melius. Bonum prendido de la proposicion , aunque su uso
est intrare quam, etc. , en lugar de melius propio sea caracterizar al sugeto de esta :
(Math . , XVIII, 8 ). Otras veces se pone por el Dominus in cælo sedes ejus (Salm ., x, vers. 6 ):
superlativo, Mandatum magnum (San Mateo , Omne verbum otiosum ...reddent rationem de
XXII, 36 ) por maximum , como lo trae el v . 38 . eo, etc. (San Mateo, xir, 36) . Este hebraismo
8. El comparativo se expresa en hebreo no es un puro pleonasmo como han presu .
por la partícula min , que significa mas que, mido muchos , sino que tiene por objeto lla
pre , pero como esta partícula significa tam mar la atencion principalmente hácia la idea
bien ab, ex , la Vulgata la traslada á veces expresada por el nominativo absoluto . Así en
en el último sentido, aun cuando se trata de estos dos ejemplos, el objeto dominante del
un comparativo. Véanse abajo en ejemplos pensamiento de los autores sagrados , y en el
los Idiotismos de las partículas. que quisieron especialmente que fijase el lec
9. El comparativo se expresa algunas tor su ánimo, es Dominus y omne verbum

et non sacrificium Oseas,vi,vos en lugar de 415.*. Elgenitivo se toma ya en elsentido

magis, potius quam sacrificium (compárese el
cap. xv , v. 22 del I de los Reyes, y el capí-
tulo vi, v, 17 del Eclesiástico) : Cælum et ter
ra transibunt; verba autem mea non transi
bunt (Márcos, XIII, 31 ) en lugar de potiusquam
verba mea .
10. El superlativo se traslada unas veces
por nimis (como en el Génesis, vii , 19, Exo
do 1 , 7 , San Mateo, VII, 18 ; San Marcos, ix, 2 ),
otras por un sustantivo repetido y puesto la
segunda vez en genitivo , como servus servo
rum (Génesis, ix , 25), el más vil , el último
de los esclavos: cæli cælorum (Salm . CXLVIII,
4) , los cielos más altos; y otras veces por el
activo , ya en el pasivo , segun lo exige el con
texto del discurso. Así, por ejemplo, el amor
de Dios ó de Jesucristo, significa el amor
con que nosama, como en el capítulo III, ver
sículo 19, de la carta á los de Efeso : Scire
supereminentem scientiæ charitatem Christi;
y otras veces el amor con que él es amado ,
como en la segunda á los Tesalonicenses,
(III , 5); Dominus diligat corda vestra in cha
ritate Dei, etc.
16. El genitivo denota con mucha fre
cuencia : 1. ', el fin que uno se propone, como
el capítulo xxxtv, vers . 5, de Isaías: Populus
interfectionis meæ , es decir, un pueblo que
 250 HEBRA
he destinado a la muerte: Opus Dei (San | bre demostrativo, indica cosas que no se quie.
Juan, vi, 29 ), significa la obra hecha por ren distinguir . Hæc et hæc locutus est mihi
Dios, etc.: 2.º, el efecto que se produce, como
lignum vitæ (Génesis, 11, 9), árbol que con
servaba la vida; cornu salutis (San Lucas , 1,
69 ), potencia que dá la salud: 3.°, el sugeto
en que entra ó bien al que se atribuye alguna
cosa: misericordias David, id est, Davidis
( Isaías, lv , 3 ) ; la inisericordia prometida á
David ; promissiones patrum (epístola á los
romanos, xv, 8 ), las promesas hechas á sus
padres: 4.', la semejanza : sepultura asini
(Jeremías, XXII, 19), sepultura semejante á la
de un asno: in spiritu et virtute Eliæ ( San
Lúcas , 1 , 17 ) , en un espíritu y una virtud se
mejantes a los de Elias, etc.
17. El dativo, se pone algunas veces :
1.", por la preposicion adversus, contra: Non
veniat mihi pes superbiæ (Salıno xxxv, 12),
por contra me: testimonio estis vobis metip -
sis (San Mateo, xxIII, 31 ), en lugar de contra
vosmetipsos: 2. °, por la partícula latina de:
Multi dicunt animæ meæ (Salmo III , 3) , por
de anima mea: Et dixi ei ( Ezequiel , XXIII ,
43 ), por de ea : 3. ', otras veces es reempla-
zado por una preposicion: Conservatam in
cælis in vobis ( epist. xi, de San Pedro, I, 4 ),
es decir, que os está reservada en el cielo: Et
per eum reconciliare omnia in ipsum (epístola
á los Colosenses, I, 20 ), en lugar de ipsi, como
parecen probarlo los vers. 18 y 39, cap. v ,
de la II ả los Corintios : Quinos reconciliavit
sibi.
18. Al acusativo sustituye muchas ve-
ces la preposicion in con ablativo: Judicabit
in nationibus (Salm . cıx, 7 ) , en lugar de gen
tes: admirabantur in doctrina ejus (Márcos, vi ,
2), por doctrinam . El objeto de este idiotis
ino , muy frecuente sobre todo en el Antiguo
Testamento, es dar más fuerza y energía á
la idea contenida en el verbo. Esta es una
verdad indisputable, aunque acaso no han
reparado bastante en ella los hebraizantes.
Así el verdadero sentido de la Vulgata en
los dos textos citados es: Ejercerá grandes
juicios para con las naciones: Quedaban ab-
sortos de admiracion á vista de su doctrina.
En el vers. 25, cap . vi de San Juan , donde
dice: „ Tu qui esi Principium qui et loquor
vobis; la palabra principium está probabilísi-
mamente en acusativo absoluto, haciendo
veces de la expresion adverbial a principio,
porque el texto griego trae tyrapuny . En este
caso, el sentido de la preposicion seria: Yo soy
desde el principio de todas las cosas); ó bien :
Yo soy lo que os he dicho desde el princi-
pio , á saber, la luz del mundo. En efecto,
por estas palabras habia empezado Jesucristo
el discurso que dirigia entonces á los judíos ,
como puede verse en el vers . 12 del mismo
capítulo .
19. La repeticion de un mismo pronom-
HEBRA
(IV de los Reyes, ix , 12 ), es decir , diversa:
Pueris condiri illum et illum locum ( I de los
Reyes, xxi, 2 ), es decir, in diversa loca.
20. El pronombre posesivo que tiene más
comunmente una significacion activa, se toma
muchas veces en sentido pasivo: Sagitta mea
(Job. xxxiv , 6), la flecha con que soy traspa
sado: Dominus illuminatio mea (Salm . xxvi,
1 ) ; el Señor es la luz con que soy iluminado.
(Véase además Isaías, Lvi, 7 , Jeremías , x,
19 , Salmo, LXVIII, 20 ).
II. Idiotismos de los verbos.
Habria muchas cosas que decir acerca de
los idiotismos de los verbos; sin embargo, en
medio de nuestra brevedad procuraremos no
omitir nada esencial. Además ya han podido
notarse varios de ellos cuando hemos expues
to en el párrafo anterior los que se refieren á
los nombres.
1. Cuando un verbo activo en vez de
regir el acusativo se junta á su complemento
directo por medio de una preposicion, dá
nueva fuerza y más energía á la accion que
expresa. (Véase en el núm . 18 del párrafo
anterior ).
2.0 Muchos verbos que indican una cosa
como positiva, no significan realmente más
que decir, declarar y publicar aquella cosa:
Mundabit eum (Levit., xi , 6 ), le declara
purificado: polluetur ( v. 15 del mismo cap .),
es decir, será declarado impuro: justificave
runt Deum ( Lúc. VII, 29), en vez de publica
ron que Dios era justo.
3.6 El verbo odisse se pone algunas veces
por minus diligere: Si quis venit ad me , et
non odit patrem suum et matrem (Lúc . XIV ,
26 ), se halla explicado así por el cap. x, ver
sículo 37 , de San Mateo : Qui amat patrem aut
matrem plus quam me, non est me dignus.
4. Cuando dos verbos del mismo tiempo
ó del mismo inodo están unidos por medio
de una copula, el segundo expresa unas ve
ces el complemento del primero y representa
el infinitivo, y otras el primero hace el oficio
de un adverbio: Si volueritis et audieritis me
(Isaías, 1 , 19) ; donde et audieritis está por
audire: Isaias audet et dicit (epístola á los ro
manos, x, 20) ; esto es , Isaías dice resuelta
mente: Este hebraismo se comete principal
mente en los verbos addere, adjicere, y otros
que tienen una significacion análoga: Et ad
jecit et vocavit (I, Reg ., III , 8 ), en vez de
rursum vocavit; y en el v . 21 : Addidit Domi
nus ut appareret, en lugar de iterum appa
ruit. (Véase además el cap. xx , vers . 11 y 12
de San Lucas) .
5. Cuando un mismo verbo está repeti
do varias veces, ó le precede un nombre que
tiene la misma significacion que él , la accion
expresada por elmismo adquiere más fuerza
 HEBRA HEBRA 251
y energía: Dissipatione dissipabitur: Potens y cie de la tierra . En San Mateo (1, 25) . Et non
poteris (I, Reg. , XXVI, 25) , por poteris om- cognoscebat eam donec peperit, no supone de
orino : Desiderio desideravi (Lúc. XXII, 15) , ningun modo que José conoció á María des
en vez de ardenter desideravi. pues que esta parió á su primogénito. Del
6.0 El perfecto se emplea muy á menudo mismo modo en este pasaje de San Mateo
por el presente, en las cosas que acostumbran (xx, viII , 20) : Ecce ego vobiscum sum usque
á hacerse, es decir, en las proposiciones ge- ad consummationem sæculi; estas últimas pala
nerales, cuya verdad no depende de ninguna bras no dicen que Jesucristo no debia estar
circunstancia de tiempo : Beatus vir qui non con sus discípulos despues del fin del mundo.
abiit in consilio impiorum ,et in via peccato- (Véase el Salm . CIX 2 , San Mateo, I , 18, etc. ) .
rum non stetit (Psal . 1, 1 ), en lugar de abit 2.° La negacion non unida á omnis sig
stat, etc. nifica nullus: Et non dominetur mei omnis in
7. ° El perfecto se emplea tambien por el justitia (Psal . , cxviii, 133) , es decir, nulla in
futuro : 1.º en las predicciones y las promesas justitia : Non fieret salva omnis caro (Math . ,
proféticas, cuando el escritor sagrado consi- XXIV , 22), en lugar de nulla caro.
dera las cosas predichas y prometidas como 3.° La preposicion a ó ab significa algu
ya cumplidas, o bien que pasan á sus ojos: nas veces mas que, en comparacion de: A
Populus qui ambulabat in tenebris, vidit lucem mari enim abundavit cogitatio ejus, et con
magnam (Isaías, ix , 2), en lugar de videbit: silium illius ab abysso magna. (Eclesiástico
2.° cuando se halla en una preposicion depen- XXIV , 39) , es decir , plusquam mare, præ abys
diente de otra primera: Emitte lucem tuam et so . Existimo me nihil minus fecisse a magnis
veritatem tuam , ipsa me deduxerunt et adduxe- apostolis ( ii ad Corint xi , 15), es decir, præ
runt (Psal . XLII, 3) ; en lugar de deducent, ad- magnis . Así se ha de entender la expresion
ducent. a fructu del Salmo iv, 8, que no se compren
8. ° El futuro se emplea : 1.° como el pre - de en otro sentido , ó á lo menos no deja ha
térito por el presente en las proposiciones llar la menor coherencia en las ideas del
generales, cuya verdad es independiente de salmista . (Véase además Salmo xvii, 49 , Sal
toda circunstancia de tiempo : Ego occidam mo cii, 11 , y el capítulo 11, 7 , de la epístola á
et ego vivere faciam (Deuter. XXXII, 29) , por los hebreos).
ucido, facio (véanse además ( Judith, viII, 15 ; 4. ° Cuando un verbo está construido con
Psal . 1, 2 ; Amos , II, 3 , 4 , etc.): 2. por el im- un complemento que no le conviene, indica
perfecto: Humiliabam in jejunio“ animam este género de construccion, que se sobreen
meam , et oratio mea in sinu meo convertetur tiende otro verbo al que corresponde el com
(Psal. xxxiv , 13 ) , en lugar de convertebatur: plemento, y que el que está expreso, reune
3. ° cuando el verbo contiene implícitamente a su significacion la del verbo sobreentendi
las ideas de deber y costumbre ( Génesis , do. La naturaleza de la preposicion así como
xxx , 31 ). la misma construccion , sugieren fácilmente al
9. ° Él imperativo se pone algunas veces entendimiento la significacion del verbo so
por el supositivo: Lacta filium , et paventem te breentendido . Non mundaberis post me ( Jere
faciet ( Eclec. , xxx, 9) , en lugar de si lactes: mías xnr, 27 ), está indudablemente en lugar
Fac hoc et vives Lúc. , x , 28), en vez de si de mundaberis eundo post me, esto es, sequen
facias. do me: Et pavebunt ad Dominum : (Oseas III, 5)
El infinitivo suele ponerse: 1. ° por el pre . es decir: accedendo ad dominum ; Admirata est
térito; Peccare et mentiri ( Isaías, Ljx , 13), en universa terra post bestiam (Apocal. xii, 3) ,
lugar de peccavimus mentiti sumus: 2.º por el es decir, admirata est sequendo bestiam , etc.
imperativo : Gaudere cum gaudentibus, flere cum Seria imposible mencionar en un breve
flentibus (Epíst . ad Rom , XII, 15) , en vez de artículo todos los hebraismos de la Biblia .
gaudeamus, fleamus. En estos dos últimos Solo recordaremos la oportuna observacion
casos el contexto dá fácilmente á entender de Bergier: “ Sin razon algura han argüido
cuál es el tiempo y el modo en cuyo lugar los incrédulos sobre la multitud de hebrais
se pone el infinitivo. mos, para persuadir que el hebreo es una len
III. Idiotismos de las partículas. gua ininteligible, á la cual se hace decir lo
1.º Las partículas antequam , priusquam , que se quiere, una manzana de discordia , un
donec, usque y otras semejantes no significan lazo contínuo de error , etc. , porque el mayor
siempre que una cosa se hizo despues del tér - número de los hebraismos no ofrecen difi
mino que se denota, ó que se verificó cuando cultad . Es como si se dijera que el francés
la preposicion que precede á estas partículas es un lenguaje indescifrable para los extran
es afirmativa . Asi en aquel lugar del Génesis jeros, á causa de la multitud de galicismos
VIII , 7 : Et non revertebatur donec siccarentur y maneras de hablar que no se encuentran
aquæ , las palabras donec siccarentur no prue en su lengua materna. No tememos adelantar
ban que el cuervo volvió al arca luego que que si se contaran los idiotismos de nuestra
hubieron desaparecido las aguas de la superfi- lengua , se encontrarian por lo menos en tan
 252 HEBRE HEBRE

to número como en el estilo de los libros Un historiador que marcha con tantas pre
santos . Pero para entender el hebreo, tene- cauciones, con tanto desinterés y pruebas, no
mos reglas seguras y medios abundantes, que puede ser sospechoso.
fácilmente pueden hallarse en cualquiera gra La diferencia entre el lenguaje de los li
mática. -M . G. bros sagrados y la lengua de los egipcios es
cierta tambien . José , hecho primer ministro
en Egipto , habla á sus hermanos por medio
Hebreos. El sobrenombre de hebreos de un intérprete. (Gén . XLIII, 23) . Isaías pre
designa en particular á los descendientes de dice que habrá en Egipto cinco ciudades que
Abraham , habiéndose dado este nombre por hablarán la lengua de Canaan y jurarán por
vez primera á Abraham , despues de su llega el nombre del Señor ( xix , 18 ) . Es verdad
da á la tierra de Canaan de la parte de alla que se dice en el salmo Lxxx que el pueblo
del Eufrates, que es lo que propiamente sig- de Dios, saliendo de Egipto, oyó hablar una
nifica la palabra man, y sus descendientes se lengua que le era desconocida, pero esta ver
distinguieron con este nombre, y así fue. sion es defectuosa . En el texto hebreo y en
ron conocidos por los pueblos comarcanos. la paráfrasis caldea se dice, por lo contrario,
Otros dicen que se les dió este nombre de que José , entrando en Egipto, oyó hablar una
Heber, hijo de Salé, uno de sus ascendien- lengua que no conocia . En efecto , los res.
tes, pero esto parece poco probable, porque tos del antiguo egipcio no son lo mismo que
entre Heber y Abraham habian pasado seis el hebreo .
generaciones . Los intérpretes no están de La creencia, las costumbres, los usos, las
acuerdo en este punto, y sí solo en refutar la leyes de los hebreos eran muy diferentes de
opinion de los incrédulos, que afirman que las de los egipcios. Diódoro, Éstrabon y Tá
los hebreos eran una colonia de egipcios, ó cito lo conocian; con poca razon ciertos au
más bien una horda de árabes beduinos. Es- toresmodernos han afirmado que Moisés solo
ta opinion de los incrédulos está en pugna lo habia sacado de los egipcios y los habia
con la historia , pues nada es más cierto que copiado. Los usos civiles y religiosos que
el origen de los hebreos de Abraham , como Moisés les atribuye eran tambien los mismos
demuestra perfectamente Bergier en su Dic- que en la época de Herodoto , Diódoro y Es.
cionario de Teologia , artículo Hebreos. Moi- trabon, y no se parecen á los de los ju
sés refiere que sus antepasados eran origina- díos.
rios de la Caldea, y es una prueba de ello la Sea lo que quiera del nombre de los he
semejanza entre el caldeo y el hebreo. Abra - breos, lo cierto es que ellos fueron el pueblo
ham salió de la Caldea para venir á habitar escogido por Dios para conservar su culto, y
la Palestina: en ella se vé efectivamente su realizar las promesas que habia hecho de en
sepulcro y el de Isaac, su hijo: se manifesta- viar su Mesías ó Reparador de la Humani
ban todavía los parajes en que habian habi- dad, despues del pecado del primer hombre .
tado , y los pozos que hicieron . Añade que Efectivamente, los hebreos tuvieron siempre
Jacob, nieto de Abraham, se vió obligado por esta fé, y la conservaron a través de todas sus
el hambre á ir á Egipto con su familia, que vicisitudes.
se multiplicó su posteridad en este punto du La eleccion del pueblo hebreo comenzó
rante 200 años, que fué reducida á la escla con la vocacion de Abraham , hácia el año
vitud por los egipcios, y puesta en libertad 350 despues del diluvio, y la primera alianza
por una serie de prodigios . fué concluida con él y sellada con el signo
Moisés no inventó estos hechos para li- exterior de la circuncision .
sonjear la vanidad de su nacion; no le atri Abraham pasó el Eufrates con su popu
buye ni una alta antigüedad , ni conquistas , losa tribu y sus innumerables ganados, á la
ni conocimientos superiores, ni una constante manera que todavía lo hacen los beduinos,
prosperidad . La lengua hebrea, más análoga y se trasladó a la tierra de Canaan, anuncián
á los caldeos que cualquiera otra , el nombre dole Dios que seria Padre de una generacion
de hebreos ó viajeros dado a la posteridad de tan numerosa como las estrellas del cielo , y
Abraham, los monumentos esparcidos por la que en él serian bendecidas todas las nacio
Palestina, los nombres de los hijos de Jacob nes de la tierra. De esta manera el origen
dados á las doce tribus, una fiesta solemne comun se unió á la esperanza comun de la
instituida para celebrar su salida de Egipto ,Redencion del género humano prometida á
sirven de testimonio á los hechos que refiere aquella raza , y la religion de la naturaleza
El testamento de Jacob , sus huesos y los de se desarrolló tomando las proporciones de
José llevados á la Palestina , prueban que losreligion de la ley.
hebreos se consideraron siempre como ex Las promesas divinas empezaron a tener
tranjeros en Egipto : la diferencia en el len su cumplimiento en Isaac, el hijo de la pro
guaje, en las costumbres y religion de estos mesa, á quien se renovaron, y en Jacob, hijo
dos pueblos, lo dá á conocer todavía mejor. I de este, á quien se repitieron. Jacob fué el
 HERRE HEBRE 253

padre de los doce Patriarcas, cada uno de los tradiciones y culto, y un templo ambulante en
cuales fué el jefe de una de las tribus de Israel . el Tabernáculo, y así se fueron acercando á
Los Patriarcas y sus descendientes vivieron las fronteras de la tierra de Canaan que les
llevando una vida nómada , en una especie estaba prometida para tomar posesion de ella
de república federativa, hasta que circunstan por conquista. Cuando pasaron muchos años ,
cias providenciales. llevaron á José á Egipto, muerta la generacion rebelde á Moisés, y
haciéndole favorito del Faraon de aquel despues tambien de la muerte de éste, Josué
tiempo . José llevó a cabo pacíficamente en fué conquistando el país de Canaan y lo divi
Egipto una revolucion importantísima, apro dió en 12 tribus . Bajo su gobierno , el pueblo
vechando la ocasion de una espantosa cares- perseveró en el culto del verdadero Dios .
tía y esterilidad , durante la cual hizo que los así como tambien mientras vivieron los an
Faraones egipcios adquiriesen el dominio de cianos que habian sido testigos de los gran
todos los terrenos, convirtiendo a los pro- des milagros que Jehová habia obrado en fa
pietarios libres en los usufructuarios. Llamó á vor de su pueblo; pero en breve se mezcla
su familia á Egipto , y los hebreos , colocados ron con los indígenas, que todavía eran idó
en un terreno fértil, se multiplicaron prodigio- latras , contrayendo matrimonios con sus hi
samente; pero muerto José , y destronada la jas, y varias veces cayeron en la idolatría.
dinastía de los Faraones sus protectores, fue- En castigo , Dios los sujetó á estos pueblos ,
ron cruelmente oprimidos por espacio de más que los oprimieron duramente. Primero caye
de 400 años. Los Faraones sucesivos ejercie- ron bajo la dominacion del Rey de la Meso
ron sobre ellos gran tiranía , para obligarlos potamia , Chusan - Rasathaim , que los oprimió
á tomar residencia fija y vivir en las ciudades durante ocho años. Entonces empieza el pe
Pero esto repugnaba á su carácter y querian riodo de los jueces, que eran hombres elegi
salir de Egipto , y el Faraon les negaba su dos y suscitados por el mismo Dios para liber
licencia, porque los tributos que pagaban los tar á su pueblo cuando su abatimiento llega
hebreos eran casi un quinto de todos los del ba al colmo .
país. Durante la opresion de su pueblo, Dios El gobierno de los Jueces fué una espe
suscitó en Moisés un libertador , un guía y un cie de república teocrática, que duró por es
legislador de sus hermanos, sacándolos de pacio de 450 años , de la cual era el centro
la esclavitud de Egipto y conduciéndolos á comun el Tabernáculo y el Arca de la Alian
la tierra prometida , á fin de que se cumplie- za . Lo que caracteriza este período son las
se por su medio la mision que Dios les ha- frecuentes apostasías del pueblo, los castigos
bia confiado de conservar intacta la revela- que las seguian y la libertad que el Señor les
cion .
daba siempre que, reconociendo sus iniquida
Por medio de repetidos prodigios logró des , se convertian de veras á él. Desde que
Moisés doblegar la tiranía de Faraon , y saco Othoniel, el primero de los jueces, libró á los
á su pueblo de Egipto, llevándole 40 años hebreos del yugo del Rey de Mesopotamia,
peregrinando, por el desierto. Faraon , arre- siguieronse 40 años de paz, pero el pueblo
pentido, persiguió al pueblo hebreo para obli- prevarico de nuevo y fué sometido por espa
garle a volverse, pero su ejército fué sumer cio de 18 años por el Rey de los moabitas
gido en el mar Rojo por el prodigio más Eglon , del cual fueron libertados por Aod ,que
inandito que registra la historia.Durante los aseguró la paz por 80 años. Caido el pueblo
40 años de peregrinacion por el desierto , mu otra vez en la apostasía, tuvo que sufrir duran
rió toda la generacion que habia salido de te 20 años la tiranía de Jabin, Rey de Ca
Egipto, y que muchas veces se habia mani- naan , hasta ser libertado por Barac y Débora,
festado rebelde á las disposiciones divinas. y en consecuencia gozo de reposo por espacio
Moisés les dió leyes morales que habia recibido de otros 40 años. Gedeon derrotó ả los madia
de Dios , y otras leyes de prescripciones civiles nitas que habian subyugado á los hebreos por
religiosas y ceremoniales, con lo cual quedó siete años, y dió la paz otros 40. Tola los libro
constituido el pueblo hebreo con un gobierno de la tiranía de Abimelec, y durante este juez
eminentemente teocrático . Todas las leyes se y su sucesor parece que no tuvieron que
agrupan alrededor de la idea fundamental del sufrir opresion alguna extranjera. Los filis
reino de Dios , que se revelaba á su pueblo teos y ammonitas los oprimieron más tarde ,
como su protector y Rey; misericordioso pero fueron derrotados por Jephté. Los su
mientras el pueblo guardó sus mandamientos; cesores de éste , Abesan , Achialon y Abdon ,
vengador terrible cuando faltó á ellos . En gobernaron pacíficamente. Los filisteos pre
todo se iba reavivando la esperanza del Me valecieron de nuevo y oprimieron al pueblo
sias, y los hechos antiguos eran su figura. 40 años, hasta que Sanson los libró de su
Moisés ejercia el poder supremo en nombre yugo . Pero siguieron molestando al pueblo
de Dios, y Aaron su hermano era Sumo Sa-
cerd durante el gobierno de Helí y de Samuel , úl
ote .
timno de los jueces, en cuyo tiempo se operó
Tenian pues los hebreos leyes y religion, I un importante cámbio político en la historia
 254 HEBRE HEBRE

de los hebreos, estableciéndose la monar - blo de tributos onerosos , impuestos y gabe

quía ( 1 ) . las, lo cual excitó sublevaciones contra su
La monarquía hebrea empezó con Saul , autoridad . Desde entonces se preparó la caida
de la tribu de Benjamin, hacia el año 1100 del reino .
ántes de Jesucristo . Entonces , las doce tribus Efectivamente, muerto Salomon , y no ha
formaban un solo reino , que se hallaba per- biendo querido su hijo Roboam atender las re
fectamente organizado con tres grandes fuer- clamaciones del pueblo , diez tribus le negaron
zas ; la monarquía , el sacerdocio y los profe- obediencia, alzaron por su rey á Jeroboam , y
tas : tres instituciones, dice Hergenroeter, que el reino quedó dividido en dos: el de Judá con
figuraban el triple ministerio del Salvador del las tribus de Judá y Benjamin, cuya capital
mundo . Con frecuencia varios de estos car fué Jerusalen ; y el de Israel, compuesto de las
gos se reunian en una sola persona . Heliotras diez tribus que reconocieron á Jeroboam ,
fué á un mismo tiempo juez y sumo sacer. y su capital fué Samaria. Esta division debi
dote, Samuel juez y profeta, David profeta litó notablemente el poder hebreo con res
y Rey . pecto á sus enemigos. A la excision política
Este fué el que más engrandeció la mo- siguió en breve la revolucion religiosa: el rei
narquía y la consolidó bajo bases sólidas: em no de Israel quedó separado del templo de
prendió guerras afortunadas , ensanchando su Jerusalen, y recibió sacerdotes que no eran
reino , reguló el culto divino y realzó su pom- de la tribu de Leví: entregándose al culto de
pa con la magnificencia de sus Salmos. En los ídolos egipcios , y despues de Baal , y por
un principio solo le reconoció la tribu de Judá , último se convirtió en teatro de discordias
pero despues de siete años y medio se le so- intestinas y de guerras civiles. Los 19 Reyes
metió todo el reino , que desde entonces se que le gobernaron, la mayor parte seductores
hizo poderoso y floreciente en lo interior y del pueblo , perecieron casi todos de muerte
temible á los pueblos comarcanos.David hizo violenta.
á Jerusalen capital del reino , fijando en ella Desde entonces la historia de los hebreos
su córte y residencia, y edificó la fortaleza de es á un misino tiempo la historia de los dos
Sion , preparando además grandes materiales reinos de Judá y deIsrael. Para comprender
para la construccion del templo , que llevó á mejor la sucesión de sus Reyes, ponemos a
cabo su hijo Salomon . Este habia sido aso continuacion la tabla formada por el citado
ciado al reino por David, poco antes de su Welte , siguiendo exactan.ente su crono
muerte. Su reinado fué pacífico y próspero logía.
en sus primeros años , construyó el templo, Durante este período se halló en su apo
ensanchó el palacio real y enriqueció á su geo el ministerio profético , que era una de
pueblo, favoreciendo la navegacion y el co las principales fuerzas de la nacion, tanto en
mercio; esto último, principalmente con los tiempo de los Jueces como en tiempo de los
fenicios, como queda dicho en su respectivo Reyes, y principalmente durante la cautivi
artículo (tom . ili, pág. 79) . Desgraciadamen- dad , en la que brillaron los principales.
te, en sus últimos años Salomon contrajo Hombres que personalmente poseian to
alianzas con mujeres extranjeras, y se dejó das virtudes con el carácter de enviados di
arrastrar por ellas á la idolatría. Para soste- vinos, ejercian igualmente grande influencia
ner el fastuoso lujo de su córte y su magnifi- sobre los Reyes. Los profetas eran además
cencia que superaba á la de todos los Reyes hombres de accion , como Samuel, Gad, Na
orientales, disipó sus tesoros y cargó al pue- than, Elias, aunque estos nada dejaron escrito,
así como tampoco Eliseo y otros que figuran
en la historia del pueblo judío . Por el contra
( 1 ) Débese advertir, que la cronología de los Jueces rio , los profetas mayores Isaías, Jeremías,
de Israel es sumamentedifícil, ya porque en algunos Daniel y Ezequiel dejaron escritos que aún
no se dice tiempo que los hebreos permanecieron
fieles al Señor, ya porque otros acontecimientos se se cuentan entre los Libros Sagrados. Igual
supone que ocurrieron al mismo tiempo . El erudito mente Baruch y los profetas llamados me
Welte saca otra cuenta distinta de la que vamos lle nores, sostenian el ánimo del pueblo duran
vando, partiendo de la base de lo que se dice en el te el cautiverio , le consolaban con la espe
III de los Reyes, que la construccion del templo empezó
el año cuarto de Salomon y 480 de la salida de Egipto. ranza de la libertad , y sobre todo con las
Deduciendo de los 480 años, 40 de peregrinacion por promesas de la venida del Mesías, anuncian
el desierto, 25 de Josué, 40 del reinado de Saul , otros do ya sus señales, carácter у hasta señalando
40 de David , y cuatro de Salomon , resultan para el pe su época . Estos se distinguieron como escri
riodo de los Jueces hasta la consagracion de Saul 331
afios. Añade que Archinard llega á la misma cuenta tores : á su lado figuran otros de influencia
por la historia y la cronología de los egipcios. Este no menos notable , como Achías , Addo, Se
punto no se puede determinar con certeza, porque ofre- meias , Jehu, Azarías, Ananías, Esdras y otros
ce grandes dificultades por no poder exactamente fijar
que pueden verse en sus lugares respectivos.
aquellos acontecimientos de la historia de los Jueces,
que sin duda alguna fueron contemporáneos de otros que En cuanto a su influencia , trataremos más
se refieren en el mismo libro . (Véase Jueces de Israel). extensamente en el artículo Profetas.
 .
JUDA
DE
REYE S REYES
ISRAEL
DE
.

NOMBRES AÑOS AÑOS AÑOS NOMBRES AÑOS AÑOS AÑOS

de .
Escritura
la
de
Textos de antes DE de Escritura
la
de
.Textos de antes
LOS
REYES
r
,. einado .d
creacion
lae
Jesucristo LOS
REYES
r
.. einado creacion
.la
d
Jesucristo
, e

..Roboam 17 2xReg1iv
.,III á3201
3184 á981
9 64 Jeroboam
.. 22 Reg
XIII
.,2 IV
0 3
á 206
3184 981
á959
Abiam
. 3 Ibid
, ,2
XV ol
3
á 204 á996461 Nadab
. 2 Ibid
.,2X5V 3206
3
á 208 959
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3
Asa
. 41 .
Ibid .1,XV0 3204
á3245 961
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. 3.id5 3208
3
á 232 957
9
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.
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.X, XII
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á3 270 920
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. 2 XReg VI
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3
á 234 933
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.
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IV
.,1viii 7 3270
á3278 895
á887 .
Zamri .d7ias .
Ibid 1.id5
Ochozi
. as Ibi 2
1 . d 6
.2,VIII 3278
3
á 279 887
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año
.212 3 s 3
á 246
3234 931
9
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32 853 Achab
. 6 X6I
Reg
.,31IV á 9
327 886
á880 . 22 Ibid
. id
2. 9 3
á 268
3246 919
á897
.
Joás 40 .Ibid .21, 1
XII 3285
3
á 325 880
á840 Ochozias
. 2 Reg
XIII2
.,5XII 3
3268
á 270 897
8
á 95
..
Amasias 29 Reg
.,X29IV
1IV 3
3325
á 354 8á 11
840 Joram
. 12 IV
1.,IReg II 3
á 282
3270 895
8
á 83
A zarias
,Ozias
ó52 .
Ibid .2,XV 3354
á3406 811
7á 59 Jehú
. IV
Reg
.X 4
,328 3282
3
á 310 883
8
á 55
Joathan
.. 16 Ibi
33
.,7X.V d 3406
3
á 422 759
á7 43 Joachaz
. 17 Ibid
, 1.,XIII á3327
3310 855
á8 38
Achaz
. 16 .Ibid .2 0
2,XVI 3422
á3438 á774327 .Joas 16 Ibid.i.1d0 3327
3
á 343 8á 22
838
.
Ezequias 29 Reg
xIV
.,2XvIII
1X 3438
á3467 á698
727 Jeroboam
..
II XIbid
.,2 IV
3 3
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3343 7á822
81
41
Manasés
. 55 8
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3 522 698
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,11
Amon
. 2 .
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.19 3522
3
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. 31 XII
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1. 5 3395 770
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.. años
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.23 á3407
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años 3566
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9
Interregno
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. XReg
.IV
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reino
del
Fin
Judá
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del
fin
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de
reino
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Israel

reino
El
principio
Judá
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trescientos
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Israel
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reino
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,Eluró
dcuarenta
.Jeroboam
años
Reyes
los
Todos
Judá
estirpe
fueron
de
.la
David
255
 256 HEBRE HEBRE

Los reinos de Judá é Israel estuvieron exterior. Sucedieron á Achab el impío sus
constantemente en guerra, y no poseyendo dos hijos Ochozías, que murió á los dos años ,
cada uno bastante fuerza para vencer al otro , y Jorán , que reinó 12, siendo contemporá
contrajeron alianzas con algunos Estados ve neo este último de Jorám de Judá , que tam
cinos, que les fueron funestas. Jeroboam , que bien fué un impío , y casó con la hermana de
habia pasado mucho tiempo en la corte de aquel , Atalia, hija del Rey de Israel Achab ,
Menfis, se inclinaba hacia las costumbres cuya alianza le fué funesta, pues introdujo en
egipcias, y buscó en Egipto la fuerza que le Judea el culto de Baal , que continuó igualmen
faltaba: por el contrario, Roboam se inclinaba te durante su sucesor Ochocías, que murió
á las costumbres caldeas, y al fin los reinos en breve. Atalia, que le sucedió en el trono,
asirios fueron la perdicion de los que habian tuvo el fin funesto que merecian sus críine
confiado en ellos. Aunque en el reino de nes . Del degüello ordenado por esta de los
Judá se conservó siempre la familia real de hijos de su marido y de otros indivíduos de
David , el reino de Israel fué cayendo uno la familia real, escapó el niño Joas , que pudo
tras de otro en manos de usurpadores, que librarse de las asechanzas de su perversa
acabaron por debilitar el reino , y alfin condu- madrastra, y de las de Jehú, Rey de Israel,
cirlo á su ruina. Los Reyes de uno y otro que estaba en buena inteligencia con Atalia.
buscaron sus mujeres en las familias reales El piadoso Joas, bueno en su principio, pre
vecinas, que porsu parte fueron causa muchas varicó al fin, y en castigo fué sometido por el
veces de establecer la idolatría . Jeroboam Rey de Siria Hazael que le puso un tributo,
consolidó su reino, haciendo de la religion y el mismo Joas, poco despues, fue asesinado
un instrumento de su política, y al efecto por sus guardias .
quitó el prestigio al sacerdocio , confiando el En Israel, su contemporáneo Jehú pros
ministerio á indivíduos que no eran de la cribió el culto de Baal , reunió los sacerdotes
raza de David . Roboam , en los primeros años de aquel culto bajo pretexto de un sacrificio ,
de su reinado, tuvo una guerra desgraciada y los degolló a todos, pero no destruyó los
con Sesac, Rey de Egipto, que se apoderó becerros de oro, lo cual fué causa de que se
de Jerusalen. Sú hijo y sucesor Abiam, en su perpetuara la idolatría: en castigo fué venci
corto reinado de tres años , hizo una campado por los sirios, que le tomaron todo el ter
fa feliz contra Jeroboam , Rey de Israel , der- ritorio del otro lado del Jordán . Joacaz , su
rotándole completamente y apoderándose de hijo y sucesor, fué todavía más oprimido por
muchas ciudades. El hijo de Jeroboam Nadab los Reyes de Damasco, pero habiéndose con
fue asesinado por uno de sus generales, Baa vertido al Señor fué libertado de su yugo .
sa, que reinó en su lugar por espacio de Joas , hijo de Joacab , reconquistó las ciuda
24 años, y fué tan perverso como sus ante- des que habian perdido su padre y su abue
cesores, perdiendo tambien una parte de sus lo , excepto algunas que en el reinado siguien
Estados, de la cual se apoderaron los sirios. te fueron recuperadas por su hijo Jeroboam II .
Por esto el reinado de Asa, su coetáneo Rey Mientras en Israel reinaban Joas y Jero
de Judá, fué pacifico por espacio de 40 años, boam II , ocupó el trono de Juda por es
mientras en Israel se sucedian los Reyes usurpacio de 29 años , Amasías, hijo del otro
padores por medio del regicidio. Ela, sucesor Joas de Judá , que fué más afortunado que
de Baasa , fue asesinado por Zamri , que á su su padre en sus campañas contra los idu
vez lo fue por Amri , otro de los generales meos , derrotándolos y tomando su capital ,
que reinó por 12 años, y fué más malo que despues de haber despedido á 100.000 sol
todos sus predecesores . dados de Israel , que habia ántes llamado
En este intervalo, el reino de Judá tuvo á sueldo . En su principio reinó con equidad y
que sufrir poco de parte de Israel , devorado clemencia . Pero habiendo caido en la idola
por sus disensiones intestinas. El cuarto Rey tría, en breve recibió el castigo, siendo com
de Judá , el piadoso Josafat, uno de los me- pletamente derrotado por Joas de Israel , que
jores de todos , cuyo reinado fue uno de los le hizo prisionero y saqueó á Jerusalen y el
más florecientes, fué contemporáneo del inpio Templo, arrasando sus murallas. ( Véase Ama
Achab de Israel , uno de los más perversos sias, tom . 1 , pág. 402). Durante el resto de
que reinaron en este desgraciado reino; y su vida continuó en cierto modo tributario
mientras Josafat restablecia en Judá el culto de Israel, hasta que fué inuerto en una con
nacional , quitando las reliquias de la idolatría, juracion , que no debió tener de su parte al
Achab, en Israel, deserto enteramente de la pueblo, porque le sucedió en el reino su hijo
religion antigua , é introdujo el culto fenicio Ozias, que hizo castigar á los conjurados.
de Baal , al cual la Reina Jezabel consagró Este tambien se cuenta entre los Reyes me
400 sacerdotes . Viéndose los dos reinos ata- jores . Por espacio de 52 años ocupó el trono,
cados por los sirios, se aliaron Josafat y y en tan largo y próspero reinado, Judá, si
Achab , pero fueron vencidos, y esto hizo guiendo fielmente la ley del Señor, adquirió
perder á Josafat mucha consideracion en el poder y consideracion en lo exterior. Bajo su
 HEBRE HEBRE 257
reinado floreció la agricultura, se aumentó el fruto de su crímen . Para sostenerse en el
ejército, fueron restauradas las plazas fuertes trono aceptó en su principio el vasallaje de
y edificadas otras, y consiguió numerosas vic- los asirios, pero intentó sacudirlo, llamando
torias sobre sus enemigos. Desgraciadamente en su auxilio al Rey de Egipto Soar, lo
quiso usurpar las funciones sacerdotales ofre- cual fué para su mayor perdicion . El Rey
ciendo el incienso , y fué atacado de lepra, de Asiria Salmanasar vino con sus tropas,
entrando á gobernar su hijo Joathan, asocia- devastó el país , se apodero de la ciudad de
do á su padre. Samaria despues de un sitio de tres años,
Coincidió el reinado de Ozías con losRe- la destruyó por completo y deportó á Oseas
yes de Israel, Jeroboam II, Zacarías, Sellum , y á los principales del pueblo. Este fué el
Manahem y Phaceia. Joathan , su hijo y suce últimno de los Reyes de Israel, y el reino no
sor, siguió los preceptos divinos, fué amante quedó ya libre de la cautividad asiria. Colo
de la religion y enalteció al reino, consiguien- nos asirios vinieron a su vez á repoblar el
do importantes victorias y haciendo tributarios país, y mezclándose con los israelitas, dieron
á los amonitas . El reino de Judá se veia ame. origen al pueblo mixto de los samaritanos ,
nazado por los Reyes de Siria é Israel, pero tan odiados siempre de los judíos . (Véase
este Rey pudo contener sus invasiones. Sin Samaritanos).
embargo, su sucesor Achaz no imitó su ejem Cuando sucedio esta catástrofe en Israel,
plo , y por librarse de las asechanzas de sus Ezequias, Rey de Judá, se hallaba en el sexto
vecinos, impetró el auxilio de Teglathphala- año de su reinado. Fué un Rey piadoso y
sar, Rey de los asirios, que viniendo con un bueno, uno de los mejores de su dinastía , y
poderoso ejército , destruyó los reinos de Siria en tan corto espacio de tiempo enmendo los
y de Israel, llevando cautivos á un gran nú- desaciertos de su padre Achaz, restituyó el
mero de sus habitantes. Fué su contempo- culto mosaico , dió pruebas de valor en sus
ráneo el Rey de Israel Oseas, en cuyo tiempo campañas contra los filisteos, y se hizo temer
se llevó a cabo la cautividad asiria. Achaz en el exterior. Su principal pensamiento fué
pagó demasiado caro el socorro de los asirios. sacudir el yugo de los asirios, y con este fin
Su reino quedó tributario de ellos , y tuvo ne fortificó á Jerusalen y contrajo alianza con
cesidad de agotar sus tesoros para pagarlos. los Reyes de Egipto y de Etiopía, lo cual, en
Este Rey hizo además lo malo delante del aquellas circunstancias, fué un gran paso de
Señor, introduciendo la idolatría y abomina- política, porque el Egipto se hallaba en guer
bles supersticiones. ra con los Reyes de Babilonia. Sennaquerib,
Los Reyes de Israel desde Jehú estuvieron llevando la guerra á Egipto , la declaró igual
perpétuamente en guerra con los sirios, y har- mente á Ezequías, que apenas pudo librarse
to hicieron con conservar su reino enmedio de su invasion, pagándole un fuerte tributo ,
de tantos desórdenes, y sostener la prosperi- y más tarde, por el milagro del ángel exter
dad de Israel hasta el fugaz reinado de Zaca - minador que en una sola noche mató 185.000
rías, turbado continuamente por disensiones hombres del ejército de Sennaquerib . Este
intestinas é intrigas ambiciosas . Zacarías , á Rey, de regreso á su país, se vengo de la der
los seis meses de reinado , fué muerto por Se- rota sufrida, haciendo dar muerte á muchos
llum , uno de sus generales, que se apoderó hebreos de los que allí tenia cautivos, pero
del trono, pero no lo disfrutó más que un él mismo en breve fué asesinado por sus pro
mes, porque fué derrotado y asesinado por pios hijos.
Manahem , quien para conservar el poder se Manasés, hijo de Ezequías, no se pareció
declaró vasallo de los asirios , pagándoles un á su padre, propagó el culto fenicio y puso un
fuerte tributo . Manahem , despues de 10 ídolo en el templo de Jehová. En castigo
años de reinado tan impío como los anterio- de sus profanaciones fué derrotado por los
res, no pudo librarse de la invasion de Phul, asirios, y llevado cautivo á Babilonia, pero es
Rey de los asirios, sino pagándole mil talen- carmentado por la desgracia se convirtió á
tos de plata, suma fabulosa, para la cual se Dios : el Rey de Babilonia le permitió volver
vió obligado á gravar tiránicamente al pue- á Jerusalen, en donde ya gobernó segun el
blo. Su hijo y sucesor Phaceías se hizo odioso espíritu de Dios, destruyendo los ídolos y
al pueblo , y fue asesinado por el general Pha- restableciendo el verdadero culto , aunque no
Cee, que se apoderó del trono . Este fué quien prohibió á los judíos sacrificar en las colinas.
llamó en su auxilio á Rasin , Rey de Siria, Despues de 50 años de reinado le sucedió su
contra Judá, y á consecuencia se vió invadi- hijo Amon, que imitó a su padre en los pe
do por el Rey de Asiria Teglathphalasar, que cados, pero no en la penitencia, por lo cual
se apoderó de casi todo el reino, excepto la fue asesinado á los dos años por los magna
capital Samaria y la media tribu de Manasés . tes de su corte. Sucedióle su hijo , el piadoso
Oseas le asesinó, y á su vez se apoderó de Josías, que en un largo reinado levantó al
aquellos restos del reino despues de ocho reino de la postracion de los reinados ante
años de anarquía. Tanto le costó gozar el riores. En tiempo de éste , al verificarse la
Tomo V. 17
 258 HEBRE HEBRE

reparacion del Templo, se halló el libro au- cronologia que seguimos del citado Welte.
téntico de la Ley, que estaba guardado á un Los hebreos tenian igualmente sus escue
lado del Arca del Testamento, y al parecer las , y conservaban sus costumbres y en parte
se habia perdido al principio del reinado de su culto . Despues de la cautividad, cuando los
Manasés. Josías lo hizo leer á todo el pueblo, desterrados volvieron á Judea, se conserva
restableció todas las cosas segun las pres ron cerca de Babilonia academias de los ju
cripciones de Moises, y celebró la Pascua con díos , escuelas y sinagogas. El comercio he
gran solemnidad. breo se desarrolló en la cautividad , y en bre
Durante su reinado, los asirios sucumbie- ve algunas familias se hicieron opulentas. La
ron bajo el poder caldeo, y Nabucodonosor , cautividad propiamente dicha terminó á los
Rey de los caldeos, y Astiajes, Rey de los 70 años , como lo habia anunciado Jeremías,
medos , tomaron á Ninive. Para oponerse á en el primer año de Ciro . ( Véase tom . 11,
sus proyectos , Necao, Rey de Egipto, se di- pág . 777) . Este concedió la vuelta de los cau.
rigió hacia el Eufrates,con un poderoso ejér- tivos de Judá y la restauracion del templo de
cito, pasando por la Palestina. Josías salió á Jerusalen . La vuelta de los judíos se verificó
su encuentro y murió en la batalla . Joachaz , bajo la direccion de Zorobabel, descendiente
su hijo, fué desposeido por Necao, el cual de David, y poco despues empezó la construc
puso en el trono á Joaquin , hermano de aquel , cion del segundo templo. Sucedió esto hacia
como príncipe tributario. Pero cuando la ba el año 536 antes de Jesucristo . La obra em
talla de Ciresio despojó á Necao de sus con- pezada fué interrumpida por los obstáculos
quistas en Asia, Joaquin quedó hecho tribu- que suscitaron los samaritanos, pero al fin se
tario de Nabucodonosor. Mas desventurado acabó hácia el año 515, en tiempo de Dario
su hijo Jeconías , habiendo negado el tributo, Histaspes.
despues de tres meses de reinado, fué trasla Más tarde vinieron á Jerusalen , Esdras y
dado por Nabucodonosor al centro del Asia, Nehemías . El último hizo levantar los muros
con la mejor parte de su nacion . del recinto , y se ocupó en arreglar los nego
En su lugar puso el Rey caldeo á Sede- cios civiles y políticos: el primero trabajo en
cías, hijo de Josías; pero habiéndose aliado la restauracion religiosa y moral del pueblo.
este con el Egipto para sacudir el yugo de la De este modo terminó la segunda cautividad.
dependencia, Nabudonosor volvió por ter Sin embargo , muchas comunidades judías
cera vez á Jerusalen , la tomó y destruyó ; permanecieron en el antiguo reino de Babi
hizo sacar los ojos á Sedecías, despues de lonia. De estas antiguas tribus de judíos ba
haberle hecho presenciar la muerte de sus bilonios nacieron las escuelas, que formaron
hijos, y se lo llevó á Babilonia con los restos el centro del judaismo, bajo los Reyes Sassa
de su nacion , las riquezas y los vasos sagra- nidas, y posteriormente bajo los califas Ab
dos del Templo . basidas . Es verosimil que los emigrados del
La cautividad de Babilonia empieza pro- destierro babilonio se unieron a las antiguas
piamente con la prision de Jeconías y su de colonias de los deportados asirios, y forma
portacion á Babilonia, pero quedó consumada ron más tarde muchas colonias judías al Este
definitivamente con la derrota última de Se- de Persia. De esta manera se explica cómo,
decias , que fué el últiino Rey de Judá. segun la leyenda de los judíos del rio San
La suerte de los judíos durante la cauti- batjon , los mahometanos hacen proceder
vidad no fué tan mala en absoluto que es estos judíos de los deportados por Nabuco
tuvieran reducidos a la condicion de esclavos donosor.
y despojados de todos sus derechos. Vivien Arreglada la religion y el culto por Es
do enmedio de la civilizacion asiria , se aprove- dras, y los asuntos civiles por Nehemías en
charon en gran parte de sus beneficios, y se la segunda expedicion hechá veinte años des
valieron de la ocasion para propagar en aquel pues, un hijo del gran sacerdote Joyada fun
país las ideas mosáicas. Lamayoría del puedó el santuario samaritano del monte Garit
blo, es cierto, que se hallaba en una condicion zin . Pero en suma,los judíos disfrutaron tran
dura, pero sin embargo los hebreos tuvieron quilidad todo el tiempo de la monarquia
sus tribunales propios y sus asociaciones. persa hasta el fin de la misma. Las guerras
Igualmente podian adquirir terrenos y obte entre los persas y los egipcios en tiempo de
ner empleos, y por eso muchos llegaron á al. Dario Notho y Artagerges Memnomn , fueron
canzar gran posicion en la corte y grandes calamitosas para el pais, que a cada paso era
riquezas. Los hijos de los grandes eran educa- cruzado por los ejércitos expedicionarios, pero
dos en el palacio , é instruidos á expensas del la mayoría del pueblo se dedicó entonces al
Rey en todas las ciencias. Los años de la comercio y se extendió á otras comarcas. La
cautividad, segun la opinion más comun, em- profanacion del templo por el gran sacerdo
piezan a contarse con la deportacion de Joa - te Jochanan , á quien disputaba la dignidad
quin el año 3559 de la creacion del mundo , pontifical su hermano Josué , sostenido por
l
que es el 606 antes de Jesucristo, segun la Bagoses, general de los persas, dió por resu
 HEBRE
tado que durante siete años , Bagoses impuso
un tributo a todos los sacrificios que se que -
rian ofrecer en el templo . En tiempo de Dario
Notho, á la ruina de Sidon se siguió tambien
la destruccion de Jericó, y muchos judíos fue-
son llevados cautivos . En fin , el año 332
ántes de Jesucristo , Alejandro Magno con
quistó á Tiro, y se apoderó de toda la Pales-
tina . Despues de haber tomado á Gaza, Ale .
jandro, que mandó en persona el cerco , se
dirigió á Jerusalen . El sumo sacerdote, á la
cabeza de los sacerdotes y de las principales
personas de la ciudad , salió al encuentro del
vencedor macedonio, le acompañó á Jerusa -
len y le enseñó una profecía de Daniel, segun
la cual él estaba destinado para conquistar la
Persia. Esto predispuso favorablemente á
Alejandro respecto a los judíos, y los trató
con dulzura . La Palestina recibió entonces un
gobernador macedonio , llamado Andromaco ,
que fué asesinado por los samaritanos el año
231 antes de Jesucristo, y desde entonces el
territorio del Jordán se unió á la Siria gober-
nada por Asclepiodoro.
A la muerte de Alejandro el año 323,
sus generales se dividieron las provincias de
su vasto imperio . La Palestina y la Siria to-
caron en suerte á Laomedon , pero bien
pronto le fueron arrebatadas por Tolomeo
Lago I, Rey de Egipto, que apoderándose de
Jerusalen, 'deportó á Egigto unos 200.000
judíos, cuya suerte en general fué buena . En
suma, bajo el reinado de los Tolomeos, Tolo-
meo Lago (320-284 ántes de Jesucristo) ;
Tolomeo Philadelpho ( 284-247 ántes de Je -
sucristo), y Tolomeo Evergetes (247-221
antes de Jesucristo) , la situacion de los ju-
díos fué bastante llevadera, aunque las guer-
ras de estos dos últimos príncipes les atraje-
ron diversas calamidades. Durante el reinado
de Tolomeo Philopator (221-204 antes de
Jesucristo ), sucesor de Evergetes, Antioco el
Grande se apoderó de Palestina, que solo
tuvo en su poder poco más de unaño. Pero
aprovechando la minoría de Tolomeo Epi-
phanes (204-180 antes de Jesucristo ), Antioco
volvió á apoderarse de Palestina, y poco tiem-
po despues la cedió á Tolomeo , como dote de
un contrato de matrimonio . Sin embargo, al-
gunos años más tarde, la vemos bajo el cetro
de Seleuco Philopator , pues en el año 276,
un cierto Simon , intendente del templo que
se hallaba en desacuerdo con el Gran Sacer-
dote Onías III, quiso vengarse de él, acusán
dole al Gobernador de la Celesiria Apolonio,
y le dió noticia de los grandes tesoros del
templo que Apolonio trató de usurpar y no
pudo conseguirlo. Apolonio gobernaba en
nombre de Seleuco Philopator, y este envió
á Heliodoro , que sufrió el castigo que se re
fiere en su artículo.
Antioco Epiphanes ó el Ilustre sucedió á
HEBRE 259
su padre Seleuco Philopator, el año 312 ántes
de Jesucristo, que corresponde al 137 de la
Era de los Seleucidas. Con este comenzó una
serie de persecuciones contra los judíos, que
provocaron una insurreccion nacional, promo
vida y dirigida por los Macabeos . Elanciano
sacerdote Matatias, de la raza sacerdotal de
los asmoneos, organizó la resistencia, y sus
cinco hijos llegaron á ser sucesivamente jefes
de la lucha contra la Siria . Llamáronse Ma
cabeos por su celo en defender la religion
de sus padres , las leyes y costumbres nacio
nales. Judas Macabeo, el más ilustre de to
dos, excitando los ánimos en nombre de la
religion y de la libertad , alcanzó muchas vic
torias, reconquistó á Jerusalen el año 664,
purificó el templo y restableció el culto inter
rumpido por tres años, pero sucumbió más
tarde en el campo de batalla, y los sirios to
maron de nuevo á Jerusalen. Él Rey Deme
trio elevó a la dignidad de Sumo Sacerdote á
Alcimo, jefe del partido griego, por una gran
suma de dinero, pero este no pudo apode
rarse del gobierno civil y del Sumo Sacerdo
cio , porque los Macabeos continuaban valien
temente la guerra . (Véase Alcimo, tom . I,
pág . 313 .
Muerto Judas, sus hermanos continuaron
la resistencia, y Simon fué elegido por el pue
blo para la dignidad de principe y Sumo Sa
cerdote, haciéndola hereditaria en su fami
lia . Entonces los judíos formaron un esta
do independiente , bajo los príncipes Maca
beos ; y como el reino de Siria se hallaba no
tablemente debilitado, Demetrio Nicanor se
vió obligado á reconocerlo , y á ajustar la paz.
Despues de un reinado próspero, Simon fué
asesinado traidoramente, y le sucedió su hijo
Juan Hircano I, que engrandeció el reino con
muchas victorias, sometió á los idumeos y
castigó á los samaritanos. En su tiempo , los
fariseos empezaron á suscitarle muchas difi
cultades. Desgraciadamente Juan Hircano no
tenia el celo religioso de sus predecesores, y
aspiraba á estrechar los vínculos de alianza
que en otro tiempo habian existido con los
romanos. Muerto éste, su hijo Aristóbulo
tomó el título de Rey , y gobernó tiránicamen
te por espacio de un año, dejando el reino
desgarrado por los partidos . Le sucedió en
tonces su hermano Alejandro Janeo, déspota
y tirano, que inauguró el reino con el asesi
nato de uno de sus hermanos. Grandes hor
rores mancharon su reinado, á causa de la
insurreccion que contra él promovieron los
fariseos. Despues que en un principio estos
llevaban la mejor parte, fueron sojuzgados,
vencidos y llevados cautivos á Jerusalen .
Allí el tirano dió un espectáculo de los
que apenas tienen ejemplo en la historia. Ce
lebró al aire libre un banquete á sus concubi
nas para ofrecerles el atroz espectáculo de 800
 260 HEBRE HEBRE

prisioneros crucificados á sus ojos, al mismo pero la crítica ha demostrado que dicha carta
tiempo que sus mujeres e hijos eran degolla- fué ciertamente escrita por San Pablo , se
dos bárbaramente. El reino quedó por su supone que hacia el año 63 de la Era Cris
viuda Alejandra, que ganó al partido fariseo tiana, y 9 del imperio de Neron .
para sostenerse en el trono : sin embargo, dió Los caractéres tanto internos como ex
algunas fortalezas á los saduceos para que ternos, demuestran la genuinidad de esta
pudiesen resistir al partido fariseo que los i carta . La carta fué dirigida a los cristianos de
perseguia duramente. Muerta aquella , sus orígen judío, ó sea á los hebreos converti
dos hijos Aristóbulo II é Hircano II se hicie- dos, bien sea á los que residian en Jerusalen
ron la guerra con vario resultado, y entonces ó a todos los que habitaban entre los genti
Hircano llamó á los romanos, quienes efec- les, en diversos lugares del Oriente, y que se
tivamente enviaron al célebre Pompeyo.Este, llamaban Helenistas . Muchos de estos no co
no pudiendo arreglar á los dos hermanos, so nocian la lengua hebrea ó siriaca, y solo ha
metió a uno y otro y se apoderó de Jerusa- blaban el griego; lo cual hace creer que la
len . Se llevó cautivos á Roma á Aristóbulo carta fué escrita en esta lengua . Pero otros
y á sus hijos Antígono y Alejandro, y lió creen que fué dirigida precisamente a los he
Hircano el poder supremo , haciéndole que se breos de Jerusalen y de Palestina, y esta es
declarase tributario del pueblo romano . Más la opinion más probable. Además, hay que
tarde los hijos de Aristóbulo lograron esca tener en cuenta las dudas en que se hallaban
par de Roma, y volviendo á Judea, consi- los hebreos convertidos respecto á su culto
guieron reunir un ejército y hacer la guerra exterior, y su aficion á las observancias lega
á Hircano. Este logró sostenerse con ayuda les, por lo cual el Apóstol escribió esta car
de Gabinio, procónsul de Siria , pero quedó ta, animado del más vivo celo por sus com
reducido á un fantasma de Rey. Antígono, patriotas . Los caracteres intrínsecos de la
por su parte, ayudado por los Partos, logró autenticidad de esta carta, son que sin disputa
conquistar á Jerusalen y sentarse en el tro se refiere al tiempo de los Apóstoles, y que
no , pero las intrigas de Herodes el Grande muchos de sus indicios convienen á San Pa
que marchó á Roma, hicieron que el Senado blo . De ellos se deduce que el autor es un
declarase á Antígono enemigo de la repúbli- judío convertido al cristianismo, que escribió
ca. Herodes, con el apoyo de los romanos que antes del año 70, puesto que todavía estaba
le declararon Rey, vino á Judea, y despues en pié el templo, y se ofrecian en él sacrifi
de algun tiempo logró apoderarse del reino y cios. De aquí venian los respetos humanos
hacer prisionero á Antígono , á quien envió á que algunos tenian para dejar de asistir al
Antonio á Antioquía con pretexto de que sir- culto público . Además manifiestan que es
viese para su entrada triunfal en Roma, pero obra del Apóstol las expresiones paralelas
luego intrigó y consiguió de Antonio á fuerza que se encuentran en otras cartas del mismo
de oro que lo hiciese decapitar,como así suce- Apóstol ; la majestad del lenguaje, su tono
dió en Antioquía el año 36 ántes de Jesucris- de autoridad , su amor á los judíos y otras
to . Herodes el idumeo, mal llamado el Gran- señales que solo pueden convenir á San Pa
de, quedó por único señor del reino, y reinó blo . Por último, su doctrina en el fondo es la
37 años hasta el nacimiento de Nuestro Se- materia más ordinaria de la predicacion del
ñor Jesucristo. Así se cumplieron las profe- Apóstol , á saber, que Jesucristo es la víctima
cías, y el poder supremo no faltó de la casa del mundo entero y la única fuente de toda
de Judá hasta que nació el Mesías.- Pervjo. justicia , siendo preciso creer en Él para al
canzar la salvacion .
Hebreos ( Carta á los ). Es la última de Entre los argumentos extrínsecos, están
las cartas escritas por San Pablo , que en los testimonios de las tres Iglesias patriarca
nuestras Biblias vá despues de todas ellas. les de Jerusalen, Alejandría y Antioquía, que
Algunos han creido que esta carta no fué la recibieron como obra del Apóstol, segun
escrita por San Pablo, y la han atribuido se prueba por los testimonios de San Cirilo
á diversos autores ; unos á San Bernabé, de Jerusalen , Orígenes, Panteno, San Juan
otros á San Lucas y utros á San Clemente Crisóstomo, Clemente de Alejandría y otros
Papa. Pero esta opinion no puede sostenerse que no solo la cuentan como de San Pablo,
sin nota de temeridad. Es cierto que San sino que la miran como divinamente inspi
Pablo no es nombrado en pasaje alguno de rada. Igualmente la recibieron otras Iglesias
esta carta, pero ha sido atribuida á él cons de una grande autoridad, como vemos por
tantemente por los Santos Padres , y los fie - Eusebio de Cesárea, San Basilio, San Efren,
les con pocas excepciones. Las dudas que San Gerónimo, que cita testimonios de los
en los primeros siglos hubo acerca de su au- antiguos , etc. La version siriaca llamada Pes
tenticidad, principalmente por los herejes, chito, contiene desde el principio la carta á
han sido continuadas en los tiempos moder - los hebreos. En Occidente , es citada por San
nos por los protestantes y los racionalistas, | Clemente Papa, en su carta á los Corintios,
 HEBRE HEBRO 261

y ántes del siglo IV por San Hilario de Poi- | doctrina es sublime, el plan de su demostra
tiers, San Ambrosio, Mario Victorino, etc. cion claro y convincente, á lo cual une la
Por eso ya en tiempo de San Gerónimo, la elevacion de pensamientos y la profundidad
autenticidad de esta carta estaba universal- del Evangelista San Juan . Cellerier dice, que
mente recibida en la Iglesia Romana . en toda esta carta se vé un reflejo de la ma
Nada vale la objecion tomada de algunas jestad real y sacerdotal de Melchisedec (1).
diferencias de estilo, que se observan entre PERUJO .
esta carta y otras del Apóstol . Estas diferen
cias se explican suficientemente por haber Hebron ó Chebron , antes Cariath - Arbé
sido escrita, segun la opinion de los Padres ó ciudad de Arbé. Ciudad fundada segura
antiguos, en lengua hebrea ó aramaica y tra mente por Arbé, padre de Enac, de la raza
ducida al griego, pues estas dos lenguas se de los gigantes, cuyo nombre llevó en un
diferencian bastante para que no puedan sor- principio . Hállase situada á más de siete ho
prender los diversos estilos, frases y locucio- ras de distancia de Jerusalen , al Sur, y sobre
nes. Menor es la dificultad de no leerse en la montaña de Judá, junto al valle de Mam
toda ella el nombre del Apóstol. Esto se ex bré ó de Hebron, á donde fué á habitar
plica satisfactoriamente por la aversion que Abraham , en cuya época era ya ciudad filo
le tenian los judíos , mirándole como enemi- reciente. Era efectivamente una de las más
go declarado de Moisés y de la Ley, que ni antiguas, pues habia sido edificada siete años
siquiera querian oir su nombre ; por esta ra- antes que Tanis de Egipto . Cuando la con
zon ocultó su nombre por prudencia, para no quistaron los israelitas era gobernada por un
malograr el fruto que deseaba. Rey chananeo. Josué la destino á ciudad de
El argumento de esta carta es confortar á refugio, y la adjudicó a los levitas, cediendo
los judíos, que como hemos indicado , se halla- sin embargo á Caleb su territorio y las villas
ban en crítica situacion en Palestina, odiados de su dependencia. En ella fué donde el pue
por los que conservaban el mosaismo, y mira - blo de Judá reconoció á David por Rey, des
dos con prevencion por los que creian que la pues de la muerte de Saul . David hizo de
ley era necesaria para la salvacion . Los pales- ella su córte por espacio de siete años y me .
tinenses temian igualmente las persecuciones dio, despues de cuyo tiempo, muerto ya Ab
y se veian tentados para dejar el cristianismo . ner, así como Isboseth , último hijo de Saul ,
San Pablo, pues , se dirige á los judíos nueva quedó dueño de todo Israel, reconociéndole
mente convertidos, confirmándolos en la té, y sucesivamente las demás tribus, en cuya oca
alentándolos á sufrir los trabajos y persecu- sion trasladó su residencia á Jerusalen. Ab
ciones, que movian contra ellos sus mismos salom , su hijo, empezósus intrigas para des
hermanos incrédulos y obstinados. Para esto tronarle, en Hebron. La posicion de esta
ensalza la excelencia de Jesucristo sobre los ciudad era bastante importante para sugerir
ángeles, por cuyo medio fué dada la ley; y soáRoboam , cuar.do la reedificó, el que la
bre Moisés , que fue el promulgador de ella ; y constituyese en plaza de guerra; pero en
pondera la eminente dignidad del sacerdocio tiempo de la cautividad la tomaron los idu
y sacrificio de Cristo, sobre el sacerdocio de meos, como que nadie los tenia ya á raya, y
Aaron , y sobre todos los sacrificios legales . la conservaron por mucho tiempo. Sin em
De todo lo cual resulta la superioridad de la
nueva alianza , prometida en los profetas y en
la misma ley; y la preeminencia de la justicia ( 1 ) Supongamos por un momento, dice Bergier, que
cristiana , que procede de la fé, en la cual durante los seis primeros siglos de la Iglesia, la canoni
sobresalieron tanto los Patriarcas y los justos cidad de la epístola á los hebreos haya sido absolutamente
del antiguo Testamento . Por último, despues dudosa: nosotros preguntamos á los protestantes sobre
de exhortarlos nuevamente á perseverar fir- qué fundamento la admiten en el dia, al paso que sus
fundadores Lutero, Calvino, Beza, Cameron y otros
mes en la fé, á sufrir con paciencia los traba creyeron que dicha carta no era obra de San Pablo . Se
jos y aflicciones, á vivir santa é irreprensible- gun ellos, la antigua Iglesia estaba dividida; y no hacen
mente, á ser reconocidos á Dios, y á practicar ningun caso de la Iglesia moderna: jen dónde, pues, es
las virtudes de la caridad y de la castidad , tán los motivos, los monumentos y las razones que los
determinan? Si se creen inspirados por Dios , los soci
concluye su carta deseándoles todos los bie .
nianos, sus amigos, ponen en duda su inspiracion, pero
nes con la gracia de Dios, y encomendándose les parece bien haber trabajado en disminuir la autori
á sus oraciones . Esta carta es el compendio dad de la epístola á los hebreos, porque encierra los pa
de la doctrina del Apóstol, sobre las relaciones sajes más expresosrespecto a la divinidad de Jesucristo.
Es muy probable que el mismo motivo ha determinado
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento . Al á L'Clerc, á Episcopio y á otros arminianos que tendian
leerla, dice Bacuez, y reflexionar que fué es al socinianismo, á pensar como Lutero y Calvino. Como
crita pocos años despues de la muerte de quiera que sea, las razones en que fundan su duda no
son bastante sólidas para contrabalancear la autoridad
nuestro Salvador , es imposible dejar de ver de la Iglesia, que hace 1400 años por lo menos, decidió
en ella algo más que un delirio entusiasta , ó que la carta de San Pablo á los hebreos es verdaderamen
una exaltacion de las facultades humanas . Su te de este Apóstol,
 262 HECAT
bargo, Judas Machabeo se la quitó, así como | dades públicas, como peste, hambre, etc. En
las demás ciudades de su territorio . El valle tonces se erigian 100 altares y se sacrifica
que la rodeaba llevó el mismo nombre. En ban 100 víctimas á la vez, para aplacar la
él habia una piscina, al lado de la cual fue- cólera de los dioses . Segun algunos autores,
ron colgados los miembros de los asesinos
de Isboseth, ajusticiados antes por mandato
de David. Abner fué enterrado allí, y la ca-
beza de Isboseth fué depositada en su sepul-
cro; pero desde la sublevacion de esta ciudad
en 1834, Ibrahim Pachá la quitó casi todos
sus privilegios. Despues de la conversion de
Constantino, mando purificar aquellos luga-
res, y su madre Santa Elena hizo edificar una
Iglesia. Con el nombre moderno de El-Kalil,
esta ciudad es en el dia la guarida de los
salteadores que infestan el país, por cuya
causa se abstienen los viajeros de visitar sus
ruinas. Su poblacion será de cuatro á cinco
mil turcos y algunos judíos. La montaña
en que se halla edificada es árida, pero el
valle quetiene en su base es muy fértil, abun-
dante en olivos, viñas y añil . Todavia con-
serva esta ciudad su antiguo templo, conver-
tido en mezquita. Su pórtico está sostenido
por 12 columnas, y no podian entrar en él
ni los cristianos ni los judíos . Hebron es ca
beza de un Obispado griego : los latinos, des
pues de la toma de Jerusalen , erigieron aque-
Ila Silla en 1167 , pero al abandonar la Tierra
Santa, poco tiempo despues los griegos pu-
sieron en Hebron un Obispo de su rito. Entre
estos fué célebre Joannice, que gobernó aque-
Ila Iglesia hácia 1672 , y asistió al Concilio de
Belen, que se reunió contra las tentativas cal-
vinistas de Cirilo Lucaris, y fué presidido por
el Patriarca Dositeo. Sus habitantes se llaman
Hebronitas . - F . G.
Hecate ( Mitol.) Hija de Júpiter y Lato-
na, la cual representó tres papeles diferentes:
fué Luna en el cielo, Diana en la tierra y
Proserpina en el infierno; lo cual ha dado
ocasion para que los poetas la llamen la tri-
ple Hecate. Sin embargo, generalmente se la
ha dado el nombre de la diosa de los infier
nos . La representaban con tres cabezas, de
perro, de caballo y de jabali .
Los hechiceros la veneraban , y solian
invocarla al comenzar sus hechicerías . Los
pueblos la invocaban por la noche en las
encrucijadas, imitando ladridos lastimeros de
un perro .-E .
Hecatombe . Esta palabra , compuesta
de otras dos griegas,que significa propiamen-
te el sacrificio de 100 bueyes, que hacian los
antiguos, se ha aplicado despues á todo sacri
ficio suntuoso, en el cual se inmolaban un
gran número de víctimas, aun cuando fueran
de diferente especie . En lo antiguo solo se
celebraba esta ceremonia en las grandes oca
siones, y especialmente durante las calami
HECHI
este sacrificio fué establecido por los lacede
monios , los cuales, teniendo en su país 105
ciudades, inmolaban todos los años 100 bue.
yes á sus divinidades . La hecatombe más céle
bre es la que ofreció Pitágoras en accion de
gracias, por haber encontrado la demostra
cion de la cuadratura de la hipotenusa: mas
algunos escritores afirman que fueron bueyes
de pasta, pues su sistema no le permitia sa
crificarlos vivos. - E .
Hechicero . El que se atribuye la vir
tud de amansar á los animales más fero
ces, conjurar á los demonios, curar las enfer
medades y otras cosas por el estilo , por
medio de fórmulas en prosa ó en verso. Con
viene el hechicero con el adivino, el encanta
dor, el mago y demás que se dedican a esta
lucrativa industria, pues en el fondo no son
otra cosa que unos explotadores de la creduli
dad pública, diferenciándose tan solo en la
forma ó procedimiento que emplean .
Fueron los egipcios muy dados á este
género de supersticion, y hubo entre ellos
muchos hechiceros que, con invocaciones y
cantos domesticaban las serpientes. Los judíos
que residieron en Egipto se dejaron contagiar
de este vicio, y se dedicaron tambien á estos
prestigios a pesar de las severas penas con
que los castigaba la ley de Moisés . David hace
alusion á ellos en el Salmo 57 , vers . 5 y 6,
cuando compara el furor y la rabia del peca
dor con la del aspid que cierra sus oidos para
no oir la voz del hechicero ó encantador.
Los romanos participaron igualmente de esta
falsa creencia . Virgilio , en su egloga octava,
dice, que con el poder de sus versos, consi
guió Circe convertir en cerdos á los compa
ñeros de Ulises, y que con la misma virtud
hacen los hechiceros morir las serpientes á
sus pies . Y Ovidio cuenta que hay ciertos
hombres que recitando ciertos versos ó pro
nunciando determinadas palabras, hacen que
se sequen las fuentes, se pierdan las cosechas
y otras maravillas análogas. Por último,Platon
defendia que los nombres primitivos de las
cosas habian sido dadas por los dioses, y de
ahí el valor y la virtud verdaderamente divi
na de algunas palabras, y el que los filósofos
más eminentes griegos y romanos tuviesen
como dogma indiscutible la eficacia y el po
der de ciertos nombres .
El cristianismo disipó con su luz las som
bras de esta y otras muchas supersticiones,
y hubiera concluido radicalmente con ellas á
no haberse debilitado la fé, y á no mediar la
malicia humana , que inspirándose en mezqui
nos intereses, convirtió en provecho propio
 HECHI HECHI 263

la sencillez de ciertas gentes: así es que al- | ble, usar esas fórmulas hechiceras, lo mismo
gunos hombres, poco escrupulosos, se rodea- profanas que religiosas, si se les atribuye
ron de cierto misterioso aparato para colo- virtud para producir determinados efectos
carse á mayor altura que los demás , inven- por sí solas, pues las palabras , siquiera sean
taron ciertas fórmulas enigmáticas para darse oraciones, carecen de toda eficacia, excep
más importancia y valor, pretendiendo hallar- cion hecha de las que son la forma de los sa
se dotados de virtud divina para auyentar cramentos, que por institucion divina obran
demonios, curar las enfermedades, alejar las ex opere operato . Pero no lo será recitar
desgracias y proporcionar los bienes y las palabras de la Sagrada Escritura , oraciones
prosperidades, y con esto quedó resucitada la sancionadas por la Iglesia ú otras fórmulas
superchería de los antiguos hechiceros, que sagradas, con tal que la intencion y ánimo
con el tiempo y la carencia de ideas verdade. del que la recita no sea esperar de ellas lo
ramente religiosas, fué aumentando poco á que se propone conseguir , sino de Dios á
poco hasta llegar á adquirir proporciones ex- quien se dirigen ó de los santos cuya me
traordinarias ; pues secundada y sostenida diacion se invoca. (Véase Encantamiento,
por la misma ciencia, llegó á generalizarse tom . IV, pág. 112 ).- J. P. ANGULO .
entre todas las clases sociales . Cantú , despues
de consignar el apoyo prestado á la hechice Hechizo . Es un juego de palabras de
ría por las ciencias naturales y especialmen- que se sirve para producir efectos maravillo
te las llamadas ocultas , y sobre todo la me sos y sobrenaturales. Trae su origen de las
dicina, que en lugar de medicamentos propios palabras latinas in y canto, porque en un
para las enfermedades, se consagraba á curar principio empleaban fórmulas en verso can
por medio de amuletos y hechicerías ; despues tadas, si bien despues que tanto se generalizó
de consignar los nombres , y hasta las obras esta perniciosa supersticion usaron tambien
escritas por muchos , para sostener que se po- la prosa.
dia conservar la salud con ayuda de encanta Seria una cosa inacabable enumerar los
mientos, y hasta prolongar los años por me- delirios y extravagancias que se han inven
dio del elixir de la vida ; para demostrar que tado para adivinar las cosas ocultas , conocer
era posible la fabricacion del oro cuyo secre- el porvenir, tener propicias á las personas ,
to conocian los alquinistas , y para defender curar las enfermedades, alcanzar el favor de
la mágia, la astrología, la cabala y la hechi- los Dioses, conocer los secretos de la natu
ceria, que ya tomó otro carácter hasta cierto raleza, y conseguir una especie de omnipo
punto más peligroso, pues se llegó á creer tencia para dominar todos los negocios y sa
que por medio de la intervencion del diablo tisfacer todas las necesidades de la vida :
se podian conseguir goces culpables que no baste decir que cuando uno se fija en tanto
era posible alcanzar de Dios, concluye dicien- extravío, se llega á dudar si la razon , la sen
do: “ no necesitamos decir que existia la sensa satez y el buen sentido han desaparecido del
tez, y que algunas veces se atrevia á oponer- | mundo .
se al sentido comun, sufriendo las persecucio Este lamentable error de atribuir una vir
nes, y lo que es más doloroso aún , el sarcas tud divina a determinadas invocaciones es de
no . Como del vulgo iliterato tomaron los bido, como otros sin cuento , al paganismo . Y
sábios el fundamento de sus errores , el vulgo es que desde el momento en que el hombre
se apoyó en la opinion de los sábios para afir- se aparta de Dios y la inteligencia rechaza la
marse en ellos, y de aquí nació aquella horri- fé, se divinizan todos los objetos, y la imagi
ble dosis de locura pública , que llegó á pre- nación se puebla de toda clase de ridículas
sentar síntomas alarmantes .,, supersticiones . Por eso se observa que las
Estas mismas creencias, modificadas en grandes supersticiones corresponden a los
una ú otra forma , han llegado hasta nuestros tiempos en que hay más falta de fé . En Ro
dias.Hoy, como ántes, se cree en las hechi ma fueron aumentando, á medida que se iban
cerias , se consulta á los adivinos , se teme á admitiendo Dioses , y llegaron a su apogeo
las brujas, se asegura la intervencion del de- cuando se reconocieron las divinidades de
monio en muchos sucesos, y se llevan amule- todos los paises , y el politeismo llegó á ser
tos y todo género de oraciones para preser un hecho ; pues separado entonces de la fé,
varse de las enfermedades. Y esto sucede el culto nacional, como dice Cantú, y mez
entre todas las clases sociales , lo mismo en clado con instituciones extranjeras, dejaba
tre los ricos que entre los pobres, lo mismo abierta la puerta á mil supersticiones, al ter
en la gente ilustrada que en la ignorante, y ror de potestades secretas, á una curiosidad
puede muy bien decirse que este triste fenó- mezquina de las cosas ocultas, á la manía
meno es general. Cuál sea la causa de tanta de lo extraordinario y de lo extravagante,
aberracion que constituye una especie de motivo por el cual nunca se habian multipli
enfermedad social , véase Hechizo. cado tanto los prestigios, los oráculos, los he
Es supersticio , y por consiguiente culpa- | chizos y los misterios de las ciencias teúrgi
 264 HECHI HECHO

cas. La Reforma protestante que hizo del efectos maravillosos, se contesta diciendo:
dogma una inspiracion particular, resucitó las " Nada sirve atribuir un error tan comun á la
engafiosas superscherías que se habian disi- ignorancia de los pueblos : la ignorancia nada
pado casi totalmente con la luz del cristia- produce sin una razon buena ó mala , sólida
nismo, pues atacada la fé católica en su fun - ó aparente; es preciso buscarla para no con
damento, cada cual se fabricó para sí una re fundir lo verdadero con lo falso , y los usos
ligión , todos se creyeron iluminados por el legitimos con los abusos. Todos los hombres
Espíritu- Santo, y dieron sancion divina á to conocieron una divinidad , cualquiera que
dos los delirios de la imaginacion y á todas fuese, y le dirigieron sus oraciones; éstas,
las exigencias de las pasiones, como puede siempre concebidas, casi en los mismos tér
verse en todos los historiadores, y especial- minos, pasaron de padres á hijos , y se con
mente en la célebre Historia de las variacio servaron entre ellos con un sentimiento res .
nes de Bossuet. Y en nuestros dias en que se petuoso . Cuando un hombre ha visto cum
considera á la religion como una cosa indife- plidos sus deseos, y recibido de Dios un be
rente y hasta perjudicial á los intereses so neficio que deseara con ardor , fácilmente
ciales , basta que se levante un iluso cual pudo creer que la fórmula de su oracion re
quiera, para que todos crean con fé ciega en petida muchas veces, tuviera por sí misma la
sus virtudes sobrenaturales , tomen sus he virtud de interesar la divinidad , y producir
chos como emanados del cielo , y defiendan el efecto que deseaba. Así se ven tambien en
su persona é intenciones como si fuese un algunas familias ciertas oraciones conserva
verdadero enviado de Dios, entrando en esta das por tradicion, con las que tienen una de
manifestacion de simpatía , y en esta protesta vocion y confianza particular los miembros
de adhesion, todas las clases de la sociedad . de las mismas por haberlas recibido de sus
Por eso se observa tambien que aquellos mayores . Esta confianza nada tiene de su
que se precian de ser los más incrédulos y persticiosa cuando no es excesiva , ni su fór
que hacen de la religion un objeto de burla mula contiene error alguno .
y de sarcasmo, son generalmente los más Despues del nacimiento del politeismo,
propensos a la supersticion , y los más faná- llegaron á ser más importantes y más sujetas
ticos por las cabalas y hechizos . Es una cosa á supersticiones las formulas de la invoca
indudable, dice Collin , que solo los verdade- cion : la que era propia de un Dios no era
ros creyentes y de vida integra están libres conveniente para otro ; cada Dios tenia su
de supersticiones, toda vez que solo ellos es departamento y su poder separado , y era
tán iluminados por la verdadera luz ; los que preciso que la invocacion fuese análoga á
permanecen en la duda ó se apartan de Dios esto . Por este motivo se vieron obligados á
demuestran con esto la falta de buen senti- multiplicar las fórmulas, y sus diferencias lle
do , con lo cual no es de extrañar que sean garon á ser una especie de embolismo. Todo
tanto más supersticiosos cuanto son más in- aquel que creia haber recibido de un Dios lo
crédulos. Niegan los dogmas revelados , y que le habia pedido por una fórmula parti
creen como Johnson en los espectros de los cular, se figuró que la eficacia de su oracion
muertos, palidecen como Rousseau ante la consistia en las palabras , y que si las cam
vista de un número 13 , temen como Bayle biaba, la oracion ya no tendria ningun efec
el dia de viernes, buscan como Volney la in- to . La misma preocupacion se introduciria
terpretacion de los sueños, se dedican como tambien en el cristianismo, sino hubiese cui
Helvecio á la cabala, se llenan de pavor como dado de repetir muchas veces al pueblo la
Voltaire ante un pronóstico siniestro, y así leccion de Jesucristo, á saber, que el mérito
por el estilo todos los demás filósofos que de la oracion depende del afecto interno , y
rechazan las creencias católicas como inju- no de la multitud ó artificio de las palabras.
riosas y depresivas de la razon , y en cambio Sobre las leyes y procesos contra los hechi.
admiten como buenas y prestan fé ciega áceros hablaremos en el artículo Magia.
las cosas más ridículas é increibles. J. P. ANGULO.
Otra razon expone Bergier, que explica
la creencia en los hechizos, que tiene su Hecho . Entre las infinitas cosas que
fundamento en la necesidad que siente la pueden ser objeto de un convenio están los
criatura racional , de dirigirse á Dios en de hechos ; así es que una vez concertado que
manda de alivio á sus miserias y de satisfac una persona haga una cosa determinada re
cion á sus necesidades, es decir, en la nece sulta una obligacion jurídica, cuyo cumpli
sidad de la oracion , que corrompida en su miento puede exigirsele, siempre que reuna
sentido é interpretada torcidamente, degene las condiciones que deben tener los contratos,
ra en el hechizo . Despues de preguntarse y que la cosa que ha de hacerse sea bien pre
cómo se llegaron las gentes á persuadir que cisa y produzca ventaja Ó utilidad apreciable.
hay palabras eficaces, á cuya pronunciacion Y es tan fuerte este deber que el obligado no
va unida una virtud especial para producir 1 satisface sustituyendo el hecho con otra cosa
 HECHO
equivalente, sino que ha de ser precisamente | gion natural, tratan de obrar un prodigio que
elhecho pactado ; si bien en caso de resisten- jamás ha existido desde el principio del mun
cia á ejecutarlo solo se le puede pedir indem- do. Que nos citen un pueblo que haya llega
nizacion de daños y perjuicios , pues de lo
contrario se atacaria la libertad natural del
hombre, sujetándole á una especie de servi
dumbre.
Los hechos pueden además ser causa ú
origen de una obligacion ; con la diferencia
de que si los hechos son lícitos producen lo
que se llama cuasi -contratos, y de ello puede
resultar una obligacion así en favor como en
contra del autor de los mismos hechos; pero
si los hechos son ilícitos son resultado de un
delito ó cuasi-delito, y producen en el que
los ha ejecutado la obligacion de reparar los
daños que haya causado , sin que jamás re
sulte obligacion á favor suyo .
Hecho significa tambien el caso que se
ventila en un litigio, y entonces es la expo-
sicion de las circunstancias todas del negocio
contencioso, en cuya acepcion se le conoce
con el nombre de punto de hecho, por oposi
cion al punto de derecho, que es la aplicacion
de la ley á lo que se litiga. Y por último , los
hechos pueden ser punibles si son falsos, ó
justificativos si sirven para demostrar la ino
cencia de un acusado .
El hecho , cuando es legítimo, es decir,
cuando está ajustado á la ley, no puede anu
larse aunque posteriormente acontezcan co
sas que lo hubieran imposibilitado antes de
ejecutarlo. La regla 73 del derecho , dice:
factum legitime retractari non debet, licet
casus postea eveniat a quo non potuit inchoa-
ri.-J. P. ANGULO.
Hecho ( Polem .) Una grande cuestion en
tre los defensores de la religion y los incrédu-
los , es el saber si es conveniente a la natura
leza del hombre, que la religion esté fundada
sobre pruebas de hecho, más bien que sobre
raciocinios abstractos . Nosotros lo sostene
mos de la manera siguiente :
1.° Esta cuestion está decidida por la
conducta que Dios ha seguido en todos los
pueblos . Desde la creacion , no ha esperado
Dios que nuestros primeros padres aprendie-
sen por sus raciocinios á conocerle y adorar-
le ; él mismo les instruyó por medio de una
revelacion inmediata ; así lo atestiguan nues
tros Libros Santos . Esta revelacion es un he
cho que no puede probarse sino como todos
los demás; por los monumentos . Dios renovó
esta revelacion á los judíos por Moisés, á
todas las naciones por Jesucristo; es un ab-
surdo el exigir que estos tres hechos se prue-
ben
por raciocinios especulativos, y oponer-
les argumentos de esta especie . Los deistas
que rechazan la revelacion y los hechos que
la prueban, que quieren hacer de la religion
un sistema filosófico bajo el nombre de reli
HECHO 265
do pcr su método á formarse una religion
verdadera y razonable .
2. • Nuestros deberes de sociedad , nues
tros derechos y nuestros intereses más caros,
no se basan sino sobre pruebas de hecho . No
se nos ha demostrado que nuestro nacimien
to es legítimo , que tal hombre es nuestro pa .
dre, que cual otro es nuestro soberano, que
aquella herencia nos pertenece , etc. Sin em
bargo, no dudamos de ello: nuestra conduc
ta, fundada sobre la certeza moral, es pru
dente y sábia sobre este punto ; el filósofo no
es más privilegiado que el comun de los ig
norantes . Ahora bien ; es necesario que apren
damos la religion como aprendemos nuestros
deberes de sociedad , por la educacion у des
de la infancia; luego estas dos clases de de
beres deben fundarse sobre las mismas prue
bas.
3. La religión se ha hecho para los igno
rantes, así como para los sábios, para el
pueblo y los filósofos; el pueblo, poco acos
tumbrado á raciocinios especulativos, no es
seguramente capaz de seguir una cadena de
demostraciones metafísicas, de formarse un
sistema filosófico de religion ; pero el hombre
más ignorante puede sin grandes esfuezos
convencerse de un hecho cualquiera , estar
firmemente persuadido de él, y aún dar un
testimonio irrecusable. Por los hechos, pues,
es por lo que debe estar convencido de la
verdad de su religion .
4. Las pruebas de hecho producen una
persuasion más inalterable, están sujetas á
menos dudas y disputas que los raciocinios
abstractos . ¿En dónde están las verdades de
mostradas que no hayan sido atacadas por
los filósofos? Una máxima dictada por el buen
sentido, es que es un absurdo el disputar con
tra los hechos, y atacarlos por argumentos
especulativos . Las pretendidas demostracio
nes, por las cuales prueban los filósofos la
imposibilidad de los antípodas, se han sos
tenido contra el hecho de su existencia?
Veinte errores semejantes, fundados sobre
raciocinios , se destruyeron por un solo hecho
bien comprobado . Pues que la fé debe ex
cluir la duda y la incertidumbre, debe apo
yarse sobre hechos.
5.0 Dios, sus atributos , sus designios y
su conducta son necesariamente incomprensi
bles; si Dios nos ha revelado alguna cosa de
estas, es imposible que no sean misterios .
¿Cómo habíamos de probarlas por el racio
cinio, cuando no las concebimos ? Un filosofo
que quisiera probar á un ciego de nacimien
to por raciocinios metafísicos la existencia de
los colores,de un espejo , de una perspectiva,
se pondria en ridículo; este mismo ciego se
 266 HECHO HECHO

ría un insensato, si no creyera la realidad de selo á sí mismos . Es un hecho bien averigua

estos fenómenos sobre el testimonio de los do que los mayores filósofos de la Grecia se
que tienen vista. creian tan poco en estado de adquirir por sí
6. ° Se sabe por experiencia á lo que han mismos todos los conocimientos necesarios,
conducido los raciocinios de todos los filó- que viajaron á Egipto y á los diversos paises
sofos de todos los siglos en materia de reli- de Oriente para instruirse con la conversacion
gion : los unos profesaron el ateismo, otros de los sábios de este pais, y estos tamposo se
confundieron á Dios con el alma del mundo, lisonjeaban de haber adquirido toda su cien
estos desconocieron su unidad y confirmaron cia por solo las fuerzas de su razon , sino por
el politeismo, aquellos aprobaron todas las los documentos y tradicion de sus antepasa
supersticiones de la idolatría, y miraron como dos, y esta tradicion se remontaba de genera
ateos á todos aquellos que no querian admi- cion en generacion hasta un origer. divino.
tir más que á un Dios. Poner á los hom “ Con efecto, suponiendo que los primeros
bres en el mismo camino , es querer eviden- hombres hubiesen recibido una revelacion ,
temente volverlos á conducir á los mismos todo induce á creer que los vestigios de ella
extravíos . Si en el día los filósofos modernos se habian conservado en el Oriente, princi
raciocinan mejor que los antiguos sobre estas palmente en los paises más próximos á la
grandes cuestiones, já quién lo deben si no á mansion de los primeros hombres , y que de
la revelacion, cuya antorcha les ha alumbra- esta dedujo el resto del mundo sus primeros
do desde la infancia ? conocimientos en punto á religion y á moral.
“Sin entrar en expeculaciones é investi " Estas consideraciones nos conducen á
gaciones demasiado sútiles sobre la fuerza deducir que la ciencia y la sabiduría de los
natural de la razon humana , independiente antiguos filósofos no es un argumento sufi
de la revelacion, el camino más corto y se ciente para probar que el conocimiento de lo
guro para apreciarla, dice Seland , es recurrir que se llama comunmente la religion natural,
al hecho y á la experiencia . Se trata , pues , en su justa extension , sea entera y original
para decidir este punto, de investigar lo que mente debido á la sola fuerza de la razon hu
la razon humanaha hecho con respecto á esto, mana , con exclusion de toda revelacion divi
cuando ha estado abandonada á sí misma, y na . Seria acaso muy difícil sacar una sola pa
destituida de todo auxilio extraordinario; esto cion que haya tenido nociones puras en punto
supuesto, no se puede juzgar bien por ningun á religion , sin que de cualquiera manera que
sistema formado por los sábios que vivieron sea no las haya obtenido de una revelacion
en siglos y paises ilustrados con las luces de divina; una nacion , en la cual los principios
la revelacion divina, y en lo que sus dogmas, religiosos y de moral sean el producto de solo
sus preceptos y moral ſueron recibidos y au la razon natural sin ningun auxilio superior.
torizados ; porque en este caso se puede su- Se notarán con facilidad en tales pueblos los
poner con fundamento que la revelacion es restos de una antigua tradicion universal, de
quien les ha instruido de todas estas verda una religion primitiva que se remonta á la
des, más bien que la razon , aunque no quie- más alta antigüedad , y que tiene su origen en
ran convenir en esto ó no lo conozcan ellos una revelacion divina, aunque el trascurso
mismos. Así los sistemas de nuestros filóso- del tiempo haya producido cambios y altera
fos, admiradores y sectarios de la religion ciones., (Véase Tradicion ).
natural en el seno del cristianismo , no pue Hay que notar que la revelacion de cada
den servir para probar la fuerza de la razon uno de los dogmas del cristianismo en par
en materia de religion . Debe decirse otro ticular es un hecho; que así nosotros pode
tanto de la moral de los filósofos paganos mos convencernos por la misma via, por la
que escribieron desde la Era cristiana, porque cual estamos informados del hecho general
pudieron deducirla del Evangelio . de la revelacion . ¿Los Apóstoles instruidos y
“ Es preciso observar además que los sis- enviados por Jesucristo , enseñaron ó no el
temas de los antiguos filósofos y moralistas dogma de la presencia real, por ejemplo? Hé
que vivieron antes del cristianismo, no mani- | aquí seguramente un hecho, del cual pueden
fiestan la excelencia y fuerza de la razon deponer todos los que oyeron predicar a los
humana, mientras no pueda asegurarse que Apóstoles . Ahora bien : hay siete Apóstoles,
estos sábios dedujeron sus dogmas religio - de los cuales no tenemos ningun escrito; sin
sos y preceptos de moral de su propio embargo, fundaron Iglesias y establecieron
fondo , por solo las luces de la razon, sin en ellas Obispos para enseñar á los fieles la
ninguna informacion , instruccion ó tradicion doctrina de Jesucristo. ¿El testimonio de es
cualquiera que se pueda remontar á una re tos Prelados, no es tan digno de fé como el
velacion divina . Es fácil hacer ver por los de los discípulos formados por San Pablo , ó
testimonios de los antiguos más célebres, que por cualquier otro Apóstol que escribió ? Si,
todo lo que dijeron no lo habian sacado de pues, las Iglesias fundadas por los Apósto
su propio fondo y que no pretendian atribuír- les, sin Escritura, han depuesto que su funila
 HECHO HECHO 267
dor les habia enseñado clara y terminante | le como si hubiesen atestiguado aconteci
mente el dogma de la presencia real, este mientos naturales .
dogma no es tan revelado como si se hubiese El saber si son milagros o fenómenos na
inscrito en términos claros y precisos en los turales no pertenece a los testigos decidirlo ,
escritos de San Pablo ? No vemos que las sino al sentido comun de aquellos a quienes
Iglesias fundadas por Santo Tomás, San An se atestigua.
drés, San Felipe, etc., se hayan creido obli Se nos objeta que en hecho de milagros,
gadas á consultar á las demás y pedirles los cualquier testimonio, es sospechoso ; que el
escritos de sus fundadores. amor á lo maravilloso , la vanidad de haber
Los protestantes que rehusan atenerse á visto y contar un prodigio, el interés de la re
la autoridad de la tradicion , caen pues en el ligion , á la cual se está adicto, el celo siem
sistema de los deistas ; todas las objeciones pre acompañado de fanatismo, etc. , son capa
que hacen contra el testimonio de los doc ces de alterar el buen sentido y la probidad
tores de la Iglesia pueden volverse, y se han de todos los testigos.
vuelto, con efecto, por los deistas, contra el Pero nuestros adversarios olvidan las cir
testimonio de los testigos que deponen del cunstancias de los hechos, y el carácter de los
hecho general de la revelacion . testigos de que acabamos de hablar . Los que
Otra cuestion es la de saber si los hechos vieron los milagros de Jesucristo eran judíos,
sobrenaturales ó los milagros son suscepti- y estos milagros no fueron hechos para favo
bles de la misma certeza que los hechos na recer el judaismo : muchos de estos testigos
turales, y pueden ser comprobados por las estaban prevenidos contra Jesucristo, contra
mismas pruebas. Es lo mismo que preguntar su doctrina, contra su conducta. Los que vie
en otros términos si un hombre que vé obrar ron los milagros de los Apóstoles no eran
un milagro, está menos seguro de sus ojos cristianos, sino judíos ó paganos: esos mismos
que el que vé un fenómeno ordinario, ó si milagros fueron los que vencieron sus pre
es menos capaz de dar testimonio del uno ocupaciones, su celo de religion , su increduli
que del otro . Es particular que la pertina- dad . ¿ Qué interés, qué motivo de vanidad , de
cia de los incrédulos sea llevada hasta el pun- celo ó de fanatismo, pudo cegarlos, ahogar
to de formular seriamente esta cuestion : en ellos el buen sentido ó la probidad? Es
1. Es evidente que un hombre que ha como si se dijera que el amor á lo maravilloso ,
experimentado en sí mismo un milagro , que el celo de religion , el fanatismo disponen á
sintiéndose enfermo y padeciendo, se ha vis. un calvinista á favor de los milagros de un
to curado repentinamente por la palabra de taumaturgo católico .
un taumaturgo, está tan seguro de su enfer Los deistas establecen tambien como prin
medad y de su curacion repentina, como de cipio, que en hechos de milagros ningun testi
su propia existencia . Seria una locura el sos- monio puede contrabalancear el peso de la
tener que este hombre ha podido ser enga- experiencia, que nos convence que no cam
ñado por su sentimiento interior, ó que no bia el orden de la naturaleza.
es admisible para dar testimonio de lo que Quieren alucinarnos con una palabra . La
ha pasado en él . experiencia es sin duda la deposicion cons
2. Los que vieron y llevaron por sí mis- tante y uniforme de nuestros sentidos . ¿Qué
mos un paralítico, incapaz de moverse des nos enseña? Que jamás hemos visto milagros ;
pues de 38 años, y que á la voz de Jesucris- que nunca, por ejemplo, hemos sido testigos
to se le vió coger su lecho y volver a su casa , de la resurreccion de un muerto . Pero si en
seguramente no pudieron ser engañados por este momento aconteciera á nuestra vista,
el testimonio de sus ojos. Lo mismo sucede nos fundaríamos juzgando que nos engañan
con los que vieron á Jesucristo y á San Pedro nuestros sentidos, porque hasta ahora nada
marchar sobre las aguas, á 5.000 hombres semejante nos habian atestiguado La preten
satisfechos con cinco panes, una tempestad dida experiencia de lo pasado no es en el fon
apaciguada con una palabra, etc. Con más do más que una ignorancia, una falta de prue
razon los que habian enterrado á Lázaro , bas y de experiencia, más bien que una ex
que habian respirado el olor de su cadáver, y periencia positiva. Se hace nula siempre que
que le vieron salir del sepulcro cuatro dias vemos un fenómeno que jamás habíamos vis
despues, no pudieron ser eogañados por la to.— (Véase Experiencia , tomo iv , pági
deposicion de sus sentidos. na 416 )
En estos casos y otros semejantes, si los Lo mismo sucede con el testimonio de
testigos son en gran número , si no pudieron los que nos afirman que vieron un hecho del
tener ningun interés comun para engañar á cual jamás hemos sido testigos nosotros mis
nadie, si ellos mismos estaban interesados mos . Sostener que no debemos creer nada ,
por diversos motivos en dudar de los hechos , es pretender que nuestra ignorancia debe so
y si no obstante rindieron un testimonio uni- brepujar a los conocimientos y experiencia de
forme, hubiera sido tan absurdo el rechazar- } los demás ; que el testimonio de un ciego de
 268 HECHO HECHO
nacimiento, en hecho de color, esmás fuerte verdad defendida entre los modernos, ade
que el de los que tienen ojos. más del citado Renan , por Beelen, profesor
Cuando se hace un análisis de los racio- de Lovaina, y por D'Wette, escritor racio
cinios de los incrédulos se admira uno delnalista.
absurdo que encierran . - M . M. Las pruebas de la autenticidad de este
libro se remontan hasta los tiempos aposto
licos . Eusebio lo coloca entre los libros lla
Hechos de los Apóstoles ( Libro de mados tá opolopo újeva. San Clemente Roma
los). En el cánon del Concilio Tridentino, no, al alabar la generosidad de los Corintos,
inmediatamente despues de los cuatro Evan usa la frase libentius darent quam accipe
gelios , se mencionan los Hechos de los Após rent, tomada indudablemente de los Hechos
toles: Actus Apostolorum a Luca evangelis- de los Apóstoles, por más que Zeller asegure
ta conscripti. Su epígrafe griego es: Ilpú beis que está tomada de un apócrifo. San Berna
útostółwy (actas ó actos de los Apósloles) . San bé y el autor del libro Doctrina Apostolo
Juan Crisóstomo supone como cosa cierta, que rum , aluden al cap . iv, 32 de los Hechos,
el título citado fué puesto por el mismo autor cuando recomiendan la vida comun á los
del libro . Algunos autores modernos dudan cristianos. San Ignacio mártir, San Policarpo
de la verdad de esta suposicion , sin razones y el autor de la epístola ad Diognetum , em
sólidas para ello . Todos los códices griegos y plean locuciones y frases tan semejantes á
muchas de las versiones antiguas ostentan las de San Lucas, que seria ilícito atribuirlas
este título , reteniendo algunas de ellas la voz á una inexplicable casualidad .
griega Ipates. Los autores eclesiásticos de Pasando de los Padres apostólicos á los
Oriente y de Occidente así lo citan , ý ántes de mediados del siglo II, encontramos á San
de la mitad del siglo II abusaron ya de él los Justino mártir, que en su apología mayor y en
fabricantes de libros apócriſos. El título corres . su exhortacion á los griegos, habla de la As
ponde perfectamente a la naturaleza del libro, cension del Señor, de Moisés omni Ægiptio
y no hubiese podido hallarse otro más exac rum disciplina eruditum , y de la pasibilidad
to. Todo el libro trata, en efecto, de los He- de Jesucristo, repitiendo las palabras de San
chos de los Apóstoles ; es un libro esencial- Pablo en presencia de Festo, como se refie
mente histórico, sin que por esto pueda exi ren en los Hechos de los Apóstoles. Tertulia
girse una relacion circunstanciada de lo que no reprende á Marcion porque rechazó este
cada Apóstol , en particular , hizo durante la libro . Los ebionitas y los severianos, lo mis
primitiva predicacion del Evangelio . En bre mo que los maniqueos, tampoco quisieron
ves palabras se dice lo que los Apóstoles admitirlo, porque la doctrina en el conteni
hicieron antes é inmediatamente despues de da era contraria á sus errores dogmáticos.
recibir el Espíritu -Santo , se recuerdan los En el testamento apócrifo de Benjamin y del
nombres de todos ellos , y enseguida se habla gentil Luciano , hay notables alusiones al li
principalmente de la predicacion de San Pe- bro de que tratamos.
dro . Desde el cap. xiii en adelante solo apa San Juan Crisóstomo asegura : Patres sta
rece la gran figura de San Pablo, refiriéndose tuisse, ut Actuum liber in festo Pentecostes le
menudamente sus trabajos apostólicos , viajes, geretur , y eso que en Constantinopla era
persecuciones , etc. El título del libro no pro menos conocido este libro en aquel tiempo
mete la historia completa de los Apóstoles, y que en Antioquía. En la última mitad del si
su prólogo o dedicatoria á Teófilo define per glo II todas las Iglesias lo habian admitido,
fectamente la extension que el autor quiso reconociendo que su autor era San Lucas. El
dar á su relato. Así como en el Evangelio autor del llamado Cánon de Muratori, que
dedicado al mismo Teófilo , solo se propuso se remonta al año 170 , asegura que San
el autor referir los episodios de la vida de Lúcas comprendió en un libro dedicado á
Jesucristo , que consideró más aptos para con- Teófilo los hechos de todos los Apóstoles.
firmar la fé de Teófilo; así en este libro , que Lucam optimo Theophilo omnium Apostolo
es complemento de aquel Evangelio , escogió rum acta uno libro comprehendisse. Los fie
de la historia de los Apóstoles los aconteci- les de las Iglesias galicanas de Lyon y Viena ,
mientos más adecuados para fomentar aque- recordaban que sus mártires, á semejanza de
lla fé. San Esteban, habian rogado al tiempo de
Las palabras mismas del mencionado morir por sus perseguidores. San Ireneo de
prólogo, nos persuaden que fué uno mismo mostró que San Lucas habia sido compañero
el autor del tercer Evangelio y el de este y discípulo de San Pablo, apoyándose en los
libro, y esta verdad la reconoció el mismo Hechos de los Apóstoles ( c . Har. ii , 14 ). En
Renan . ( Les Apótres, introd . , p . x, París, la Iglesia africana estaba vigente la misma
1866 ). Los modernos críticos racionalistas, y creencia , pues Tertuliano no solamente cita
principalmente Scholten , apoyándose en ar frecuentemente pasajes de este libro , sino
gumentos internos, han puesto en duda esta que además demuestra contra los herejes
 HECHO HECHO 269

que San Lúcas fué su autor. ( De præscrip. I rectionis Domini, qua credita, omnia alia fa
22 , 23 ; de jejunio, 10 ). cile succedent ( in Act . Homil . 1 ).
Nadie, pues, dudaba de la autenticidad de No se diferencia mucho de esta opinion la
los Hechos á fines del siglo II, ni pensaron de aquellos que suponen que San Lucas se
los Santos Padres en atribuirlo á Timoteo, propone demostrar en este libro el cumpli
Silvano ó Tito , como los inodernos raciona - miento de la última promesa que Jesucristo
listas. hizo á sus discípulos : Accipietis virtutem su
Los principales impugnadores modernos pervenientis Spiritus Sancti in vos, et eritis
de su autenticidad , son : Schleiermacher, mihi testes in Jerusalem et in omni Fudæa
D'Vette, Davidson , Mayerhoff, Schwanbeck y et Samaria, et usque ad ultimum terræ . (AC
Krenkel . Suponen estos autores , unos que ta 1. 8 ) . En estas palabras está compendiado
San Lucas se valió de los escritos de Timo- el argumento de todo el libro, y en su nar
teo para componer su olura, otros que Timo- racion se demuestra que se cumplieron en el
teo es su verdadero autor, y otros , como mismo órden con que fueron pronunciadas.
Krenkel , la atribuyen á Tito . Las principales Algunos autores modernos, como Aberle,
razones en que se apoyan son : (a) Que el pretenden que este libro es una apologia de
autor de los Hechos fué compañero de los San Pablo , escrita con el fin de preparar el
primeros Apóstoles antes que San Pablo es ánimo de los magistrados romanos, en favor
cribiese sus epístolas á los Tesalonicenses y del Apóstol de las gentes, cuando se presentó
Corintios , en las cuales no se nombra á San ante el tribunal de Neron . Se fundan estos
Lúcas, y si á Timoteo y á Silas. (6) Que en autores, en que los episodios de la vida del
las epístolas que escribió San Pablo desde su Apóstol referidos en los Hechos, parecen es
cárcel á los Colosenses y á Filemon , nombra cogidos de propósito para sincerarle de los
á San Lucas casi en último lugar, lo cual no tres crímenes de que fué acusado , á saber:
hubiese hecho, si San Lúcas hubiese sido de haber promovido sediciones entre los ju
compañero delos primeros Apóstoles . (c) Que díos ; de ser jefe de la secta de los Nazare
siSan Lucas hubiese estado mucho tiempo nos, y de haber profanado el Templo de Je
en Filipos, como sin duda estuvo el autor de rusalen . ( Act. xxiv, 5 , 6) . Puede admitirse
los Hechos, a juzgar por su narracion , San esta opinon, considerando este objeto como
Pablo no hubiese omitido su nombre en la secundario, y el que antes hemos indicado co
carta á los Filipenses . mo principal .
Inútil es que nos detengamos en refutar Los críticos racionalistas de la nueva es
estas levísimas razones, que en vano tratan cuela de Tubinga , despues que Schreckenbur
de destruir el testimonio de toda la tradicion . ger supuso que el fin de los Hechos era de
Ligeras observaciones pordrán inás de relieve fender la dignidad de San Pablo contra los
la verdad que defendemos . judaizantes , sostienen que San Lucas se
(a ). Cuando San Pablo escribió á los Te propuso conciliar los dos partidos, en que se
salonicenses y Corintios , no estaba con él San gun ellos estaban divididos los fieles primiti
Lucas, que se quedó en Filipos: mal pudo pues vos : Petrinos ó judaizantes, y Paulistas ó
nombrarle en las dichas epístolas. universales . Pero esta division es puramente
(6). En las salutaciones de las epístolas á imaginaria.
los Colosenses y Filemon , no se sujeta el El estilo del libro de los Hechos es histó
Apóstol al órden rigoroso de dignidades per- rico, y como ya observó San Ambrosio (ad
sonales, y pone en primer lugar las personas Vercell.eccl. epist. 21 ) , sujétase el autor á un
más conocidas de los recipiendarios de las órden perfectamente cronológico. Segun Lo
cartas. rino, el libro puede dividirse en tres partes.
( ). Hay razones muy poderosas para afir- La primera, que comprende los siete prime
mar que San Lucas tampoco estaba con San ros capítulos, trata de los progresos y confir
Pablo cuando escribió la epístola á los Fili- macion de la Iglesia en Jerusalen. La segun
penses. da desde el capítulo vi hasta el xvi, de la
Los que no admiten siquiera que el autor persecucion y propagacion de la Iglesia en
de los Hechos fuese discipulo y compañero Judea y Samaria , y la tercera de la predi
de San Pablo, suponen numerosas contradic - cacion de San Pablo . Más adecuada parece
ciones entre los Hechos y las epístolas pauli- la division de Salmeron . Fundándose en las
nas ( cf. Cornely. Introd. in utriusque Tes- palabras de San Pablo : Evangelium virtus
tament. Lib. Sac. vol . 1 , 323, 325. Pa Dei est, judæo primum et græco (Rom .I, 16) ,
rís, 1886 ). distribuye el libro en dos partes. La primera
Segun San Juan Crisóstomo, el fin que ( I, 1 ,-1X, 43) se refiere a la propagacion del
San Lucas se propuso al escribir este libro Evangelio entre los judíos; la segunda (x, 1,
fué principalınente demostrar la resurreccion á la XXVIII, 31) propagacion del Evangelio
de Jesucristo. Argumentum et finem præcia entre los gentiles.
puum hujus libri esse demonstrationem resur La historia que se relata en el libro de
 270 HECHO HECHO

los Hechos acaeció durante los años que infalible en juzgar las doctrinas. Habiendo
trascurrieron desde el 29 hasta el 64 , cor- sido condenadas las proposiciones del Augus
respondiendo a los años 29-33 los caps . 1, 1 ; tinus de Jansenio (véase tom .I , pág . 809 ), sus
VI, 8. En el año 34 se convirtió San Pablo; partidarios dijeron que ciertamente aquellas
se omiten despues los acontecimientos que proposiciones eran condenables en el sentido
sucedieron en los tres años siguientes , y en en que estaban condenadas, pero que no era
el cap. IX , 23 se refiere lo que sucedió des ese el sentido de Jansenio . Para quitarles
pues del año 37 ; en el cap . XIII , 1 y siguien- este subterfugio, el Papa Alejandro VII de
tes, lo que sucedió despues del año 44 , y en claró que las proposiciones estaban condena
el cap . xv, 1 y siguientes lo que sucedió des- das in sensu ab auctore intento. A esto res
de el año 51 al 64. El libro de los Hechos pondieron los jansenistas que la Iglesia puede
fué escrito probablemente en la Acaya, antes errar en tales definiciones, puesto que no
del año 67 . se trata de un dogma, ó sea del derecho
Los principales intérpretes de este libro sino de un hecho, y que este no puede ser
fueron entre los griegos San Juan Crisósto objeto de la infalibilidad, porque no es reve
mo, en sus 60 homilias sobre los Hechos de lado. Obligándoles á que suscribiesen á la
los Apóstoles, predicadas las cinco primeras fórmula de Alejandro VII, contestaron que se
en Antioquía y las restantes en Constanti- podia suscribir en cuanto al derecho, pero
nopla . Son estas homilias el trabajo menos que respecto al hecho contenido en dicha
notable del gran doctor. Siguen despues Ecu- fórmula, bastaba un silencio obsequioso.
menio y Teofilacto, que imitaron al Crisósto Esto basta para comprender qué es lo
mo . Sus exposiciones están recopiladas en la que debe entenderse por hecho dogmático,
llamada Catena græca . á saber, un hecho que pertenece al dogma y
Entre los latinos, el primero que inter- está relacionado con él, ó lo que es lo mis
pretó los Hechos fué Casiodoro, en sus Com - mo, el verdadero sentido de tal o cual autor.
plexiones. Siguen despues Arator Diac., el Claro es que aquí no se trata del sentido pa
venerable Beda , San Paterio , Alulfo de ramente subjetivo ó personal, del cual solo
Tournay y Walafrido. juzga Dios , sino del sentido objetivo que re
En la Edad Media , el Cardenal Hugo, sulta de los antecedentes y consiguientes de
Nicolás Lyrano y Dionisio Cartusiano. un libro , su contexto, paralelismo, etc. , que
Desde el siglo XVI en adelante son mu manifiestan el verdadero sentido en que el
chos los intérpretes de este libro . Solo cita- libro ha de entenderse. Por ejemplo , en el li
remos los que escribieron comentarios espe- bro de Jansenio, el derecho es: An quinque
ciales sobre los Hechos de los Apóstoles, á propositiones Jansenio attribute sunt hæreti
saber : Lorenzo Valla, Erasmo de Rother- ce : el hecho considerado en sí mismo: An
dam , Vatablo, Isidoro Clario , Lucas Brugen- tales propositiones sint in libro Fansenii: de
se , Juan Gañeo, Arias Montano , Crispoldo , lo cual nace el hecho dogmático: An quinque
Juan Lorino , Bartolomé Petri , Salmeron, propositiones prædicte in sensu ab auctore in
Fromond , Castaneo, Obispo de Poitiers; tento sint hereticæ. Así pues, se debe enten
Antonio María de San Buenaventura, Syl- der por hecho dogmático el sentido que tie
veira , O'Donelly, Francisco María Biacca, ne un escrito segun ha de ser entendido por
Bartolomé Peverelli , Francisco de Ligny y la mayoría de los lectores imparciales. Acer
Lamy Besange . ca de esto versa la infalibilidad de la Iglesia,
En nuestro siglo los principales son : Bee- que condena directamente el derecho, o sea
len , profesor de Lovaina; Patrizzi, S. J. , Bis- la heterodoxia de alguna doctrina, y como
ping y Crellier. Entre los racionalistas se concomitante el hecho de haber sido escrito el
distinguen , además de los que ya hemos cita- libro por tal ó cual autor. Pero en este caso el
do en el cuerpo de este artículo, los siguien- hecho está unido inseparablemente con el de
tes : Olshausen , Lechler, Jacobson, Plumptre, recho , de donde se infiere que la infalibilidad
Anger, Wieseler, Conybeare, Howson y Le de la Iglesia recae directamente sobre el de
win. El catálogo de los comentaristas protes- recho fundado en el hecho, y por esta razon
tantes antiguos y modernos, pueden verse dice Perrone, se pone el derecho in recto y
en el Manual del teólogo ,de Zoeckler ( Haud- el hecho in obliquo.
buch der theolog . Wissensch , 1, pág. 444 y Esto supuesto , es claro que la Iglesia goza
siguientes.-S . CASTELLOTE . de la infalibilidad en cuanto á determinar el
sentido del autor respecto á su ortodoxia. El
Hecho dogmático. Entre las hipocre simple buen sentido dicta que teniendo la
sías jansenistas y subterfugios de que se va- Iglesia el cargo de alimentar espiritualniente
lian para eludir las condenaciones, es célebre a todos los fieles, ha de saber distinguir el
su distincion del hecho y el derecho en punto pasto venenoso del inocente, la doctrina he
á doctrinas, y al juicio de la Iglesia sobre las rética de la católica, lo mismo de palabra
mismas. Decian que la Iglesia ciertamente es que por escrito : en otro caso seria inútil su
 HECHO
privilegio de la infalibilidad . Bergier, aunque
francés, reconoce y defiende la verdad de
esta doctrina. “ Si la Iglesia pudiera engañarse
sobre el sentido natural y literal de una pro-
posicion ó de un libro , podria proscribir como
herético un libro que fuese verdaderamente
ortodoxo; podria poner en las manos de los
fieles un libro herético, que falsamente hubie-
ra juzgado exento de error. Tanto valia decir
sin rodeos que la Iglesia puede enseñar á los
fieles la herejía y el error. Es lastima que los
defensores de los libros de Origenes, de Pe-
lagio, de Nestorio , de Teodoreto, etc. , no
se hayan acordado de este expediente para
esquivar la excomuniɔn; hubiera resultado
de esto que toda censura de libros hecha
por la Iglesia podia ser despreciada impune-
mente..
No debe sorprendernos que los Soberanos
Pontífices Alejandro VII y Clemente XI
condenasen este subterfugio: no hay ningun
teólogo católico que no crea que la Iglesia
tiene una autoridad infalible para aprobar y
condenar los libros, y que todo fiel debe á
este juicio no solo un silencio respetuoso,
sino una aquiescencia de entendimiento y
corazon .
Es evidente que una parte esencial de la
enseñanza es dar á los fieles los libros propios
para su instruccion , y quitarles los que son
capaces de engañarlos y pervertirlos. Si la
Iglesia misma pudiera engañarse en el juicio
que diere de un libro cualquiera, seria impo-
sible á los fieles referirse á ella para saber lo
que deben leer ó rechazar.
No ha sido en el siglo XVII cuando la
Iglesia ha empezado á censurar ó aprobar
los libros; lo ha hecho desde su origen y en
todos los tiempos, y hay más que temeridad
en creer que en esto ha traspasado los lími-
tes de su autoridad. En virtud de su juicio ,
distinguimos todavía al presente los libros
canónicos de la Sagrada Escritura de los que
no lo son .
Si este juicio estuviera sujeto á error,
sobre qué se fundaria nuestra creencia? Es
sorprendente que los teólogos que han dis-
putado la infalibilidad de la Iglesia sobre
este punto, no hayan visto las consecuencias
enormes que seguirian de su opinion , y por
otra parte se encuentra probado demasia-
damente, que á favor de este subterfugio,
estos mismos teólogos no tienen el menor
escrúpulo en enseñar la doctrina errónea que
la Iglesia habia querido condenar.
De hecho la Iglesia condenó en todos
tiempos las falsas doctrinas y los libros de
los herejes, exigiendo una sumision absoluta
é ilimitada á sus censuras, sin separar el sen-
tido de los libros condenados de las herejías
que anatematizaba. Siempre, todos los here
jes han sido obligados á suscribir la conde
HECHO 271
nacion de los libros y doctrinas en el senti
do de sus autores. Así el Concilio de Nicea
obligó á Eusebio de Nicomedia á suscribir la
condenacion de Arrio : el Concilio de Efeso
condenó los escritos de Nestorio y obligó á
firmar á Juan de Antioquía, con una multi
tud de Obispos orientales que tenian por or
todoxo el sentido de aquel heresiarca, no
recibiéndolos a la comunion católica hasta .
que suscribieron á dicha condenacion . Lo
mismo sucedió en el Concilio de Calcedonia,
que obligó á Teodoreto á anatematizar á
Nestorio , á su doctrina y á sus defensores.
Por último , Juan II, Patriarca de Constantino
pla, fué obligado á firmar el formulario del
Papa Hormisdas, anatematizando á Acacio y
á todos sus predecesores herejes. Omitiendo
otros muchos hechos, como la condenacion
de los Tres Capitulos (tom . Il , pág. 552) , y
el anatema á los que no quisiesen condenar
los, la condenacion de los escritos de Teodo
ro de Jaran , Ciro de Alejandría y Sergio de
Constantinopla en el Concilio de Letrán, y
el decreto de Martino V aprobado en el Con
cilio de Constanza, para tratar como herejes
á los que defendiesen los libros ó personas
de Wiclef, Hus , Gerónimo de Praga , etc. , etc. ,
hallaremos á cada paso que la Iglesia ha usa
do siempre de este derecho para condenar los
errores, no solo en un sentido vago , sino en
el sentido propio de los escritos en que se
contienen. À la verdad es inseparable el he
cho dogmático y el derecho , pues precisa
mente la lectura del libro es la que se con
dena por la Iglesia ó se permite a los fieles.
No basta que esto se considere como un pre
cepto impuesto a todos , sino como un ver
dadero juicio doctrinal . Pero hay que tener
presente que el juicio de la Iglesia se refiere
al sentido que el libro presenta naturalmente
al entendimiento de los lectores . Pero si el
autor se propuso ó no este sentido , es un he
cho personal, del cual no juzga la Iglesia.
Aun en el caso de ser el libro herético , no
se procede contra la persona del autor, y
mucho menos se le juzga formalmente here
je. Como dice Bercastel, puede muy bien ha
ber seguido la doctrina que condenó la Igle
siú en su libro, y con todo eso no ser reo de
herejía; no solo porque pudo haber errado
de buena fé, sino tambien porque su pluma
pudo explicar mal su pensamiento . Concre
tándonos al caso de Jansenio , se deja á un
lado su persona, y el problema del hecho,
tan confuso en la apariencia; se reduce á sa
ber si el texto de su libro, en un sentido na
tural y literal, expresa las mismas herejías
que las cinco proposiciones sacadas de él y
condenadas por la Iglesia. (Véase Libros
prohibidos). -PERUJO .
 272 HECHO
Hechos consumados . Los juriscon
sultos de la escuela racionalista han inven-
tado una nueva teoría de derecho público
para sancionar sus máximas de gobierno so-
cial, que llaman hechos consumados. Estos,
segun dicen, son fuente legitima de derecho ;
de tal manera, que los Gobiernos , por el solo
hecho de serlo, sin más razon que hallarse
constituidos , gozan de las mismas preroga -
tivas y facultades que los poderes legitimos ,
y tienen por consiguiente autoridad para
mandar y exigir de sus súbditos la obediencia
debida. Por eso dicen , que, todo hombre sen
sato, debe tener en cuenta los hechos consu
mados para evitar á su país perturbaciones y
trastornos, y todo político medianamente pre -
visor debe partir de esta base y aceptar este
principio para la resolucion de los problemas
sociales .
Es cierto que se operan á veces en el
seno de las naciones hechos de tal magnitud
é importancia, que no pueden destruirse de un
solo golpe sin provocar hondas excisiones, y
deben irse neutralizando con la mayor pru-
dencia y circunspeccion para evitar que se
turbe la paz entre los ciudadanos . Es cierto
tambien que en algunas, aunque muy conta-
das ocasiones, estos hechos pueden dar mo
tivo á la manifestacion de justicia, hacer
que una autoridad adquiera carta de legiti-
midad en un país, como sucede cuando es
reconocida libremente y sancionada por el
pueblo , cuando el interés supremo de la pá-
tria así lo exige, y otros casos análogos que
dan á esa clase de poderes un título que por
sí no tienen . Pero de esto á asegurar que solo
el hecho por si produce el derecho, sin que
le sobrevenga una causa que lo legitime, hay
una distancia inmensa ( 1) .
( 1 ) Nuestro querido amigo, el ilustrado director de
este DICCIONARIO , Sr. Perujo, en sus Lecciones sobre el
Syllabus, hablando de la relacion entre el hecho y el
derecho , se expresa así : Como la mayor parte de los
deberes tienen por objeto actos externos, es evidente
que en la vida práctica el derecho se formula en un
hecho, se esterioriza de algun modo sensible con rela
cion á los demás hombres, y al término objetivo de la
misma accion , pero siempre con una subordinacion
necesaria al órden moral . En este caso el hecho es el
ejercicio de un derecho , y el signo de su legitimidad;
y del mismo modo , el derecho se realiza y se com
pleta con un hecho material . Pero en el caso contra
rio, el hecho es la desviacion de la regla , una infrac
cion del orden y una violacion del derecho . Esta pala-
bra, como tambien la palabra deber , envuelven esen
cialmente ideas morales, y tienen con los hechos exter
nos el mismo enlace que aquellos hechos tienen con el
mismo órden moral .
Tal o cual derecho determinado en concreto se funda
ciertamente en algun hecho, que le desenvuelve y le
dá forma en la vida práctica en provecho de quien lo
posee, y en este sentido los derechos se trasmiten , se
enagenan , ó se adquieren por mil títulos, como estamos
viendo todos los días; y esto consiste en que el hombre
es un compuesto de cuerpo y alma que vive en el
HECHO
En efecto , la moralidad de las acciones
humanas no es una cosa convencional y arbi
traria que dependa de un suceso afortunado;
las ideas del bien y del mal , de la virtud y
del vicio , no son invencion de los filósofos
que pueden variar á placer su naturaleza; sino
que dimanan de los principics eternos de
justicia , y deben medirse por esas reglas fun
damentales de derecho que llevan la sancion
divina. Una cosa buena será siempre buena y
aplaudida, y elogiada por todo el mundo, a
despecho de los que pretenden nivelar todas
las acciones, haciendo a todas iguales; una
cosa injusta será siempre injusta, y como tal
la apreciarán y distinguirán todos los hom
bres honrados, sin más que seguir las inspira
ciones del buen sentido y escuchar la voz de
su conciencia . En vano se intenta rodear de
aparato científico el sistema materialista, para
extraviar las ideas y confundir las nociones
morales ; la naturaleza humana protesta enér
gicamente contra estas pretensiones delete
reas, y á sus ojos el robo, el homicidio, la
mentira, el perjurio y otras cosas por el estilo,
serán siempre acciones indignas yvituperales,
al paso que el amor al prógimo, la caridad ,
la honradez, la fidelidad en las promesas y
mundo material, y ocupa un lugar en la sociedad . El
hecho, por lo tanto, es una condicion para que el dere
cho se manifieste de un modo sensible, á fin de hacerse
reconocer y respetar, como una fuerza moral que se
impone á los demás hombres; pero es absurdo inferir
de aquí que el derecho consiste en el hecho material.
Muchas veces el derecho existe, aunque no pueda ser
manifestado exteriormente, y aunque no se reduzca á
un hecho . Otras veces, por el contrario, hay ciertos
hechos que destruyen la existencia misma del derecho,
y que son por su esencia radicalmente incompatibles
con la nocion de aquel. Tales son no solamente aque
llos que atropellan los derechos más sagrados del hom
bre, y por eso son contrarios al derecho natural; por
ejemplo , el homicidio , el robo , la violacion, y los que
envuelven una ofensa directa á Dios, como la blasfemia,
el sacrilegio, el perjurio, que son opuestos al derecho
divino , sino tambien aquellos hechos que violan alguna
ley humana positiva , justa, aunque sean indiferentes
en sí mismos, mientras no los prohiba dicha ley .
Suponer que el derecho consista en tales hechos, es
una contradiccion in terminis, es una monstruosidad.
Es ciertamente monstruoso legitimar a priori todos
los hechos humanos, igualarlos a todos en la razon co
mun de derecho, quitar á unos la razon de crimen ó
de delito, á otros la de mérito , y convertir en méritos
todos los excesos, ó reducir todos los méritos á hechos
comunes y fatales: suprimir de repente la distincion
esencial entre el vicio y la virtud, hacer indiferente
la alabanza ó el vituperio, abrir la puerta a todas las
pasiones desbordadas, autorizar todos los crímenes, y
en una palabra, abandonar el mundo a todas las astu
cias de la maldad, y á todos los excesos de la fuerza
bruta .-La naturaleza, la razon , la conciencia, el sen
tido intimo y la persuasion universal y constante del
género humano , rechazan con horror estas abominables
quimeras. Si por un imposible, los hombres se llegasen
á persuadir de tales teorías, y lo que es peor, ajustasen
á ellas su conducta, en breve se extinguiría la raza hu
mana, y la tierra quedaria únicamente habitada por
fieras, que á falta de inteligencia tendrian instintos más
! justos y morales que los autores de aquellas impiedades.
 HECHO HECHO 273
otras parecidas serán siempre buenas y meri- 1 ó principiando á pegar fuego á un combus
torias, sin que basten á persuadirla de lo tible; pero el delito no se llama consumado ,
contrario las más bellas especulaciones y los hasta que en realidad se ha perpetrado el
sofismas más ingeniosos. robo , dado la muerte ó llevado a cabo el in
Y no se diga que no es lo mismo la moral cendio. Del mismo modo, en el órden social
pública que la privada ; porque aquella es de y político, se apellidarán hechos consumados,
origen distinto y se rige por otras reglas que una usurpacion en que se haya derribado
esta. Semejante distincion carece en absoluto completamente al poder legítimo, ocupando
de fundamento sólido, pues ni la religion , ni ya su puesto el usurpador; una providencia
la inteligencia humana, alcanzan la causa de que esté ejecutada en todas sus partes; como
esta arbitraria distincion ; antes al contrario , la supresion de los regulares en España , y la
una y otra nos enseñan que el hombre no incorporacion de sus bienes al Erario; una re
puede separarse bajo este concepto delciuda- volucion que haya triunfado, y que disponga
dano, que no hay una regla para los indiví- sin rival de la suerte del país , como la de
duos y otra para las sociedades, que el par- nuestras posesiones de América. Con esta
ticular no se rige por principios diferentes que declaracion se manifiesta, que el ser un he
el público, sino que hay una sola é invaria- cho consumado , no muda su naturaleza ; es
ble ley, una sola é invariable moralidad á la un hecho acabado, pero no más que un sim
que están sujetos los indivíduos , las familias ple hecho; su justicia ó injusticia, su legitimi
y las nacionalidades . dad ó ilegitimidad, no vienen expresadas por
"La política y la moral, dice M. de Bonald , aquel adjetivo. Atentados horrendos que ja
son dos ramas de una misma familia, de las más prescriben, que jamás dejan de ser me
cuales la una se ha elevado a las primeras recedores de ignominia y pena, se apellidan
dignidades del Estado, al paso que la otra ha tambien hechos consumados.
quedado en la condicion privada, y que co "¿Qué significan, pues, las siguientes ex
municándose sus respectivos títulos, vienen presiones que tan á menudo se oyen en boca
á entroncar en el punto de donde han salido . de ciertos hombres: - “ Respétense los hechos
La política, tomada en un sentido lato, es el consumados ;, — " nosotros aceptamos siempre
conjunto de reglas que deben dirigir la con los hechos consumados;, - es un desacuerdo
ducta de los Gobiernos con sus subordinados luchar contra hechos consumados; una sábia
y con las otras naciones; la moral es el con politica se acomoda y somete a los hechos
junto de reglas que deben dirigir la conducta consumados.,, Lejos de mí, el afirmar que to
de los hombres consigo mismos y con los dedos los que establezcan semejantes reglas ,
más. Si estas definiciones son exactas, la polí- profesen la funesta doctrina que ellas supo
tica y la moral son iguales ; solamente que la nen . Sucede muy á menudo , que admitimos
una hace relacion á lo general y la otra á lo principios cuyas consecuencias rechazamos,
particular; la una al cuerpo social y la otra al y que damos por buena una línea de con
indivíduo . Así podrá decirse que la moral es ducta sin advertir las máximas morales de
al Gobierno lo que la política á los particula- donde arranca. En las cosas humanas está el
res; ó transportando los términos como en mal tan cerca del bien , y el error de la ver
una ecuacion , que la política debe ser la moral dad , la prudencia linda de tal modo con la
de los Estados, y la moral la política de los timidez culpable, la indulgente condescen
particulares; o de otra manera, que la buena dencia se halla tan inmediata á la injusticia,
política es la gran moral , la moral pública por que así en teoría como en práctica, no siempre
oposicion a la moral propiamente dicha, que es fácil mantenerse en los límites prescritos
es la moral privada, expresiones diferentes por la razon y los eternos principios de la
que significan en el fondo la misına cosa, y sana moral. Cuando se habla del respeto á
que no hacen más que desenvolver la mútua los hechos consumados , no faltan hombres
relacion de estos dos reguladores de las accio perversos que entienden significar, sancion
nes públicas y de las acciones privadas.,, de crímenes, seguridad de presa cogida en
Balmes expone con la sencillez y profun- las revueltas, ninguna esperanza de repara
didad de su elevado talento, el carácter, na cion para las víctimnas, tapar sus bocas para
turaleza y valor que debe darse á los hechos que no se oigan sus quejas. Pero otros no
consumados. “ Consumado, dice, significa una abrigan semejantes designios ; solo padecen
cosa perfecta en su línea; así un acto lo será, una confusion de ideas que nace de no distin
cuando se le haya llevado á complemento. guir entre los principios morales y la conve
Aplicada esta palabra á los delitos, se con- niencia pública. Lo que interesa pues en este
trapone al conato, diciéndose que hubo conato punto es deslindar y fijar. Hélo aquí en pocas
de robo , de asesinato , de incendio, cuando palabras .
con algun acto se mostró el empeño de “ Un hecho consumado, por solo serlo, no
cometerlos, como rompiendo la cerradura es legítimo, y por consiguiente no es digno
de una puerta, atacando con arma mortífera, i de respeto. Él ladron que ha robado no ad
Тоно ү. 18
 274 HECHO
quiere derecho a la cosa robada; el incendia-
rio que ha reducido á cenizas una casa, no
es menos digno de castigo y merecedor de
que se le fuerce á la indemnizacion, que si se
hubiese detenido en su conato ; todo esto es
tan claro , tan evidente, que no consiente ré :
plica . Quien lo contradiga es enemigo de
toda moral, de toda justicia, de todo dere-
cho ; establece el exclusivo dominio de la as
tucia y de la fuerza. Por pertenecer los he
chos consumados al órden social y político
no cambian de naturaleza: el usurpador que
ha despojado de una corona al poseedor le
gítimo, el conquistador que sin más título
que la pujanza de sus armas ha sojuzgado
una nacion, no adquieren con la victoria nin-
gun derecho ; el Gobierno que haya sometido
grandes tropelías despojando á clases ente
ras , exigiendo contribuciones no debidas ,
aboliendo fueros legítimos , no justifica sus
actos por solo tener la suficiente fuerza para
llevarlos á cabo . Esto no es menos eviden
te; y si diferencia existe, está sin duda en que
el delito es tanto mayor cuanto se han irro
gado daños de más extension y gravedad , y
se ha dado un escándalo público. Estos son
los principios de sana moral; moral del indi
víduo , moral de la sociedad, moral del linaje
humano, moral inmutable, eterna . ,,
“ Veamos ahora la conveniencia pública:
Casos hay en que un hecho consumado, á
pesar de toda su injusticia, de toda su inmo
ralidad y negrura, adquiere, no obstante, tal
fuerza, que el no querer reconocerle, el em
peñarse en destruirle, acarrea una cadena de
perturbaciones y trastornos , y quizás sin
ningun fruto . Todo Gobierno está obligado á
respetar la justicia, y hacer que los súbditos
la respeten; pero no debe empeñarse en man
dar lo que no seria obedecido, no teniendo
medios para hacer triunfar su voluntad . En
tal situacion, si él no ataca los intereses le
gítimos, si no procura la reparacion á las víc-
timas, no comete ninguna injusticia ; pues se
asemeja á quien estuviese mirando a los la
drones que acaban de consumar el delito , y
careciese de medios para forzarlos á restituir
lo robado. Supuesta la imposibilidad, nada
importa el decir que el Gobierno no es un
simple particular, sino un protector nato de
todos los intereses legítimos; pues que á lo
imposible nadie está obligado . ,
“ Y es menester advertir, que la imposibi-
lidad en este caso no es necesaria que sea
física; basta que sea moral. Así, aun cuando
el Gobierno contase con medios materiales
suficientes para ejecutar la reparacion, si pre -
viese que el emplearlos habia de traer gra
ves compromisos al Estado, poniendo en pe
ligro la tranquilidad pública, ó esparciendo
para más adelante semillas de trastornos,
existiria la imposibilidad moral ; porque el
HECHO
órden y los intereses públicos son objetos
que reclaman preferencia , pues que son los
primordiales de todo Gobierno; y por tanto ,
lo que no se puede hacer sin que ellos peli
gren , debe ser mirado como imposible. La
aplicacion de estas doctrinas será siempre
una cuestion de prudencia, sobre la que nada
puede establecerse en general. Como depen
diente de mil circunstancias, debe ser resuel
ta, no por principios abstractos, sino en vis
ta de los datos presentes, pesados y aprecia
dos por el tino político . Hé aquí el caso del
respeto a los hechos consumados; conocien
do bien su injusticia, conviene no descono
cer su fuerza; el no atacarlos no es sancio
narlos . La obligacion del legislador es ate
nuar el daño en cuanto cabe, pero no expo
nerse á agravarle , empeñándose en una re
paracion imposible. Y como es altamente da
ñoso á la sociedad el que grandes intereses
permanezcan mal seguros, dudosos de su
porvenir, conviene excogitar los mediosjus
tos que, sin envolver complicidad en el mal,
prevengan los daños que podrian resultar de
la situacion incierta creada por la misma in
justicia . ,,
“ Una política justa no sanciona lo injusto;
pero una política cuerda no desconoce nunca
la fuerza de los hechos. No los reconoce
aprobando, no los acepta haciéndose cóm
plice , pero si existen, si son indestructibles,
los tolera; transigiendo con dignidad, saca de
las situaciones difíciles el mejor partido po
sible, y procura hermanar los principios de
eterna justicia, con las miras de conveniencia
pública. No será difícil ilustrar este punto con
un ejemplo que vale por muchos. Despues
de los grandes males, de las enormes injus
ticias de la revolucion francesa, ¿cómo era
posible una completa reparacion? ¿En 1814,
era dable volver á 1789? Volcado el trono ,
niveladas las clases , dislocada la propiedad ,
¿quién era capaz de reconstituir el edificio
antiguo? Nadie.
“ Así concibo el respeto á los hechos con
sumados, que más bien debieran llamarse in
destructibles. Y para hacer más sensible mi
pensamiento, lo presentaré bajo una forma
bien sencilla. Un propietario que acaba de
ser arrojado de sus posesiones por un vecino
poderoso, carece de medios para recobrarlas.
No tiene ni oro ni influencia, y la influencia
y el oro sobran á su expoliador. Si apela á la
fuerza será rechazado , si acude á los tribu
nales perderá su pleito; ¿qué recurso le resta ?
Negociar para transigir; alcanzar lo que pue
da, y resignarse con su mala suerte . Con esto
queda dicho todo : siendo de notar, que á ta
les principios se acomodan los Gobiernos . La
historia y la experiencia nos enseñan que
los hechos consumados se los respeta cuando
son indestructibles; es decir, cuando ellos mis.
 HEDWI HEGEL 275

mos entrañan bastante fuerza para hacerse en otros , sino ejemplos de piedad y de vir
respetar ; en otro caso , no . Nada más natural: tud. Fundó el gran monasterio de Trebnitz ,
lo que no se funda en derecho no puede al que dotó tan ricamente, que sus rentas
apoyarse sino en la fuerza . „ Hasta aquí Bal- bastaban para mantener á mil personas. Ha
mes ( 1 ) . biendo quedado viuda, se retiró á aquel mo
No es posible , por consiguiente, suponer nasterio donde vivió en la mayor penitencia
en los hechos consumados una fuente legiti- y mortificacion, favorecida de extraordinarias
ma de derecho sin minar hondamente los ci- gracias y celestiales consuelos. Por espacio
mientos de la sociedad, pues entonces todos de muchos años vivió entregada á grandes
los vínculos sociales quedan subordinados á rigores y fervorosísimas oraciones, y murió
la violencia, no habrá entre gobernantes y en 15 de Octubre de 1243. Dios honró su
gobernados más relaciones que las de la memoria con muchos milagros, y fué canoni
fuerza, la autoridad se confunde con la tira- zada por el Papa Clemente IV.-S. MAG
nía , la obediencia se reduce al temor, se DALENA.
abren las puertas á todas las ambiciones, se
justifican todos los atropellos, y solo queda Hegel (Guillermo Federico ). Hijo del
como ley suprema el derecho del más fuer- secretario del Gobierno de Vurtemberg. Na
te, ó del más osado y atrevido . ció en Stuttgard en 1770. Hizo sus estudios
Y no se diga que los mismos Romanos en Tubinga primero siendo condiscípulo de
Pontífices han reconocido la fuerza de los Schelling, y despues en Jena, en donde tuvo
hechos consumados, haciendo contratos con por maestro á Fichte. Por de pronto adoptó
Gobiernos que solo tenian este origen ; por- las ideas de éste , y luego las de Schelling,
que han obedecido en estos Concordatos á pero concluyó por dar á luz un sistema pro
una imperiosa necesidad de atender a la sa - pio, muy especioso, armónico y diestramente
lud espiritual de los ciudadanos, sin pretender organizado. En 1801 enseñó en la Universi
mezclarse en nada en los asuntos políticos de dad de Jena; en 1808 tomó la direccion del
las naciones á que se alude; ántes al contra- gimnasio de Nuremberg , desde dondefué lla
rio, consignando siempre que dejaban intac- mado para la cátedra de filosofía en Heidel
tos los derechos de que se creian asistidas berg en 1816, y para la de la Universidad de
determinadas personas ó familias. Y en cuan Berlin dos años despues, sucediendo en ella
to al poder temporal del Papado , ahí están á su maestro Fichte, y llamando mucho la
las sentidas protestas contra sus usurpadores, atencion con sus lecciones, hasta su muerte
desde Pio VI hasta el glorioso Leon XIII, acaecida en aquella capital en 1831. Por lo
que no há muchos dias declaraba insosteni gigantesco de su concepcion filosófica, aun
ble la situacion de los Papas, á causa del de- que desgraciadamente falta de verdad , Hegel
plorable estado á que los han reducido los ha ejercido en nuestros dias una influencia
gobernantes , desde que carecen de sus domi- poderosa y altamente fascinadora .
nios. Por eso Pio IX condenó con razon la Sus obras principales son. Diferencia en
proposicion siguiente, que es la 59 del Sylla - tre Fichte y Schelling (1801); - Fenomeno
bus: Jus in materiali facto consistit; et omnia logia del espiritu (1807); — Lógica (1812);
omnium officia sunt nomem inane; et omnia - Enciclopedia de las ciencias filosóficas
humana facta juris vim habent: y esta otra , ( 1817 ) ; - Filosofia del Derecho (1821); - Es.
que es la61: Fortunata facti injustitia nullum tética ; - Filosofía de la historia ; -— Filosofia
juris sanctitati detrimentum affert (2 ) .- de la naturalesa ;-Lecciones sobre la filoso
J.P. ANGULO . fía de la religion .
La vida de este filósofo ha sido escrita
Hedwigis (Santa ). Duquesa de Polo por Rosenkrantz, é impresa en Berlin el año
nia y de Silesia: fué más ilustre por el res 1844. —TOMÁS SUCONA, Presbítero.
plandor de sus virtudes que por la nobleza
de su sangre real , y su parentesco con los Hegelianismo. Sistema filosófico in
principales principes de Europa . Casó con el ventado por Hegel , quien desarrollando las
principe Enrique, del cual tuvo tres hijos y ideas de Kant, siguió primero el sistema egoís .
tres hijas, á quienes educó en el temor de tico de Fichte, abrazó luego el panteismo ob
Dios, de tal suerte que su primogénito mere jetivo del absoluto de Schelling, y concluyó
ció el renombre de Piadoso. Su corte parecía por elaborar un sistema propio , fundado en
en cierto modo un monasterio, pues en ella el principio , para él axiomático, de que todo
no se veian los vicios, fausto y vanidad que lo que es racionales real, y todo lo que es real
es racional. El hegelianismo tiene por base
la idea del ser, que es el alma de todo el sis
( 1 ) En su inmortal obra : El Protestantismo, etc., tema , es la semilla que desarrollándose se
cap . Lv.
presenta en oposicion consigo misma, dando
(2) Véase Perujo : Lecciones sobre el Syllabus, tom . II,
caps. XLII y XLV . lugar á lo que llamamos naturaleza, y que
 276 HEGEL HEGEL

pasando más adelante y desenvolviéndosetos espíritus individuales, y la idea llega á su

inás y más vuelve en sí, produciendo los fe- última etapa ó evolucion suprema , que es el
nómenos del espiritu . De ahí la natural divi- espíritu objetivo con el pleno derecho de la
sion de la filosofía de Hegel en Lógica , ó libertad más absoluta que se pueda concebir.
ciencia de la idea pura; Somatologia , ó filo Esa libertad absoluta y el derecho abso
sofia de la naturaleza ; y Pneumatología, ó luto que le corresponde, son representados
filosofía del espíritu . por el Estado, ante el cual deben inclinar su
La idea pura en Hegel es la idea, la no- | frente los indivíduos, consagrándole libertad,
cion del ser, en su concepcion la más abstrac- derecho, razon , voluntad, intereses y todo
ta é indeterminada que pueda darse ; y como cuanto poseen .
ese ser, por lo mismo que es indeterminado y Mas los Estados tienen tambien sus mo
abstracto, carece de actualidad ,no tiene reali- mentos históricos. Débiles primero y casi ru
dad alguna , y se identifica con la nada ó no dimentarios, sostienen luego guerras y con
ser ; de modo que simultáneamente es ser y no tradicciones con otras nacionalidades , apare
ser, quedando desde luego negado en el siste. ciendo por último vencedores y civilizados á
ma hegeliano el principio de contradiccion.la faz del mundo. La idea , pues, se va desar
obstante, en virtud de este mismo princi- rollando y desenvolviendo en las naciones,
pio de contradiccion , el ser puro é indeter- encontrando en la historia de la humanidad,
minado pasa á determinarse y limitarse á sí que Hegel sacrílegamente llama la historia
mismo, y á presentarse como objeto de la nao del mismo Dios, la tésis en las monarquías
turaleza ó como sugeto pensante . De ahí los orientales, en donde el Rey es todo y la li
tres momentos de la idea pura, base de la bertad de los súbditos es nula; la antitesis
trilogía que Hegel descubre en todas partes y en las repúblicas griega y romana, en donde
que anima todo su sistema, esto es : la tesis, ó se lucha por la libertad de los indivíduos , y la
sea la consideracion del ser puro , abstracto é sintesis en la Europa cristiana, en la que se
indeterminado; la antitesis, ó sea la conside- arinoniza el poder de los Reyes con la liber
racion de la nada ó del no ser, y la sintesis, ó tad de los súbditos.
lo que viene a ser ( fieri), por una inexplica Esta trilogia vé Hegel en todos los ramos .
ble union del ser y del no ser. El estudio de En la Historia de la filosofía encuentra la tésis
esta idea pura y de las leyes, segun las cuales en la unidad de sustancia afirmada por Tales,
se desenvuelve, es objeto de la lógica de los eleáticos y los pitagóricos ; la antitesis en
Hegel . la negacion de la unidad , ó sea el sistema
En su filosofía de la naturaleza se estu- de Heráclito , Demócrito y de los atomistas; y
dian las determinaciones de esa idea madre, la sintesis en la armónica solucion que á tales
que en virtud del no ser que encierra, se es contradicciones dieron Platon y Aristóteles.
terioriza en el mundo material, sujetándose en la filosofía griega, el hegelianismo vé la
empero a las leyes que ha descubierto la ló- ciencia de la naturaleza; en la filosofía de la
gica. Tambien en la naturaleza se dan tres Edad Media, encuentra la ciencia del espíritu ,
momentos del desarrollo , evolucion ó desen- y en la filosofía moderna, halla la armónica
volvimiento de la idea; el momento mecánico combinacion de aquellas dos ciencias.
en que aparece y se forma el mundo sideral , En el sistema que damos á conocer, el
cuyos elementos son la materia y el movi- arte es la compenetracion de la idea , en la
miento ; el momento químico en que la mate materia: si esta domina dá lugar á la arqui
ria se divide, se concreta, se combina y se tectura , si domina el espíritu aparece la pin
trasforma en sustancias nuevas con cuali- tura, más , por último, viene la poesía que las
dades tambien nuevas ; y el momento orgá- concilia todas .
nico en que las fuerzas químicas se cambian En fin , la misma religion en la filosofia
en fuerzas vitales, y los cuerpos inanimados hegeliana, anda sujeta á las evoluciones del
en organismos vivientes, imperfectos prime- absoluto ó de la idea , de manera que la afir
ramente, como son las plantas, m.as luego per- macion de lo infinito ha sido el objeto de las
fectos en los animales. religiones orientales ( tésis ), la apoteosis de lo
En la filosofía del espíritu Hegel estudia finito (antitesis ), el de las religiones griega
esa idea pura, llamada por él lo absoluto, en y romana; y la conciliacion de lo finito con
trando en conocimiento de sí misma, volvien - lo infinito en Cristo ( sintesis ), el objeto de la
do á sí, como dice el filósofo de Stuttgard . El religion cristiana ( 1 ) .
paulatino desarrollo de los organismos tras
forma las facultades en inteligencia y volun
tad, y entonces llega á ser ( fit) espiritu sub ( 1 ) (Véase cómo Mr. Albert expone la concepcion
jectivo, cuando se conoce como ser libre . religiosa de Hegel , respecto á los dogmas cristianos ):
" La idea sale de sí misma para contemplarse; se
Pronto investiga que su libertad se halla limi
hace idea por sí, es Dios objetivándose á sí mismo, y
tada por la de otros espíritus, y entonces con haciéndose por el conocimiento que adquiere de sí.
sidera el conjunto, la suma ó totalidad de es Despues la idea manifiesta en el mundo, y por la his
 HEGEL HEGES 277
А pesar de la unidad del sistema de He- , tracto , indeterminado y trascendental con
gel, de la concepcion gigantesca que repre - la del ser concreto, singular, real y creador
senta , y del poderoso esfuerzo de inteligencia de todas las cosas , la nocion del ser en po
que supone, debemos convenir en que filosó - tencia ó de la potencia pura con la del ser
ficamente es falso y teológicamente herético . actual ó del acto puro ; y de ahí el absurdo
Es falso, porque confunde la idea del ser abs. de que contra toda buena filosofía identifique
el ser con la nada, niegue el principio de con
tradiccion , y quiera Hegel que de ese ser
toria vuelve a ella , á la idea en sí; pero con la experien- | nada, que imagina, salga todo el universo ,
cia y conocimiento de sí misma, y esta es la consuma no teniendo en cuenta el otro principio que
cion de las cosas, ó la terminacion de Dios . de la nada nada se hace. El confunde asi.
Luego hay tres términos en el desarrollo del uni
verso: la résis, la antitesis y la síntesis . mismo el órden ideal y posible con el orden
Ahora bien; la idea y la realidad siendo idénticas, real y existente, y bajo la fé de su palabra
pues que esta es la exposicion de aquella, la ciencia úni quiere que admitamos una idea , semilla de
ca es la de la idea y de su desarrollo , ó la lógica, que es la todos los seres que vayan por esos mundos
única religion verdadera y pura, porque solo ella se re
fiere a la idea, que es Dios. de Dios , sin que preexista entendimiento que
ido .
Hé aquí como la filosofía supera á la religion , y la la haya conceb
tiende la mano para ayudarla á levantarse: porque lo Decimos además, que en teología es heré
verdadero ó la idea pura es superior á lo santo, que no tico el sistema de Hegel , porque niega el ór
es más que una forma, una expresion; y así todos los
den sobrenatural, pues todo lo existente y lo
doginas del cristianismo son símbolos de la verdad en
si y las narraciones bíblicas, alegorías ó mitos . que ha de existir está sujeto á un desarrollo
Así la Trinidad, es la tésis ó la idea en sí, el Padre , espontáneo, inflexible, fatal y necesario de la
que no se conoce todavía; la antitesis ó la idea para sí, idea ó de lo absoluto, que es el substratum
el Hijo en cual se manifiesta el Padre y se contempla;
y la síntesis, la idea para sí, volviendo á la idea en sí, es de todos los seres del universo, dando así de
el Espiritu - Santo, que une el Padre al Hijo por amor, o lleno al panteismo ontológico, y como resul
el lazo lógico que une el principio á la conciencia , lo tado final niega la existencia de Dios , como
ideal á lo real, el infinito á lo finito, lo increado á lo ser distinto de los demás seres, simplicismo ,
creado, Dios al mundo; luego Dios en su triplicidad es
inmutable, infinito en sí mismo, perfectísiino
lo infinito , lo finito y la relacion de lo infinito á lo finito;
luego la creacion es necesaria , no solo para que Dios se y personal, tal como lo confesamos los cató
objetive ó se conciba, sino tambien para que se haga ó licos .
sea. De aquí la blasfemia hegeliana: Deus est in lieri. De este sistema trata el Padre Zeferino
Elpecado original y el mal que de él resulta es el Gonzalez
estado natural del hombre, resultado de la creacion, y , Historia de la filosofia ;-Ziglia
no de una trasmision. Por una parte es la limitacionra ;-Summa Philosophica ;-Propædentica ;
necesaria de la criatura, su impotencia natural o su - Bouillet, Diction. d'histoire et de geo
nada , cuando se la considera separadamente de la idea graph, etc. —TOMÁS SUCONA, Presbitero .
ó de su principio, y por otra es la especie de oposicion
en que cada hombre se coloca necesariamente frente a
frente de lo absoluto , cuando adquiriendo la conciencia Hegesippo. Autor eclesiástico del siglo
de sí mismo, se establece por la reflexion en personali II: escribió una historia de la Iglesia desde la
dad propia , y rompe por esto, en cuanto puede, su iden
muerte de Jesucristo hasta el año 133, en
tidad esencial con la idea de que ha salido, y á la cual
cuyo tiempo vivia. No nos quedan de ella
debe volver.
La Encarnacion del Verbo en Jesucristo es el momen más que algunos fragmentos conservados por
to en que la identidad de Dios y de la humanidad se Eusebio, pero preciosos , porque el autor vi
ha manifestado á la conciencia humana. En Jesucristo, vió con los discípulos inmediatos de los Após
el hombre perfecto es en el que la Divinidad ha tenido toles . Demostraba en esta historia la conti
conciencia de sí misma, y se ha dicho por primera vez : nuacion
Yo soy yo . de la tradicion , y hacía ver que a
El sacrificio de Jesucristo por su muerte, no es el pesar del gran número de herejías que se
medio de la resurreccion de la humanidad con Dios ; habian visto aparecer, ninguna Iglesia parti
es el acto por el cual la idea, despues de haberse mani
cular abrazaba todavía el error, sino que to
festado en lo finito, vuelve á sí misma, y hace decir al
hombre, entrando por su voluntad en el gran todo, y das conservaban cuidadosamente lo que ha
perdiendose en la identidad absoluta: Ya no existo yo. bía sido enseñado por Jesucristo y sus Após
La justificacion es una identificacion definitiva del toles . Con el designio de convencerse de esto ,
entendimiento humano con el entendimiento divino, que recorrió las principales Iglesias del Oriente ,
es el fin y la perfeccion de la ciencia. La ciencia es
y permaneció cerca de veinte años en Roma .
pues la que salva : por ella solamente se adquiere la ver
dadera piedad, que consiste en abstraerse de sí mismo y San Gerónimo observa que este autor escri
en despojarse de sí para volver á lo absoluto , porque bió en un estilo muy sencillo , á fin de imitar
la personalidad 6 el yo es lo que nos separa de Dios . por su manera , á aquellos cuyas costumbres
El yo es la raiz del pecado, y el pecado no puede ser y acciones referia .
destruido sino por la absorcion del yo finito en el yo
infinito, del fenómeno en la idea, del hombre en Dios. Le Clerc ( Hist. ecles ., año 62 ), ha tratado
Así la filosofia alemana, última expresion de la filo de persuadir que es un historiador completa
sofia humana, ha disfrazado la palabra revelada y paro mente indigno de fé, que fué crédulo en un
diado el cristianismo; y cosa notable, todos los esfuerzos
de su especulaciontrascendental no han conducido más grado excesivo , ó capaz de inventar fábulas;
que á un triste comentario del dogma cristiano ., le cita, con Papías, como dos ejemplos del ca.
 278 HEGIR HELAD
rácter de los autores del siglo II . Este criterio | á los años de Cristo, Cyclos del Aureo nú
habrá sin duda hecho adoptar su juicio á mero, de la letra dominical y de las indiccio
todos aquellos que, como él, tengan un inte- nes. Advierte tambien que las tablas forma
rés en despreciar la tradicion de los primeros das por el P. Mariana contienen muchas
siglos de la Iglesia. Pero nosotros creemos de erratas y descuidos , sin duda por falta de los
bernos fiar mejor de Eusebio que de Le Clerc | amanuenses . - G . M. G.
y sus partidarios . Eusebio no fué ni ignorante,
ni imbecil : ahora bien , hace caso de la histo Hegúmeno , superior de religiosos. En
de Hegesippo, la cita con una entera confian- losmonasterios de los griegos, de los rusos
za, luego la juzgó digna de fé. En el siglo y de los nestorianos , además de la dignidad
IV se tenian tambien otros monumentos his- de archimandrita, que corresponde á la de
tóricos, de los cuales nos hallamos privados abades regulares, se distingue la de los he
en la actualidad , y por los cuales podríamos gúmenos, que parecen estarles subordinados,
convencernos de sí lo que había escrito He- y que tienen un jefe llamado Erarca , cuyas
gesippo era verdadero é falso . funciones son análogas á las de los provincia
Es preciso no confundirle con otro Hege- les de las órdenes. Se habla de los hegime
sippo, que segun el historiador Josefo, com- nos, en el reglamento que Pedro el Grande
puso cinco libros sobre la ruina de Jerusalen: hizo publicar para la Iglesia de Rusia en
este último vivió en el siglo IV, y solo escri- 1718 , y se encuentra en elpontifical de la
bió despues del reinado de Constantino.- Iglesia griega la fórmula de su bendicion,
BERGER así como la del exarca . - E .

Hegira ó Egira . Así se llama la Era
de los musulmanes ó modo de contar sus
años . Esta época se refiere á la huida de
Mahoma, de la Meca á Medina el año 622,
huyendo de la persecucion que le hacian . El
Padre Florez, en su España Sagrada, tom . 11,
cap . II , pág. 232 , trata de las egiras y modo
de reducirlas á la Era española y años de
Jesucristo , diciendo que el conocimiento de
las egiras ó años de los árabes es indispensa-
ble á los que quieran tratar de las cosas de
España posteriores al siglo VII . Los años de
los árabes no son como los nuestros , respec-
tivos al curso del sol , sino de la luna . Estos
mismos se llaman tambien Hegira, sin que
haya más diferencia entre una y otra expre-
sion , que el año de árabes, quiere decir año
lunar usado por los árabes ; y Hegira deter-
mina el punto en que empezó el primer año,
á quien tomaron por primero todos los se
cuaces de Mahoma .
En su erudita Clave historial ( Clave x) ,
dá las reglas para reducir los años de la he
gira á la Era cristiana , y dice : La Era ó Hegi
ra de los turcos se sabrá por los años de la
Era cristiana, si del año de esta quitas 621 , y
dividiendo por 33 lo que quedare, añade á
esto lo que toca á los 33, y junto el cociente
con la otra suma, ese es el año de la hegira
corriente: v. gr. de 1743, quito 621 y me que-
dan 1122 ; divido estos entre 33 y les tocan
34, pues añado á los 1122 los 34, y juntas
estas dos partidas suman 1156 , pues este es
el año de la hegira, que corre ahora entre los
turcos. Este es un modo perceptible para la
reduccion de las Hegiras . “ Por último, al fin
del citado tom u de la segunda edicion , pone
una tabla de los años de la hegira con el
mes , dia у feria del principio de cada una, y
la reduccion á los años de la Era española,
Helena.- (Véase tom. iv, pág . 82) .
Heinecio ( Juan Teófilo), aleman , minis
tro luterano. Nació en 1681 y murió en
1741. Abandonó elministerio evangélico y la
predicacion para dedicarse á la enseñanza y
al estudio del Derecho . Su vida no fué más
que una continuada serie de trabajos útiles e
importantes, sobre la jurisprudencia, la filo
sofía y las bellas letras; pero particularmen
te es célebre como jurisconsulto . Sus nume
rosas obras gozan todavía hoy de una gran
autoridad, y son indispensables á todo el que
se dedica a la carrera de la jurisprudencia.
Entre ellas son las más consultadas: Antiqui.
tatum romanarum jurisprudentiam illustran
tium syntagma; — Elementa juris civilis se
cundum ordinem Pandectapum ; - Recitatio
nes in elementa juris, etc. - PERUJO.
Heladio ( San ), Arzobispo de Toledo.
Segun el erudito P. Florez, en su España Sa 1
grada, tom. v, pág . 258 .
“ Este gloriosísimo Prelado fué ilustre, no 1
solo en lo eclesiástico, sino tambien en lo ci 1
vil y político, habiendo florecido en el pala
cio con el cargo honorífico de presidente o
gobernador de los negocios públicos. Lo más
singular fué que aún dentro de la corte vi
via como en desierto, y con el traje del siglo
juntaba las acciones demonje. Desprendíase
con frecuencia del bullicio y conturbacion .
de los negocios, retirándose sin pompa de
criados al monasterio Agaliense, no solo
á tratar con los religios, sino á obrar las ac
ciones más humildes; pues se mezclaba con
ellos aún para recoger y acarrear astillas
para el horno. Iba cada dia creciendo el fue
go del amor de Dios que ardia en su corazon :
cuanto más se abrasaba en amor de la sole
 HELAD HELAD 279
dad , tanto más se resfriaba en el del siglo ; y tuvo el Concilio IV de Toledo, á que asistió
como no amaba al mundo, fácilmente le dejó , el Metropolitano de Toledo, sucesor del san
despreciando sus pompas, honras y aclama- to . Rebaja de aquel año 633 los 18 años que
ciones. Quedóse en fin entre los religiosos, á vivió en la Silla San Heladio , y quedarás en
hacer por voto lo que antes por devocion . el 615 en que fue su consagracion , y muy á
A poco tiempo le nombraron los monjes por principios del mismo año ; como se infiere,
su Abad; y de Abad pasó á ser Metropolita- por haber sido su muerte á 18 de Febrero
no de Toledo. Mantúvose en no amar los ( en que le celebra la Iglesia, y le pone el
bienes temporales que habia despreciado ; Catálogo citado) y constar por San Ildefonso
siendo tanta la liberalidad con que repartia que vivió 18 años; lo que pide que alcanzase
sus bienes á los pobres que, como afirma San la mayor parte del 615, pues de otra suerte
Ildefonso, parece que estos eran sus entrañas . no contará los 18 años por entero el que en
“ No quiso escribir, pero dictó en sus obras otros lances usa la restriccion , cuando los
cuotidianas lo que debia escribirse; y de heaños no fueron cabales. Contándolos pues sin
cho mereció, que el gloriosísimo Ildefonso disminucion en San Heladio, es señal que cum
nos historiase en el cap. vu de sus Varones plió el número señalado, y por tanto, el que
ilustres, todo lo que dejamos insinuado : ha murió á 18 de Febrero , empezó a ser Prela
biendo referido antes en el Premio , que un do muy á principios del año.
diácono llamado Fausto, se atrevió (degene “ En fuerza de esta cronología, se infiere
rando de su nombre) á insultar al santo Obis- que en el Pontificado de San Heladio hizo el
po con desprecio: pero luego pagó bien su Rey Sisebuto la insigne fábrica del templo
merecido, pues subiendo á gobernar una Igle - de Santa Leocadia en Toledo, que refiere
sia, despues de la muerte de San Heladio, San Eulogio en el Apologético, donde afirma
parece que solo fué ensalzado , para que fue- lo mismo de otra Iglesia, que en Andújar
se más horrendo su castigo . Sobrevinole una edificó el mismo Rey sobre el sepulcro del
enfermedad que le consumia los miembros, y apostólico San Eufrasio. Fué esto, segun el
vino á dar en réprobo sentido . El paradero santo , al tiempo que Mahoma empezó á sem
fué, que no pudiendo sus ministros sufrir brar sus errores, corriendo la Era DCLVI,
tanto desórden de costumbres , le ahogaron esto es , el año 618 , en que no se puede du
con un lazo una noche que le hallaron dor - dar que era Metropolitamo San Heladio ; y
mido. Así suelen acabar los que empiezanı de como tambien es cierto que su Pontificado
este modo . duró despues de muerto Sisebuto, se infiere,
“ Añade San Ildefonso , que á él mismo le que es obra de aquel Rey , y posterior al orí
ordenó de Levita en los últimos años de su gen de Mahoma, no se puede sacar del tiempo
vida , que fué larga ; pues habiendo empezado de San Heladio , en cuya suposicion es muy
su prelacia, cuando ya estaban los miembros creible que el santo moviese al Rey para ha
cansados con los años, se mantuvo en la cer esta fábrica, por ser de la inspeccion de
Silla por espacio de 18, desde el reinado de los Prelados lo que mira á los templos y culto
Sisebuto hasta los principios de Sisenando, de los santos . San Eulogio reflexiona digna
en cuyo tiempo pasó á la gloria celestial , mente , en que cuando en el Oriente empezó
como asegura el santo . el funesto heresiarca Mahoma, florecia en Es
" Isidoro Pacense hizo tambien honorífica paña el clarísimo doctor San Isidoro , y que
memoria de San Heladio, al tratar del reina- aún el príncipe civil se esmeraba en glorificar
do de Sisebuto, diciendo que le preconizaba | á Dios en sus santos. A esto podemos añadir
la Iglesia como ilustre y venerable en santi- la gloria de este santo Prelado, que actual
dad : Venerabilem Helladium Toletanæ sedis mente gobernaba la Silla de Toledo , con
urbis Regiæ Metropolitanum episcopum , sanc otros muchos que presidian en España por
titatis præconio præfulgentem Ecclesia cla- entonces, ilustrando la Iglesia con santísimas
mitat. doctrinas y virtudes heróicas, como declara
“ La cronología de su pontificado debe remos en sus sitios .
agregarse por el testimonio de San Ildefonso , “ Tambien debemos reducir á este pontifi
que le dá 18 años, contando desde el reina- cado el Concilio particular, que en la causa
do de Sisebuto hasta principios del de Sise- de un Obispo de Córdoba tuvo San Heladio,
nando . El Catálogo de Toledo, dice : “San por habérsela remitido San Isidoro , como
Eladio , año 615 , murió d 18 de Febrero. consta por la carta del santo al mismo San
Este año 615, fué el de su eleccion ; pues Heladio, de la cual tratamos en la Diserta
entonces corrian los primeros años de Sise- cion de la primacía en el tomo siguiente. Esta
buto, en que San Ildefonso señaló la muerte carta , aunque no tiene fecha, se debe reco
de Aurasio, predecesor de San Heladio . Por nocer posterior al año 615 , segun prueba la
otro lado es preciso confesar, que en el año Chronologia de San Heladio.
633, por Diciembre, ya habia fallecido San “ Ambrosio de Morales , dice , que por este
Heladio , por cuanto en aquel mes y año se tiempo vivió Arthuago, monje augustiniano,
 280 HELEN
segun se halla en las Chrónicas de los escri
s
tores augustiniano . Fray Gerónimo Roman ,
que imprimió ántes que Morales , pone (en
su Centuria 3, año 615); que este santo va
ron Arthuago florecia en tiempo de Suin
thila , sobresaliendo en doctrina, y coope-
rando con su predicacion á que los godos
desarraigasen la herejía arriana. Llámanle
por sobrenombre Godo; y dicen que escribió
una historia de los godos, que no ha llegado
á nuestros dias . Ambrosio Coriolano ( escri-
tor del siglo XV) y el venerable Jordán de
Saxonia (escritor del XIV ) , testifican en sus
Chrónicas lo mismo. Adoptáronlo despues
los secuaces de los falsos Chronicones, po-
niendo á Arthuago en el monasterio de To-
ledo , que hoy llaman de la Sisla, el cual ,
segun el Padre Bivar, fué colonia del augus-
tiniano servitano , como afirma sobre Máxi-
mo ( pág . 490 ). Si esto fuese así, florecia Ar-
thuago en Toledo, siendo Metropolitano San
Heladio , que convivió con Suinthila : pero yo
quisiera que nos diesen otros testimonios
más antiguos.
" Falleció San Heladio , lleno de años y de
méritos, en el año señalado ; y tuvo por suce
sor á un discípulo suyo llamado Justo. ,, - E .
Heleniog. Raza griega que desde el si-
glo XV al XVI antes de Jesucristo sustituyó
en muchas partes su dominacion a la de los
pelasgos . Las tradiciones más generalmente
admitidas suponen su origen de Escitia ó de
las cercanías del Cáucaso . Pasa por primer
fundador de ella Deucalion , que tuvo dos
hijos , Anfiction y Helen (hácia 1500 ). Este
último fué padre de Doro, Eolo y Xuto, que
tuvo por hijos á Ion y Aqueo , que trasmitie
ron su nombre a las cuatro grandes tribus de
los helenios, los dorios, los eolios, los jonios
y los aqueos.
Los helenios, y sobre todo los dorios, te
nian lo que caracteriza el genio heróico, el
valor, el espíritu guerrero , ignorancia suma,
y gran horror á las ocupaciones pacíficas y á
la industria, haciendo atrasar muchos siglos
la civilizacion en Grecia. Sin embargo , la re
ligion de los helenios , a pesar de ser tan an
tropomórfita, era superior a la de los pelas-
gos, reducida á un grosero fetichismo . Apolo
como dios , y Hércules como héroe, eran los
dos objetos principales de su culto . La len-
gua helénica sustituyó tambien á la antigua
lengua pelásgica, y se dividió en cuatro dia -
lectos: dórico , eónico , jónico y ático . Por lo
demás, cualquiera que sea la diferencia que
hubiese entre los pelasgos y los helenios , pa-
rece indudable que eran dos pueblos de una
misma familia . - F . G.
HELEN
Helenismo . Palabra empleada por los
griegos para designar la cultura intelectual
de aquella nacion brillante , la elegancia de
sus costumbres y la pureza de su lenguaje.
En sentido vulgar, los helenismos son mo
dismos ó maneras de hablar propios de los
griegos; y los gramáticos dan ese nombre a
locuciones ó frases importadas del griego á
otros idiomas .
El latin del Nuevo Testamento está lle
no de helenismos, pero sucede con estos
poco más ó ménos lo mismo que con los
hebraismos : la mayor parte nos parecerian
sencillos y naturales , si en lugar de compa
rarlos con el latin se les tradujera palabra
por palabra á otra lengua .
Un escritor inglés, Blackwal , hizo un li
bro para refutar á los críticos que acusaron á
los escritores del Nuevo Testamento de ha
ber hablado un griego bárbaro, lleno de so
lecismos y malas expresiones: prueba lo con
trario con ejemplos sacados de los autores
griegos más selectos: sostiene no solo que se
expresaron con una elocuencia natural y su
blime, sino que en muchas cosas sobrepuja
ron a los mejores escritores de Grecia y
Roma. Acaso hay un poco de entusiasmo en
esta última pretension: pero en cuanto a la
pureza del lenguaje, nos parece haber justi
ficado plenamente á los autores sagrados.
No niega que en ellos se encuentren hele
nismos, pero hace ver que esta manera de
hablar, que se ha creido propia y peculiar de
los hebreos , estaba en uso entre los griegos.
Efectivamente, nosotros los encontramoscasi
todos en francés: y no sería extraño encon
trarlos tambien en las demás lenguas, princi
palmente en los diversos dialectos griegos
que han variado hasta lo infinito . - E .
Helenistas . En los Hechos de los
Apóstoles se encuentra esta palabra usada en
tres sentidos diferentes. Unas veces (Act . vi ,
1 ) , significan los judíos convertidos que ha
blaban griego , y allí se dice que los fieles se
quejaron porque las viudas de los helenistas
no eran asistidas con tanto cuidado como las
de los hebreos. En otro lugar ( Act . ix, 29),
se dice que San Pablo disputaba contra los
helenistas, y entonces significa los judíos grie
gos no convertidos , que vivian en ciudades
de la Grecia , no conocian la lengua hebrea ó
siriaca, y no se servian comunmente sino de
la version griega de los LXX, con escánda
lo de los judíos hebraizantes, que no podian
sufrir que la Escritura se leyese en otra len
gua que en hebreo. Por último (Act . xI, 20 ),
significa á los gentiles y paganos por contra
posicion a los judíos , puesto que se habla de
algunos discípulos que solo predicaban el
Evangelio á los judíos, al paso que otros lo
predicaban tambien á los helenistas.
 HELIO HELIO 281
En los primeros siglos tambien se dió á viado por el Rey, su amo , á Jerusalen , para
los cristianos el nombre de helenistas, espe- apoderarse de los tesoros que habia en el
cialmente desde Juliano Apóstata, que quiso templo. Habiendo declarado el objeto de su
refundir en uno el paganismo y el cristianis- viaje al Sumo Sacerdote , este le hizo presen
mo , haciendo una amalgama de la mitología te, que los tesoros depositados en el templo
y de la moral cristiana; á lo cual llamó hele- procedian una parte de los tributos que Hir
nismo , -G . M. G. cano , hijo de José y nieto de Tobías, recau
daba en calidad de intendente para el mismo
Heli by Hal . Sumo Sacerdote de los ju- Rey Seleuco , y la otra de las sumas que los
díos, del linaje de Ithamar, y uno de los jue- particulares habian dejado allí , confiados en
ces del pueblo , cuando el Tabernáculo estaba lo sagrado del lugar, y á las cuales no se po
en Silo, hacia el fin de la época de los Jue dia echarmano sin violar escandalosamente
ces. Era de edad avanzada, y por este motivo las leyes de la justicia. Sin embargo , no aten
delegó parte de su autoridad en sus dos hi- diendo Heliodoro á otra cosa que llevar á
jos Ophni y Phinees, ámbos sacerdotes , pero cabo su comision , insistió en su propósito, y
escandalosos y perversos, avaros , violentos y fijó el dia para entrar en el templo y apode
desordenados. Amonestado por Dios porrarse de sus riquezas. Mas al penetrar en el
conducto del niño Samuel, que los pecados templo apareció un hombre terrible, vestido
de sus hijos serian la causa de su pérdida y de ricos ornamentos, montado sobre un brio
la de toda su casa, sin embargo, su debilidad so caballo, el cual , habiéndose precipitado so
no le permitió castigar á sus hijos con el ri- bre Heliodoro , le hería con las manos, mien
gor que merecian, y se contentó con amo tras que dos hermosos jóvenes, brillantes de
nestarlos, pero ellos no hicieron caso de sus gloria y cubiertos de explendentes vestiduras,
amonestaciones. Pero las amenazas divinas azotaban sin cesar al ministro , que yacía
no tardaron en cumplirse. Un dia los israe- derribado á sus pies. Al fin fué sacado del
litas salieron á pelear contra los filisteos, y templo en una silla de manos, herido y casi
fueron derrotados. Al dia siguiente fueron á moribundo. El pueblo acudió al Sumo Sacer
la batalla , llevando consigo el Arca de la dote Onías I, para que alcanzase de Dios la
Alianza , y con ella á los dos hijos de Heli: salud y la vida de Heliodoro, ofreciéndole
pero la derrota fué más grande que el dia ante sacrificios que aplacasen su cólera. Habiendo
rior, pereciendo casi 30.000 hebreos, y cayen recobrado la salud , regresó á Antioquía todo
do el Arca en poder de los filisteos. Murieron espantado.
tambien Ophni y Phinees. Al participar al José, hijo de Gorion , dice que Heliodoro
anciano Helí tan infausta nueva, no pudiendo renunció la idolatría para abrazar despues el
resistir la fuerza del dolor , cayó hácia atrás judaismo. Dicen otros, que más tarde aspiró
de la silla y se desnucó . Habia juzgado á Israel al trono de Siria, y envenenó á Seleuco , pero
por espacio de 40 años . La muerte de Heli bien pronto fué derrotado y expulsado por
acaeció , segun Calmet, el año 1112 ántes de Antioco Epiphanes. - PERUJO.
Jesucristo. Desde entonces puede decirse que
terminó entre los hebreos el gobierno teo Heliogàbalo. Emperador de Roma. La
crático puro, pues ya su sucesor Samuel, últi- astucia de su abuela Mesa elevó a este prin
mo de los jueces, se vió obligado por el pue cipe al imperio , á la edad de 14 años, y sus
blo á establecer la monarquía . — PERUJO . vicios y excesos ocasionaron su caida y su
muerte cuatro años despues .
Helicitas . Fanáticos del siglo VI, que Los desórdenes de Heliogabalo y el lujo
hacian una vida solitaria . Hacian consistir faustuoso que desplegó en su corte, no tienen
principalmente el servicio de Dios en entonar ejemplo en la historia; y la crueldad del jó
cánticos y bailar con las religiosas, para imi ven príncipe se manifestó apenas subió al
tar, decian, el ejemplo de Moisés y de María. trono, por las numerosas ejecuciones que de
Esta locura se asemejaba mucho a la de los cretó en Siria y en Bitinia .
montanistas, que se denominaban ascitas ó El lujo deslumbrador de Heliogabalo de
ascodrugitas, pero su secta desapareció ántes muestra hasta dónde puede llegar la prodi
del siglo VI. Los helicitas parece que eran galidad de un joven presuntuoso, colocado
solo religiosos relajados, que habian tomado sobre eltrono de un poderoso imperio .
un gusto ridículo por el baile; su nombre, tal “ Todos los manjares de su mesa, dice
vez derivado del griego, lo que vuelve, era Anquetil , habian de venir de paises distantes;
debido probablemente á sus danzas en cír- el camino al cuarto en que dormía estaba
culo.-E. sembrado de polvos de oro , como que creia
ser cosa indigna de su persona tocar la tierra.
Heliodoro Primer ministro del Rey de Jamás se puso dos veces un vestido, ni se
Siria, Seleuco III Philopator. Segun se lee en adornó dos veces con las mismas joyas y sor
el libro II de los Machabeos, cap. II, fué en - tijas : todos los dias repartia sus vestidos y
 282 HELIO
joyas entre sus criados y demás que le acom
pañaban, y toda su vajilla se repartia á los
convidados. Hizo de su palacio una casa de
prostitucion en ámbos géneros, y llamó á ella
á las más infames disolutas de Roma; renovó
en publico los matrimonios monstruosos de
Neron ; recibió en su lecho sucesivamente
seis esposas legítimas, y entre otras una vír-
gen vestal , escándalo horrible para los roma-
nos . " Yo sacerdote , decia, y ella sacerdotisa,
tendremos una sucesion digna de los dioses.,,
Heliogabalo atribuia su elevacion al tro
no al dios creado que habia adorado en
Emesa, bajo la forma de un meteorolito, y
que hizo conducir á Roma para colocarle en
un templo magnífico, construido con este fin
en el monte Palatino. La traslacion у colo
cacion en su templo de aquella tosca piedra
se celebró en Roma con magníficos festejos.
No contento el tirano con tributar á su dios
favorito culto tan explendido , se consagró
principalmente durante su breve reinado á
extenderlo por todo el imperio, persiguiendo
las demás religiones, y entre ellas la judía y
la cristiana.
No llegó Heliogabalo á decretar ninguna
persecucion contra el Cristianismo , ni sufrie -
ron los cristianos bajo su reinado los rigores
que afligieron a la iglesia bajo Decio , Vale-
riano y otros; pero no por esto faltaron fieles
que murieron por su fé . Entre todos ellos
merece especial mencion el presbítero San
Calepodio, que murió degollado ; su cadáver
fue arrastrado por las calles de Roma, y su
cabeza arrojada al Tiber.
Poco tiempo despues Heliogabalo fué des
tronado y muerto por los soldados, á los 18
años de edad y cuatro de reinado .
Heliogabalo habia llevado su exceso de
lujo hasta el punto de disponer lujosamente
varios instrumentos de muerte, por si algun
dia se veia en la necesidad de suicidarse . Con
este fin dícese que tenia preparados un puñal
de oro y algunos venenos encerrados en va-
sos riquísimos de cristal y pórfido, y que ha
bia hecho incrustar de piedras preciosas un
patio, al que pensaba arrojarse, en caso ex
tremo, desde una torre.
Pero todos estos lujosos preparativos fue
ron inútiles, porque cuando llegó el peligro
que temia, y que sus excesos hacian espe
rar, Heliogabalo huyó con su madre, ocultán-
dose en las letrinas del campo , donde fué
asesinado por la soldadesca sublevada contra
él, en los brazos de su madre, que pereció
tambien á manos de los rebeldes .
Sus cadáveres, despues de servir de escar
nio al populacho, fueron arrojados al Tiber,
y hasta el Senado infamó para siempre el
nombre de Heliogabalo . - CARBONERO.
HELVE
Heliognósticos . Secta judía , llantada
así del griego Halov el sol, y hvwsxn , yo conos
co, porque estos judíos adoraban el sol , á
ejemplo de los persas. Es una de las más an
tiguas idolatrías . Dios la habia prohibido .
( Deut. c . xvii ). El libro de Job hace tambien
mencion de los que adoraban al sol y la luna .
Los nombres de la mayor parte de las divini
dades paganas designaban estos dos astros, y
por este culto empezó la idolatría . (Véase
'Astros ).- E.
Heloisa . (Véase Abelardo, tom . 1 , pá
gina 39).
Helvecio . Entre los proyectos y empre
sas concebidos y realizados por los filósofos
impíos del siglo pasado, cuyos esfuerzos iban
dirigidos á un mismo propósito, destruir la
Iglesia de Dios, el plan de Helvecio para con
seguir la regeneracion de la humanidad con
tenia dos extremos: uno, crear una religion
filosófica, y otro combatir al clero . Así lo de
muestran los siguientes párrafos, entresaca
dos de sus obras, y consagrados á combatir
el catolicismo y á celebrar lo que el llama re
ligion filosófica .
“Magistrados, dice, de conocida ilustra
cion, estarán como en Esparta y en Roma ,
revestidos del poder temporal y espiritual, y
de este modo se evitará cualquier conflicto, y
desaparecerá toda contradiccion entre los pre
ceptos religiosos y los patrióticos. ¡ Qué po
der no ejercerá sobre las almas la instruccion
moral dada por el Senado ! ¡ Con cuánto res
peto recibirán los pueblos sus decisiones ! Solo
del cuerpo legislativo puede esperarse una
religion bienhechora, la cual , siendo desde
luego poco costosa , solo presentará ideas
grandes y nobles de la Divinidad , encenderá
en las almas el amor á los conocimientos y
á las virtudes , y solo tendrá por objeto, así
como la legislacion, la felicidad de los pue
blos.,,
Pero no se oculta á Helvecio la insupera
ble dificultad de imponer una religion al mun
do, y alarmado ante la situacion de los pue
blos, hasta que abracen el verdadero culto
que la filosofía debe darles, supone vivirán
entregados á la religion pagana ó al catolicis -
mo, al que él llama papismo . Segun Helve
cio , el papismo, que no es sino una pura ido
latría á los ojos de todo hombre sensato ,
debe ser desechado é inmediatamente des
truilo como perjudicial al género humano ,
en atencion a que no tiene ninguno de los
caractéres de la religion filosófica.
Helvecio tiene aún valor para añadir:
“ Doscientos mil sacerdotes cuestan doscien
tos millones anuales ... Conviene advertir aquí
que el poder temporal, como especialmente
encargado de velar por la felicidad terrenal
 HELIO
de los pueblos, tiene derecho á encargarse
de administrar las donaciones y legados he-
chos á la indigencia, y de reintegrarse de los le eligieron por su secretario, con lo cual
bienes robados por los monjes á los pobres.,, pudo recorrer la Francia, y acabar de reunir
Siguiendo su paralelo entre el catolicismo . los materiales necesarios para su grande obra ,
el paganismo y lo que él llama religion filo
sófica, combate el dogma, como germen de por título : Historia de las órdenes monásti
discordia y de crímenes, y la humildad , por
que , segun él , favorece la objeccion y la pu- gaciones seculares de ambos sexos, estableci
reza, y no puede ser virtud de ningun pueblo . das hasta nuestros dias, en ocho tomos . Es la
Basta decir que discurriendo de esta ma
nera, Helvecio sostiene la conveniencia, la
necesidad de destruir el catolicismo para sus
tituirle con el paganismo , en tanto que los
hombres no estén dispuestos para profesar
esta religion filosófica que él considera la
más sublime de todas.
"Ni los años, ni los contratiempos , dice el
ilustre Gaume, ni la enfermedad, modificaron
las ideas que Helvecio adquirió en su juven-
tud. Retirado en su posesion de Voré, paso
sus últimos dias poniendo en verso las doc-
trinas sensualistas de Locke y de Epicuro,
en cuya ocupacion el dia 26 de Diciembre
de 1771 le sorprendió la muerte, ocasionada
por un ataque de gota que le subió al pe
cho. Helvecio murió el año 1771. - CARBO-
NERO .
Helvidio , Helvidianos. Hereje del
siglo IV , discípulo del famoso Auxencio, uno
de los Obispos más ardientes sostenedores
del arrianismo, favorecido por el Emperador
Constancio. Helvidio , imbuido en los princi-
pios arrianos, publicó en Roma un escrito ne
gando la virginidad de María, y diciendo que
habia tenido otros hijos de su matrimonio
con San José . Esta blasfemia, que heria los
sentimientos católicos, fué refutada enérgica-
mente por San Gerónimo y condenada por
todos los escritores de la época . En un prin -
cipio, algunos no quisieron refutarle por no
dar notoriedad á su error: tanta era la re
pugnancia que causaba á los católicos . Hel-
vidio, segun dice San Gerónimo, era hombre
rústico, ignorante y turbulento, y añade: et
solus in universo mundo sibi et laicus et sa
cerdos. Decia, además, que Santiago el Mayor
fué hijo de la Virgen María, y negaba la ex
celencia de la virginidad, y que pueda ser
preferida al matrimonio. Sus errores fueron
condenados el año 391 , en el Concilio de Ca-
pna . Los partidarios de Helvidio se llama-
ron Antidicomarianitas. ( Véase esta palabra,
tom . 1, pág . 518) .- PERUJO .
Heliot (Pedro ). De la tercera órden de
San Francisco . Nació en 1660 , y á los 23
años tomó el hábito en el convento de Paris ,
dotado
por su tio . Sus superiores le enviaron
dos veces á Roma , y Helyot supo aprove-
char su estancia en Italia para enriquecer su
HEMOR 283
espíritu con variados y útiles conocimientos .
De regreso á su pátria, muchos provinciales
en la cual empleó 25 años. Esta obra lleva
cas, religiosas y militares, y de las Congre
crónica más completa que se posee en este
género. Heliot murió en 1716 , habiendo pu
blicado cuatro tomos , y dejando en prensa
el quinto. Los otros tres fueron añadidos por
el Padre Maximiliano Bullot, tambien francis
cano.-G. M. G.
Hematitas . Herejes de los cuales habla
San Clemente de Alejandría, en su libro vil
de los Stromatas. Tal vez era una rama
de los catáfrigas ó montanistas, que segun
Filastrio , usaban en la Páscua la sangre de
un niño para sus sacrificios. San Clemente de
Alejandría solo dice que tenian dogmas que
les eran peculiares, sin decirnos cuáles eran
estos dogmas . Algunos autores creyeron que
estos sectarios se llamaban así, porque co
mian sangre y carnes ahogadas, a pesar de
la prohibicion del Concilio de Jerusalen . - E.
Hemerobaptistas . Secta de judíos lla
mados así, porque se lavaban y bañaban
todos los dias por motivo de religion . San
Epifanio , hablando de ellos , dice que sobre
los demás puntos de religion , pensaban poco
más o menos como los fariseos, pero que no
negaban la resurreccion de los muertos como
los saduceos, y que habian tomado de estos
muchos errores .
D'Herbelot, en su biblioteca oriental, cre
yó que dichos sectarios subsistian todavía á
orillas del golfo Pérsico , bajo el nombre de
Mendai- Jahia , ó cristianos de San Juan . Esta
conjetura fué abrazada y sostenida por otros
muchos sábios, en particular por Mosheim,
( Hist. ecles ., siglo XVI, sec . 3º, parte 3. ",
cap . II , pár. 17 ; é Hist . crist. proleg ., cap . II,
pár . 9 , nota 1.4) Hablaremos con más exten
cion en la palabra Mandaitas. - BERGIER.
Hemeterio y Celedonio . Santos már.
tires de Calahorra .- ( Véase tom . iv, pági
na 101 ) .
Hemorroisa . Se dá este nombre a la
mujer de que hablan los Evangelios (Mat. ix ;
Lúc. vil ; Márc. v. ) que hacia 12 años padecia
un flujo de sangre , y se acercó á Nuestro Sen
ñor Jesucristo con la firme creencia de que con
solo tocar la orla de su vestido, quedaria sana ;
y apenas así lo hizo, quedó en efecto libre de
su enfermedad. El Evangelio dice que Jesús
 284 HENAR HENOT

percibió haber salido de su persona una vir-
tud milagrosa , y volviéndose á la mujer la
dijo: Filia fides tua salvam te fecit, vade in
pace. Este milagro insigne ha excitado las
burlas de Voltaire y otros incrédulos, que di
cen que aquella mujer fué curada por la fuerza
de la imaginacion . Pero basta leer el sagrado
texto para refutar esta maliciosa negacion.
Era una mujer que padecia esta enfermedad
hacia 12 años, que habia gastado cuanto tenia
en médicos, y de ninguno pudo ser curada
(Lúc. ix , 43 ), y lejos de obtener algun alivio
nada habia adelantado, sino antes empeoraba
más ( Márc. v, 26) . Véase, pues , la mala fé
de los incrédulos. ¿Quién se persuadirá que la
fuerza de la imaginacion pudiera producir una
curacion tan sorprendente? La misma mujer,
con su conducta , dió brillante testimonio del
milagro; agradecida á la memoria del Salva
dor, fué siempre su más ferviente devota y lo
manifestó haciendo levantar una estátua á
Nuestro Señor Jesucristo delante de su propia
casa, en la ciudad de Paneade ó Cesárea de
Philipo, de donde ella era, en reconocimiento
de este milagro . Eusebio asegura haberla
visto él mismo ; y Sozomeno y Philostorgio
refieren que la estátua habia durado hasta el
tiempo del Emperador Juliano. Representaba
á un hombre en acto de extender la mano
sobre una mujer que estaba arrodillada de
lante de él . San Ambrosio cree que la mujer
hemorroisa era Santa Marta . Juan Malala y
Codino la llaman Verónica . - PERUJO .
sado y hecho sus estudios , fué destinado á
las misiones de Tong -King, á últimos del si
glo pasado, en cuyo santo apostolado tra
bajó durante 49 años. El Papa Pío VII le
nombró en 1800 Obispo auxiliar del Padre
Delgado, y desde entonces puede decirse
que aumentó su celo y trabajos con gran
fruto de aquellas misiones, y no pocos peli
gros para su persona. La persecucion no ha
bia cesado, pero especialmente se recrudeció
hacia el año 1838 , por un edicto cruel del Em
perador, que proscribia á todos los misioneros
prohibiendo, bajo penas severas, darles alber
gue. En aquel año fué apresado el Padre
Delgado, pero Henares pudo evadirse con su
catequista Francisco Chieu : mas, errante y
sin hallar apoyo en parte alguna, teniendo
por enemigos á cuantos le rodeaban , uno y
otro cayeron en manos de sus perseguidores ,
fueron conducidos á la capital de la provincia,
y habiendo confesado valerosamente su mi
sion en aquellos paises, fueron condenados á
muerte ; cuya sentencia se cumplió en 25 de
Junio de aquel mismo año . El Padre Hena
res fué conducido al lugar del suplicio metido
en una jaula, y su cabeza separada del cuello
de un solo hachazo , y despues de él fué de
capitado su catequista. Tenia 71 años . La
Congregacion de la Propaganda ha pedido la
canonizacion de este mártir, así como tambien
la del Obispo P. Delgado, que tambien mu
rió víctima de su celo en aquellos paises.
G. M. G.

Henao (Gabriel). Jesuita español, uno Henno ( Francisco). Teólogo del siglo
de los más sábios teólogos de su época. Nació pasado , de la orden de Recoletos. Solo es
en Valladolid en 1611, y murió en 1704 á la conocido por la obra que escribió , con el tí
edad de 93 años . En su juventud se dedicótulo Theologia moralis et scholastica , en
á la poesía, alcanzando gran reputacion, pero ocho volúmenes, escrita con buen método y
cansado del mundo entró en la Compañía . claridad. Vivia en 1709: no sabemos el año
Enseñó filosofía y teología en la Universidad de su muerte . -E .
de Salamanca, de la cual fué posteriormente
rector. Por espacio de 40 años no faltó un Henoch .—(Véase Enoc, tom . IV , pági
solo dia á su cátedra, hasta despues de haber na 133) .
cumplido 90, en cuya época tuvo que dejarla .
Escribió muchas obras , de las cuales son las Henoticon o Henotico (Evw tixov) . Así
principales : De sacrosancto Eucharistiæ Sa se llamaba el edicto que publicó el Empera
cramento;-Scientia media historice propug- dor Zenon el año 482 , con intencion de re
nata ; - Theologia scientiæ mediæ ;-Practica conciliar á los católicos con los eutiquianos, y
moralis et canonica ;-De Missæ sacrificio á estos entre sí . Sabido es que todo el Orien
divino et tremendo, tractatio scholastica , mo te se hallaba dividido en bandos y facciones
ralis, expositiva et canonica ;-Averiguacio- por causa de los eutiquianos, y de la ambi
nes de las antigüedades de Cantabria , ende- cion de algunos Obispos que se habian apo
resadas principalmente a descubrir las de derado de las primeras Sillas. La de Alejan
Guipúscoa, Viscaya y Alava : obra consul- dría habia sido usurpada por Pedro Mongo , la
tada por nacionales y extranjeros. Todas de Antioquía por Pedro Fulon , y la de Cons
sus obras ocupan once volúmenes en fólio.tantinopla por Acacio , que fué quien por sos
-G. M. G.
tenerse él mismo trabajó porque los otros fue
sen puestos en aquellas Sillas. El desconten .
Henares ( Domingo ), dominico, mártir en to de los eutiquianos era principalmente por
Conchinchina. Era natural de Baena, dió- causa de no querer recibir el Concilio de Cal
cesis de Córdoba, y despues de haber profe- cedonia (véase tom. ll, pág. 438 ), y la carta
 HENOT HENRI 285
del Papa San Leon á Flaviano, así como " de ningun modo recibimos á los que dividen
tampoco la confirmacion del Concilio por " ó confunden las dos naturalezas; y conde
este mismo Papa , y su condenacion contra “ namos á cualquiera que crea ó haya creido
Dioscoro . El Concilio habia sido recibido en “ ántes otra cosa, ya fuese en Calcedonia ó
todas las provincias occidentales y tambien " en cualquier otro Concilio que sea , princi
por la mayor parte de los Obispos occiden- “ palmente á Nestorio , á Eutiques y á sus se
tales que no se hallaban inficionados con la “ cuaces. Reunios , pues , en los mismos senti
herejía de Eutiques ó tenian intereses relacio- “ mientos que nosotros á la Iglesia nuestra
nados con ella , como los Obispos menciona “ Madre espiritual.,,
dos , usurpadores de las Sillas de Antioquía, Este edicto fué desechado por todos los
Alejandría y Constantinopla . católicos y condenado por el Papa Félix III.
En aquellas circunstancias, turbado todo el En consecuencia, se formaron en Oriente
Oriente por multitud de partidos encontrados tres partidos: el de los católicos ortodoxos
( especialmente despues que el Emperador que lo rechazaban en absoluto : el de los
Basilisco , para asegurarse en el trono , habia Acéfalos ( tom . I , pág . 143) que tambien lo
transigido con los ambiciosos y se habia de rechazaban, porque en él no se condenaba
clarado claramente por los eutiquianos , con claramente el Concilio de Calcedonia, y por
denando el Concilio de Calcedonia , y logran la misma razon se separaron de Pedro Mon
do que 500 Obispos se pusieran de su parte), go ; y por último , el de aquellos Obispos que
Acacio de Consiantinopla fué el único de los habian suscrito la condenacion en tiempo de
Patriarcas que se negó á suscribir como los Basilisco, á los cuales se unian los católicos
otros Prelados. Esta conducta le dió gran débiles y pusilánimes, y el resto de todos los
crédito con el Emperador Zenon , cuando fue otros monofisitas. El edicto, pues, no con
restablecido el año 477 , obligando á huir al tentó á nadie, á no ser a aquellos usurpado
cobarde Basilisco . Abusando, pues, de su in- res arriba mencionados , que merced á él se
fluencia con dicho Emperador, y con objeto aseguraron en sus Sillas. El Papa Félix III
de restablecer á Pedro Mongo en la Silla de habia pronunciado ya la excomunion y depo
Alejandría, le movió á publicar el famoso sicion de Acacio (véase tom . iv, pág . 510 ),
edicto llamado Henoticon , con el pretexto de motor principal de todo este negocio, pero
conciliar todos los partidos . Este decreto fué él , sostenido por el Emperador, borró el nom
aceptado sin dificultad por Acacio, Pedro Fu- bre del Pontifice de los dípticos sagrados, y
lon y Pedro Mongo , así como tambien por mantuvo el cisma hasta su muerte, que des
los principales fautores de los eutiquianos; pues se prolongó todavía bastantes años,
pero en lugar de traer la paz solo sirvió para hasta el tiempo del Emperador Justiniano el
Îlenar á la Iglesia de Oriente de nuevas di- año 518, que a peticion del Papa Hormisdas,
visiones , turbulencias y escándalos . su nombre y el de sus principales favorece
Hé aquí los términos de aquel edicto dores, fué borrado de los dípticos, y se reci
capcioso, segun se lee en la Historia eclesiás- bió en Oriente el Concilio de Calcedonia re
tica de Henrion, lib . xvii, núm . 38: “ Algunos conociendo su autoridad. -PERUJO .
“ Abades y otras personas respetables nos
“ han presentado un escrito, pidiendo la re Henricianos.- (Véase tom . iv , pági
" union de las Iglesias, y que hagamos cesar na 134) .
" los funestos efectos de su division , que ha
" sido causa de que muchos hayan sido pri Henrion ( Baron de). Es uno de los me
" vados del bautismo ó de la santa comunion , jores historiadores eclesiásticos de este siglo ,
" y de haberse cometido una infinidad de que nació en Metz en 1805 y murió en 1862.
"muertes. Por esto declaramos, que no se Despues de haber hecho sus estudios de De
" debe recibir otro símbolo que el de los 318 recho, se inscribió como abogado en el co
" Padres de Nicea, confirmado por los 150 de legio de París ; fué magistrado por algun
“ Constantinopla, y seguido por los de Efeso, tiempo, y se dedicó al periodismo, tomando
"que condenaron á Nestorio y á Eutiques. parte en la redaccion de la Bandera blanca ,
“Tambien recibimos los 12 anatematismos luego del Diario de Instruccion pública , y
" del bienaventurado Cirilo, y confesamos que por último fué director y uno de los prin
“Nuestro Señor Jesucristo Dios, hijo único cipales redactores de El amigo de la Reli
" de Dios, que encarnó verdaderamente, es gion. En todos esos periódicos escribió una
" consubstancial al Padre segun su divinidad, multitud de artículos notables, literarios, his
" y á nosotros segun la humanidad; el mismo tóricos y religiosos. Además publicó muchas
" que descendió del cielo y encarno del Es- obras, de las cuales las más interesantes para
" piritu-Santo y de la Virgen María Madre de el clero son: Redencion del género humano,
“Dios , es un solo Hijo, y no dos . Decimos que anunciada por las tradiciones y las creencias
" es el mismo Hijo de Dios, que hizo milagros, de todos los pueblos; — Historia de las órdenes
"y padeció voluntariamente en su carne, y I religiosas; -- Historia del papado; - Historia
 286 HERAC HERAC

general de las misiones, en dos gruesos vo Alejandría, discípulo suyo . San Epifanio dice
lúmenes; — Historia general de la Iglesia que fué sucesor de Colorbaso , fundador de
desde la predicacion de los Apóstoles hasta el una secta particular á fines del mismo siglo ,
pontificado de Gregorio XVI. Esta es conti- llamada de su nombre , que profesaba los
nuacion de la de Berault - Bercastel , á la cual errores de los valentinianos algo transforma
corrigió en muchos puntos, la expurgó de dos . Lo único que se sabe de cierto es que
ciertas opiniones de sabor galicano , y la aña fué maestro de Cerdon , uno de los principales
dió con importantes documentos. Esta obra gnósticos, y tambien autor de una secta , á la
contiene el texto corregido del mencionado que dió nombre. ( Véase Cerdonianos, tom. II,
Bercastel hasta el año 1719, y desde aquí la pág. 709 ). Heracleon reformó el sistema de
continúa hasta nuestros dias . Es obra reco Valentin , distinguiéndose de los otros gnósti
mendable, y en general de buena crítica. cos por un espíritu más sobrio y mayor erudi
El Papa Gregorio XVI le tributó por ella cion . Principalmente se ocupó de la exégesis
expresivos elogios, y además le nombró ca- bajo el punto de vista gnóstico , y en este sen
ballero comendador de la orden de San Gre tido comentó el Evangelio de San Juan y el
gorio el Grande . El Cardenal Lambruschini, á de San Lucas . Los demás errores de Hera
quien la dedicó , le alcanzó además el diplo- cleon pueden verse en el artículo siguiente ,
ma de caballero de la Real orden de San -PERUJO .
Mauricio y de San Lázaro , y por último fué
nombrado indivíduo de la Academia roinana. Heracleonitas. Herejes del siglo II, y
Ha sido traducida al español , y aumentada de la secta de los valentinianos : se llamaron
en lo relativo á España, por el P. Ramon así por su jefe Heracleon, que apareció el año
Buldú, que además escribió y añadió otros 140, y que exparció sus errores principalmen
dos tomos de la Historia de la Iglesia de Este por la Sicilia.
paña . Se ha publicado en Barcelona , en casa San Epifanio habla de esta secta ( Hær.
de Pons, de 1852 á 1856 , en 11 tomos. (Véa. 36 ) y dice que á los delirios de Valentin, He
se Berault - Bercastel, tom . 11 , pág. 195 ).- racleon añadió sus propias visiones, y trató
PERUJO . de reformar en algun modo la teologia de su
maestro . Sostenía que el Verbo Divino no
Henschenio (Godofredoj. Jesuita, con era el criador del mundo, sino que era la
sumado, helenista y erudito colaborador de obra de uno de los eones. Distinguia dos
su maestro Bolando, en su grande obra Acta į mundos, el uno corporal y visible, el otro es
Sanctorum , y despues su continuador. Juntos piritual é invisible, y no atribuia al Verbo
publicaron los cincos primeros tomos de los Divino más que la formacion de este último.
meses de Enero y Febrero . Muerto aquel , Para fundar esta opinion , alteraba las pala
Henschenio se asoció el erudito é infatigable bras del Evangelio de San Juan : todas las
Padre Papebrochio, y juntos publicaron los cosas fueron hechas por él, y nada ha sido
tres tomos de Marzo y los tres de Abril . hecho sin él; y añadia de suyo estas otras
Henschenio, ya anciano, pudo sin embargo palabras : de las cosas que están en el mundo.
trabajar los seis tomos de Mayo y reunir Deprimía mucho la Ley antigua, y recha
materiales para el siguiente . Se deben puesázaba las profecías ; eran , segun él , sonido
este infatigable y laborioso jesuita casi ca echado al aire, que no significaba nada. Hizo
torce tomos de aquella obra colosal . Murió un comentario sobre el Evangelio de San Lú
en 22 de Setiembre de 1881 , á la edad de 82 cas , del cual cita algunos fragmentos San
años . (Véase Bolandos , tom . II, pág . 297 ) . — Clemente de Alejandría, y otro sobre el de
PERUJO . San Juan, del que refiere muchos trozos Ori
genes, en su propio comentario sobre este
Heptateuco . Así se llamóen otro tiem- mismo Evangelio, y comunmente es para
po la primera parte de la Biblia , que com- contradecirlos y refutarlos. El gusto de He
prendia además del Pentateuco, ó los cinco racleon era explicar la Sagrada Escritura de
libros de Moisés, los dos siguientes de Josué una manera alegórica, y'buscar un sentido
y de los Jueces. Yvo de Chartres, Epist. 38, misterioso en las cosas más sencillas: abusaba
nos dice que se acostumbraba ponerlos re de tal modo de este método, que Orígenes,
unidos, y citarlos bajo el nombre de Heptateu- aunque gran alegorista , no ha podido dejar
co, es decir, obra en siete libros . La palabra de vituperarle. (Grabe, Spicil. del segundo si
Heptateuco fué usada por Eusebio de Emesa, glo, p . 80. D. Massuet , primera disertacion
San Gregorio Papa, etc. - BERGIER. sobre San Ireneo, art. 2.', núm. 93) .
No se acusará á los heracleonitas el ha
Heracleon. Hereje del II siglo , de la ber atacado la autenticidad ni la verdad de
escuela gnóstica de Alejandría. Es probable nuestros Evangelios , sino solo el haber ex
que fuese de Egipto . Segun Orígenes, era traviado su sentido por interpretaciones mis
amigo de Valentin, y segun Clemente de ticas: esta autenticidad era, pues, mirada en
 HERAC HERAC 287
tonces como incontestable. No se dice que duce al Calvario ; pero qneriendo pasar ade
hayan negado ó puesto en duda ninguno de lante, no pudo conseguirlo , como si fuera de
los hechos publicados por los Apóstoles y tenido por una mano invisible . El Patriarca
referidos en los Evangelios : por lo tanto es- Zacarías le hizo observar que llevaba las ves .
tos hechos eran de una certeza , á la cual nada tiduras imperiales y corona en la cabeza, y
se podía oponer . Las diferentes sectas de los que así no imitaba al Salvador que iba al su
valentinianos no estaban subyugadas por la plicio con una vestidura humilde, los pies
autenticidad de los Apóstoles, porque la ma- descalzos y la corona de espinas en la cabe
yor parte de sus doctores se creian más ilus - za . El piadoso Emperador, acogiendo estas
trados que aquellos, y tomaban por orgullo indicaciones, se despojó de sus galas y coro
el título de gnósticos (hombres inteligentes ) . na , y con vestido humilde y los pies descal
Sin embargo, á principios del siglo II, la zos, volvió á toinar la Cruz , que condujo con
fecha de los hechos era bien reciente , para toda facilidad hasta el Calvario . Esto dió ori
que pudiera saberse si eran verdaderos ó fal- gen á la fiesta Exaltacion de la Santa Cruz,
sos, ciertos ó dudosos , públicos ó apócrifos : que se celebra todos los años el dia 14 de
¿cómo unos hombres que disputaban sobre Setiembre .
todo, pudieron convenir todos en los mismos Verdaderamente Heraclio se habia ma
hechos, si hubieran podido ponerse en duda? nifestado católico en los primeros años de
Repetimos muchas veces esta observacion , su reinado, pero en lo sucesivo quiso inter
porque es decisiva contra los incrédulos.- venir en las discusiones teológicas con mo
BERGIER. tivo de la herejía monotelita, engañado por
el Patriarca Sergio, que le indujo á publi
Heraclio . Emperador de Constantino car el edicto de pacificacion llamado Ectesis
pla . Habiendo destronado á Focas en el año ( véase tom . iv , pág. 24) que favorecia indi
610, se apoderó del imperio, siendo recono rectamente a los monotelitas. En el artículo
cido por el ejército, y recibiendo la corona de citado quedan expuestas ligeramente las nue
manos del Patriarca Sergio . Apenas se afir vas disensiones que ocasionó este edicto, que
mó en el imperio dirigió sus esfuerzos á repri- fué condenado por el Papa. De lo cual se
mir las violencias de Cosroes, Rey de Per- hablará más extensamente en el artículo Mo
sia , á quien ganó muchas batallas en una notelitas.
guerra de nueve años . Los persas se habian Desde aquel instante, la fortuna del Em
apoderado de Jerusalen el año 614, llevando perador fué decayendo, y perdiendo muchas
cautivos á muchos cristianos y á la Cruz provincias del imperio , que invadieron los
verdadera , en donde murió Nuestro Salva- mahometanos. Heraclio, temiendo sus progre
dor . Avanzaron hasta Calcedonia , y amena sos , hizo trasladar la Santa Cruz desde Jerusa
zaban á la misma Constantinopla, rechazan- len á Constantinopla . En el año 640 se ofen
do las proposiciones de paz que se les hacian . dió con el Papa San Severino, que habia
Entonces hubo una gran persecucion contra condenado la Ectesis en un Concilio celebra
los cristianos, porque el Rey de Persia hacia do en Roma . El Emperador dió órden al
alardes de no suspender los efectos de su Exarca de Rávena y á Mauricio, gobernador
ira , hasta tanto que los romanos dejasen de de Roma , para que saqueasen el tesoro de la
adorar al Crucificado. Los cristianos resol- Iglesia y el palacio de Letrán . Por último, su
vieron defenderse á todo trance, y el clero salud fué decayendo , minada por una enfer
contribuyó con su influencia , consejos y di- medad crónica, y murió el dia 11 de Febrero
nero á organizar la guerra . Tomaron pues del año 641, á los 63 años de su edad y 30
ánimo , y atacando a los persas los derrotaron de su reinado.-- PERUJO.
en repetidas batallas, y no cesaron hasta im
ponerles la paz con las condiciones que qui Heráclito . Heráclito de Efeso , á quien
sieron , y entre ellas la de devolver todos los miran algunos como un discípulo de la es
cautivos que tenian en su poder, las riquezas cuela eleática, vivia por los años de 500 án
que se habian llevado de la ciudad santa, y tes de la Era vulgar. Se distinguió por su ca
principalmente la Cruz de Nuestro Redentor. rácter atrabiliario , en contradiccion con el
Heraclio, lleno de gozo por las grandes de Demócrito : este reia, aquel lloraba. Se le
victorias que habia conseguido y por los teso- atribuye comunmente el haber señalado el
ros que habia rescatado, fué á Jerusalen para fuego como principio de todas las cosas; pero
dar gracias a Dios, como se dice en el artí no falta quien crea que este elemento no era
culo Exaltacion de la Santa Cruz , tom . 111 , más que un símbolo en que el filósofo en
pág. 304. Así la Cruz fué devuelta á Jerusa volvia sus ideas metafísicas. El cuidado con
len , despues de haber estado 14 años en po- que Heráclito distinguia entre la sensacion y
der de los persas. Al entrar en Jerusalen, la razon , inclina á opinar que no debió de
Heraclio llevó la Cruz sobre sus hombros , y pensar tan groseramente sobre el origen de
llegó hasta la puerta de la ciudad que con las cosas : puesto que miraba á la razon como
 288 HERBE
único juez de la verdad, y á los sentidos
como testigos de autoridad dudosa hasta que
la razon lo confirma; y que á esta la tenia
por absoluta , comun á todos los hombres,
independiente de los hechos contingentes,
no parece natural que el manantial de ella lo
hallase en el fuego ; mayormente si se consi-
dera que hablaba de Dios, como fuente de
todos los conocimientos , que explicaba la in-
teligencia humana por la union con la divina,
y por fin hacia consistir la virtud en el domi-
nio de la razon sobre las pasiones. Tales
doctrinas no se avienen fácilmente con la
teoría del fuego , pues que esta no es más
que un materialismo puro .
Heráclito tuvo pocos discípulos , y no pue-
de decirse que llegase á fundar escuela. Es
probable que á esto contribuiria más que la
dificultad de sus doctrinas, la poca amabili-
dad de su carácter: los hombres no son ami
gos de una filosofía que empieza por llorar.
Llevaba Heráclito una vida muy austera :
no obstante, parece que no carecia de or-
gullo, si es verdad que, habiendo empezado
por decir que nada sabia, acabó por afirmar
modestamente que nada ignoraba. - F . G.
Heraldos . Los heraldos, llamados tam
bien reyes de armas ó farautes, fueron insti
tuidos por Julio César para intimar las decla
raciones de guerra, los desafíos, y para auto-
rizar estos actos . Como meros intimadores de
la guerra, ya eran conocidos desde la más
remota antigüedad. La época de los heraldos
ha sido la Edad Media, en la que declaraban
la guerra y los desafíos, anotaban las proe-
zas de los caballeros y llevaban la relacion
de las batallas, arreglaban los escudos de ar-
mas á los nuevos caballeros, proclamaban
las leyes de los torneos, y los mombres de
combatientes y vencedores ; distribuian las
recompensas, publicaban la paz , reclamaban
los prisioneros, convocaban las Cortes, asis-
tian á la consagracion de los Reyes, y no ha
bia ceremonia á que no asistiesen ó en que
no figurasen, y muy particularmente en los
torneos, donde eran los árbitros entre los
mismos Reyes .
Los heraldos gozaban de muchas preemi-
nencias en todas las cortes, siendo sagrada
su persona en el desempeño de las relaciones
internacionales. Su distintivo , además del
traje de armas, era una dalmática en que por
las dos caras iban bordados de realce los
blasones de su príncipe . - F. G.
Herbelot ( Bartolomé). Sábio orientalis
ta, que nació en París en 1625 y murió en
1695. Recorrió la Italia para consultar las
bibliotecas y estudiar manuscritos; residió
HERCU
largo tiempo en Florencia al lado del gran
duque; fué secretario del intérprete Rey del
Luis XIV, y él mismo intérprete de lenguas
orientales, y por último profesor de Siriaco
en el colegio de Francia . Escribió una obra,
única en su género, y notable por su vasta
erudicion , titulada: Biblioteca oriental ó Dic
cionario universal que contiene todo cuanto dá
á conocer á los pueblos orientales, puesta en
órden por Galland y publicada en 1697. Es
una inmensa compilacion de nociones relati
vas á la historia eclesiástica , á las institucio
nes civiles y literarias, á la biografía , mitolo
gia, geografía, y á los usos de los árabes, de
los persas y de los turcos . Dejó tambien un
Diccionario árabe, persa y turco. Era grande
su pericia en el hebreo, que estudio para po
der leer en su lengua original los libros sa
grados . Estuvo ligado con estrecha amistad
con Lucas Holstenio y Leon Alacio , dos de
los hombres más sábios de su tiempo; mere
ció las mayores distinciones y señales de
aprecio de los Cardenales Barberini y Gri
maldi , y fué apreciado y admirado de todos
los hombres de letras. A su gran erudicion
unia una probidad perfecta, una gran piedad
y una señalada caridad para con los pobres .
- Pervjo .
Hércules ( Mitol.) Uno de los héroes
más conocidos y célebres de la antigua mito
logía, notable por su fuerza y por los traba
jos que se dice llevó a cabo . El principal de
los muchos héroes de este nombre que co
noce la mitologia, es el hijo de Júpiter y Alc
mena, mujer de Anfitrion. La diosa Juno le
persiguió con odio implacable. Cuando toda
vía estaba en la cuna , envió dos serpientes
para que le devorasen , pero el niño las co
gió con sus manos y las despedazó . Por ór
den del oráculo realizó los doce trabajos que
le dieron fama, á saber : mató al leon de la
selva Nemea, cuya piel llevó toda su vida
sobre los hombros. Se apoderó del jabalí de
Erimanto; mató á la hidra de siete cabezas
erizadas de serpientes, que le renacian luego
que se las cortaban. Auyentó á la estinfalides
aves crueles y dañinas; domó á un toro furio
so que devastaba la Isla de Creta; robó las
manzanas de oro del jardin de las Hesperides,
matando al dragon que las guardaba; limpió
los establos de Augias, Rey de Elida; sujetó
á los centáuros; venció á las amazonas; aho
gó al gigante Anteo ; bajó á los infiernos y
libró á Teseo, trayendo prisionero al Cerve
ro, perro disforme de tres cabezas; separó
los montes Calpe y Avila, poniendo en co .
municacion el Occéano con el Mediterráneo.
La leyenda le ha atribuido otra multitud de
hazañas, representando en él el tipo del valor,
| de la fuerza y de la audácia. Creen algunos
 HERED HERED 289
que Hércules es la figura del sol, y que los pacidad legal para poseer, pues si bien es
doce trabajos que se le atribuyen son los cierto que el voto de pobreza les imposibilita
doce signos del Zodíaco , que el sol recorre para adquirir derechos personalmente, les su
todos los años.-G. M. G. cede en ellos la comunidad, y de ahí el prin
cipio jurídico que dice: quidquid Monachus
acquirit, non sibi sed Monasterio acquirit.
Herder . Uno de los más notables sábios En el caso de que sea expresa la voluntad
de Alemania de fines del siglo pasado , y es del testador, y con conocimiento de causa ha
critor distinguido . Era literato, teólogo , filó- ya nombrado heredero á un religioso con in
sofo , crítico y filólogo. Se le puede conside - tencion clara de que suceda él y no la comu
rar como uno de los fundadores de la filosofía nidad , no vale la institucion, y la herencia
de la historia. Desgraciadamente, aunque edu- pasa como no hecha, y se devuelve al sustitu
cado en el cristianismo y predicador célebre to si le hay, o á los coherederos, ó á los he
por espacio de muchos años, su religion era rederos legítimos . Son indignos todos aque
el humanismo, que le hacia decir que se ha - llos que hacen cualquiera de las cosas que
bia de leer la Biblia como un libro escrito en son.causa de desheredacion .-- (Véase Des
una lengua humana. Entre sus muchas obras heredacion, tom. Ili, pág. 523) .
es notable: Los Documentos antiguos del Segun nuestro Derecho civil, se excluye
género humano, en la cual dice que el Anti- tambien de la herencia ó no pueden ser ins
guo Testamento es uno de los monumentos tituidos herederos, unos por incapacidad y
más importantes de la poesía primitiva, y una otros por indignidad. Son incapaces ( a ) el que
de las creaciones más sublimes y grandiosas no habia sido concebido al tiempo de abrirse
del espíritu humano. Pero su principal obra la sucesion, porque el que no existe ni aún
es la que lleva por título : Genio de la poesia en el vientre de su madre, no puede tener ni
hebráica, la cual contribuyó mucho á los ejercer derechos : (6 ) El hijo abortivo o que
progresos de la crítica literaria y de la esté no ha nacido en condiciones de viabilidad , es
tica . Otra de sus obras: Ideas sobre la filo - decir, en condiciones de vivir á lo menos
sofía de la historia de la humanidad : contie- veinticuatro horas naturales , de haber sido
ne teorías tan extrañas como originales , y bautizado , y de haber nacido en tiempo en que
aunque poco filosófica, ha merecido muchos podía vivir naturalmente. (c) Las cofradías,
elogios de los escritores poco afectos al cris- colegios y cualesquiera otras corporaciones
tianismo , por estar basada exclusivamente erigidas contra derecho ó contra la voluntad
sobre el naturalismo. El carácter especial de del Rey. (d ) El confesor y sus deudos, ó su
Herder fué la universalidad de su genio . Na- Iglesia ó religion en las mandas hechas en la en
ció en 1744 y murió en 1803. - PERUJO. fermedad de que uno muere, pero no en las
hechas anteriormente, ni en la última enfer
medad si fueron hechas antes de confesarse .
Heredero . El que por disposicion tes- Antiguamente lo eran tambien los herejes y
tamentaria ó legal sucede en los bienes ó apóstatas, los condenados á deportaciono
derechos que tenía un difunto al tiempo de su destierro perpétuo, y los traidores declarados
muerte. Por eso se le considera como un re por sentencia y sus hijos varones, pero han
presentante suyo , y por una ficcion de dere- sido anuladas por disposiciones posteriores
cho, como una misma persona con él ; hæres estas disposiciones. Y por último , los hijos
censetur cum defuncto una eademque persona . ilegítimos tienen tambien incapacidad para
Segun la legislacion canónica, pueden ser heredar á determinadas personas y en deter
instituidos herederos todas aquellas personas, minados casos . (Véase İlegitimos).
corporaciones, causas pias ó profanas que no Son indignos los herederos forzosos que
tengan prohibicion especial. Entre estas hay han dado justo motivo para la deshereda
unas por incapacidad y otras por indignidad. cion . (a) El heredero testamentario ó abintes
Son incapaces los judíos, los perseguidores tato que por obra, consejo ó culpa hubiese
de los Cardenales y los hermanos menores causado ó contribuido á causar la muerte de
de San Francisco, que se llaman de obser - la persona de cuya sucesion se trata . (6) El
vancia, á no ser que se les dé con carácter de varon mayor de 25 años que, conociendo la
limosna, y los hijos espúreos y naturales muerle injusta de la persona a quien hereda,
(cap . VIII, de testament., cap . v, de peenis in no tratare de vengarla en juicio, acusando al
6. °, y cap. III, ses. 25 de Regular .) En el caso homicida ántes de tomar posesion de la he
de ser instituida heredera alguna corporacion rencia si este es de la familia del difunto , y
de las incapaces ó algun indivíduo de ella, dentro de cinco años si es ageno a ella. (c) El
es nula la disposicion; pero no sucede lo heredero testamentario que abriese el testa
mismo cuando se instituye heredero á algunmento antes de acusar á los matadores del
individuo perteneciente á cualquiera de las testador, sabiendo quiénes son . (d ) El que tu
corporaciones religiosas que no tienen inca- | viere acceso con la mujer del que le instituyó
TOMO V. 19
 290 HERED HERED
heredero . (e) El que acusare de falso, y sostu- | taria absoluta de todos y cada uno de los
viere su acusacion hasta sentencia , aunque bienes que le fueron devueltos por el Con
fuese como procurador ó abogado , el testa - cordato: mas en consideracion á su estado y
mento en que fué instituido heredero , y que demás circunstancias que en él se expresan ,
por fin se declara legitimo, á no haberlo acu propone una permutacion que, aceptada por
sado por mandato o en beneficio del Rey , ó la Santa Sede, se desarrolla , segun bases
en favor de algun huérfano de quien fuese tu que en la misma ley se van estableciendo.
tor o curador. ( ) El que diere su nombre á En su consecuencia, cualquiera disposicion
un testador para que le instituya heredero hereditaria hecha en su favor es legal, eficaz
con el objeto de recibir la herencia y pasarla y válida .
despues al que por derecho es incapaz de he Respecto á la incapacidad del confesor
redar. (8 ) El mayor de 18 años, que sabiendo de que queda hecha mencion, es conveniente
que su padre ú otro ascendiente se halla en del mismo modo consignar que la ley debe
estado de demencia ó imbecilidad le deja interpretarse en el sentido más restrictivo, y
abandonado . (h) El mayor de 18 años, que no darle más extension como han pretendido
teniendo derecho a la sucesion de alguno.que algunos. Así lo ha declarado el Tribunal Su
se halla cautivo, no quiere redimirlo pudien- premo. “ Estas prohibiciones, dice refiriéndose
do, у lo deja morir en poder de los enemigos . á las impuestas en cédulas de 18 de Agosto
(1) Él que hubiese causado ó procurado cau de 1771, de 13 de Febrero de 1787 y 30 de
sará su hermano por violencia ó por acusa - Mayo de 1830 , no deben ser aplicadas más
cion, la pérdida de la vida é de miembro, ó que en su tenor literal, ya porque así lo pro
de la mayor parte de los bienes. ( i) El que puso y obtuvo el Consejo de Castilla, ya por
por medio de coacciones ó amenazas obliga que el Tribunal Supremo desde un principio
á otro á testar en su favor, y el que en igual manifestó temores de aspirar á más trascen
forma impide hacer testamento ó mudar el ya dentales declaraciones, ya en fin , porque
hecho , si por testamento ó abintestato habia nunca propuso despues la providencia gene
de sucederle . ( k) El padre ó madre que ex- ral que anunciara como provechosa, sino que
pusieren ó permitieren exponer a su hijo legi- se concretó a los casos indicados , que son
timo ó natural. ( 1) La madre y demás parien- los que la Real cédula expresa . Por lo tanto,
tes del huérfano menor de 14 años, que care es válida la institucion hereditaria hecha en
ciendo de tutor testamentario, dejaren de pe- favor del alma del testador, ó lo que es lo
dir oportunamente tutor dativo con condicio mismo, invertir sus bienes en sufragios y bie.
nes para responder de la administracion de nes piadosos, pues lejos de haber ley ó doc
la tutela. trina legal que lo prohiba , está autorizado
Aunque en diferentes artículos queda de por el Derecho canónico por la Real cédula
mostrada la facultad legal que tiene la Igle- de 1830 y por la jurisprudencia., — (Senten
sia para adquirir bienes por donaciones entre
entre cia de 18 de Junio de 1864 y 24 de Diciem
vivos ó por testamento , bueno es recordar bre de 1866 ).
que la incapacidad que le impusieron las le El heredero puede ser testamentario ó
yes llamadas desamortizadoras, han sido anu - abintestato, segun que haya sido instituido ó
ladas por convenios celebrados posteriormen- nombrado por el testador , ó suceda por el
te con la Santa Sede. El art . 41 del Concor- ministerio de la ley ; y el testamentario puede
dato declara terminantemente que la Iglesia ser for2050 ó voluntario , segun que pueda
tendrá el derecho de adquirir por cualquier ó no el testador excluirlo de la herencia. El
título legítimo, y que su propiedad en todo lo heredero instituido ó testamentario excluye
que á la sazon poseia y adquiriere en ade- siempre al legitimo ó abintestato, porque en
lante, seria solemnemente respetada . Y el ar - cuestion de sucesiones se atiende principal y
tículo 3.º del convenio de 1859, reconoce de únicamente a la voluntad del testador, toda
nuevo y formalmente el libre y pleno dere vez que cada uno es libre para disponer de
cho de la Iglesia para adquirir, retener y usu sus bienes en la forma que mejor le parezca :
fructuar en propiedad y sin limitacion de nin- esto no obstante, la ley impone algunas limi
gun género , toda clase de bienes y valores, taciones en favor de algunas personas, á las
quedando en consecuencia derogada por cuales no se las puede privar de la parte
esta disposicion cualquiera otra que le sea legitima que les corresponde sin justa causa.
contraria y señaladamente, y en cuanto se le En este caso se encuentran los descendien
oponga, la ley de 1.° de Mayo de 1855. Con- tes y ascendientes legítimos, y en algunos ca
forme con estos preceptos legales, el Tribu sos los ilegítimos , quienes tienen derecho á
nal Supremo, en sentencia de 11 de Diciem- toda la herencia, salvo la quinta parte de
bre de 1861, ha resuelto que la ley de 4 de que puede disponer el padre o la madre, y el
Abril de 1860, mandando publicar como ley tercio de que pueden disponer los hijos. Por
del reino el precedente convenio, en el artí eso se les llama forzosos ó necesarios , es
culo 4.º reconoce á la Iglesia como propie- I decir, que forzosa ó necesariamente han de
 HEREJ HEREJ 291
heredarse unos á otros , á no ser que den dirigido siempre todos sus esfuerzos á impe
motivo para la desheredacion . Todos los de dir á los herejes la propaganda de sus demo
más herederos testamentarios son extraños ó ledoras doctrinas, prohibiendo a los cristianos
voluntarios , pues el testador puede nombrar todo comercio con ellos, la lectura de sus
á quien mejor le plazca , sea pariente ó no. libros y todo aquello que pueda exponerlos al
Cuando el difunto no ha hecho testamen- contagio . En cuanto a los herejes, les ha im
to, ó este carece de las solemnidades debi- puesto las penas más severas, que alcanzan
das, ó queda sin efecto por alguna razon , ó no solamente á ellos, sino tambien á los cre
cuando el heredero no puede ó no quiere re- yentes, es decir, á los que se adhieren á su
cibir la herencia, la ley determina el orden doctrina aunque no pertenezcan á la secta; á
de sucesion, y el heredero se llama entonces los receptores, es decir, á los que dan hos
legitimo ó abintestato, es decir, que recibe la pitalidad á los herejes y los ocultan ó ponen
herencia, no por testamento , sino por dispo- en seguro para que no puedan ser sometidos
: sicion ó mandato de la ley. En este caso se á los tribunales; á los defensores, es decir, á
encuentran los descendientes, los ascendien- los que protejen y defienden las doctrinas de
tes, los parientes colaterales hasta el cuarto los herejes ó sus personas en juicio ó fuera
grado inclusive, los hijos naturales por lo de él : y á los fautores, es decir, á los que
respectivo á la sucesion del padre, el con- favorecen y prestan su cooperacion á los here
yuge sobreviviente, los colaterales desde el jes, considerados como tales, bien haciendo
quinto grado hasta el décimo inclusive , y el algo en su obsequio , bien omitiendo lo que
Fisco por el orden de preferencia con que están obligados a hacer por razon de su car
quedan nombrados. go . Y todo esto, aunque unos y otros no ten
Hay además otras clases de herederos, gan intencion formal de prestar su ayuda á
que reciben su nombre de la forma en que los herejes precisamente por hallarse identi
participan de la herencia. Heredero fiducia - ficados con sus teorías y enseñanzas, sino
rio es elencargado de restituir á otro la he- tambien aunque obren movidos por un sen
rencia que con este objeto le ha dejado el timiento de compasion ó por motivos de afec
testador; y fideicomisario el que está desig- to ó de parentesco, pues no se mira al móvil
nado por el testador para recibir la herencia que los excita á proceder de esta manera,
de manos del fiduciario . Heredero propieta- sino á la misma accion que por sí y con cono
rio el que solo disfruta de la propiedad de los cimiento de causa vá dirigida á amparar al
bienes del usufructo , y usufructuario el que hereje y su doctrina .
solo participa del producto de los bienes sin Las penas espirituales son las siguientes:
la propiedad. Heredero sustituto el que solo Los herejes y sus receptores, defensores y
percibe la herencia en defecto del instituido fautores, incurren ipso facto en excomunion
o nombrado en lugar. Heredero universal el mayor reservada al Papa, segun los capítulos
que sucede al difunto en todos sus bienes y VIII, IX y xiul de Hæret, y la Bula Cæna , la
derechos , y particular el que solo le sucede cual ha sido renovada en la Constitucion
en parte determinada. Y heredero anómalo ó Apostolicæ Sedis, que impone excomunion
irregular el que hace las veces de tal , sin ha- reservada, speciali modo, al Romano Ponti
ber sido instituido ni llamado, como el Fisco, fice contra omnes á christiana fide aposta .
el fideicomisario y legatario universal , etc. - tas, et omnes ac singulos hæreticos, quocum
J. P ANGULO . que nomine censeantur, et cujuscumque sectæ
existant, eisque credentes, eorumque recepto
res, fautores ac generaliter quoscumque illo
Hereje . El que niega alguno de los dog- rum defensores. Incurren además en irregu
mas católicos . Esta rebelion dela razon huma laridad , en virtud de la cual no pueden recibir
na contra las doctrinas de la Iglesia, fundada órdenes sagradas ni ejercer las ya recibidas ,
por Jesucristo, esta protesta contra su divina segun los capítulos ir y xv del título citado
autoridad , este desprecio de su infalible ma in 6.', si bien para esto es necesario que sean
gisterio , son uno de los males más temibles y en cierto modo conocidos como tales , por
que causan más grandes perturbaciones en la que esta pena se impone por la infamia que
sociedad cristiana, y mayores quebrantos á vá aneja á la herejía , lo cual no tiene lugar
los fieles; porque rompiendo la unidad de fé cuando el hereje es oculto . Se hacen tam
y de disciplina, el hereje lleva el desorden y bien inhábiles para poseer cualquiera clase
la anarquía á la Iglesia que, como las demás de beneficios, dignidades y oficios eclesiás
sociedades, necesita de un gobierno para pro- ticos, á tenor de lo dispuesto en esos mismos
curar el bien general , y priva á los indivíduos capítulos . Tanto la irregularidad como la
que la componen de los beneficios para que inhabilidad afectan á las mencionadas per
ha sido fundada , toda vez que sin la fé no sonas , aun despues de su conversion y
hay salvacion . retractacion , y á sus descendientes si mueren
Por eso las autoridades eclesiásticas han en la contumacia, y perseveran unidas á
 292 HEREJ HEREJ
ellos hasta que sean absueltos. Se les priva la paz pública é impide que los fieles consigan
igualmente de los beneficios y oficios que ya los fines temporales de la comunidad , sino
posean , así como de la jurisdiccion espiritual . que impide tambien que alcancen los eternos.
Y por último , se les priva de sepultura ecle- (Véase Herejía ).- J. P. ANGULO .
siástica (cap . 11, VIII, ix y xv del mismo lugar ).
Antiguamente incurria en excomunion el que
enterraba en lugar sagrado á un hereje, ó á Herejía . Segun Santo Tomás, es: error
un receptor, defensor ó fautor, con conoci- hominis baptizati, in intellectu, voluntarius,
iniento de que lo eran , y no podia ser ab- contra aliquem articulum fidei, cum pertina
suelto de ella si no lo exhumaba con sus cia conjunctus. Se dice error de un hombre
propias manos ; pero esta disposicion ha sido bautizado ; porque solo estos caen bajo la
modificada en la Constitucion Apostolicæ Se- jurisdiccion eclesiástica. Se añade que el error
dis, que en el número 1.º de las excomunio- ha de ser intelectual y voluntario; porque la
nes, latæ sententiæ , no reservadas á nadie, accion puramente externa, ó el dicho mate
dice simplemente lo que sigue: mandantes seu rial por sí solo no constituyen la herejía, sino
cogentes tradi ecclesiasticæ sepulturæ hæreti en cuanto son la expresion ó revelan un jui
cos notorios, aut nominatim excommunicatos cio falso ; y porque el error ha de ser libre y
aut interdictos . ( Véase Apostolicæ Sedis, to- deliberado para que sea imputable. Y por
mo I, págs . 627 y 642 ). último , es preciso que el error vaya unido á
En tiempos pasados en que los Gobier- la contumacia, es decir, se necesita que, á pe
nos reconocian la necesidad de la religion sar de saber los sentimientos de la Iglesia y
para la sociedad, y en que por consiguiente conocer sus enseñanzas, se persista en creer
sus leyes y disposiciones se inspiraban en lo contrario , o al menos en dudar de la exac
tales ideas, las autoridades civiles impusieron titud y verdad.
tambien severas penas temporales contra los Lá herejía se divide en material y for
herejes y demás , considerándolos con razon mal. El célebre canonista Phillips , las expli
como perturbadores de la paz y del orden pú . ca de la siguiente manera: en el sentido lato
blico. La Iglesia, aprobó estas disposiciones y de la palabra, se llama generalmente hereje,
las sancionó con su autoridad. Así, pues, se á todo aquel que no admite más que una par
gun la legislacion canónica , los herejes incurte de los dogmas de la Iglesia , pero es preciso
ren en infamia, ipso jure, inmediatamente de hacer en esta materia una distincion esencial ,
la sentencia declaratoria del crímen; en priva- pues es muy importante la diferencia de la
cion de testamentifaccion activa y pasiva , en herejía de lo que no es más que simplemente
inhabilidad para los actos legitimos, razon por un error. Se puede caer en error acerca de
la que no pueden ser jueces nitestigos en las tal o cual artículo de la doctrina de la Igle
causas; en confiscacion de bienes; en amision sia, involuntariamente o por sencillez, ó por
ó pérdida de la pátria potestad y demás facul- | ignorancia, ó por consecuencia de una ins:
tades análogas , y hasta en la pena de muerte truccion mal dirigida; pero este género de
como puede verse en varios capítulos del re error proveniente de una aberracion de la
ferido título . inteligencia, se llama herejía material, la cual
Hoy que las Constituciones políticas se no es la verdadera herejía: la herejía for
han apartado de las ideas cristianas, y que mal tiene su asiento en la voluntad, es el
lejos de favorecer á la religion , reconocen á error acompañado de una obstinada negativa
cada ciudadano el derecho de seguir la que de la verdad.
mejor le acomode, ó ninguna si le place (á Por consiguiente, todo aquel que profesa
imitacion del Estado , que se declara indife una doctrina falsa y se somete a las enseñan
rente), se han abolido todas estas penas, y zas de la Iglesia, tan pronto como sabe que
hasta se llega á inculpar á la Iglesia de intole esta tiene una creencia contraria, ha caido,si
rancia por sostenerlas en su Código . En esto en el error, pero no es culpable de herejía;
cometen una grandísima injusticia , pues apar- pero aquel que , conocedor de lo que la Igle
te de que no hizo más que copiar la legisla. sia ha decidido acerca de tal ó cual punto de
cion civil en esta materia, manteniéndola en doctrina, prefiere por puro orgullo seguir sus
s's cánones, la Iglesia, por su parte , obra propias inspiraciones, más bien que aceptar
lo mismo que las autoridades seculares en humilde y dócilmente el juicio de la Iglesia, es
igualdad de circunstancias . Estas castigan por tal obstinacion , signo característico de
con las penas más severas, incluso la de la herejía, hereje en el sentido propio de la
muerte, á los sediciosos, a los que se levan palabra. Así, para incurrir y justificar este
tan en arinas y á los que de cualquiera ma- nombre, no se necesita ser fundador de una
nera provocan la rebelion y trastornan el nueva secta, ó entrar voluntariamente y de
órden público, y el hereje es en la sociedad propósito en una secta condenada por la Igle :
cristiana peor que el rebelde y sedicioso en sia, sino que basta, aun permaneciendo en el
la sociedad civil , puesto que no solo perturba ! seno de la Iglesia católica, separarse en un
 HEREJ HERE) 293
punto de dogma de la doctrina enseñada por ejercicio y práctica de las enseñanzas y debe
ella , o entender un pasaje de la Sagrada Es res cristianos ó religiosos .
critura en un sentido distinto del que ella lo La herejía es una manifestacion tenaz del
ha explicado con la ayuda del Espíritu -Santo . orgullo humano, una verdadera y obstinada
Tal es, en efecto, la gravedad de la herejía, rebelion contra los principios y doctrina ca
que la falta de fé sobre una sola de las ver- tólica, que destruyendo la unidad de la fé,
dades que componen el católico, des
símbolo católico,
el símbolo des mina por su base el fundamento en que des
truye el fundamento mismo de la fé, de tal cansa la sociedad cristiana y la base princi
manera que el que prevarica sobre un dog. pal de la Iglesia. Por eso dice muy bien el ci
ma , peca por ese hecho contra toda la ense tado Phillips, que la Iglesia puede tolerar á
ñanza de la Iglesia. los paganos, porque yerran por ignorancia ;
Y no solo es hereje el que rechaza una puede tolerar á los judíos, porque rinden tes
proposicion definida por la Iglesia , sino tam- timonio a la verdad; pero no puede sin faltar
bien el que en presencia de ella persiste en á su mision y abdicar de sí misma, tolerar la
sostener que la cuestion es dudosa, pues la herejía, porque destruye directamente el fun
Tylesia exige con el Apóstol Santiago , que el damento de la fé, y mina la obra de Jesucris
hombre no dudejamás desde el momento que to en su base. La sinagoga marcha delante
se le manda creer; y con San Atanasio, que de la Iglesia como una mensajera oficiosa
crea fiel y firmemente si quiere ser salvado . llevando las Santas Escrituras ; la herejía se
Este precepto se encuentra reproducido en eleva como maestra altiva sobre la Iglesia, la
todas las páginas de los códigos eclesiásticos; desfigura de los pies a la cabeza, se consti
y el libro que contiene la compilacion com- tuye en juez de sus decisiones, y pretende,
pleta de las leyes que regulan la educacion cerrando de cierta manera la boca á Jesu
del pueblo cristiano, la coleccion de Decreta - cristo , ser la sola intérprete infalible de la
les de Gregorio IX , comienza por estas pala- verdad . Tiene siempre la palabra de Dios á
bras : firmiter credimus et simpliciter confite- la mano ; pero se sirve de ella como de un
mur, caracterizando así las condiciones esen- instrumento, y explica su sentido á placer, y
ciales de la fé, la firmeza y la sencillez, que segun sus conveniencias. La Iglesia perdona
excluyen toda interpretacion ambigua y toda el error, pero no puede abdicar ante una vo
sutileza sofistica . luntad pervertida que se complace en él ; án
La herejía es además interna y externa . tes al contrario, debe combatirlo sin tregua
Interna ó mental es la que se contiene en ni descanso, destruir su reino y abatir su ti
los secretos de la inteligencia sin manifestar- ranía. Guardian é intérprete de la verdad, no
se ni con hechos, ni con palabras. Esta no puede pactar con el espíritu de mentira, ele
cae bajo la jurisdiccion eclesiástica , que al- varlo sobre su trono, y compartir con él su
canza solo al fuero externo, de donde viene soberanía; porque la herejía, tomada en su
el axioma jurídico de que de internis non verdadera significacion , es un crímen des
judicat ecclesia. Externa es la que se mani tructor: los paganos blasfemaban de Dios ,
fiesta con palabras , con hechos ó con seña pero no le conocian; la herejía desgarra de
les, de manera que expresen clara y suficien- propósito la verdad . Los judíos crucificaron
temente el pensamiento. Esta puede ser, y el cuerpo real de Jesucristo , la herejía cruci
de hecho es objeto de penas eclesiásticas. fica su cuerpo místico ; la Iglesia . ¡ Y se pre
Se divide esta última en oculta y pública tende que la Iglesia tolere la herejía !
ó manifiesta. Herejía oculta es la que, aun Enumera enseguida las penas impuestas
que se manifieste de alguna manera , no llega á la herejía , y las precauciones tomadas para
á conocimiento del público, y por consiguien impedir su propagacion, y añade: todo el que,
te no puede ser llevada a juicio. Manifiesta ó colocándose en la situacion de la Iglesia,de
pública es la que llega á noticia de la socie- la Iglesia única fundada por Jesucristo , auto
dad cristiana , y puede someterse á prueba y ridad infalible, institucion indispensablemente
ventilarse ante el juez competente. La Igle- necesaria á los hombres, juzgue imparcial
sia puede castigar tanto la una como la otra, mente las medidas que ha creido de su deber
loda vez que en ámbas hay un hecho exter- tomar contra un principio hostil á su propia
no punible que cae bajo su autoridad ; pero existencia y á la salvacion del rebaño confia
como quiera que en la oculta faltan medios do á su solicitud, no podrá acusarla razona
de prueba, los Prelados no pueden proceder blemente de dureza ; este reproche recaería
en ella por la via ordinaria y se reserva al sobre el mismo Dios ; ese Dios que castiga
Romano Pontífice. tan severamente la apostasía de los paganos
Por último, la herejía puede ser tolerada y la dureza de los judíos, y que no puede
y no tolerada. Tolerada es aquella en que consentir al error que se levante impunemen .
se permite el ejercicio de la religion y vivir te contra la verdad y contra la Iglesia que la
entre católicos; y no tolerada es aquella en enseña.
que se prohiben ámbas cosas , ó al menos el Sin embargo, Dios permite que la herejía
 294 HERES
se produzca y quehaga dolorosos vacíos en
los rangos de la Iglesia, á fin de que adverti-
dos por el peligro los miembros de la socie
dad cristiana , consulten á sus pastores sobre
los puntos en que no tienen una idea clara, y
que elevándose sobre las alturas del corazon
humano, se inflamen cada vez más en el de -
seo de conocer y poseer la palabra divina.
Tal es el sentido de estas palabras del Após-
tol : es preciso que haya herejías, para que
los que son probados, sean manifiestos entre
vosotros . ( I, Cor. , xi, 9) .-J. P. ANGULO.
Heresiarca . Se dá el nombre de here-
siarca, al inventor de una herejía ó jefe de
una secta herética . Así como las Iglesias ca
tólicas llegan por una sucesion no interrum -
pida hasta los Apóstoles ó hasta alguno de
sus discípulos, lo cual es una nota de su apos-
tolicidad ; así todas las herejías llegan nece
sariamente hasta el primero de sus fundado-
res, que introdujo en la Iglesia el error con
trario a la doctrina universalmente creida en
la misma. Esta singularidad por sí sola basta
para demostrar la falsedad de cualquier he-
rejía, segun la regla de Tertuliano, en su libro
de las Prescripciones, que provocaba á los
herejes á manifestar el origen de sus Igle-
sias .
Desde el principio, los heresiarcas fueron
condenados por la Iglesia, por la novedad de
su error , demostrando con esto que su doc-
trina no era la de la Iglesia y que rompian
la unidad de fé. Por el deseo de singularizarse
profesaban errores, explicando, segun su ra-
zon presuntuosa, los misterios de la religion ,
que son superiores a la misma. Bayle , decia ,
que un heresiarca era aquel hombre que para
hacerse jefe de partido siembra la discordia
en la Iglesia y rompe su unidad, no por el
celo de la verdad , sino por ambicion , por en
vidia ó por alguna otra pasion injusta , y aña
de que es difícil que los autores de las sec-
tas y cismas obren de buena fé.
Bergier trae la descripcior. que Tertulia-
no hizo de antemano de los heresiarcas de
todos los siglos. Rechazan , dice , los libros de
la Escritura que les incomodan ; interpretan
los demás á su manera; no tienen escrúpulo
en alterar el sentido en sus versiones . Para
ganar un prosélito , le predican la necesidad
de examinarlo todo, de buscar la verdad por
sí mismo; cuando ya le tienen por suyo , no
permiten que se les contradiga. Lisonjean á
las mujeres y á los ignorantes, haciéndoles
creer que bien pronto sabrán más que todos
los doctores , declaman contra la corrupcion
de la Iglesia y del clero ;sus discursos son va-
nos, arrogantes , llenos de hiel , marcados con
todo el sello de las pasiones humanas, etc.
Aun cuando Tertuliano hubiese vivido en el
siglo XVI, no hubiera pintado mejor á los
HERES
pretendidos reformadores. Erasmo hacia un
retrato muy semejante.
Además, los heresiarcas fueron en gene
ral hombres viciosos, soberbios , altaneros é
intolerantes. Todos ellos fueron pintados por
sus contemporáneos , con los más negros co
lores, principalmente en los autores del pro
testantismo. Estos no fueron movidos á ha
cer su pretendida reforma por ningun pensa
miento generoso , sino por despecho, am
bicion , soberbia y deseo de vivir sin ningun
freno. Los hombres que trajan la soberbia
pretension de reformar la Iglesia , parece re
gular que debian haber sido irreprensibles,
ó á lo menos haber empezado por reformar
se á sí mismos . Pero lo contrario fuélo que
sucedió , pues todos ellos , sin excepcion al
guna, se abandonaron a los más escanda
losos excesos .
Lascivos, viciosos, soberbios, intoleran
tes , indecentes en sus palabras y modales,
llenaron al mundo de sus escándalos y vicios.
Esto jamás se han atrevido á negarlo los
mismos protestantes, pues consta en los li
bros mismos de sus primeros Apóstoles, y
convienen en ello todos los historiadores. La
reforma se compuso en su origen de frailes
apóstatas y corrompidos, para quienes eran
insoportables el celibato y la obediencia, los
cuales se apresuraron á realizar enlaces sa
crílegos: de doctores complacientes con todas
las flaquezas de los grandes ; de nobles arrui
nados por sus vicios que quisieron apoderarse
de los bienes de la Iglesia, y de principes am
biciosos que codiciaron lo mismo, y además
emanciparse de la autoridad del Emperador.
No hay uno solo de los fundadores ó fautores
del protestantismo que merezca el nombre
de virtuoso, ni aún de hombre honrado. Si
esto parece exagerado, no es culpa nuestra:
la historia imparcial lo asegura.
Si los heresiarcas se comparan con los
fundadores de las órdenes religiosas, se apre
ciará mejor la diferencia . Los heresiarcas no
se retiraron al desierto, como San Bruno, á
lamentar los males de su época, á pedir á
Dios su remedio y á madurar en la soledad
el pensamiento que habian concebido , sino
que, por el contrario, abandonaban su claus.
tro como Lutero, y seguian los consejos de
su demonio familiar.
No vendian sus bienes y los repartian
entre los pobres, como San Francisco de
Asís, sino que se enriquecian con los bienes
de las Iglesias.
No escuchaban la voz de los superiores y
se sometian á la autoridad de la Silla Apos
tólica , como Santo Domingo, sino que se
rebelaban contra el Papa y le colmaban de
las más groseras injurias, cosa indigna de
todo hombre bien educado .
No prescribian á sus discípulos la morti
 HEREN HERMA 295
ficacion, el ayuno y la continencia , como San | al heredero la facultad de aceptarla ó no .
Norberto y todos los fundadores, sino que Mientras esto no sucede, ó no se hacen las
negaban la necesidad de las buenas obras, particiones cuando son varios herederos, pa
abolian el celibato eclesiástico, se casaban rece como que está en suspenso ó descansa ,
sacrilegamente con monjas sacadas de sus jacet, y de aquí elnombre de yacente. Suce .
conventos, y se abandonaban a los excesos de en algunas ocasiones , que los bienes del
de la gula, de tal modo que sus comilonas que muere sin testar no tienen aplicacion in
quedaban en proverbio . mediata, bien porque no hay herederos de
No desafiaron las iras de los príncipes ninguna clase, o si les hay no se presentan
por defender la justicia , como San Basilio, ni se sabe dónde están , y entonces la heren
sino que conculcaron la justicia y la moral , cia se conceptúa vacante, y despues de pa
permitiendo a los príncipes el divorcio, la po- gadas las deudas se destina al Fisco. - J. P.
ligamia y los mayores excesos, a fin de tener- ANGULO.
los propicios.
Nada edificaron, pero destruyeron mucho; Hermafrodita . Se dá este nombre a la
no erigieron ningun templo ni monasterio, persona que se supone goza del distintivo y
pero contribuyeron á que se derribasen innu- naturaleza de los dos sexos, es decir, que tie
merables, y en lugar de predicar la caridad ne partes sexuales de varon y hembra . El
y la paz, predicaban en todos los tonos el hermafrodismo en la especie humana, en el
exterminio y la guerra. sentido estricto y riguroso de la definicion,
Por último, la experiencia acredita que es una fábula trasmitida de la antigüedad ,
sus doctrinas han sido siempre funestas y pues las observaciones exactas que han reco
desoladoras, produciendo las más desastrosas gido sábios distinguidos, prueban que es im
consecuencias. - J. P. ANGULO . posible en el hombre y aun en los animales
de sangre roja; pues no hay persona alguna
Herencia . La sucesion en todos los que sea capaz de engendrar por sí sola un
derechos que tenia el difunto al tiempo de ser semejante á ella misma, por lo que esta
su muerte. De lo cual se deduce la diferencia mos autorizados para negar el hermafrodis
que hay entre los bienes y la herencia; aque mo en la especie humana, mientras no se nos
llos son todo el líquido que queda despues de presente un hecho auténtico y bien averigua
pagadas las deudas , al paso que esta com do de un indivíduo , en quien no solo haya
prende tanto el pasivo como el activo, tanto habido la apariencia de los órganos genitales
las deudas y obligaciones como los créditos de los dos sexos, sino que estos hayan sido
y derechos. Así se explica que el que nada reales y verdaderos, cumpliendo con el fin á
tiene y posee , pueda dejar, sin embargo , una que los destinó la naturaleza, es decir , que si
herencia, porque puede dejar créditos y de como supone el vulgo el hermafrodita es un
rechos, y aun cuando no los tenga, sucede lo indivíduo duple, varon y hembra á la vez, el
propio, porque no consistiendo la herencia primero haya engendrado y la segunda con
precisamente en los bienes, se la considera cebido, para lo que son indispensablemente
como cosa incorporal : hereditas, etiam sine necesarios órganos distintos y separados que
ullo corpore, juris intellectum habet. ejecuten estas dos funciones. Todos los su
La herencia puede ser de diferentes ma- puestos hermafroditas que se han podido
neras . Herencia profecticia es la que se deja ver hasta ahora no han sido más que unos
al hijo que todavía está bajo la pátria potes- seres mal conformados que, teniendo una dis
tad, por respeto y consideracion al padre. posicion viciosa en las partes sexuales, pare
Herencia adventicia es la que se deja al hijo cian ser de un sexo á que realmente no per
que está en la pátria potestad por respeto y tenecian , ó bien no se podia determinar con
consideracion a la madre ó a cualquiera otra toda exactitud cuál era su verdadero sexo .
persona, con la intencion de que la adquiera Despues de estos preliminares , ¿podemos
para sí y no para el padre. Herencia yacente, preguntar si puede casarse y recibir las órde
aquella en que no ha entrado todavía el he nes un hermafrodita : El Derecho romano no
redero. Y herencia vacante, la que no tiene á solo lo pregunta, sino que decide que puede
quien pertenezca, ó si le hay, no se sabe su hacerlo con una persona de sexo diferente
paradero. El hijo de familias no puede acep- del que predomine en él. Eligendo sexum qui
tar la herencia profecticia sino con otorga- in iis prævalet (L. x, ff. de Stat. hominum ).
miento del padre, y se rige por las mismas A pesar de esto , como pudiera ocurrir en
leyes y reviste el mismo carácter que los bie- la práctica un caso raro y difícil de averiguar
nes profecticios; al paso que puede hacerlo á qué sexo pertenece un indivíduo , entonces
con la adverticia, que se sujeta á las mismas es necesario someterlo al exámen de facul
disposiciones que los bienes adventicios . tativos y personas expertas antes de proceder
Como la herencia puede en algunos casos á su matrimonio . “ Nunca debe casarlo un
causar más quebrantos que beneficios, se deja cura, dice Collet, priusquam ecclesiasticus ju
 296 HERMA
dex , ex expertorum inspectione, dijudicaverit
quis sexus prævaleat; et declarationem jura-
mento firmatam exegerit, qua spondeant an
drogyni se nunquam usuros altero sexu ,
etiamsi æqualiter utriusque compotes essent,
quod raro aut numquam contingere docent
peritioresmedici. Quin hodie censent recentio-
res plerique androgynos nullos esse : et her .
maphroditi nomen perperam inditum fuisse
mulieribus alio penes hanc partem modo
constitutis, quam esse consueverint, uti vide
ris in Dictionario Trevoltiensi. ,,
En cuanto a la segunda pregunta, dicen
los canonistas : Hermaphroditus, si virilis in
eo sexus prævaleat, ordinari valide potest,
sed non sine scelere ; est enim etiam tum irre
gularis utpote quædam species monstri. Si
quid rarissimum , sexum utrumque pari gra-
du participet, ne valide quidem ordinabitur,
cum fæmina sit æque ac vir . - LA PASTORA.
Hermanas de la Caridad. Congre-
gacion religiosa llamada tambien de las Hijas
de la Caridad , fundada por San Vicente de
Paul , para cuidar y educar á los niños expó
sitos, velar por los pobres y ancianos y pres
tar sus servicios benéficos en hospitales, hos -
picios , inclusas, etc. Es una de las institucio-
nes católicas más útiles y provechosas á la
sociedad, que han merecido los elogios de
todos hasta de los más avanzados incrédulos
é impíos .
Ya en tiempo de San Vicente de Paul se
habian multiplicado estas hermanas prodigio-
samente, pero despues de su muerte la ins
titucion se extendió rápidamente por todas
las naciones de Europa. En España se esta- | á la época, y nosotros, miserables rutinarios,
blecieron por primera vez el año 1790, y han falsos filósofos y sábios, somos responsables
prestado inmensos servicios tanto en la Pe- de la esterilidad de vuestros esſuerzos. ¡Ojalá
nínsula como en Ultramar. Noticioso el Rey podais un dia recibir vuestro galardon , ( 2).
Cárlos IV de los grandes beneficios que re
sultaban al Estado de esta congregacion , de-
terminó fundar en la corte un noviciado , en
que se recibiesen todas las jóvenes que, con
el tiempo , debian ser destinadas al servicio
de los establecimientos del reino.
Los decretos de supresion de las comu-
nidades religiosas nunca han comprendido
á las Hermanas de la Caridad, como consta
de varias Reales órdenes , y principalmente
de la comunicada por el Ministerio de la Go
bernacion á la Superiora del noviciado, en
15 de Julio de 1840, disponiendo que se
conserve dicha casa noviciado para proveer
á los hospitales de la corte y de otros puntos
del reino, siendo auxiliado el referido novi-
ciado con la dotacion anual de 60.000 rea
les . Pero durante la revolucion de Setiem
bre, las Hermanas fueron molestadas en algu
nos puntos , y arrojadas de varios estableci
mientos de beneficencia. Pero como la verda
dera caridad no puede ser reemplazada por |
HERMA
personas mercenarias, los mismos revolucio
narios se vieron obligados á llamarlas de nue
vo, y hoy el Instituto se encuentra en estado
muy floreciente, mereciendo las simpatías y
aplausos de todas las clases de la sociedad.
Nuestro querido amigo el Sr. Perujo,
Director de este DICCIONARIO , ha dedicado
una bella página de su interesante obra, Ma
nual del Apologista , á la institucion de las
Hermanas de la Caridad . Nos parece opor
tuno transcribirla :
" Acaso nada hay más grande sobre la
tierra , dice Voltaire, que el sacrificio que
hace un sexo delicado de la belleza , de la .
juventud y muchas veces del alto nacimiento
y de la fortuna, para aliviar en los hospitales
la diversidad de todas las miserias humanas,
cuya vista es tan humillante para el orgullo
del hombre y tan repugnante a nuestra deli
cadeza . Los pueblos separados de la comu
nion romana, no han imitado si no de un
modo muy imperfecto una caridad tan gene
rosa , ( 1 ) .
“ Confieso, dice Proudhon , que la caridad
de tantas personas del bello sexo , las más
distinguidas por su nacimiento , por su edu
cacion y por su fortuna, que se constituyen
en enfermeras de sus hermanos en Jesucristo,
esperando que una vida mejor les permita
ser sus compañeras, me conmueve, y me des
preciaria á mí mismo, si hablando de los de
beres que estas almas generosas cumplen con
tanto amor y por mera voluntad , se escapa.
se de mi pluma una sola palabra de ironia
ó de desden. ¡Oh santas y valerosas muje
res! Vuestros corazones se han adelantado
Tan admirables son las Hermanas de la
Caridad, que han merecido estos elogios de
los más célebres corifeos de la impiedad .
En efecto, nadie puede rehusar sus elo
gios á la virtud y al heroismo de esas admi
rables mujeres, que “ tienen la molestia por
velo, la misericordia por hermana, á los po
bres por familia , á la caridad por madre y
por toda alegría , en este mundo el consuelo
de enjugar las lágrimas. ,
La Hermanade la Caridad es mártir de
esta virtud divina, convirtiéndose en un án .
gel de consuelo para todos los infelices y
todos los débiles. Entrad en un hospital y
las vereis desempeñando su augusto sacer
docio, permitaseme la expresion. A pesar de
que en esta casa se refugian todos los extra
( 1 ) Ensayo sobre las costumbres, cap. CXXXIX .
( 2) Contradicciones cconómicas , citado por Dupec
tiaux, Las órdenes monásticas y religiosas, pág. 220.
 HERMA HERMA 297
gos y todas las inmundicias del vicio , de la de la familia . Despues de haber sufrido todas
enfermedad y de la miseria, se vé reinar en las impertinencias de los hombres, atormen
todas partes por sus cuidados el aseo, el tada en su alma con la vista contínua de tan
órden y la economía. tas miserias , con los lamentos y quejidos de
Con la mayor actividad recorre las ca- los desgraciados , que afligen su corazon sen
mas de los enfermos, prodigándoles sus cui- sible, atormentada en su cuerpo con el con
dados, como si fueran sus hijos; aquí cura tínuo trabajo, con malos olores y con escasez
una enfermedad vergonzosa, allá una llaga de sueño, acorta voluntariamente el número
asquerosa y fétida, en otra parte abraza un de años que vive sobre la tierra, y entrega su
apestado, más allá recibe el último suspiro alma pura al Criador. La muerte no hacemás
de un moribundo, y, por último , amortaja que consumar el sacrificio que comenzó ge
á un cadáver, próximo a entrar en disolu- nerosamente al hacer su profesion .
cion . Por todas partes prodiga á los desgra Cuando se contemplan tales grandezas,
ciados palabras de consuelo , de resignacion se siente una viva satisfaccion en pertenecer á
y de esperanza, y, sobre todo, el ejemplo de la Santa Iglesia católica, que sabe inspirarlas,
sus virtudes y la eficacia de sus oraciones. y no hay quien no se crea engrandecido por
Su paciencia sin límites, su dulzura inaltera participacion en ellas. ¿ Y hay todavía quien,
ble , sus afectuosos cuidados , sus miradas, su llamándose católico, diga que el cuidado de
aire, su voz y los símbolos de que está rodea. los enfermos y de los necesitados ha de con
da, la presentan á los ojos del enfermo, como fiarse á personas legas, pagadas y subvencio
la expresion más aproximada de una hermanadas por los Gobiernos? ¡Ah! si la caridad se
na ó de una madre: tal es la ternura y soli- reduce á cifras, si hay quien tenga el corazon
citud de sus cuidados . ¡ Ah ! y con frecuencia, y la cabeza bastante frios para calcular lo que
en pago de su cariñosa asistencia , no recibe cuestan las Hermanas de la Caridad y los en
más que insultos y blasfemias de aquellos fermeros legos, no tardará mucho en perecer
mismos á quienes cuida, ó es objeto de per- esta virtud divina. La caridad no puede pa
secuciones y groseras calumnias en los Par- garse á ningun precio; solo Dios la inspira .
lamentos . Por eso solo el catolicismo tiene Hermanas
Además, hay que conocer que para se de la caridad .,, ( Véase Caridad, tom . II , pá
pultarse en un hospital se necesita un valor gina 581).- J. P. ANGULO.
á toda prueba, y es preciso estar en disposi
cion de hacer á cada momento el sacrificio Hermanas del manto . Las Herma
de la vida. Habrá muchos que irán brava nas del manto son hospitalarias, llamadas así
mente á morir con gloria en un campo de en razon á sus grandes mantos, cuyo nom
batalla, y no tendrán valor para entrar en bre parece derivado de palla ó pallium ; un
un hospital de apestados, y morir oscura capuchon unido á este manto las cubria la
mente junto á un lecho de dolor. Pues la cara y las impedía ser vistas ; estaban vestidas
Hermana de la Caridad tiene todos los dias de paño pardo y servian á los enfermos, tan
este heroismo , y no falta jamás á su mision , to en los hospitales como en las casas par
ni retrocede ante ningun peligro. Cuanto más ticulares. Era una colonia de la tercera órden
débil es de cuerpo , es más fuerte de alma, y de San Francisco, establecida principalmente
se conceptúa dichosa en dar su vida por ha en Flandes . Ignoramos si subsisten todavía .
cer bien á sus semejantes. Solo la religion ( Heliot, Historia de las órdenes monásticas,
puede inspirar estos sentimientos . tom . vii, pág . 301 ) .
Pero su caridad no se satisface con cuidar
á los enfermos en los hospitales ó a domicilio , Hermandad ( La Santa ). Esta reunion
sino que recoge y sirve de madre á los niños de gente armada para perseguir en cuadrilla
expósitos, que abandona su madre desnatu á los malhechores y salteadores de caminos,
Talizada; abre sus brazos á la víctimas del li es de antiquísimo origen en España. Hubo dos
bertinaje arrepentidas, y las vuelve al buen Hermandades, la vieja y la nueva. La vieja
camino; educa á los párvulos y á los huérfa- tuvo principio en la minoría de D. Alfonso
nos , y hasta va á los campos de batalla á re el Bueno, cuando los vecinos de Toledo y
las
coger á los heridos, sin asustarse de las balas Talavera se reunierony armaron para perse
Tal
que silban sobre su cabeza . ¿ Quién ignora lo guir a todos los parciales desbandados de los
que hicieron en Crimea y durante la última Castros y los Laras, y á otros foragidos que
guerra franco - prusiana? tanto daño hacian en las haciendas y colme
Consagrada así enteramente á Dios y á nares de los montes de Toledo y Sierra -Mo
sus progimos, no puede esperar, en premio rena . Los Reyes de España, que ocupados
de su sacrificio, ninguna recompensa humana, en otras guerras, no podian atender a la se
ni la quiere, habiendo renunciado generosa- guridad de los caminos , cual era debido ,
mente a los placeres, á los honores, á las ri- aprobaron cuanto estos asociados ó herma
riquezas, y hasta á los lazos de la amistad y nos ejecutaban, concediéndoles varios privile.
 298 HERMA HERMA
gios ; y como los efectos de esta asociacion Los indivíduos que componen la corpo
eran tan buenos para la gente del campo y racion Hermandad, deben serlo por un acto
la que anda por los caminos, dieron en lla- espontáneo de su voluntad, por lo mismo
marla Santa Hermandad .Tras de las herman- que las obligaciones que se imponen no es
dades de Toledo y Talavera se formó la de tán prescritas por las leyes generales, así
Ciudad Real, despues que esta poblacion fué como los fines de la Hermandad son espe
fundada por D. Alfonso el Sábio. La herman - ciales y peculiares á ella. De aquí se deduce
dad nueva fué instituida por los Reyes Católi- que toda sociedad en la que el ingreso ó el
cos, en unas leyes que publicaron en la ciudad egreso de ella no sea voluntario y libre, que
de Córdoba en 7 de Julio de 1496 , con el mis- corta al indivíduo y le sujeta imponiéndole
mo santo fin de perseguir á los malhechores y deberes que no entran en los fines generales,
foragidos que habian quedado en los caminos no merece el nombre de Hermandad ; será
desde el tiempo de Enrique IV. Las herman una reunion más o menos tiránica, más ó
dades tenian sus privilegios notables y su ju- ménos racional , pero nunca sus indivíduos,
risdiccion muy independiente. Nombraban sus de tal manera violentados y esclavizados, de
alcaldes, alguaciles y cuadrilleros, y celebra- ben tomar el título de hermanos, que signi
ban sus llegas ó juntas generales para tratar fica cierta igualdad sin menoscabo del respe
y proveer todo lo concerniente á la herman- to, y completa independencia para obrar en
dad.-F. G. el círculo de los derechos que al hombre
competen . Cualquiera puede comprender con
Hermandades . Con esta palabra se esta indicacion por qué repugna á la razon
significan no solo las asociaciones para obje- que se conceda el título de hermanos, abu
tos y fines religiosos , sino toda agrupacion y sando de esta palabra , á indivíduos entre los
asociacion que, presentando un carácter es cuales no media ni franqueza para conocer
pecial de union estrecha, y encaminándose á la verdad, ni expansion para comunicarse y
un fin, se rige por reglas ó estatutos especia- conferenciar sobre los asuntos que les son
les . De estas hermandades las hay que tie- propios , ni confianza mútua, antes bien viven
nen un carácter oficial, y necesitan la sancion como autómatas que obran en virtud del re
de las autoridades respectivas al órden á que sorte que les hace mover, abdicando de este
pertenezcan; otras que son puramente priva - modo la dignidad humana , y cambiando al
das, que no necesitan más elemento que la hombre moral en hombre máquina.
convocacion particular y la voluntad de su El fin de la Hermandad debe ser lícito,
jetarse á lo que los congregados establezcan. honesto y bueno, que son circunstancias ne
Estas reuniones llámanse impropia é indebi- cesarias á toda reunion de seres morales;
damente Hermandades, por lo mismo que no debe ser tambien conocido, porque nadie pue
hay carácter de autoridad que regule la fa- de obrar sin conocimiento, ni puede darse
milia. acto voluntario , ni acto humano, ni accion
Las Hermandades conocidas y designadas moral en el sentido psicológico, sin que pre
como tales en el lenguaje comun , deben re ceda el exacto conocimiento, porque nihil
unir las circunstancias siguientes : 1.a legitimi- volitum quin præcognitum . Juzguese ahora de
dad de la asociacion ; 2. agregacion ó incor- la fraternidad que pueda haber en esas mal
poracion voluntaria de los indivíduos; 3.a denominadas Hermandades, que reconocen
facultad de separarse los asociados cuando como fundamento de la asociacion dejarse
no quieran continuar; 4. fin conocido lícito, llevar, al obrar, segun los supuestos acuerdos
honesto y bueno , y 5. ley, reglamento ó es de otros, etc. , y se verá que es el absurdo
tatutos aprobados por autoridad compe- tratándose de la criatura dotada de libre al
tente. bedrío y espontaneidad en sus actos . Dice
La legitimidad de la hermandad consiste Santo Tomás, que homosemper agit propter
en que se atempere á las leyes que rijan so- finem , y tanta verdad es , que cuando se obra
bre la materia objeto de la asociacion, porque inconsideradamente al acaso ó á lo que sa
si en vez de responder a la ley general del liere, como vulgarmente se dice, el sentido
Estado respectivo (en cuyo caso la asociacion comun lo rechaza y condena , y la moral lo
facilita el cumplimiento de los deberes para califica de pecado, y hasta de crímen por el
llegar á conseguir mejor el fin de la ley) : es trastorno que produce en el orden de la
una agrupacion que tiende á barrenar las le- misma ley general que reg'ila las acciones
yes , promover trastornosy apartarse del bien , del hombre: de aquí debe inferirse cuán
que es el fin de toda sociedad , entonces no distantes de merecer el nombre de Her
solo no merece el nombre de Hermandad, que mandad están aquellas reuniones que tienen
significa un amor sólido y desinteresado, sino fines malos y perversos, para cuya realiza
que tales reuniones tienen su calificativo pro- cion no se perdona medio alguno por repro
pio que sintetiza el fin perverso que persi- bado que sea. Aun cuando tales asociados
guen , se llamen hermanos, no es por la buena apli
 HERMA HERMA 299
Cacion de la palabra: se abusa de ella por otra la causa, es lo cierto que el nombre de
ignorancia ó por perversidad, porque la pa- cofradía se prodigó bastante en España, y
labra que usa el Diccionario para determi- tomando unas veces por objeto fines benéfi
nar los compañeros en el mal, es la de co cos y otros piadosos , casi siempre los dos
reos y no hermanos. Finalmente, toda Her- caractéres, se formaron múltiples cofradías
mandad debe regirse por ley ó reglamentos de legos que se reconocieron siempre un fin
que tengan la aprobacion de la autoridad bueno, y que no pocas veces prestaron ser
competente; porque no basta que los fines y vicios excelentes à la sociedad . Esta multitud
los medios sean conocidos por los asociados, de cofradías despertaron recelos y envidia
es preciso que los que se hallan al frente de recíprocamente , y un espíritu de egoismo
la sociedad general y tienen el deber de vi- más que de piedad y beneficio, hicieron acu
gilar por losintereses generales y garantir los mular privilegios pontificios y regios , que no
derechos de todos, conozcan estos mismos siempre fueron válidos por los vicios de ob
fines, segun los medios que se han de poner repcion y subrepcion, en las preces y causas
en práctica y provean al bien de la Herman- alegadas para conseguirlos. Además de este
dad en armonía con el bien general . De aquí mal, que es grave, hubo otro menor para
nace la distincion entre hermandades y socie - contribuir al desvio de las cofradías de su ca
dades secretas, porque hasta en las más pe - mino y fin, y fué la facultad de adquirir, po
queñas agrupaciones de individuos que se re seer y administrar bienes propios, la cual lle
unen con fines de escasa importancia, media vó la disension y afan de gobierno al seno
la intervencion de la autoridad pública, si ha mismo de cada cofradía. Cuando la Iglesia
de tener existencia legal . tenia la inspeccion y visita sobre los fines
Explicadas así las condiciones de las Her- piadosos y temporalidades de las cofradías,
mandades, poco nos queda que añadir en conforme a lo establecido en el Santo Con
tesis general, ni es propio de este artículo cilio de Trento, no faltaron disgustos y re
tratar de cada una de las Hermandades que beldías por parte de aquellas corporaciones,
la historia nos ofrece, porque son tantaslas que tratando de sacudir el yugo de la autori
que se han formado y desaparecido , tantas dad eclesiástica, apelaban á recursos contra
las que se levantan en todo tiempo y algu- la misma ante los tribunales civiles, ó por la
nas de tan escasa importancia y significacion, via gubernativa ante la Majestad Real, crean
que no merecen ser mentadas. Haremos do con esto conflictos que , si bien procedian
constar, no obstante, que algunas reconocie- de un principio insignificante, como es una
ron por orígen , aún de las hermandades reli- cofradia, llegaron algunas veces á producir
giosas, un espíritu de tibieza y relajacion que conflictos de funestas consecuencias .
tomando por consejero al miedo , no se atre La misma conducta observaban aquellas
vieron a desertar abiertamente de la orden corporaciones con la autoridad civil , cuando
monástica ó religiosa á que pertenecian , dán- se trataba de alguna medida por parte de
dose á la vida del mundo , y adoptaron el tér- esta , que no fuera de su agrado, y apelando
mino medio de fundar lo que llamaron Her- á las inmunidades eclesiásticas, burlaban la
mandad, que tenia el aspecto exterior de re autoridad del Estado, hasta el punto de con
ligion y la vida intima del mundo, hasta don- vertirse en reuniones sediciosas que atenta
de podia ser sin que fueran conocidas , ban contra la tranquilidad pública, y se ocu
Por esta razon, la Iglesia , que es la depo- paban de cuestiones políticas en sus reunio
sitaria de la verdad y de la sinceridad, como nes , en vez de llenar sus fines piadosos . Hay
Jesucristo su divino fundador enseña y exige que notar una coincidencia notable, y es,
de los que á su Iglesia pertenecen, quiso qui- que todo esto sucedia cuando las cofradías
tar todo pretexto de fraude y engaño reli- poseian pingües rentas, y nunca cuando fue
gioso, y al efecto designó con nombres técni- ron pobres.
cos y propios las asociaciones verdaderamen Sin duda á esto se debe el que la autori
te religiosas , llamándolas órdenes religiosas dad Real mirara con interés y estudiara el
y cofradías ó confraternidades. De las pri- modo de remediar estos males , no solo por
meras se hablará en su lugar correspondien- la cuestion de orden y tranquilidad, sino por
te , y de las cofradías se habló tambien en el la referente al dominio y temporalidades; y
tomo III de este DICCIONARIO . creemos que al obrar así, y no impidiendo el
Toda la doctrina canónica, respecto á co libre ejercicio de la jurisdiccion de los seño
fradías, se encuentra en su lugar citado (véa - res Obispos , respetando lo que á la autoridad
se Cofradías, tom. Ilt , pág. 44 ), pero como eclesiástica compete , fué un gran paso de
hay algunas particularidades en España so- prudencia y de gobierno , en los que, puestos
bre este punto , nos permitiremos ampliar la al frente de la nacion, deben velar por los
materia, aunque sea muy ligeramente. intereses de todos.
Sea efecto del espíritu profundamente re De la misma manera ha tenido que obrar
ligioso de nuestro pueblo , ó sea cualquiera | la Iglesia en circunstancias dadas, cuando las
 300 HERMA HERMA
cofradías, apelando á sus privilegios reales, milde criada, recogió limosnas de los católi
han llegado hasta la desobediencia y la rebe- cos , y pudo organizar una casa , que en breve
lion contra los Prelados, olvidando que solo fué seguida de otras muchas en toda la Fran.
estos, en sus respectivos territorios,pueden cia . Innumerables jóvenes de todas condicio
dar vida y sostener las cofradías que siemprenes se dedicaron á tan santa obra, y en vista
están pendientes de la voluntad del Obispo, de esto se pidió la aprobacion de Su Santidad
juez y árbitro en la fundacion, continua- Pio IX, el cual, á propuesta de la Sagrada
cion ó disolucion de las cofradías. Y no hay Congregacion de Obispos y regulares, se dijo
que extrañar, que hablando en tesis gene- que la aprobó por un decreto de 9 de Julio de
ral y sin referencia de ningun género, con- 1854, concediendo despues por un privilegio
signemos estos desgraciados hechos que nos personal al Abate Le-Pailleur, comofundador
suministra la historia, porque la verdad debe de la congregacion, los derechos de superior
decirse siempre, y mucho más cuando se escri- general de la misma, ad beneplacitum Sancta
be ; la verdad se abre paso, á pesar de las pre - Sedis.
ocupaciones, de los sistemas y de las conven La obra se propagó prodigiosamente por
ciones, y la verdad en este punto es que toda Europa, y en la actualidad tiene más de
tenemos leyes represivas para las cofra 200 casas en diversas naciones, muchas de
días y hermandades, en las que se consig- ellas en España . Estas humildes religiosas se
nan claramente los abusos que las motivaron; consagran por instituto á cuidar de los ancia
como tenemos disposiciones Pontificias que, nos pobres que pasan de 60 años, y les pro
amparando a la autoridad episcopal , mirando digan cuidados verdaderamente filiales , su
por la doctrina y las costumbres, han pronun- friendo con heróica paciencia y amor todos
ciado su fallo condenatorio contra las cofra- sus achaques y las incomodidades que lleva
días, cuando estas se apartaron de sus fines consigo la vejez, que apenas puede sufrir la
piadosos, convirtiéndolas en medios contra el propia familia. No contentas con esto, se de
mismo espíritu que los dictara. dican á mendigar públicamente por las casas
Veánse los decretos Pontificios, dados no particulares y por los puestos de la plaza pú
hace muchos años, por la santidad de Pio IX, blica , á fin de proporcionarles alimento y
los Breves pontificiosdirigidos á los reverendos vestido .
Sres. Obispos de Pernambuco , Pará y Olin Esta es una de las pruebas de la vitalidad ,
da , en 29 de Mayo de 1873, 18 de Mayo y siempre nueva del cristianismo, que vá multi
26 de Agosto de 1874, por los que confir- plicando todos los dias sus instituciones be
maban los acuerdos de disolucion de cofra- néficas para todas las miserias humanas.
días , tomados por los respectivos Prelados, G.M.G.
porque así lo creyeron conveniente al gobier
no y régimen de sus diócesis . Como en el Hermanitas de los ancianos des
título cofradías queda sentada la doctrina amparados. Institucion española seme
canónica, respecto á la omnimoda facultad jante á la anterior, fundada en Huesca por
de los Obispos y todos los diocesanos, sobre D. Saturnino Lopez Novoa, chantre de la
la existencia y manera de ser estas corpora- Santa Iglesia Catedral, sacerdote ilustrado y
ciones, sin que jamás haya hecho reserva al de gran caridad . Empezó por reunir en una
guna la Silla apostólica en detrimento de la casa particular de Barbastro algunas jóvenes
jurisdiccion ordinaria episcopal,no ampliamos de vocacion religiosa, procurando su com
esta materia. pleta educacion para el cuidado de ancianos
Conste que la autoridad ordinaria de los pobres en las poblaciones donde fuera nece
Sres . Obispos diocesanos tiene en su mano sario , bajo ciertas constituciones sábiamente
la existencia de las hermandades en todo lo escritas por el mismo , y aprobadas por el vi
que á piadoso y religioso se refiere; así como cario capitular de Barbastro . Aprobadas de
la autoridad secular ó civil está en la necesi nuevo dichas constituciones por el Cardenal
dad de regular dichas hermandades en cuan- Arzobispo de Valencia, D. Mariano Barrio y
to al estado civil, derechos, acciones y debe- Fernandez, tan piadoso como celoso por el
res en la esfera social se refiera. - GODOFRE- bien de su diócesis, este concedió autorizacion
Do Ros Biosca, Arcediano de la Basilica- á la Asociacion de Católicos para establecer
Metropolitana de Valencia , en Valencia una casa de dichas religiosas.
La Asociacion , poniéndose de acuerdo con
Hermanitas de los pobres. Esta el mencionado fundador y vicario capitular
congregacion caritativa debió su origen á de Barbastro, logró que la naciente comuni
una pobre criada el año 1840, que sin nin- dad se trasladase á la pátria de San Vicente
gun recurso se dedicó á cuidar á una ancia- Ferrer: quedando establecida en ella , desde
nita pobre y enferma, atendiendo a todas sus luego , la casa matriz y noviciado del nuevo
necesidades. Al ver tan heróica caridad, el instituto en 11 de Mayo de 1873. Desde
Abate Le- Pailleur se interesó por aquella hu- luego se multiplicaron las vocaciones en Va
 HERMA
lencia, y pudieron hacer fundaciones de varias
casas en otras poblaciones, siendo las prime-
ras las de Zaragoza , Cabra y Oliva, en el si-
guiente año 1874 y en el de 1876. Su nom
bre primitivo era Hermanitas de los pobres.
El fundador español Sr. Lopez Novoa se
dirigió a la Sagrada Congregacion de Obispos
y Regulares, acompañando una copia de las
constituciones, y pidiendo la aprobacion del
instituto y de estas. La peticion ſué recomen-
dada por el Emmo . Sr. Cardenal Barrio; y
en vista de su informe favorable, la Congre-
gacion fué aprobada en 14 de Junio de 1876.
Posteriormente, en vista sin duda del gran
desarrollo é importancia que ha ido tomando
esta , y de conformidad con lo que disponen
los sagrados Cánones , de que no lleven nom
bre idéntico ó casi idéntico dos diferentes Ins.
titutos, la Santa Sede , por decreto de 21 de
Julio de 1882 , se sirvió disporer: “ que con
servando el francés el título de Hermanitas de
los pobres, que usaba en España antes de que
tuviese origen el instituto español , tome este
el de Hermanitas de los ancianos desampara-
dos, quedando ámbos enteramente separados
é independientes el uno del otro .,, La asocia-
cion se propagó rápidamente, multiplicándose
las fundaciones, tanto por las simpatías que
tenia el Instituto, como por el celo y despren-
dimiento del mencionado Sr. Cardenal Barrio,
y del incansable D. Francisco Peris y Mendo-
za, canónigo de la Metropolitana de Valen-
cia, y de muchas personas piadosas. Aún no
habian pasado diez años , y ya las Hermani-
tas de los ancianos desamparados tenian más
de 30 casas en diversas poblaciones, y mu
chas peticiones para fundar otras, y en la
actualidad pasan ya de 50 las casas de estas
religiosas, en las cuales mantienen y cuidan
á un gran número de ancianos de uno y otro
sexo ( 1 ) .
Grande es el mériio de estas religiosas que
todos los dias están multiplicando sus sacri-
ficios y dando pruebas de las más heróicas
virtudes.
( 1 ) El dia de la inauguracion de la casa -asilo de
Valencia que hoy ocupa, en 21 de Noviembre de
1874, se hizo con gran solemnidad. Despues de una
misa celebrada en la Real Capilla de Nuestra Señora de
los Desamparados, con asistencia de los ancianos po
bres y de las Hermanitas, Junta protectora de las mis
mas y directiva de la Asociacion de Católicos, etc. , los
ancianos fueron colocados en treinta coches, acompa
fiados respectivamente , segun su sexo, por los caballe
ros, señoras y Hermanitas ; y en el último el Sr. Carde
nal ' Barrio, decidido bienhechor del nuevo Instituto:
llevaba un pobre anciano completamente impedido . Un
númeroso público seguia como en triunfo aquel corte
jo de caridad, hasta su casa , situada en el ex - convento
de Santa Mónica , en el que se hicieron importantísimas
obras . Despues de una funcion religiosa , se cantó un
solemne Te- Deum , y se dió á los pobres una abundante
comida, servida por los caballeros y señoras, en presen
cia del Sr. Cardenal .
HERMA 301
Vamos á copiar un trozo del folleto pu
blicado por la Asociacion de Católicos de
Valencia , en 1882 , con el título : Las Herma
nitas de los ancianos desamparados : Apuntes
para la historia de este Instituto español.
" Principiando por la renuncia que en lo
más florido de su edad hace la Hermanita de
las dulzuras de la pátria, encantos de la fa
milia y acaso de un porvenir brillante y hasta
de las más inocentes expansiones , la clase de
seres, á cuyo servicio vá á sacrificar su ju
ventud y tal vez su vida, nada tiene de sim
pático y agradable, antes por el contrario ,
todo es en ellas repugnante a los ojos de la
carne y de la sangre. Los desvelos de la ca
ridad empleados en el niño y el enfermo, tie
nen sus compensaciones: el niño será maña
ña hombre, tal vez un genio ; el enfermo po
drá recobrar la salud y volver a ser el apoyo
de la familia . Esto es lisonjero y hace olvidar
los malos ratos pasados ; pero del anciano no
hay nada que esperar, si no es el progresivo
lamentar de sus padecimientos físicos y más
de una vez morales, á causa de despiadadas
ingratitudes . Esto sin contar sus hediondas
llagas, sus pechos movidos y sus impertinen
cias, hijas de su cabeza que se vá , de su
temperamento y educacion . Para otro que no
fueran las Hermanitas, en cuyos pechos arde
el puro amor de Dios , seria un problema ir
resoluble el encontrar amables estas existen
cias, y á la vez el verlas modificadas en tér
minos que llame la atencion la alegría que
en sus casas disfrutan los ancianos, y la paz
con que viven caractéres tan distintos .
“ Si voy al cielo , decia la primera anciana
(de 99 años), que murió en el Asilo de Va
lencia, habré gozado de dos: uno en esta casa
y otro en la gloria , Pero para lograr estas
puras satisfacciones ¡cuánto no tienen á veces
que sufrir las Hermanitas!; pues si bien hay
pobrecitos como la ancianita que acabamos
de nombrar, que se deshacen en demostra
ciones de gratitud y con lágrimas en los ojos,
dicen á todos lo muy bien que lo hacen con
ellos , no faltan algunos con quienes tienen
que ejercitar en gran manera su caridad; pero
como esta hermosa virtud tiene, con expre
sion del Divino Maestro , animada por una fé
viva , potencia para trasladar los montes, á
fuerza de ser ejercitada un dia y otro de mil
maneras, con una paciencia á toda prueba,
acaba por triunfar de los corazones más re
beldes .
" La humildad es otra de las virtudes que
resplandece en las Hermanitas; y no hay para
qué decir, que si la caridad obra prodigios, la
humildad no le vá en zaga .
“En las casas de las Hermanitas , el pobre
enfermo no es conducido al Hospital en nin
gun caso, salvo el de demencia declarada ,
sino asistido por las mismas hasta su muerte;
 302 HERMA HEBRA

ocurrida la cual, se le reza un responso por deros de San Francisco. Otros eran no reli
la comunidad , se celebra una misa rezada en giosos, sino asociados a la tercera órden que
sufragio de su alma, se le hace el oficio de San Francisco habia instituido para seglares.
difuntos, se le continúa teniendo presente en Entre estos terceros, los hubo que querian
los rezos, oraciones diarias y sufragios de co imitar la pobreza de los religiosos y pedir la
munidad , y se le conduce al Campo Santo limosna como ellos, se les llamaba en Italia
en la caja especial del Asilo . Ocurrió en cier- bizochi y bocasoti ó alforjeros; como despues
ta ciudad , á poco de establecerse nuestras se extendieron por fuera de Italia, se les lla
Hermanitas , que la empresa de coches fúne- mó en Francia beguinos, y en Alemania be
bres pretendia llevar los difuntos del Asilo en gardos. Es preciso no confundirlos con los
el coche comun de pobres sin la mencionada beguinos flamencos y las beguinas ó beatas,
caja , por evitar la incomodidad de volverla cuyo origen y conducta son muy laudables.
á su regreso, dificultad que allanaron las Her- (Véase Begardos).
manitas, pues hasta el fin desean rodear de Para formar una opinion exacta de los
respeto á sus pobres ancianos , ofreciéndose Hermanitos, es preciso saber que muy poco
á recogerla ellas mismas de la casa de la em- tiempo despues de la muerte de San Fran
presa; lo que verificaron sin reparo una vez , cisco, un gran número de franciscanos, encon
atravesando lo más público de la ciudad , trando su regla demasiado austera, se rela
cuatro de ellas con aquella lúgubre carga, jaron en muchos puntos, y en particular so
dispuestas á continuar verificándolo á no ha- bre el voto de pobreza absoluta , y obtuvieron
bérselo impedido la citada empresa . de Gregorio IX , en 1231 , una Bula que les
“ En otra se acercaron en un mercado otorgaba ciertas dispensas. En 1245, Ino
nuestras Hermanitas á una mesa á postular, cencio IV la confirmó: permitió á los francis
donde se las trató de haraganas, y despidió de canos poseer fondos, bajo condicion que no
malas maneras. Las Hermanitas guardaron tendrian más que el uso , y que la propiedad
el más profundo silencio , y despues de algun pertenecería á la Iglesia Romana. Muchos
rato , como si nada hubieran oido, reiteraron otros Papas aprobaron este reglamento des
su peticion en favor de sus pobres ancianos; pues .
produciendo la suavidad de su acento y la Esto descontentó á muchos de estos re
modestia de sus rostros tal impresion en el ligiosos , que eran los más adictos á su regla:
corazon del que poco antes habia proferido quisieron continuar observándola en todo su
palabras tan ofensivas, que profundamente rigor: se les llamó los espirituales; pero no
conmovido , sin poder articular ninguna , las todos fueron igualmente moderados. Los
dió mucho más de lo que sin lo ocurrido po- unos, sin vituperar á los Papas, ni oponerse
dian esperar; valiendo esto á uno y otras un á las Bulas, pidieron permiso para practicar
aplauso del público que estaba presenciando la regla, y principalmente la pobreza en todo
aquella escena , cuyo final, sin duda , las mor su rigor: muchos Papas consintieron en ello,
tificó más que los dicterios que habian sufrido у les dejaron en libertad de formar comuni
por sus pobres. dades particulares. Otros, menos dóciles y de
“Su confianza en la divina Providencia no un carácter fanático, declamaron no solo con
tiene límites. Al revés de lo que aconseja la tra la relajacion de sus cofrades, sino contra
prudencia humana , las casas de nuestras los Papas , contra la Iglesia Romana y contra
Hermanitas se erigen y se sostienen sin los los Obispos; adoptaron los delirios que un
elementos ordinarios necesarios para tales cierto Abate llamado Joaquin había publicado
empresas ; y si alguna vez escasean los recur en un libro titulado El Evangelio eterno, en el
sos, su secreto, para salvar la situacion consis- que predecía que la Iglesia iba á ser reformada
te , sin duda, os vais á admirar, en admitir radicalmente, que el Espíritu -Santo iba á
más pobres. No sabemos que podrán oponer establecer un nuevo reino más perfecto que
á esto los espíritus fuertes.,, - Perujo . el del Hijo ó de Jesucristo . Los franciscanos
sublevados se aplicaron esta prediccion , y
Hermanitos (Hermanosmenores). Este dijeron que San Francisco y sus fieles disci
nombre se dió a fines del siglo XIII, á cues- pulos eran los instrumentos de que quería
tores vagamundos de diferentes especies . Dios servirse para obrar esta grande revo
Unos eran franciscanos que se separaron lucion.
de sus cofrades, con el designio ó bajo el Estos insensatos eran los que se llamaban
pretexto de practicar en todo su rigor la po- hermanitos. La mayor parte, muy ignoran
breza y las austeridades mandadas por la tes, hacian consistir toda la perfeccion cristia
regla de su fundador: iban cubiertos de ha na en la pobreza cínica y en la mendicidad
rapos; pedian su subsistencia de puerta en de que hacian profesion ; á este error añadie
puerta, decian que Jesucristo y los Apóstoles ron todavía otro , y se dice que algunos llega
nada habian poseido, ni como propio ni en ron hasta negar la utilidad de los sacramen
comun ; se tenian por los únicos hijos verda- ! tos . Es constante que un gran número de
 HERMA HERMA 303

ellos eran viciosos , disgustados de su estado, sieron poner en ridículo el fondo de la dispu
que preferian la vida vagamunda á la inco - ta; dijeron que consistia en saber si lo que
modidad y regularidad de una vida comun; los franciscanos comian les pertenecia como
así muchos dieron en los mayores desórde- propio ó no , y cuál debia ser la forma de su
nes , y acabaron por apostatar. Desgraciada - capuchon . Es una ridiculez que no viene á
mente, por la mala policía que había entonces cuento . Se trataba de saber, si estos religio
por toda la Europa, esta raza libertina se sos podian , sin violar la regla que habian
perpetuó , causó perturbaciones en la Iglesia, hecho voto de observar, poseer alguna cosa
é inquietó á los Soberanos Pontífices por es como propio ó en comun , y si estaban obli
pacio de dos siglos. Se vieron obligados á gados á conservar el vestido de los pobres,
perseguir con el mayor rigor á los hermani- segun le habia llevado San Francisco. Esta
tos á causa de sus crímenes, y hacer perecer cuestion no tendria nada de ridículo , si hubie .
un gran número de ello ; por medio de los se sido tratada por ámbas partes con decoro
y moderacion.
suplicios .
Lo que es más admirable es que los pro En efecto, el hábito de los franciscanos,
testantes no se han avergonzado de hacer que nos parece en el dia tan raro , era en su
considerar á estos libertinos fanáticos como origen el de los pobres jornaleros de la Cala
los precursores de los pretendidos reforma- bria, una simple túnica de paño burdo que
dores del siglo XVI, y alegar las declama- bajaba hasta por debajo de las rodillas, y ata
ciones fogosas de estos insensatos, como una da por la cintura con una cuerda , un capu
prueba de la corrupcion de la Iglesia Romana . chon unido á esta túnica para cubrirse la ca
Demasiado cierto es , que la mayor parte de beza del sol y de la lluvia; no era posible ves
los Apóstoles de la Reforma fueron religiosos tirse más pobremente. Se sabe que en los
apóstatas , libertinos disgustados del cláustro paises calientes, el pueblo anda con los pies
como los hermanitos, y que se hicieron pro- desnudos, y lo mismo sucede en nuestras
testantes para satisfacer con libertad sus pa campiñas durante los calores del estío . En
siones mal reprimidas. Pero aquellos por lo gelas costas del Africa, todo el vestido de un
neral eran demasiado ignorantes para hacerse jóven del pueblo consiste en un pedazo de
de pronto oráculos en punto á doctrina, y de- tela cuadrada atada alrededor de su cuerpo
masiado viciosos para reformar las costum con una cuerda: el vestido del pueblo de Tu
bres : en la fé de estos tránsfugas es en lo que nez se asemeja exactamente, en cuanto a la
se apoyan los enemigos de la Iglesia Romana forma , al de los capuchinos . En la Judea ,
para calumniarla. Mosheim , aunque juicioso los jóvenes iban vestidos como los africanos
por otra parte, se queja muy seriamente de (Marc. cap . xiv , ver. 51 ; Foan, cap . XXI, versi
que la historia de los Hermanitos no fuese culo 7 ). En Egipto no usan ningun vestido án
hecha con la mayor exactitud por los escri- tes dela edad de 18 años , y los solitarios de la
tores de su época; pero se despreciaba de- Tebaida no cubrian más que la desnudez . Lo
masiado á estos bandidos, para investigar mismo acontece en las Indias , y por esto los
con cuidado su origen; deplora amargamente sábios de este país son llamados gymnosofis
la crueldad con que se les trató ; pero unos tas, filósofos sin vestidos . Por lo tanto no
vagamundos que vivian á espensas del pú- habia afectacion ni ridiculez en el de San
blico, y que alteraban el orden público, mere. Francisco. Los franciscanos mitigados quisie
cian ser perdonados? Trataron de persuadir ron tener otro más limpio , más cómodo, un
que en el siglo XV se condenaba al fuego poco más arreglado ; los espirituales ó rígi
á los Hermanitos por solo su opinion, y por dos querian conservar el de su fundador.
que sostenian que ni Jesucristo ni los Após Pero acaso se dirá : las disputas de estos
toles habian poseido nada propio ; esto es religiosos, con respecto á la letra y espíritu
una impostura. Se les castigaba por su con de su regla, han provenido de la falta de los
ducta sediciosa. Papas: ó esta regla era practicable en todo su
El Emperador Luis de Baviera no bien rigor , ó no lo era; si no lo era , Inocencio III
trató de ponerse en guerra con el Papa Juany Honorio III no hubieran debido aprobarla:
XXII, cuando los jefes de los Hermanitos se si lo era , los Papas siguientes no debian de
refugiaron a su lado , y continuaron ultrajan- rogarla . Nosotros respondemos que lo que
do á este Papa con libelos violentos. El año parece practicable y útil en un tiempo, puede
1328 , se afiliaron en el partido de Pedro de parecer menos útil y menos posible en otro.
Corbiere, franciscano, que el Emperador ha- Inocencio y Honorio vieron el bien que re
hia hecho elegir Papa para oponerle á Juan sultaba de la observancia de la regla de San
XXII. Por lo tanto , si este Papa les persiguió Francisco , y no se engañaron . No pudieron
lo que pudo, no fué por sus simples opinio- prever los inconvenientes que se seguirian,
nes . Mosheim pasa estos hechos en silencio, porque fueron originados por las circunstan
y esto no es de buena fé. cias . Esta regla es practicable, pues que todas
Algunos espíritus fuertes incrédules qui- I las reformas que se han hecho entre los fran :.
 304 HERMA
ciscanos han tenido siempre por objeto el
atenerse á la práctica exacta. No es todavía
impracticable como no lo es la de la Trapa,
que se ha seguido con la mayor exactitud des
de el año 1662. Pero razones de utilidad que
no se habian previsto, ó inconvenientes sobre
venidos en ciertos lugares, pudieron hacer juz
gar á los Papas que era conveniente tolerar ó
permitir algunas modificaciones de la regla .
La naturaleza de las cosas humanas es cam-
biar, y no hay razon para desechar lo que
puede producir buenos efectos. - BERGIER .
Hermanos . Los cristianos hacen pro-
fesion de practicar la verdadera fraternidad
entre sí, y respecto a todos los hombres sin
excepcion alguna . En la primitiva Iglesia se
llamaban todos hermanos como hijos del
mismo Dios , como se vé á cada paso en los
escritos de los Apóstoles y de los Santos Pa
dres de los primeros siglos . Entre los reli-
giosos, se llaman especialmente hermanos to-
dos los que pertenecen a la misma órden , de
donde viene el nombre de frailes ( fratres).
Tambien se dan el mismo nombre los Obis -
pos entre sí, y el Papa igualmente llama her-
manos a todos los Obispos. Es asimismo un
calificativo con que se distinguen entre sí los
miembros de diversas sociedades , aun cuan
do sean profanas, industriales, politicas , etc.
( Véase Fraternidad, tom . iv , pág. 615).
Hermanos de Nuestro Señor Je-
sucristo . Los enemigos de la Santísima
Virgen, tan impíos como ignorantes, niegan
la perpétua virginidad de Nuestra Señora,
fundados en que en el Evangelio se hablahabla
de loshermanos de Jesús, y desgraciadamen-
te ha habido algunos de ellos en nuestra Es-
paña, que se han atrevido a repetir esta blas-
temia en el Congreso de Diputados, como
todos recuerdan en los primeros tiempos que
siguieron a la revolucion de 1868 .
Sensible es que en nuestros dias se hayan
reproducido las trasnochadas herejías de Hel-
vidio y Joviniano , y de otros que temeraria-
mente han intentado despojar á la Santísima
Virgen María, de la perla más preciosa de su
corona. Por esta razon , es necesario decir
cuatro palabras sobre este punto , siguiendo á
los mejores expositores , a fin de que si por
desgracia se repitiesen alguna vez semejantes
blasfemias, el clero sepa contestar satisfacto-
riamente a los enemigos de María.
Es cierto que en muchos lugares de los
Evangelios se hace mencion de los hermanos
de Jesucristo que le acompañaban y seguian ,
y entre ellos se cuentan Santiago ' el Menor,
José, Judas Apóstol y Simeon , que fué des
pues Obispo de Jerusalen . Pero es igualmen-
te sabido que los judios llamaban hermanos
á todos aquellos que eran de un mismo lina- |
HERMA
je y parentela, y en especial á los primos
carnales, como por ejemplo Santiago era de
Nuestro Salvador. Segun el Evangelio, no
hay razon alguna para entender verdaderos
hermanos en los lugares del Evangelio , en
donde se habla de los parientes de Jesús, co
mo es frecuente en las Sagradas Escrituras
(Genes. , XIII, 8 ,-XIV , 16 ,-XXVIII, 2 -xxix , 15 ), y
en este sentido los parientes próximos de
Nuestro Señor se llaman sus hermanos. Si
hubieran sido tales en realidad, alguna vez
María pudiera ser llamada madre suya: y
además sería inconcebible que , teniendo otros
hermanos, Jesucristo, al morir en la cruz, la
hubiera recomendado á su discípulo predi
lecto San Juan , pues el deber de los hijos
era recoger y socorrer a su madre. En los lu
gares en que se nombra hermanos de Jesús,
se distinguen claramente de este , porque
precisamente Jesús es designado como hijo
único de María. En vano decian Eunomio y
Helvidio que Jesús era llamado hijo primogé
nito (Math. 1, 25 ), pues de esta expresion no
se infiere que María tuviese despues otros
hijos, sino solo significa que no los tuvo
ántes.
La ley mandaba ofrecer á Dios los primo
génitos, y para esto luego que nacia el pri
mero, se llamaba primogénito, naciesen o no
despues otros . Así se ha de entender la pala
bra npw to toxos, que corresponde á la hebrea
hisa, que significa en su sentido recto el que
abre el seno maternal . Los griegos no tenian
otra expresion más adecuada para traducir la
palabra hebrea que TPWTOTOXOS, pero esta es
insuficiente porque envuelve la idea de pri
mer nacido , como si hubiera despues algun
otro . La confusion pues de esta palabra solo
proviene de que la traduccion griega es in
adecuada. Como decia Tertuliano: Quum pri:
mogenitus diceretur qui vulvam aperiebat,
solus ille aperuit, qui solus clausam invenit. A
lo cual añade Maldonado : Non vere aperien
do, sed quemadmodum si aperuisset, vere
nascendo . Todos los santos Padres hablan
unánimes de la virginidad de María, y esta
es una verdad claramente fundada en la anti
gua tradicion, que de ninguna manera puede
ponerse en duda.
Algunos, sin embargo, decian que impro
piamente , aunque legalmente, se llamaban
hermanos de Jesús, por ser hijos de San José
que habia tenido de otra mujer, antes de ca
sarse con la Virgen María . Esta es la opinion
de casi todos los antiguos escritores griegos,
como dice el citado Maldonado, y entre los
latinos tambien creyeron lo mismo San Hila
rio y San Ambrosio, que siguieron en muchas
cosas á los griegos. Pero San Gerónimo de
mostró claramente que los hermanos de Je
sus debian entenderse sus primos, consobri
nos y parientes, como eran los citados. San
 HERMA
tiago y José fueron hijos de una hermana de
la Virgen María, y ella misma se llamaba
tambien María y fué mujer de Alpheo, á la
cual San Juan (xix , 25 ) llama hermana de la
madre del Señor . San Mateo (XXXVII, 56 ), y
San Marcos (xxv, 40 ), llaman expresamente
á esta María madre de Santiago y de José .
Consta igualmente que se distingue Santiago
de Alpheo, de Santiago hijo del Zebedeo , y
el primero sin duda a quien San Pablo en su
carta á los Galatas (I, 19) llama hermano del
Señor, que fué el primer Obispo de Jerusa-
len. El Apóstol San Judas, en su carta canó-
nica, se dá á conocer igualmente como her-
mano de Santiago: así, pues, á lo menos de
tres que se titulan hermanos de Jesús, San-
tiago, José y Judas, se puede demostrar por
lugares varios del Nuevo Testamento , que
eran hijos de una María diferente de la Ma-
dre del Salvador, que es la misma que San
Juan llama María de Cleofás, hermana de la
Virgen María (Joan, XIX , 25) . Cleofás es el
personaje mismo llamado Alpheo. ( Véase
tom . I, pág. 840, y tom . III, pág. 28 ). Simon
ó Simeon es designado expresamente como
hijo de Cleofás por Hegesipo , y fué hermano
de San José por parte de padre. La opinion
de los Padres griegos que suponian que los
hermanos de Jesús eran hijos de San José,
era una interpretacion exegética, sin funda-
mento en la tradicion, fundándose al parecer
en el significado de la palabra aoen.poi que en
tendian sin duda por hermanos de dos ma
trimonios diferentes. No hay, pues , en la his-
toria alguna otra opinion tan sólida como
esta , de que los llamados hermanos de Jesús
no eran otra cosa que primos suyos, hijos de
una hermana de su madre. Hé aquí la fa-
milia :
Joaquin .
Cleofás Maria
de Cleofas.
ó Alpheo.
Simon,
Santiago José. Judas obispo de
el Menor. Apóstol. Jerusalen
Tomo y .
HERMA 305
San Joaquin y Santa Ana tuvieron dos
hijas, de nombre Maria . Una casó con Cleo
fás ó Alpheo, y de su matrimonio tuvo los
cuatro hijos que vemos en el cuadro inser
to . La otra fué la Santísima Virgen María ,
inmaculada esposa de San José , la cual dió
á luz a Nuestro Señor Jesucristo , concebido
por obra del Espirítu- Santo, sin concurso
de varon . Luego los hijos de María de Al
pheo eran sobrinos carnales de Maria Vir .
gen, y primos de Jesús. Por esta razon fue
ron llamados sus hermanos , segun el uso
hebreo, como podria demostrarse con repe
tidos ejemplos.
No debe sorprender que dos hermanas
llevasen el mismo nombre, pues esto se acos
tumbraba muchas veces en la antigüedad,
para no citar más que un solo ejemplo entre
muchos, Octavia, hermana del Emperador
Augusto, tuvo cuatro hijas, que vivieron á un
mismo tiempo: dos de ellas se llamaban Mar
cela, sin otro sobrenombre, y las otras dos
Antonia, lo cual prueba que no habia dificul
tad en dar el mismo nombre á dos herma
nas . - PERUJO .
Hermanos angélicos. Sectarios ho
landeses del siglo XVII, discípulos de Juan
Jorge Gischtel, que nació en Ratisbona en
1638 y murió en Amsterdam en 1710. Es
píritu soñador y aventurero reprodujo los
errores de Santiago Boehm , á los que añadió
los suyos propios . Eran estos la continencia
forzosa impuesta á sus discípulos , por haber
leido en el Evangelio que despues de la re
surreccion los hombres no tendrán mujeres,
ni las mujeres maridos, de donde inferia que
debian vivir dedicados a la contemplacion ,
abstenerse de todo trabajo manual , y ofrecerse
á sí mismos en sacrificio por todos los otros,
á semejanza del sacerdocio de
Melquisedech , imitando los
Ana. ángeles . De aquí les vino su
nombre de hermanos angéli
cos . Esta secta subsiste toda
vía en la Prusia occidental y
en algunos otros lugares.
Hermanos blancos.
Ha habido dos clases de sec
tarios que han llevado este
nombre. Los unos, que vivie
Maria, Virgen. San José.
ron en Alemania á principios
del siglo XIV, y eran unos
visionarios que se decian ins
pirados del cielo para librar la
Tierra Santa del yugo de los
infieles. Se les llamaba her .
manos blancos por la capa
JESÚS . blanca ó manto que usaban
con una cruz de San An
drés, de color verde, y se ala
20
 306 HERMA
baban de tener revelaciones para llevar á
cabo sus propósitos. Pero se descubrió muy
pronto su impostura y se disipó la secta por
sí misma .
Los otros hermanos blancos provienen de
un sacerdote , cuyo nombre se ignora, que á
principios del siglo XV salió de los Alpes se
guido de una gran multitud de hombres y
de mujeres, todos con hábitos blancos, que
marchaban en procesion por las principales
ciudades y aldeas, precedidos de una gran
cruz que les servia de estandarte, y can
tando himnos y salmos con gran aparato de
devocion . Aquel sacerdote predicaba la pe
nitencia en los pueblos, y les exhortaba á
formar una cruzada contra los turcos. Por
extraordinario que fuese este género de vida,
un gran múinero de personas siguieron á es
te pretendido inspirador, y Sigonius y Platina
dicen que había sacerdotes y Cardenales en
tre aquellos sectarios. Marchaban de ciudad
en ciudad por bandas de 10.000, 20.000 y
aún 40.000 personas, implorando la miseri
cordia divina, y durante esta peregrinacion,
que duraba muchas semanas ( aunque co
inunmente nueve o diez dias), no comian más
que pan y agua. Se comprende fácilmente
cuantos desórdenes debian tener lugar en
medio de una aglomeracion tan extraordi
naria de indivíduos. Segun dice Bergier , ha
biéndose detenido su jefe en Viterbo, el Papa
Bonifacio IX sospechó en él miras ambicio
sas, hasta la de aspirar al papado , y le man
do prender, y poco despues fué juzgado y
condenado al fuego : castigo tal vez cruel, si no
hubiera sido necesario en las circunstancias
de aquella época, que exigían penas muy gra
ves para los delitos . Algunos autores dicen
que aquel sacerdote era inocente: otros ase
guran que era cupable de muchos crímenes .
Desde entonces se dispersaron los hermanos
blancos , y sus procesiones cesaron como por
encanto . -F. G.
(Véase Bohe
Hermanos bohemios mios, tom . II,
Hermanos morabos . página 296 , y
Moravos). ximas. Se dividia en dos clases, una de her
manos letrados ó clérigos, otra de hermanos
Hermanos picardos ó turlupinos.no letrados: estos últimos vivian separada
Se dieron a estos sectarios diversos nom mente, pero en estrecha union con los pri
bres porque profesaban los errores de mu
chas sectas: Begardos (véase tom . II, página
153); Adamilas (tom . 1, pág. 186 ); Dulcinis -
tas (tom . jil, pág . 741 ) ; Fratricelos (tom . iv,
pág. 652 ) . Propiamente eran unos fanáticos,
discípulos de Picard , que enseñaban que en
la comunion , el vino y el pan eran meros em
blemas , y acabaron por abrazar los errores
de la secta del espíritu libre . Vivian en com
pleta comunidad de mujeres en una de las
islas de Lusinits. En 1421 fueron sorpren-
didos por Ziska, que hizo quemar á un gran
HERMA
número de ellos, pero todos sus esfuerzos no
fueron suficientes para estirpar por completo
la secta. ( Véase Turlupinos ). Añade Ber
trand , que en sus reuniones se ponian todos
en cueros para hacer profesion de volver al
estado de pura naturaleza, y aún algunos de
ellos se presentaban en las calles en comple
ta desnudez.
Hermanos polacos. Los socinianos
de Polonia se hacian llamar así para dar á
entender que estaban unidos unos con otros
como hermanos, y que la caridad era la base
de su secta. ( Véase Socinianos).
Hermanos unidos. Religiosos arme
nios , que despues de su union á la Iglesia Ro
mana ( tom . I, pág. 696 ), en el Concilio de
Florencia, fundaron un nuevo instituto , en el
cual vivian bajo la regla de San Agustin , y
segun las constituciones de Santo Domingo.
Esta reforma tuvo lugar por obra de un reli
gioso dominicano , llamado Barthelemy. La
órden hizo progresos considerables, y bien
pronto se fundaron monasterios en Armenia,
en Georgia, y hasta más allá del Ponto Eu
xino ; pero habiendo caido estas regiones bajo
la dominacion extranjera, el número de Her
manos unidos disminuyó poco a poco , y el
resto acabó por unirse á los dominicanos de
Europa , y someterse al General de la órden .
Hermanos de la vida comun . So
ciedad ó congregacion de hombres que se
entregaron a la instruccion de la juventud á
fines del siglo XIV . Mosheim, que investigó
su origen y siguió sus progresos, hizo gran
caso de ellos. Hé aquí lo que dice con este
motivo:
" Esta sociedad, fundada en el siglo XIV
por Gerardo de Groote de Deventer, perso
naje distinguido por sus conocimientos y pie
dad, no adquirió consistencia hasta el XV.
Habiendo obtenido la aprobacion del Conci
lio de Constanza, floreció en Holanda , en la
Alemania baja, y en las provincias más pró
meros . Los letrados se aplicaban al estudio,
á instruir a la juventud , á componer obrasde
ciencia ó de literatura, á fundar en todas par
tes escuelas ; los otros se ejercitaban en las
artes mecánicas . Ni unos ni otros hacian nin
gun voto , aunque adoptaron la regla de San
Agustin ; la comunidad de bienes era el prin
cipal lazo de su union . Las hermanas de esta
sociedad religiosa vivian de la misma suerte ,
empleaban el tiempo en la oracion , en la lec
tura, en las diversas obras de su sexo y en la
educacion de las jóvenes . Las escuelas fun
 HERMA
dadas por estos clérigos adquirieron mucha
reputacion, salieron de ellas hombres hábiles ,
tales como Erasmo y otros, que contribuye-
ron al renacimiento de las letras y de las
ciencias . Por el establecimiento de los jesui-
tas, estas escuelas perdieron su crédito, y
decayeron poco a poco.
Con frecuencia se dió á los hermanos de
la vida comun los nombres de begardos y de
Lolardos, y estos nombres que designaban
dos clases de herejes, los expusieron más de
una vez á insultos por parte del clero y de
los religiosos que no hacian caso de la eru
dicion . Acaso algunos de estos clérigos die-
sen en los errores de los begardos y de los
lolardos, y esta desgracia contribuyese para
su decadencia . Todo el mundo sabę la afi-
cion á las opiniones que reinaban ya en el
siglo XV. (Mosheim , Hist. eccles ., siglo XV ). en las acciones buenas que en las malas . Así
es que se abandonaban sin pudor alguno á la
Hermanos del espíritu libre . En satisfaccion de las pasiones carnales. Igual
el siglo XIII tuvo lugar el origen de esta secta
panteista mística, a la que pertenecieron mu-
chos hombres y mujeres, en Alemania y Bohe-
mia . A través de innumerables vicisitudes
duraron hasta el siglo XV . Se confundian
con los begardos, los picardos y otras sectas
de aquel tiempo de la misma indole , y tuvie-
ron la misma suerte que ellos, siendo der-
rotados por Juan Ziska en 1421 .
El dogma fundamental de esta secta era:
Deus est formaliter omne quod est. Consi-
deraban á la Divinidad como la sustancia in
manente del mundo: todo emana de Dios : el
mundo es eterno, y no es otra cosa que el
Hijo de Dios consustancial al Padre, el cual
le engendra perpétuamente. Todo lo que es
criatura es un puro nada (purum nihil ): no
hay mundo, porque todo es Dios, y solo
existen las formas y apariencias transitorias
de la sustancia eterna y divina. El alma ra-
cional del hombre es una parte de la esencia
divina, increada é increable, y contiene todas
las perfecciones divinas, y todo lo ha hecho
juntamente con el Padre. Cada hombre es el
Hijo de Dios : el Cristo no tiene privilegio
alguno sobre los demás , y todo lo que las
Escrituras dicen del Cristo , está dicho literal-
mente de cada uno de los hombres . Cristo
no padeció por todos ; solo padeció por sí
mismo , y á semejanza suya cada hombre
puede redimirse á sí mismo, y sobrepujar los
méritos de Cristo, colocárdose bajo el punto
de vista de lo absoluto, y reconociendo la
Divinidad de su propia naturaleza, para li-
brarse de los lazos de lo finito y abismarse
todo en la sustancia divina . Las Escrituras
no son otra cosa que descripciones poéticas
de las ideas panteistas; son un mero produc .
to del espíritu humano ; por lo cual las inspi-
raciones del corazon del hombre merecen
tanta fé como el Evangelio .
HERMA 307
Estas y parecidas ideas tan acordes hasta
en la expresion literal con los sistemas pan
teistas modernos, ejercieron detestable in
fluencia sobre las costumbres de estos secta
rios. Decian que el hombre identificado con
Dios no tenia necesidad de culto externo, ni
de ayunos, oraciones ni sacramentos; blasfe
maban contra la Eucaristía, diciendo que
Cristo estaba en toda clase de pan lo mismo
que en el pan consagrado ; no admitian distin
cion entre los clérigos y los legos : rechaza
ban la confesion de los pecados, y como con
secuencia se abandonaban á la corrupcion
más vergonzosa y al más desenfrenado anti
nomismo. ( Véase tomo I, pág . 525) . Consi
derándose libres de toda ley, decian que las
obras de la carne eran completamente indi
ferentes, y que Dios se complace lo mismo
mente afirmaban que no estaban obligados
á la ley del trabajo, porque el trabajo impide
al alma elevarse á Dios: profesaban la comu
nidad absoluta de bienes, y enmedio de todo
fingian hipócritamente un exterior devoto y
piadoso. Clemente V condenó esta secta y
escribió una carta al Obispo de Cremona,
mandándole que procurase estirparla. Más
tarde la secta se unió con los begardos y los
turlupinos, y lograron ganar algunos partida .
rios entre el clero ignorante y ambicioso.
En nuestros dias algunos han tomado la
triste tarea de vindicar a aquellos sectarios,
diciendo que sus doctrinas panteistas nada
tenian que ver con sus costumbres morales,
y que las teorías pueden defenderse sin lle
gar á tan odiosas consecuencias. Pero preci
samente sucede todo lo contrario; pues es
bien sabido que el error del entendimiento
lleva consigo la perversion del corazon ,
como lo acredita una constante experiencia.
Hermanos menores . Se dá este
nombre á los religiosos de la orden de San
Francisco de Asís, como tambien el de corde.
leros, franciscanos, mendicantes, etc. (Véan
se estas palabras).
Hermanos predicadores. Religio
sos de la orden de Santo Domingo. (Véase
Dominicanos, tom. JII, pág. 700 ).
Hermanos legos. En los conventos se
llaman así los religiosos subalternos que ha
cen los votos, visten el hábito de la orden y
guardan la regla , pero no pueden recibir las
órdenes. Ordinariamente están al servicio de
los llamados Padres ó religiosos de coro .
Estaban encargados de las faenas de la casa
y de los recados de fuera. ( Véase Legos).
 308 HERMA HERME
Hermanos de la vida pobre . Here - tinos era casi desconocido este libro , y el Papa
jes ó fanáticos del siglo XIV , de la parte me- Gelasio lo pone entre los apócrifos, no por:
ridional de Italia, que tenian por jefe á un tal que juzgase que contenia malas doctrinas,
Angel , del valle de Spoleto, hombre vulgar sino porque no pertenecia al cánon de la Es .
y sin letras . Celebraban reuniones ó asam critura .
bleas, en las que enseñaban muchos errores : El libro del Pastor está escrito en forma
publicaban supuestas indulgencias ; y aunque de diálogo , y se divide en tres partes: la 1.º
legos recibian las confesiones y daban la titulada Visiones, la 2.- Mandata, y la 3.- Si.
absolucion. El Papa mandó en 1331 al Obis - militudines. Todo el libro lleva el título de
po de Melfa y á los Inquisidores, perseguir á Pastor, porque su contenido le fué enseñado
estos fanáticos y castigarlos severamente, con por un ángel en figura y traje de pastor. Fué
cuyas medidas desaparecieron en breve. - escrito en griego , pero solo quedan algunos
J. P. ANGULO. fragmentos; solo se conserva entera la tra .
duccion latina , muy antigua, casi de la misma
Hermas (San ). Segun Orígenes , San época , porque ya se conocia en tiempo de
Gerónimo y otros escritores antiguos, fué dis- Tertuliano . Este libro es muy útil para cono
cípulo de los Apóstoles, y por esta razon es cer las costumbres de los primeros cristianos
contado entre los Padres apostólicos. Creen y la disciplina de la antigua Iglesia. Quier
algunos que era lego, pero otros aseguran desee enterarse más de este punto, puede
que fué promovido al sacerdocio, aunque sin leer el erudito artículo Hermas, por Mr. Hé
obtener ninguna dignidad . Se le atribuye el félé en el Diccionario enciclopédico de teolo
libro titulado: El Pastor, escrito hacia el año gia católica, en donde expone las principales
92, pero otros dicen que tal libro fué com razones de los que atribuyen el libro á Her
puesto en el siglo siguiente. Sobre esto hay mas, y los que le atribuyen á Hermes , her
dos cuestiones, dice Yus, acerca del autor y mano del Papa San Pio I. Por su parte se
una y otra tienen argumentos sólidos. La inclina á esta última opinion . Cita además
primera se apoya en la autoridad de los anti- otras dos opiniones: segun la primera, el au
guos escritores de la Iglesia, como Orígenes, tor del libro es un anónimo del siglo II, ju
Eusebio y San Gerónimo, y aunque no lo daizante ó Ebionita: segun la segunda opi
ponen fuera de duda, dicen que el autor es nion , el segundo Hermas se limitó a traducir
Hermas , el mismo , á quien San Pablo saluda del griego al latin , el libro del antiguo Hermas
en su carta á los Romanos. La segunda opi- de quien habla San Pablo.
nion sostiene que el autor de la carta es Her La principal edicion de esta obra se hizo
mes, hermano del Papa Pio I, y parece apo en París en 1513 , por Le Fevre D'Etaple.
yarse en algunos documentos antiguos de Hay otra por Coteler, que incluye aquel libro
la Iglesia romana, los cuales no son, sin em entre las Obras de los Padres apostólicos, y
bargo, tan ciertos, que merezcan completo posteriormente tambien hizo otra el mismo
asentimiento ;muchomás si se tiene presente Héfélé, que es la mejor de todas. - PERUJO.
que la autoridad que se saca de los antiguos
catálogos de los Pontifices, se debilita en Hermas, Serapion y Polino ( Santos
cuanto afirman que en el libro de Hermes se mártires ). Nacieron en Roma, y durante la
encuentra el precepto divino de la celebra- persecucion de Aureliano sufrieron el marti
cion de la Pascua en domingo , y en el de rio, acusados de profesar la religion de Jesu
Herinas, titulado: El Pastor, no se hace men cristo. Llamados a la presencia del juez, con
cion de esto . Por los indicios externos ninguna fesaron en alta voz al Salvador, sin que las
de las dos opiniones adquiere inás probabili- amenazas ni los calabozos pudiesen hacerles
dad , como no sea en favor de la primera. abjurar de sus creencias cristianas. Mandoles
Con respecto a la autoridad de este libro, el ministro del Emperador ofrecer incienso á
consta que muchos de los antiguos, especial- los dioses , y como se negaron constante
mente entre los Padres griegos y escritores mente , fueron arrastrados por unos peñas
eclesiásticos, lo tuvieron en gran aprecio, y cos, dando al fin su alma al Señor. La Igle
lo colocaban casi en el número de las Escri- sia los honra en 18 de Agosto . -A .
turas canónicas ; y no es menos cierto que se
leia en otro tiempo en las Iglesias griegas Hermenegildo ( San ). El Rey godo Leo
como muy útil para los que debian instruir - vigildo , favoreció al arrianismo en España y
se en los elementos de la religion cristiana. persiguió á los católicos. Poco despues, aso
Cualquiera que fuera, sin embargo, el apreció al reino á sus dos hijos Hermenegildo y
cio en que los griegos tenian este libro, con- Recaredo, con la mira de asegurar la sucesion
fiesan que no era recibido por toda la Iglesia del trono en su familia, quitando de este mo
como Escritura divina; y a pesar de sus múlti - do los godos la costumbre que tenian de
ples alabanzas no disimulan que muchos lo elegir, á sus Reyes. Hermenegildo, el primo
desechaban del cánon sagrado . Entre los la- génito, fué enviado á Sevilla para gobernar
 HERME HERME 309
allí y vivir con aparato real . Se dice que Leo . cos simples, y atraerlos solapadamente al
vigildo lo dispuso asi, tanto para asegurar la error, con darles a entender que ya no que
sucesion á sus hijos como para evitar las di- daba casi ninguna diferencia entre los cató
sensiones que habia en Toledo entre Ingun- licos y arrianos. Y todo era hacerle de secre
da, mujer de Hermenegildo, y su abuela Gos- to la guerra al príncipe Hermenegildo, pues
winda, mujer de Leovigildo, que por muchos con estas ilusiones y malos colores enbauca.
modos procuraba hacer apostatar del catoli- ron los herejes á muchos fieles para que de
cismo á su nieta; pero en vano, a pesar de los jasen de serlo : perdiendo Hermenegildo tanta
malos tratamientos. Era Ingunda hija del Rey gente cuanta se mudaba de ser católica . Al
de Francia Sigiberto , y de la desgraciada Bru- mismo tiempo , supone Morales que estaba
nequilda, la cual contribuyó á que su marido, el Rey Leovigildo en tratos y negociaciones
todavía arriano, se convirtiese al catolicismo , con su hijo para reducirle á su obediencia, y
persuadido además por los consejos de San en todas estas intrigas pasaron tres años .
Leandro , Arzobispo de Sevilla, que era tio Viendo pues que todo era inútil por la
suyo, como herinano de Teodora ó Teodo- firmeza y constancia de Hermenegildo en la
sia, primera mujer de Leovigildo, segun dice fé, juntó su padre un ejército numeroso el
Ambrosio de Morales. año 583 , y cercó á Hermenegildo en Sevilla ,
La conversion de San Hermenegildo tuvo cuya ciudad tomó despues de un largo si
lugar hacia el año 579, y con ella coincidió tio ( 1 ). Entonces, además, exacerbó la perse
la sublevacion de los católicos contra Leovi- cucion violenta contra los católicos , dester
gildo, y como consecuencia el apoyo que rando á muchos Obispos, apoderándose de
prestaron á Herinenegildo, esperando hallar los bienes de las Iglesias y martirizando á mu
en él un apoyo para sus planes. Así debe ex chos. Hermenegildo pudo huir de oculto y se
plicarse la actitud de Hermenegildo, segun el refugió en Córdoba , que le era muy fiel; pero
erudito D. Vicente Lafuente, que sigue en esta ciudad tambien fué sitiada y tomada al
esta parte la opinion del Padre Florez, ne cabo de algun tiempo, quedando el santo
gando que Hermenegildo se sublevara contra principe prisionero , y siendo despues dester
su padre, por ambicion . Hermenegildo fué en- rado à Valencia. Algunos suponen que trató
gañado por los bizantiros, que le ofrecieron de fugarse á Francia , pero sorprendido en el
apoyarle contra Leovigildo, con la intencion camino fué conducido preso a Tarragona.
de sembrar la discordia y la guerra civil entre Trató en vano su padre de hacerle apostatar
los visigodos . Asimismo, los suevos de Gali- de la fé, sometiéndole á los más duros trata
cia le prometieron su apoyo, pero luego le mientos, y por último se decidió á quitarle la
vendieron (1 ) vida . Llegada la Páscua , Leovigildo envió un
Leovigildo, al saber la conversion de su Obispo arriano que le llevase la comunion ,
hijo , disimuló y se propuso reducirle por la para que recibiéndola de aquella mano in
política . Junto en Toledo un Concilio de fiel pareciese confesar que dejaba ya de ser
Obispos arrianos el año 580, y en él aparentó católico, y así el Rey le pudiese perdonar y
iniciar un gobierno de blandura y tolerancia restituirlo en su gracia . Pero el santo príncipe
respecto á los católicos, mandando que si alle rechazó con indignacion, y perseveró in
guno se convertia al arrianismo, no fuese móvil en la doctrina católica. Cuando esto
rebautizado, como acostumbraban hacerlo fué referido á Leovigildo, trocando el amor
los arrianos, sino que solo al ser recibido y al paternal en crueldad, envió a un tal Sisberto ,
participar con ellos en todo lo de la religion, con otros perversos ministros , para que le ina
bastase ya para ser uno tenido por verdadero tasen en la cárcel, como así sucedió , hirién
arriano . Al mismo tiempo se modificó el dole con una hacha en la cabeza.
modo de hablar acerca de la Trinidad, pare No están conformes los autores en deter
ciendo que se mudaba el error antiguo. Todo minar el lugar del martirio de San Hermene
esto, dice Morales, era engañar á los católi- gildo . Unos dicen , y parece la opinion más

( 1 ) Lo que hicieron estos políticos malvados, in
dignos del nombre de católicos, es bien sabido: despues
de haber comprometido á San Hermenegildo y los es
pañoles, impulsándoles á promover una guerra civil
contra Leovigildo y los imperiales, apenas les ayuda
ron sino para hacer su negocio; y concluyeron por
venderlos en precio de 30.000 sueldos, nuevos Judas
en Espafia. Todavía fué peor lo que hicieron los suevos
en la segunda sublevacion; pues su Rey Miron, indigno
de ser mirado como católico, viniendo en socorro de
San Hermenegildo , se convirtió de amigo y aliado de
éste, en enemigo declarado y auxiliar del arriano contra
los católicos. No hay palabras bastante duras para exa
gerar tales infamias.
( 1 ) Refiere Morales, que San Hermenegildo, vien
do venir al Rey muy poderoso, y que á él le habian
faltado los romanos, se acogió á una Iglesia que habia
en el campo. Allí vino á él de parte del Rey su herma
no Recaredo , y le persuadió se fuese á echar á los pies
de su padre , dándole de su parte su fé con juramento,
que sin duda le perdonaría. El príncipe hizo lo que su
hermano le amonestaba: y el padre por entonces lo re
cibió con mucha caricia. Mas luego, descubrió su mala
intencion contra el hijo, y olvidada la fé real y el jura
mento, mandó le quitasen las vestiduras preciosas, y
afeado con otras viles, lo llevó consigo á Toledo, y
desde allí con solo un paje lo envió desterrado, sin se*
ñalar este autor adonde,
 310 HERME HERME

probable, que sucedió en Tarragona, y otros Hermenegildo (Obispo de Oviedo). —

que tuvo lugar en Sevilla, fundados en la La Silla de Oviedo fué erigida á principios
tradicion corriente de haber sido martirizado del siglo IX en que esta ciudad gozaba el
allí en una torre contigua á la puerta de fuero de corte, y se supone que no tardó en
Córdoba, que aún se enseña, junto a la cual ser elevada á Metropolitana en tiempo del
se labró el año 1607 la capilla de San Her- Obispo Hermenegildo, siendo Rey D. Alonso
menegildo, añadiendo además la tradicion el Magno, el año 901, segun dice Morales.
que su santo cuerpo se halla enterrado en Este Obispo gozaba pacíficamente su Silla . Al
un palacio oculto de la misma torre . efecto , el Rey D. Alonso acudió al Papa Juan ,
Lo cierto es que despues de su muerte dándole cuenta de sus conquistas sobre los
empezaron á realizarse milagros. Los ángeles moros, por medio de dos presbíteros llama
cantaron de noche himnos y salmos sobre el dos Severo y Silverico, que envió á Roma.
cuerpo del santo, y algunos dicen que en Suplicaba elRey al Papa, entre otras cosas,
aquel lugar habian aparecido luces del cielo que la Silla de Oviedo fuese erigida por au
que quitaban las tinieblas de la cárcel. El toridad apostólica en Metrópoli y Arzobis
Papa San Gregorio Magno, contemporáneo, pado. El Papa aprobó los piadosos proyectos
que escribió la historia de San Hermenegildo, del Rey, escribiéndole dos cartas,una por los
le atribuye la conversion que sucedió luego embajadores que fueron de España, y otra
de todos los godos . por medio de un legado que se llamaba Rei
Sucedió el martirio de este santo el 13 naldo . Recibidas las cartas pontificias, se re
de Abril del año 584 , como prueba Ambro- unieron muchos Obispos y nobles para con
sio de Morales, porque en aquel fué domingo sagrar la Iglesia de Santiago , y 11 meses
el dia 14 de Abril , y por muchos años antes despues, en un Concilio de Oviedo, para ele
ni despues, no pudo ser domingo de Páscua var esta Silla á Metropolitana, en cuyo Con
dicho dia .Y habiendo sido preso el santo el cilio se dieron algunas otras disposiciones
año ántes, por lo menos estuvo algunos me . para la sustentacion de las Iglesias de muchos
ses en la prision, aunque al parecer en di- Obispos que andaban desterrados. Añadese
versas ciudades. Unas Iglesias celebran su que el Rey dió á la Iglesia de Oviedo más
fiesta á 13 y otros á 14 del mes, porque ha de 40 lugares y mucha tierra de Galicia.
biendo sido muerto á media noche poco más Añade Morales que D. Hermenegildo, nom
ó ménos, la pueden poner en el dia que ya brado Arzobispo de Oviedo, con consejo del
se acababa ó en que comenzaba. Mas , puesto Rey D. Alonso y de la Reina Doña Jimena,
que le llevaban la comunion , parece que su mujer, y de todas las potestades del reino,
ya era entrado el domingo . dió y señaló á los Obispos de España de las
Los Reyes de Francia trataron de ven heredades de su Iglesia, sustentacion y ayuda
gar la muerte de San Hermenegildo, por lo de costa , para que cuando viniesen llamados
que les tocaba por el parentesco de la prin- á la dicha ciudad de Oviedo , á Concilio en
cesa Ingunda , su mujer ; pero al parecer no sus tiempos debidos , no les faltase nada en
tuvo muy buen resultado para ellos. Childe. el mantenimiento. Y no solamente se les dió
berto , hermano de Ingunda, tenia esperanza asi á los Obispos sustentacion, sino casas
de recobrar á esta señora su hermana, con el tambien en que morasen en Oviedo, y hoy
niño pequeño, hijo suyo, y para este efecto, dia hay memoria de ellas, y las señalan. Y
despues de haber enviado mucha gente al de todo esto vino nombrarse aquella ciudad ,
Emperador Mauricio, que le ayudasen en su como en algunos privilegios y otras escritu
guerra contra los longobardos, á fin de te ras se vé , la ciudad de los Obispos. Dice Mo
nerle propicio , supo que la primera habia rales que toma estas noticias del Cronicon de
muerto en Africa, y otros dicen que en Sici- Sampiro , que las refiere por extenso , asícomo
lia, cuando la llevaban a Constantinopla . El las actas del Concilio .
infante, su hijito, llegó a poder del Empera Pero la mayor parte de los críticos tie
dor, sin que haya más noticia de lo que se nen esto por apócrifo, y dicen que no hubo
hizo de él . tal Concilio y tal ereccion de Metropolitana
En cuanto á Sisberto , el que mató á San de Oviedo. Mientras Morales pone el Conci
Hermenegildo , segun el Biclarense, murió lio el año 901 , otros lo ponen en 812 ó en
de muerte violenta, y como entiende Mora - 892 . El erudito D.Vicente de Lafuente prue
les, con un género de tormento feo y afren- ba la falsedad del Concilio y de la Metropoli
toso, sin declarar quien le mató , cómo, ni de Oviedo con muchas razones de muy bue
por qué . Mas al fin se entiende como quiso na crítica, probando que es imposible y ab
Dios que no quedase sin castigo el malvado surdo, y despues prosigue: “ Preciso ha sido
verdugo del mártir . — PERUJO. detenerse algun tanto en analizar un docu
mento, generalmente desacreditado, pero en
mal hora defendido en la España Sagrada,
por el Padre Risco , siendo uno de los más
 HERME HERME 311
feos borrones de esta obra, cuya importan- ferencia de la Exégesis, en que esta signifi
cia puede torcer el criterio de personas poco ca principalmente la explicacion de la Biblia
ilustradas. Publicó ese documento el Carde- y los diversos métodos que se han segui
nal Aguirre, á quien se habia enviado de To- do para su interpretacicn (véase Exégesis,
ledo. Denunciólo como apócrifo el cura Fer- tom . iv , pág. 391 ) , mientras que la herme
reras; exaininólo en Toledo el jesuita Burriel , néutica es el conjunto de las reglas que se
excelente paleógrafo y crítico , quizá superior deben seguir para ententender el sentido de
á Florez y á todos los del siglo pasado, y lo los Sagrados Libros, cuyas reglas sigue la
dió por notoriamente apócrifo . Tampoco le Exegesis. Tratándose, pues, de conocer el
dió asenso el Padre Florez: estaba reservada sentido de la Sagrada Escritura, hay que
al Padre Risco la desgracia de querer vindi- distinguir estos diversos sentidos , y para
carlo . Supone este que los Concilios fueron esto sirven las reglas de la Hermenéutica, y
dos, uno en 812, en tiempo de D. Alonso despues seguir las reglas generales, que se
el Casto : otro en el año 892, en tiempo de reducen principalmente á cuatro: 1.", expli:
D. Alonso el Magno , en que otra vez se hizo car el sentido segun las leyes ordinarias del
Metropolitana á Oviedo, repitiendo cosas que lenguaje humano; 2. ", atender en todo al
se habian dicho 90 años antes . Pero si ya sentimiento y juicio de la Iglesia; 3. , seguir
era Oviedo Metropolitana á principios del si- el consentimiento unánime de los Padres;
glo XI, já qué habia que erigirla en Metró - 4.", no apartarse de la regla de la fé . Como
poli á fines de aquel mismo siglo ? escribia San Hilario ( Explan. in Ps . cxxvi):
Añade que, aunque Oviedo llegara á tener Sermo divinus secundum intelligentiæ nostræ
cierta influencia política y religiosa , y que se consuetudinem naturamque se temperat. El
hubiesen refugiado á ella algunos Obispos en sentido de la Iglesia es la principal de las re
casos apurados , señalándoles rentas para vi- glas generales, segun las definiciones del
vir, por cuyo motivo pudo ser llamada justa- Concilio de Trento , y recientemente del Con
mente ciudad de los Obispos, la fábula vino cilio Vaticano . Para esto se ha de tener pre
á tejer sus ridículos bordados sobre la tela sente, segun dichos Concilios , el consenti
de algunos hechos y conjeturas probables.miento unánime de los Padres, pues como de
(Véase Oviedo ).- PERUJO. cia San Agustin arguyendo contra Juliano:
Quod invenerunt Patres in Ecclesia , tenue
Hermeneutas. Antiguamente en las runt; quod didicerunt, docuerunt, quod a ma
principales Iglesias catedrales habia un mi- joribus acceperunt, hoc filiis tradiderunt. Y
nistro llamado hermeneuta, que tenia por ofi- por último, la regla de fé sirve para conocer
cio traducir en lengua vulgar las lecciones de con facilidad y seguridad el sentido de la Es
la Sagrada Escritura y los sermones, en bene- critura . (Véase Interpretacion ).
ficio de los que ignoraban la lengua litúrgica. La hermenéutica comprende dos partes
Este oficio era necesario en muchas Iglesias , distintas: una que dá los medios de hallar
donde los fieles hablaban diversos dialectos, el verdadero sentido: otra que dá los medios
por ejemplo , en algunas orientales, donde se de hacer conocer este sentido á los demás .
hablaba el griego, el siriaco , etc., y en aque- Dichos medios, para conocer el sentido , pue
llas de Africa donde se hablaba la lengua pú- den ser intrínsecos ó extrínsecos . Medios in .
nica y un latin muy mezclado de palabras trinsecos son los que se refieren á la ciencia
bárbaras. misma de la hermenéutica, como el conoci
Algunos abusan de la institucion de este miento de la lengua y las nociones parti
ministerio en la Iglesia , para decir que la cu culares del uso y significado que tenian las
lebracion de la liturgia en una lengua muerta palabras entre los hebreos ; porque el escritor
es contraria al espíritu de la primitiva Iglesia. sagrado, para ser entendido, debió tomar las
Pero precisamente se deduce todo lo contra- palabras segun lo que significaban en su
trario, á saber: que la Iglesia, antes de cam- tiempo . Medios extrinsecos son aquellos que
biar su liturgia, prefirió crear estos ministros, componen todo el aparato necesario á la
con objeto de que los fieles entendiesen el hermenéutica , como son aquellas ciencias
oficio, pues las lenguas vivas varían á cada que debe poseer para penetrar el verdadero
paso , y solo la lengua litúrgica permanece sentido de las Escrituras.
invariable . Este es el modo de conservar Estas ciencias , en general , son la gramá
igualmente invariables los dogmas. (Véase tica de la lengua, en la cual fueron escritos
Vulgar ).- G . M. G. los Libros Santos; la crítica que descubre la
verdadera leccion de los textos, y el valor
Hermenéutica sagrada. Hermenéu- de las versiones, códices , etc. (véase tom . III,
rica en general es la ciencia que trata de la página 283) : la retórica y poesía sagradas que
interpretacion de los libros : Hermenéutica bl- tanto valen para el estilo de los escritores
blica es la ciencia que dá las reglas para la sagrados: la dialéctica que enseña á hacer el
interpretacion de los Libros Sagrados. Se di- | análisis de un libro : la teologia principalmen
 312 HERME HERME

te para conocer los dogmas : además, la his- | los judíos carnales, los antropomorfitas, los
toria y las antigüedades del pueblo judío, la marcionitas, los cristianos judaizantes y los
cronología, la geografía, y en fin , la Historia milenarios antiguos y modernos .
natural de la Palestina. Por último, el herme Conviene saber igualmente los idiotismos
neuta deberá conocer los escolios, parafrasis y sintáxis de la lengua hebrea, el paralelis
y comentarios de otros intérpretes , lo cual mo , y la significacion figurada de las pala
le servirá para facilitar su trabajo y comple- bras; advirtiendo que no es necesario que
tarlo . haya semejanza ó analogía completa entre
Todo esto manifiesta la importancia , ne dos ideas para pasar del sentido propio al
cesidad y dificultad de la hermenéutica , y figurado. Siempre se ha de dar el primer lu
explica por qué no se pueden dar todas las gar al sentido literal, á no ser cuando la
reglas particulares, que serian necesarias para misma Escritura señale el sentido místico. El
proceder en este trabajo, de donde se infiere hermeneuta ha de tomar el sentido literal
la necedad de los protestantes que pretenden como base de sus explicaciones místicas . Y
interpretar la Biblia por el espíritu privado, no hay que atribuir a la Escritura un sentido
abandonándola al criterio de cualquier igno- místico, sin hallar en alguna parte su corres
rante. pondencia con un sentido literal. Todo esto
Y esta es la diferencia radical que separa será explanado con más extension al tratar
la hermenéutica protestante de la hermenéu- de los diferentes sentidos de la Sagrada Es
tica católica , que no se separa de las reglas ge- critura . (Véase Sentido ).
nerales arriba indicadas. Por la misma razon , Para mayores detalles de todo lo que de
no pueden servir otros métodos hermenéuti- cimos en este artículo , puede consultarse
cos de los autores no católicos, el raciona- cualquier autor de introduccion ó prolegó
lista , el pietista, el mistico , y menos el siste- menos al estudio de la Sagrada Escritura, y
ma arbitrario de la alegoría y de la acomo- especialmente La introduccion histórica y
dacion . critica á la Sagrada Escritura , por J. B.
Las reglas particulares de la hermenéu- Glaire; el Manuale isagogicum in Sacra Bi
tica se refieren á hallar los diversos sentidos blia del Ilmo. Sr. Caminero , y la reciente obra
de la Sagrada Escritura, el literal, el meta- de Vigouroux y Bacuez, Manuale biblique, que
fórico y el mistico. En cuanto al primero , se lleva de texto en muchos seminarios. —
hay que tener en cuenta la indole del escri- | Perujo .
to considerando el autor, el tiempo en que
escribió , el fin que se propone , y las circuns Hermesianismo. Sistema filosófico
tancias de tiempo y de lugar, así como tam- teológico excogitado por Hermes , profesor
bien el contexto. Todo lo cual está conteni- de teología en la Universidad católica de
do en estos versos : Bonu , y que murió en 1831 , siendo canónigo
de la Catedral de Colonia. El Papa Grego
Quis, scopas, impellens, sedos tempusqao locuequo
Et modus; hwo septem Scripturæ attenditto lector . rio XVI condenó en 26 de Setiembre sus
doctrinas como falsas, temerarias , capciosas,
El sentido metafórico ó figurado se debe que conducen al escepticismo y al indiferen
entender siempre que, tomadas las palabras tismo; erróneas, escandalosas, subversivas de
en su significacion propia, resulte un sentido la fé católica y condenadas anteriormente
evidentemente falso y contrario, ya al senti- por la Iglesia .
do cierto de algunos otros lugares de la Es A tres puntos principales pueden reducir
critura, ya á la autoridad de la tradicion y á se los errores de Hermes: 1.- Errores acerca
las decisiones de la Iglesia. San Agustin dá del principio de la certidumbre tanto en el
la regla siguiente, que puede decirse las com órden filosófico como en el teológico . 2.
prende todas: Si præceptiva locutio est, aut Errores en cuanto a la aplicacion de este
flagitium aut facinus vetans aut utilitatem principio general , á las demostraciones rela
autbeneficentiam jubens, non est figurata. Si tivas á las verdades de la religion . 3.° Errores
autem flagitium aut facinus videtur jubere, particulares acerca de la gracia, pecado ori
aut utilitatem aut beneficentiam vetare, figu- ginal , etc.
rata est. En cuanto al primer punto erró sobre
Debe tambien tenerse muy en cuenta la el principio supremo ó criterio último de ver .
regla siguiente de Glaire : " Se ha de evitar dad , acerca de la naturaleza de la fé, y acer
cuidadosamente trasladar en el sentido me ca del principio ó motivo de la fé sobrenatu
tafórico lo que debe entenderse en el pro- ral . En cuanto al segundo erró sobre la na
pio , así como tomar en el sentido propio lo turaleza de Dios, su distincion del mundo y
que debe ser entendido en el metafórico. Ori- sus principales atributos, y en cuanto á la gra
genes , los figuristas, Grocio, los socinianos y cia , pecado original, etc., sus errores son los
los protestantes de Alemania se estrellaron mismos de los jansenistas.
en el primer escollo . Dieron en el segundo Segun Hermes, la filosofía y la teología
 HERME
deben empezar por el excepticismo, por la !
duda universal y absoluta, pero no una duda
hipotética como la de Descartes, sino una
duda real y positiva . Suponia este filósofo
que despues de las elocubraciones de Kant,
Ficthe , Schelling, etc. , se hallaban conmovi-
dos todos los fundamentos de la ciencia ,
como tambien las profundas verdades relati
vas á Dios , al mundo y al alma , y que no
habiendo hasta entonces un criterio seguro,
por el que se pudiera distinguir lo verda-
dero de lo falso, y apreciar los diferentes
grados de certidumbre, todas las pruebas que
se habian dado acerca de estas grandes ver
dades flaqueaban por su base , y que nada
de cuanto hasta entonces se habia tenido
por verdadero se hallaba realmente demos-
trado. Admitió , pues, que no existia ningu -
na prueba cierta de verdad alguna, aún de
las de la religion, y de la misma existen-
cia de Dios , porque no se habia descu-
bierto todavía un principio en el que se
pudiese descansar con toda confianza y plena
certidumbre . En su consecuencia sentó la
tesis de que para establecer una ciencia sóli-
da y cierta, la razon debia empezar dudando
y proseguir en la duda, hasta llegar á un
punto en que le fuera imposible dudar, y en
que se viera necesitada á prestar firme asen
timiento. Esa imposibilidad de dudar y esa
necesidad ineludible que forzara al espíritu
humano á rendirse y á prestar asentimiento,
debia constituir , segun Hermes, el principio |
supremo ó criterio último de certeza .
Dedicóse , pues , á buscar este principio ó
criterio supremo, y para ello distinguió en el
hombre dos clases de razon, y por ende dos
especies de demostraciones, una teórica para
las verdades metafísicas, y otra práctica para
los hechos . En cuanto a la razon teórica ,
afirina Hermes que toda la cuestion se re
duce á examinar si es rea! y objetivo el prin-
cipio de causalidad, pues los demás principios
como el de identidad, contradiccion , etc. , des
pues de la crítica de Kant, deben considerar-
se como puras formas subjetivas, ó como me
ras leyes lógicas de nuestro entendimiento;
solo acerca de este principio , á saber, todo
lo que existe supone un fundamento ó causa
real, hay controversia entre los filósofos, pues,
unos como Hume, Kant , Ficthe y demás
idealistas, lo consideran como un mero prin-
cipio formal ó como una pura ley de nuestro
entendimiento ; mientras que otros, como los
realistas, le atribuyen un valor real y hacen
estribar en él todo el edificio objetivo de la
ciencia. Hermes establece que nuestra razon
se vé necesitada á creer en este principio y
á atribuirle verdadera realidad , y que esta
persuasion y certidumbre de nuestra razon no
puede ser revocada ni destruida, por ninguna
reflexion ulterior ni especulacion filosófica. I presenta alguna originalidad ,
HERME 313
De este modo se gloriaba Hermes de haber
encontrado en dicho acto de la razon el crite
rio supremo en el orden especulativo, y de
haber asegurado la persuasion y certidumbre
objetiva de nuestros conocimientos; porque
admitida como real la idea de causa , ya todas
nuestras percepciones é impresiones recono
cen una causa objetiva y real , y entra ya como
factor de nuestro conocimiento el objeto en
sí, quedando de este modo destruida la tesis
idealista, segun la cual la idea de causa estri
ba solamente en el hábito , y todas las con
cepciones y pensamientos nuestros se forman
por impresiones sensibles segun las relacio
nes de simultaneidad , sucesion ó semejanza.
En cuanto a la razon práctica, ésta, para
Hermes lo mismo que para Kant, es autóno
ma y legislatriz absoluta, y el hombre está
obligado á obedecer á su imperativo categó
rico, que es : " Obra de tal modo que tu ac
cion aparezca conforme con la ley moral.,,
Hermes pregunta si nosotros nos vemos ne
cesitados á admitir algo como verdadero por
este imperativo de la razon práctica, y res
ponde afirmativamente diciendo : "El impe
rativo categórico de la razon práctica exige
observancia, y por lo tanto todo aquello sin
lo que no puede observarse ; es así que hay
muchos principios ó deberes morales que no
pueden observarse sin admitir como verdade.
ras muchas cosas . Luego por el imperativo
categórico de la razon práctica, nosotros nos
vemos necesitados á admitir algunas cosas
como verdaderas. Así, por ejemplo , la ley
moral manda conservar la vida del prógimo
que se halla en necesidad extrema; por ejem
plo , nos manda socorrer á un indivíduo que
está á punto de perecer en las aguas: es así
que si entonces no se admitiese como ver
dadero el criterio de los sentidos, no se po
dria observar esta ley moral ; luego por el
imperativo de la ley debemos admitir como
legítimo el testimonio de los sentidos . , Igual
mente se trata de resurreccion de un
muerto : la razon práctica nos dice que este
hecho es sobrenatural , y por lo tanto un mi
lagro . En efecto, la ley moral manda enterrar
á los muertos , y por ello supone que los
muertos no pueden volver a la vida por cau
sas naturales , pues entonces deberian dejarse
insepultos, esperando la accion de la causa
natural; luego la razon práctica nos dice que
es una cosa sobrenatural la resurreccion de
un muerto .
Finalmente, en cuanto a la existencia de
Dios , Hermes no admite otra prueba que la
de la razon suficiente , in firiendo la necesidad
de la causa primera por la contingencia de
las cosas .
Tal es, expuesto en sus principales pun
tos, el sistema de Hermes, el cual , si bien
está sin em
 314 HERME
bargo lleno de errores filosóficos y teológicos.
Entremos pues en el exámen crítico del
mismo.
En cuanto al método de Hermes , de em-
pezar la filosofía por el excepticismo, podría
en cierto modo tolerarse si su duda... fuera
una duda hipotética, por cuanto la cuestion
relativa á la objetividad del conocimiento y á
la certeza de esta objetividad, es una de las
primeras cuestiones que la filosofía debe re
solver, pero por las explicaciones que dá el
mismo Hermes, parece que la duda que él
supone es una duda real y positiva; y esta no
puede ser en modo alguno elpunto de parti-
da de la filosofía, porque una vez establecido
que se debe dudar de todo , sin admitir nin-
gun principio como cierto , es imposible salir
del exceptismo, y queda la razon en una in-
mobilidad absoluta, sin poder ya aceptar
esa primera verdad que sirva de punto de
partida para la investigacion de las demás
verdades, ó ese primer hecho que pueda ex
plicar legítimamente todos los hechos, es de-
cir, es imposible encontrar ya el criterio su-
premo de la certeza y el signo por el cual
pueda distinguirse la verdad del error.
Por lo que se refiere al aserto de Hermes,
de que hasta que se hubiese descubierto el
principio supremo de certidumbre, nada ha- que nos mueve á prestar asentimiento á al
bia verdaderamente demostrado, si se pre- gunas verdades, pero niegan que esa necesi
tende conocer por si mismo las cosas, es pre- | dad ó impulso sean razon suficiente para que
ciso empezar examinando las opiniones que nosotros creamos y asintamos á lo que ella
nos dan los demás y dudar desde luego de nos dicta é impulsa , pues siendo una necesi
ella; pero si Hermes, no por ficcion; sino que
en realidad tenia por insuficientes todas las
demostraciones de los demás filósofos y teó-
logos , entonces su afirmacion es temeraria y
absurda, por que , ¿ cómo suponer que ningun
filósofo habia' encontrado la verdad hasta
que Dios se dignó suscitar á Hermes? ¿Cómo
se puede admitir que todos habian errado
al creer que la verdad de la existencia de
Dios , se hallaba realmente demostrada y
probada, y que solo Hermes encontró la ver
dadera y sólida demostracion de esta ver
dad? ¿Cómo, finalmente, se puede creer que
to das las pruebas de la religion y todo lo que
h abian dicho los Padres y los apologistas era
incompleto é imperfecto?
Pero la teoria culminante del hermnesia-
nismo es la que se refiere al principio ó cri-
terio supremo de certeza . Hermes nos pre -
senta como una cosa nueva é ignorada de
todos los filósofos anteriores, que el crite
rio de la verdad debe encontrarse en la nece
sidad que fuerza al espíritu á creer y á ren-
dirse, y en la imposibilidad que siente la
mente humana de dudar y suspender su
asentimiento , cuando precisamente esto lo
habian dicho muchos filósofos anteriores á
Hermes. En efecto, basta leer á Descartes,
Mallebranch, Fenelon y otros, para ver que
HERME
la necesidad de creer y la imposibilidad de
dudar es la última razon que ellos aducen
para atribuir a la evidencia el carácter de la
certidumbre . Ellos examinan á fondo esta
necesidad, para ver si nos ha sido comunica
da por un Dios bueno ó por un genio malig
no, que se complazca en conducirnosal error
y , siempre dan la misma solucion al problema,
á saber, que nosotros debemos prestar asenso
firme por la imposibilidad que experimenta
la razon , de admitir que sea de otro modo,
por la necesidad invencible que le arrastra á
creer que sus ideas son verdaderas cuando
son claras y evidentes. Pascal se expresó
tambien en el mismo sentido, y finalmente
Kant y la escuela escocesa atribuyen la certi
dumbre á los juicios instintivos , impulsos,
tendencias y propiedades naturales de la
mente humana, la cual debe prestar crédito
á aquello á que se vé necesitada á creer,
porque de lo contrario la misına razon se
negaria á sí propia, y se pondria en contra
diccion consigo misma. Pero si bien se exa
mina esta necesidad de la mente, no puede
colocarse en ella el criterio supremo de la
certeza, sin abrir la puerta al excepticismo,
pues tambien los excépticos admiten que hay
en nosotros cierta necesidad y cierto instinto
dad o impulso ciego, lo mismo puede condu
cirnos hacia la verdad que hacia el error, y
así jamás podremos descansar tranquilos en
dicha necesidad ó instinto .
Es necesario, pues , salir de esa necesidad
é inclinacion ciega, para evitar el escepticis
mo y colocar el criterio supremo en la con
formidad objetiva y en la perspicuidad de la
verdad misma, que atrae hácia sí el asenti
miento de la mente, no de una manera ciega,
sino por cierta vision y conocimiento intelec
tual y por las razones objetivas de las cosas.
Por lo que se refiere a los demás puntos
del sistema hermesiano, no es difícil demos
trar que se hallan llenos de contradicciones.
En cuanto a la razon teórica en la que Her
mes coloca el criterio supremo respecto de las
verdades metafísicas, es un principio falso.
O la razon especulativa asiente y cree, por
que conoce y comprende que ha de asentir
y creer, ó cree sin conocimiento y compren
sion . Si sucede lo primero, entonces nuestra
persuasion y nuestro asentimiento provienen
de la percepcion ó vision de la inteligencia,
y ya no se podrá tomar como criterio ó ra
zon última la necesidad de creer o impulso
de la mente, porque más allá de esta nece.
sidad se encuentra la vision ó perspicuidad
de la razon, que determina la misma necesi
 HERME HERME 315
dad ó instinto de esta. Si sucede lo segundo , que la razon humana es el único medio para
entonces nuestra razon creerá de un modo llegar al conocimiento de las verdades sobre
ciego é instintivo, exponiéndose á tomar la naturales.
verdad por el error y el error por la verdad, 4.' Por ser su doctrina esencialmente es
lo cual conduce directamente al excepticismo. céptica é indiferentista.
En cuanto a la razon práctica, criterio de 5. ° Por estar llena de errores acerca de
certidumbre, segun Hermes , para los hechos , la naturaleza de la fe, sobre la naturaleza,
incluye una verdadera peticion de principio , justicia y libertad de Dios en las obras ad
porque Hermes supone una obligacion mo- extra , y tambien sobre la revelacion , moti
ral para inferir de ella un hecho. Por ejem - vos de credibilidad , Escritura, tradicion , au
plo : supone la obligacion moral de socorrer toridad doctrinal de la Iglesia, la regla de la
al prógimo en necesidad extrema para inferir fé, el estado original, elpecado primitivo, las
el hecho de que tal indivíduo se halla en esta fuerzas del hombre caido y la necesidad y
necesidad en un caso dado, cuando precisa distribucion de la gracia.
mente hay que suponer primero el hecho El sistema hermesiano, además de los in
para inferir de él la obligacion: y así en el numerables errores que contiene, es esen
ejemplo puesto , no porque hay la obligacion cialmente irreligioso y anticristiano, al supo
de enterrar á los muertos hemos de inferir ner que el hombre debe vivir en el escepti
que tal indivíduo se halla muerto, y queno cismo filosófico y religioso, hasta que por sí
puede volver naturalmente a la vida, sino mismo reconstruya el edificio de la filosofía
que por el hecho atestiguado por los senti- y la religion : y como la mayor parte de los
dos de que se halla muerto, inferimos la hombres son incapaces para reconstruir la
obligacion de enterrarle . verdad puesta en tela de juicio por la duda,
Aunque Hermes habla de certidumbre y resulta que, segun Hermes , la mayor parte del
persuasion de nuestro espíritu, sin embargo, género humano debia vivir siempre sin fé y
esta persuasion y esta certidumbre, segun él, sin creencias . - C . TORMO CASANOVA .
son puramente subjetivas, pues al hombre no
le es dado alcanzar la certidumbre de la
existencia objetiva, y la filosofía no debe Herméticos ( Libros ). En los siglos III
proponerse demostrar la objetividad del co y IV de nuestra Era, se suscitó una gran
nocimiento en el sentido vulgar, ántes al con cuestion , en las polémicas religiosas y filosó
trario, debe probar que el conocimiento de ficas, sobre los libros de Hermes Trismegisto,
una cosa en sí misma es imposible, y que en los cuales se dice que estaban contenidos
nosotros solo podemos decir, como es preci- todos los principios de la sabiduría del anti
so y necesario que aparezca á cada hombre guo Egipto . Bajo el nombre griego de Her
una misma cosa, si realmente la comprendemes (elMercurio de los latinos ) , se descubre ,
tal como aparece, pero de ningun modo po en efecto, al dios egipcio Thoth , Thot óTaut,
demos saber cómo es y existe la misma cosa que segun las tradiciones religiosas de orillas
en la realidad. del Nilo, habia sido el gran iniciador de las
Finalmente, debemos advertir tambien ciencias , de las artes y de las creencias de
que Hermes hace depender la certidumbre Oriente . Los egipcios atribuian á este dios
de las verdades de la religion del principio de 36.525 libros, segun Manethon , y 20.000 so
la regla de certidumbre de las pruebas pura- lamente, segun el filósofo Jamblico, el cual
mente filosóficas, de manera que, segun él , afirma haber visto 12.000. La explicacion de
la fé es solo resultado de la demostracion esta prodigiosa fecundidad es muy sencilla ;
teológica, ó sea una pura conclusion cientí- pues, segun Egger, se atribuye al divino au
fica, sin que haya necesidad para creer en tor toda la enciclopedia científica y religiosa
las verdades de la religion, del auxilio sobre conservada por los sacerdotes en los templos,
natural de la gracia . у de la cual San Clemente de Alejandría nos
Finalmente , para que se conozca bien el ha dejado una especie de catálogo compen
sistema hermesiano y las funestas doctrinas diado en sus Stromatas,
que contienen , recordaremos los principa Ahora bien : ¿ podremos tomar como res
les puntos por que Hermes fué condenado tos de la enciclopedia hermética , descrita por
por la Santa Sede: Clemente de Alejandría, los oráculos , las
1.º Por haber abierto un camino que con obras de astrología, de medicina, de química,
duce á muchos errores, poniendo laduda de historia natural y de filosofíaque han cir
positiva como base de todas las inquisiciones culado bajo el nombre de Hermes?
teológicas. Galeno vacila, por lo que toca á la me
2.• Por haber despreciado la tradicion y dicina, en negar la autenticidad de la colec
autoridad de los santos Padres , en la expli- cion hermética; y los sábios modernos han
cacion de las verdades de la fé . seguido su ejemplo, apoyándose en pruebas
3.0 Por haber sentado como principio que casi no admiten réplica.
 316 HERME HERMI
Empero reina todavía algun desacuerdo ayuda útil y una preparacion cómoda á la
acerca de la parte filosófica . enseñanza evangélica .
El Pemander, y los 18 ó 20 fragmentos Puede admitirse con algunos sábios mo
griegos que á él se refieren; el Asclepius, dernos que el Egipto ha reconocido muchos
diálogo que conocemos solamente por una Hermes , que les ha atribuido ciertas revela
traduccion latina, que lleva el nombre del cé . ciones acerca del origen del mundo, de la
lebre Apuleyo , se citan hoy como monumen- naturaleza de las cosas, de los deberes del
tos de la antigua sabiduría egipcia . hombre para con su Criador; que una parte
En Alemania, dos clarísimos ingenios, de esta enseñanza ha pasado á Grecia , y que
Göërres y Creuzer, en Francia el sábio traduc- Pitágoras y Platon se han inspirado á veces
tor de la Symbolica, quieren , á lo que parece , en sus estudios, ó que ciertas opiniones mi
reconocer en ellos, con más ó ménos res radas hoy dia como pitagóricas y platónicas,
tricciones, una exposicion de las doctrinas se emanan de la fuente hermética; pero siempre
cretas de los sacerdotes de Menfis y de Tais, parecerá imposible que los fragmentos de la
de aquellas doctrinas de las que Solon, Pitá- filosofía hermética que hoy dia leemos, ha
goras, Platon y tantos otros despues, bebie yan sido traducidos de originales egipcios,
ron algunos principios de su filosofía. puesto que el estilo lleva el sello griego y de
Mas si los mencionados filósofos se ins- fecha muy reciente.
piraron con los misterios de los santuarios Añádase á todo esto ciertos modos de
egipcios, ¿cómo es que ninguno de ellos, has hablar, que dicen mal en boca de un profeta,
ta Plutarco, cita los libros de Hermes ? ¿ Cómo una oscuridad á menudo confesada y calcula
es que Plutarco, con motivo del nombre de da, y veremos en todo ello indicios que des
una divinidad ,los llama los pretendidos libros cubren los escritos trabajados en los talleres
de Hermes ? (de Iside et Osiride). ¿Cómo es de la teurgia, los cuales se multiplicaron du
que despues de Plutarco no se les menciona rante la lucha del paganisino contra las doc
hasta el momento en que los apologistas y los trinas cristianas .
santos Padres, evocan aquellos textos para En este caos de palabras y de ideas, en el
enseñarnos más allá del paganismo una ver cual el raciocinio como que fluctúa, que avan .
dad más pura que el culto politeista, como za un momento para retroceder enseguida,
procedente de las revelaciones primitivas en en el cual todos los sistemas se entrecho
que el cristianismo apoya toda su autoridad ? can , en el cual todas las doctrinas pueden ir
Si paramos nuestra atencion en la multi- | á buscar argumentos; á nadie causará extra
tud de libros apócrifos, engendrados desde la ñeza que se encuentren algunas opiniones
época tolemaica , por el contacto y por el conformes con el sentido de algunos símbo
conflicto de la religion judáica con la griega ; los egipcios , empero nadie podrá hallar una
si tomamos en consideracion los muchos que, expresion auténtica de esta religion tan ori
sobre todo, se compusieron entre el siglo III ginal .
y IV de nuestra Era, para en cierto modo , Hace dos siglos que Casaubon ha puesto
alimentar una lucha en la que las pasiones todo esto fuera de duda en su polémica con
de los sábios mismos se armaban con un tes- Baronio. -F . G.
timonio cualquiera favorable á su causa; si
traemos á la memoria los libros atribuidos á Hermias, el filósofo. No se sabe con
los antiguos pitagóricos, á los primeros Após- certeza la época en que vivió este filósofo
toles , á San Dionisio el Areopagita; los orá- cristiano . Segun unos pertenece al II siglo, y
culos sibilinos, los pretendidos poemas de esta parece ser la opinion del sábio benedic
Orfeo, el título de una obra atribuida por tino Dom . Prudencio Maran , al colocar su
Suidas al personaje muy sospechoso de San- obra á continuacion de las de San Justino.
coniaton , sobre la filosofia de Hermes; si pe- Otros creen que vivió en el siglo V , como los
samos con detenimiento todos estos hechos , editores de la Bibliotheca Patrum . Lambecio,
surgirá necesariamente una presuncion muy añade , que es el escritor del siglo V, conocido
grave contra el autor de los libros hermé por el nombre de Hermias Sozomeno. Otros
ticos . lo hacen del siglo III. Lo cierto es que este
Del mismo modo que Lactancio y San filósofo cristiano hizo una sátira contra los
Agustin invocaban á Hermes como sapienti- filósofos paganos ; Irrisio gentilium philoso
simo teólogo, casi como un confesor anticipa- phorum , en la cual pone en ridiculo sus dispu
do del Dios único, que un dia habia de pro- tas y contradicciones con respecto a las cues.
clamar el cristianismo, así tambien Patrizzitiones mismas que nos interesan más de cer
y Baronio se inclinan á dar á su testimonio ca. Hace ver que estos llamados sábios no
una autoridad religiosa; y la censura oficial están de acuerdo ni sobre el primer principio
de Roma, salvo algunas reservas, no cree de las cosas, ni sobre el gobierno del mundo,
que debe prohibir su lectura á las almas pia ni sobre la naturaleza del hombre, ni sobre
dosas, como si en ella viese, al contrario, una su destino. Se ha colocado esta pequeña obra
 HERMO HERMO 317
á continuacion de la de San Justino, en la principales discípulos á Hermias y Seleuco '
edicion de los benedictinos . Al menos no por esto los hermogenianos fueron llamados
acusarán los críticos protestantes á este autor hermianos, hermiatistas ó hermiutistas , se
de haber sido doctrinado por los filósofos leucianos, materiarios , etc. Se multiplicaron
orientales, egipcios, pitagóricos, platónicos ú principalmente por la Galacia .
otros: hace profesion de despreciarlos a todos El error principal de Hermogenes era el
igualmente . - G . M. G. suponer, como los estóicos, la materia eterna
é increada, y este sistema fué inventado para
Hermiatitas ó Herminianos. Here- explicar el origen del mal en el mundo . Dios,
jes del siglo II, discípulos de un cierto Her- decia Hermogenes, sacó el mal, ó de sí mis
mias, diferente del que acabainos de hablar . mo, ó de la nada, ó de una materia preexis
Este era de las opiniones de Hermogenes: tente; no pudo sacarle de sí mismo, porque
enseñaba que la materia es eterna, que Dios es indivisible, y porque el mal jamás pudo
es el alma del mundo, que por consiguiente formar parte de un ser soberanamente per
está revestido de un cuerpo: esta era la opi- fecto; no pudo sacarle de la nada, porque no
nion de los estóicos . Decia que Jesucristo as hubiera sido dueño de producirlo, y habria
cendido al cielo despues de su resurreccion no derogado su bondad al determinarle; luego el
habia llevado el cuerpo, sino que le habia mal provino de una materia preexistente ,
dejado en el sol de donde le habia tomado; coeterna con Dios, y cuyos efectos no pudo
que el alma del hombre se compone de fuego corregir.
y de aire sutil ; que el nacimiento de los hijos Este raciocinio peca por el principio: su
es la resurreccion , y que este mundo es el pone que el mal es una sustancia, un ser ab
infierno. Así es como alteraba los dogmas del soluto, lo cual es falso . Nada es malo sino
cristianismo para acomodarlos al sistema de en comparacion á un bien mayor ; ningun ser
los estóicos . Pero si esta religion no hubiese es absolutamente malo, el bien absoluto es
sido más que un tejido de imposturas, y sus el infinito; todo ser criado es necesariamente
partidarios una porcion de ignorantes, como limitado, por consiguiente privado de algun
los incrédulos modernos se atreven a descri- grado de bien ó de perfeccion. Suponer que
birlos, los filósofos del siglo II no se hubie- porque Dios es infinitamente poderoso pue
ran tomado seguramente el trabajo de conci- de producir seres infinitos ó iguales á símis
liarlo con su sistema de filosofía . (Véase Hermo, es un absurdo .
mnogenianos ).- E. FERNANDEZ . Para establecer su sistema , Hermogenes
traducia así el primer versículo del Génesis;
Hermitas. Pequeños santuarios o ca Del principio ó en el principio Dios hizo el
pillas generalmente erigidas en las afueras cielo y la tierra: en nuestra época se ha re
de algun pueblo, ó ciudad, o en el campo, en novado esta traduccion ridícula, á fin de per
honor de algun santo o de algun misterio de suadir que Moisés habia enseñado , como los
la Santísima Vírgen , ó de Nuestro Señor Je- estóicos, la eternidad de la materia.
sucristo . Por lo comun recuerdan algun pro Tertuliano escribió un libro contra Her
digio ó alguna accion heróica , y son objeto mógenes, y refutó su raciocinio . “Si la mate
de peculiar devocion de parte de los fieles ria, dice, es eterna é increada, es igual á I
que suelen organizar á ellas piadosas rome- Dios, necesaria como Dios, é independiente
rías en el dia de la fiesta del titular . Anti- de Dios. El mismo no es soberanamente per
guamente gozaban muchas del derecho de fecto , sino porque es el ser necesario, eter
asilo, y estas se llamaban propiamente san no , existente por sí mismo ; y por esta razon
tuarios. Suelen tener algunos privilegios é es tambien inmutable. Luego 1.º Es un ab
indulgencias. Por regla general se consideran surdo el suponer una materia eterna, y no
como oratorios públicos, y dependen de la obstante, formada de mal, una materia nece
parroquia en la cual están enclavadas.- saria, y sin embargo imperfecta ó limitada ;
S. MAGDALENA . tanto valdria decir que Dios mismo, aunque
necesario y existente por sí mismo, es un ser
Hermitaños. Antiguamente se llama- imperfecto , impotente y limitado . 2.° Otro
ban así los que se dedicaban á hacer peni- absurdo es suponer que la materia es eterna
tencia en algun lugar despoblado semejantes y necesaria, y que no es inmutable, y sus
á los anacoretas, cenobitas, solitarios, etc. cualidades no son necesarias como ella, que
Posteriormente se dió este nombre á ciertos Dios pudo cambiar su estado y darle cierta
religiosos de varias clases, como queda ex forma que no tenia . La eternidad ó la exis
plicado en el tom. iv, pág. 187 . tencia necesaria no admite alteracion ni en
bien ni en mal . ,
Hermogenianos. Herejes sectarios de Tal es el raciocinio de que Clarke se ha
las opiniones de Hermogenes, filósofo estói- servido para demostrar que la materia no
co , que vivia a fines del siglo II. Tuvo por l es eterna, y por consiguiente la necesidad de
 318 HERMO HERMO
admitir la creacion ; pero sin razon se le ha raciocinios de Tertuliano en San Justino,
atribuido la invencion . Tertuliano la em- que escribió por lo menos 30 años antes .
pleó 1.500 años antes que él . ( Exhort, ad græcos, Núm. 23 ).
Enseguida demuestra que la hipótesis de Si los incrédulos modernos conocieran
la eternidad de la materia no resuelve la di- mejor la antigüedad , no se envanecerian con
ficultad del origen del mal . Si Dios , dice, tanta frecuencia por creerse inventores ; lejos
vió que no podia corregir los defectos de la de darnos á conocer nuevas verdades, tam
materia , debió más bien abstenerse de for- poco han podido ni aún forjar errores nue
mar seres que tenian necesariamente que par vos .
ticipar de estos defectos. Porque últimamen Mosheim , buscando siempre en los Padres
te, ¿qué es mejor, decir que Dios no pudo algo que vituperar, ejerció su censura sobre
corregir los defectos de una materia eterna, el libro de Tertuliano contra Hermogenes.
ó decir que Dios no pudo crear una materia Dice que este hereje incurrió en el ódio de
exenta de defectos, ni seres tan perfectos Tertuliano, no por sus errores, sino por su
como él? En el primer caso se supone que el oposicion á las opiniones de Montano que
poder de Dios es contrarrestado ó limitado Tertuliano abrazo. Hermogenes, dice, no ne
por un obstáculo que se encuentra fuera de gaba la posibilidad física de la creacion de la
él: esto es un absurdo. En el segundo tan materia , sino la posibilidad moral, porque le
solo se deduce que Dios no puede hacer lo parecia indigno de la bondad de Dios crear
que encierra contradiccion , y esto es evi un ser esencialmente malo, tal como la ma
dente . teria; así, pues , Tertuliano le hubiera hecho
Tertuliano vuelve y resuelve este argu- ver en otra parte el origen del mal, le habria
mento de diferentes maneras; pero la esencia atacado por el principio ; al paso que no
es siempre la misma, y es una demostracion combatió más que lo accesorio del sistema.
sin réplica. Además , Hermogenes no negaba que Dios
Refuta la explicacion que daba Hermó- no hubiese sido siempre el Señor de la ma
genes á las palabras de Moisés; observa que teria. ( Hist. christ ., sec. 1.", pár . 70 ).
Moisés no dice del principio ni en el princi Esta críticanos parece injusta bajo todos
pio , como si se tratara de una sustancia , sino aspectos : 1. ° ¿ Con qué derecho pretende Mo
que dice al principio; luego el principio de sheim juzgar de las intenciones de Tertuliano,
los seres fué la misma creacion . y obligarnos á atribuirle a él mismo motivos
Si Dios , dice tambien, tuvo necesidad de más puros que los que asigna á este Padre?
alguna cosa para obrar la creacion , seria de 2.0 Si la materia fuese esencialmente mala,
su Sabiduría eterna como él,de su Hijo que como decia Hermogenes, no seria ni física ni
es el Verbo, y el Dios Verbo, pues que el moralmente posible á Dios el crearla . 3. ° Ter
Padre y el Hijo son uno mismo, įdiria Her - tuliano le demuestra que un ser eterno é in
mógenes que esta sabiduría no es tan antigua creado , tal como supone á la materia, no
como la materia? Esta es , pues, superior á la puede ser esencialmente malo; luego en la
sabiduría, al Verbo, al Hijo de Dios ; no es hipótesis de la eternidad de la materia, no po
él el que es igual al Padre, sino la materia, dia ver el origen del mal. 4.. Se hace ver
absurdo e impiedad que Hermogenes no se tambien que es un absurdo el suponerla eter
atrevió a pronunciar. na, y añadir que Dios ha sido siempre el Se
Por último, Tertuliano hace ver que Her- | ñor de ella; un ser eterno es esencialmente in
mógenes no es constante en sus principios mutable ; luego Dios no podria alterarla .
ni en sus aserciones; que admite una materia 5.º En esta misma suposicion , Dios seria
ya corporal, ya incorpórea, ya buena, ya siempre responsable del mal que hubiera en
mala ; que la supone infinita, y sin embargo el mundo ; luego Tertuliano refutó sólida
sujeta a Dios , luego la materia es evidente- mente á Hermogenes, tanto de sus principios
mente limitada, porque está comprendida en como en sus consecuencias . Hablando de
el espacio ; es preciso que tenga una causa, esta misma obra Le Clerc, juzgó de un mo
porque nada es limitado sin causa. do más sensato que Mosheim ( Hist. Eccles.
Por solo esta exposicion sencilla , pregun- an 68 , pár . 11 y siguientes. - BERGIER.
taremos con qué vergüenza los socinianos y
sus partidarios se atreven á adelantar que el Hermoygio . Obispo de Tuy desde el
dogma de la creacion es una hipótesis filosó- año 915. Era de una noble familia de Gali
fica bastante moderna, que los Padres anti- cia, sobrino del nombrado Nausty, Obispo
guos no la conocieron, que jamás pensaron de Coimbra y tio del que más tarde fué tami
que se pudiera probar por el texto del Géne- bien Obispo de Tuy, Vimala. Algunos aña
sis, y que la hipótesis de los dos principios den que Hermoygio habia sido antes Obispo
coeternos parece más propia que la de la de Porto, y de allí pasó á Tuy , pero esto no
creacion para explicar el origen del mal . No es seguro, á no haber sido solo titular.
nos sería difícil manifestar el gérmen de los La más notable memoria de Hermoygio
 HEKMO
como Obispo de Tuy es la referida en el
Chronicon de Sebastián , núm . 18, donde ve .
mos que iba al lado del Rey, cuando pasó al
socorro de los navarros , y dando una san-
grienta batalla contra los moros en el Valle
de Junquera, la perdieron los cristianos. En-
tre losprisioneros fué uno nuestro Obispo,
con Dulcidio de Salamanca, que pasaron á
Córdoba : Duo Episcopi, Dulcidius Salmati-
censis, et Hermoygius Tudensis , ibidem suni
comprehensi, et Cordubam aducti.
De esta desgracia sacó Dios un gran
triunfo . Tratose del rescate de los Prelados,
y finalmente se efectuó, aunque por parte de
Hermoygio quedó en rehenes su sobrino ,lla-
mado Pelagio, por quien Dios logró un he-
róico triunfo de su fé contra las inmundicias
de Mahoma, como diremos al contar su mar-
tirio. Fué la prision de Hermoygio muy cerca
del año 921 , ó en el mismo; y aunque San
doval confiesa que ignoraba el tiempo en que
salió de la prision , se infiere por el martirio
del sobrino, que fué en el año 921 , pues el
tio salió de Córboba cuando entró por él su
sobrino, y esto fué al fin del 21 , ó á princi
pio del 22 , como diremos al hablar del mar-
tirio . Pro isto Hermoygio Episcopo ingressus
est subrinus ejus Sanctus Pelagius Cordubam ,
como escribe Sampiro. No debe pues atra-
sarse la prision de Hermoygio, del año 921 ,
en que á más tardar debe señalarse la batalla
de Junquera; á fin que haya tiempo para que
sintiendo el Obispo lo duro de la prision , tra-
tase del rescate, y llegase el sobrino á Cór-
doba en fin de aquel año , ó en la entrada del
siguiente.
Sabemos, pues, que Hermoygio era tio del
santo mártir Pelagio, á quien despues del
martirio se encomendaria el tio con ternura,
no solo por el vínculo de sangre, sino por ha
ber sido ocasion de su corona. Sabemos tam-
bien que en el 922 habia salido el Olvispo de
la prision , ó que salió a fin de aquel año, á no
ser que alguno convenciere que elmartirio del
sobrino fué en 25 de Junio del 926, pues
consta que la prision duró tres años y medio,
desde la entrada del 22 al 25, por Junio , o á
más tardar desde principio del 23 al 26. La
expresion de Sampiro ( cuando dice que el Rey
recobró aún vivos á los dos Obispos cautivos,
adhuc viventes adduxit), parece indica largo
tiempo de prision ; pero segun lo dicho fue
corto ; y así parece quiso denotar Sampiro ,
que no murieron prisioneros, sino que volvie
ron vivos á su reino . Y realmente el carác
ter de dos principes de la Iglesia pedia que
nuestra córte no abandonase su rescate, siuo
que le solicitase con esfuerzo .
El modo con que se efectuó la libertad
de Hermioygio parece fué que , además de
las cantidades ajustadas, entregaria unos cau-
tivos (que los moros deseaban), y en segu-
HERNH 319
ridad de promesa quedó el sobrino en rehe
nes: Ul ipso abeunte captivos mitteret, quibus
hunc sobrinum redimere posset, como dice
el rezo antiguo. Parece , pues , que el niño
San Pelayo habia pasado á Córdoba antici
padamente en compañía de otros que iban á
tratar del rescate de Hermoygio; pues si es
tuviera en Galicia, era tan difícil enviar por
los cautivos prometidos, como por el niño .
Es, pues, más verosímil que por hallarse
allí quedó por prenda.
Vuelto á su diócesis, renunció al cabo de
poco tiempo y se retiró á un monasterio, pro
bablemente despues de haber sabido el mar
tirio de su sobrino Pelayo . Allí vivió algunos
años con el santo Abad Franquila y San
Rosendo . Dicen algunos que se retiró al mo
nasterio de la Brujía, en donde murió y fué
enterrado, y que en aquella comarca le ve
neran como santo, aunque ignorando su nom
bre. Sobre lo cual puede consultarse el tomo
v de Junio, de las Actas de los Bolandos.-
G. M. G.
Hermon . Montaña de Palestina, al otro
lado del Jordán, en la media tribu oriental
de Manasés, que es la más elevada de Pales
tina, y se halla casi siempre cubierta de nieve.
Es una prolongacion del anti- Libano, que
corre hasta reunirse á las montañas de Ga
laad . Su posicion la hacia servir de frontera
por el Norte á los Estados de Og, Rey de
Basan . El Deuteronomio parece indicar que
esta montaña era el límite septentrional del
país, al otro lado del Jordán , del mismo modo
que el torrente de Arnon lo era por el Me
diodía. Al pié de esta montaña estaba la
ciudad de Baal , Gad y la tierra de Maspha,
en donde habitaban los heveos. Los sido
nios ó fenicios la llamaban Jarion , y los
amorrheos Sanir . Sin embargo, los Paralipó
menos y el Cantar de los Cantares hacen de
esta montaña dos distintas, designadas con
estos últimos nombres. Antiguamente era na
tural guarida, segun la Escritura, de leones y
leopardos, animales que no se crian en dicho
país . El monte Sanir producia excelentes
abetos, muy estimados por los tirios, para la
construccion de embarcaciones. En el dia se
llama esta montaña Dschebel- el-Scheij.
G. M. M.
Hernhutas 6 Hernhuteros . Secta
de entusiastas , introducida en nuestra época
en Moravia, Veteravia , Holanda é Inglaterra.
Sus partidarios se conocen todavía bajo el
nombre de hermanos moravos; pero es pre
ciso no confundirlos con los hermanos de
Moravia ó loshutteritas, que eran una rama
de los anabaptistas. Aunque estas dos sectas
tengan alguna semejanza, parece que la más
reciente, de la cual hablamos, no se originó
 320 HERNH HENRH

de la primera. Los hernhutas son llamados sociedad. Si advierten que se introduce la

tambien ginsendorfianos por algunos autores . relajacion en su sociedad , reaniman su celo
Con efecto , el hernhutismo debe su ori- celebrando los agapes ó comidas de caridad .
gen y sus progresos al conde Nicolás Luis de Los ancianos son los que hacen los ma
Zinzendorf, que nació en 1700, y fué educa - trimonios , y ninguna promesa de casarse es
do en Hall, en los principios del quietismo . válida sin su conocimiento .
Al salir de esta Universidad en 1721 , se en En 1748, el conde de Zinzendorf hizo
tregó á la ejecucion del proyecto que habia recibir a sus hermanos moravos la confesion
concebido de formar una sociedad , en la cual de Ausburgo y la creencia de los luteranos ,
pudiese vivir únicamente ocupado en ejerci- manifestando , no obstante, una inclinacion
cios de devocion , dirigidos á su manera . Se casi igual para todas las comuniones cristia
asoció á algunas personas que participaban nas . Declara tambien que no hay necesidad
de sus ideas, y estableció su residencia en de cambiar de religion para entrar en la so
Bertholsdorf , en la Alta Lusacia, tierra de la ciedad de los hernhutas. Su moral es la del
cual hizo su adquisicion. Evangelio; pero en materia de opiniones dog
Un carpintero deMoravia,llamado Chris- máticas tienen el carácter distintivo del fana
tian David , que en otro tiempo habia vivido tismo, que es rechazar la razon y el racioci
en aquel país, indujo á dos o tres de sus aso- nio, y exigir que la fé sea producida en el
ciados a retirarse con sus familias á Ber corazon por solo el Espíritu - Santo.
tholsdorf . Fueron acogidos con entusias Segun su opinion, la regeneracion nace
ino , y construyeron una casa en un bosque por sí misma , sin que haya necesidad de ha
á media legua de este pueblo. cer nada por cooperar á ella ; desde el mo
Muchos particulares de Moravia, atraidos mento en que se está regenerando, se hace
por la proteccion del conde Zinzendorf, vi uno ya un ser libre; no obstante, el Salvador
nieron a aumentar este establecimiento , y el del mundo es el que obra siempre en el rege
mismo conde fué á vivir en él . En 1728 ha- nerado , y quien le guia en todas sus opera
bia ya 34 casas , y en 1732 el número de ha- ciones. Tambien se encuentra reconcentra.
bitantes ascendia á 600. La montaña de da en Jesucristo toda la divinidad ; es el
Hutberg les dió lugar á llamar su habitacion objeto principal , ó más bien el único del culto
Hut-der -Hern, y despues Hernhut, nombre de los hernhutas; le dan los nombres más
que puede significar la guardia ó la protec- tiernos, y reverencian con la mayor devocion
cion del Señor : de este tomó el suyo toda la la herida que recibió en su costado sobre la
secta. cruz . Jesucristo es reputado el esposo de to
Los hernhutas establecieron bien pronto das las hermanas, y los maridos no son , ha
entre sí la disciplina, que todavía existe, que blando propiamente,más que sus procurado
les une estrictamente los unos con los otros , res . Por otra parte, las hermanas hernhutas
que los divide en diferentes clases, que los son conducidas á Jesús , por el ministerio de
pone en una completa dependencia de sus sus maridos, y se puede considerar á estos
superiores, y que los sujeta á prácticas de como los salvadores de sus esposas en este
devocion, y aún á reglas muy semejantes á mundo. Cuando se hace un matrimonio, es
las de un instituto monástico . que habia una hermana que debia ser condu
La diferencia de edad , de sexo , de esta - cida al verdadero esposo por el ministerio de
do, relativamente almatrimonio , ha formado un procurador.
entre ellos las diferentes clases, á saber: la de Viven en comun como los primeros fieles
los maridos, de las mujeres casadas, de los de Jerusalen , y todo lo que ganan entra en
viudos, viudas , jóvenes de ámbos sexos , y la masa comun , no sacando de ella más que
niños . Cada clase tiene sus directores, elegi- lo estrictamente necesario .
dos entre sus miembros . Los mismos em Esta caja comun , que llaman la caja del
pleos que ejercen los hombres entre sí, se Salvador, está destinada principalmente para
ilenan entre las mujeres con personas de su subvenir á los gastos de las misiones. Segun
sexo . Hay frecuentes reuniones de las dife - los escritos del fundador de la secta , esta
rentes clases en particular, y de toda la so sostenia en 1749 hasta 1.000 obreros evan
ciedad a la vez. Se vigila la instruccion de la gélicos esparcidospor el mundo, y se predica
juventud con una atencion particular. ba el hernhutismo en 14 lenguas á más de
Una gran parte del culto de los hernhutas 20.000 almas .
consiste en el canto, y le dan la mayor im Como se vé , segun los datos anteriores,
portancia ; por medio del canto , dicen , es se puede llamar al hernhutismo el monaquis
como principalmente se instruyen los niños mo de los protestantes; pero no tienen todos
en la religion. formada la misma idea de ellos, pues algunos
A todas horas del dia y de la noche hay sostienen que los principios de esta secta
en el pueblo de Hernhut personas de ámbos abren la puerta á los excesos más licenciosos
sexos, encargadas por turno de velar por la 1 del fanatismo, y no pocos le han acusado de
 HEROD HEROD 321
muchas abominaciones, diciendo que no me hácia el año 36 ántes de Jesucristo . Desde en
recen ser puestos en el número de las sectas tonces Herodes quedó dueño pacífico de todo
cristianas . - SERRANO. el país, gracias a la influencia de los roma
nos , cuyo apoyo prestaba cierta apariencia
Herodes ( el Grande ), Rey de Judea.- de derecho, á un poder usurpado por la as
Nació el año 680 de la fundacion de Roma, tucia y violencia , pero jamáspudo conciliarse
74 años antes de la Era Dionisiana, de una las simpatías de los judíos, que siempre le
familia idumea, que despues de la conquista consideraron como un usurpador y un in
de Judea por Alejandro Janeo , entró en fre- truso, directamente contrario al reinado del
cuentes relaciones con los Asmoneos, y des- Mesías que ellos esperaban . Además, Hero
de luego concibió el proyecto ambicioso de des no era á sus ojos más que un instru
aprovecharse de su debilidad y desunion mento de venganza entre las manos del Se
para apoderarse de la Palestina. Antipatro, ñor, respecto á los últimos asmoneos que,
padre de Herodes, fué bastante prudente infieles å su mision, habian sucumbido al más
para no adherirse exclusivamente á ninguno abyecto egoismo .
de los partidos que se hacian la guerra, ni in Herodes , teniendo siempre presente la
clinarse á la influencia predominante de los ilegitimidad de su poder, sospechaba en todas
romanos , aconsejándoles aquello que más se partes traiciones y emboscadas, y despues de
avenia con sus propios planes . Antipatro, haber quitado á los judíos todos los cargos
gobernador de la Judea, fue nombrado pro- públicos, empezó á manifestar la más horro
curador por Julio César, en union de Hirca - rosa tiranía. Sucesivamente hizo condenar á
no II , y con este carácter hizo nombrar á sus muerte a todos los miembros de la familia
dos hijos Fasael y erodes subgobernadores Asmonea, sin exceptuar al viejo Hircano, que
al primero de Jerusalen , y al segundo de habia sido librado antiguamente por los Par
Galilea. Herodes, todavía jóven, adquirió una tos, y guardado con toda deferencia en las pri
gran reputacion por la destruccion de los siones de Jerusalen . Todos los miembros de
bandidos que infestaban al país, conquistó esta familia tuvieron igual suerte, aún aque
la Celesiria, y manifestó gran dureza contra llos que pertenecian á la suya propia por su
los indivíduos de Sanhedrin. Despues del parentesco con la bella Mariamne, hija de
asesinato de César, los hijos de Antipatro Hircano , la más querida de sus esposas. Con
se unieron al partido republicano de Bruto. denó pues á muerte por meras sospechas á
Herodes presto importantes servicios á las los hijos que habia tenido de Mariamne, Aris
legiones de Asia, pagándoles exactamente tóbulo y Alejandro, y más tarde tambien á
el sueldo, y despues al anciano Hircano II, su otro hijo Antipatro, su primogénito , y por
ayudándole á vencer á su rival Antígono, último , á la misma Mariamne. Esto es lo que
hijo de Aristóbulo , de suerte que habiendo hizo exclamar á Augusto , que valia más ser
sido acusado ante Marco Antonio, en vez puerco de Herodes que hijo suyo, aludiendo
de merecer rigor de su parte, logró captarse á la prohibicion de los judíos de comer carne
sus simpatías, y apoyado además por la re de aquel animal.
comendacion de Hircano que recordaba los Una tiranía tan atroz no era á propósito
antiguos servicios del subgobernador, He- para atraerse á los judíos , sobre todo á los
rodes y su hermano fueron nombrados Te- fariseos . Además, estos estaban indignados
trarcas de Palestina. Pero en aquel tiempo, contra Herodes, por sus intrusiones arbitra
habiéndose Antonio embarcado para Italia, rias en las cosas religiosas y por su aficion á
á fin de reconciliarse con Octavio, Antigo- las costumbres paganas que él introdujo entre
no llamó en su socorro á los partos. Fa- los judíos por medio de los anfiteatros, gim
sael, hecho prisionero, se suicidió: Hircano, nasios, etc.
tambien cautivo, fue tratado con excesiva Enmedio de su crueldad , Herodes se
crueldad , cortándole las orejas, y Herodes manifestó amigo de la magnificencia y del
pudo escapar, dirigiéndose apresuradamen- fausto, y desplegó en obras públicas un lujo
te á Roma, en donde sus intrigas inclinaron tan extraordinario , que no le igualaron los
á su favor los votos del Senado, que le Monarcas anteriores. Mandó construir en lo
nombró Rey de Judea, y declaró á Antígono alto de Jerusalen un palacio magnífico, que
enemigo del pueblo romano . Tres meses escogió por su residencia; levantó en toda la
despues desembarcó en Ptolemaida, y con extension de su reino castillos y fortalezas in
quistó rápidamente la Galilea y la Samaria, expugnables; construyó , en honor de Augus
y dos años despues á Jerusalen, á la cual sa to dos grandes ciudades, Sebaste y Cesárea,
queó, haciendo prisionero á Antígono . En- y en fin , por todas partes unió su nombre á
tonces le remitió á Antioquía, en donde se alguna idea grande o extraordinaria. La cons
hallaba Marco Antonio, y persuadió a este, truccion del templo bastaria por sí sola á in
dándole al efecto una gran suma de dinero, mortalizar su reinado y hacer grata su memo
que le cortase la cabeza, como así sucedió | ria, si no hubiera interpuesto entre él y la pos
Tomo V. 21
 322 HEROD HEROD

teridad un lago de sangre. Si grande era la sareth una ciudad, que llamó Tiberiades, en
concepcion de esta idea, su realizacion raya honor del Emperador Tiberio. Estaba casa
en lo imposible : no obstante, Herodes no se do con una hija de Aretas, Rey de Arabia.
detuvo ante los obstáculos que se oponian á Durante su estancia en Tiberiades , en un via
su plan : el templo de Nehemias fué derriba - je que hizo á Roma, se prendó de Herodias,
do, porque no era bastante espacioso , ni mujer de su hermano Herodes Philipo, al que
bastante rico , ni tan elevado como él queria: ésta abandonó , casándose secretamente con
y los cimientos del nuevo templo se echa- Antipas, quien se obligó con ella á repudiar
ron desde luego. Ocho años contínuos dura- á su primera esposa; pero ésta, informada de
ron los trabajos: invirtiéronse en esta empre los planes de su marido, precavió el ultraje
sa sumas fabulosas; pero al cabo vió conclui- y se refugió en casa de su padre. Juan Bau
da su obra : los sacrificadores se encargaron tista , habiendo reprendido á Antipas esta
de la decoracion interior del templo, emplean- incestuosa violacion de la ley, fué reducido
do año y medio . Se dice que durante los á prision desu órden , y decapitado á peticion
ocho años de su construccion , no llovió de de Herodias.
dia, como si el cielo se interesase en ver con Aretas se aprovechó poco tiempo des
cluida tan soberbia obra. Herodes dedicó este pues , en el último año de Tiberio, segun
templo en el dia del aniversario de su coro todas las probabilidades, de algunas dificul
nacion , y ofreció en sacrificio más de 300 tades sobrevenidas con motivo del señala
bueyes. Todavía faltaban algunos accesorios , miento de fronteras, para tomar venganza
que se terminaron despues de su muerte, has de la injuria hecha a su hija. Atacó vivamen
ta el principio de la guerra de Judea. te á Antipas , le derrotó , y le hubiera des
Por este tiempo habia llegado la época truido si los romanos no hubieran acudido
del cumplimiento de las profecías, despues en su apoyo . Sin embargo, Antipas, arras
que el cetro estaba fuera de la casa de Ja- trado por la ambiciosa Herodias, partió para
cob, en poder de un extranjero. Nació pues Roma, á fin de solicitar de Caligula el titulo
nuestro Salvador, y desde el primer mo de Rey que habia sido concedido á Agripa.
mento que vió la luz tuvo que huir de las Este suceso excitó los celos de Agripa, que
asechanzas de este tirano que le hizo buscar acusó á Antipas ante el Emperador , de ha
para matarle , y no pudiendo hallarle, man ber tomado parte en la conjuracion de Se .
dó degollar á todos los niños de dos años yano contra Tiberio, de hacer entonces causa
abajo , en Belen y sus cercanías: hecho atroz, comun con Artaban , Rey de los Partos, con
que pareceria increible si no estuviera tan tra los romanos, lo que probaría completa
bien probado . (Véase Inocentes). mente , decia, los 70.000 hombres que Anti
Poco tiempo sobrevivió el tirano á esta pas acababa de poner sobre las armas. Esta
última crueldad, y despues de una vida tur- acusacion llegó á manos del Emperador, por
bada por todo género de remordimientos , conducto de Fortunato, en el momento mis
contrajo una enfermedad asquerosa y horri mo en que Antipas solicitaba el título de
ble ( 1) que es considerada como justo cas- Rey. El Emperador, abrigando alguna des
tigo del cielo por sus crímenes . - C . TORMO confianza, preguntó á Antipas si en efecto
CASANOVA. tenia tantas armas a su disposicion , y ha
biéndole dado Antipas una contestacion afir.
Herodes Antipas, hijo de Herodes el mativa, la acusacion pareció fundada á Cali
Grande y de Malthoaka de Samaria . Fué gula , quien envió á Antipas desterrado á
primero designado en el testamento de su Lyon, donde le acompañó Herodias . Segun
padre para sucederle: más tarde, Herodes Josefo, Antipas no murió en Lyon , sino en
hizo otro testamento , dando la sucesion á España, lo cual probaria que el Emperador
Archelao, y designando á Antipas como te le habia mandado trasladarse á otro punto.
trarca de Galilea y Perea, con una renta Este Herodes Antipas es el que, segun Jose
anual de 200 talentos . Antipas se ocupó fo , se hallaba de soberano en Galilea, en tiem
como su padre en edificar, fortificar y her- po de Nuestro Señor: este fué el que espe
mosear las ciudades que le estaban someti- raba ver al Salvador hacer algun prodigio, y
das . Fortificó, por ejemplo, á Betharamphth, que no habiendo obtenido de él milagro ni
que llamó Julia, en memoria de la mujer de respuesta, le volvió a mandar á Pilatos re
Augusto : edificó á orillas del lago de Gene- vestido por irrision de un manto de púrpura.
Josefo no habla muy bien de Antipas. El
( 1 ) Dícese quemurió de la terrible enfermedad lla- rapto de la mujer de su hermano que le ha
mada tiriasis, ó sea devorado de piojos. Al mismo tiem bia acogido amigablemente , demuestra en él
po sentia un hambre tan insaciable, que nada bastaba á un carácter disoluto , capaz de todo por sa .
satisfacerla. Sus intestinos estaban llenos de úlceras, y tisfacer su sensualidad . El Evangelio nos le
algunas partes de su cuerpo manaban gusanos . Por
otraparte, su aliento era tan fétido, que noeraposible presenta tambien odioso, acusándole de un
acercarse á él. gran número de crímenes.-- WELTE ,
 HEROD HEROD 323
Herodes Agripa. Nieto de Herodes el á su pueblo. Contribuian á realzar la ceremo.
Grande, hijo de Aristóbulo y de Berenice. nia lo apacible del dia , el resplandor del sol
Pasó su juventud en Roma, en donde disipó y la elocuencia del tirano , de que tanto se
toda su fortuna. Socorrido en sus necesida- preciaba; de suerte que el pueblo comenzó á
des por su hermana, pero perseguido mu- gritar por todas partes: " No es un hombre
chas veces por sus grandes deudas, fué sepul- el que nos habla, sino un dios., Mas , de re
tado en un calabozo por Tiberio, á causa pente, sintióse el Rey acometido de agudísi
de una palabra imprudente en que mani- mos dolores, y conducido á su palacio espi
festó el deseo de que muriese aquel Empe- ró, comido de gusanos , al cabo de cinco dias
rador, pero despues obtuvo el favor de Cali- de padecimientos horribles. -F. G.
gula que le dió la Tetrarquia de Filipo, la
Traconitide, Gaulonitide y la Batánea, con el Herodes Agripa II . Fué hijo del an
título de Rey. Esta dicha inesperada causó terior , y no tenia más que 17 años cuando
una sorpresa general en Palestina, y prin- murió su padre. Los consejeros del Empe
cipalmente la envidia de Herodias y de su rador Cláudio le creyeron demasiado jóven
marido Antipas , que tambien marcharon á para heredar el reino , y el país volvió a ser
Roma en demanda del inismo título . Pero les provincia romana adıninistrada por goberna
sucedió al contrario, pues el Emperador, predores. Solo se le concedió el derecho de ele
venido por Agripa , los desterró á Lyon de gir Sumo Sacerdote á su tio Herodes de
Francia. Calígula dió á Agripa todos los bie- Chalcis . Muerto este le sucedió en su digni
nes y dominios de los desterrados, la Galilea dad el mismo Agripa: cuatro años más tarde
y la Perea, y el Emperador Cláudio no solo obtuvo del Emperador Cláudio la antigua
confirmó todas estas donaciones , sino que Tetrarquia de la Gaulonitide, la Traconitide
añadió á ellas la Judea y la Samaria, con una y la Batanea, y despues el Emperador Neron
gran parte de la region del Líbano, de suerte le dió muchas ciudades , entre ellas Tiberia
que Agripa tuvo unos dominios más exten- des, Tarichea, Abila y Julia. Pasaba la mayor
sos que el mismo Herodes el Grande . parte del tiempo en Jerusalen, aunque los ju
Agripa trató de ganar el afecto de los judíos le aborrecian por su manía de edificar,
díos, rebajando los impuestos, haciendo nue- y por su arbitrariedad en instituir y deponer
vas construcciones y persiguiendo a los cris á los Sumos Sacerdotes . Sin embargo, el
tianos . Solo por agradarlos hizo decapitar Talmud alaba el conocimiento que tenia de
al Apóstol Santiago , hacia el año 44 de nues- la Ley, y San Pablo está de acuerdo en este
tra Era, y tambien mandó apresar á San Pe- punto con los doctores judíos. Se sabe que
dro, que habia llegado á Jerusalen para con el grande Apóstol se defendió delante de
solar á los fieles, consternados por el marti- Herodes Agripa, su hermana Berenice y el
rio del Santo Apóstol, y estaba resuelto tam- Gobernador Festo , como se refiere en los
bien á quitarle la vida, si un ángel no le Hechos de los Apóstoles ( caps. xxv y xxvi).
hubiera librado milagrosamente de la prision, En la brillante defensa que San Pablo hizo
como se refiere de los Hechos de los Após- de sí mismo ante este Rey, se justificó plena
toles, cap . XII. mente, y Agripa dijo á San Pablo : “ Por poco
No trascurrió mucho tiempo sin que He- me persuades á hacerme cristiano . Y Pa
rodes Agripa recibiese el castigo de su san- blo : “ Pluguiese á Dios que por poco y por
grienta impiedad, en la misma Cesárea, teatro mucho, no tan solamente tú, sino tambien to
de su orgullosa vanidad . dos cuantos me oyen ,fueseis hechos hoy tales,
Habiéndose suscitado cierta desavenen- cual yo soy, salvo estas prisiones. Y se levan
cia entre aquel tirano y los tirios y sidonios, tó el Rey, y el Gobernador, y Berenice, y los
y deseando Herodes reducirlos á su obedien- que estaban sentados junto á ellos. Y reti
cia , prohibió la exportacion de granos para rándose de allí, hablaban los unos con los
el populoso país de los rebeldes. Esta me- otros, diciendo: Este hombre no ha hecho
dida les obligó á solicitar la amistad del Mo Cosa por la cual debia morir, ni estar preso.
narca ofendido, y al efecto le enviaron Em- | Y Agripa dijo á Festo: Podia este hom
bajadores, á los cuales quiso recibir el Rey bre darse por libre , sino hubiera apelado al
con gran pompa . Celebrábanse á la sazon en César . ,,
Cesárea fiestas públicas para celebrar el res Agripa sobrevivió a la guerra de los ju
tablecimiento del Emperador , y en la maña- dios, en la cual siguió el partido de los roma
na del segundo dia de las fiestas, señalado nos. Murió el año III del imperio de Trajano ,
para la recepcion de los enviados tirios y de edad de cerca 70 años.--- F . G.
sidonios, Herodes , ricamente vestido , ador
nado con las insignias reales, y seguido de Herodes II ( Filipo ). Fué hijo de He
numeroso acompañamiento, se dirigió al tea- rodes el Grande y de Mariamne , hija del Su
tro, y sentándose en un trono cubierto de mo Sacerdote . Despues de la muerte de Ale
oro y piedras preciosas , comenzó á arengar ljandro y Aristóbulo , y de la conjuracion de
 324 HEROD HEROD

Antipater, Herodes el Grande le instituyó su " Algunos dicen que se vino huyendo á
cesor suyo en el reino. Pero por haber sido su España , y que en Lérida murió la Saltatriz,
madre acusada de conspiracion contra él , le esto es, Herodias; pues danzando sobre el rio
excluyó de la majestad real, y nombró por helado, y rompiéndose el hielo de repente,
sucesor suyo á Arquelao . Tuvo por mujer á se sumergió hasta el cuello, degollándola el
Herodias, nieta de Herodes el Grande , y de hielo, y dando algunos saltos su cabeza, pa
ella tuvo á Salomé, la famosa bailarina men- gó lo que recibió la del Bautista en premio .
cionada en el Evangelio . Dice Josefo que En esto paró el influjo, en la condenacion
Filipo fué un varon justo y de gran modes del inocente .,, Murió el año 40 de Nuestro
tia , en lo que se pareció a su madre Mariam- Señor Jesucristo . - J. P. ANGULO.
ne ; pero su esposa fué una mujer de malos
instintos y de perversas inclinaciones; así es Herodianos . Eran una secta político
que habiéndose enamorado de ella Herodes religiosa de los judíos, de la cual solo se hace
Antipas, hermano de Filipo , Herodias le pro- mencion dos veces en el Evangelio. Segun
metió casarse con él si repudiaba á su ver- parece, eran un partido político de los que
dadera esposa la hija del Rey Aretas. Hizolo sostenian á Herodes, probablemente á Hero
así Antipas , y contrajo nupcias con Herodias, des Antipas que entonces reinaba, y por opo
viviendo de este modo en un concubinato sicion al judaismo teocrático, tomaron el ca
adúltero é incestuoso, contra la voluntad y rácter de secta religiosa . Esta secta proba
el derecho del inocente Filipo, que no tenia blemente tuvo origen en la época misma en
fuerza bastante para reclamar contra estos que se hace mencion de ella, pues no puede
desórdenes . ser anterior al reinado de Herodes , puesto
San Juan Bautista reprendió severamente que Josefo ni Filon nada dicen de la existen
estos crímenes, y la impúdica Herodias le cia de estos sectarios, y solo se habla de
tomó por ello un ódio mortal, no parando ellos en el Evangelio, como que estaban de
hasta conseguir la muerte de este varon san- acuerdo en ciertos puntos con los fariseos.
tísimo . ( Véase Herodias).- C . TORMO CASA No admite, pues, duda la existencia de
NOVA. los herodianos, pero su nombre ha dado mu
cho que discurrir a los eruditos. Los pare
Herodias (mujer de Filipo, hijo de He- ceres se han dividido de talmanera , que se
rudes el Grande. La ambicion y la crueldad cuentan nueve opiniones diferentes acerca
eran las pasiones que caracterizaban á esta de su origen. Unos creen que los herodianos
mujer disoluta . Su crueldad fué la causa prin- tenian á Herodes por el Mesías; pero como
cipal del martirio de San Juan Bautista; y más fueron varios los que de este nombre gober
tarde, su misma ambicion precipitó su propia naron la Judea , este hecho ha venido á au
ruina y la de Herodes Antipas, su amante . mentar la confusion . La mayor parte se de
Herodias estaba casada con Filipo, hijo cide por Herodes el Grande, hijo de Antipá
de Herodes el Grande; pero enamorado de ter, que murió algunos meses despues del
ella Antipas, ni este vaciló en abandonar á nacimiento del Salvador. En aquel tiempo
su legitima mujer para unirse á su cuñada, aguardábase en la Judea la aparicion de un
ni Herodias se resistió tampoco á dejar á su Mesías, los tiempos debian cumplirse, y las
legítimo marido para vivir con elhermano de profecías lo habian así anunciado: observába
este en amores criminales. se en la tierra algo de misterioso, anuncio
El Evangelista San Marcos consigna en indefinible de un portento extraordinario ; y
su Evangelio la parte que tomó Herodias en para los ilusos bastaba un hombre valiente,
el martirio del Bautista; y por otra parte , la poderoso y guerrero, para ver en él al En
tradicion refiere que aquella incestuosa prin- viado . Herodes reunia estas cualidades , y se
cesa, no contenta con haber sacrificado al elevaba sobre los demás como cedro sobre
Precursor del Mesías, llevó su ódio contra él la zarza. Además habia hecho quemar los
hasta el punto de picar con una aguja de su archivos que guardaban la genealogía de
tocado la lengua de San Juan , en venganza David , para que nadie pudiese probar que no
de la energía con que condenó sus amores; y pertenecia a la familia de la cual debia nacer
hasta se dice que hizo arrojaran la cabeza el Mesías . En apoyo de esta opinion se cita
del Bautista á un lugar inmundo, y el cuerpo á Persa, que refiere una fiesta celebrada en
á un muladar.
Roma y en Judea en honor del Rey Hero
Al ocuparnos de Herodes Antipas, hemos des, con grandes iluminaciones y festejos.
consignado tambien que la la ambicion
ambicion de
de He
He- Otros han creido que el jefe de los herodia
rodias ocasionó la ruina del Tetrarca, que nos era Herodes II, llamado por sobrenom
murió miserablemente en el destierro . bre Antipas , Tetrarca de Galilea. Este princi
El P. Florez, en su Clave Historial, si- pe era impío, artificioso y fuerte: el Salvador
glol , dice lo siguiente respecto al fin de He- le llama Raposa (Lúc. xi , 32) .
rodes y de Herodias: No seria extraño que siendo tan ambicio
 HEROD HEROD 325
so tuviese la pretension de hacerse adorarcida en honor de Herodes , á imitacion de las
por el Mesías. Filastrio y algunos otros han que existieron en Roma, creadas en obse
opinado que Herodes Agripa, Rey de Judea, quio de Augusto, Adriano , Antonino , etc. ,
por eleccion de Caligula, ha sido el que ha llamados soldados augustales, etc .; pero esta
dado origen á esta secta. Pero esta asercion sociedad de augustales no tuvo orígen en
se desvanece fácilmente si consideramos que Roma hasta despues de la muerte de Au
los herodianos eran conocidos antes de su gusto, y por consiguiente mucho tiempo des
bir este príncipe al trono de Judea . El Padre pues que la de los herodianos. M. Prideaux
Harduino ha imaginado que los herodianos prueba, con argumentos muy verosímiles,
eran los platónicos, que el Rey Herodes habia que los herodianos eran realmente una secta
protejido en la Judea, y á cuya secta perte de la Judea , que tenian levadura ; esto es,
necia. Estos platónicos , segun este jesuita , dogmas y principios propios, distintos de los
profesaban los mismos principios que los sa- profesados por los fariseos y saduceos , de
duceos . El Evangelio habla indistintamente quienes Jesucristo quiere que se guarden sus
de herodianos y saduceos: pues Jesucristo , ha- discípulos; que sus opiniones debian ser las
biendo advertido á sus discípulos que se guar- de Herodes, cuando de este rey tomaron el
dasen de la Levadura de los fariseos y de nombre ; y que segun aparece de la version
Herodes, les amonesta despues que huyan de siriaca, eran partidarios suyos ó domésticos .
la Levadura de los fariseos y saduceos En la hipótesis de que esto sea cierto , pues ,
(Mat. xvi, 6 ). Pero en oposicion al parecer segun nuestro modo de ver , es la opinion
del P. Harduino, hallamos otros pasajes del que más se acerca á la verdad ; sepamos cuá
Evangelio , que distinguen muy claramente los les eran los dogmas de esta secta . El autor
saduceos de los herodianos: y lo que se lee citado los divide en dos: 1. ° Que era justa y
en San Marcos, no puede considerarse sino legítima la dominacion de los romanos, y que
como complemento de lo que falta en San en los judíos la sujecion era un deber. 2. °
Mateo. El autor de la Obra imperfecta sobre Que sin faltar a la conciencia se podia, en cir
San Mateo quiere que los herodianos sean cunstancias dadas , seguir varios usos y cos
paganos, súbditos de Herodes Antipas; pero tumbres paganas . Sea de esto lo que fuere,
no es creible que los fariseos se hubiesen es cierto á lo menos que Herodes abundaba
puesto de acuerdo con los paganos para ten en estos principios (Josefo, Antig ., L, XV, ca
tar al Señor . Algunos Padres y muchos Co- pítulo 12 ), puesto que él mismo se escuda
mentarios han supuesto que los herodianos con la fuerza de las circunstancias , que le
eran gentes del cortejo de Herodes; que para obligaron á ejecutar algunas cosas opuestas á
alagar su curiosidad ó hacerse gratos á su las máximas de los judíos. Despues de toda
amo, se habian unido con los fariseos para esta diversidad de pareceres, veamos cómo
tentar á Jesús sobre el pago del tributo al opina Calmet . El Evangelio , dice , nos instru
César ; pero de los mismos Evangelistas se ye que esta secta estaba reconocida por los
deduce que los herodianos formaban una judíos, y existia en tiempo de Jesucristo, que
secta independiente de Herodes y de su poder se distinguia de los saduceos, que marchaba
en Judea. Por lo mismo, esta opinion queda acorde con los fariseos, que se interesaba en
desvanecida con la inteligencia literal de los favor ó contra los romanos y que sus princi
mismos Evangelios. Varios otros han conside. pios eran peligrosos, pues el Señor manda
rado á los herodianos como una gente artifi- que se desconfie de si levadura. De consi
ciosa, que favorecia astutamente la domina - guiente , todos estos caractéres convienen per
cion de Herodes y de los romanos á despecho fectamente á los discípulos de Judas Galileo.
de los judíos, celosos de la independencia de Josefo refiere cuatro sectas entre los judíos:
su nacion . los fariseos, los saduceos, los esenianos y los
Esta opinion se funda en una razon más discípulos de Judas Galonita ó Galileo: á es
ingeniosa que sólida. Los primeros, dicen , tos no los designa con un nombre especial .
aconsejan el pago del tributo a los reyes es Estos participaban de las mismas opinio
tablecidos por los romanos ; por eso se les nes que los fariseos, y solo se distinguian de
llama herodianos, como si dijéramos realis- ellos en un amor excesivo por la libertad ,
tas; y los segundos, los judíos se oponen a persuadidos de que á solo Dios , y no á los
este parecer y se niegan al pago, y por lo hombres , se debe obediencia . Judas se hizo co
mismo podríamos llamarlos republicanos ó nocer en el momento en que se procedió a la
libres. San Justino mártir cree ver en los he- formacion del censo de todo el pueblo judío por
rodianos á unos partidarios de Herodes , en órden de Augusto (año I de Jesucristo) . Este
tusiastas por su Rey hasta el punto de ele- Judas pretendia que los israelitas, siendo el
varle al sumo sacerdocio, en oposicion á lo verdadero pueblo de Dios , no debian obe
que pretendian los demás judíos. Escaligero diencia á ningun hombre. Todo lo que el
y algunos otros pretenden que los herodia- Evangelio expresa de los herodianos , con
nos son una especie de hermandad estable- 1 tinúa Calmet, se ajusta perfectamente á la
 326 HEROD HERVA

idea que nos dá Josefo de los discípulos de Heron , Obispo de Antioquia . Cuando
Judas, los cuales, siendo en número conside- despechado Juliano el Apóstata por el mis
rable, tomaron unos el nombre de Galileos, terioso incendio del templo idolátrico de
porque Galon está en la Alta Galilea, y otros Dafne, dió la orden de cerrar las Iglesias cris
el de herodianos, porque esta ciudad perte- tianas de Antioquía, los fieles no solo vie
necía al reino de Herodes . En medio de la ron con dolor el despojo de sus templos,
oscuridad de los siglos, la grande erudicion sino que sufrieron una persecucion sangrien
de Calmet se ha esforzado en salir airosa de ta, y tuvieron que llorar la apostasía de su
ese laberinto, llevando sus conjeturas hasta Prelado. Ocupaba entonces Heron la Silla de
donde ha sido dable . Mas al dar la razon del Antioquía, y ya fuese por falta de firmeza en
nombre de herodianos, el sábio autor del la fé, ó por miedo ,la verdad es que , aposta
Diccionario de la Biblia se estrella contratando del cristianismo y renegando de su san
sus mismos argumentos. Y en efecto: si esos ta mision , dejó su rebaño en el momento en
discípulos de Judas son tan independientes, que era acometido por los lobos ..
que, como dice Josefo , no quieren prestar La Providencia no dejó impune al pastor
obediencia á nadie, si detestan á los Reyes que, en momentos tan supremos, abandonó á
porque les imponen leyes y los fuerzan á sus ovejas; pues Heron , acometido de una
obedecerlas, ¿ cómo es creible que hubiesen horrible y asquerosa enfermedad, murió en
tomado su distintivo del nombre de un Rey ? medio de la calle, abandonado de todo el
¿Ellos, que odian á los Reyes, irán á pedir al mundo, el año 363 de Nuestro Señor Jesu
Rey Herodes su nombre? ¿ y precisamente á cristo . -E.
Herodes , aborrecido de todos los judíos, y
aún de los partidarios más decididos de la Herrera y Bonilla ( Teodosio ). Natu
soberanía real ? Ciertamente no es creible; y ral de Valencia y beneficiado de la Santa Igle
la razon en que se apoya Calmet es muy es sia Metropolitana. Por espacio de 40 años fué
peciosa para que forme autoridad a la luz maestro de ceremonias de la Catedral , y su
de una buena crítica. Las sectas toman siem- dictámen era tan autorizado y atendible, que
pre el nombre de su jefe, porque hay comu- muchas veces le consultaron de la misina
nidad de sentimientos y principios entre el Roma . Tenia el grado de doctor en sagrados
fundador y los sectarios: así nos lo atestigua cánones . Dejó escritas muchas obras de cere
la historia en ese largo catálogo de sectas monias y ritos. Especialmente esta Catedral
filosóficas que se leen en sus páginas; por lo le debe su gran obra que conserva inanus
mismo, en buena lógica, entre Herodes y crita, en fólio, y segun la cual se celebran las
los herodianos, habia de existir algo de co funciones, titulada : Consueta de la Santa Me
mun , algo de conforme en principios. Los tropolitana Iglesia de Valencia , dispuesta de
discípulos de Judas Galileo no podian conve orden de su M. I. Cabildo, año 1705. Los
nir nunca á Herodes, que fundaba su poder Prelados y todo el cabildo le distinguieron y
en la obediencia y en la tiranía .-J . P. An- apreciaron mucho , oyendo siempre su pare
GULO. cer con gran consideracion. Murió en Valen
cia el 24 de Marzo de 1734, á los 82 años
Herodoto . Célebre historiador griego , de edad . - Perujo .
apellidado el Padre de la historia. Nació el
año 484 ántes de Jesucristo, en Halicarnaso ; Hervás y Panduro ( Lorenzo ), jesuita
era sobrino del poeta Panyasis . Al fin de su español . Nació en Orcajo, en la Mancha,
vida se retiró á Thurium , en Italia, donde en 1755, y muy jóven entró en la Compa
murió en una edad muy avanzada, hácia 406 ñía de Jesús, y fué destinado a las misiones
ántes de Jesucristo . La historia de Herodoto de América . Vuelto á España poco antes
se compone de nueve libros , llamados por de la expulsion de los jesuitaspor Carlos III,
los griegos las Nueve musas : su asunto prin- fué trasladado á Italia, y fijó su residencia
cipal es las guerras médicas, pero el autor ha en Cesena , donde se dedicó a las mate
añadido como introduccion ó como episo- máticas y á la física , y principalmente a la
dio la historia de los persas , de los medos , investigacion del origen de las lenguas y de
de los egipcios y de otros muchos pueblos . su filiacion. Tal fama adquirió por esta espe
Se considera á Herodoto como el más veri- cialidad , que fué reputado como el filólogo
dico de los historiadores antiguos, y si bien más sábio de su época. Vuelto á Espafia, se
se le tacha de algo crédulo y aficionado á lo dedicó á registrar bibliotecas, y se ocupó tam
inaravilloso, fuerza es confesar que al referir bien en la instruccion de los sordu- mudos,
los hechos extraordinarios , los presenta las por lo cual el Gobierno español le señaló una
más de las veces como tradiciones. Su estilo pension en recompensa de sus desvelos filan
elegante y armonioso se asemeja al de la trópicos. Escribió una multitud de obras de
poesía . Herodoto se sirvió del dialecto jóni- materias físicas y astronómicas y de investi
co.-M. G. M. gaciones filológicas, muchas de ellas en ita
 HESEB HESIC 327
liano y algunas en español. La más leida ha pueblos limítrofes; de todos modos fué una
sido su Viaje estático al mundo planetario, de las que primero vinieron a desaparecer.
obra erudita y de estilo fácil y ameno. Es Isaías dice: Los contornos de Hesebon , tan po
tambien notable su Historia de la Tierra, blados de lugares diseminados en su llanura,
en seis tomos . Fué teólogo del Cardenal Al- están desiertos; y Jeremías añade: Moab no
bani, decano del Sacro - Colegio, y canonista tendrá ya por qué vanagloriarse con Hesebon,
del Cardenal Roverella, prodatario del Papa. lo que indica que si en su tiempo no hubie
Pio VII le distinguió y apreció , nombrándole se dejado de existir, á lo menos debió haber
Prefecto de la Biblioteca del Quirinal . Este perdido mucho de su importancia. -Scio .
ilustre jesuita murió en Roma en 24 de Agos
to de 1809. - PERUJO. Hesicastas . Palabra que sale de una
griega, que significa tranquilo, ocioso; se lla
Hervé, Arzobispo de Reims, de principios inaron tambien así los monjes griegos con
del siglo X. Deseando el conde Balduino templativos, que á fuerza de meditaciones se
vengarse del Arzobispo Foulques, le obligó á les trastornó el entendimiento , y dieron en el
abandonar su Silla y luego le asesino , eligien- fanatismo. Para procurarse éxtasis, fijaban
do para este puesto al joven Hervé, á causa sus ojos en el ombligo , deteniendo la respi
de su carácter activo y enérgico, el cual fué racion ; entonces creian ver una luz resplan
consagrado el año 9oo . Pero su conducta de deciente, y se persuadieron que esta luz era
mostró que Balduino se habia equivocado, una emanacion de la sustancia divina , una
juzgando que serviria de instrumento á sus luz increada, la misma que vieron los Após
planes . toles en el monte Tabor en el dia de la trans
El mismo dia de su consagracion , hizo figuracion de Jesucristo .
leer públicamente en la Basilica de Santa Principió esta demencia en el siglo XI, y
María de Reims , sentencia de excomunion se renovó en el XIV , singularmente en Cons
contra los asesinos de Foulques, Balduino y tantinopla: causó muchas disputas, ocasionó
sus cómplices . Despues dedicó todos sus cui- muchas reuniones de Obispos, dió motivo á
dados á los negocios civiles de su provincia; censuras, y á escribir muchas obras en pro y
reedificó los muros de los castillos ; hizo pro- en contra . Los Hesicastas tuvieron al prin
fundos fosos; construyó nuevas fortalezas; en cipio por contrario al Abad Barlaam, natural
una palabra, se preparó para sostener el de la Calabria, monje de San Basilio, y des
asalto del conde y de los normandos. No por pues Obispo de Gieraci . Visitando los monas
eso descuidó sus deberes episcopales, pues terios del monte Atos , condenó esta locura
se dedicó a la conversion de aquellos, mere- de los monjes, los trató de fanáticos, los lla
ciendo por ello que el Pontífice Juan IX le inó mesalianos, euquitas ú ombilicarios; pero
felicitase. Cárlos el Simple le nombró su pri- Gregorio Pálamas, monje tambien y Arzo
mer ministro en el año 910, despues de la bispo de Tesalónica, tomó su defensa é hizo
muerte de Auscherico , Obispo de París, en condenar á Barlaam en un Concilio de Cons
cuyo cargo prestó importantes servicios, en - tantinopla en el año 1341 .
tre otros el de haber librado á la ciudad del Pálamas sostenia que Dios habita en una
furor de los guerreros francos. Se le debe la luz eterna, distinta de su esencia, que los
reedificacion de muchas Iglesias y Abadías Apóstoles vieron esta luz sobre el monte
destruidas, entre ellas la de Mouson . - E . Tabor, y que podia recibir una porcion de
ella cualquiera criatura. Halló un antagonis
Hesebon. Ciudad levítica é importante ta en otro monje llamado Gregorio Azindino,
de la tribu de Ruben . Antes de la conquista que decia que los atributos, las propiedades
de los hebreos era la capital del Rey de los y las operaciones de la divinidad no eran dis
amorrheos, Sehon , que llevaba tambien el tintas de su esencia, y que por lo mismo una
título de Rey de Hesebon , y antes habia per- criatura no podia participar de ellas sin reci
tenecido á los moabitas, á quienes la habia bir toda la esencia divina; pero este fué con
tomado aquel príncipe. Como otras muchas denado igualmente que Barlaam en un nuevo
ciudades de aquella época , parece que fué Concilio de Constantinopla, año de 1351 .
destruida , y reedificada despues por los rube Los protestantes tomaron ocasion de lo
nitas . Tenia fuentes y baños termales de al- absurdo de esta disputa para declamar contra
guna nombradía, puesto que en el Cantar de los místicos en general, y contra la vida con
los Cantares el esposo pondera la belleza de templativa; pero un acceso de demencia que
los ojos de la esposa , comparándolos á las atacó á los monjes del monte Athos , solo
piscinas de Hesebon, situadas como expresa prueba la debilidad de su cabeza . Bien puede
el mismo lugar de la Escritura, en la puerta uno habituarse á la meditacion , sin que por
del gran concurso de los pueblos, esto es, de esto pierda el juicio, como tambien puede
la puerta de Chanaan . Esta ciudad sufrió ser loco el que nunca fué contemplativo.
siempre muchísimo por las hostilidades de los I (Véase Palamitas),--- BERGIER.
 328 HESIQ
Hesiodo. Uno de los más antiguos poe
tas de la Grecia, que ocupa en la poesía di-
dáctica y gnómica el mismo puesto que Ho-
mero en la poesía épica . Se ignora en qué
época vivió . Algunos le creen anterior á
Homero , otros su contemporáneo ; pero la
mayor parte quieren que haya escrito des-
pues que él , como parece indicarlo la compa-
racion de la lengua de los dos poetas. Todo
lo que se sabe de su familia y de su vida, se
reduce á lo que él mismo nos dá á entender;
su padre vino de Cima ó de Cuma, ciudad
del Asia menor (Eólida), á Beocia , y se esta-
bleció en Ascra, donde nació probablemente
Hesiodo , y donde pasó á lo menos la primera
parte de su vida, ocupado en los primeros
trabajos del campo. De esto le vino el sobre
nombre que se le dá a menudo de poeta de
Ascra. El lugar y la edad en que murió nos
son desconocidos . Los poemas que nos han
llegado bajo el nombre de Hesiodo , altera -
dos por varias lagunas, interpolaciones y er
rores de copistas, son tres : El primero intitu-
lado Trabajos y Dias, que comprende 826
versos, es el más auténtico. Es un conjunto
de exhortaciones morales , políticas y econó-
micas, sembrado de sentencias y de prover-
bios , en donde el poeta se esfuerza en demos-
trar la necesidad y la influencia saludable del
trabajo; la preciosa fábula de la Caja de Pan-
dora, figura en este poema, así como el cua- 1 y de Tuentio .,,
dro tan conocido de las edades del mundo.
Luego viene la Teogonia, poema de más de len , escritor eclesiástico del siglo V , que es
1.000 versos, sobre la genealogía de los dio . cribió unas sentencias acerca de la templanza
ses , que redujo á un sistema que puede casi y otras materias pertenecientes á la vida as
calificarse de filosófico . No es cierto, sin em cética. Escribió tambien un elogio de San
bargo, que sea obra de Hesiodo ; pues lleva
en sí misma un sello que permite que se la
crea posterior a los Trabajos y los Dias. No
por eso deja de ser un poema de mucho in-
terés, y que tiene evidentes indicios de una
alta antigüedad . El Escudo de Hércules ( 480
versos) , viene en tercera línea como autenti
cidad , como fecha y como valor intrínseco
Es, en el fondo, la relacion del combate de
Hércules contra Cigno, donde la descripcion
del escudo del héroe, que parece imitada de
la del escudo de Aquiles, de Homero, no
figura más que episódicamente . Las obras
de Hesiodo y algunos fragmentos, cuya au-
tenticidad es más ó ménos dudosa, han te
nido numerosas ediciones . Una de las mejo-
res es la de Sehrs , en la Biblioteca griega ,de
Didot . La traduccion francesa más reciente
es la de M. Chenn , 1844.-J. P. ANGULO .
Hesiquio. Uno de los siete varones
apostólicos de España . ( Véase Esicio, tomo
Iv , pág. 240 ).
HESPE
Hesiquio . Algunos han supuesto que
fué Obispo de Toledo á principios del siglo V ,
pero el P. Florez prueba que se engañaron
confundiendo á Isicio, décimo Prelado de
aquella Silla, con Hesiquio , Obispo de Salo
na, que era Metrópoli de la Dalmacia. Este
Obispo estuvo en comunicacion con San
Agustin , que le escribió una carta, y tambien
le menciona en el lib. 20 De Civitate Dei.
Es el mismo á quien escribió el Papa Zosi
mo la decretal , que en la Novisima coleccion
de Coustant es la nona , y en el registro an
tiguo la primera, donde se expresa la Silla
de Salona, como tambien en el índice de los
cánones antiguos de España. Luego de nin
gun modo se deben atribuir á Isicio toledano
las cartas que San Agustin escribió á He
siquio.
“Débese reducir al pontificado de nues
tro Isicio la Decretal , que el mismo Papa
Zosimo, cita en la mencionada de Hesiquio,
donde expresa que escribió á los Obispos
de las Galias y de las Españas, sobre que
no se diesen los Obispados á monjes, ni per
sonas seglares, que no hubiesen recibido án
tes las órdenes por sus grados y tiempos.
Lo mismo debe decirse de otra Decretal del
mismo Papa, dada en el año 417, para todos
los Obispos de Africa, Galia y España, a
pari, sobre la perpétua excomunion de Urso
Hay otro Hesiquio, presbítero de Jerusa
tiago , otro de David y otro de San Andrés .
Algunos le atribuyen tambien una Historia
eclesiástica, pero otros niegan con mejor
fundamento que sea de este autor. - J. P.
ANGULO .
Hespérides (Mitol.) Sobre la fábula
de las Hespérides han hablado de diversos
modos los mitólogos tanto antiguos como
modernos; pero merece especial atencion ,
entre los escritos que se han publicado so
bre este punto , la disertacion del Abate Mas
sien , que se encuentra en las Memorias de
la Academia de las inscripciones de París .
Comunmente se dice que las Hespérides
eran tres hijas de Hespero y de la Noche,
conocidas entre los autores con los nombres
de Eglé , Erithia y Aretusa ; las cuales estaban
encargadas de guardar las manzanas de oro
que Júpiter dió á Juno en el dia de sus bo
das . El jardin de las Hespérides estaba cus
todiado por un dragon de cien cabezas, que
vigilaba sin cerrar jamás los ojos. Hesiodo
coloca dicho jardin á la entrada del Occéano ,
y Apolodoro en las inmediaciones del monte
Atlas, en Africa. Cuéntase que, cuando Eu
 HETER HETHE 329
risteo mandó á Hércules que le presentase saben leer; tampoco sirve para la instruccion
las manzanas de oro, el héroe consultó á de aquellos que por s'ı limitada inteligencia
las ninfas del Pó , para saber dónde se en no pueden conocer su verdadero sentido; án
contraba el jardin de las Hespérides . Nerio, tes bien, puede ser para ellos ocasion de er
dios del mar, era el único que sabia el lugar ror. Aun cuando algun infiel hallase por ca
del jardin , segun las ninfas; y por esto sor- sualidad una Biblia puesta en su idioma na
prendió Hércules á Nerio durante el sueño , tivo , ¿ cómo pudiera convencerse de que ella
poniéndolo en el caso de contestar á sus pre es la palabra de Dios , que todo lo que con
guntas. En su consecuencia, Hércules pudo tiene este libro es la pura verdad, y que está
llegar al jardin ; y despues de haber dado obligado á creer en él? Si lo piensa así por
muerte al dragon que estaba á la puerta , se que se lo asegura un misionero , no lo cree
apoderó de las manzanas. por la palabra escrita , sino por el concepto
Segun algunos autores modernos , los ce que formó del misionero . Desde los Após
lebrados jardines de las Hespérides no eran toles hasta nosotros no hay un solo ejemplo
más que unas extensas y lozanas praderas de un fiel convertido á la fé por la simple
destinadas para pasto de hermosos ganados, lectura de los libros sagrados. Tampoco San
y las sabrosas frutas de que hablan los poe- Pablo dice que la fé viene de la lectura , sino
tas eran naranjas, que por su color se han del oido: Fides ex auditu . De donde infieren
considerado como manzanas de oro . En este los católicos que el medio establecido por
concepto, supónese que el dragon seria algun Dios para darnos á conocer las verdades re
pastor ó jardinero encargado de custodiar veladas, es la voz de la Iglesia , ó la doctrina
dichas praderas, ó tal vez algun rio que las constante y uniforme de los pastores revesti
regaría . Entre los escritores que discurren de dos de una mision divina, auténtica é indis
este modo , unos colocan el jardin de las Hes- putable. Tal es en efecto el medio con que
pérides en las Islas Canarias , llamadas tam- Dios ilustró y convirtió á las naciones infie
bien islas afortunadas ; otros lo suponen en les que abrazaron el cristianismo. De aquí
Andalucía, sobre las márgenes del Bétis ; y no se infiere tambien que todo dogma contrario
falta quien asegura que el famoso jardin es á lo que cree y enseña la Iglesia, es una opi
taba sobre las playas de Africa . - P. Jose nion heterodoxa y un verdadero error; y el
GOMAR, de las Escuelas Pías. hombre que lo cree y lo sostiene es criminal,
y está fuera del camino de la salvacion . (Véa
Heterodoxos . Se llaman así las per se Escritura Sagrada, Iglesia , Regla de
sonas y los dogmas por oposicion a la fé, etc.) - BERGIER.
palabra ortodoxo; es una voz formada del
griego Hresos, que quiere decir , otro, y de Heterousianos . Secta de arrianos, dis
Awgos, sentir, opinion. Un escrito heterodoxo cípulos de Aecio , por cuyo motivo se llama
es aquel que sostiene y enseña una doctrina ron tambien aecianos, quienes sostenian que
distinta de las verdades que Dios ha revela- | el Hijo de Dios es de una sustancia distinta
do . En una religion , cuyo autor es el mismo de la del Padre ; y esta es la significacion de
Dios, nadie puede separarse de la revelacion la palabra heterousianos. Por la razon con
sin caer en el error. Pero la revelacion no lle - traria , estos herejes llamaron a los católicos
ga á nosotros por sí misma , y sin algun medio homousianos. - BERGIER.
exterior: Dios no nos revela las verdades que
creemos inmediatamente y por nosotros mis . Hetheos, mm . Descendientes de Heth ,
mos. La dificultad está pues , en saber por- hijo segundo de Canaán, que vivió en Hebron
qué medios podemos ciertamente discernir y sus cercanías. En aquel país habitaron los
que Dios ha revelado esta ó la otra doctri- descendientes de Heth , formando un pueblo
na, y esta es la cuestion que principalmente que habitaba en las montañas del Sur de
divide á los católicos y protestantes . Judá, no lejos de Hebron y de Bersabeth .
Estos dicen que el medio que Dios desti- Siempre que se habla en la Escritura de los
nó para instruirlos de la revelacion es úni- antiguos moradores de la tierra prometida
camente la Sagrada Escritura, que es la pa se hace mencion de los hetheos , y aún el
labra de Dios: que todo aquel que cree en libro de Josué dá este nombre a todos los
la Sagrada Escritura, cree todo lo que Dios habitantes de Palestina. Los israelitas no
ha revelado, y que por consiguiente no pue pudieron destruir á este pueblo, y solo en el
de ser culpable de error, ni de heterodoxia. reinado de Salomon le hicieron tributario .
Los católicos, al contrario , sostienen que cuando los hebreos fueron transportados á
la Sagrada Escritura no puede ser para to . Babilonia, los hetheos conservaron su nacio
dos los hombres el órgano de la revelacion. nalidad, y todavía despues que aquellos vol
En efecto , este libro divino no sirve para los vieron del cautiverio, formaban un pueblo
infieles, quienes no tienen de él ningun co- particular. PERUJO.
nocimiento: nada dice y enseña á los que no
 330 HEXAM HEXAM

Heveos, bry . Pueblo cananeo de Pa- de haber contradiccion entre la palabra de

lestina , descendiente de Heveo, hijo de Ca- Dios y la ciencia, entendieron unos que la luz
naán , que habitaba al pie delmonte Hermon , que alumbró los tres primeros dias fué un
y se extendia hasta la llanura de Hemath. cuerpo luminoso, que pudo servir de materia
Otra porcion habitó en Sichem , en tiempo del para que despues se formase de ella el sol y
Patriarca Jacob . Debe creerse que los heveos los astros: otros dicen que la luz de aquellos
ocuparon las inmediaciones de Gaza y de Ga- tres primeros dias fué un resplandor ó luz difu
baon, puesto que cuando Josué invadió este sa , semejante á la de la aurora; y otros, por
territorio , se hallaban establecidos en aque- último, insistiendo en que la Biblia no tiene
llas ciudades . Una gran parte de dicho pue- por objeto enseñarnos la Historia natural,
blo fué exterminada por los israelitas, pero el decian con razon que el hombre debia poner
resto se mantuvo independiente en las mon freno a su curiosidad, y no intentar hallar en
tañas, sin reconocer el dominio de los con la Sagrada Escritura ninguna doctrina directa
quistadores, pero sin mostrarles hostilidad, y positiva sobre materias de física, ni aún
hasta que Salomon los hizo tributarios. Este siquiera buscarla. Ni el sol ni las estrellas son
pueblo era idólatra y entre sus divinidades se el principio de la luz, ni hay nada luminoso
cuentan Nebahas y Thartac. Algunos han por su naturaleza. Por otra parte, Humbolt
dicho que Cadmo, que llevó una colonia de ha demostrado que la tierra se halla dotada
fenicios á la Grecia , era heveo. Su nombre de la propiedad de emitir una luz propia, dis
viene del hebreo Kedem ( el Oriente), porque tinta de la que recibe del sol . La tarde y ma
era de la parte oriental del país de Canaán. ñana de que se habla en este dia, está expre
El nombre de su mujer Hermione se deriva sada en el hebreo por las palabras 999, (he
del de Hermon , montaña á cuya falda los he- reb) 723, (boqer), que propiamente significan
veos tenian una ciudad, como ya hemos in- el principio y el fin de aquel período de tiem
dicado . La metamorfosis de los compañeros po, ó sea la sucesion de las tinieblas y de la
de Cadmo en serpientes se funda sobre la luz , como en los dias sucesivos significa la
significacion del nombre heveos, que en len- confusion y la distribucion de las cosas, su
gua fenicia quiere decir serpientes.-- PERUJO. incoacion y su complemento .
La obra del dia segundo está expresada
Hexameron . Esta palabra designa la así: Dixit quoque Deus: Fiat firmamentum in
obra de los seis dias de la creacion ó seis pe- medio aquarum , et dividat aquas ab aquis.
ríodos en que se verificaron las formaciones Et fecit Deus firmamentum , divisitque aquas
de todas las cosas, segun se refiere en el Gé- quæ erant sub firmamento, ab his quæ erant
nesis. Aunque la materia de este artículo super firmamentum . Et ſactum est ita . Voca
queda ya tratada suficientemente en los ar- vitque Deus firmamentum , Cælum : et factum
tículos Cosmogonia (tom . I , pág. 234 ), Crea - est vespere et mane, dies secundus. Es bien
cion (Ibid. 254 ), Dias de la Creacion (Ibid. sabido que la palabra hebrea yupo (rakiani),
545 ) , Geologia, arriba, pág . 57 , conviene de- que la Vulgata traduce firmamentum , signi
nostrar que los dias del Génesis estan en fica propiamente extension, cosa extendida,
completa armonía con la ciencia , para lo cual como la atmósfera que se desplega sobre la
será bueno recordar el orden de la narracion tierra a la manera de un pabellon. El escritor
bíblica . sagrado expresó una verdad que en los
El primer dia se expresa la creacion de la tiempos modernos ha venido á ser confirma
luz por estas palabras: Dixitque Deus: Fiat da por la física. Ya los antiguos expositores
lur . Et facta est lux . Et vidit Deus lucem habian indicado por aguas superiores las que
quod esset bona: Et divisit lucem a tenebris. flotan en los espacios, y por inferiores las de
Appellavitque lucem Diem , et tenebras Noc - los mares, rios, lagos, etc., y ellos mismos
tem : Factumque est vespere, et mane, dies no sospechaban que con tal exactitud expre
unus. Se habian reido los incrédulos que aquí saban la verdad . En el período de prepara
se supone la creacion de la luz como inde- cion de la tierra, para ser la morada de la
pendiente del sol , pero los progresos de la vida, empezaron a depurarse los elementos
ciencia han venido á confirmar el relato de del caos que se hallaban confusos y revuel
la Biblia, distinguiendo entre la luz y el soltos, y necesariamente al separarse estos, se
que no hace más que trasmitirla , y este aserto realizó la ascension del aire, elemento más
es en la actualidad una ley de física. La exis- ligero, mientras el enfriamiento de la masa
tencia de la luz precediendo al sol está tan del globo, desarrollando una cantidad inmen
lejos de ser piedra de escándalo para la cien- sa de vapor acuoso , produjo las aguas que
cia, que esta la enseña como una teoría inde se precipitaron violentamente para formar
pendiente de la narracion bíblica . " Esa piedra los mares, mientras las regiones más elevadas
de escándalo, dice un naturalista americano, de la atmósfera estaban cubiertas de espesas
es la piedra angular de la creacion .,, Sin em- nubes , que despues se disolvieron en lluvias
bargo, los expositores, sabiendo que no pue. | torrenciales . Estas, al caer, se caldeaban de
 HEXAM
nuevo al tocar la corteza terrestre, y volvian
á elevarse muy pronto . De esta manera se
fué enfriando nuestro globo por esas alterna-
tivas de ascension y caida de las aguas, hasta
que se estableció una temperatura propor-
cionada y apta para las necesidades de la
vida orgánica. La relacion del segundo dia
genesiaco , ha sido plenamente confirmada
por la ciencia moderna . “ Las regiones supe-
riores , dice Piancini , á causa de su menor
temperatura, conservaron gran cantidad de
vapores acuosos , los cuales formaron alre-
dedor de la tierra un círculo de nubes sepa-
radas de las aguas terrestres por la atmós
fera trasparente .,, ( Véase Firmamento, tomo
iv , pág. 579 ).
El dia tercero se formaron los mares y
apareció la tierra sólida, despues de lo cual
germinaron las plantas y los árboles . Dixit
vero Deus. Congregentur aquæ , quæ sub cælo
sunt, in locum unum : et appareat arida . Et
factum est ita . Et vocavit Deus aridam , Ter.
ram , congregationes que aquarum appellavit
Maria. Et vidit Deus, quod esset bonum . Et
ait: Germinet terra herbam virentem , et fa-
cientem semen , et lignum pomiferum faciens
fructum juxta genussuum , cujus semen in se
metipso sit super terram . Et factum est ita .
Et factum est vespere et mane, dies tertius.
Este es el órden que la ciencia moderna afir-
ma que sucedió en la creacion .
Separados los mares, la tierra se cubrió
en toda su extension de una vegetacion gi-
gantesca, desarrollada en una semiclaridad
por un calor excesivo y una gran humedad .
La multitud innumerable de plantas gigan-
tescas que entonces nacieron, fueron absor-
biendo en grandes cantidades el ácido carbó-
nico de que estaba saturada la atmósfera,
para purificarla y hacer posible la vida ani-
mal . En aquella época la accion benéfica de
las plantas, al purificar el ambiente, preparó
la transparencia de la atmósfera para dar lugar
á las maravillas del dia cuarto, y despues de
un largo período de tiempo, á la produccion
de los animales . Ciertamente la vida vegetal
debió preceder á la vida animal, atendido el
estado de nuestro globo, pues si hubo en el
fondo de los mares algunas especies vivien-
tes, esto no era del objeto de Moisés, que se
proponia únicamente mostrar el orden pre-
dominante de la aparicion de los seres en
diversas épocas . Añaden igualmente algunos
expositores, que la creacion de los peces y
animales acuáticos puede muy bien sobreen-
tenderse en el vers . 2 del cap. i del Génesis,
en que se habla de la vivificacion de las
aguas por el Espíritu de Dios, y esta es la
, la
formacion de la tierra. La Terre et le recit
Biblique de la Creation. Así explica las pala-
bras: Et spiritus Dei ferebatur super aquas.
HEXAM 331
Aparecieron luego las grandes lumbreras,
el sol , la luna y los astros para lucir sobre
la tierra y marcar la sucesion regular de los
dias y las noches. Fecitque Deus duo lumina
ria magna: luminare majus, ut præessetdiei:
et luminare minus, ut præessei nocti: et ste
llas. Et posuit eas in firmamento cæli, ut
lucerent super terram , et præessent diei ac
nocti, et dividerent lucem ac tenebras. Et vi
dit Deus, quod esset bonum. Et factum est
vespere et mane, dies quartus. Disipadas las
densas brumas que rodeaban al globo como
una capa espesa , aparecieron los astros con
su brillo y magnificencia, que hasta entonces
no habian sido vistos desde la tierra, por las
condiciones especiales de su atmósfera , suma
mente densa y compacta. Segun esto, la luz
primitiva irradiaba solamente sobre la super
ficie de la tierra, y las regiones bajas del aire,
hasta la altura de las nubes. Mas ya desde
este dia, el globo entra en nuevas relaciones
de vida por la aparicion de los astros . No es
esto decir que fueron creados en aquel dia,
sino que aparecieron para alumbrar ya y ca
lentar a la tierra. Se puede imaginar la obra
del cuarto dia como la consecuencia de un
progreso lento y sucesivo, hasta disiparse las
nubes, como ya hemos indicado, ó bien como
el efecto de una violenta catástrofe que oca
sionó en la atmósfera graves alteraciones , á
consecuencia de las cuales quedó despejada
para dar paso á los rayos del sol . La Biblia
nada dice acerca de la creacion de los astros,
si fueron formados al mismo tiempo que la
tierra, ó ántes, como opinan los modernos .
Lo cierto es que desde el primer dia el sol
y la luna estuvieron en relacion intima con
la tierra, y que pudo formarse una oposicion
de polaridad solar y planetaria, segun dice
Hettinger: y así desaparecen las pretendidas
contradicciones de la Biblia con la ciencia ,
que tanto ponderan los racionalistas . (Véase
la nota del artículo Cosmogonia , tom . III ,
pág. 236).
Estaba ya pues la tierra en condiciones
de recibir la vida, y esta empezó con las aves
y los grandes reptiles de proporciones gigan
tescas, como se lee en el Génesis : Creavitque
Deus Cete grandia, et omnem animam viven
tem atque motabilem , quam produxerant
aquæ in species suas , et omne volatile secun
dium genus suum . Et vidit Deus quod esset
bonum . Benedixitque eis dicens: Crescite, et
multiplicamini, et replete aquas maris: aves
que multiplicentur super terram . Et factum
est vespere et mane, dies quintus. Este es
igualmente el proceso de la vida señalado
por los datos más seguros de la ciencia. “ Se
“ fuerzas físico - químicas, á los organismos in
“ feriores de la vida vegetal, sucede el mundo
" de los animales, que se alimentan de plan :
 332 HEXAM HEXAM

" tas, y unen de esta suerte la vida orgánica | Dixit quoque Deus: Producat terra animam
" (vegetativa) de la planta, con la vida más viventem in genere suo , jumenta , et reptilia ,
“ completa de las sensaciones y de los movi- et bestias terræ secundium species suas. Fac
“mientos dirigidos por la voluntad. Moisés tumque est ita. Et fecit Deus bestias terræ
" emplea preferentemente en este último caso juxta spcies suas, et jumenta ,et omne reptile
“la palabra crear, para designar la vida del terræ in genere suo . Et vidit Deus, quod
"animal , como un principio inmaterial , en con esset bonum . Verificada la creacion animal,
" formidad al principio no destruido todavía, aparece el grado más elevado de la vida, la
“ formulado por Harwey : omne vivum ex ovo, forma del viviente más noble entre las cria
" y sin duda tambien para establecer mejor su turas visibles de Dios, el hombre, en una
" carácter de criaturas, ante el culto egipcio de palabra, imágen inteligente y libre del mismo
" los animales. Para los hebreos, la clasifica- Dios . Es por sí solo un pequeño mundo que
" cion más sencilla y más comprensible es la resume en sí todos los grados anteriores de
" de animales que nadan , que vuelan , que se vida, y que realza al más alto punto todas las
" arrastran y que andan . fuerzas y toda la actividad de las formas de
“ La creacion sucesiva, tal como nos la existencia que le precedieron. Tiene existen
" refiere la Escritura , es la indicada por la cia como la materia, vida vegetativa como la
" ciencia , como conforme á la naturaleza y planta, sensibilidad como el animal, y por
“ confirmada por la experiencia con grandes encima de todos inteligencia; y lo que es más
" probabilidades. Encuéntranse siempre reuni- precioso , una alma inmortal .
" das una vegetacion exuberante, y una atmós Esta obra excelente salió inmediatamente
“ fera muy cargada de ácido carbónico; y aun de las manos del Criador: Et ait ( Deus): Fa
“en el dia las regiones volcánicas exhalan ciamus hominem ad imaginem , et similitudi
“ ácido carbónico . Pero una atmósfera de esta nem nostram : et præsit piscibus maris et vo
" clase es muy perjudicial para los animales , latilibus cæli, et bestiis, univers @ que terra ,
" que no viven más que en el aire, por lo cual omnique reptili, quod movetur in terra . Et
"se explica fácilmente la falta de animales creavit Deus hominem ad imaginem suam :
" terrestres, y los anfibios son los únicos que Viditque Deus cuncta quæ fecerat: et erant
" pueden vivir en semejante atmósfera. Esta valde bona . Et factum est vespere et mane ,
" atmósfera no tenia indudablemente esa in- dies sextus .
“ fluencia deletérea sobre los animales que vi Con el quedó terminada la creacion sobre
" ven en el agua. Estas criaturas pudieron la tierra, pues se dice que despues de haber
" muy bien nacer, cuando se hubo depurado acabado Dios su obra, descansó en el dia
" en parte la atmósfera por las grandes ma- séptimo . Para todas las criaturas le bastó
“ sas de vegetales . Su nacimiento, antes de mandar y querer, y fueron hechas, pero el
" toda vegetacion , es imposible, por la razon hombre fué formado por la mano omnipo
“ de que todos los animales necesitan para su tente de Dios, como se lee en el cap. II, 7 , del
" existencia vegetal , y no pueden , como las Génesis : Formavit igitur Dominus Deus ho
“ plantas, formar directamente de los elemen- minem de limo terræ , et inspiravit in faciem
" tos una materia orgánica . Si un gran núme - ejus spiraculum vita , et factus est homo in
" ro de animales se mantiene de otros, estos animam viventem .
" á su vez comen hierba , y el animal al fin no Tal es la historia del Hexameron bíblico .
" absorbe nada de su sustancia que no haya El primer dia separa la luz de las tinieblas;
" existido ya bajo cualquiera forma como ma el segundo las aguas de la tierra de las del
" teria orgánica. Esto demuestra la imposi- cielo ; el tercero la tierra del mar . Los tres
“ bilidad de que haya podido existir el orga dias siguientes se emplean en poblar la tierra
“ nismo animal antes del organismo vegetal , destinada a ser habitada por seres animados.
" aunque se suponga que debieron seguirse en El cuarto dia aparecen los astros; el quinto,
“ un corto intervalo ., Estos datos se hallan se puebla la atmósfera, las aguas y los ma
tambien confirmados por la geologia . La res ; el sexto vé nacer la poblacion de la
creacion orgánica principio por el reino ve- tierra ; y por último á su rey y señor el hon
getal, seguido en breve por el reino animal , bre que domina á toda la naturaleza terrestre.
el cual fué producido en el siguiente orden : Las pruebas de esta historia se hallan
primero los peces, despues los animales ter - grabadas en las entrañas de la misma tierra,
restres, principalmente los mamíferos, y por cuya sucesion de vida se describe en cada uno
último el hombre . de los dias . Los geólogos están conformes
Llegó por fin el dia sexto, en el cual era en esta progresion vital, y casi nos seña
completa la creacion animal , por estar ya la lan la duracion de cada uno de sus grados,
tierra en condiciones de habitabilidad para la aparicion de cada una de sus especies.
toda clase de seres . En su primer período Están conformes en cuanto a la sustancia,
aparecen los animales de todo género, las convienen en lo principal: solo discrepan en
diversas especies de vivientes sobre la tierra : | lo que no es de su incumbencia. En cuanto
 HIDRO
á los pormenores no ha sido posible llegar a
tanto grado de certeza, ó á lo menos máxima
probabilidad como en el conjunto, porque
las ciencias naturales están todavía en su in-
fancia, y cada dia se van enriqueciendo con
nuevos descubrimientos. No hay que temer
los progresos de la ciencia, porque cada uno
de sus pasos sirve para confirmar la relacion
mosáica. Es evidente que la ley general de
la creacion, los seres vivientes fueron apare
ciendo en la tierra en razon in versa á la per
feccion de su estructura, y como dice Faber,
" estudiando la muchedumbre de animales que
se suceden ántes de la creacion del hombre;
los millones de años durante los cuales la
tierra se preparaba para recibir á su señor;
aquellas épocas, cuyo silencio de muerte hace
estremecer, cuando solo existia la materia
inerte ; aquellas grandiosas y formidables ca
tástrofes que conmovian por completo la tier
ra hasta en sus abismos, podemos ver que
todos aquellos fenómenos forman , por decirlo
así, una especie de calendario , con cuyo au
xilio podemos medir un instante de la vida
de Dios antes de principiar la vida humana . ,,
Las interpretaciones particulares nada quitan
ó ponen a la grandeza de la obra divina .
Considerado el Hexameron como una su
cesion de períodos indeterminados, como he
mos dicho que lo consideran la mayor parte
de los modernos, no hay lugar para hacer
objecion alguna contra la Sagrada Escritura
sobre cosas, cuyo conocimiento en nada con
duce á la salvacion eterna, fin último y prin-
cipal del hombre . Déjese pues á la Iglesia en
su mision de enseñar á los hombres, y no la
censuren por causa de las ciencias físicas, en
las cuales ella no entra , dejando a todos la
libertad más amplia, pues tiene presente que
Dios ha entregado el mundo á las disputas
de los hombres. Cuncta fecit bona in tempo-
re suo, et mundum tradidit disputationi eo
rum , ut non inveniat homo opus, quod opera
tus est Deus ab initio usque ad finem . - Pe-
RUJO .
Hexaplas. - (Véase Exaplas, tom . iv, pá-
gina 376) .
Hidromancia . Entre las muchas su
persticiones de la adivinacion se contaba la
hidromancia, ó arte de adivinar por medio
del agua, ó sea por ciertas señales que se
observan en ella , ó por apariciones extrava-
gantes que se fingian . Varron dice que esta
supersticion fué inventada por los persas.
Unas veces por medio de ceremonias mági-
cas se suponian escritos en el agua los nom -
bres de las personas ó cosas , sobre las cua
les se preguntaba: otras se suspendia un ani-
llo dentro de un vaso, y, segun los golpes
que daba en las paredes del mismo se creia
HIERA 333
obtener la respuesta. Examinaban los círcu
los que se formaban en la superficie, des
pues de haber arrojado alguna piedra ó cuer
po duro, se examinaban , el curso del agua,
su caida, su color, etc. , y de cosas tan ridi
culas y pueriles, se pretendian deducir pre
sagios. Tan ilusionada tenia el demonio a la
desgraciada humanidad . Por eso es ciertísimo
que el paganismo solo era una serie de su
persticiones . - G . M. G.
Hidromitas. Antiguos ministros de la
Iglesia griega, encargados de hacer la bendi
cion y aspersion con el agua bendita : su
nombre viene de la palabra griega hidros, que
significa agua. La antigüedad de este oficio
entre los griegos , prueba que el uso del agua
bendita no es una práctica recientemente in
ventada en la Iglesia latina, como pretenden
los protestantes . -E .
Hidroparastatas . Herejes del siglo II
llamados tambien Acuarianos, porque abor
recian el vino y consagraban con agua la Sa
grada Eucaristía. Son más conocidos con el
nombre de Encratitas. (Véase esta palabra,
tom . iv, pág . 123) .
Hiemantes . Uno de los grados de la
penitencia pública que se hacia en los prime
ros siglos por ciertos pecadores graves, como
se verá en el artículo Penitencia (grados de
la) . Era el primero y mayor de todos de la
clase de los flentes,y entre estos de aquellos
que habian cometido delitos más enormes .
Los hiemantes se hallaban fuera de las
puertas de la Iglesia á la vista de todos , y
segun dice San Gregorio de Neocesárea , es
taban separados de los demás penitentes pú
blicos. Se les prohibia la entrada en la Igle
sia y debian estar postrados en el átrio fuera
de la misma. El Concilio de Ancira aplica
este nombre á los penitentes afectos de lepra ,
y á los que habian cometido algun pecado
contra naturam . Zonaras dice que se les daba
este nombre, porque en invierno estaban sin
ningun abrigo , expuestos á la intemperie.
( Véase Flentes, tom. iv, pág . 587 ).- PERUJO .
Hieracitas . Estos herejes, que apare
cieron en el siglo III , tuvieron por jefe á Hie
rax ó Hieracas, médico de profesion, natural
del Egipto . Era Hierax , como atestigua San
Epifanio, de una austeridad de costumbres
ejemplar, y muy versado en las ciencias de
los griegos y de los egipcios : habia trabajado
mucho sobre la Escritura Santa, y estaba do
tado de una gran elocuencia dulce y persua
siva. Su misma reputacion, la fama de su ta
lento , hizo que algunos monjes se dejasen
seducir, cayendo en los errores que él abrazó ,
y de los cuales nos dá cuenta San Epifanio,
 334 HIERO HIGIN

que los rebatió de un modo admirable en su | mucha proligidad, lo que los autores griegos,
obra Panarium ó Arca medica adversus que escribieron comentarios sobre San Dio .
hæreses. Hierax, que murió á los 90 años de nisio, encarecen sobre la doctrina del divino
su edad , compuso libros hasta el fin de su Hieroteo; y es grande su testimonio, porque
vida. por el nombre que es griego, lo pudieran
Hé aquí sus errores propagados por sus contar por de su tierra , si la fuerza de la
sectarios. Negaba la resurreccion de la carne verdad no los necesitara á dárselo á la
y no admitia sino una resurreccion espiritual nuestra . Y ellos son los que afirman que fué
de las almas: condenaba el matrimonio como español , y que lo convirtió acá, y lo llevó
un estado de imperfeccion que Dios habia consigo el Apóstol San Pablo . Lo mismo es
permitido en el Antiguo Testamento , pero cribe Simon Metafrastes, aunque el nombre
Jesucristo habia venido para reformarlo por está allí errado y trocado en Filoteo, como
el Evangelio. En consecuencia de esto , no tambien lo está en algunos de los comenta
recibia en su sociedad más que á los célibes rios griegos de San Dionisio; mas en otros,
y á los monjes, y en el otro sexo á las vír- y en sus vidas principalmente, y en las mis
genes y á las viudas. Enseñaba que los ni mas obras de San Dionisio, está Hieroteo
ños muertos ántes del uso de la razon no van como debe estar. Y afirmando Simon Meta
al cielo, porque no han merecido la dicha frastes y otros, que este santo era goberna
eterna por ninguna obra buena. Confesaba dor acá, cuando el Apóstol lo convirtió, pa
que el Hijo de Dios ha sido engendrado por rece que debia tener otro nombre, pueseste
el Padre, que el Espíritu -Santo procede del es griego , y quiere decir consagrado á Dios
Padre como del Hijo; pero habia caido en el ó cosa semejante. Y así pudo ser que se le
delirio de que Melquisedech era el Espiritu- puso este nombre, despues cuando ya ver
Santo revestido de un cuerpo humano . Sir- daderamente le competía, y le venia muy
viéndose de un libro apócrifo titulado La as- propio.
cension de Isaias, corrompió el sentido de Escribió el divino Hieroteo entre otros li
las Escrituras por medio de ficciones y de bros , algunos himnos en verso del amor de
alegorías. Dios, de los cuales San Dionisio dice que
Hemos dicho al principio que Hierax era toma algunas cosas. Y en general hizo San
de austeras costumbres, pero debemos creer Dionisio tanta estima de este santo su maes
que se abstenia del vino y de otros alimentos, tro , que como afirman Suidas y los comen
no solamente por via de mortificacion, sino tarios griegos ya dichos, escribió un libro de
por una especie de error supersticioso, pues su vida y excelencias. Y si este tuviéramos,
que San Epifanio , refutándole en la obra ci- más cumplidamente pudiéramos escribir del
tada, cita á San Pablo que dice: que toda divino santo. Ahora no podemos decir más
criatura de Dios es buena, que es santificada de esto , que así se halla en estos autores
por la palabra de Dios y por la oracion . graves, y lo refiere Lilio Giraldo en sus Diá
Creen algunos críticos que la aversion al logos de los poetas latinos . - J. P. ANGULO,
matrimonio, á las riquezas, á los placeres de
la sociedad, el amor á la virginidad y al celi Hieronimitas , ermitaños de San Geró .
bato , cosas por las que se distinguieron algu- nimo.- (Véase Gerónimos, arriba , pág . 80).
nas de las primitivas sectas del cristianismo,
se fundaban en la creencia de que estaba muy Higinio ( San ), Papa . Fué sucesor del
próximo el fin del mundo: otros han juzgado Papa San Telesforo el año 139, y aprove
que tales nociones traian su origen de la chándose de la tranquilidad relativa que en
filosofía de los orientales, de la de Pitágoras tonces disfrutaba la Iglesia bajo el Empera
y de Platon . Pero en verdad no se advierte dor Antonino , pudo establecer algunas cosas
aquí ningun vestigio de estas dos causas su útiles en el corto tiempo de su pontificado.
puestas. San Epifanio asegura que Hierax En su tiempo vino a Roma el heresiarca Cer
fundó sus opiniones en pasajes de la Escritu- don: este Papa procuró atraerlo con dulzu
ra Santa, de los que abusó interpretándolos ra, y el heresiarca logró evitar por algun tiem
á su manera . - MORENO. po su condenacion, merced á su hipocresía, y
á que retractó sus impiedades, aunque sin re.
Hieroteo, llamado el Divino . Segun Am- nunciar á ellas de corazon , pues continuó
brosio de Morales, fué este natural de Espa enseñándolas en secreto , y enterado San Hi
ña , hombre de tan profunda sabiduría y alta ginio le excomulgó . La misma conducta ob
santidad, que despues le dieron por sobre- servó con Valentin, que renovaba la herejía
nombre el Divino . Este fué convertido á la fé de Simon Mago, añadiendo otros muchos
por el Apóstol San Pablo, que le llevó con errores, que diremos en su artículo , pero no
sigo . Fué maestro de San Dionisio Areopa- le condenó por haber muerto ántes , el año
gita , que se precia de haber sido su discípu- | 142. Su sucesor San Pío I, excomulgó á Çer
lo . No se podria acabar de decir, si no con don y á Valentin .
 HIGUE HIGUE 335

San Higinio estableció los grados y jerar- , sábios españoles, tanto de la Compañía de
quía en el clero , por lo cual dicen muchos Jesús como de otros institutos, acudieron á
que fué uno de los primeros fundadores del Fulda, unos por escrito , y otros viajando al
colegio de Cardenales. Pero el caballero monasterio desde diversos puntos de Alema
Artaud de Montor aclara este punto dicien- nia , donde accidentalmente se hallaban, y
do: "El clero estaba dividido en tres cla- entonces se descubrió la superchería. Los
ses: en presbíteros, principales del clero y monjes fuldenses declararon que no existian
clérigos inferiores. Los presbíteros eran los tales códices, ni era posible que existiesen,
siete suburbicarios, más adelante llamados atendidas las vicisitudes porque habia pasa
Cardenales : los principales del clero ó prima- do aquel monasterio . Resultó , pues, que ó
dos de la Iglesia eran el primiciero de los no- fingió aquellos códices el P. Torralba, que
tarios ó arcediano, el recondeciero, el arca decian haberlos enviado á Higuera desde Ful
rio, el sacelario, el protoscrinario, el jefe de da , ó el P. Higuera fingió a la vez los co
los defensores y el nomenclator, y el resto dices y el cuento de haberlos remitido el
del clero se componia de subdiáconos, acóli- P. Tomás de Torralba, que es lo más se
tos y notarios. El pueblo estaba dividido en guro . El P. Higuera, al publicar su Cró
tres clases: los ciudadanos, los soldados, y el nica, ambicionaba poder presentar el manus.
resto del pueblo cristiano. ,, Se atribuye a este crito original , en caso de que se le pidiese
Pontífice la institucion de padrino y madrina para comprobar su autenticidad. Se dice,
en la administracion del bautismo; y tambien pues, que en estos apuros consultó con su
que mandó que no se empleasen en usos pro- cofrade Torralba, y éste, en un viaje que hizo
fanos los materiales de las Iglesias derruidas á Alemania, anunció que acababa de hallar
ó arruinadas . Pero se ha de advertir que al- el original de la Crónica de Dextro , conside
gunas decretales que llevan su nombre son rada ya como perdida, y que habia enviado
de las apócrifas del pseudo Isidoro. El Mar- algunas copias á España . Así fue tomando
tirologio romano le cita como mártir y celebra apariencia de verdad lo que no dejaba de ser
su fiesta el dia 11 de Enero , pero otros dicen una mentira literaria.
que solo fué contesor. -PERUJO . Aunque no se ha probado que el P. Hi
guera fuese el falsificador, lo cierto es que
Higuera ( P. Gerónimo Roman de la ). - en su poder se vieron las primeras copias de
Jesuita español , muy conocido entre los eru- aquellas invenciones , y que los incautos le
ditos por sus obras acerca de las antigüeda consideraron como su inventor. Decian es
des eclesiásticas de España, llenas de fá- tos que los Cronicones tenian carácter de au
bulas, al decir de los críticos, y general- tenticidad , por la antigüedad que revelaba el
mente rechazadas por ellos. El P. Higue estilo y las formas de la narracion; y supo
ra habia nacido en Toledo en 1538 , y fué nian que los habia dado Carlo -Magno, á
catedrático de filosofía en aquella Universi- quien los regaló San Eterio de Osma, pues
dad . Poseía varias lenguas y estaba muy ins to en relaciones íntimas con aquel Empera
truido en antigüedades. Cuando ya tenia 50 dor, de resultas de la herejía de Elipando.
años , entró en la Compañía de Jesús, y per- Decian otros que los Cronicones estaban fra
teneciendo á ella, publicó las obras que de guados con mucha torpeza, y contenian mu
tal modo han sido censuradas , respecto al chas noticias falsas y absurdas. No es fácil
origen del cristianismo en España y otras . determinar el motivo que impulsó al P. La
Dicen algunos que este religioso prestó inmen- Higuera á llevar a cabo estas ficciones, aun
sos servicios á la historia de España con sus que se supone que fué el deseo de engran
cronicones, al paso que otros le miran como decer más y más á su pátria, cuya gloria
un falsario, que con sus ficciones enturbió no necesita noticias falsas. Sea lo que quiera ,
las fuentes de nuestra historia. Se sabia que los eruditos creen que el fué el autor de aque
se habian perdido algunas crónicas antiguas, llas mentiras .
atribuidas á Flavio Destro , Máximo y otros. Así lo sostiene entre los modernos el
Fingio pues que aquellas crónicas escapadas erudito D. Vicente Lafuente , que añade :
á la devastacion de los bárbaros se habian " Cuando ya no cabia duda acerca de las fic
hallado en el monasterio de Fulda, en Ale- ciones del P. Higuera, probadas por Mon
mania . Al principio se limitó á ilustrar con dejar y D. Nicolás Antonio , y desacreditadas
notas algunos pasajes de las crónicas que de- por los mismos jesuitas belgas en su Acta
cia haber recibido de Alemania . El Padre Sanctorum , tuvo la triste ocurrercia de salir
Mariana, el célebre Obispo de Segorbe don á su defensa el jesuita Aymerich . Confesan
Juan Bautista Perez, Arias Montano y otros, do la superchería, quiso probar que no era
conocieron desde luego que los cronicones cierto haber sido el P. Roman el autor
publicados por el P. la Higuera eran fal- de ella, sino que habia sido engañado por
sos , y así lo hicieron entender á su autor. el P. Torralba; que el P. Roman era un
Segun Lafuente, para salir de dudas algunos religioso de conducta ejemplar, incapaz de
 336 HIJO HIJO
tales amaños , y sobre todo, que no se le ha- | en uso ; y se entienden por ella los descen
bia oido en juicio sobre esta materia . Pero î dientes de alguno que se hallan en primer
con perdon del P. Aymerich , escritor res- grado de parentesco con él .
petable, á quien cegó el deseo plausible de Los hijos se dividen bajo el punto de
poner en buen lugar á un compañero de há- vista social en legitimos é ilegítimos. Hijos
bito , įfué el P. Torralba el que mandó des legítimos son los nacidos de matrimonio con
de Alemania la historia de Mariana? ¿Fué traido con arreglo á las prescripciones de la
el P. Torralba quien raspó los códices de Iglesia, ó al menos de matrimonio putativo,
la Catedral de Toledo? ¿Fue el P. Torralba es decir, de matrimonio celebrado con impe
quien fingió la genealogia de los Higueras dimento, pero de buena fé. Así se desprende
toledanos? ¿Fue el P. Torralba á quien des de la Decretal Cum inter (cap. II, tít. 17,
engañaron de aquellos embustes D. Juar libro 4.°) , y más claramente de la Ex tenore
Bautista Perez , Mariana y Arias Montano ? | (cap . xiv, tít. 17) del mismo libro, conformes
Cierto que no se ha oido judicialmente al en un todo con la Ley 1.a, tít. 13 , Part. 4. *,
P. La Higuera; pero debia saber Ayme- que reconoce la legitimidad de los que nacen
rich , que la historia es el tribunal de los de los casados manifiestamente en faz de la
muertos, que fingió en otro tiempo la mi- Iglesia, aunque hubiese en ellos embargo por
tologia pagana.,, El catálogo de las obras el que el casamiento se debe partir. Nuestra
del P. La Higuera puede verse en la Biblio- Ley civil , 4, tít. 37 , lib . 7 : , Novis . Recop .
theca hispana nova, de D. Nicolás Antonio. reconoce iguales derechos á los expósitos, y
Las principales son las siguientes: Historia gozan por consiguiente de todos los privile
eclesiástica de la imperial ciudad y reino de gios civiles; pero la Ley canónica no es tan
Toledo; - Geografia general de España; - indulgente ; así es que son inhábiles para los
Martirologio español de la venida de Santia, cargos eclesiásticos, á no ser que obtengan
go á España ; — Defensa de las reliquias del dispensa pontificia. Los hijos legítimos unas
Sacro Monte de Granada ; — Notre in Fl. Lu veces se hallan constituidos bajo la pátria
cii Dextri. Chronicon ; --- Notæ in Chronicon potestad, y otras fuera de ella. En el primer
Luitprandi; — Notæ in Chronicon Juliani Pe caso se llaman hijos de familia, y en el se
tri;-Dipticon Toletanum ; site de tabulis gundo hijos emancipados.
Toletanis Episcoporum Primatum ejus sedis. La legitimidad de los hijos puede pro
-PERUJO. barse de las siguientes maneras, que se con
signan en el art. 61 de la Ley de matrimo
Higuera ( Batalla de la). El Rey don nio civil: 1.º por la partida de su nacimiento,
Juan II de Castilla , habiendo reunido un ejér- consignada en el Registro civil; 2.º por la
cito de hasta 80.000 hombres, en que iba lo posesion constante del estado de legitimidad;
mejor del reino, entró por tierra de moros 3. por testigos, con tal que hubiere un
en 1431. Los moros de Granada salieron á principio de prueba documental, ó indicios
recibirle con todo su poder, y se trabó la pe- que constaren desde luego, siendo estos tales
lea en 29 de Junio, siendo los infieles recha- que con la prueba testifical bastaren para
zados hasta la falda del Monte Elvira. Al dia probar la legitimidad. El art. 62 declara im
siguiente, se renovó la pelea por una escara- prescriptible la accion que compete al hijo
muza, que trabó el maestre de Calatrava, á para reclamar su legitimidad, y se trasmite
quien viendo en aprieto , tuvieron que ir á á sus herederos si muere antes del quinto
socorrer el conde de Niebla, Diego de Zúñi- año de su mayor edad, ó despues dejando
ga y D. Alvaro de Luna , cada uno con su entablada la accion .
gente. Hízose la pelea general, y acudió el Hijos ilegítimos son los nacidos fuera de
Rey con toda su gente, durando la sangrien- matrimonio contraido segun las disposiciones
ta y desordenada lid hasta la noche, en que canónicas, ó al menos fuera de matrimonio
los moros hubieron de retirarse con grande putativo celebrado de buena fé. Los hijos
pérdida, siendo insignificante la de los fieles, ilegítimos se dividen en naturales y expúreos.
de los que no murió ninguna persona de Hijos naturales son los nacidos fuera de ma
cuenta. Llamóse esta batalla de la Higuera ótrimonio entre personas que podian casarse
de la Higuerita, por una que habia en el la una con la otra al tiempo de la concepcion
campo . El Rey volvió triunfante á Castilla, ó del parto ; y expúreos los nacidos de per
dejando el cargo de la frontera al maestre sonas inhábiles para contraer matrimonio
de Calatrava, y al adelantado Diego de Ri- entre sí al tiempo de la concepcion ó del par
vera. to . Estos pueden ser adulterinos, incestuosos
y sacrilegos. Hijos adulterinos son los naci
Hijo . Esta palabra trae su origen de la dos de personas ligadas ámbas ó una de
latina filius, que entre nosotros ha tenido las ellas á otra persona con vínculo matrimo
denominaciones de fillo, frio , y fijo , hasta nial . Incestuosos son los nacidos de personas
venir á parar en hijo que actualmente está ligadas entre sí por vínculo de parentesco.
 HIJO HIJO 337

Y sacrilegos son los nacidos de personas que ha impreso el sello de su legitimidad .

sagradas ámbas ó una de ellas en religion Podrá , en su consecuencia, no reconocer en
aprobada por la Santa Sede, ó de padre que los que lo celebren , ni en sus descendientes
ha recibido órden sagrado. los derechos meramente civiles que proceden
Para que uno sea tenido por hijo natural, del estado matrimonial, porque en la esfera
es condicion indispensable que sea reconoci- civil ha de encerrarse necesariamente su ac
do por el padre espontáneamente y por al- cion . Pero no podrá privar en el orden espi
guno de los medios que la ley sanciona. (Véa- ritual de los efectos de la legitimidad .,, Esto
se Reconocimiento de hijos ). El hijo recono- equivaldria á legislar en nombre del Estado
cido como natural tiene derecho á que le den sobre materias religiosas; esto seria una tira
alimentos y educacion, no solo su padre y su nía odiosa. No es de extrañar, por consi
madre, sino tambien sus abuelos y demás guiente, que la mencionada Real órden hirie
ascendientes por ámbas líneas; y como la ra hondamente los sentimientos católicos, y
obligacion de dar alimentos es recíproca entre lastimara de la manera más profunda las con
ascendientes y descendientes, está obligado ciencias de los fieles; motivo por el cual se
á su vez á darlos á sus padres y abuelos si elevaron contra ella protestas llenas de la
los necesitaren . En cuanto a la herencia va más justa indignacion, y exposiciones tan
rian los derechos del hijo natural, segun que razonadas como elocuentes . El decreto de
proceda del padre ó de la madre; del prime- 22 de Enero de 1875 derogó al fin esa Real
ro no es nunca heredero forzoso por testa- órden, y el de 9 de Febrero del mismo año,
mento, si bien en algun caso lo es abintes- modificando la ley de Matrimonio civil , dis
tato ; de la segunda lo es de ámbas maneras puso que el matrimonio contraido con ar
en defecto de hijos legitimos. El hijo natural reglo á los sagrados cánones, produjese todos
puede ser instituido heredero por el padre los efectos civiles que le reconocian las leyes
cuando no tiene hijos ni descendientes legiti- vigentes hasta la publicacion de la provisio
mos, aunque tenga ascendientes, y en el casonal de 18 de Junio de 1870, lavando con es
que no lo hiciere, el hijo puede reclamar de tas justas y reparadoras disposiciones la
los herederos los alimentos. Sucede además al mancha que se pretendiera arrojar sobre la
padre que muere intestado sin hijos y descen- frente de los hijos nacidos de verdadero ma
dientes legítimos en la sexta parte de susbie- trimonio canónico , devolviéndoles los sagra
nes , que ha de partir con su madre; y en toda dos derechos de que tan injustamente se les
la herencia simuere intestado sin descendien- habia despojado, y proclamando su legitimi
tes ni ascendientes legítimos , y sin parientes dad .
colaterales dentro del cuarto grado . Y sucede Los hijos adulterinos , sean de la clase
por último á la madre, que muere intestada que quieran , lo mismo los que son de ámbos
sin hijos ni descendientes legitimos, aunque padres casados, como de uno casado y otro
tenga ascendientes . Habiendo hijos legíti - soltero, no pueden ser legitimados por subsi
mos ó legitimados por subsiguiente matrimo- siguiente matrimonio . En esto están igual
nio, queda excluido el hijo natural de la he- mente conformes las leyes canónicas y civi
rencia paterna y materna, pero tanto el pa- les . El cap. vi de la Decretal Qui filii sint
dre como la madre pueden dejarle la quinta legitimi, dice: Tanta est vis matrimonii ut,
parte de sus bienes por via de alimentos . qui antea sunt geniti, post contractum matri
El art. 2. ° de la ley de Matrimonio civil monium legitimi habeantur. Si autem vir vi
dispuso que el matrimonio que no se ce vente uxore sua aliam cognoverit, et ex ea
lebrase con arreglo á las disposiciones de la prolem susceperit, licet post mortem uxoris
misma, no produciria efectos civiles con res- eamdem duxerit, nihilominus spurius erit
pecto a las personas y bienes de los cónyu- filius, et ab hæreditate repellendus, præser.
jes y sus descendientes; y por Real órden tim si in mortem uxoris prioris alteruter
de 11 de Enero de 1872, se mandó que los eorum aliquid fuerit machinatus. En el mis
hijos habidos de matrimonio solamente canó mo sentido se expresa la ley 2.a, tít. 15 , Par
nico se inscribiesen en el Registro, bajo la tida 4. ", pues si bien habla solamente de los
denominacion de hijos naturales. No era esta hijos de hombre casado y mujer soltera, es
ciertamente la intencion de la ley que se limi- innegable que debe entenderse tambien con
taba solamente á negar efectos civiles al ma- mucha más razon de los hijos de hombre
trimonio canónico, pero de ninguna manera casado ó soltero y mujer casada, toda vez
atacaba su legitimidad en el orden espiritual que el adulterio de mujer casada es delito
y en el social. Así se deduce de la redaccion más grave, al menos socialmente hablando ,
literal del citado artículo, y así se desprende que el de mujer soltera . Pero tiene derecho
bien claramente del par. 10, cap. I del preám- á que su padre y su madre y los ascendien
bulo, que dice: “ Podrá negar la ley civil altes maternos en caso y lugar los crien y ali
matrimonio exclusivamente canónico la pro- menten , como disponen las leyes , de acuerdo
teccion que el Estado otorga á las uniones en con el derecho natural, como puede verse en
TOMO V. 22
 338 HIJO
el cap . v, De eo qui duxit in matrim , y en la
ley 2.", tit . 19, Part . 4.°, en donde dice que
todos los derechos temporales y espirituales
están conformes en esto. Tienen tambien de
recho á ser herederos forzosos por testamen-
to y abintestato de la madre, cuando esta es
viuda ó soltera y el padre casado, siempre
que ella no tenga descendientes legítimos ó
naturales; y si la madre es casada y el padre
soltero, casado ó viudo, pueden recibir de
ella en vida ó en muerte la quinta parte de
sus bienes . Pero no pueden ser sus here-
deros por testamento ni abintestato en este
caso, aunque no tenga descendientes legíti-
mos ó naturales. Tampoco pueden heredar
al padre de manera alguna, ni recibir de él
manda ó donacion .
Los hijos incestuosos no pueden legiti-
marse tampoco por subsiguiente matrimonio:
las disposiciones canónicas que quedan cita-
das hablan en términos generales de los hijos
espúreos, sea cualquiera la clase á que per-
tenezcan , ni pueden ser herederos de sus pa-
dres . En esta parte discrepa nuestro derecho
civil, segun el cual pueden ser herederos por
testamento y abintestato de la madre , si no
tiene descendientes legítimos y naturales ; y
pueden tambien ser legitimados por subsi
guiente matrimonio de sus padres , prévia dis-
pensa del impedimento canónico con que se
hallan ligados; y de ello hay muchos ejem-
plos concedidos por los Reyes á solicitud de
las partes interesadas. Por ámbos derechos
se les deben alimentos .
Los hijos sacrilegos no pueden de igual
manera ser legitimados por subsiguiente ma-
trimonio, toda vez que sus padres tienen im
pedimento perpétuo. La ley de Matrimonio
civil puso como impedimento el orden sagra-
do y el voto solemne de castidad , de manera
que los ordenados in sacris y los religiosos
profesos no podian contraer matrimonio civil
sin haber obtenido antes dispensa pontificia .
El decreto de 1.º de Mayo de 1873 interpre-
to abusivamente esta disposicion , y lo per-
mitió cuando los contrayentes declarasen en
forma haber abjurado de la fé católica. Pero
el de 9 de Febrero de 1875 restableció la
prohibicion , declarando que los ordenados in
sacris ó ligados con voto solemne de casti
dad , aunque aleguen haber abjurado de la fé
católica, no se les considerará legítimamente
casados desde aquella fecha, pero dejando en
sal en todo caso los derechos consiguien-
tes á la legitimidad de los hijos habidos ó que
nacieren dentro de los 300 dias siguientes
á la fecha de dicho decreto, los de la potes-
tad paterna y materna, y los adquiridos has-
ta entonces por consecuencia de la sociedad
conyugal que habria de disolverse. Los hijos
sacrilegos no pueden ser herederos de sus
padres por testamento ni abintestato, segun |
HIJO
tambien de comun acuerdo lo dispone la ley
canónica y civil (cap. 3. ° , qu. VIII, C. xv, y ley
4.a, tit . 20, lib. io Novis. Recop .) Unicamen
te tienen derecho a los alimentos y á que se
les presten los cuidados y atenciones necesa
rias para la vida .
La Iglesia quiere que sus ministros estén
adornados de todas las virtudes y condicio
nes morales y sociales, y que no tengan ningun
lunar que aminore su prestigio y menoscabe
su dignidad; y como quiera que la ilegitimidad
constituye un defecto social, á hecho de ella
un impedimento canónico; así es que los hijos
ilegítimos son irregulares y no pueden , por
consiguiente, recibir órdenes sagradas, ni ob
tener cargos eclesiásticos. Pero como quiera
que la ilegitimidad no es un defecto realmen
te personal, sino más bien jurídico, el derecho
establece los medios de subsanarlo y legiti
mar la situacion de los que, sin culpa suya,
han tenido esta desgracia . (Véase sobre esto
último la palabra llegitimidad . - J. P. An
GULO .
Hijo adoptivo . El que es naturalmen
te de otro , pero que se prohija ó recibe como
propio con las formalidades legales.
El hijo adoptivo conserva sus derechos
y obligaciones con respecto a su familia na
tural, y adquiere algunas otras con el adop
tante . Generalmente suele tomar su apellido
agregándolo al propio, y en algunas ocasio
nes pasa á su pátria potestad. Es heredero
abintestato suyo si no tiene descendientes ni
ascendientes legítimos ó naturales; pero no
lo es de los parientes, porque la adopcion es
un acto personal, un contrato entre el adop
tante y el adoptado, que no puede ocasionar
perjuicios á los que para nada intervinieron
en él . Y tiene obligacion de dar alimentos á
su padre adoptivo en el caso de que los ne
cesitare y estuviese en condiciones de dárse
los . Esta obligacion es recíproca y alcanza,
por consiguiente, al adoptante en las mismas
circunstancias, pues proviene de esas rela
ciones de paternidad y filiacion que se crean
entre ambos; pero no sucede lo propio en la
herencia intestada , pues el adoptante no es
heredero de su hijo adoptivo , sino que lo
son sus parientes .
El hijo adoptivo no puede contraer ma
trimonio con el adoptante, aunque se disuel
va la adopcion , ni con su cónyuge en las
mismas circunstancias, ni con sus hijos car
nales mientras dure la adopcion . Tampoco
puede hacerlo el adoptante con el cónyuge
del adoptado , aunque se disuelva la adop
cion, porque esta produce impedimento di
rimente. (Véase Adopcion ).
No puede ser tomado por hijo adoptivo
el que ya lo es de otra persona, así como
tampoco el que es mayor en edad que el que
 HIJO
se propone adoptarlo: la adopcion se inventó
para consuelo de los que no tienen hijos, ó
si los han tenido les ha cabido la desgracia
de perderlos, así es que se la conceptúa como
una imitacion de la naturaleza, naturæ ima-
go, y no es posible , naturalmente hablando,
que uno tenga muchos padres ó madres, ni
que el hijo sea mayor que el padre. -J . P.
ANGULO .
Hijo póstumo. Se dice el que nace
despues de la muerte de su padre, y por ex
tension se llama tambien así al que nace des-
pues de hecho el último testamento de su
padre.
No hay razon ninguna para que el que
ha sido engendrado por una persona se vea aún las que dicte prudencialmente el juez se
privado de los derechos que a todo hijo cor gun las circunstancias, á peticion de los inte
responden en representacion de su padre, por resados, para que el hijo sea tenido por le
el solo hecho de no haber nacido antes de su gitimo ; y que en el caso de resistirse la viuda
muerte; ántes al contrario, es acreedor, si al reconocimiento de su vientre ó la custodia
cabe, á más consideraciones, precisamente por
la desgracia de venir al mundo en las triste-
zas y desamparos de la viudez . Por eso la
ley considera al póstumo mientras está en
el vientre de su madre, como nacido para
todos los efectos legales que puedan serle
beneficiosos y producirle alguna utilidad : qui
sunt in utero, pro jam natıs habentur, quoties
de eorum commodis et utilitate agitur .
El póstumo tiene los mismos derechos
que los demás hijos nacidos en vida de su
padre; así es que les sucede abintestato como
ellos, siempre que reuna las condiciones que
exige la ley de Toro, es decir, que nazca
vivo, que viva por lo menos 24 horas natu
rales, contadas desde su total salida del vien-
tre de la madre, que sea bautizado , y que
salga á luz en tiempo en que pueda vivir na-
turalmente, esto es, á los seis meses y un dia
cuando menos , despues de celebrado el ma
trimonio, y á los 10 meses cuando más des
pues de disuelto . Faltando el padre es tam-
bien heredero del abuelo ú otro ascendiente,
si hubiese nacido , ó á lo menos estuviera ya
concebido durante su vida. La razon es cla-
ra . La ley difiere la sucesion de un difunto á
sus más próximos parientes que lo sean pre-
cisamente en el acto de su fallecimiento , de
ninguna manera á los que no existen, aun
que puedan venir, conforme á un supuesto
reconocido desde la ley de las Doce Tablas :
Non omnibus simul agnatis dat lex xi tabu-
larum hæreditatem , sed his qui tunc cum cer-
tum est aliquem intestato decessisse, próximo
gradu sunt.
Considerándose al póstumo como na
cido para todos los efectos que pueden ser
le beneficiosos, segun queda dicho, es claro
que no puede ser desheredado , pues para in-
currir en esta pena es preciso tener diez
años y medio de edad, y haber incurrido en
HIJO 339
alguna de las faltas que la ley pone como
causas de desheredacion ; y por consiguiente ,
si el padre desheredase al hijo que nacerá, en
este caso la desheredacion seria nula , y el
hijo, al nacer, haria nulo el testamento en
este punto, dejándole, no obstante , subsisten
te en los demás extremos .
La ley ha querido garantir los intereses
y derechos de los llamados á heredar al di
funto, y ponerlos á cubierto de un parto su
puesto; y á este efecto la Ley 17 , tít. 6.°, Par
te 6. , establece las medidas necesarias. De
su párrafo final se deduce, sin embargo, que
no es necesario que se observen todas ellas
escrupulosamente; sino que bastan las pre
cauciones que se acostumbren en el país, y
de su personą, no por eso perderá el hijo su
derecho a los bienes paternos, con tal que se
pruebe que nació de ella y á debido tiempo .
Y segun algunos autores , aunque la viuda
no anunciase su preñez á los parientes del
marido por ignorancia ó inadvertencia, y no
por malicia, no perjudicará esta omision ni á
ella ni á su hijo.-J. P. ANGULO .
Hijo del hombre. Término usado en
la Escritura Sagrada, para designar al hom
bre . Unas veces expresa simplemente la na
turaleza humana, y en este sentido Ezequiel
y Daniel son llamados á veces Hijo del hom
bre en sus profecías; otras indica la corrup
cion, las flaquezas, los vicios de la humani
dad. “ Hijos de los hombres, dice el Salmista ,
¿hasta cuando gustareis de la vanidad y de
la mentira?, (Ps. 4 ). En el Génesis ( cap. vi ,
ver. 2), los adoradores del verdadero Dios
se llaman Hijos de Dios, por oposicion a las
Hijas de los hombres, nombre dado a las hi
jas que tenian costumbres corrompidas.
Cuando Jesucristo es llamado Hijo del
hombre, no es para dar a entender que tiene
por padre un hombre, puesto que habia naci
do por obra del Espíritu-Santo, sino para ma
nifestar que es hombre tan verdadero como
si hubiera nacido del mismo modo que los
demás . Así es que los Padres de la Iglesia se
sirvieron de esta expresion para probar á los
herejes que el Hijo de Dios, al hacerse hom
bre, habia tomado una carne real , y no una
carne fantástica y aparente; que habia nacido
verdaderamente, muerto y resucitado , y que
habia padecido, no solo en apariencia , sino
en realidad.
Por la misma razon , San Juan escribe á
los fieles: “ Os anunciamos y afirmamos lo
que hemos visto , lo que hemos considerado
con atencion , lo que hemos tocado, respecto
 340 HILAR HILAR

del Verbo vivo., (San Joan. cap. I, ver. 1 ) . Algunos Prelados acudieron en queja á San
Este testimonio de los sentidos reunidos no Hilario denunciándole estos hechos para que
podia estar sujeto á ninguna ilusion . San les pusiera remedio , y les dijera cómo habian
Pablo dice " que ha sido menester que el de proceder contra Silvano y contra los que
Hijo de Dios fuera semejante á sus hermanos fueron promovidos por él . Por otra parte , el
en todo, para que fuese misericordioso, fiel, Obispo de Barcelona, Nundinario, habia de
Pontífice al lado de Dios, y víctima propicia- signado para su sucesor al tiempo de morir
toria por los pecados del pueblo . Porque ha á Ireneo , que era ya Obispo de otra ciudad ;
padecido y ha sido él mismo esperimentado, para lo cual habia logrado la aprobacion del
y tiene el poder de auxiliar á los que pasan Metropolitano de Tarragona Ascanio, y de
por las mismas pruebas . , (Hebre., cap . II, los demás Obispos comprovinciales. El clero
ver. 16 ). Este pasaje es tan sublime como y pueblo de Barcelona aceptó con gusto la
consolador. Los incrédulos que nos echan sin designacion de Ireneo , á fin de que a un
cesar en cara nuestra adoracion , no solo á Obispo tan digno como Nundinario, sucediese
un Dios-hombre ó á un hombre-Dios , sino a otro de no menor mérito . Aunque el metro
un hombre crucificado, no han experimenta- politano Ascanio y sus sufragáneos consintie
do sin duda nunca los sentimientos de reco - ron, el Papa reunió un Concilio en Roma ,
nocimiento, de amor y de confianza que ex-" al cual asistieron más de 40 Obispos . En él
cita en un corazon recto la vista de un Dios mandó que se apercibiese á Silvano la ob
crucificado por amor á los hombres . - E. servancia de los cánones, no imponiéndole
por entonces otra pena en atencion a las
Hijuela ó palia ( Liturg.). Es un pe- muchas personas distinguidas que habian es
queño pedazo de lienzo cuadrado y bien al- crito en su favor. En cuanto á Ireneo, se le
midonado que se halla dentro de los corpo- mandó , bajo pena de excomunion , que vol
rales, y sirve para cubrir el cáliz, á fin de que viese á su Obispado , y el Papa ordenó que el
no caiga cosa alguna dentro de él durante el clero de Barcelona eligiese nuevo Obispo,
sacrificio de la misa. Debe ser de lino ó de que fuese enseguida consagrado para aquella
otra tela labrada con aguja, pero no debe sede episcopal. ( Véase Nundinario y Silva
estar forrado de seda ni de otra tela, segun no). En aquel Concilio se dieron además cin
decreto de 22 de Enero de 1701. No obs co cánones importantes de disciplina , con
tante, puede permitirse que esté cubierta de firmando el derecho de las elecciones antiguo ,
seda con algunos bordados la parte superior , y prohibiendo á los Obispos designar su suce
con tal que no sea de color negro, ni repre- sor. Este Papa, segun dice Burio, brilló entre
sente imágen alguna de la muerte, y la parte los Pontífices más sublimes, por el desprecio
que toca el cáliz sea de hilo . Así está man de las riquezas y lo grande de sus empresas.
dado por otro decreto de la Sagrada Con En todas partes manifestó extraordinario
gregacion de Ritos de 10 de Enero de 1852. celo en favor de la religion y por la obser
-G. M. G. vancia de la disciplina eclesiástica . Se distin
guió igualmente por haber embellecido y res
Hilario ( San ), Papa . Sucedió
Sucedió áá Santaurad
San o muchas Iglesias de Roma , y haber
Leon el año 461, el cual ántes le habia en promulgado sábias leyes. Murió el año 467 y
viado por su legado al Concilio llamado La- | le sucedió San Simplicio . - PERUJO.
trocinio de Efeso. Uno de sus primeros actos
fué publicar una Encíclica confirmando los Hilario de Arlés ( San ), ( Arelatensis).
Concilios Niceno , Efesino y Calcedonense, y - Padre de la Iglesia del siglo V , una de las
la carta de San Leon á Flaviano de Constan- glorias de la Iglesia de Francia . Fué elegido
tinopla, renovando el anatema contra Nes- Obispo de Arlés el año 429 , despues de la
torio, Eutiques y todos sus sectarios . Este muerte de su maestro San Honorato, con
Pontífice ocupa lugar en la historia eclesiás- quien ya antes habia vivido en el convento
tica de España, por las causas que á la sa- de Lerins. San Honorato , que conocia sus
zon hubo contra Silvano, Obispo de Cala- excelentes condiciones, le designó para suce
horra en Castilla, y con ocasion de Nundina- sor suyo, y en efecto fué elegido por los votos
rio, Obispo de Barcelona. Estos dos Obispos , unánimes del clero y del pueblo cuando to
siguiendo la antigua costumbre de que los davía no contaba más que 29 años. Desde
Prelados pudieran designar su sucesor, ha su eleccion trabajó con el mayor celo por
bian ordenado, el primero á un Obispo que la pureza de la fé, formando al efecto una
no pedia el pueblo , sin contar para ello con congregacion de sacerdotes y religiosos, que
el Metropolitano Ascanio, que era Arzobispo vino despues á ser un fecundo semillero de
de Tarragona. Además de esto, habia or- Obispos. Además de atender a las ocupacio
denado Obispos sin la asistencia de otros dos, nes de su cargo, no abandonó el trabajo ma
como mandaban los cánones, pues siempre nual para atender a sus necesidades, pues
rehusaron asistir á sus ordenaciones ilícitas. | distribuia sus rentas entre los pobres, sin re
 HILAR
servar nada para sí. Algunas veces vendió la
plata de las Iglesias y los vasos sagrados
para rescatar los cautivos .
Este santo, severo en puntos de disciplina ,
adquirió algunos enemigos que se quejaron
de él al Papa San Leon el Grande, y con
este motivo nació la controversia entre el
Papa y San Hilario que tanto exageran los
escritores galicanos . El Obispo de Besanzon
Celedonio habia estado casado con una viu-
da ántes de su ordenacion, y habia impuesto
penas de sangre cuando ejercia la magistra-
tura, defectos que excluian de las órdenes
sagradas. San Hilario reunió un Concilio y
depuso á este Obispo, que irritado apelo al
Papa, partiendo al efecto á Roma . Marchó
tambien San Hilario; pero el Papa , prevenido
por los artificios de Celedonio, se negó á oir
su defensa. San Hilario respondió con alguna
impetuosidad , y al parecer no reconocia la
apelacion del Papa , pidiendo que el negocio
se tratase en el lugar mismo de la cuestion,
lo cualno le fué concedido por San Leon.
Con esto se complicó la causa de otro Obis-
po de su provincia, llamado Proyecto, que se
hallaba enfermo, y San Hilario , deseoso de
que no estuviese vacante aquella Silla, orde-
nó un nuevo Obispo, pero Proyecto conva
leció y se hallaron á un mismo tiempo dos
Obispos para aquella Silla. San Hilario tenia
empeño en sostener al último que él habia
consagrado , y Proyecto acudió tambien en
queja á Roma. Quejóse igualmente el Pre-
fecto de las Galias, á quien San Hilario habia
separado de la Iglesia por sus muchas injus-
ticias. San Leon el Grande no se precipito
en este negocio , sino mandó reunir un Con-
cilio en Roma para resolver la causa . Lla-
mado San Hilario defendió su opinion con
tenacidad, y no quiso entrar en comunion con
Celedonio . Al ver esta conducta el Concilio
declaró la inocencia de Celedonio , y San Leon
le reintegró en su Silla : tambien declaró ir-
regular la ordenacion del Obispo puesto en
lugar de Proyecto, y prohibió á San Hilario
ordenar en adelante Obispo alguno , y por
último le privó de sus derechos de Metropo-
litano sobre sus sufragáneos. Durante la ce
lebracion del Concilio, San Hilario, burlando
la vigilancia de que era objeto para impe-
dirle salir de Roma, huyó una noche antes
de esperar la decision de aquel, lo cual aca
bó de enojar al Papa, y aumentó las preven-
ciones que ya tenia contra su carácter y amor
propio. No obstante, el santo Prelado reco -
noció más tarde sus errores , y se sometió
humildemente á la autoridad del Papa, en
viando al efecto dos presbíteros para darle la
satisfaccion que pidiese . Continuó despues
gobernando su diócesis con el mismo celo y
actividad que antes, con la misma caridad y
prudencia , visitando su diócesis á pié , sin
HILAR 341
consideracion á su salud ni al rigor de las
estaciones . Extenuado , pues, por su excesivo
trabajo y penitencias, murió el 5 de Mayo
del año 449, cuando apenas habia cumplido
48 años. Era tan grande la opinion de su
santidad, que los mismos judíos asistieron á
sus funerales, cantando sus virtudes en he
breo .
Mucho discrepan los eruditos en sus jui
cios sobre San Hilario de Arlés, asegurando
algunos que el Papa San Leon llegó á depo
ner sus prevenciones y de nuevo admitirle en
su gracia. Otros censuran á San Leon , dicien
do que podia haber hecho un uso más mode
rado de su autoridad . Unos defienden á San
Leon como Papebrochio, y otros al Arzobis
po de Arlés, como Baronio. La verdad es que
San Honorato de Marsella, discípulo de San
Hilario , y que escribió su vida, se abstiene de
fallar en favor de ninguna de las dos partes .
Es cierto que San Hilario tenia el carácter
algo impetuoso, y si lo manifestó así en Roma,
fué no por negar el derecho de las apelacio
nes al Papa, sino porque creia que en este
caso la queja de Celedonio habia sido injus
ta é inconveniente. San Leora mismo le llamó
Obispo de santa memoria, y es bien sabido
que el Metropolitano de Arlés ejercia una es
pecie de primado sobre todas las Iglesias de
las Galias . De todos modos , al estudiar este
punto, hay que desconfiar de los escritores
galicanos. Puede leerse la vida de San Hila
rio, en la historia de Ceillier , así como tambien
en el Manual de historia eclesiástica , por
Döellinger.
La acusacion que hacen á este santo de
haber caido en los errores de los semipela
gianos , antes que esta herejía hubiese sido
condenada, no tiene fundamento alguno . El
libro de Providentia Dei que se atribuye á
San Hilario no es suyo, y además no con
tiene el error semipelagiano, como han de
mostrado los Bolandos en una disertacion
añadida á la vida del mismo santo Prelado .
Entre las obras de San Hilario se cuentan :
La vida de San Honorato, su predecesor en
la Silla de Arlés;—Epistola ad Sanctum Eu
cherium episcopum Lugdunensem ; Sermo
seu narratio de miraculo Sancti Genesii mar .
tyris Arelatensis, del cual el mismo San Hila
rio fué testigo ocular; — Carmen in Natali
Machabeorum martyrum , y algunas otras
que se le atribuyen , pero que no son suyas .
La elocuencia de San Hilario era dulce y
persuasiva, elegantes sus frases y tiernos sus
sentimientos, y sabia acomodar sus discursos
á la inteligencia del auditorio: así el pueblo
acudia en tropel á escuchar las sábias instruc
ciones de su maestro.Su caridad era tan gran
de como su celo : celo que algunas veces de
mostró con la energía propia deuna concien
cia que lo sacrifica todo al deber. -PERUJO.
 342 HILAR HILAR
Hilario de Poitiers ( San ), ( Pictavien- uno de los Prelados más notables, fué llama
sis ). Padre y doctor de la Iglesia del siglo do al Concilio de Seleucia, esperando que
IV, uno de los más distinguidos de Occiden- haria concesiones, ó á lo menos se adhiriese
te, notable por sus trabajos contra los arria- al partido de los semiarrianos; pero se en
nos, á quien San Gerónimo llama eloquentia gañó el Emperador, porque San Hilario de
latinæ Rhodanus. Se ignora el año de su na fendió la fé católica con la mayor energía, y
cimiento , solo se sabe que fué á principios escandalizado de las impiedades de los arria
del siglo IV, que sus padres eran paganos y nos, se retiró á Constantinopla , y presentó á
le dieron una educacion esmerada. Habiendo constancio una memoria en defensa de la fé
leido los libros sagrados y obras de los cris- y de su propia conducta, reclamando ser juz
tianos con deseo de instruirse, poco a poco gado conforme al derecho, y en presencia
se fué convenciendo de su verdad , y la gra- de sus adversarios, a fin de poder responder
cia de Dios completó la obra de su conver á sus acusaciones.
sion , y al poco tiempo recibió el bautismo, Pero nada consiguió por entonces , y el
imitando su ejemplo su esposa y una hija que mal aumentaba cada dia por el carácter débil
habia tenido llamada Abra. No habia pasado de Constancio, y el manifiesto favor que dis
mucho tiempo de su bautismo cuando fué pensaba á los herejes. San Hilario creyó que
elegido Obispo de Poitiers por los votos de debia como Obispo arrancar la máscara de
todo el pueblo y clero , hacia el año 350. Ì las impiedades , y publicó un escrito en que
En el momento se apartó de su esposa y vi- rebosa la ira santa que hacia sublevar su
vió en perpétua continencia. Desde su eleva- corazon la presencia de tantos peligros. Así
cion al episcopado se vió en la necesidad de empieza: “ Ya es tiempo de hablar . Espere
defender la causa católica, elevando una re . “mos pronto á Jesucristo, porque el anticristo
presentacion al Emperador Constancio para " domina. Levanten la voz los pastores, por
que hiciese cesar la persecucion atroz que los “ que los mercenarios han huido. Razon es
católicos sufrian de parte de los arrianos , en " morir por nuestras ovejas; pues han entra
especial los Obispos. Además no cesaba de “ do los ladrones en el redil... Corramos al
impugnar la herejía con sus escritos é in- “ martirio . ,, El santo Prelado suspira por los
fluencia, logrando estrechar la union de to- tiempos de los Decios y Nerones. “ Entonces
dos los Obispos católicos de las Galias, “se combatia, dice , cara á cara , y no con un
persuadiéndoles á romper sin temor alguno " enemigo artificioso, que nos hiere cuando
toda comunion con los arrianos . Constan- | “ nos lisonjea; que confiesa á Jesucristo para
cio hizo reunir un Concilio en Milán el año “ renegarle, que procura la unidad para au
355, para que se aboliesen los decretos de “mentar la division, que edifica las paredes
Nicea , y se condenase á San Atanasio . Pero " de las Iglesias para destruir la fé. Si digo la
el Obispo de Poitiers , en lugar de acceder á “ verdad , justo es que me esprese con liber
las órdenes del Emperador, sostuvo valien- “ tad santa y apostólica . Yo os digo, Constan
temente la doctrina católica , y separó de su " cio, lo que hubiera dicho á los Nerones, á
comunion á Saturnino de Arlés , á Ursacio “ los Decios y á los Maximianos: vos com
y á Valente, autores del mal. Pero al año “ batis contra Dios , sois cruel con la Iglesia,
siguiente los arrianos celebraron otro Con- “ perseguís á los santos , aborreceis á los pre
cilio en Bezieres , y su número prevaleció " dicadores de Jesucristo , sois el tirano no ya
contra los Obispos católicos, a pesar de los “ del Estado, sino de la religion . ,, De esta
esfuerzos de San Hilario . Este declamó con manera continúa Hilario declamando contra
tra los herejes, y en una sesion apostrofó el Emperador, con una vehemencia digna de
á los Obispos que, serviles aduladores de la la santidad de su causa .
corte, conducian á su grey por caminos de El destierro de San Hilario duró hasta el
perdicion : lo cual puso elcolmo á la cólera tiempo en que Juliano el Apóstata permitió
de los arrianos . Informado el Emperador á los Obispos desterrados volver á sus Sillas,
Constancio por el mismo Saturnino, dió órden no por espíritu de reparacion a las injusti
á Juliano, llamado despues el Apóstata, para cias, sino por introducir nuevas disensiones
que desterrase á San Hilario á la Frigia , con en la Iglesia. Vuelto á su diócesis, fué recibi
Ródano, Obispo de Tolosa . Los Obispos de do con el mayor entusiasmo por sus fieles y
las Galias , como eran la mayor parte católi- por los Obispos católicos que conocian su
cos, permanecieron en comunion con el des- carácter enérgico y sus contínuos desvelos
terrado , y no permitieron que se eligiese otro contra los arrianos . Sin embargo, entonces
para su Silla. Durante su destierro , el santo debió continuar nuevas luchas contra ellos
doctor escribia á los Prelados , exhortándoles á y lo prueba la representacion que hizo al
permanecer constantes en la té, y aprovechó Emperador Valentiniano contra Auxencio ,
además aquel tiempo para escribir algunas de Obispo arriano de Milan , tan ignorante, que
sus obras, principalmente su libro De Synodis, apenas sabia latin , y era por consiguiente in
y los doce libros De Trinitate. Como era capaz para dirigir una Iglesia latina. San H
 HILAR
lario marchó á Milan para persuadir al Em- |
perador Valentiniano de la conducta hipócrita
de aquel Prelado intruso . Celebrada una con-
ferencia pública, Auxencio quedó tan descon -
certado que se vió obligado á reconocer la
consustancialidad del Hijo . San Hilario le con
fundió cada vez más , demostrando clara-
mente que se servia de expresiones ortodo
xas , para encubrir la malicia arriana . Pero el
resultado fué que los cortesanos persuadie-
ron á Valentiniano que Hilario turbaba la
paz pública, y le dió órden de volver inme-
diatamente a su diócesis. Vivió en paz toda-
vía algunos años, que empleó en escribir sus
obras exegéticas, y murió en 13 de Enero del
año 368 .
San Hilario era de un carácter dulce, afa-
ble y moderado: enérgico contra la herejía y
prudente cuando lo exigian las circunstan
cias . Dejó algunas obras sumamente apre
ciadas, en las cuales se manifestó invencible
defensor de la fé de Nicea .
Las obras de San Hilario pueden divi-
dirse en dogmáticas y exegéticas . Pertenecen
á las primeras.
Libri duodecim de Trinitate, seu de fide:
la más importante de sus obras, cuyo objeto
fué probar la consustancialidad del Hijo y
del Espíritu-Santo con el Padre, y entre sí,
contra todas las herejías, y en particular
contra los arrianos y sabelianos . Los anti
guos la tenian en gran aprecio, considerándo- i padre y doctor se cuentan:
la como la más útil para afirmarse en la fé
de la Iglesia , y preservarse de las astucias los principales, ateniéndose con frecuencia al
heréticas. El misterio de la Trinidad se halla
tratado admirablemente en los libros segun -
do y tercero . En los restantes hasta el nono
expone los errores arrianos , y los refuta con
multitud de argumentos . En los tres siguien-
tes , noveno, décimo y undécimo, responde á
las objeciones de aquellos herejes, y en el
duodécimo y último prueba la divinidad del
Espíritu-Santo .
Liber de Synodis seu de fide orientalium ,
que en sustancia trata la misma materia que
la anterior, y lo dirige á los Obispos de las
Galias y de la Gran - Bretaña para que tuvie
sen noticia de las fórmulas de fé de los orien-
tales, y de la que acaban de componer en
Ancira, donde se habian reunido.
Apologetica ad reprehensores libri de Sy
nodis responsa , escrito con motivo de ex -
plicar la moderacion que habia guardado
con los semiarrianos, con objeto de atraerlos
á la verdadera fé; pero la doctrina del santo
doctor fué mal entendida y se vió obligado
á escribir este libro contra los que le censu-
raban por el anterior. Este escrito , á pesar
de ser muy breve , es utilísimo para la recta
inteligencia del libro de los Sínodos.
Liber I, ad Constantium Augustum .
Liber II ad Constantium Augustum.-
HILAR 313
En el primero trata de tranquilizar al Empe
rador por la aparicion de los bárbaros en las
Galias, y al mismo tiempo le exhorta á re
mediar los males causados á la Iglesia. En
el segundo le hace ver la diversidad de for
mulas de fé que venian publicando los arria
nos, y por tanto que solo la fé de Nicea era
la verdadera . De paso le hace ver la injusti
cia de su destierro por no haber sido juzga
do, ni haber cometido delito alguno.
Liber contra Constantium Imperatorem ,
que es una invectiva contra él mismo por su
proteccion á los arrianos, en la cual le habla
con suma energía y valor, como puede juz
garse de las líneas copiadas arriba.
Liber contra Auxentium , elegante , segun
San Gerónimo, que viene a ser una carta á
los católicos contra los arrianos y sus arti
ficios .
Fragmenta quindecim ex opere histórico,
en la cual se refiere la historia del Concilio
de Rímini, y la conducta de los arrianos en
el destierro de los Obispos. La obra iba diri
gida contra Ursacio y Valente, y en ella hay
noticias muy interesantes para conocer la
historia religiosa de aquellos tiempos tan re
vueltos . Prueba que los esfuerzos é intrigas
contra San Atanasio no se dirigian principal
mente á su condenacion , sino a la destruc
cion de la verdadera fé .
Entre las obras exegéticas de este santo
Commentarii in Psalmos, no todos, sino
sentido literal , pero exponiendo con mayor
cuidado el sentido místico y moral . En esta
explanacion de los Salmos sigue la antigua
version latina, aunque alguna vez consulta el
texto griego de la version de los LXX ; pri
meramente, porque es legitima y está hecha
en tiempo del pueblo judío ; en segundo lugar,
porque es espiritual y expresa con claridad
los puntos dudosos , y no se pega servilmen
te á la letra ; y tercero, porque su sentido es
piritual no es debido al hombre, sino á la
tradicion de Moisés . Aunque recomienda que
se evite la ambigüedad del texto hebreo, sin
embargo no le acusa de viciado, y ántes bien
desea que se recurra á él como á la primera
fuente .
Convienen los eruditos en que estos co
mentarios se dirigieron en forma de exhor
tacion al pueblo , y que despues, San Hilario ,
con algunas variaciones, los publicó con ese
título .
Commentarius in Evangelium Mathei, en
cuya obra recuerda algunas ideas de Orige
nes, pero evitando sus peligros, ayudado por
la gracia del Espíritu - Santo. Sigue el sentido
literal, pero principalmente se atiene al sen
tido espiritual y místico comparando la Ley y
el Evangelio , la Iglesia y la Sinagoga , y tra:
 344 HILAR HILDE
ta del estado de los judíos y gentiles ó cris - bres y se retiró á una soledad cerca de Ma.
tianos , preformados en los dichos y hechos juma, pasando su vida en la mortificacion
del Evangelio . más asombrosa , y labrando la tierra para
Epistola ad Abram filiam suam . Habien- mantenerse con el trabajo de sus manos. No
do oido que su hija Abra trataba de contraer obstante, su comida era tan frugal, que con
matrimonio , San Hilario le escribió esta carta, sistia en algunas frutas, despues de puesto
en la cual le pondera tanto la preciosa joya el sol . Vestia un cilicio y una túnica de pelos
de la virginidad, que aquella desistió de su ásperos , y su sueño era muy breve y sobre el
intento . Le acompaña dos himnos compues- duro suelo . Edificó una celdilla, que solo tenia
tos por él , uno para la tarde que no ha llega- cuatro pies de ancho y cinco de alto que, se
do á nuestros dias , y otro para la mañana que gun San Gerónimo, más parecia sepultura de
todavía se conserva y principia: Lucis largi- muerto que estancia de hombre vivo. En
tor splendide. medio de su contínua oracion se dedicaba
Se han perdido algunas obras de este Pa- asíduamente al estudio de las Sagradas Es
dre, y se le atribuyen otras que no son suyas.crituras.
La mejor edicion de todas es la de Coustant, La fama de sus virtudes y austeridad de
de la Congregacion de San Mauro , en París, su vida se extendió muy pronto por toda la
en 1693. Antes, el primero que reunió y pu- Palestina , y eran muchos los que iban al de
blico las obras de San Hilario fué Erasmo, sierto á consultarle ó pedirle el alivio de sus
en Basilea, en 1523. Pero la edicion más bella males, y muchos de ellos abandonaron el
y más crítica es la de Escipion Maffei, muy mundo para quedarse en su compañía . Así
corregida, que se publicó en Verona en 1730, llegó á formarse una comunidad numerosa,
con algunos fragmentos nuevos y muchas de que fué jefe Hilarion , y se introdujo la
variantes . vida monástica en Palestina y en Siria , en
El estilo de San Hilario es corto y ner donde hasta entonces habia sido desconocida.
vioso ; sus expresiones nobles y enérgicas ; su Hilarion fué en estos paises lo mismo que
argumentacion sólida y contundente, y sus San Antonio habia sido en Egipto : bajo su
ideas justas y bien ordenadas . No puede ne direccion se multiplicaron los monasterios y
garse que su crítica es severa: severidad, que ermitas , y fué necesario establecer las reglas
como él mismo decia, se halla en el fondo bajo las que debian vivir. San Hilarion , como
de la virtud cristiana, y que viene autorizada Abad de todos, los visitaba una vez cada año
con la impiedad de aquellos tiempos. Sus des por el otoño. El mismo recibia tambien nu
cripciones son vivas y patéticas, y las imá merosas visitas de Obispos, presbíteros y
genes muy oportunas; la impetuosidad de su monjes, que veniar. á pedirle consejo ó á en
locucion le ha hecho llamar el Ródano de comendarse en sus oraciones. El santo, que
la elocuencia latina . Sin embargo , se halla riendo huir de la celebridad que por todas
bastante ampulosidad en sus escritos : algu- partes le seguia, se retiró á varios desiertos
nas veces sus períodos son oscuros y dema- para no ser conocido. Por último, despues
siado largos , y se notan expresiones que no de largas peregrinaciones de soledad en sole
son latinas y licencias que las buenas reglas dad, sin poder conseguir huir de las muche
de la gramática no toleran . Para comprender dumbres que le seguian, se retiró á los luga
bien el sentido de sus frases, es necesario res más escarpados de la Isla de Chipre,
poseer algunas nociones de la teologia grie - acompañado únicamente de su fiel discípulo
ga . San Hilario tenia regulares conocimien- Esiquio, y alli murió santamente el año 372 .
tos en la lengua hebrea ; sabia el griego , y Su vida, escrita por San Gerónimo, es una
era muy versado en los autores profanos. continua serie de milagros. Su cuerpo fué
Bossuet, dijo, que San Atanasio y San Hila- | trasladado á Siria por Esiquio , y sepultado
rio son iguales en gloria como fueron iguales en su antiguo monasterio de Majuma.
en valor. En efecto , San Hilario es muy pa Poco antes de morir este gran siervo de
recido á San Atanasio, con la diferencia que Dios , sintió cierta especie de temor, y hablan
separa al genio latino del genio griego.- do consigo mismo, pronunció estas palabras:
PERUJO . “Sal , alma mia , sal: ¿qué tienes? ¿qué te aco
barda? ¿Setenta años há que sirves a Jesucris
Hilarion ( San ). Institutor de la vida to , y todavía temes morir ? ,, Al decir estas
monástica en Palestina. Nació hacia el año palabras entregó su espíritu . -E. FERNANDEZ.
290 en Tabatha , poco distante de Gaza , pero
habiendo sido enviado á estudiar á Alejan Hildebrando .- ( Véase Gregorio VII,
dría, abrazó el cristianismo y recibió el bau - arriba, pág . 174 ).
tismo . El deseo de conocer á San Antonio
Abad le llevó al desierto, y admirado de su Hildegarda 6 Hildegardis ( Santa ).
vida resolvió imitarle. Habiendo muerto sus Nació en la diócesis de Maguncia, á fines del
padres, repartió su patrimonio entre los po- l siglo XI . Llevó al principio por muchos años
 HILLE HIM 345

una vida retirada, y despues fundó el mo- i y precisamente maestro de Hillel . Tal vez
nasterio del Monte Roberto, cerca del Rhin , sea Ananel , que Herodes llamó de Babilonia
del que fué primera Abadesa. Sus estatutos para conferirle el sumo pontificado. De todos
prohibian la entrada de este monasterio á las modos hay lugar á sospechar que Hillel se
vírgenes que no fuesen de condicion libre , y oculta bajo del nombre de uno de estos dos
no perteneciesen á una clase elevada de la célebres judíos . Sameas vivia en tiempo de
sociedad, para evitar así la frecuente rivali- Hircano , y vió el principio del reinado de
dad que se suscitaba, aun en los monasterios Herodes ; por consiguiente, Hillel debió flore
mas santos, entre religiosas de un nacimiento cer en tiempo de este principe, y no cien
muy desproporcionado. El Señor la premió años antes de Jesucristo, como supone Taba
con éxtasis y visiones, que llamaron sobre raud , colaborador de la Biografia universal
ella la consideracion del país . Mas, como al- antigua y moderna ( París, 1817) . Este rabina
gunos incrédulos se atrevieron á acusar de nació en Babilonia , y contaba la edad de
superchería esas manifestaciones de Dios , el 40 años, cuando saliendo de su pátria pasó
concilio de Tréveris en 1447, mandó exami- | á Jerusalen á estudiar la ley judáica , llegando
nar detenidamenten esas visiones, y recono- á los 80 años á ser jefe de una secta por su
cidas ciertas y evidentes, el Papa Eugenio profunda inteligencia en los libros santos de
III autorizó su publicacion . El estilo es figu- esta nacion.
rado y enérgico. Su última edicion se ha he Algunos han dicho que fué elevado á la
cho en Colonia, el año 1628.-T. dignidad de doctor del Sanhedrin , cien años
ántes de la toma de Jerusalen ; pero esta cro
Hilozoismo. Sistema segun el cual lanología es rechazada por inexacta. La escue
materia tiene una existencia necesaria, y se la de Hillel fué tan numerosa que llegó á
halla dotada necesariamente de vida. Nada instruir más de 1.000 discípulos en el conoci
de materia sin vida, nada de vida que no se miento de la Ley: algunos de estos reputados
tan sábios
halle animada por la materia; tal es el siste- tan por los judíos, que les juzgaban
sábios por
ma denominado hilozoismo. Se presenta bajo dignos de que la gloria de Dios descansase
dos formas distintas; ó cada molécula de ma en ellos; y otros, que como Josué, eran ca
teria vive con vida propia, ó no existe más paces de hacer que el sol parase. El más
que una vida que anima al universo, inmen- eminente de todos sus discípulos era Jona
so organismo . En la primera forma, cada than, hijo de Uziel, autor de la parafrasis cal
molécula, cada átomo vive independiente de dea sobre los Profetas. Los judíos le colman
los demás átomos, de las otras moléculas, de elogios,le llaman el príncipe del Sanhedrin ,
por sí propia, y el mundo es un conjunto de jefe de los fariseos, y el defensor de las tra
seres vivos; en la segunda forma, el mundo diciones . Sameas, su discípulo, disentia de su
es un ser vivo, cuyos elementos materiales maestro en muchos artículos . San Gerónimo ,
no viven más que por la participacion de la dice, que estos dos hombres célebres , forma
vida comun . La primera forma constituye la ron dos partidos entre los judíos, y llegaron
doctrina de Estraton de Lampsaco , filósofo á ser los primeros jefes de los Escribas y
por lo demás muy conocido ; la segunda per- Fariseos . Akiba fué su sucesor, y á este le
tenece a los estóicos , que concibieron el sucedió Atcir. Los rabinos cuentan, que con
mundo como un ser único animado todo en sultado Hillel cuando vino á Jerusalen sobre
tero de un mismo principio, ley inevitable de la celebracion de la Páscua que aquel afo caia
las cosas , razon universal. El hilozoismo en sábado , fué tan acertada su respuesta , y
se encuentra en la escuela de Alejandría, dejó tan contentos a todos los judíos, que le
que vivificaba los más pequeños átomos de eligieron Patriarca de su nacion, y esta (lig
la materia , por la prudencia del alma del nidad quedó vinculada en su familia hasta el
mundo ; en Cárdano, Paracelso y en Espino- siglo V de la Iglesia . - A .
sa, que veia una correspondencia necesaria
entre cada modo del pensamiento y cada Him , 77. Una de las medidas de capa
modo de la extension . - F . G. cidad de los hebreos, que contenia la sexta
parte de la Epha ó Batho, y la mitad del Sen
Hillel, célebre doctor judío. Vivia poco ha ó Satho, y equivalia próximamente á seis
ántes de la venida de Jesucristo, segun San litros y medio, con corta diferencia, segun el
Gerónimo ( Isaías, VIII, 1 , 3). Este rabino era sistema decimal . Es medida de origen egipcio ,
anterior á Sameas ó Samai, y fué jefe de y en la Vulgata es traducido por Sexlarius,
una secta de las más renombradas en Judea . por ser, como hemos dicho , la sexta parte de
Causa extrañeza que Flavio Josefo no haga la Epha. Segun nuestro docto amigo el señor
mencion en sus Antigüedades judáicas de Caminero, era una medida de líquidos que
este Hillel , cuando en muchas partes habla equivalia á nueve cuartillos castellanos.-- PE
de su discípulo Sameas : quizá le nombre por RUJO .
Pollion , famoso fariseo, amigo de Herodes,
 346 HINCM
Himeneo . Era este, segun parece, un
ciudadano de Efeso , que habiendo sido conver-
tido á las primeras predicaciones de San Pa-
blo, cayó luego en la herejía de aquellos que
negaban la resurreccion de la carne, diciendo
que ya estaba hecha , con lo cual pervirtieron
la fé de algunos. El Apóstol mandó á Timo-
teo que le excomulgase, arrojándole de la
Iglesia juntamente con otro, llamado Alejan
dro, para que aprendiesen á no blasfemar, ó
sea á no dogmatizar contra la doctrina de
Jesucristo . Dos años despues se unió con
Fileto y enseñaron el error arriba dicho. San
Agustin cree que ellos lo entendian de la re
surreccion del alma, que resucita del pecado á cual fué acusado ante el Concilio de Berme
la gracia por la fé y por el Bautismo, y queria en 869, y condenado . Pero habiendo acu
esta resurreccion ya estaba hecha. No se sabe dido al Papa , logró entretener el asunto, y
el fin que tuvo Himeneo . - G . M. G.
Himenso (Mit.) Los paganos suponian
que este era hijo de Venus, y que presidia á
la solemnidad de las bodas . De aquí ha ve
nido el dar al matrimonio el nombre de Hi-
meneo, especialmente en la poesía . Esta fá-
bula dá á conocer que todos los pueblos se
han complacido en rodear el matrimonio de
ceremonias religiosas , colocando la union
conyugal, bajo la proteccion de alguna divini-
dad . Se celebraban fiestas en su honor, que
se llamaban himeneas. - E . FERNANDEZ.
HIMER
tione contra Gotescalcum ;-De divorcio Lo .
tharii, cuyo negocio habia dado mucho rui
do , porque este Emperador habia repudiado
á su esposa Theutberga; —De jure Metropo
litanorum , y una coleccion de capitulares
que lleva su nombre, con otra multitud de
opúsculos.
Hincmaro (el Jóven ). Obispo de Laon
y sobrino del precedente, que varias veces
fué reprendido y refutado por su tio á causa
de su carácter obstinado, que fué la causa de
todas sus desgracias. Fué hombre de conduc
ta poco regular, violento y arbitrario , por lo
no por eso escarmentó en su conducta . Ha
biéndose negado repetidas veces con increible
tenacidad á firmar la condenacion de los fau
tores de la rebelion de Carloman, hijo de
Cárlos el Calvo, de nuevo fué acusado ante
el Concilio de Douzy el año 871 , depuesto
y reducido á prision . No contentos con esto
le sacaron los ojos. Sin embargo, el Papa
Juan VIII le rehabilitó en algun modo, per
mitiéndole celebrar misa , y mandando que se
le dieran las rentas de la diócesis de Laon .
No se sabe cuál fué despues su suerte.
G. M. G.

Hincmar (el Antiguo) Arzobispo de Reims, Himerio . Arzobispo de Tarragona, del

uno de los hombres más sábios del siglo IX . siglo IV . Copiaremos lo que dice el erudito
La nobleza de su cuna , pues era pariente Padre Florez, en su España Sagrada, trata
de Bernardo II, conde de Tolosa, le abrió la do 63. Despues de hablar de las circunstan
puerta á las más altas dignidades ; pero á cias de la Iglesia española hácia fines de este
pesar de todo tomó el hábito en la Abadía siglo , dice así: “ Despues de aquellas tinieblas,
de San Dionisio , y fue uno de sus refor amanece una luz clara y segura del que pre
madores . En 845 fué elegido Arzobispo de sidia en Tarragona antes del año 385, llama
Reims, en lugar de Ebbon que habia sido do Himerio, y escrito en nuestros manuscri
depuesto ( véase tom . iv, pág. 4) , y en este tos Eumerio, y en algunos, de otro modo,
nuevo cargo se distinguió por la pureza de Eomerio, pero denotando una misma perso
su doctrina contra todo género de noveda na afamada por el celo de la disciplina ecle
des, y especialmente contra los errores de siástica, y divulgado su nombre en el orbe
Gotescalco . Tambien tuvo que manifestar su católico por el Papa San Siricio , con motivo
energia contra los clérigos ordenados por su de responder á consultas que hizo Himerio á
predecesor Ebbon, suspendiéndoles del ejer- la Sede Apostólica, viviendo el Papa San
cicio de sus órdenes , y con este motivo acu Dámaso en su último año (384) .
dieron al Papa, que despues de algunos años “ Habíanse introducido varias novedades,
dió su sentencia confirmando el Concilio de en cuyas providencias no todos los Obispos
Soisons y el primado de Hincmar. Las cues- convenian, y el Metropolitano Himerio resol
tiones terminaron dando á Vulfado el Arzo - vió consultar sus dudas con la cabeza de la
bispado de Bourges. Hincmar asistió á todos Iglesia , enviando á Roma un presbítero lla
los Concilios de Francia de su época , y en mado Basiano, el cual llevaba escritas las
todos ellos dió muestras de celo y firmeza. propuestas dirigidas á San Dámaso ; pero lle
Supo conservar la disciplina de su diócesis, ygó despues de fallecer aquel santo Pontífice
promover los estudios eclesiásticos con un ( que murió en Diciembre): y el sucesor San
celo superior á todo elogio . Terminó la obra Siricio respondió a todas las consultas de
de la Catedral que habia empezado su pre- Himerio, repartidas en calor ce capitulos, de
decesor, y la adornó con magnificencia. En clarando decisivamente lo que se debe ha
medio de sus grandes ocupaciones escribió cer, y añadiendo que perdonaba los yerros
algunas obras importantes: De Prædestina- cometidos por la ignorancia precedente, pero
 HIMER
en adelante no seria así: y esto anda con títu-
lo de cap . xv , por lo que solo atribuimos á
las consultas de Himerio el número de 14,
pues aunque la respuesta llega á 15 , el últi-
mo no pertenece a la consulta.
“ Satisfechas las dudas, esfuerza el Papa á
Himerio sobre la observancia de los cánones
y de las constituciones decretales, previnién
dole que comunique aquellas resoluciones
pontificias, no solo á los Obispos de su pro
vincia sino a todos los cartagineses, béticos ,
lusitanos y gallegos ; porque no es razon
(dice el Papa) que los sacerdotes ignoren
los cánones ó establecimientos pontificios;
será útil , y en atencion á la antigüedad de
tu sacerdocio te será glorioso, que lo es
tablecido determinadamente para tí, se haga
comun á todos por tu medio y diligencia. La
expresion pro antiquitate sacerdotii tui dá á
entender que Himerio llevaba ya muchos
años de consagracion en la entrada del año
385 , en que á 11 de Febrero firmó el Papa
la respuesta (que anda con la data de Arca-
dio , et Bautone viris clarissimis consulibus,
los cuales fueron cónsules en el año de 385 ,
y el dia de la fecha era tertio Idus Februarii,
11 de aquel mes ).
"Esta Decretal anda en las colecciones de
Concilios, y es muy famosa en la Iglesia, por
las grandes menciones y repetidas veces que
se alega en las colecciones de los cánones.
Sirve ahora en especial para conocer la pre-
sidencia de Himerio en Tarragona, cuya no
ticia estriba precisamente en esta Decretal; y
aunque no tenemos la carta escrita por él á
San Dámaso, el sucesor en la respuesta hace
puntual relacion del contenido .
“ Consta tambien por ella el fuero metro
político estable y propio de la Iglesia de Tar-
ragona; cuyo Prelado es el que muestra soli-
citud de la provincia, el que consulta á la
cabeza de la Iglesia, y á quien el Papa dá
órden de que comunique sus decretos á to
das las provincias .
“ San Isidoro menciona á nuestro Prelado
con motivo de expresar entre sus varones
ilustres al Pontífice Siricio , de quien dice
(cap xvi): Scripsitdecretale opusculum direc-
tum ad Eumericum Tarraconensem Episco-
pum . In quo inter alias Ecclesiasticas disci-
plinas constituit hæreticorum baptisma nequa-
quam ab Ecclesia rescindendum .
“ Este es el Obispo escrito Nicomerio en
el catálogo de las Constituciones Tarraco-
nenses del 1555 , como se prueba por la
expresion que hace de haberle escrito el
Papa Quiricio, que fué Siricio . El catálogo de
Arzobispos de Tarragona, tomado de los
Mss. de D. Juan Bautista Perez, escribe el
nombre de este Prelado Icomerio, y dice: mu-
rij dia 1.º de Octubre , cerca del año 390.
Omitiendo la variedad del nombre , por los
HIMNO 349
diversos modos con que se escribe, resulta
la averiguacion del dia último en 1. ° de Octu
bre; pero el año queda incierto , por la ex
presion de circa annos Dñi 390.Por aquel
tiempo es probable su fin : pero ignoramos el
año determinado . ,, - G. M. G.
Himno. Esta palabra, segun su origen
griego , significa alabanza; así es que muchas
veces se confunde el himno con el cántico,
porque uno y otro se emplean para alabar y
bendecir á Dios. Siendo el himno la expre
sion de la alabanza que tributamos al Hace
dor Supremo ante las maravillas de la crea
cion , y pudiendo ofrecer a Dios ese homenaje
lo mismo en prosa que en verso , sin deter
minado número de palabras, fácilmente se
comprende que no es posible fijar, hablando
en general la forma del himno. El laconismo
de una entusiasta exclamacion , con que el
hombre expresa en casos dados el amor y
gratitud de su corazon en reconocimiento de
los beneficios que del cielo ha recibido, es un
himno en alabanza de nuestro Bienhechor Su
premo ; como lo es igualmente el pensamien
to revestido con todas las galas de la poesía
que el alma eleva á la gloria del Omnipotente .
Los cánticos de Moisés y de Débora la
profetisa pueden considerarse como los him
nos más antiguos, lo mismo que los cánticos
hebreos recopilados por Esdras en el libro de
las alabanzas. Cuatro mil levitas cantaban
estos himnos en el templo del Señor en tiem
po de David y Salomon , que fueron los him
nógrafos más célebres de Israel . Distribuidos
los músicos en dos coros, se cantaban los
himnos alternativamente con acompañamien
to de varios instrumentos , como se lee en
algunos salmos, 'á imitacion de los serafines
que, como oyeron más de una vez los pro
fetas en sus elevadas visiones , cantan en el
cielo : Santo, Santo, Santo, Señor Dios de los
ejércitos...
Los griegos, que bebieron sus primeras
inspiraciones en la poesía lírica de los he
breos, engalanaron despues sus himnos con
la cadencia rítmica del verso , y con los me
lodiosos acentos de la música . Entre sus him
nos son famosos los del género invocativo,
atribuidos á Orfeo; losde Homero, que pintan
con los más vivos colores las pasiones y vi
cios del corazon corrompido; el himno com
puesto por el estóico Cleanto en honor de
Júpiter, en el cual se advierte cierto sabor
religioso; los himnos de Calimaco , notables
por el espíritu de respeto y veneracion con
que es celebrada la divinidad en general.
Tambien se atribuyen varios himnos á Teó
crito, Anacreonte, Tirteo, Safo, Simónides,
Bachítides , Píndaro, distinguiéndose entre to
dos los de Teócrito, por sus formas poéticas
I y por el severo carácter de sus asuntos,
 348 HIMNO HIPAT
Si la poesía lírica de los griegos se derivó | cantar himnos á Jesucristo, como á un Dios .
de la hebrea, la lírica latina nació a su vez Eusebio, por otra parte, nos habla de los him
de la griega, como dice D. Gregorio Mayans, nos que los monjes cantaban en su soledad.
en su Terenciano. Ninna compuso el Šalia- Actualmente forman parte del oficio divino
rium , que los sacerdotes de Marte , llamados muchos himnos, compuestos algunos de ellos
salios, cantaban , bailando en honor del dios por San Ambrosio, San Gregorio, San Hila
de la guerra. Llamaron pæanes los himnos rio , San Bernardo, Santo Tomás, etc. , y atri
que se cantaban en honor de Apolo , y en buidos otros á diferentes autores , sobre los
alabanza de los dioses mayores, como lo in- cuales no están acordes los críticos. En el
dica Ovidio : primer Breviario de San Pio V, los himnos
Dicite, io Pæan , et io bis dicitePæan . llevaban el nombre de su respectivo autor;
Entre los romanos llegó el himno á su pero en las ediciones posteriores se supri
más alto grado de perfeccion, cuando Hora- mieron los nombres de dichos autores, por
cio, por orden de Augusto, compuso el Car- que el valor de los himnos aprobados porla
men sæculare, para ser cantado en los jue- Iglesia no es debido al autor, sino á la mis
gos seculares por un coro de mancebos y ma Iglesia, y además porque son completa
doncellas que celebraban alternativamente mente desconocidos los autores de algunos
las alabanzas de Apolo y de Diana . Estos himnos.
juegos duraron tres dias; en el primero se Cuando Urbano VIII corrigió los himnos
cantó la oda Dive, quem proles , que es la eclesiásticos fueron respetados, entre otros,
sexta del libro 4.º, hasta spiritum mihi; en los del Santísimo Sacramento, compuestos
el segundo Dianam teneræ , y en el tercero por Santo Tomás de Aquino . Segun sostiene
el Carmen sæculare, al cual añadió Horacio Durando, el himno que se reza en el oficio
por epilogo los 16 versos últimos de la oda de San Juan Bautista Ut queant laxis ... fué
Dive, etc. En el Carmen sæculare ruega el compuesto por Paulo , diácono de la Iglesia
poeta á Apolo y demás dioses por la conser- Romana y monje de Monte -Casino, al cual
vacion del imperio romano . se deben los otros himnos del mismo oficio ,
En la liturgia eclesiástica, el uso del him como dice Gavanto. El himno Veni Creator
no data desde el origen del cristianismo. El se atribuye a San Ambrosio . El Gloria in er
himno religioso que tambien se llama oda celsis de la misa se llama en la liturgia anti
sagrada, se distingue por la incomparable su gua himno angélico, y el Gloria Patri, etc.,
blimidad de sus asuntos, pues tiene por ob - himno de glorificacion. El Sanctus, Sanctus,
jeto algun misterio de nuestra santa fé en Sanctus, Dominus Deus, etc. , se llama himno
alabanza de Dios ó de los santos , y algunas seráfico , y algunas veces angélico. (Krazer,
veces de la Virgen Santísima y de los ánge- De Eccesie Occid . Liturgiżs).
les. No se debe , sin embargo , confundir el Entre los himnógrafos antiguos figura el
himno con la oda; porque propiamente ha- ilustre español Aurelio Prudencio que, como
blando, el himno es la expresion poética de dice el erudito autor del Terenciano, vale por
un sentimiento colectivo , y la oda responde mil , y puede ser considerado como el prínci
siempre a un sentimiento individual . En el pe de los poetas cristianos . Desde la época del
himno el poeta inspirado por el sentimiento renacimiento se han compuesto varios himnos
que anima al pueblo, representado en el coro, sagrados de mucho mérito, siendo notables
y excitado por la voz de este , responde á por la sublimidad depensamiento y la elegan
sus deseos y aspiraciones , desarrollando con cia de expresion los del Dr. D. Benito Arias
su auxilio el pensamiento de su obra ; y si Montano . (Hymni et sæcula sive Poemata
prescinde del coro, como sucede muchas ve Sacra . Imprenta Plantiniana, 1593).- P. JOSÉ
ces, es porque se supone que canta el pue- GOMAR , de las Escuelas - Pias.
blo entero, como se observa en los himnos
sagrados, que son la expresion de la voz de Hipatia. Los incrédulos , y entre ellos re
la Iglesia. El himno en general goza de más cientemente Draper, en su obra Conflictos en
libertad que la oda ; y aunque sea de carác- tre la religion y la ciencia, acusan al cristia
ter religioso , puede recibir las multiplicadas nismo, y mejor á San Cirilo de Alejandría, de
formas de la metrificacion y de las rimas . fanatismo y crueldad por la desgracia ocurri
Los fieles de la primitiva Iglesia rezaban da á esta doncella , como si nuestra religion
himnos en sus prácticas religiosas, como nos fuese responsable de todos los abusos que se
lo enseña San Pablo, cuando exhorta á los cometen con pretexto suyo . Era Hipatia una
fieles á instruirse y á edificarse los unos á los doncella de Alejandría, versada en la filosofia,
otros pormedio de salmos, himnos y cánti - hermosa y virtuosa; la cual hizo tantos pro
cos espirituales ( Colos. III, 16 .-- Eph . v, 19) . gresos en la filosofía, y especialmente en las
Así se desprende tambien de la carta que matemáticas, que las enseñó públicamente en
escribió Plinio á Trajano , diciendo que los la escuela de aquella ciudad. Tenia grande
cristianos se reunian todos los domingos para amistad con el gobernador Orestes, enemigo
 HIPAT
de San Cirilo y de los monjes. Estos, varias
veces promovieron motines contra el gober-
nador, y en uno de ellos murió aquella filó-
sofa .
Para refutar las acusaciones de los incré
dulos y especialmente de Draper, basta copiar
lo que dice el Ilmo . P. Cámara, Obispo de Sa-
lamanca, en su excelente obra contra la cita-
da del profesor anglo -americano : “De todos
“ los antiguos escritores, solo Sócrates puede
asegurarse, que narra tal trajedia, y desde
" luego ninguno la refiere tan particular y
“ circunstanciadamente como él .
“ No tenemos, pues, otra fuente ni mejor
" testimonio .
“ Y bien: advirtamos antes que Sócrates
" era enemigo de San Cirilo el Patriarca de
“ Alejandría, y además de esto, que lo es
" cribe atenido á las apasionadas cartas de “ causaba la confianza que de él hacia el
“ Orestes, Prefecto alejandrino y enemistado “ Emperador, y no quiso reconciliarse con él ,
“ con el santo Obispo. Pues así y todo , hé
“ aquí el lugar de su historia , por lo que toca " rogado con grande instancia, á peticion del
"á la intervencion de San Cirilo en el triste “ mismo pueblo. Y como Hipatia frecuentaba
"suceso.
“ Hipatia, por la confianza y autoridad
“ que su erudicion le habia conquistado, visi- “ xibilidad de Orestes, en no querer avenirse
“ taba tambien á veces a las autoridades con
"singular modestia . Y no se acobardaba por
“ comparecer enmedio de la concurrencia de
: " los hombres; pues todos la respetaban y
" atendian , en atencion á su eximia modestia .
“ Esta excelente mujer fué por aquel en
“ tonces blanco de la envidia . Pues á causa
" de su frecuente trato con Orestes , calum-
" niáronla entre la plebe de los cristianos,
“ diciendo que era la causa de que Orestes
“ no se reconciliase en la amistad con Cirilo .
" De ahí que , confabulados algunos de cascos
" calientes, cuyo jefe era Pedro el Lector,
i " aguardaron á Hipatia , que volvia á casa de
“ no sé dónde . Y arrebatada de la litera , lle-
“ váronla á la Iglesia llamada Cæsareum ; alli
" la desnudaron y destrozaron luego con agu-
“ das conchas; y dividida en pedazos quema
“ ron los trozos en un lugar que decian Cina-
“ ron . Esto fué no pequeño deshonor para
“ Cirilo , lo mismo que para la Iglesia de Ale-
“ jandría; por ser cosas muy ajenas de los
“ cristianos las matanzas y riñas y atrocidades
“ por el estilo. Aconteció esto en el año IV
“del episcopado de Cirilo, etc.
“ Luego, segun Sócrates , San Cirilo no
“ tuvo otra participacion que la de afrenta y
“ dolor, porque hijos suyos cometieron aquel
exceso; de la misma manera que fué, dice,
“ gran bórron para la Iglesia alejandrina; por-
" que es cosa muy ajena de los cristianos per.
" petrar tamañas atrocidades. ¡ Oh, y cuantos
“ inocentes y justos, fueran grandes crimina
" les de imputarles las maldades de sus súb
“ ditos! ¿Qué mengua para la Iglesia de Ale
“ jandría el atrevimiento de una docena de
HIPAT 349
“ desalmados?, pues sea gloria para el cristia
" nismo , conforme al dicho del mismo histo
“ riador, el que los cristianos, por lo comun ,
“ están muy lejos de cometer desórdenes , ( 1 ).
Véase además lo que dice el erudito Pa
dre Mendive , en su obra La Religion cató
lica , vindicada de las imposturas racionalis
tas: “ El lamentable asesinato de Hipatia no
“ fué sino el resultado natural de la excitacion
“ de los ánimos producida por los judíos y
“ gentiles, enemigos de los cristianos. Los ju
dios habian quitado la vida en una conspi
" racion á una multitud de fieles, teniendo de
“ su parte á los gentiles y confiando en la
" disposicion de ánimo en que se hallaba á la
“ sazon el prefecto Orestes. Este represen
“ tante del imperio estaba enemistado con el
“ Obispo San Cirilo, por la envidia que le
por más que el santo Obispo se lo habia
“la casa del prefecto, el pueblo se imagino
que ella tenia la culpa de la dureza é infle
" con el Prelado ; porque ella era gentil , y no
parece que tuviera mucha intencion de
" abrazar el cristianismo . Con esto comenza
"ron á mirarla con malos ojos, y no faltaron
" algunos fanáticos que osaron asesinarla .
“ Estos fueron quizás unos monjes albo
“ rotados de las montañas de Nitria , los cua
“les debieron de formar la perversa traza,
“ capitaneados por el sobredicho Lector, sin
saber nada de ello el santo Obispo Cirilo .
“ Ya estos monjes, en tiempo de Teófilo, tio
" de este santo Prelado, habian cometido al
“ gunas tropelías , saliendo de su retiro y mar
" chándose á Alejandría. Ahora, oyendo sin
" duda los alborotos producidos en la capital
“ por los judíos y gentiles,y la gran matanza
" ejecutada por ellos , fueron á ella en núme
" ro de 500 ; y hallando al mencionado pre
“ fecto en la calle, públicamente le llamaron
“ gentil, y aún le apedrearon , hiriéndole en la
" cara uno de ellos llamado Ammon , el cual
“ fué por esta causa sometido por Orestes
“ al tormento, en presencia de la multitud , y
" tratado en él con tanta barbarie, que de
“ ello murió .
“ Exasperados así los ánimos de los cris
“ tianos con tantas vejaciones de los gentiles,
“ nada tiene de extraño que cometiesen ellos
“ tambien aquella tropelia con la infeliz Hi
“ patia, á quien con razon ó sin ella consi
" deraban como causa principal de todos es
" tos disturbios. Los paganos, dicen, que, co
(1) Cámara, Contestacion á la Historia del conflicto
entre la religion y la ciencia, cap. II, pár. 4 .
 350 HIPER
" mo la casa de Hipatia estaba siempre llena
" de personas que iban á visitarla, San Cirilo
" tuvo envidia de aquella gloria con que bri-
"llaba una filósofa gentil, y concibió la abo-
" minable idea de hacerla asesinar. Mas, esta
" acusacion sin prueba de ninguna clase, he-
“ cha por los enemigos de la religion cristiana,
“ tiene caracteres manifiestos de una perver-
“ sísima calumnia. La santidad del virtuosi
" simo Patriarca , su sabiduría , su moderacion
“ y su desinterés reconocidos de todo el mun
“ do, le ponen á cubierto de tan detestables
" ataques con que se ensañó en él la malicia
" de los gentiles, y con que se ensañan hoy
" dia los racionalistas, mucho más perversos
“ sin comparacion que los secuaces del paga
“ nismo antiguo , ( 1).-- PERUJO.
Hipérbole. Esta figura retórica sirve
para aumentar o disminuir excesivamente las
cosas de que se habla. La que aumenta, se
llama en griego auxesis, avensis y la que dis
minuye meiosis, pelwgis, pero su objeto no es
engañar, sino solo atraer la atencion del
oyente ó del lector, para que se fije en el ob-
jeto de la misma. Exagera de tal modo y la
amplificacion es tan clara , que evitando to-
marla á la letra, enseña el verdadero sentido
en que se ha de tomar lo que dice. Así, por
ejemplo, en el libro de los Números xiii , 34,
los exploradores que Moisés habia enviado á
la tierra prometida, volvieron diciendo: Allí
vimos ciertos monstruos, hijos de Enac, de
rasa de gigantes, á los que comparados nos
otros, pareciamos como langostas. Otros mu
chos ejemplos que abundan en la Biblia, indi-
can por sí mismos que no pueden ser enten-
didos á la letra, y por consiguiente su sentido
se determina por la naturaleza de la cosa,
por el contexto y por las circunstancias del
hecho de que se trata. Sobre todo, hay que
tener en cuenta el carácter oriental , amigo de
las exageraciones, su imaginacion viva y su
genio poético .
En la oratoria sagrada se usa tambien
esta figura para encarecer la importancia de
una cosa, pero advierten los autores que de
ben observarse algunas reglas en su aplica-
cion , para que no degenere en charlatanería .
Si la hiperbole es por comparacion , la aplica-
cion debe ser justa bajo algun punto de vista ,
á lo menos por la analogía. Por otra parte, la
hipérbole retórica debe ser tal, que exage-
rando en algun sentido se dé á conocer por
las mismas palabras para que no haya enga-
ño. Pero se ha de usar con sobriedad, pues
á veces algunos oyentes ignorantes podrian
tomarla á la letra. Repetidas veces advierte
( 1 ) Mendive, La religion católica , vindicada de las im
posturas racionalistas, cap . xxx , pág . 915.
HIPER
Fr. Luis de Granada, que el orador sagrado
ha de tener sumo cuidado en el uso de las
hipérboles , y en general de todas las figuras,
no empleando sino aquellas que tengan fuer
za de actividad. Ha de irse con circunspec
cion , tomando siempre por modelo de imita
cion los lugares de la Sagrada Escritura don
de se emplea . - Perujo.
Hiperdulia. Así se llama el culto que
se tributa á la Santísima Virgen por su exce
lencia singular deMadre de Dios, y ser supe
rior en gracia y gloria á todas las criaturas.
Es un término medio entre el culto supremo
de Latria, que se debe solo á Dios por su
excelencia suprema, y el culto de dulia que se
dá á los santos, á quienes honramos por su
amistad con Dios y la intercesion que de
ellos esperamos. Esta palabra se compone de
las dos griegas step , sobre y quhela, culto, dan
do á entender que es un culto superior al
que se tributa á cualquiera criatura . En vano
los protestantes objetan á los católicos que
esta palabra no fué usada por los Padres
antiguos, y que fué inventada por los escolás
ticos. Sin entrar en esta cuestion , se les puede
responder, que si los Padres no usaron pre
cisamente este nombre , creyeron , sin embar
go , lo que significa, cuando reconocieron y
ensalzaron los singulares privilegios de la
Santísima Vírgen, y elhonor especial que por
ellos merece . Este es uno de los puntos que
no ofrecen duda alguna. Nada más frecuente
en los Padres que llamar a la Santísima Vir
gen beatísima, gloriosisima, potentísima, ex
celentisima, y otras muchas apelaciones que
designan, lo mismo que la palabra hiperdulia.
Por lo tanto, se puede responder a los nova
dores lo mismo que á los antiguos arrianos:
Si ita credendum est, cur non ita profiten
dum . (Véase Maria, (culto de).- PERUJO .
Hiperius ( Andrés ). Uno de los teólo
gos más distinguidos del siglo XVI, de los re
formados moderados . Se adhirió á los prin
cipios de la confesion helvética con ciertas
reservas, y contribuyó á que predominase en
la Universidad y en el país . Los superinten
dentes luteranos de la Hesse se vieron obli
gados á tolerar las predicaciones de los cal
vinistas por el temor que les inspiraba Hi
perio . Por una singularidad rarísima en aque
ila época, este fué el único de los teólogos
protestantes que huia las controversias. Mu
rió en Marbourg en 1564. Dejó escritas una
multitud de obras que todas ellas están pues
tas en el Indice del Papa Clemente VIII.
--G. M. G.
Hipocresía. Uno de los vicios que con
sisten en aparentar religion y una falsa pie
dad . Es un vicio que se refiere á la vanaglo.
 HIPER HIPOG 351
ria, y en cierto modo es más grave que hombres que fingen la virtud, no se infiere
aquella, por ser una mentira de hecho , y una que no hay virtud verdadera, sino al contra
simulacion de la santidad ó virtud, que no se rio , la misma hipocresía prueba que la hay , y
posee, pero que se afecta para fines terrenos que es respetable en el mero hecho de in
Jesucristo reprendió muchas veces este intentar aparentarla: de la misma manera que
la moneda falsa es una prueba de que hay
vicio que distinguia á los fariseos, y los santos
Padres igualmente lo reprendieron con graves moneda legítima. Porque un hombre no sea
palabras. Frecuentes son en el Nuevo Testa- bastante perfecto para practicar todos los de
beres de cristiano y todas las virtudes que
inento las imprecaciones contra la hipocresía ,
cuando Jesucristo reprocha á los fariseos quemanda nuestra santa religion , no se debe in
eran sepulcros blanqueados, porque repre- ferir que su piedad no es más que una hipo
sentaban moderacion y piedad en lo exterior, cresía. Solo los hombres sin religion creen
pero interiormente eran semejantes á lobos que todos los demás no la tienen, y quisieran
rapaces , y estaban llenos de vicios . Les que en efecto no la tuvieran . Las imperfec
echaba en cara la execracion divina del Prociones y defectos del hombre piadoso prue
feta Jeremías: Populus iste labiis me honorat, ban que es débil , pero no que obre de mala
cor autem eorum longe est a me. Dice Sanfé, ni con fingimiento de la virtud : muy dife
Antonino que los hipócritas son hijos del an rente del hipócrita cuyos defectos revelan la
ticristo, porque engañan como aquel , aparen- talta de aquella virtud que aparenta. A la
tando santidad. Añade Beda que el hipócrita verdad no es tan fácil como se cree ser hipó
es reo de un doble pecado : Duplicis peccati crita, y muchas veces cuesta más aparentar
reatus est, et non esse sanctus quod crederis, la virtud que practicarla de veras . -PERUJO .
et simulare quod sanctus sis. ( In Prov. pá
gina 188) . Y dice San Bernardo , que tienen Hipógeo . Subterráneo y especialmente
una doble condenacion: Dupliciter damnan- excavacion subterránea que sirve de sepul
tur hypocritæ sive pro occulta iniquitate, sive tura .
pro aperta simulatione; nam non semper la Vitrubio , en conformidad con la etimolo
tent hypocritæ (De ordine vitæ , 337) . Añade gía griega , llama hipógeos á todas las partes
San Gregorio, que es muy difícil la conversion de los edificios construidos debajo del nivel
del hipócrita, quia paratior est mori, quam del suelo . Las excavaciones practicadas para
corripi, y en otro lugar compara la prosperi- la explotacion de las canteras son igual
dad de los hipócritas, y los bienes que han mente hipógeos ; por fin , el mismo término
adquirido con sus fingimientos á una tela de se aplica á las sepulturas subterráneas . Se
araña, que el viento se lleva con mucha facili- dividen los hipógeos en dos clases: segun que
dad. El Cardenal Hugo llama á la hipocresía están practicados en el suelo sin indicacion
la granja del diablo, y tambien su cola que aparente , ó segun que estén coronados de
cubre la fealdad de los pecados . En una pa un monumento funerario. Los hipógeos de la
labra, todos los santos Padres condenan la primera clase han escapado en gran núme
hipocresía con términos enérgicos , y hasta ro á la accion destructiva del tiempo y de la
los mismos paganos la reprenden y la conde mano del hombre; eran en su mayor parte,
nan como una malicia suma. y sobre todo entre los griegos, verdaderos
Efectivamente, si fuera posible establecer nichos, subterráneos practicados á varias pro
grados para los vicios, podría decirse que la fundidades, y con frecuencia sobrepuestos los
hipocresía es el más aborrecido y justamente unos sobre los otros.
detestado de todos. Los demás vicios pue En los hipógeos que se han descubierto
den explicarse hasta cierto punto por el im en Egina, en Etruria , en Sicilia y en la Gran
pulso de la pasion , pero la hipocresía es deli- Grecia, se han hallado magníficas vasijas
berada , ejecutada con sangre fría, y con un pintadas , de barro cocido , llamadas impropia
fin interesado. Por último, lo más malo de es- mente vasos etruscos, y que casi todas son
te vicio es que hace dudar de la verdadera obra de los griegos . Cuatro naciones princi
virtud. “ Los hipócritas, dice Fenelon, no se palmente construyeron para sus muertos hi
contentan con ser malvados como los demás pógeos, de los que todavía subsisten varios ;
impios : quieren pasar por buenos, y hacen tales fueron los egipcios, los etruscos, los grie
por medio de su falsa virtud que los hom- gos y los romanos; pero los monumentos de
bres no se atrevan á fiar de la verdadera. ,, los dos primeros pueblos son superiores á los
Aunque ciertamente la hipocresía es de- de los otros. Parece ser que los egipcios fue
testable, de todos modos es preferible al ron los primeros que utilizaron las innumera
escándalo ó al alarde de despreciar abierta - bles cámaras y huecos de sus canteras aban
mente la religion . donadas, para depositar en ellos sus momias.
Es intolerable la injusticia y malignidad Despues de los egipcios, los etruscos fueron
de los impios, que califican de hipocresía toda los que construyeron mayor número de hi
práctica de la religion. Porque haya algunos pógeos. En los alrededores de las ciudades
 352 HIPOL HIPOL
de la Campania se han descubierto sepultu- | fetas, inclinándose generalmente a la inter
ras, verdaderos hipógeos, en los que los sar- pretacion alegórica y mística . Entre sus es
cófagos están colocados unos sobre otros, for- critos dogmáticos se cuentan : De Christo et
mando varios pisos . Los hipógeos etruscos de Antichristo , obra que se creia perdida desde
Tarquinia han sido célebres por mucho tiem el tiempo de Focio, y que fué hallada en
po , por su magnificencia. Varios hipógeos de Reims, y publicada por primera vez en 1661.
estos son parecidos á los de Egipto, y con Contra omnes hæreses, en la cual refuta 32
tienen nunierosas cámaras y pasillos dispues herejías con la doctrina de San Ireneo , de
tos en laberinto . Los féretros que se deposi- modo que puede considerarse como un com
taban en estos hipógeos estaban hechos de pendio de aquel Santo Padre. De esta obra
dos maneras: unos eran rectangulares y he- solo queda la conclusion , que se titula Homi
chos con una sola pieza, llevando una cubier- lia contra la herejía de Noeto, Demonstra
ta en forma de tejado ; otros estaban forma- tio adversus judeos, que es una explicacion
dos de varias piedras reunidas . Hay pocas del Salmo lxvii , probando la dignidad me
ciudades antiguas de alguna importancia en siánica de Jesucristo, y que todas las desgra
Italia, que no ofrezcan , bajo formas más ó cias del pueblo judío son en castigo de su
ménos variadas, hipógeos notables. De este deicidio ; - Adversus græcos et Platonem , del
número son las catacumbas de Agrigento , cual solo queda un fragmento bastante ex
Siracusa y Nápoles . Los griegos y romanos tenso, que trata del estado de las almas en
tuvieron pocos hipógeos. Los romanos cons- la otra vida y de los lugares donde viven.
truian algunas veces debajo de tierra , cáma Entre sus escritos cronológicos se cuenta
ras ó salones más o menos extensos , cuyos el libro De Paschate y El Chronicon . Como
muros estaban incrustados de nichos destina - dudosos se le atribuyen, De consummatione
dos á recibir las urnas funerarias: estas cáma- mundi et de Antichristo; - Tractatus de duo
ras estaban situadas en el piso bajo. No decim apostolis et de septuaginta discipulis ,
eran, hablando propiamente, verdaderos hipó- Los diversos fragmentos que quedan de San
geos: se les llamaba conditoria ó columbaria. Hipólito fueron publicados por Fabricio, en
En cuanto a los griegos, cuando sustituyeron griego y en latin , en dos volúmenes, en 1716.
á la costumbre de quemar los cadáveres la de Pero la obra más célebre de este santo
inhumarlos, construyeron mausoleos é hipó- es la que se ha hallado en los tiempos mo
geos. ( Véase Catacumbas, tom . II, pág. 636, derpos, y ha sido publicada el año 1851 , con
y Columbarios, tom . II , pág . 74 ).- F . G. el título Origenis Philosophumena. Desde el
principio vieron los críticos que aquella obra
Hipólito ( San ), Obispo y mártir. Fué no era de Orígenes, y las opiniones se divi
discípulo de San Ireneo y de Clemente de dieron entre Cayo, Hipólito y Tertuliano. Se
Alejandría, y dió lecciones á Orígenes. No decidió la opinion a favor de San Hipólito,
se tienen otras noticias de su vida, sino que por la obra del sábio Doellinger , titulada Hi
fué Obispo de Porto , cerca de Roma; que su pólito y Calixto , ó La Iglesia romana en la
fama floreció tanto en Oriente como en Oc- primera mitad del siglo III, que se publicó
cidente; que demostró la verdad de la doc- en 1853. Su sábio autor demuestra que San
trina cristiana contra los judíos y gentiles, y Hipólito pertenecia á la escuela de San Ire
que procuró con suma caridad apartar á los neo, y era presbítero de la Iglesia Romana:
herejes de su error. Tambien se hallaba muy que los antiguos le llaman Obispo, pero no
versado en la cronología , y trató de fijar el convienen en fijar su Silla episcopal, creyen
dia de la celebracion de la Pascua. Se distin- do unos que fué Obispo de Arabia, otros de
guió en la exposicion de la Sagrada Escritu- Porto Romano , y otros simplemente Obispo
ra, sirviendo de emulacion á Origenes, á quien romano . Pero el mismo Hipólito dá la solu
dió algunas lecciones para que publicase sus cion en la obra citada, de la cual se despren
Comentarios. No se sabe el martirio que su de que era Obispo de Roma, pero de un par
frió, ni el año: algunos martirologios ponen su tido cismático opuesto al Papa Calixto , á
muerte en el año 235, reinando Alejandro; quien sin embargo el mismo Hipólito recono
pero la opinion más probable es la de San ció despues, y que era semejante á los No
Gregorio de Tours y otros críticos, que dicen vacianos posteriores, cuyo partido subsistió
que murió ahogado el año 251 , en la perse- todavía algun tiempo. San Hipólito, ya arre
cucion de Decio . pentido de su oposicion cismática, se convir
Fue uno de los escritores eclesiásticos tió en un defensor de la Iglesia, y es proba
más fecundos del siglo III , y aunque se han ble que fué deportado á Cerdeña, con el Papa
perdido muchas de sus obras, quedan otras San Ponciano, en donde murió mártir el
muchas que así lo prueban . Sus obras se di- año 235 .
viden en cuatro clases: Exegéticas, que com Escritores antiguos como Prudencio y Ni
prenden comentarios sobre el Hexameron, céforo hablan de San Hipólito, y dicen que
sobre los Salmos, Proverbios y algunos pro- se arrepintió de su cisma , exhortando al pue
 HIPOS HIPOS 353
blo a seguir su ejemplo, y que lavó todas sus sed in se existunt. Secundum vero quod sup
manchas por el martirio , el cual ha sido ponitur alicui nature communi, sic dicitur
tambien el juicio de la Iglesia . res naturæ, sicut hic homo est res nature hu
En cuanto al libro Philosophumena, ha mane: secundum vero quod supponitur acci
blaremos en su artículo correspondiente . dentibus, dicitur hypostasis, vel substantia .
Aquí solo adelantaremos , que expone de una Quod autem hæc tria nomina significant
manera notable las más antiguas opiniones communiter in toto genere substantiarum , hoc
filosóficas y las herejías de su tiempo . Elpen- nomen persona significat in genere ration :
samiento capital del autor, de acuerdo con la lium substantiarum ... Dicendum ergo quod
mayor parte de los Padres antiguos, es que hypostasis apud græcos ex propria significa
las opiniones dogmáticas de los herejes pro- tione nominis habet, quod significet quodcum
vienen , no de la revelacion divina, sino de la que individuum substantiæ : sed ex usu lo
sabiduría griega, de las teorías de los filóso- quendi habet quod sumatur pro individuo
fos paganos, de los misterios de la idolatría rationalis naturæ , ratione suæ excellentia ...
y de los sueños de la teurgia y de la astrolo- Luego prosigue: Sicut nos dicimus in divinis
gía . Su objeto es manifestar el origen paga- pluraliter tres personas et tres subsistentias,
no de las herejías, y oponer á ellas las doctri- ita Græci dicunt tres hypostases. Sed quia no
nas de la Iglesia para reducirlas al silencio . men substantiæ, quod secundum proprietatem
Aunque el libro de Hipólito no está significationis respondet hypostasi, æquivoca
exento de errores, además de la opinion de tur apud nos , cum quandoque significet es
los kiliastas ó milenarios, en el sentido que sentiam , quandoque hypostasim , ne possit
tambien la defendia San Ireneo, es indudable esse erroris occasio, maluerunt pro hypostası
que sus escritos demuestran de una manera transferre subsistentiam quam substantiam ( 1 ) .
brillante los dogmas católicos . Tal vez su Advierte oportunamente el profundo teó
doctrina acerca de la Trinidad es defectuosa logo Padre Petavio, que en este punto se ha
é insuficiente, pero no la niega como han de atender al sentido de la Iglesia y al uso
pretendido algunos. En fin, puede asegurar- de los Santos Padres, más bien que a las re
se, que ocupa un rango distinguido en la sé- glas de los gramáticos y á las etimologias de
rie de los hombres ilustres de la Iglesia pri- los filósofos.
mitiva. - PERUJO . Era preciso quitar todo pretexto á la he
rejía de los sabelianos, que abusaban de las
Hipostasis. (inóstasis) . Palabra griega palabras y decian que el Padre , el Hijo y el
que significa lo inismo que supuesto ó perso- Espíritu - Santo , no eran sino tres fenómenos
na . No siempre tuvo esta significacion, pues ú operaciones diferentes, tres antifaces (pro
algunas veces se tomaba por sustancia y otras sopa, mposwzov) , de una misma persona divina,
por persona , sin que pudieran entenderse los guardando entre sí la misma relacion que el
católicos acerca de este punto durante mu cuerpo , el alma y el espíritu en el hombre.
chos años . Por este motivo, en el siglo IV Entonces los Padres griegos creyeron que no
hubo una disension grave, y hasta un verda se expresaba bastante la doctrina, diciendo
dero cisma en la Iglesia deAntioquía, entre el que en Dios hay tres apowaov, temiendo que
Prelado Melecio y Paulino . Este entendia la se entendiese, como Sabelio , tres rostros ,
palabra hipostasis como sustancia, é insistia tres aspectos de la divinidad , y prefirieron
en decir que en Dios habia solo una hiposta decir tres inocasiv, subsistencias, para desva
sis, por lo cual era acusado de sabeliano. Por necer toda equivocacion (2 ) . Antes del si
el contrario, Melecio, que entendia aquella glo. IV, la palabra ltostasis se confundia con
palabra por persona, sostenia que habia en olsav, y tambien con 415! (naturaleza ), pero
Dios tres hipostasis. La equivocacion de unos más tarde la teología se hizo más rigurosa,
y otros desapareció en el Concilio de Alejan- y el uso general fijó el significado de hypos
dría del año 362 , en el cual se fijó el signi- tasis para expresar la persona, y los de ousia
ficado de esta palabra, y se determinó que en y physis, para designar la esencia, sustancia,
adelante se habia de usar para significar la
hi
persona ó tambien la subsistencia, porque
postasis significa la misma naturaleza subsis ( 1 ) Summa I, p . qu . xxix, art . 2,0-Edic . Valen
tente individualmente . Santo Tomás aclara tina de Perujo, tom . 1 , pág . 333-334.
o la diferencia que hay ( 2 ) Los filósofos, dice San Cirilo en una carta á
este punto
entre manifestand
hipostasis, esencia y subsistencia . Nomi. Nestorio , han reconocido tres hipostasis: han extendido
la divinidad a tres hipostasis, y hasta han empleado al
natur tribus nominibus significantibus rem ; gunas veces la voz trinidad ; de manera que no les falta
quæ quidem sunt, res naturæ , subsistentia et hy más que admitir la consustancialidad de las tres hiposta
postasis, secundum triplicem considerationem sis, para hacer entender la unidad de la naturaleza di
substantiæ sic dictæ . Secundum enim quod per vina, con exclusion
distincion de ,toda
de naturaleza triplicidad
y no pretenderenque
cuanto á la
sea nece
se existit, et non in alio, vocatur subsistentia: sario concebir ninguna inferioridad respecto de las hi
illa enim subsistere dicimus, quæ non in alio, I postasis.-— (BERGIER ),
TOMO V. 23
 354 HIPOS HIPOS
naturaleza. Así quedaban aclarados los tér- j las operaciones de Cristo theandricas ó Dei
minos del misterio de la Trinidad y del mis- viriles, en cuanto que procedian de las dos
terio de la Encarnacion . Advierte además naturalezas, activamente de la divina, y pasi
Perrone , que la palabra hypostasis, tomada vamente de la humana. Añadian que la na
en abstracto , indica una modificacion de la turaleza humana de Cristo era el instrumen
naturaleza , pero tomada en concreto es la to de la Divinidad á la manera que nuestro
misma naturaleza modificada ó subsistente, cuerpo es el instrumento del alma . La con
como afecta con tal modo, propiedad, forma, denacion de estos errores fué dando cada dia
etc. , segun nuestro modo de concebir. En nueva luz al dogma de la Encarnacion y se
Dios, hablando estrictamente y con entera determinó la doctrina católica, segunla cual
propiedad, no hay personas: se le atribuyen las dos naturalezas se habian unido por union
por la imperſeccion de nuestro lenguaje, que hipostática pura. ( Véase Encarnacion , tomo
no puede expresar con otros términos los mo iv , pág . 113 ).
dos distintos de subsistir de aquella natura La union de las dos naturalezas en Cris
leza infinita, pero comun é inseparable en el to tuvo lugar en la persona , como demuestra
Padre, Hijo y Espíritu -Santo. Concluye , pues, Santo Tomás (III part., quæst. II, art. 2.0 );
que aquel misterio de las subsistencias divi- Omne igitur quod inest alicui persona , sive
nas, no puede ser explicado adecuadamente pertineat ad naturam ejus, sive non , unitur ei
por ningun ejemplo. Hypostasis es la misma in persona. Si ergo humana natura Verbo
naturaleza comun determinada singularmente Dei non unitur in persona, nullo modo ei
en cada una de las personas , por su modo ó unitur : et sic totaliter tollitur incarnationis
propiedad personal, y por sus relaciones de fides, quod est subruere totam fidem christia
origen, en virtud de las cuales, participando nam . Quia ergo Verbum habet naturam huma
la misma sustancia ó esencia , son realmente nam sibi unitam , non autem ad suam naturam
distintas entre sí. Pero guardémonos de decir divinam pertinentem , consequens est quod unio
que las personas son únicamente modos de sit facta in Verbi persona, non autem in
la sustancia diviva . Cada una participa y po- natura .
see toda la naturaleza, haciéndola singular En el artículo siguiente prueba que esta
en sí, una é individual. —PERUJO . union es hypostática: Si ergo facta sit unio
in persona, et non in hypostasi, consequens
Hipostática (Union ). En el ministerio de erit quod non facta sit unio nisi secundum
la Encarnacion se llama hipostática la union dignitatem quamdam . Et hoc est, approbante
de las dos naturalezas en Cristo, divina y Synodo Ephesina, damnatum á Cyrillo sub his
humana, constituyendo una sola persona. verbis: Si quis in uno Christo dividit subsis
Unio hypostatica in Christu spectata , est con tentias post adunationem , sola copulans eas
et humana
junctio qua duæ naturæ , divina et humana ,, in-
in conjunctio ne, quæ secundum dignitatem quam
tegre, inconfus @ , impermixtæ , ac suis pro- dam vel auctoritatem est, vel secundum po
prietatibus et operationibus præditæ , in se tentiam , et non magis concursu secundum
permanentes, subsistunt in una divini Verbi adunationem naturalem ; anathema sit. Ter
persona. Es una union sustancial yverdadera , tio, quia tantum hypostasis est cui attribuun
en virtud de la cual es un solo Cristo , contra tur operationes et proprietates natura , et ea
el error de los nestorianos que decian que la etiam quæ ad naturæ rationem pertinent in
union habia sido solamente accidental y mo- concreto; dicimus enim quod hic homo ratio
ral, como una simple habitacion del Verbo cinatur, et est risibilis, et est animal ratio
en la humanidad de Jesucristo como en su nale. Et hac ratione hic homo dicitur esse
templo , por lo cual Cristo debia llamarse suppositum , quia scilicet supponitur his quæ
0 : 0cpópos, Deifer, y la Santísima Virgen ypis ad hominem pertinent, eorum prædicationem
TOTOXOV y no Dcotoxov , Madre de Dios, como recipiens. Si ergo sit alia hypostasis in Chris,
confesaban los católicos. Y por consiguiente to præter hypostasim Verbi, sequitur quod
negaban que la union fuera física sustancial de aliquo alio quam de Verbo verificentur ea
y personal ó hipostática , explicándola á la quæ sunt hominis, puta esse natum de Virgi
manera que losjustos están unidos con Dios, ne, passum , crucifixum et sepultum . Et hoc
aunque de un modo más perfecto y elevado. etiam damnatum est, approbante Concilio
Igualmente los eutiquianos erraban acerca de Ephesino ( 1 ) .
la union , suponiendo que las dos naturalezas Los teólogos llaman á esta union maxi
se habian confundido en una por su union ma y præstantissima , porque no se puede
1
fisica inmediata. Los monotelitas negaban la concebir otra más íntima y perfecta por el
distincion de las dos naturalezas despues de medio en que se unen los dos últimos extre
la union , suponiendo que el elemento huma- mos, es, á saber: la persona del Verbo . De
no, á lo menos en cuanto a la voluntad у á
la operacion habia sido absorbido por el ele ( 1) Edic , Valentina de Perije, tom. viii, págs. 39
mento divino, En sentido abusivo llamaban á y 42 .
 HIPOS HIPOT 355
esta manera los extremos que distan entre sí | do ponerse de acuerdo . Opinaron Scoto , Sua
infinitamente , sin dejar de ser lo que son , se rez, Vazquez y los salmaticenses, que la
unen en la persona divina, a la manera que el union hipostática es cierta entidad realmente
cuerpo y el alma del hombre constituyen una distinta de la naturaleza humana asumpta, y
persona humana. En esto consiste el miste de la persona del Verbo , por medio de la cual
rio grande é incomprensible de la Encarna: se unen entre sí estos dos extremos tan dis
cion , que excede á todas las inefables maravi- tantes , pero no aciertan á determinar ni expli
llas que puede concebir la inteligencia huma- car dicha entidad . Creen otros que la union hi
na: Sicut anima rationalis et caro unus est postática fué la misma accion por la cual fué
homo, ita Deus et homo unus est Christus, producida la humanidad de Cristo ; y por fin,
como se lee en el símbolo Atanasiano. la opinion comun de los teólogos , es que di
Por lo dicho se pueden ya conocer las cha union no significa cosa alguna distinta de
propiedades de la union hipostática que se los extremos unidos, sino que es la misma
verificó en las naturalezas, mediatamente en persona del Verbo en cuanto que comunica
tre sí é inmediatamente en la personalidad su propia subsistencia a la naturalesa huma
del Verbo. Se vé además que la subsistencia na. Tan sútiles cuestiones no son ya en nues
ó personalidad del Verbo, no es respecto á tros tiempos de gran interés , despues que ha
la humanidad ad instar subjecti que la sus cesado el ardor de las polémicas escolásticas.
tente como forina suya, ni sustancial ni ac- Hoy es más interesante defender el dogma
cidental, perfectiva de aquella personalidad , que investigar la naturaleza ( quidditatem )
ni tampoco como forma que se complete en de la union hipostática. Pero no son del todo
algun modo por la humanidad ; sino ad ins- estériles estas polémicas, porque sirven para
tar termini, como dicen los teólogos, de cuya | aguzar el ingenio , para fomentar el estudio
union intima depende la naturaleza humana de los santos Padres y Concilios , y para po
en la existencia y en la operacion ( in exis ner de relieve la profundidad del misterio que
tendo et operando). Por consiguiente, la per- no ha podido ser penetrado por los ingenios
sona del Verbo obra como principium quod más célebres de la teologia . Al mismo tiempo
en las dos naturalezas como propias, mien- sirven para demostrar indirectamente su ver
tras que una y otra naturaleza, como princi- dad , porque tan profundos teólogos que han
pium quo, gozan los actos suyos propios. estudiado el misterio de la Encarnacion bajo
Con esta explicacion se entiende como todos sus aspectos , no han hallado en el la
Jesucristo es verdadero hombre , sin ser per- más ligera contradiccionó repugnancia . Lejos
sona humana . La persona tiene la naturale- de eso, tan profundas cuestiones han servido
za y la subsistencia connatural á la misma, para hacer imposible la reproduccion de las
ó lo que es igual , se halla terminada por una antiguas herejías, declarando cada vez más
subsistencia de su mismo órden . Pero no es su espíritu y peligros y la fuerza de las ra
absolutamente necesario que la naturaleza zones que se emplearon para refutarlas.
humana tenga aquella subsistencia cuando PERUJO.
está terminada por otra de órden superior,
principalmente divina . Por la misma razon , Hipoteca. Es un derecho real que tiene
Cristo , aunque no tiene subsistencia huma- el acreedor sobre los bienes del deudor que
na, tiene sin embargo su humanidad comple . se hallan sujetos al cumplimiento de una
ta, con la diferencia de no subsistir connatu- obligacion cualquiera . La hipoteca conviene
raliter como persona humana , porque como en su esencia con la prenda , pues ámbas
se ha dicho, la subsistencia de esta es suplida tienen por objeto garantir lo convenido en
por la divina. tre las partes ó sancionado por la ley o auto
Tales profundidades teológicas necesita- ridad competente ; así es, que el acreedor
consienten los
rian mayor desarrollo que consienten los lí- puede enajenar la cosa pignorada ó hipote
mites de un artículo de Diccionario , pero cada en caso de incumplimiento de parte del
basta haber indicado sumariamente la ver deudor: solo se diferencian en que el acree
dadera doctrina, remitiendo a quien desee es dor con prenda adquiere la posesion de la
tudiarla más á fondo á los maestros de la teo cosa que forma el objeto de su derecho, al
logia, especialmente á Suarez ó Petavio . paso que el hipotecario obtiene la garantía
Per no terminaremos sin indicar tambien de la finca, pero no su posesion ; y en que
que los teólogos, reconociendo y admirando la prenda consiste ordinariamente en cosas
el altísimo misterio de la Encarnacion , ante inuebles y la hipoteca en raices .
todo tratan de investigar, además de la doc Antiguamente se distinguian tres clases
trina, la naturaleza de la union hipostática, y de hipotecas: la voluntaria, la legal y la judi
en qué consiste. Cuestion árdua y dificilísima cial ; las cuales , subdivididas , formaban nuevas
una de las más hondas y sútiles que pueden especies ; la voluntaria se dividia en conven
proponerse al ingenio humano , y acerca de la cional y testamentaria, la legal en simple y
cual, como es fácil comprender, no han podi- | privilegiada, y la judicial en pretoria y pro
 356 HIPOT
piamente judicial, y todas ellas en generales,
especiales y mixtas. Las expresasy tácitas,
voluntarias y necesarias de que se ocupan
tambien los autores , más que nuevas espe -
cies, son calificaciones que se refieren á las
propiedades particulares de cada una de ellas .
Nuestra ley hipotecaria de 8 de Febrero
de 1861 , reformada en 21 de Diciembre de
1869, define las voluntarias , diciendo que son
las convenidas entre partes ó impuestas por
disposicion del dueño de los bienes sobre
que se constituyen ; y las legales las que es
tablece dicha ley en favor de ciertos acree
dores . Las antiguas judiciales no existen , al
menos con el carácter que antes tenian . La
ley de Enjuiciamiento civillas modificó, auto -
rizando al juez para el embargo de bienes á
responder de ciertos juicios , que en realidad
es una hipoteca judicial sobre la cosa raiz, conocia tambien por los diezmos; pero el De
con prohibicion absoluta de vender, gravar úrecho vigente no hace mencion de ella .
obligar los objetos que comprende . La ley
Hipotecaria cambia el nombre de estas hipo- pago de toda la deuda y de cada una de sus
tecas en el de anotaciones preventivas. partes: así es, que el acreedor tiene derecho
Solo pueden constituir hipoteca volunta-
ria los que tienen la libre disposicion de sus
bienes, ó en caso de no tenerla, se hallan
autorizados por la ley, y pueden constituirla
por sí ó pormedio de apoderado con poder
especial ante notario . Los Prelados y demás
administradores de los bienes eclesiásticos no
pueden hipotecarlos , á no ser por causa
grave y con las solemnidades de derecho :
( cap. I de Pignor .), por la razon indicada, es
decir, porque no son sus legitimos dueños ,
sino solo depositarios , y por consiguiente no
tienen la libre disposicion de ellos. Disputan
los canonistas sobre si pueden hipotecarlos
con hipoteca general sin las solemnidades de
derecho , habiendo en ello utilidad para la
Iglesia.Reiffenstuel ,con otros varios que cita,
dicen que sí, y se fundan en que en el mero
hecho de que el cánon prohibe tan solamen-
te la hipoteca especial, autoriza la general ,
tanto más cuanto que hay una gran diferen
cia entre una y otra , toda vez que la especial
trasfiere mayor derecho al acreedor que la
general, y hay más peligro de enagenacion
en aquella que en esta. Y no obsta el argu-
mento sacado de la decretal Ambitiose , que
prohibe la enagenacion de todos los bienes
y cosas eclesiásticas, oinnium rerum et bono
rum ecclesiasticorum , en lo cual parece va
envuelta tambien la prohibicion de todas las
hipotecas, sea de la clase que quieran ; porque
se hace mencion de todas las cosas y bienes
eclesiásticos, pero no de todas las hipotecas ,
cosa que no hubiera dejado de especificarse
en el caso de ser la intencion de los cáno-
nes, prohibirlas sin excepcion alguna.
De las varias hipotecas legales que san
cionaba nuestro antiguo derecho, solo reco
noce la ley hipotecaria la de las mujeres ca - l peñó hasta su muerte. Fué profesor del famo
HIR
sadas en los bienes del marido , para la repe
ticion de la dote y de los bienes parafernales
y otros varios ; la de los hijos en los bienes
paternos, para el recobro de los que por cual
quiera concepto deben reservárseles; la de
los menores é incapacitados en los bienes de
sus tutores y curadores , para todo lo que
corresponde á la administracion ; y la del Es
tado , provincias y pueblos en los bienes de
sus administradores y de los que adeudan
por algun motivo . A la Iglesia, así como tam
bien a los establecimientos benéficos y cau
sas pias, reconoce el Derecho canónico hi
poteca legal sobre los bienes de sus admi
bistradores, porque segun el capítulo Audi
tis, III , de in integrum restit., todas estas
corporaciones gozan de los derechos de los
menores . La ley 26, tít. 20, Parte 1. ", la re
El efecto de la hipoteca es garantir el
de perseguir la cosa hipotecada, sea cual
quiera la persona , en cuyo poder se halle.
se extingue la hipoteca por la pérdida de la
cosa hipotecada; por confusion ó consolida
cion ; por la resolucion del derecho del que
la ha constituido; por la institucion de la
obligacion principal; por la remision expresa
ó tácita del acreedor; por prescripcion y por
revocacion . - J . P. ANGULO.
Hipsistarianos. Herejes del siglo IV ,
que hacian profesion de adorar al Altisimo
como los cristianos: mas parece que entendian
por esta voz el sol , puesto que reverenciaban
como los paganos al fuego y á los relámpa
gos ; guardaban los sábados , y la distincion de
las carnes como los judíos . Tenian mucha
semejanza con los euquitas ó mesalianos, y
los celícolas. ( Tillemont, tom . XIII , pág . 315) .
San Gregorio Nacianzeno (Orat. 19), nos
enseña que los hipsistarianos ó hipsisteros
eran judíos de origen, que establecidos des
pues de largo tiempo en la Persia, se habian
dejarlo arrastrar al culto del fuego por los
magos , pero que por otra parte miraban con
horror los sacrificios de los griegos. — BER
GIER.
Hir ( L ') . El P. Arturo María L'Hir, de
la Congregacion de San Sulpicio, nació en
Morlaix en 1811 , y terminados sus estudios
se dedicó con gran aficion al hebreo y lenguas
orientales, bajo la direccion de Quatremère
y Sacy , en el colegio de Francia. Despues, por
espacio de muchos años , explicó teologia dog
mática y moral é historia , en el seminario de
San Sulpicio , y por último pasó á la cátedra
de Sagrada Escritura y de Hebreo , que desein
 HIRAM HISOP 357

so Mr. Renan, que debió á sus explicaciones la muerte . Segun Calmet, todavía en tiempo
lo mejor de sus conocimientos orientales. La de Josefo existian las cartas de Hiram , con las
erudicion de este humilde sulpiciano era asom - contestaciones de Salomon. Al parecer, una
brosa: abrazaba la teología , la patrología , parte de la correspondencia de estos dos
las ciencias todas que se relacionan con la principes era recreativa. Menandro de Efeso
Sagrada Escritura; poseia á fondo las len- y otros aseguran que en sus cartas se propo
guas semiticas, el hebreo, el caldeo y el ára- nian mútuamente enigmas ó charadas como
be ; entendia el copto , el armenio y el persa, las llamaríamos ahora . Por este último autor
y hablaba con facilidad la mayor parte de las sabemos que al principio Salomon propuso
lenguas de Europa. Conocia a fondo todos uno á Hiram tan difícil, que no pudo desci
los adelantos modernos , sobre el estudio de frarlo, y en pena pagó una fuerte suma de
la Sagrada Escritura y las publicaciones últi- dinero ;mas despues, con el auxilio de un tal
mas de filologia, etnografía, geología, arqueo- Abdemon , pudo explicarlo . Llegó su vez á
logía, etc. Aunque no salió de su casa de San Hiram , y este tomó el desquite planteando
Sulpicio, su reputacion era europea, y tenia otro tan intrincado , que viéndose perdido
correspondencia con los hombres más sábios Salomon tuvo que aprontar una cantidad
de Europa. Jamás quiso publicar cosa alguna, mucho más considerable que la que habia
y solo á fuerza de instancias accedió á cola- percibido de su contrario . Hiram murió des
borar en la revista: Etudes religieuses, his- pues de un reinado pacífico de más de 30
toriques et litteraires, que publicaban en Pa- años . — Perujo .
rís los Padres de la Compañía de Jesús, en
cargándose de la refutacion de ciertos artícu Hircano I ( Juan ). Sumo Sacerdote ,
los bíblicos del pastor protestante A de Revi- príncipe de los judíos , hijo y sucesor de Simon
lle, que publicaba en la revista de Ambos Macabeo, hacia el año 135 antes de Jesucris
mundos. Desgraciadamente trabajó muy poco to . Desde su juventud se distinguió por su
tiempo en esta revista , pues la muerte le valor, adquiriendo fama de Jefe hábil en las
sorprendió en 1863 , cuando todavía hubiera costas del Mediterráneo , que defendió contra
podido vivir largos años. Al saber su muerte las invasiones de Antioco Sidetes . Despues
uno de los más eminentes doctores protes de una brillante campaña entró victorioso en
tantes de la Universidad de Oxford, exclamó: Jerusalen , y despues de la muerte de su pa
Me parece que he perdido mi mano derecha., dre Simon fué reconocido por jefe supremo
L'Hir fué uno de aquellos sábios modelos, político y Sumo Sacerdote . Por último, ajus
humildes , piadosos y sólidos que cuenta el tó la paz con el Rey Antioco , mediante un
clero católico, y que la Congregacion de Santributo. Despues de la muerte de Antioco ,
Sulpicio ha producido en gran número. Des . regresó á Jerusalen, consiguió brillantes vic
pues de su muerte se han publicado algunos torias contra los samaritanos é idumeos, y
trabajos que dejó manuscritos . - PERUJO. reparó la ciudad poniéndola en estado de de
fensa. Queriendo sustraerse al yugo de los
Hiram . Rey de Tiro, hijo de Abibal y Reyes de Siria , hizo alianza con los romanos ,
contemporáneo de David y de Salomon . Se y aprovechando las disensiones de los sirios,
distinguió por la magnificencia con que ador- extendió sus conquistas hasta las fronteras
nó la ciudad de Tiro , embelleciéndola con naturales de la Judea, se apoderó de Sama
soberbios y ricos edificios. Cuando David ria, y la destruyó y demolió. En fin, despues
subió al trono y fué reconocido por todo el de 28 años de reinado próspero , murió hacia
pueblo, Hiram le envió una embajada con el año 118 ántes de Jesucristo . En su tiempo
muchos oficiales de carpintería y cantería , y empezaron a conocerse las sectas de los fa
una gran cantidad de madera de cedro para riseos, saduceos y esenios , que en breve to
edificar su palacio . A la muerte de David maron parte en las revueltas políticas. - F . G.
reconocieron a su hijo Salomon , con quien
mantuvo igualmente amistosas relaciones, Hisopo . En la liturgia se emplea el hi
prestándole grandes auxilios de artistas , ma sopo para las aspersiones con agua bendita .
teriales y dinero para la construccion del Es una pequeña bola de metal hueca y con
templo y de algunos navios , enviándole agujeros , en cuyo interior hay una pequeña
tambien marinos hábiles para dirigir la nave esponja, ó en otras partes es un manojito de
gacion . Salomon , en cambio, le hizo donacion cerdas puesto en un mango de madera ó de
de un territorio con algunas ciudades , que no metal, que sirve para el mismo objeto de las
dejaron muy satisfecho al Rey de Tiro , el aspersiones.
cual, por desprecio, las llamó tierra de Chabul . En el Antiguo Testamento se habla mu
( Véase tom . III,pág . 353) . Se dice igualmen - chas veces del hisopo, en lugar de aspersorio
te que Salomon tomó por esposa á una hija para las purificaciones. En el libro del Exodo
de Hiram . Las relaciones amistosas que tu se lee que Dios mandó á los hebreos al salir
vieron estos Reyes no se interrumpieron con de Egipto , tomar un manojo de hisopo, y
 358 HISTO
mojándolo en la sangre del cordero pascual,
rociar con ella el dintel y los lados de la
puerta . A veces se valian de un poco de
ſana. No están de acuerdo los expositores
en determinar la planta llamada hisopo en
los Libros Sagrados . Dicen unos que era
el orégano , otros que el romero , y otros ,
segun la opinion de Hasselquist, el brium
trunculatum , en extremo abundante en los
muros de Jerusalen. Debia ser una planta
pequeña , á juzgar por lo que se lee que Sa
lomon las conocia todas desde el hisopo que
crece por las paredes hasta el alto cedro del
monte Líbano .
La cuestion es más bien curiosa que im-
portante, y nada se puede determinar con
certeza . Santi opina que era un pequeño ar
busto , solo semejante en el nombre al hysso-
pus latino . - PERUJQ .
Historia . Uno de los argumentos que
oponen al cristianismo los incrédulos moder-
nos , es que su establecimiento contribuyó
mucho á que se apagase la antorcha de la
crítica , y se disminuyese la certidumbre de la
historia . En lugar de los Xenofontes, los Tito -
Livios, los Polivios y los Tácitos no se ven,
dicen ellos , entre los cristianos, sino hombres
llenos de espíritu de partido, que no refieren
los hechos sino para confirmar sus opiniones :
las memorias del siglo IV no son más que
insípidas relaciones. Solo dos autores apre
ciables pudieron prevalecer, y hacerse supe .
riores á los esfuerzos que se hicieron por ex-
tinguir sus obras, Zósimo y Amiano Marceli-
no, pero no se les dá crédito , porque hablan
mal del cristianismo, y bien de los Emperado
res paganos.
Nuestros adversarios no pudieron expli-
carse mejor para demostrarnos el exceso de
su prevencion . Zósimo y Amiano Marcelino
en nada se parecen á Xenofonte, á Tito- Li-
vio ni á Tácito, y nada tiene de maravilloso
el modo con que escribieron la historia . No
fué el cristianismo quien sofocó sus talentos
porque eran paganos . Acaso no tardarán los
incrédulos en querer probar que fué por cul-
pa del cristianismo el que no hubiese desde
el tiempo de Augusto un poeta como Vir
gilio .
Es absolutamente falso que los cristianos
hiciesen el más mínimo esfuerzo para supri-
mir las historias de Zósimo y de Amiano
Marcelino, lejos de poner en esto interés al-
guno , nosotros hallamos en ellos con bastante
frecuencia armas contra los incrédulos , que
sobresalieron mucho más que estos dos au
tores paganos en el ódio contra el cristianis .
mo, y sentimos sinceramente que se hubiesen
perdido los trece primeros libros de Amia-
no . Pero tambien se perdieron otras obras
de autores cristianos, cuya conservacion nos
HISTO
era muy interesante. Los santos Padres pre
sentaron de esta misma suerte las obras de
Celso y de Juliano contra el cristianismo , y
salvaron del naufragio general los libros en
que Tácito habla de judíos y cristianos segun
las preocupaciones del paganismo, perdien
dose otros que fueron parte de su trabajo .
Se puede asegurar que sin el cristianismo no
tendríainos ni un solo monumento de las an
tigüedades profanas, que solo se conserva
ron entre las naciones cristianas.
El único motivo que tienen los incrédu
los para venerar á Zósimo, es porque habló
muy mal de Constantino y de los monjes,
aunque sobre lo primero le contradigan mu
chos autores paganos. Pero ninguna fé les
merece el testimonio de Amiano Marcelino ,
cuando refiere los vicios de Juliano , y el mi
lagro que sucedió en Jerusalen cuando este
Emperador apóstata quiso reedificar el tem
plo de los judíos , ni en lo que dice en favor
del cristianismo.
¿ Es verdad que la oposicion, que alguna
vez se encuentra entre los autores paganos
y los escritores eclesiásticos , disininuye la
certidumbre de la historia? Nosotros sostene
mos que la aumenta, porque no se contra
dicen en la sustancia de los hechos , sino en
las circunstancias, en el carácter y motivos
de las personas , sobre el bien ó el mal que
resultó de su conducta, etc. Por consiguiente,
la sustancia de los hechos queda ilesa; por
lo demás, este es el caso de ejercer una sábia
crítica, dando crédito con preferencia a los
escritores que parecen más instruidos y más
juiciosos . Si un autor cartaginés hubiese
compuesto la historia de las guerras púnicas,
se debe creer que no convendria con Tito
Livio , sino en la sustancia de los hechos. ¿ Y
de esto se sigue que la narracion de este his
toriador romano es más cierta, porque no se
halla escritor cartaginés que la contradiga?
Cuando los autores cristianos no están en
un todo de acuerdo con los gentiles sobre
un mismo hecho , es un empeño absurdo por
parte de los incrédulos el querer que los últi
mos sean más dignos de crédito que los pri
meros .
Por lo tanto, ellos son los que trabajan
en apagar la antorcha de la crítica y de la
historia , porque no tienen ninguna considera
cion , ni dán crédito alguno a todo lo que
choca con sus preocupaciones. En su con
cepto, todo lo que se escribió contra el cris
tianismo es verdadero , así como es falso todo
lo que se dijo en su favor. Los santos Padres
y escritores eclesiásticos fueron todos unos
entusiastas y falsarios; los paganos, infatua
dos con la idolatría, la teurgia , mágia, divi
nacion, sortilegios y falsos prodigios, son los
autores más sábios y más juiciosos. Cuando
nuestros críticos modernos atacan al cristia
 HISTO HISTO 359
nismo, todas las especies de armas les pare- ciones y mala fé . Principalmente la historia
cen buenas ; las obras de los paganos son contemporánea se distingue por dos corrien
oráculos, y las de los cristianos meras fábulas, tes muy temibles, que son el sistema de de
imposturas, obras forjadas ó apócrifas, falsas primir y censurará los grandes hombres
citas, falsas traducciones , calumnias, invecti- venerados por la Iglesia, y de exagerar las
vas y chanzas groseras, blasfemias, etc. Pa- faltas de los Papas y calumniarlos abierta
rece que están persuadidos de que todo hom- mente. Es pues necesaria en nuestros tiem
bre que cree en Dios y profesa una religion , pos más que nunca la crítica histórica , y se
es á un mismo tiempo vicioso é insensato : siguir á los escritores católicos bien conocidos
no pueden reprender sus acciones, tratan de por su buen criterio é imparcialidad .
envenenar su intencion y sus motivos ; al Desde hace algunos años , los sábios ca
contrario, todo incrédulo, deista, ateo, mate- tólicos hacen grandes esfuerzos para restau
rialista, ó pirrónico, es para ellos un perso- rar la verdad de la historia , y sus estudios
naje respetable y sin tacha; hé aquí lo que van siendo fecundos en resultados. No puede
ellos llaman la filosofía de la historia. Nos- negarse que la historia debe todo lo que es
otros no conocemos un medio mejor para a la influencia católica , que la ha mejorado
destruir enteramente hasta la idea de la his- en el modo de exponer los hechos , conside
toria . rándolos como un manantial de reflexiones y
Se ha dicho que la historia es una cons- pensamientos filosóficos, bajo la accion de la
piracion perpétua contra la verdad, y de he- Providencia, que conduce las criaturas á sus
cho los enemigos de la Iglesia y de la socie- fines y dirige la marcha de la humanidad.
dad política , han abusado constantemente Los católicos , sin ocultar aquellas cosas que
de ella contra la Iglesia, haciéndola servir , puedan serles desfavorables, las refieren con
bien sea á sus errores , bien á sus preocupa independencia y fidelidad, apartándose de las
ciones ó pasion de partido. Tergiversando exageraciones opuestas de la escuela fatalista
los hechos, desfigurándolos, refiriéndolos in - ó de la escuela moralista , porque solo se pro
fielmente o inventando á su capricho teorías ponen rendir un tributo desapasionado á la
y explicaciones de los mismos, nada han res verdad .
petado con tal de convertirlos en contra del Se observa, pues , que ellos consideran
catolicismo . Los incrédulos falsean la historia el desenvolvimiento de la historia general de
y la violentan , y además la han falsificado la humanidad con relacion á la Providen
especialmente en lo que llevamos de este cia, y al desenvolvimiento de la libertad hu
siglo por medio del teatro, la novela y todos mana, y en este caso son muy secundarios
los géneros de la literatura popular (1 ). Es los hechos históricos particulares que se re
pues necesario vivir sumamente prevenidos fieren a personas ó cosas. La ventaja del ca
contra las relaciones históricas de los impíos, tolicismo en la historia es incontestable, por
sometiéndolas á una crítica severa é impar- que no solamente su método presenta la
cial , único remedio de desvanecer sus acusa- verdad en cuanto al fondo, sino que por lo
mismo lleva á un conocimiento más exacto y
(1) No hay cosa , por más sagrada y respetable completo de los hechos ó sucesos históricos ,
que sea, de que la sutileza de la malicia humana no
tanto antiguos como modernos . ( Véase Cria
abuse para sus malvados designios; mayormente cuando tica , tom . iii, pág . 283) .- G . M. G.
por ello se ha propuesto trastornar la fé y abatir la
religion . Circundados nos hallamos de un sinnúmero Historia eclesiástica . Nada más im
de obras, que, ó tratan por muy extenso y contie
nen la historia eclesiástica, ó la comprehenden sucinta- portante que el estudio de la historia ecle
mente reducida á compendio. ¿Pero quién sería capaz siástica que se relaciona con todas las cien
siquiera de imaginarse,que con una tan piadosa y tan cias llamadas tambien eclesiásticas, y princi
instructiva leccion, se tramase una secreta conjuracion palmente con la teología. Con razon decia
contra la Iglesia, y que en una copa de oro sembrada
de tan varias imágenes , se diese á beber el más mortal Melchor Cano : theologor um quemquam his
veneno á la mayor parte de los fieles? Pues así es, se toriæ ecclesiasticæ ignarum , theologi nomine
ñores, como lo acabais de oir. Para motivo de escán- inmerito gloriari. Porque efectivamente , la
dalo y de pervertimiento , se presentan á los fieles historia eclesiástica enseña la evolucion y
simples y parvulillos los ejemplos de los mayores que
Dios nos ha dejado para nuestra instruccion y terror . desarrollo de los dogmas, el sentido de los
Ya se ha hallado el medio de enseñar sobre un bien términos teológicos , las vicisitudes de la doc .
dibujado y genial cuadro, la herejía, el cisma, y la trina atacada por las herejías y los errores ,
impiedad. En dos maneras principalmente se vé esto la tradicion constante de la Iglesia , defini
ejecutado: la una alterando los hechos, y mezclando
con refinada industria las fábulas con las historias; y cion de todos los Concilios , explicaciones de
la otra ocultando las virtudes, y sacando á plaza con los santos Padres sobre todas las verdades
los más vivos colores, los vicios del cristianismo , y del de la religion , y en una palabra , es la que
sacerdocio, De donde nace que el lector nada cuidado
so, y muy incauto, va siempre formando un concepto suministra argumentos para todas las verdą
más siniestro y más injusto de su Iglesia y de su reli des de la religion.
gion .- (MUZZARELLI). Sirve además al intérprete de las Sagra.
 360 HISTO
das Escrituras para demostrar la tradicion de
la Iglesia acerca del número de los libros sa
grados, su autenticidad , versiones, derecho
de interpretacion, etc., siendo , como es , la
tradicion viviente que enseña lo que siempre
se ha creido y practicado en la Iglesia.
La Historia eclesiástica, al enseñar el es
tablecimiento , progresos y vicisitudes del cris-
tianismo, tiene la ventaja de ser más cierta
que toda otra historia, porque hace constar
el origen de la Iglesia , su constitucion y su
autoridad sin interrupcion alguna, desde la
predicacion del Evangelio hasta nuestros
dias, y despues hasta la consumacion de los
siglos. Al manifestar el origen de la Iglesia
presenta tambien las pruebas de su divini-
dad, los milagros y las profecías, su propa-
gacion admirable y su conservacion enmedio
de las más crueles persecuciones, y comba
tida por todo género de enemigos internos
y externos . A pesar de todo , ha ido cada
dia robusteciéndose y extendiéndose por todo
el mundo , aclarando su doctrina , fijando su
disciplina y ejerciendo la influencia social
para que fué instituida, á fin de conducir á
los hombres a la paz y tranquilidad en esta
vida, y á la eterna bienaventuranza en la
otra . Es, pues, necesario su estudio, tanto á
los eclesiásticos como a la generalidad de los
fieles. Nada es más importante que todo lo
que se refiere á la Iglesia . Todos sus hijos
están interesados en saber cómo fué funda-
da , como creció y como se ha extendido por
todas las regiones. A nadie pueden ser indi-
ferentes sus luchas y sus persecuciones , sus
glorias y sus triuntos, su marcha y sus pro-
gresos .
Se hallan en verdad en la Historia ecle-
siástica algunos lunares en muchos de sus
indivíduos, pero todo esto contribuye para
hacer resaltar más el espíritu de la Iglesia,
que no puede ser responsable de las faltas y
errores de sus hijos . La Historia eclesiástica
no debe omitir aquellos hechos que puedan
ser desfavorables, relatándolos con imparciali-
dad y condenándolos enérgicamente cuando
sea necesario . No puede ser una mera rela-
cion de los sucesos, sin aplaudir los buenos y
reprobar los malos. Lo contrario sería indigno
de un historiador formal, como reconocia Mr.
Laurentie : “ Piden á la historia que ileve cuen-
" ta de los sucesos, sin que se atreva á de
“ primir las bajezas, ni rendir homenaje a los
“ pensamientos generosos . Será preciso que
“ ella hable de Luis XVI, inmóvil en presen
“ cia de mil tiranos que quieren hacer rodar
“ su cabeza augusta , como hablará de esos
"mismos tiranos; será preciso que un senti-
“miento de ira y de indignacion no penetre
"en la relacion de esas fatales trajedias que
" llevan al poder seres degradados y furiosos,
" y que hacen caer del trono la virtud y la
HISTO
“ inocencia ; será preciso que el historiador no
" crea en un Dios vengador, y que no se atre
“ va sobre todo á manifestar al supremo Po
" der capaz de estallar algun dia sobre estas
“ cabezas criminales . Y , si se trata de referir
" algun grande ultraje inferido á la majestad
“ de los altares, algunas impiedades nuevas,
“ algunos escándalos desconocidos en la tier
“ ra , será preciso que la historia no tenga
“ creencias , que sea desinteresada en el cua
" dro de esas calamidades , las más horribles
“ que pueden desolar las sociedades huma
“ nas ; que las presente sin asombro y sin
“ horror; que las cuente con una calma filosó
“ fica, y que no pueda sufrirse ese tono que
“ hoy dia se llama grave, porque no tiene co
" lorido, si el historiador condena tales exce
" sos ó aprueba su licencia. ,,
Esto es tanto más interesante cuanto que
en ninguna parte se manifiesta más visible la
accion de la Providencia que ha conservado
su Iglesia a través de las revoluciones de los
siglos. Por ello se confirma nuestra fé al ver
que la doctrina que nos propone la Iglesia ,
es la misma que se ha propagado por una
sucesion no interrumpida de doctores y de
discípulos; por escritos publicados de edad en
edad, trasmitidos y conservados de mano
en mano; por tradiciones que han pasado de
padres á hijos; por las asambleas solemnes de
sus Concilios, y por la enseñanza de los Pa
pas sin interrupcion alguna.
Al mismo tiempo vemos que esta Iglesia ,
que se remonta hasta los primeros siglos por
una sucesion no interrumpida de Prelados,
se distingue de toda sociedad herética , por
que es anterior á las novedades que los here
jes han querido introducir, y de toda socie
dad cismática por su carácter de católica ó
universal.
Por todo esto se comprende la importan.
cia y necesidad de la Historia eclesiástica , que
tiene por objeto la fé que nos muestra inva
riable desde Jesucristo y los Apóstoles hasta
nuestros dias; la disciplina , cuyasmodificacio
nes nos explica segun las necesidades de
los pueblos y de los tiempos; y las costum
bres, cuyas reglas nos traza , proponiéndonos
los ejemplos de los santos que han sabido al
canzar la perfeccion cristiana . De cuyo ejem
plo se infiere que las máximas del Evangelio
no son superiores a nuestras fuerzas, pues los
santos fueron tambien hombres como nos
otros, sometidos a las necesidades de nuestra
carne mortal .
Para concluir este punto , terminaremos
copiando las palabras del sábio Cardenal Her
genroether , que manifiesta brevemente las
ventajas é importancia de la Historia eclesiás
tica: “ Todas las ventajas que se sacan de la
Historia general se hallan en la eclesiástica,
su parte más noble é interesante. Sin ella no
 HISTO HISTO 361
cabe conocimiento científico completo del Todavía contribuyen á la dignidad de la
cristianismo , ni en general de la historia hu- historia eclesiástica las fuentes que sirven
mana, de la cual es centro . Miembros é hijos para la misma , que son las Escrituras Sa
de la Iglesia, debemos con este solo título gradas, de las cuales se toman los testimo
mirar todo lo que á ella se refiere con el más nios dignos de fé para garantizar la veraci
vivo interés ; los destinos de nuestra madre dad de los hechos que refiere, y otras que se
son los nuestros ; las personas que han inter- llaman humanas, á cuya categoría pertene
venido en su pasado, son nuestros padres y cen los testigos oculares y auriculares, los
hermanos que están unidos á nosotros en el que han sido autores ó han tomado parte
espíritu por la comunion de los santos . Es próxima en los acontecimientos . Entre estas
preciso, ante todo , que el teólogo sepa dar se cuentan como fuentes públicas las actas
noticia y razon de las cosas acaecidas en la de los Concilios, las epístolas sinodales , los
Iglesia, á quien le interrogue, y con tanta decretos de los Papas , las actas judiciales,
mayor razon cuando que su historia ha sido etc. , y en general todos los documentos
desnaturalizada a menudo , y todavía lo es en que emanan de una persona oficial ó de una
nuestro tiempo de la más injuriosa manera . autoridad. Aquí caben las leyes civiles en su
Pero si el historiador debe ser teólogo , tam- relacion con la Iglesia, los Concordatos , etc.
bien es necesario que el teólogo sea histo- Fuentes privadas son todos los documentos
riador. que proceden de personas particulares, ó de
“ Por lo demás, quien no está familiariza- personas oficiales, obrando como particula
do con el desarrollo exterior de la Iglesia , al res, como son las obras de los escritores
menos en sus rasgos generales , es incapaz eclesiásticos, las biografías de los santos, de
de juzgar exactamente su actual situacion. los hombres célebres, etc. , así como tambien
La historia eclesiástica es inmenso depósito los testamentos , codicilos, cartas y otros do
de sabiduria práctica. En ella vemos cómo cumentos. A esta clase se reducen las ins
los más grandes personajes se han conduci- cripciones, geroglíficos, monogramas, mone .
do en las más complicadas situaciones , las das y otras cosas análogas consignadas en
cuales ciertamente renacen millares de veces , muchos monumentos .
y bajo diversas formas, pero nada ofrecen Tal riqueza de erudicion es necesaria
que sea absolutamente nuevo ( Eccli. I , 9 , 10) . para el estudio profundo de la Historia ecle
Se necesita extraordinaria sagacidad para siástica, y además otras muchas ciencias au
comprender bien en la vida diaria tantos caxiliares que sirven para adquirir conocimien
ractères distintos , que nada tienen de comun to exacto de las fuentes, y hacer buen uso de
con el nuestro . La historia eclesiástica pro- ellas . Tales son la paleografía, epigrafía, di
duce gran número de ellos , y nos ofrece para plomática , numismática, arqueología, geogra
apreciarlos norma equitativa y exacta. fía, cronología y otras muchas que se rela
" ¿Qué cosa hay más propia para fortalecer cionan con las ciencias eclesiásticas, y espe
nuevamente las almas , que el espectáculo de cialmente con la historia.
una Tylesia siempre inmutable , constante é Sobre todo es preciso hacer un buen uso
igual siempre a sí misma , en la incesante de la crítica y de sus reglas , para apreciar la
movilidad de las cosas presentes ? Tal espec- autoridad y valor de las fuentes , y el testimo .
táculo hace reflexionar é inclina á la mode. nio de los que refieren los hechos . En lo cual
racion : nuestro celo se refrena sin debilitarse ; se ha de evitar la excesiva credulidad y la
el entusiasmo no se extingue, pero se regula desconfianza exagerada que raya en excep
y ennoblece . La vida moral , así como la de ticismo . (Véase Critica , tom . 111, pág . 283).
la fé, se fortalece, la conviccion se esclarece, Conocida la importancia y necesidad de
se depuran los conocimientos . La Historia | la Historia eclesiástica , se comprende fácil
eclesiástica es magnífica apologia de la Igle- mente que se debe considerar como una cien
sia , y su doctrina prueba brillante de su ins- cia. Efectivamente, es por su materia, por su
titucion divina , de la belleza siempre antigua método y por su objeto. En sentido objetivo,
y siempre nueva de la Esposa del Señor. comprende todo el curso del tiempo desde
Este estudio , cuando se sigue con gravedad la fundacion de la Iglesia por Nuestro Señor
y amor, vivifica poderosamente la ciencia y Jesucristo; y en sentido técnico, es la exposi
la vida ; lejos de sujetarnos á formas vacías é cion de su desarrollo histórico . En ella se ha
inertes , contiene el espíritu mismo que debe de hacer ver como primer objeto:
penetrar todas las situaciones de la vida , é (a) Como la Iglesia ha manifestado su
inspirarnos el valor que han menester las vida universal por su difusion entre todos los
grandes empresas y las magnánimas accio - pueblos.
nes , ( 1 ) . ( 6) Como ha demostrado el sentimiento
que tiene de la verdad, al formar una doc
trina y una ciencia eclesiástica en su lucha
( 1 ) Hergenroether, Historia de la Iglesia, cap. I,
núm . 34. contra las herejías.
 362 HISTO HISTO

(c) Como ha desarrollado su necesidad | zando la experiencia de los que le han precedi
íntima de unirse á Dios, dando origen poco á do . El hombre, ser finito é imperfecto, recuer
poco á su culto en todo su esplendor. da perfectamente las lecciones enseñadas por
( d ) Como ha nacido su constitucion ma sus antecesores; y para que estas pasen á las
jestuosa y gerárquica por su necesidad íntima generaciones sucesivas, se hizo preciso con
de organizacion . signarlas por escrito : hé ahí el origen de la
(e) Y por último, como su oposicion ra- historia. Unida primero a la mitologia y á la
dical al pecado y al mal ha producido en ella literatura, mezclaba los hechos verdaderos
la santidad de costumbres y la gravedad de con las invenciones del poeta; confundia los
disciplina. Bajo todos estos aspectos, la his- preceptos religiosos con las supersticiones,
toria de la Iglesia describe el desenvolvi- dándoles valor en la sancion de las leyes
miento del reino de Dios sobre la tierra . Yó en la autoridad de los filósofos; de ahí el
extendiéndose a todos los pueblos y á todos origen de esa forma primitiva de la historia,
los tiempos, tanto en el conjunto como en forina ruda é indiferente, pero que contiene
los detalles, es verdaderamente Historia uni- muchos é importantes elementos de investi
versal . gacion, como lo demuestran los recientes
Para conseguir este objeto debe ser im- descubrimientos de los sábios y de los erudi
parcial , hallándose libre de todo error volun- tos . Los pueblos como los indivíduos , nacen ,
tario y de toda preocupacion , juzgando los se desarrollan, se desenvuelven y mueren ;
hechos sin pasion ni falsedad. Debe ser cri- así es que a medida que adelanta la civiliza
tica y deducida de buenas fuentes que ya cion y el conocimiento de la verdad, se ex
quedan indicadas, para lo cual es necesario tiende la historia, progresa, se descarta de
el estudio detenido de los documentos, sin bagatelas y se fija en un objeto principal, á
dejarse arrastrar del dicho y opinion de los saber: los hechos culminantes que caracteri
demás. Ha de ser filosófica en el sentido de zan la vida de los pueblos ó la significacion
notar el enlace de los hechos con sus moti- de determinadas civilizaciones. De este gé
vos y sus consecuencias, abarcando en su nero tenemos algunos ejemplos en los Ana
conjunto el progreso y vicisitudes de la Igle- les de Tácito . A medida que la ciencia ade
sia como sociedad, más bien que los hechos lanta, y que la filosofía , fuente y fundamento
particulares . Siendo así, necesariamente ha de todos los ramos del saber, penetra en
de ser religiosa , refiriéndolo todo al principio ella, la historia siente su influencia, y alec
supremo y absoluto de la religion, á Dios cionada por la filosofía, estudia los hechos,
mismo descubriendo la mano de la Provi- fija su razon de ser, penetra su significacion, y
dencia. uniendo las leyes de la razon á las observa
Como verdadera ciencia se distingue en ciones de la experiencia, nos enseña la mi
épocas generales, antigua, media y moderna , sion de cada pueblo en la historia del género
como fases principales de su desarrollo , y humano . Esta tendencia á discurrir sobre los
como exposicion de sus relaciones con los hechos históricos ha dado principio al naci
poderes civiles. Cada paso de la Iglesia ha miento de esa ciencia nueva llamada filosofia
sido un triunfo y un esfuerzo para poder rea de la historia , fundada en el siglo V por San
lizar su divina mision sobre la tierra. En de- Agustin , continuada en el XVII por Bossuet,
mostrar esto consiste el espíritu de la Histo- objeto de preferente estudio por Vico, y ex
ria eclesiástica. —PERUJO . plicada bajo diferentes criterios por Condor
cet, Hegel , Krause, Schleger, Herder у otros
Historia ( Filosofia de la ). El estudio filósofos modernos;ciencia que rigurosamente
de la historia es tan antiguo como el hom- hablando no merece el nombre de tal, pero
bre . Apenas este aparece sobre la tierra y co cuya importancia en vano se intenta disminuir,
mienza a desarrollar las facultades recibidas mucho más hoy, que pensadores superficia
del Hacedor, deja sentir el poder de su inteles y filósofos racionalistas han hecho de
ligencia, la fuerza de su libertad, y por efecto ella un arma fuerte para atacar al catoli
del abuso de ámbas, traspasa los límites im- cismo, pretendiendo desprestigiar esta divina
puestos por la Providencia al ser finito y con religion ante el tribunal de la verdadera cien
tingente. La naturaleza social del hombre; cia filosófica, que no fué, es, ni será nunca
la necesidad de vivir en contacto con sus se- enemiga de la revelacion ; todo lo contrario :
mejantes; la importancia del ser individual la llamada ciencia nueva es hija del cristia
para satisfacer las más apremniantes necesi- nismo, y un santo Padre, famoso en los fas
dades de la vida, y sobre todo los designios tos de la Iglesia y de la ciencia, es su fun
providenciales de la creacion, nos explican dador.
ese instinto natural del hombre, que le impul El sábio Arzobispo de Sevilla, Emmo . y
sa á aprovechar los elementos de vida em Rymo . Sr. Fr. Zeferino Gonzalez, tratando
pleados por sus semejantes, estudiando las la materia que nos ocupa, se expresa con su
causas de su grandeza y decadencia, y utili- acostumbrada claridad en estos términos :
 HISTO HISTO 363

“ El progreso y descubrimiento de los es- | algun criterio fijo en este punto ? De ninguna
tudios históricos en los tiempos modernos, manera. Tenemos teorías más o menos bri
no se refiere solo á los hechos que constitu- llantes de filosofía de la historia; pero estas
yen el fondo y como el dominio de la histo- teorías carecen de fundamento , son teorías
ria; refiérese tambien al modo , ó si se quiere, a priori, no pueden tener cabida en la histo
á lo que podemos llamar la historia ... Los ria sino á costa de una interpretacion arbitra
historiadores antiguos fijaban su atencion ria.,, Hasta aquí el sábio filósofo español.
en los hechos estrepitosos , en los porinenores A estas palabras del ilustre dominico,
sensibles y aparentes, que constituyen, por nuestro respetable y amado Prelado, me atre
decirlo así, la parte externa y accidental de vo yo á añadir, que las llamadas teorías de
la historia, olvidando su parte interna , ó sea filosofía de la historia son derivaciones de
su literatura, su religion , su gobierno , cos determinados sistemas filosóficos, absurdos
tumbres domésticas y sociales, instituciones, en su mayor parte; y es posible explicar los
comercio; en una palabra, los elementos de trastornos de los pueblos, la sucesion de las
verdadera vida social.,, edades y las vicisitudes de los hombres por
Ahora pregunto yo : ¿ Por qué esa diferencriterios puramente arbitrarios, sujetando su
cia entre la historia antigua y moderna ? ¡ Ah! desenvolvimiento á leyes fatales, basadas en
Los pueblos paganos , dominados por el ele los delirios de la razon separada de la fé? ¿No
mento material y gobernados por el derecho seria este el más degradante de los fatalis
de la fuerza, solamente daban importancia á mos ?
lo sensible y á lo material , y esta vida paga Aunque la filosofía de la historia no sea
na y materialista se dejaba sentir en el con una ciencia, rigorosamente hablando, es, co
cepto de la historia. Los pueblos modernos, mo digimos antes, siguiendo la doctrina de
educados por el cristianismo, llenos de esa un eminente filósofo, un progreso en la his
sávia que contiene la moral evangélica, im- toria, una historia digna de tal concepto ; por
pregnada en ellos la sangre del Dios- Reden- que, á nuestra manera de entender, en el es
tor, casi sin darse cuenta, rinden tributo átudio de la historia deben entrar todos los
ese principio de vida espiritual, á que son deu- elementos que son hoy objeto de la filosofía
dores de su significacion en la historia. Pero de la historia.
seducidos por las corrientes semipaganas Apuntadas estas nociones, tiempo es ya
que por doquiera se levantan , y alucinados de fijar las bases de una verdadera teoría de
por las especiosas doctrinas de un positivis- filosofia de la historia.
mo materialista , más culpable aún que el de Los historiadores y escritores católicos,
los pueblos antiguos, pretenden utilizar los apoyados en la autoridad de S. Agustin y en
recientes descubrimientos hechos en las cien- las explicaciones de Bossuet , señalan dos :
cias naturales para atacar a la religion verda la Providencia divina y la libertad humana .
dera, á quien llaman enemiga de la única cien- Aunque en ámbas está contenido el fin del
cia que existe, que para ellos es la experi- hombre y de la sociedad , yo precisaria la pro
mental . posicion hoy en esta fórmula: las bases de
Fijadas estas ideas generales, la primera una verdadera teoría de filosofía de la histo
cuestion que debemos examinar es la si- ria son : el dogma de la Providencia; la exis
guiente: ¿ La filosofía de la historia es ciencia ? | tencia del libre albedrío ; el fin del hombre y
Volvamos otra vez á escuchar la autorizada el de la sociedad. Aclaremos estos conceptos .
palabra del doctísimo Cardenal Primado que Dios ha criado al mundo y al hombre. Si
ſué de España : los sacó de la nada; si los dotó de unidad,
" Opinamos, dice, que no puede apellidar- órden y armonía; si en el hombre dejó im
se ciencia, con propiedad y rigor filosófico, presa la imágen de su ser , fué para un fin ,
sin que esto obste para que constituya un ver- fin que en vano intentaria cumplir si careciese
dadero progreso. La ciencia, añade, exige, de medios suficientes. Dios es un ser perfec
á más de un estudio determinado , principios tísimo , y al criar al hombre no lo colocó al
ciertos, evidentes y conocidos de tal manera, azar en el paraiso ; no olvidó sus necesidades,
que sean aplicables por la razon humana á cuidó de él, y este cuidado envuelve ya el
conclusiones verdaderas, que son deduccio- concepto de Providencia, segun enseña el
nes legítimas y evidentes de los mismos. ilustre teólogo Perrone .
¿ Reune estas condiciones la filosofía de la El hombre es el agente principal de los
historia ? De ninguna manera . Concedemos hechos historicos ; hechos que realiza en vir
de buen grado que á la filosofía de la historia tud de su libertad , pudiendo darles la direc
pueda señalársele un objeto propio , cual sea cion que le plazca dentro de los límites de
determinar la razon ó causa de los diferentes su potencia ; así es que el concepto del hom
estados porque ha pasado la humanidad; bre, y de hombre libre, es uno de los elemen
pero, ¿ dónde están los principios ciertos que tos integrantes de la filosofía de la historia .
pueden guiar en su investigacion ? ¿ Poseemos Cierto es, como observa el tantas veces
 364 HISTO HISTO

citado filósofo español, que en el hombre pue- ciedades, como ha dicho un filósofo escolás
de influir, y de hecho influyen, el clima, latico moderno , el P. Costa Rosseti, no son
raza , la constitucion política , las creencias re- eternas; sufren sus castigos ó experimentan
ligiosas, la educacion , la indole de los estu- sus premios , como nos enseña la historia .
dios y otros mil elementos de vida; pero no Ahora bien : si el hombre vive en sociedad ;
exageremos este punto, ni deduzcamos las si en ella encuentra medios para realizar más
consecuencias de Montesquieu , Savigny y fácilmente su fin , el historiador filósofo , que
otros filósofos de la escuela histórica ; porque estudia los acontecimientos de los pueblos, á
el hombre, en virtud de su libertad racional la par que la aptitud de los indivíduos , no
y de la conciencia del deber, puede arrostrar puede prescindir de la sociedad en que ha
y de hecho domina la fuerza de esas poderosas nacido , dónde vive, y dentro de la cual ha de
corrientes , llegando hasta el grado más he- desaparecer para recibir en la otra vida el
róico de la virtud moral , de que tantos ejem- premio ó castigo que haya de merecer , segun
plos tenemos en la historia del Cristianismo. sus obras.
Estas explicaciones corroboran una vez El olvido de estas nociones profundas, y
más la verdad de la tesis que sostuvimos á la par sencillas, nos explica la aparicion de
ántes : que la filosofía de la historia no es una todas esas llamadas teorías de filosofía de la
ciencia . La ciencia supone un conocimiento historia, deslumbradoras en apariencia , aun
perfecto de todos los elementos que entran en que vacías de fondo metafísico .
ella ; es así que el hombre, ser finito , no pue Nada diré de las utopias de Vico , del fa
de conocer en toda su plenitud la Providencia talismo de Montesquieu , de las evoluciones
divina, atributo inherente de su esencia ; luego de Hegel, de las edades armónicas de Krau
cualquiera que sea el grado de progreso que se, ni del tradicionalismo exagerado de Bo
alcance la inteligencia humana, jamás podrá nald; todos ellos están luminosamente reba
tener un conocimiento perfecto de esta Pro - tidos en el artículo verdaderamente magis
videncia , fundamento primordial de la filoso - tral, que ha dedicado á esta materia el pri
fía de la historia . Es más: hasta la existen- mero de los filósofos españoles contemporá
cia de la libertad , probada por el testimonio neos , el Cardenal P. Zeferino Gonzalez.
de la conciencia; hasta la verdad de sus deter Si la filosofía de la historia se desarrolla
minaciones, hechos claros, tangibles y eviden - y cultiva , todas las ciencias, pero muy espe
tes, frecuentemente no pueden ser objeto de cialmente la historia, recibirán su benéfico in
una explicacion racional tan sesuda y acabada flujo, saliendo del estado de decadencia en
como lo exije la importancia del asunto que que se encuentra, hasta el extremo de cum
nos ocupa. No obstante lo dicho , el hombre, plirse en ella la frase del conde de Maistre:
iluminado por la luz de la fé y estimulado por “ La historia es hoy una conjuracion contra la
la voz de la conciencia, adquiere los conoci- verdad . ,, - DR . D. EDUARDO JUAREZ DE NE
mientos suficientes para cumplir su destino y GRON .
saber cuál es la significacion que cada pue
blo ha tenido en el trascurso de los siglos. Historia Sagrada . Es la historia del
El hombre , la más perfecta de las obras origen de la huinanidad , creacion del hom
de Dios , debe tener un fin . Este consiste, bre, eleccion del pueblo de Dios, vicisitudes
como enseña el Catecismo, en servir á Dios y cámbios que ha debido sufrir segun el ór
en la vida presente para despues gozarle en den de la Providencia, cuya historia se halla
la otra . Para conseguirlo debe cumplir las contenida en la Sagrada Escritura del Anti
prescripciones de la ley eterna , ley que haguo Testamento, y se extiende desde Adan
de tener presente en todas las manifestacio hasta Nuestro Señor Jesucristo , que es el pun
nes de su actividad . Siendo el hombre un ser to culminante de toda la historia . Demuestra
eminentemente social, está en contacto con Bergier que es la historia más respetable, que
sus semejantes, aprende sus ejemplos, parti- lleva consigo mayores señales de autentici
cipa de su influencia; y esta sociabilidad unas dad y de verdad, y en la cual se vé clara
veces es para él un estímulo para el bien , mente la mano del Todopoderoso . Nos pa
mientras otras es un derrotero que le condu - rece oportuno reproducir su artículo ..
ce al camino del mal, por dejarse llevar de Esta historia , escrita por autores judíos,
las manifestaciones de la naturaleza pecado- principió en la creacion del mundo y acaba
ra , que olvida a menudo la elevacion de su en el nacimiento de Jesucristo , recorriendo
espíritu y el predominio de éste, aún a través un período de 4.000 años, segun el cálculo
de la vida presente. más limitado . A pesar de la crítica temeraria
Las sociedades, reuniones de hombres de los incrédulos antiguos y modernos, y
nacidos en diferentes zonas, en distintos he- del desprecio con que hablaron de esta his
misferios, bajo varias latitudes, tienen tam - toria, sostenemos que no hay ninguna más
bien un fin , que es el cumplimiento de la ley respetable por todas consideraciones, más sá
providencial en la vida del tiempo . Las so. I biamente escrita , que lleve consigo más seña
 HISTO HISTO 365
les de autenticidad y verdad , y en que se reduce á siete capítulos: los cuatro siguientes
vea más claramente la mano del Todopode contienen los hechos de otros cuatro siglos
roso: hasta la vocacion de Abraham . En esta época
1. ° La historia profana, hablando en ri- principia su narracion á ser más circunstancia
gor, no es más que el registro de las desgra- da , porque Moisés se acercaba á este Patriar
cias, de los crímenes y extravíos del género ca por su bisabuelo Leví: once capítulos con
humano . Solo es interesante por las revo tienen los anales de dos mil años , y los trein
luciones y catástrofes: entre tanto que un ta y nueve capítulos siguientes contienen sola
pueblo crece y prospera en la calma de un mente la narracion de la historia de tres
gobierno sábio y apacible, nada dice de él la siglos . No encontramos esta sabiduría en
historia profana: no principia á hablar de este las historias antiguas de los chinos , de los
pueblo sino cuando se mezcla en los nego indios , de los egipcios , de los griegos y de
cios de sus vecinos, ó sufre por parte de ellos los romanos . Un novelista, pintando los pri
algun ataque: generalmente hablando , los meros siglos del mundo, tenía bellísimo cam
malvados y poderosos hicieron más papel en po para dar curso á su imaginacion : Moisés
el mundo que los hombres de bien . Al con nada inventa : solo dice lo que habia apren
trario, el Antiguo Testamento es la historia dido por una tradicion cierta y segura .
de la religion y.del gobierno de la Providen Así es que sirvió tambien de modelo
cia ; la duracion de los siglos , dividida en tres á los otros escritores de su nacion : estos
grandes épocas , á saber: el estado de las fa- recuerdan la memoria de sus acciones y de
milias aisladas y errantes , regidas únicamen sus leyes, citándole como un legislador inspi
te por la ley de la naturaleza; el estado de rado por Dios: y por la cadena de los suce
estas poblaciones reunidas en sociedad nacio- sos nos hacen ver la sabiduría de sus miras
nal y política sujetas á una legislacion escrita; y la verdad de sus predicciones .
finalmente, anuncia de lejos el estado de los 4. ° No trata, como los autores profanos,
pueblos civilizados y unidos entre sí por una de perderse en las tinieblas de una antigüe
sociedad religiosa universal, y nos muestra dad fabulosa : los críticos modernos se equi
tambien la revelacion siempre relativa á es vocan en juzgar que no dió bastante dura
tos tres diferentes estados. Un plan tan vasto cion al mundo ; dos o tres mil años de más
como sublime no puede ser obra de la inteli- nada le hubieran costado . Tambien limita
gencia humana; solo Dios pudo concebirlo y más esta duracion, asegurando que el mundo
ejecutarlo , y nada vemos que se le parezca fué renovado por un diluvio universal, sin
en ninguna nacion del universo . más distancia de su vida que la autoridad
2. • Moisés, historiador principal, se halla de 855 años . Si se le hubiese podido citar
precisamente colocado en el punto crítico para un solo monumento anterior a esta época, se
anudar los hechos de la primera época con hubiera confundido á Moisés; pero no era
los de la segunda. Un autor inás antiguo que posible. El apoya su cronología , no en pe
él hubiera podido escribir el Génesis , si hubie- ríodos astronómicos, ó en observaciones ce
se tenido las mismas instrucciones respecto á lestes que pueden forjarse como se quiera ,
la vida de los Patriarcas; pero no hubiera sino en el número de las generaciones, y en
podido referir los hechos consignados en el la edad de los Patriarcas, que tuvo buen cui
Exodo, porque aún no habian sucedido. Un dado de fijar. Pinta las costumbres antiguas
escritor más reciente no hubiera podido ha- de las naciones con tal exactitud , que nadie
cer ni lo uno ni lo otro : necesitaba haber visto pudo hasta ahora encontrarle un defecto, ni
el Egipto y haber recorrido el desierto. De en un solo artículo ; no deja ningun vacío en
todos los hebreos que salieron de Egipto á tre los sucesos, todos están ligados y forman
la edad viril, ninguno entró en la tierra de una cadena no interrumpida. Sus sucesores
promision , sino Josué y Caleb ; los otros todos siguieron el mismo método , conduciéndonos
murieron en el camino. (Núm . xiv, 5 : Deut., I, sin interrupcion desde la muerte de Moisés
35 y 38 ). Estos dos hombres eran demasiado hasta los siglos inmediatos á la venida de
jóvenes para que pudiesen haber sido instrui- Jesucristo. Ni los unos ni los otros conceden
dos por los nietos de Jacob . Solo Moisés tuvo nada de supérfluo á la simple curiosidad, y
esta ventaja. Josué, Samuel y los demás his no hablan de las otras naciones , sino en
toriadores siguientes fueron testigos oculares , cuanto los hechos son necesarios para apo
ó casi contemporáneos de los sucesos que re- yar ó para aclarar la historia judáica .
fieren . 5.0 Moisés fija la escena de los sucesos
3. • Los pormenores en que entra Moisés con innumerables descripciones geográficas;
son siempre relativos al grado de conocimien - coloca la cuna del género humano á orillas
to que pudo tener de ellos. Si los hechos son del Tigris y del Eufrates; hace partir de
antiguos y remotos , su narracion es com las llanuras de Senaar a todas las familias
pendiosa y sucinta . La historia de mil seis- para dispersarse ; á cada una señala su mora
cientos años que precedieron al diluvio , se i da, y últimamente indica las posesiones y
 366 HISTO HOBBE

los límites de todos los pueblos que le cir- | parte estos hechos dan razon de todo lo que
cundan . Para mayor seguridad, expresa los prescribe. Manda á los israelitas que instru
monumentos de los hechos que describe, la yan cuidadosamente á sus hijos: en su últi
torre de Babel, el árbol de Mambré , el mon mo libro los pone por testigos de la verdad
te de Moriá, Betel , el sepulcro de Abraham , de las cosas que les recuerda . Así los hechos,
de Sara, de Jacob, y los pozos abiertos por las leyes, los usos, las genealogías, los dere
estos Patriarcas, etc. No teme que los hechos y esperanzas de la nacion, todo está
breos encuentren los lugares que describe ligado, demodo que no puede lo uno subsis
su tir
.
compiladores de las historias de los chinos, la mano de un solo hombre una legislacion
de los indios, de los persas, de los egipcios , completa y formada; por decirlo así, de un
y de los griegos no tomaron nunca estas solo golpe, tanto debe sorprendernos el ver
precauciones: regularmente no se sabe si lo que no fué preciso tocar á ella en el largo
que pasó fué en el cielo ó en la tierra. curso de 1.500 años. Nunca se separaron dle
La escena de los sucesos de la Historia ella los judíos sin ser castigados, y siempre
sagrada fué el centro del universo , punto se vieron en la precision de volver á su ob
entonces lo más conocido: por su posicion servancia. Aun en el dia irian á restablecerla
el pueblo de Dios se halló en relaciones con á la Palestina y ponerla en todo su vigor, si
los pueblos que más figuraban en el mundo, estuviera en su mano el hacerlo . Este fenó
con los egipcios, los árabes, los fenicios, los meno no es conforme á la marcha ordinaria
caldeos y los asirios: sin la Historia sagra- de la naturaleza humana, ni se ven ejemplos
da apenas tendríamos idea de las costumbres, de este fenómeno en pueblo alguno de la
leyes, usos y opiniones de estos antiguos tierra .
pueblos. Aun en el dia se hallan entre los 8. Por lo mismo, es cierto que ninguna
árabes scenitas las mismas costumbres que nacion fijó más su interés y su atencion en
reinaban en las tiendas de Abrahamn y de conservar su historia con el mayor cuidado .
Jacob . No solamente le fué imposible tocarla y alte
6.° Moisés no muestra vanidad ni predi- rarla , porque no hubiera podido hacerlo,
leccion por su pueblo: no le supone muy an. sino por una conspiracion general de todas
tiguo, ni guerrero, ni más industrioso , ni más las tribus, sino que la preservaban de este
fuerte que los otros pueblos . Refiere las fal- atentado sus mismas pretensiones, sus espe
tas de los Patriarcas con tanto candor como ranzas y sus preocupaciones: los judíos mi
sus virtudes, y confiesa hasta sus mismos de raron siempre su suerte y la constitucion de
fectos; refiere algunos rasgos ignominiosos á su república como obra de las manos de
muchas tribus , y aún á la suya; no disimula Dios . Su último estado en la Palestina tenia
ninguno de los vicios y desgracias de los is una conexion esencial , con la cadena de las
raelitas; los acusa de que fueron y serán en revoluciones que habian precedido: esta ca
todos tiempos una nacion ingrata y rebelde . dena sube hasta Moisés; y su historia, así
Algunos incrédulos tomaron ocasion de esta como está , hasta los Patriarcas y la creacion
conducta de Moisés, para despreciar á su pue- del universo .
blo y su historia; pero esto no prueba que La historia de los demás pueblos solo
sean hombres de buen juicio . Si los historia- puede interesar por curiosidad; pero la His
dores de otras naciones hubieran sido tan sin- | toria sagrada nos pone á la vista nuestro
ceros , veríamos en ellas más vicios y crímenes orígen, nuestros derechos y nuestras esperan
que entre los judíos. zas en este mundo y en la vida futura ; no
El mismo candor se observa en los escri- podemos leerla con reflexion, sin bendecir á
tos sagrados posteriores á Moisés ; ellos nos Dios por haber hecho que naciésemos en la
muestran por un lado á Dios siempre fiel á más feliz de todas las épocas, en que goza
sus promesas, velando incesantemente sobre mos del cumplimiento de las divinas prome
un pueblo ingrato é intratable; por otro á es sas y de la abundancia de gracias distribuidas
te pueblo siempre inconstante, infiel é inca- por Jesucristo; el ejemplo de los judíos re
paz de corregirse, sino por plagas y azotes probados por Dios y castigados hace más de
terribles. Lo que hizo en todos los siglos fué | 18 siglos, nos hace comprender lo peligroso
prepararnos de antemano á la conducta que que es el abusar de sus beneficios. - BERGIER .
observó con respecto á Jesucristo y al Evan
gelio . Hobbes ( Tomás). Filósofo teista -mate
7. Despues de la salida de Egipto escri- rialista, que nació en Malesbury en 1588.
bió Moisés su historia en forma de diario : las Despues de estudiar las humanidades se de
leyes que publica , las fiestas y las ceremo dicó a la filosotía de Aristóteles, en la Uni
nias que establece, sirven de monumento á versidad de Oxford, distinguiéndose por su
la verdad de los hechos que refiere, y por su claro talento y por sus notables progresos
 HOBBE HOBBE 367
en esta ciencia. El conde de Devonstiere le | En este sentido puede considerársele como
eligió para preceptor de su hijo, cuyo cargo padre de los positivistas modernos . Como con
conservó por espacio de 20 años: habiendo secuencia de no admitir los conceptos y no
muerto más tarde el conde, su esposa le en ciones metafísicas, debia excluir del campo de
cargó la educacion de su otro hijo menor la ciencia la psicología; y de hecho la exclu
en 1631. Hizo despues varios viajes por yo, considerando al espíritu humano como
Francia é Italia, donde conoció a los hombres un cuerpo sutil, dotado de gran agilidad , pero
más eminentes de aquel tiempo , como Gas- extenso , el que identificó con la sustancia
sendi , Mersenne , Descartes, Galileo , Bacon nerviosa ó con la actividad de la sustancia
y otros, todos los cuales , especialmente el encefática . Finalmente, tambien excluyó la
último , ejercieron grande influencia en sus teología y todo lo que á ella se refiere, pre
ideas . En sus viajes adquirió muchos cono- ludiando de este modo á Proudhon . No te
cimientos filológicos y lingüísticos, y tomó niendo pues la filosofía otro objeto que los
una aficion especial á las matemáticas y cien- cuerpos , se divide, segun él, en dos partes, á
cias físicas, dedicándose al estudio de Eucli- saber : filosofía natural ó física, cuyo objeto
des. son los cuerpos naturales, los cuales no son
Al volver á Inglaterra encontró á la mo otra cosa que agregaciones producidas por la
narquía derribada por la revolucion y por las naturaleza, y filosofía civil, cuyo objeto son
agitaciones políticas de su pátria , y para de los cuerpos políticos, que son asociaciones,
fenderla escribió su obra: De cive; resintié- resultado de convenciones ó pactos huma
ronse por ello los republicanos, y Hobbes se nos .
vió obligado á huir á París , donde fué nom Hobbes no era de esos hombres que, ad
brado preceptor del príncipe de Gales, más mitiendo los principios, rechazan las conse
tarde Carlos II. Allí escribió un libro titulado: cuencias, por lo que lógicamente aceptó el
De natura humana et corpore politico ( 1651), nominalismo que se desprendia de su doc
y su grande obra llamada Leviatam , sive de trina materialista. Para él no hay nada uni
materia, forma et potestate civitatis eccle- versal más que el nombre, pues dice que la
siasticæ et civilis. En esta obra sostuvo que universalidad de un mismo nombre dado á
la fuerza constituye el principio de la auto- muchas cosas, ha hecho que los hombres
ridad política, y como los republicanos se considerasen estas cosas como universales ;
hallaban entonces en posesion de la fuerza, pero es evidente en sí, que no hay universal
creyeron los realistas que Hobbes habia to más que el nombre . Lametafísica, que trata
mado la defensa del partido democrático, por de estos universales, no es más que una com
lo que el escritor político , no viéndose ya se binacion de puros nombres , y el conocimien
guro en Francia, huyó á Inglaterra. to de ella es la percepcion de las relaciones
Allí escribió diferentes obras hasta el año meramente lógicas , que entre dichas palabras
1660: en todas ellas se distingue su espíritu ó nombres existen ; finalmente, el mismo ra
escéptico é irreligioso y sus tendencias ma ciocinio no es más que un encadenamiento
terialistas. Al subir al trono Carlos II, que de palabras.
habia sido su discípulo en París , le acogió Segun Hobbes, todo lo que nosotros po
favorablemente y le asignó una pension. El demos imaginar es finito , por lo que no hay
murió en 1673 , mostrando tanta debilidad idea ó concepcion de lo que se llama infinito .
y cobardía á la hora de la muerte, cuanto Nadie puede dar cabida en su alma á una
habia sido el rigor y energía con que atacó imágen de un tamaño infinito, ni concebir
durante su vida los dogmas más sagrados . fuerzas, poderes, velocidades infinitas. Cuan
Hobbes vivió siempre en el celibato ; pero su do decimos que una cosa es infinita , quere
amor á las mujeres indica que no eligió este mos indicar solamente que no conocemos
estado por razon de castidad, sino para en sus limites . Así tambien el nombre de Dios
tregarse al goce sensual sin las cargas que no corresponde á ninguna de nuestras ideas,
el matrimonio trae consigo . es solo una palabra con la que designamos
Aunque Hobbes se distinguió por sus el ser que concebimos distinto de los otros.
errores en materia demoral y de política, sin Lo verdadero y lo falso son dos expresiones
embargo estos errores eran corolarios lógi- cuya realidad no puede constarnos. La ra
cos de sus doctrinas filosóficas. Estas revis zon nace artificialmente en nosotros, pues no
ten todas un carácter negativo. Hobbes no siendo otra cosa el raciocinio que un enca
admite otro objeto de la filosofía más que los denamiento de palabras, aprendiendo nos
cuerpos, lo que es susceptible de cálculo, de otros el modo de combinar y encadenar estas
adicion y sustraccion ; rechaza por consi- palabras, adquirimos lo que se llama razon .
guiente todas las nociones metafísicas y on La virtud no consististe más que en el arte
tológicas, que segun él, son palabras vanas de elegir entre los diferentes objetos de nues
sin realidad alguna, por cuya razon cree que tros deseos, cuando los comparamos unos
la ontología debe excluirse de la filosofia. con otros. Las agitaciones é inquietudes pro
 368 HOBBE HOBBI

vienen de la ignorancia de las causas , y la re- , probablemente dicen otros que Hobbes pro
ligion es solo efecto del temor á fuerzas ó cedió con rigurosa lógica , pues negada la vida
causas invisibles . futura y la libertad humana con las nocio
El hombre, dice Hobbes, no es sociable nes de Dios y del bien y justicia absoluta ,
por naturaleza, ántes al contrario, es esen- solo el despotismo y la fuerza son capaces
cialmente individualista y egoista, sin otra ley de mantener el orden entre los hornbres .
que su propia felicidad ó goce. El estado na Sea de esto lo que se quiera, lo cierto es
tural del hombre es la guerra de todos con que la causa que impelió á Hobbes á esparcir
tra todos , bellum omnium contra omnes; en doctrinas tan repugnantes , fué únicamente el
este estado el hombre tiene un derecho ilimi- interés propio y personal, pues segun refiere
tado al uso de sus facultades, apartando todo Lord Clarendon , que tenia correspondencia
lo que se oponga á su placer y goce ; no hay con él, habiéndole preguntado un dia por qué
pues en este estado nada que sea licito o propalaba semejantes doctrinas, Hobbes le
ilícito, derecho ó torcido, justo ó injusto; la contestó que deseaba volver á Inglaterra, y
fuerza ó fraude son las dos virtudes cardina- por ello ponia su empeño en adular y ganar.
les en este estado de guerra. La justicia y la se el aprecio del Monarca.
injusticia no son facultades ni del cuerpo ni Parece que hay bastante fundamento pa
del alma. Pero el hombre, comprendiendo que ra reprobar y condenar la conducta de un
su verdadero interés consiste en la paz y filósofo, que de ese modo persigue la verdad
y en la tranquilidad pública, soñó un estado y pretende engañar al género humano.
diferente, el cual no podia consistir en otra C. TORMO CASANOVA.
cosa que en una sociedad de hombres uni
dos para defenderse recíprocamente, y en el Hobbismo . Sistema filosófico de To
que cada uno sometiese su voluntad å la vo más Hobbes . Hé aquí un breve resúmen de
luntad de un concilio ó corporacion , ó abso- las doctrinas de este filósofo: “ La ley natural
lutamente á la voluntad de uno solo . Y de es el precepto de la recta razon , respecto á
este pacto ó contrato establecido entre los los actos que debeinos hacer ú omitir para
hombres nació la sociedad , el poder o domi- conservar nuestros miembros y nuestra vida.
nio. Como este poder representa todas las Si consideramos cuán fácil es al más débil
voluntades particulares y todos los derechos matar al más fuerte, veremos que nadie pue
y libertades de los asociados , es ilimitado y de fiarse lo bastante en sus fuerzas para
absoluto, y únicamente de él proviene el dere creerse superior á los otros por el derecho
cho y el deber, lo justo y lo injusto, lo mio y natural. En el estado de pura naturaleza , esto
lo tuyo . A él pertenece el poder penal , el es , antes que los hombres se hubiesen ligado
derecho de hacer la guerra , el derecho de entre sí por medio de pactos, era permitido
nombrar los poderes ejecutivos, el derecho a cada uno hacer lo que quisiese con otro , po
de determinar los dogmas religiosos y mora seer, usar, apropiarse, sin consideracion á
les; todo lo que él manda es justo y lícito, posesion ó dominio ageno ; porque la natura
aunque sea la blasfemia y el perjurio, y todo leza ha dado todo a todos, y en el estado de
lo que prohibe injusto é ilícito . El Estado no la naturaleza, la medida del derecho es la uti
está obligado a nadie, ni á nada, ni aún á res- lidad , Mensuram juris esse utilitatem .
petar las propiedades particulares; no puede Temiendo cada uno el derecho de atacar
ser disuelto por la voluntad de los que lo y el de defenderse, el derecho natural de los
establecieron . Es una opinion sediciosa el hombres, ántes de la convencion, era la guer
creer que los indivíduos pueden juzgar sin el ra de todos contra todos, Bellum omnium in
Estado, que es lo bueno ó lo malo , lo lícito omnes. El que opine que conviene permane
ó ilícito, creer que es permitido matar a los cer en una condicion en que todo es permitido
tiranos , que el Monarca esté sometido á las a todos , se contradice á sí mismo; porque
leyes civiles, que los particulares tengan do- cada uno, por una necesidad natural, desea
minio sobre las propiedades que poseen . El su bien , y no puede haber bien cuando todos
único deber de los que administran los pode pelean contra todos; luego es preciso, para
res está comprendido en esta ley . Salus po- que ciertos derechos se conserven y se tras
puli suprema lex. La mejor forma de gobier- mitan , que desaparezca el derecho de todos
no es la monarquia absoluta, sin ninguna clase | á todo. Pero esto no basta á la seguridad pú
de traba ni restriccion . blica : para formar un estado civil , para que
Algunos creen que no procedió lógica- haya sociedad, es indispensable que los hom
mente Hobbes , al derivar el despotismo y bres se obliguen á no matar, á no robar, á
absolutismo más completo de un contrato coartaciones semejantes de sus derechos pri
fundado en la utilidad ; pues dicen que de ese mitivos . ¿Cuál será el inconveniente de estos
cortrato ó sufragio universal más bien se compromisos ? El castigo. La seguridad, en
deriva el republicanismo que proclama la estos casos, pide castigos y no convenciones .
igualdad de derechos y libertades: pero más | La precaucion será suficiente, cuando las pe
 HOBBI
nas instituidas sean bastante graves para que
haya positivamente mayor mal en cometer el
delito que en evitarlo ; porque todos se incli-
nan naturalmente á escoger el menor de los
males. Por esto, el verdadero nombre del
derecho de infligir castigos es la espada de la
justicia . Vocabo autem jus hoc gladium jus-
titie .
Pero en vano se observará la paz en una
nacion, si no puede defenderse de las extra
ñas, y esta defensa no es posible sin la union
de las fuerzas ; luego es necesario á la seguri
dad de todos que haya reunion de hombres ó
un hombre solo, revestido del derecho de ar-
mar y reunir á los ciudadanos cuando las cir-
cunstancias lo exijan, y de celebrar la paz
cuando convenga ; y este derecho, que pode
mos llamar la espada de la guerra, pertenece
al mismo hombre ó a la misma reunion de
hombres que la espada de la justicia. El de
recho de la espada no es otra cosa que la
facultad de hacer uso de las armas , de donde
se sigue que el juicio sobre el buen uso de
las armas pertenece al que puede disponer de
ellas.
Si el poder de juzgar y el de ejecutar se
encontraran en manos diferentes, no se con
seguiria ningun resultado . En vano se pro -
nunciará un juicio , si el que lo pronuncia no
lo ejecuta, y si la ejecucion pende de otra
voluntad . Luego el derecho de juzgar perte
nece al que tiene las dos espadas, esto es,
al que posee el soberano poder. Como im
porta mucho más á la paz comun evitar los
disturbios que reprimirlos, y como todos ellos
nacen de la diversidad de los sentimientos y
opiniones sobre lo tuyo y lo mio, lo justo y
lo injusto , lo útil y lo dañoso, el bien y el
mal , lo recto y lo vicioso, y otras ideas se- quiere imponerle. El poder civil debe perse
mejantes, de las cuales cada cual piensa á su guir las infracciones de la ley moral; pero no
modo, conviene que el poder soberano esta- encadenar a priori las acciones, las palabras
blezca reglas comunes á todos y las promul- y los pensamientos. El plan de este filóso
gue, para que cada cual conozca lo que es fo es ni más ni menos la tiranía irresponsa
suyo y lo que es ageno; lo que es justo y lo !
que es injusto, y así de los demás, en una
palabra, lo que se debe hacer y evitar en la
vida comun . Estas prescripciones, prohibicio-
nes y mandatos se llaman leyes civiles ó le-
yes de la ciudad, porque son preceptos del
que posee en la ciudad el poder soberano.
És claro que la voluntad de hacer ó de abs-
traerse pende de la opinion que cada hombre
tiene sobre el bien y el mal , y sobre la re
compensa ó el castigo que debe ser la con
secuencia de la accion ó de la omision . Así,
pues , por una deduccion necesaria y eviden-
te, importa mucho á la paz comun que no
se publique ninguna opinion, ninguna doctri-
na que haga creer á los ciudadanos que pue-
den, si quieren, lo que les prohibe, ó dejar
de hacer lo que manda el poder soberano ; sí,
por ejemplo, un jefe manda una accion so-
Tomo V.
HOBBI 369
pena de muerte temporal, y otro la prohibe ,
sopena de muerte eterna , y uno y otro pro
hiben ó mandan con igual derecho , de aquí
se seguirá, no solamente que los ciudadanos
podrán ser castigados, aunque inocentes, sino
que se disolverá la sociedad, porque ninguno
puede servir à dos amos , y aquel á quien
creemos deber obedecer por temor de las pe
nas eternas , es más poderoso que aquel á
quien se obedece por temor de la muerte
temporal . En último resultado , el hombre ó
el consejo que posee el soberano poder, re
une en sí el derecho de juzgar cuáles son las
opiniones y las doctrinas enemigas de la paz ,
y el de prohibir que se enseñen y propa
guen . ,,
Tal es la doctrina de Hobbes . Si se le
concede el principio que establece, no se le
puede negar ninguna de las consecuencias
que de él deduce. Si el hombre no tiene otra
regla de conducta que su interés, no debe
vacilar en adoptar el despotismo, porque el
despotismo mantiene la paz y el reposo, los
cuales son más útiles que la guerra y el dis
turbio. Hobbes se forjó un falso estado de
naturaleza, y de él dedujo un falso estado
social. No es cierto que en el estado de na
turaleza el hombre posea el derecho de ha
cer todo lo que puede . La naturaleza legisla,
impone deberes é incluye castigos, y si hemos
de juzgar de aquel estado por el de los pue .
blos salvajes, veremos que, aunque no reco
nozcan ley escrita, reconocen mérito en el
valor, en la hospitalidad , en la observancia
de los pactos , en el respeto a los padres y á
los dioses . Una vez que el hombre concibe y
admite la idea del deber, no necesita doblar
se al yugo brutal de la fuerza que Hobbes
ble . Pero en los Estados más despóticos , el
hombre tiene todavía un inmenso poder de
hacer el mal . Con una espada y una tea ,
iqué de atentados no puede cometer! Y, sin
embargo, no los comete, aun cuando esté
seguro de la impunidad, porque obedece á
otro poder distinto del poder físico , de este
monstruo brutal , llamado por el filósofo en
su enérgico lenguaje leviatan, que es el título
que ha dado á una de sus obras .
En las sociedades más libres, el número
de inocentes es infinitamente más considera
ble que el de los culpables . Busquemos la
causa de esta desproporcion y la hallaremos ,
no solo en el cálculo de las consecuencias , no
solo en las relaciones que ligan á los hombres
entre sí, sino en la concepcion moral que
combate el exceso , el vicio y la pasion , y en
la de la paz de la conciencia. Esta concep
24
 370 HOBBI
cion tiene por consecuencia la distincion en- | sentimiento que aquella insoportable arro
tre el deber y la infraccion, entre el mérito y gancia que le hace mirar á los hombres cono
la culpa, entre la estimacion y el desprecio, seres inferiores y degradados , cuya unánime
entre el elogio y la censura , entre el honor hostilidad, lejos de conmover su firmeza ó de
y la infamia, entre la recompensa y el castigo .
Si se suprime la idea del bien moral , se su
primen tambien todas estas consecuencias,
Tomás Hobbes piensa que la ley es un com
promiso entre todos los intereses ; pero , ¿ cómo
se establece sobre la base del interés la obli-
gacion moral? ¿Cómo se imponen la privacion,
la abnegacion y el sacrificio ? Si se toma el
interés por único regulador de nuestras accio
nes , ¿de dónde han de provenir las idas de
alabanza, de mérito y de recompensa? ¿ Con-
sistirá el mérito en haber cuidado uno de sus
intereses ? ¿Y este será el medio de obtener
honor y de merecer premios ? Y entre tanto,
¿qué haremos de la conciencia, este juez su-
premo cuyos fallos no pueden esquivarse,
cuya voz no podemos acallar, por grandes
que sean nuestros esfuerzos? En el sistema
de Hobbes, ó no hay conciencia , ó su deber
es aplaudir lo que satisface nuestro interés y
condenar todo lo que se le opone. Tal es el
lenguaje absurdo á que se condena aquel filó-
sofo, por haber desconocido un principio.
Este lenguaje además está en contradiccion
con el de todas las naciones y el de todos
los siglos, en el cual se encuentran palabras
que expresan el egoismo , diferentes de las
que expresan la práctica de las virtudes . El
que toma bien sus medidas para el manejo
de sus intereses, se llama hábil y no honra-
do . La fortuna distribuye dones y no recom-
pensas . El placer que nos proporciona la ri-
queza no es una satisfaccion moral . Podemos,
en este caso , excitar la envidia , pero no la
admiracion ni la gratitud . El que se engaña
en sus cálculos comete un error, pero no un
delito . Estas locuciones son claras y univer-
sales . Con el sistema de Hobbes seria preciso
rehacer los Diccionarios .
Además, su opinion sobre el origen de la
ley está en contradiccion con la historia. En
ninguna tradicion histórica se encuentra esa
guerra de todos contra todos, que solo pudo
terminar por el pacto . Por el contrario, la
legislacion nació en sociedades ya antiguas y
civilizadas. Los ciudadanos no convinieron
jamás en obedecer á la fuerza bruta, ni en
entregar el poder al más robusto ; sino que
escogieron hombres justos y honrados como
un Licurgo y un Solon, rogándoles que les
dictasen los preceptos de la justicia , de la cual
tenian alguna idea, aunque por falta de ex
periencia y de saber, no habian podido aplicar
a las necesidades de la vida social.
Los escritos filosóficos de Hobbes no pue
den leerse sin que el autor se presente á la
imaginacion , bajo otro aspecto que el de una
máquina intelectual. Jarnás descubren otro
HOBBI
turbar la calma de su desprecio , le parece
una circunstancia demasiado pueril para lla
mar por un instante su atencion . No olvide
mos que una gran parte de su fama se debe
al uso que hace de sus prendas admirables,
en la explicacion y defensa de la verdad ,
cuando se encuentra con ella enmedio de
sus descarrios . Este gran mérito es notable
en aquella parte del Tratado de la natura
leza humana, en que habla de la percepcion
y del raciocinio . Tambien se observa en sus
Principios secundarios, admirables por su ver
dad y por la incomparable propiedad de su
estilo . En muchas de estas observaciones,
parece inclinarse á suavizar algun tanto sus
paradojas, y conformarse al sentido comun
de la especie humana. En su Leviatum , lee
mos: “ las leyes de la naturaleza son inmuta
bles y eternas ; y jamás podrá decirse que son
actos legales la ingratitud, la arrogancia , el
orgullo, la iniquidad. Jamnás se dirá con ver
dad que la guerra conserva la vida y la paz
la destruye.,,
Con mucha razon observa el doctor Ste
vart , que los principios morales de Hobbes
están completamente entretejidos con su sis
tema político . Puede añadirse , que en este
plan político estriba toda la masa de sus
principios morales , religiosos y gran parte de
los filosóficos; no porque haya una filiacion
lógica entre unos y otros, sino porque en to
das sus opiniones, cualquiera que ellas sean ,
domina su tema favorito. El mismo confiesa
que no publicó su traduccion de Tucidides,
sino para hacer ver los inconvenientes del
gobierno popular. En su sentir, todos los
hombres son originalmente iguales ; todos
tienen igual derecho a todas las cosas ; pero
la razon les enseña á sacrificar este derecho
á las ventajas de la paz, y á someterse á una
autoridad comun , la cual debe ser ilimitada,
absoluta y única depositaria de la fuerza pú
blica. El estado social perfecto , es aquel en
que la ley prescribe al hombre la religion que
ha de seguir y las obligaciones morales que
ha de observar, y donde la voluntad de una
autoridad sola es el único manantial de la
ley ; y aún así poco podrá hacer si no se le
somete igualınente la religion , que influye
poderosamente en la conducta de los hom
bres , por medio de un temor más grave que
el de la inuerte . Convirtiendo de este modo
la religion en esclava del tirano, es una in
evitable consecuencia que el carácter religioso
se degrade, y que los sentimientos religiosos
pierdan todo su influjo en el corazon del
hombre. De aquí resulta que el ateismo es el
medio más eficaz de evitar la rebelion, á lo
 HOBBI
menos aquella clase de rebelion que era tanden ejercerse en la más perfecta inmovilidad ;
comun en tiempo de Hobbes, y que tanto pero cuando se quiere, se desea, se aborrece
miedo le causaba. La alianza formidable en ó se teme, hay un impulso secreto que nos
tre la libertad y la religion , era como un es mueve á acercarnos ó alejarnos de los obje
pectro que lo aterraba, y esta idea lo incitó
á la temeraria empresa de desarraigar aque-
llos nobles y enérgicos principios . Ellos, no
hay duda, si se combinan con intereses y pa-
siones, si se degradan mezclándose con otros
motivos impuros, si se los provoca con una
injusta resistencia, pueden causar horrorosos
desórdenes; pero la union de la libertad y de
los sentimientos religiosos, cuando no la con
taminan otros ingredientes, es la fuente de la
justicia, del orden y de la paz , de aquellas
esperanzas morales y de aquellas gloriosas
aspiraciones que estimulan y exaltan el alma
en su tránsito por esta vida de miseria y de
pravacion .
Los errores fundamentales en que estriba
el sistema moral de Hobbes, no son exclusi-
va y originalmente suyos. Sin embargo, el
los ha sostenido con más atrevimiento y de
cision, y les ha dado más realce que ninguno
de los escritores que , antes de su época, los
habian profesado explícitamente ó tácita-
mente admitido. Además de las opiniones de
que ya hemos hablado, son dignas de notar-
se las siguientes : no distingue el pensamiento
del sentimiento, ó más bien, á propósito y en
palabras expresas confunde aquellas dos
ideas. La mera percepcion de un objeto, se
gun él, no se diferencia del placer ni del do-
lor que aquella percepcion puede ocasionar,
sino en cuanto a los diferentes órganos en que
obran . Percibir y concebir un objeto, es
exactamente lo mismo que sentir lo agrada-
ble ó desagradable. El resultado necesario de
esta confusion, es extender las leyes de la
parte intelectual de nuestra naturaleza á la
otra parte que todavía no tiene nombre fijo ,
y que se distingue de su compañera por ser
el origen ó la residencia del afecto, del deseo,
del amor, del cariño y de la esperanza. Toda
esta nomenclatura es muy inexacta en nues-
tros idiomas. Mientras que el más simple acto
de la parte intelectual tiene muchos nom-
bres, como sensacion, percepcion, impresion,
idea y otros, los actos correspondientes de
la otra parte, no menos importantes de
nuestro ser interior, carecen de voces técni
cas en los sistemas filosóficos, y de expresion
adecuada en el uso vulgar . Sensacion perte-
ce á la psicología. Sentimiento dice demasia-
do, y además se aplica en diversos sentidos.
Placer y dolor representan cualidades del
acto, pero no el acto mismo. Emocion es la
voz que menos inconvenientes ofrece, por
que desde luego no tiene doble sentido, y
además descubre cierta analogía con las mo
dificaciones del ánimo á que hemos aludido.
En efecto , todos los actos intelectuales pue-
HOBBI 371
tos respectivamente ; y como esta voz tiene
la misma raiz que conmocion, remocion, pro
mocion , admitidas en todas las lenguas del
Sur y del Occidente de Europa, no puede
haber inconveniente en que forme parte del
mismo catálogo. De la confusion y falta de
exactitud en el uso de estas voces, han re
sultado innumerables errores en el estudio de
la ética, han penetrado en las escuelas de
filosofía, y todavía prevalecen en la discusion
y en la enseñanza . De aquí proviene que se
apliquen a los efectos las leyes de los actos
intelectuales; que los sentimientos virtuosos
se consideren como raciocinios exactos, y las
pasiones maléficas como juicios erróneos, y
que se haya establecido como principio filo
sófico, que la voluntad sigue siempre la últi
ma decision del entendimiento.
Dominado por este grave error, Hobbes
creyó que todos los deseos del hombre eran
otros tantos fines que se propone deliberada
mente, como medios de producir una satis
faccion órgánica al indivíduo. En su sentir,
las pasiones humanas son hijas de un racio
cinio correcto , de modo que, al entregarse el
hombre á un afecto , ya ha tenido presente
todo el placer que de él puede resultarle.
Con este solo principio quiere explicar y pre
ver toda la conducta de sus semejantes, y
oscurece enteramente las leyes relativas á
esta parte de nuestro ser, tan diferentes de
las que rigen el mundo intelectual. Hobbes
y otros filósofos de la misma escuela no
echaron de ver una verdad que no tiene nada
de difícil ni recondita, á saber: que los obje
tos de nuestros deseos son muchos y muy
variados; que la consecucion de estos obje
tos es lo que precede al placer, ó es el placer
mismo; pero que el placer no puede existir
si no lo ha precedido el deseo . Muchos es
critores, ántes y despues de Hobbes, presen
taron el yo como el último término de las
acciones humanas; pero ninguno con tanto
arrojo como él exhibió al mundo el sistema
del egoismo puro en su forma más áspera y
grosera.
En esta discusion desaparece la superio
ridad con que luce en otras partes de sus
obras . Para llevar adelante su idea favorita,
no escrupuliza en desfigurar hechos notorios
á todo el mundo, ni en violentar el sentido
.
de las voces que expresan el resultado de
una experiencia universal. Llama al honor el
reconocimiento del poder, en cuya expresion
bien analizada se encuentra una idea diame
tralmente opuesta al sentido que la voz tiene
en los idiomas de todos los pueblos cultos y
cristianos. “ La compasion, dice, es la imagi,
 372 HOBBI HOBBI
nacion de nuestra calamidad futura, resulta- no comprende , ni los afectos sociales, ni los
do del espectáculo de la calamidad agena. sentimientos morales , no podrá menos de
La risa proviene del envanecimiento repen- parecer á todo el mundo singularmente de
tino de nuestra superioridad , ó de su compa- fectuosa. Su consecuencia inmediata es cons
racion con la inferioridad que en otros obser- tituir en único motivo posible de las acciones
vamos. Amor es la idea de la necesidad que humanas la consideracion de la ventaja per
tenemos de la persona amada.,, Definicion sonal . Hobbes exagera de tal modo este
que excluye la idea del cariño y de la bene- principio, que no hecha de ver el verdadero
volencia , y que se acomoda perfectamente interés personal que resulta á todo ente do
con el hambre del antropófago. “ La caridad, tado de razon, del ejercicio de la benevolen
que incluye el afecto natural de los padres ácia, como refinamiento de un bien entendido
los hijos, consiste en la persuasion de que, egoismo.
no solo podemos satisfacer nuestros deseos, Por último , aunque Hobbes reconoce, en
sino ayudar a nuestros inferiores á satisfacer efecto , la necesidad de la moralidad en las
los suyos ,; de lo que se infiere que , como el familias humanas y la coincidencia general
orgullo se siente no menos destruyendo que del interés individual con el interés público ,
salvando á los hombres, caridad y crueldad verdades tan palpables, que todavía no han
son enteramente sinónimos. sido excluidas de ningun sistema de ética ,
Tales eran los subterfugios de que echó descubre una falta absoluta de sensibilidad
mano un hombre distinguidísimo, para evadir en la forma grosera y odiosa, bajo la cual
el reconocimiento de esta verdad tan sencilla presenta el fundamento de aquellos grandes
como evidente; que hay en nuestra natura. principios ; toda su doctrina sobre tan impor
leza afectos y pasiones perfectamente desin - tante materia le condujo á defender aquel er
teresadas , cuyo objeto y fin es el bienestar ror perniciosísimo y comun entre los razona
ageno, prescindiendo del placer que pueda dores modernos, á saber: que las tendencias
resultar de ellas al indivíduo que las siente. de las buenas acciones á conservar y pro
Una de las fuertes presunciones que podrian mover el bienestar de la sociedad y la intima
ofrecerse al incrédulo en favor de la verdad, union que existe entre nuestra propia ventu
es la consideracion de que un hombre'tan ra y la de todos, son partes esencialmente
eminente como Hobbes, solo pudo esquivar constituyentes de nuestros sentimientos mo
su imperio por medios tan bajos y mezqui- rales, ó , á lo menos, de los motivos efecti
nos . Habiendo borrado de este modo todos vos de una conducta recta .
los afectos del cuadro de nuestra naturaleza , La picante concision del estilo de Hobbes
y habiendo desconocido hasta la indole de y el desprecio del género humano que sus
nuestros apetitos, no es extraño que sus es obras respiran , obtuvieron mucho favor en
critos no presenten la menor idea ni el menor la corte de Carlos II. Sus epígramas fueron
vestigio de los sentimientos morales . El bien la moneda corriente de aquellos corrompidos
moral, ó por mejor decir, la buena moral, é ingeniosos palaciegos . Dryden , que no solo
segun él, consiste en la facultad de producir le llama filósofo, sino tambien poeta, le cree
placer, y el arrepentimiento no es más que superior á Lucrecio en la elevacion y gran .
la pesadumbre deno haber conseguido aquel deza de sus conceptos. Pero Lucrecio, aun
objeto ; de modo que en este sistema, apro- que sostuvo algunas de las opiniones de
bar y reverenciar la virtud por sí sola son Hobbes , tenia la sensibilidad y el genio de un
hechos tan imposibles como amar sin interés. poeta. Si hay aridez en sus doctrinas , supo
Así quedan de un golpe aniquilados el co - exponerlas con entusiasmo; y su teoría filo
nocimiento de nuestras obligaciones , el arre- sófica sobre la sociedad , descubre á veces
pentimiento de nuestras culpas, la indignacion toda la ternura que puede sentir un ser hu .
contra los crímenes ajenos, cuando no afec mano por otro .
tan nuestra seguridad , y el goce secreto que El sistema moral y político de Hobbes ha
produce en la conciencia la práctica de las sido comparado por el profundo Mackintosh ,
buenas obras . De este conjunto de doctrinas á un palacio de hielo trasparente bien pro
es imposible inferir la existencia de las emo- porcionado, y que el espectador incauto ad
ciones y repugnancias, cuyos únicos y finales mira como una deliciosa residencia; pero len
objetos son las acciones voluntarias y las tamente minado por el calor vital de los
disposiciones habituales de uno mismo y de sentimientos humanos , y expuesto despues
• los otros agentes libres ; todo lo cual consti- á los rayos de la verdadera filosofía , se con
tuye los sentimientos propiamente llamados vierte en una masa fangosa . Cuando Leib
morales, que muy raras veces dejan de estar nitz , al principio del siglo XVIII, pasó revis
completos en todos los hombres, aunque en ta á los filósofos de los siglos modernos, sus
diferentes grados y dependiendo en gran par ojos penetrantes no distinguieron más que
te su energía y su direccion de la educacion dos, que habrian sido capaces de reducir á
y de los hábitos. Una teoría del hombre que ciencia, la ética y la jurisprudencia . “ Tan gran
 HOFMA HOLBA 373
empresa, dice, solo habria podido ser ejecu- | hizo hombre, sin haber nacido del seno de
tada por Hobbes, si no se hubiese apoyado una mujer ; y tambien de haber imitado á los
desde luego en tan malos principios, o por novacianos acerca de la imposibilidad del
el incomparable Grocio , si sus facultades no perdon para los que recaen en el pecado , ó
se hubiesen diseminado en tantos asuntos sea para los pecadores reincidentes, limitan
diferentes, o si no hubieran agitado su vida do de este modo la misericordia de Dios:
tantas vicisitudes.,, Así no es extraño que " Este es , dice un escritor, uno de los ejem
las doctrinas de este hombre extraordinario plos del libertinaje de entendimiento á que
diesen lugar á una polémica activa, y á veces se entregaron los protestantes despues que
violenta, en que tomaron parte los hombres sacudieron el yugo de la autoridad de la
que más sobresalian entonces en el mundo Iglesia. ,, --MORENO.
científico . - N . M.
Holbach ( Baron de ). Pablo Thily, ba
Hodegos . Palabra griega, que significa ron de Holbach, nació en el Palatinado en
guia, y es el título de una obra que compu- 1723, y siendo aún muy niño fué llevado á
so Anastasio Sinaita, á fines del siglo V , en París, donde se educó en la escuela que en
la cual expone un método de controversia tonces estaba por desgracia tan en boga , es
contra los herejes, singularmente contra los decir , en el espíritu pagano , que el furor del
eutiquianos acéfalos. El célebre incrédulo To renacimiento habia resucitado con todos los
land publicó con el mismo título una diser- delirios de la antigüedad .
tacion sobre la columna de nube que servía Amamantado en los antiguos clásicos ,
de guía á los israelitas en el desierto, que buscó , apenas salió del colegio , la sociedad de
dirigía sus marchas y campamentos, y alum literatos, filósofos y artistas no menos paga
braba toda la noche. La intencion de este es nos que él , y de quienes se constituyó en
critor fué el probar que este fenómeno nada anfitrion , dándoles en su casa reuniones lite
tenia de milagroso , y que era una especie de rarias y comidas, á lo cual debió el que el
lámpara colgada del remate de un largo pa- famoso Goliani le llamara : mayordomo mayor
lo . En varios lugares queda ya refutado este de la filosofía. En estos fastuosos banquetes,
necio delirio . (Véase Columna de nube y de que recordaban los de Sócrates en Atenas ,
fuego, tom . III, pág . 74 ). los de Ficin en Florencia, los de Calimaco en
Roma , los de Federico en Postdam , y los de
Hofmanistas. Sectarios de Daniel Hof- Voltaire en Ferney, se discutia con descoco é
mann , luterano y profesor de teología en la impiedad sobre la religion y la sociedad , y se
Universidad de Hemlstadt. Fundado en algu trataba la manera de combatirlas.
nas opiniones particulares de Lutero , sostuvo El jóven Holbach no tardó en hacerse
que la filosofía es un enemigo mortal de la tambien propagandista de la escuela, publi
religion, y que lo que es verdadero en filoso- cando una multitud de obras, á cual más im
fía, regularmente es falso en teología. Esta pías , entre las que merece condenacion es
opinion fué despues renovada en cierta ma pecial su Sistema de la naturaleza, que es
nera por el célebre Bayle , el cual se empeñó la más descarada apoteosis de la razon y de
en sostener que inuchos de los dogmas della carne .
cristianismo, no solainente son superiores á Partiendo de la negacion del mundo so
las luces de la razon, sino tambien contrarios brenatural , y de la afirmacion de que el hom
á ella, sujetos á dificultades insolubles, y que bre es parto de la naturaleza , Holbach , ins
para ser verdadero creyente se hace preciso pirado en la filosofía pagana, incurre en el
renunciar á las luces naturales. ateismo, materialismo, fatalismo y en todos
Esta opinion , que fué dada á conocer por los monstruosos errores que resucitó el rena
Hofınann , suscitó grandes disputas , y causó cimiento al nacer bajo la proteccion de los
muchas turbaciones en las escuelas protes- antiguos filósofos, y que el Papa Leon X con
tantes de Alemania . El duque de Brunswich , denó con tanta razon en el Concilio de Le
ganoso de poner término á tan acaloradas trán celebrado en 1512 , declarando que esta
cuestiones, consultó a la Universidad de Ros filosofía nueva estaba dañada hasta en sus
tok, y despues obligó á Hofmann á que pú- raices .
blicamente se retractase , y á que enseñase Holbach corona esta monstruosa exposi
que la verdadera filosofía no se opone en na cion de errores y blasfemias con la apoteosis
da á la verdadera teologia del suicidio , y una especie de invocacion ú
Así lo hizo Hofmann , pero no sabemos oracion a la virtud, la razon y la verdad que,
si se retractó sinceramente o por miedo . Lo segun él , son las tres únicas verdaderas divi
último es lo más probable. Sea de esto lo nidades .
que quiera, los mismos discípulos de este pro Algunos meses despues, la revolucion rea
fesor le acusan de haber enseñado como los lizó los deseos de Holbach , el cual , justifican
antiguos gnósticos, que el Hijo de Dios se I do así como los demás filósofos, segun Gau
 374 HOLDE HOLOC

me, la divina palabra de que el hombre mue

mue- | estudio y el tribunal de la penitencia, y fácil
re conformeha vivido, y que vive segun ha mente hubiera podido optar á pingües bene
sido educado, falleció en 1789, diciendo que ficios si su modestia no le hubiera detenido.
iba, como los demás animales, á volver á se . -PERUJO.
pultarse en la nada . - CARBONERO.
Holguin ( Diego). Jesuita, natural de
Holda . Profetisa hebrea, esposa de Se- Cáceres y celoso misionero en las Indias á
llum , consultada por Josias con motivo de principios del siglo XVII. Despue de algunos
haberse hallado el libro de la Ley en el teso- años de haber cultivado con fruto las misio
ro del templo . Aterrado con las amenazas nes , tan amado como respetado de los indios,
que se leen en aquel libro , mandó consultar á quien instruia en la fé y socorria en sus ne
al Señor por medio de Holda, quien le anun- cesidades, se dedicó á escribir las obras si
ció que se cumplirian las palabras divinas por: guientes, en obsequio de los misioneros suce
que el pueblo habia abandonado el culto del sivos: Gramática en lengua quichua ; — Voca
verdadero Dios para adorar á los ídolos . En bulario de la misma lengua ;-Los privile
cuanto á Josias se le anunció que por haber- gios concedidos á los indios, que se publica
se humillado delante del Señor, se libraria de ron en Lima en 1607 y en 1608.
los castigos anunciados contra el pueblo judío,
y sus cenizas descansarian en paz con las de Holobolo (Manuel). Prelado y filósofo
sus padres. El Rey Josias mandó reunir en el bizantino, que vivió en la segunda mitad del
templo a todos los ancianos, y despues de siglo XIII . Era amigo de Juan Lascaris que,
haber leido el libro de la Ley, renovó la alian- colocado en el trono a la edad de nueve años,
za hecha en el Señor, y mandó destruir los compartió el título de Emperador con Miguel
restos de idolatría que todavía existian . (Véa. Paleologo. Cuando este hizo arrancar los
se Fosias ). No se dice más de aquella pro- ojos al jóven príncipe, Holobolo no pudo
fetisa . - G . M. G. contener su indignacion, y sufrió por lo mis
mo el castigo de que se le cortase la nariz y
los lábios. Fué encerrado en un monasterio,
Holden ( Enrique). Doctor de la Sor- y aquí mostró tanta aplicacion, que el Pa
bona y catedrático de teología en muchas triarca de Constantinopla le puso a la cabe
Universidades. Nació en Sancasteren (Ingla- za de la clase de jóvenes eclesiásticos, confi
terra), en 1596, y murió en París en 1665. riéndole al poco tiempo la dignidad de lector
Gozaba fama de ser uno de los teólogos más de las Santas Escrituras. Cuando Miguel Pa
distinguidos de su tiempo , y su reputacion fué leólogo intentó la union de la Iglesia griega
elevándose todavía más con la solucion que á la latina, Holobolo se opuso , por lo que
dió á muchos casos de conciencia. Era tan de nuevo fué castigado por el Emperador, lo
consultado, que se vió obligado a tener siem - cual no fué bastante para que cambiase de
pre abiertas las puertas de su casa, con cuyo sentimientos. Es autor de unos versos politi
motivo una vez fué robado por uno que se cos sobre Miguel Paleólogo . - F. G.
introdujo en su cuarto con pistola en mano ,
y le exigió todo el dinero que tenia . Muchos Holocausto. Los sacrificios que se ofre
escritores de su tiempo se creian en el deber cian á Dios se llamaban holocausto, cuando
de consultar con él sus obras antes de darlas toda la víctima era consumida por el fuego , á
á luz. Este sábio teólogo, dotado de un espi- diferencia de las víctimas por el pecado, y de
ritu recto y justo, se habia dedicado á fijar los las hostias saludables , de las cuales se reser
límites que separan los dogmas de las opi- vaban algunas partes que no eran consumi
niones de escuela , con la esperanza de atraer das sobre el altar . (Véase Sacrificio ). El ob
á los protestantes á un término de concilia- jeto principal del holocausto era reconocer
cion , pero nada pudo lograr . Entre sus varias y manifestar el supremo dominio de Dios
obras deben citarse :-Divinæ fidei analysis sobre todas las criaturas, especialmente sobre
que, según Feller, comprende toda la econo- las vivientes, segun se previene en el Leviti
mía de la religion, los principios y el motivo co (1, 3 , vi , 9) ; la víctima debia ser macho, de
de la fé, y la aplicacion de estos principios á las especies destinadas para los sacrificios:
varios puntos de controversia. Algunas veces Si holocaustum fuerit ejus oblatio masculum
ha dado margen á fundadas objeciones, por inmaculatum offeret ad ostium tabernaculi
sus afirmaciones poco exactas y precisas sobre testimonii ad placandum sibi Dominum . Se
el modo como trata la naturaleza y los moti- quitaba la piel que pertenecia á los sacerdo
vos de la fé. Novum Testamentum , con notastes, como se dice en el mismo libro ( vn , 8 );
marginales, breves , pero muy apreciadas . se lavaban las entrañas y se quemaba todo
Tractatus de Schismate ;-Tractatus de usu sobre el altar. La sangre de la víctima ser
ra ;—Epistola ad Arnaldum , y algunas diser- via para rociar el altar alrededor , excepto
taciones. Compartía todo su tiempo entre el cuando eran aves , en cuyo caso se rociaban
 HOLOC
las paredes. Juntamente con el holocausto se
ofrecia un sacrificio incruento , que consistia
en harina ó pan , vino é incienso, cuya canti
dad era proporcionada al grandor de la víc
tima . De estas oblaciones solo se quemaba
una pequeña parte. Despues de la ereccion
del Tabernáculo , se ofrecian todos los dias
dos corderos, en holocausto , sobre el altar de
bronce; uno por la mañana antes que cual-
quiera otro sacrificio , y otro por la tarde,
despues de todos los que se habian ofrecido
durante el dia. El que queria ofrecer en sa-
crificio una víctima, llevaba el animal delan-
te del altar, ponia ambas manos sobre su
cabeza , y despues la degollaba, cortándole
la traquearteria. Cualquiera podia degollar la
víctima, pero solo los sacerdotes habian de
coger la sangre, rociar el altar, y hacer todas
las demás funciones.
El holocausto se llamaba en hebreo Ho-
lah ( 57579, ascendit), porque la víctima subia
al altar donde estaba el fuego que la consu
mia toda , convirtiéndola en humo, que se ele-
vaba por el aire. Los griegos leyeron dos,
! ( olos), que significa todo, y con esta palabra
y caustos, quernado, compusieron la palabra
holocausto. Pero habia algunos otros sacrifi-
cios que tambien se llamaban en otro senti-
do holocaustos , en los cuales una parte de la
víctima quedaba para los sacerdotes y los
oferentes. Algunas veces bajaba fuego del
cielo , que consumia la víctima ofrecida en
holocausto. - PERUJO .
Holocaustos ( Altar de los). Habién -
dose de quemar toda la víctima en los holo-
caustos, como se ha dicho, era preciso un
altar especial para este fin . Se reducia á una
especie de mesa , sin cubierta, de tres codos
de altura y cinco de longitud y latitud . Es-
taba hecha de madera de sethin ó acacia,
cubierta de planchas de cobre, como tambien
los cuernos del altar que se levantaban en
las cuatro extremidades superiores en los
ángulos del cerco que rodeaba las cuatro ca
ras. Por el interior, hacia la mitad de su altu-
ra, tenia un enrejado de cobre , especie de
parrillas, donde se colocaba el fuego . A las
cuatro esquinas de esta parrilla estaban uni-
das cuatro anillas de cobre, y cuatro cadenas |
que la tenian suspendida á los cuatro cuernos
del altar arriba mencionados. Además, el al
tar era portátil y llevaba en su tercio inferior
otras ar.illas para poder ser transportado con
facilidad por medio de varas de sethin ó aca
cia , tambien forradas de cobre . A uno de los
lados habia una pequeña elevacion , especie
de plano inclinado suavemente, por el cual
subia el sacerdote para ejercer su ministerio .
El conjunto se parecia á una grande arca
sólidamente blindada por las cuatro caras, y
el interior estaba todo relleno de tierra y l
HOLOF 375
de piedras para sostener las brasas y ceniza
que cayese del gran fuego que habia encima
en las parillas dichas .
Pero una vez construido el templo , au
mentaron las proporciones del altar de los
holocaustos , que tuvo entonces 10 codos de
altura por 20 de cada lado, y estaba cubier
to de planchas de cobre muy gruesas , y re
lleno de piedras en bruto , y se subia á él por
una rampa puesta en su costado oriental . A
la vuelta de la cautividad de Babilonia, se
restauró el altar de los holocaustos , sobre el
modelo del que habia en el templo de Salo
mon ; pero despues que el Templo y el altar
fueron profanados por orden de Antioco Epi
fanes, se demolió el altar de bronce y se co
locaron las piedras en un lugar decente del
Templo , esperando que algun profeta, susci
tado por Dios, indicase el destino que se les
debia dar. Herodes el Grande, habiendo res
taurado el Templo de Jerusalen , edificó tam
bien un altar de los Holocaustos , semejante
á los anteriores, con sola la diferencia que se
subia á él por una rampa del lado de Me
diodía .
Segun los rabinos , aquel altar construido
de piedras brutas , sin pulimento alguno, tenia
por su base 32 codos en cuadro , ó sean 48
piés . Se elevaba pié y medio en su primer
cuerpo, y sobre él se levantaba de nuevo
más estrecho, de 30 codos en cuadro , eleván
dose cinco : a esta altura volvia a estrechar
se hasta 28 codos , y se elevaba otros tres .
Volvia á estrecharse cuatro piés , y se levan .
taba de nuevo tres codos . Por último, se le
vantaba todavía un codo , y en lo alto forma
ba una arca de 24 codos en cuadro, ó sea 36
piés , donde se formaba la hoguera para que
mar las víctimas , y se conservaba un fuego
perpétvo. Los escalones que formaba ser
vian para que por ellos pasase el sacerdote ,
andando alrededor para cumplir su ministe
rio.- Pervjo .
Holofernes . General de los ejércitos
de Nabucodonosor, Rey de los asirios. Mar
chó con un ejército de 120.000 hombres de
á pié y 12.000 caballos , asolando el país de
los ismaelitas y de los pueblos comarcanos .
Pasó el Eufrates ; atravesó la Mesopotamia ;
se apoderó de las montañas de Cilicia, fué
hasta las de Jafet que están en la vecindad
de la Arabia ; robó, quemó y destruyó el país
de los madianitas; pasó á la campiña de Da
masco en tiempo de la siega, reduciendo á
cenizas los trigos y cuantas ciudades encon
tró , matando todo ganado , saqueando las
ciudades, y pasando á cuchillo á la juventud .
Tales atrocidades y estragos horribles impu
sieron tal terror en todos los paises circun
vecinos, que sushabitantes le enviaron em
bajadores. Holofernes, aceptando la oferta
 376 HOLST HOLST

que le hacian de entregarse á él , suspendió | pidió envano , pues fué preferido á él un horti
el robo en el país, contentándose solamente bre oscuro y sin merito alguno. Esto le dis
con poner guarniciones en las ciudades con- gustó de su pátria y marchó de ella : se diri
siderables, y cortar los bosques inmediatos gió á Oxford y á Londres , en donde adqui
á los caminos. Tras estas tan sangrientas é rió los conocimientos que deseaba acerca de
inhumanas expediciones , resolvió pasar á Ju- los geógrafos griegos y latinos . De allí pasó
dea, para obligar á los israelitas se some á París, donde el presidente Mesme le nom
tiesen á Nabucodonosor . Advertido de tal in- bró su bibliotecario , cargo que desempeñó
tento este pueblo , se puso en estado de de hasta 1627. Por aquella época abrazó el ca
tensa . Holofernes, informnado de la fuerza de tolicismo , y entró al servicio del Cardenal
los israelitas , se dispuso á acometerlos, ha- Barberini, en calidad de secretario y bibliote
ciendo luego marchar su ejército contra Betu . cario , quien le llevó consigo a Roma. Aquel
lia , en número de 170.000 infantes y 12.000 Cardenal, sobrino de Urbano VIII , le reco
caballos , sin contar los bagajes y otras gentes mendó con toda eficacia á su tio, que le nom
de á pié en grandísimo número. La situacion bró proto -notario apostólico y canónigo de
ventajosa de esta ciudad no permitió á Ho San Pedro . Los hombres más notables é ilus
lofernes aventurar el ataque , resolvió sola tres en la república de las letras se compla- ,
mente quitarle las aguas , esperanzado de que cian en cultivar su amistad , y consultarle en
los habitantes, obligados de la sed , se entre muchas cosas ; y las obras que publicaba eran
garian por sí mismos . Habiendo el ejército recibidas con grande aplauso . En 1629, el
de Holofernes bloqueado con elmayor rigor Papa le nombró su ablegado para llevar la
por espacio de 34 dias la ciudad de Betulia , birreta cardenalicia á Santacroce , su Nuncio
у faltos ya de subsistencias, y muertos de sed en Varsovia, y con este motivo adquirió la
sus noradores, resolvieron entregarse ; pero amistad y benevolencia de aquel Prelado . En
Ozías , habiéndolos alentado ,alcanzó de ellos aquel viaje registró las principales bibliotecas
se contuviesen cinco dias más. En tal demo- públicas , atesorando grandes materiales para
ra, pasó Judith al campo de Holofernes , en sus obras . Inocencio X , sucesor de Urbano ,
el cual se mantuvo cuatro dias , tras los cua le manifestó con repetidas pruebas, que cono
les , habiendo hecho Holofernes un gran fes- cia su gran mérito, y le confió el cargo de
tin , hizo llamar á Judith, á la cual obligó con bibliotecario del Vaticano, queriendo tambien
empeño pasase la noche en su alojamiento. nombrarle Cardenal . En aquel cargo dió á
Esta valerosa y nunca bien alabada mujer, conocer sus grandes talentos y los tesoros de
aprovechando el sueño profundo en que ha- ciencia que habia acumulado . Alejandro VII
bia la embriaguez sumergido á Holofernes , le nombró auditor de la Rota , confiándole el
cogió la cimitarra de este General , y acercán- desempeño de negocios muy graves y delica
dose á su cama le agarró de los cabellos y le dos , entre otros completar la instruccion de
cortó la cabeza, echando luego su cuerpo de la Reina Cristina de Suecia, que deseaba con
la cama á tierra. Verificada esta heróica em vertirse al catolicismo , y recibir su abjuracion.
presa, y llamado luego á su criada , metió la Tambien contribuyó a la conversion de Fe
cabeza de este General en un saco , del cual se derico Landgrave de Darsmtadt , que efecti
habia servido para traer su sustento, y la llevó vamente abrazó el catolicismo en 1637. En
ella misına á Betulia, cuyos habitantes la pu - tre sus grandes méritos debe contarse el ha
sieron en el paraje más elevado de sus mu ber sacado á luz de las bibliotecas de Roma,
rallas . Así pereció Holofernes, cuyas expedi- , un número considerable de documentos iné
ciones habian sembrado espanto y terror por ditos, de grande importancia histórica para
casi toda la tierra, á manos de una mujer, la las biografías de los Papas . Holstenio empe
cual, mediante esta accion, libró á su pátria zó muchas obras, y á un tiempo tenia entre
de la servidumbre cruel á que se veia su na manos la composicion de diez, pero dejó muy
cion en vísperas ya de ceder . Acaeció esto pocas concluidas, lo que dio motivo á que se
el año 634 antes de Jesucristo . dijese de él que su destino era concebir, pero
Los israelitas persiguieron a los asirios , nunca producir fruto. Balzac escribia á uno
y luego emplearon 30 dias en transportar to de sus amigos: " Quén duda de las grandes
das las riquezas del campo enemigo. A Judith riquezas que posee Holstenio ? ¿Pero de qué
le regalaron toda la tienda con los bagajes sirve la abundancia sin la liberalidad ?... Me
de Holofernes. ( Véase Judith ). jor seria que poseyese menos y diese más.
Y aun cuando sepa que si acopia es para la
Holstenio ( Lúcas) . Nació este sábio posteridad, y para enriquecer á sus nietos,
bibliotecario del Vaticano en 1596, y habien- creo que no es justo desheredarnos, ni obra
do hecho sus estudios en Hamburgo, su pá- como cuerdo labrando su reputacion para un
tria, adquirió gran celebridad y se le enco- tiempo que habrá dejado de existir . , Murió
mendó una cátedra en la Universidad. Poco el 2 de Febrero de 1661, dejando fama me .
tiempo despues, habiendo vacado Otra, la ' recida de uno de los filólogos, anticuarios,
 HOMBR HOMBR 377
críticos y eruditos más notables de su tiem- i dinada á la razon , y la razon á Dios . El mun
po. Sus obras se publicaron despues de su do material, ó mejor dicho, la tierra que ha
inuerte. Entre las que se refieren a las cien- bitamos , con todas sus criaturas , le pertene
cias eclesiásticas , deben citarse: Codex regu- cian como señor absoluto, y le obedecian
larum monasticarum et canonicarum ; -De como á rey de la creacion.
abissynorum communione sub unica specie ; - Desgraciadamente, haciendo mal uso de
De forma et ministro Sacramenti Confirma- su libertad , y dejándose arrastrar de la ambi
tionis apud grecos ; — Collectio veterum Eccle- cion desordenada, no guardó el precepto
sia monumentorum ;—Dissertatio de Concilio divino, y pecó , perdiendo en consecuencia los
Niceno; - Dissertatio adversus Concilium dones excelentes que gozaba para sí y para
Basileense, y otras varias . - PERUJO . toda su posteridad. La rebelion no tardó en
dejarse sentir en lo exterior de parte de to
Hombre. La criatura más excelente que das las criaturas y elementos, y en lo interior
habita sobre la tierra y fué criada por Dios, de parte de sus facultades espirituales y mo
es el hombre; animal racional, ser personal rales, y de parte de su organismo. Su pecado
inteligente y libre. Es un compuesto de dos le causó cuatro privaciones enormes, que le
sustancias , cuerpo y espíritu naturalmente corrompieron en cuanto al cuerpo y en cuan
unidas en un supuesto individual, de tal suer to al alma: la ignorancia, la concupiscencia, la
te, que ni el cuerpo solo ni el alma sola for- malicia, la flaqueza del libre albedrío , en una
man al hombre, sino que uno y otro se com- palabra , la oscuridad en el entendimiento y la
pletan mútuamente . dificultad en la voluntad , y en resúmen , la
No seria posible en un breve artículo ex dificultad para el bien y la inclinacion al mal .
plicar lo que es el hombre, tanto en su cuer : Lo que es más sensible, estas privaciones re
po como en su alma, y mencionar la multi- conocian como su causa la pérdida de la jus
tud de errores que ha habido acerca de este ticia santificante y de todos los dones de la
punto. Nos limitaremos, pues , brevemente á justicia original , y tuvieron como consecuen
considerarle bajo el punto de vista de la teo . cia funesta la pena de verse excluido de su
logía, pues en muchos otros artículos de este fin sobrenatural, y condenado á la pena eter
DICCIONAR !O quedan ya refutados, y lo serán na que merece el pecado, ó sea á un estado
todavía en adelante muchos errores acerca perpétuo é irremediable de infelicidad su
del hombre, de sus facultades , origen y des premna .
tino. Habia errado de su fin , y debia sufrir las
La doctrina católica enseña que el hom . funestas consecuencias de su caida ; pero Dios ,
bre fué criado por Dios , formado en cuanto misericordioso, que le habia creado, se com
al cuerpo de un poco de barro, y en cuanto padeció , y á continuacion de la falta resolvió
al alma por accion inmediata del inismo Dios, levantarle de ella . Al fecto , le prometió que
en virtud de la inspiracion del soplo divino. de su raza naceria el reparador y Redentor
Nos dice , además, que fué formado á imágen que le librase de la condenacion , y levantase
y semejanza de Dios , cuya imágen consiste à la naturaleza á la dignidad y estado de que
principalmente en el alma , en sus facultades habia caido , y sobre todo pusiese al hombre
de inteligencia y libertad, y en el dominio que en aptitud de conseguir el fin supremo para
tiene sobre todas las cosas de la tierra . que habia sido creado .
Este hombre fué criado para conocer y Sin embargo, el hombre culpable siguió
amar á Dios , servirle en esta vida , darle el añadiendo nuevos pecados á su caida: olvi
Culto debido , y despues gozarle por toda la dándose de Dios , se convirtió desordenada
eternidad. Al efecto, fue constituido en esta mente a las criaturas, las dió el culto y honor
do de dicha y felicidad, dotado de dones ex- que solo á Dios era debido , y como dice el
celentes en su parte física y en su alma, y sagrado texto, toda carne corrompió sus cami
colocado en el paraiso . Por privilegio espe- nos: crecieron sus abominaciones , y Dios se
cial, no sentia las necesidades físicas, molestas arrepintió de haber hecho al hombre. Su fide
y dolorosas; no estaba expuesto a las enfer- | lidad no le permitia destruirle y aniquilarle ,
medades y miserias, y por último era inmor- pero quiso castigar aquella raza pecadora, y
tal en el sentido de que no hubiera muerto, envió un espantoso diluvio que ahogó á todos
si hubiera perseverado fielmente en la justi- los hombres, salvándose solo una familia para
cia original, á la que fué elevado misericor conservar la especie humana .
diosamente por Dios . En cuanto al alma, fué Pasaron los siglos , rerovándose sin cesar
enriquecido con dones superiores , la gracia las enseñanzas de la revelacion divina , y repi
santificante y las virtudes infusas, la armo tiéndose la promesa del futuro Mesías . Llegó
ría y orden de sus facultades é inclinacio . por fin este en la plenitud de los tiempos , y
nes, la inmunidad de concupiscencia , y pa despues de haber enseñado al hombre una
siones desordenadas en el sentido de estar la doctrina celestial , murió en una cruz ignomi
parte inferior de su ser perfectamente subor- ' niosa para redimirle con su sangre, lavar sus
 378 HOMBR HOMBR

pecados, y darle medios para poder llegar al reino hominal, ó sea reino humano, que se
cielo para que fué criado. Al efecto , fundó halla marcado perfectamente y con caracté
su Iglesia, instituyó sus sacramentos, y per- res tan determinados, como los que separan
pétuamente está asistiendo con su gracia, no unos de otros á los grupos primordiales. Se
solo á la humanidad entera, sino á cada hom- diferencia el hombre de toda clase de anima
bre en particular. les, tanto por su estructura anatómica y ór
Perdido por el pecado eldon de la inmor- ganos propios suyos , configuracion y peso
talidad, fué restituido en cierto modo por la de su cerebro, etc., como por la inteligencia
redencion, asegurando la resurrecion despues y el don admirable de la palabra; y por últi
de la muerte. Entonces tambien se verificará mo, por la moralidad , la conciencia y el sen
el tremendo drama del juicio final para que timiento religioso . De donde se infiere con
se manifieste á los ojos de todos la justicia razon que el hombre no es un animal per
divina, y los caminos tan sabios como mara feccionado ni desciende de tipos animales ,
villosos y clementes de la Providencia . sino que es obra divina como enseña la Sa
Tal es , en compendio , la doctrina católica grada Escritura . Un hombre desciende de
acerca del hombre, y su historia á grandes otro hombre, y así sucesivamente hasta lle
rasgos . gar á su fuente primera, á su creacion por
Sin embargo , debemos dedicar algunas Dios . Aunque se quisiera cerrar los ojos á
líneas á explanar ciertos puntos contra los la evidencia, como dice Caussette , son tantas
errores modernos que niegan sus enseñanzas. las diferencias de cuerpo y espíritu que el
En nuestros dias se ha extendido un error hombre lleva á los animales, que seria impo
grosero acerca del origen del hombre que le sible dejar de reconocer una supremacía que
hace descender del mono; otro error acerca escapa á toda comparacion : supremacía ma
de la época de su aparicion sobre la tierra ; nifestada con la mayor evidencia en estos
otro acerca de la unidad de la especie huma- tres rasgos característicos: la libertad , la mo
na, y muchísimos otros acerca de su destino . ralidad , la religiosidad . En la época actual ,
Es este lugar oportuno de exponerlos breve- las funestas teorías de Darwin , Lamarck y
mente, remitiendo para mayores detalles á otros son rechazadas en nombre, no solo de
los correspondientes artículos. la ciencia , sino tambien del buen sentido y de
Origen del hombre, la dignidad humana .
Hombres que se dicen filósofos, se han Antigüedad del hombre.
atrevido á señalar al hombre un origen inju Si el hombre proviene de Dios, como nos
rioso y degradante, negando lo que enseña enseña la fé, y no de otro animal por una
la Biblia relativamente á su origen , ó sea su serie infinita de transformaciones y desarro
creacion por Dios, y suponiendo que es el llos , claro es que tambien , segun la misma
producto de mil transformaciones de seres in- enseñanza de los Libros Sagrados , debemos
feriores en virtud de lo que llaman seleccion rechazar las temerarias hipótesis y arbitrarias
natural, por medio de las cuales ha llegado teorías del sistema prehistórico , que supone
á la perfeccion actual de nuestra especie. que la existencia del hombre sobre la tierra
Este error queda ya refutado en los artículos se remonta á muchos siglos atrás hasta una
Antropologia , tom . I , pág . 555, y Darwinis- época incalculable . Se fundan los materialis
mo, tom , ili , pág . 406. Efectivamente, es un tas en arguinentos tomados de objetos ar
absurdo la evolucion incesante de las espequeológicos, que se han encontrado en esta
cies, y mucho más su transforınacion en otras. do fosil, en terrenos cuya formacion exige
Desde el animal hasta el hombre hay una millares de años, y por consiguiente dicen que
distancia inmensa , que la naturaleza no pue aquellos productos de la industria humana,,
de franquear. Los animales subsisten como no pueden explicarse si no se admite una du
fueron creados , con poquísimas diferencias racion que traspasa todos los sistemas crono
puramente accidentales, y no son capaces de lógicos: por lo tanto , el Génesis del hombre,
mayor perfeccion y desarrollo como acredita como se lee en la Biblia , es una leyenda que
la experiencia de las especies que permanecen carece de valor histórico . Estos errores han
inmutables en todo el período histórico cono sido refutados en el capítulo xxvii de la ex
cido . Por otra parte, hay una diferencia esen celente obra: La religion católica, vindicada
cial entre el animal y el hombre, porque este de las imposturas racionalistas, por el sábio
se halla dotado de una alma racional, de una Padre Mendive, de la Compañía de Jesús .
inteligencia progresiva , de una conciencia Despues de hablar de las hipótesis prehistóri
moral y de otras muchas cualidades de que cas, demuestra que el período histórico que se
carecen los animales. Dice muy bien Mr. Qua- puede conceder, segun los datos de la Biblia,,
trefages, escritor materialista, que el hombre es suficiente para explicar todos los fenómenos
difiere del animal , tanto por lo menos y por antropológicos de una manera satisfactoria.
las mismas razones como difiere este del ve Comenzando por los monumentos egipcios,
getal, y que él solo debe formar un reino, el caldeos, chinos, etc. , hace ver que sus cro
 HOMBR
nologías fabulosas caben muy bien dentro de
los años que fija nuestra historia : dice que
Champollion afirma que ningun monumento
egipcio es anterior al año 2.200 ántes de
nuestra Era, y que aunque otros hacen subir
la antigüedad egipcia hasta 4.000 años antes
de Jesucristo, sus cálculos solo se fundan en
meras conjeturas. Las pretensiones de anti-
güedad de Egipto han quedado reducidas á
sus verdaderas proporciones.
Lo mismo sucede respecto á la India y á
la China. Esta antigüedad ciertamente no va
3.000 años más allá de la Era cristiana, y
Cantú afirma que los hechos averiguados de
la India no comienzan sino hacia el año 1.000
de la Era vulgar. La historia de la China es
un tejido de fábulas, y lo cierto de ella se re
monta á lo más á 2.500 ántes de Jesucristo,
con el Emperador Yao, pero ni aún esto
puede asegurarse con certeza. En cuanto a
los zodíacos de Denderah y Esne , ya se sabe
que no tienen valor alguno, como hemos
probado en el tom . III , pág . 490.
Viendo pues los incrédulos que nada
pueden adelantar por los datos históricos, pa-
ra persuadir la fabulosa antigüedad del hom-
bre que ellos intentan , acuden a las investi
gaciones geológicas y paleontológicas, pero
mirada bien la cosa, los argumentos en que
se apoyan no pasan de meras hipótesis . El
sábio abate Hamard, dice, que la arqueologia
prehistórica no ha hecho hasta el presente
sino andar en un contínuo tanteo, edificando
y destruyendo sin hallar nada estable. Niega
las pretendidas edades llamadas de piedra,
de bronce y del hierro , y en fin , dice que las
teorías fundamentales y universalmente reci-
bidas de los prehistóricos, se hallan en opo-
sicion con los hechos. Desde luego , los datos
modernos de la geología y paleontología son
inciertos, y no sirven para establecer una
época segura. Los terrenos cuaternarios don
de se hallan los vestigios humanos, no ofrecen
nada de regular y cierto que sirva á la cien
cia de fundamento sólido para establecer la
antigüedad del hombre, y hasta acerca de su
formacion hay diversísimas opiniones . Por
otra parte, el diluvio universal sirve para ex
plicar muchos de sus fenómenos, como lo
reconocen eminentes hombres científicos. El
célebre Rossi , dice , hablando del periodo
cuaternario, que en realidad el conjunto de
todas las observaciones conduce invencible -
mente á la consecuencia de que el periodo
cuaternario del Tiber, al menos en su última
fase, está encerrado en los tiempos históricos.
Por otra parte, el origen reciente de las artes
y de las ciencias, demuestra que el hombre
no se remonta á una antigüedad fabulosa. El
hombre terciario de los prehistóricos es una
pura fábula, inventada por los que en todas
partes quieren hallar rastros del hombre mo
HOMBR 379
no . Hasta ahora no se han encontrado ſósi
les humanos, y aunque se hallasen nada
probarian , como dice Mr. Caussette; y añade
el P. Mendive, que si se llegara á demostrar la
existencia del hombre en el terreno terciario ,
habria que rejuvenecer á este y no envejecer
á aquel. Igualmente las objeciones que se
hacen del Delta del Nilo, del del Ganjes y
del Misisipi, prueban que son de origen re
ciente, que caben perfectamente dentro del
período histórico ; en una palabra, no hay
argumento sacado de las ciencias naturales
para probar la antigüedad de la especie hu
mana, que pueda llevar conviccion alguna al
ánimo de cualquier hombre instruido é im
parcial.
Mr. Caussette, despues de citar muchos
hechos y objeciones de los prehistóricos, aña
de que no pueden tener importancia alguna
los restos fósiles de especies animales. Ya lo
tenemos probado en el artículo Cavernas,
tom . 11 , pág. 671. De aquí se deduce que los
argumentos geológicos, arqueológicos ó an
tropológicos, nada sirven contra las verda
des reveladas, porque son inciertos, confusos
y contradictorios, y muchos de sus cálculos
no tienen otro fundamento que la pura ima
ginacion de los modernos sábios . El erudito
Mr. Chabs , despues de exponer muchas y
atinadas observaciones sobre las pretendidas
antigüedades de que se vanaglorian los incré
dulos , termina: “ los progresos llevados recien
temente á cabo en la ciencia prehistórica,
han reformado ya notablemente las opiniones
exageradas de los que han sido los primeros
en este género de investigaciones ; los nuevos
progresos, con los cuales se puede contar de
seguro , acabarán esta reforma., ( Véase An
tigüedad del género humano, tom I, pá
gina 522).
Unidad del hombre.
Es una verdad de fé que todos los hom
bres que existen y han existido sobre la tier
ra descienden del primer hombre Adan , y
por lo tanto la especie humana solo es una,
como enseña expresamente el Apóstol : ( Act.
XVII , 26). Fecitque ex uno omne genus homi
num inhabitare super universam faciem ter
re . El libro de la Sabiduría llama al primer
hombre Pater orbis terrarum , origen y tron
co de todos los mortales . Esta verdad es de
suma trascendencia bajo el punto de vista teo
lógico, pues de ella dependen los dogmas de
la trasmision del pecado originaly de la re
dencion por Jesucristo . Igualmente en esta
verdad se funda la fraternidad humana y los
deberes de caridad que tenemos con nuestros
prógimos . Sin embargo , ha habido muchos
que han negado este dogina en nombre de
la ciencia , suponiendo sea diversas creacio
nes de hombres , padres de las diversas
razas , sea formaciones diversas de individuos
 380 HOMBR HOMBR

por las variedades que en ellos se observan . | dad de nuestra especie, que á sostener la
Pero la unidad de la especie humana es opinion contraria . ,
un hecho perfectamente demostrado , no solo Segun dice Caussette , muchos naturalis
por la Sagrada Escritura, sino tambien por tas han hecho notar que las razas humanas
la ciencia . Nos limitaremos á indicar los prin- más diferentes, acuérdanse perfectamente res
cipales argumentos que persuaden y demues - pecto de los siguientes extremos: una misma
tran esta verdad. Las diferentes razas huma - estructura orgánica; idéntica duracion media
nas no son otra cosa que formas de una de la vida ; la misma propension á la enfer
especie única, variedades de una misma fa- medad ; la propia temperatura media del
milia, que solo se refieren á causas accidenta - cuerpo; la misma frecuencia media en los la
les, como el color del cutis, la configuracion tidos delpulso; idéntica duracion en la pre
del cráneo , la forma de los cabellos y otras ñez; igualdad en la duracion de los períodos
cosas , sin extenderse á la estructura interna, menstruales. Ahora bien ; semejantes confor
en la cual todos los hombres convienen . Pero midades, añaden dichos sábios , jamás se en
estas variedades pueden explicarse satisfac cuentran en las diferentes especies de un
toriamente por el cliina, el calor , los alimen- mismo género, sino en las razas de una mis
tos , costumbres, etc. y diversas circunstancias, ma especie .
como reconocen los más distinguidos natura Varios argumentos de otro género de
listas y etnógrafos, Humboldt, Blumenbach , muestran la misma verdad de la antropogo
Budolf, Muller, Prichard , etc. El mismo Vur- nia, segun la refiere Moisés.
meiste dice: “ Todas las naciones de la tier Las antiguas antropogonias que nos han
ra pertenecen á una misma especie en el sen conservado los poetas é historiadores Sanco
tido natural é histórico, y sus diferencias niaton, Beroso , Diódoro Sículo , Hesiodo y
pueden pasar muy bien por variedades . , otros, convienen admirablemente con la de
Nuestra opinion está plenamente confirmada Moisés .
por el hecho sencillo é incuestionable, de que La conformidad de las tradiciones de to
las uniones de las diferentes razas humanas dos los pueblos antiguos y modernos sumi
son fecundas, y pueden todas reproducirse en nistra un doble argumento para probar su
las generaciones subsiguientes. Entre anima- orígen comun ; ya que las que se concretan á
les de especies muy próximas tienen lugar este punto particular, bien que adulteradas
con frecuencia uniones bastardas ; pero los en cuanto a la forma, todas convienen en
indivíduos que de ellas nacen son la mayor considerar como sus ascendientes á un solo
parte de las veces estériles ; y si por casuali- hombre y á una sola mujer. Ya tambien las
dad se encuentra entre ellos alguno capaz de tradiciones generales, como la caida del hom
reproducirse, cesa tal fecundidad en las gene- bre, la promesa de un reparador, los sacrifi
raciones subsiguientes , mientras que las razas cios, que corresponden exactamente con la
humanas más semejantes dan por su union enseñanza de Moisés, y prueban que el géne
una generacion hermosa , fuerte y fecunda . ro humano formó en sus principios un solo
El célebre Humboldt sorprendido de las pueblo , y aún una sola familia, en donde
semejanzas que se hallan en las diversas ra- aprendió esas tradiciones, que llevaron con
zas , deduce de este carácter la unidad de la sigo los diversos pueblos en su dispersion .
especie: " Cuando se considera á las razas Como consecuencia de esto , se observa
-simplemente en sus variedades extremas , se en todos los pueblos una admirable concor
las juzga procedentes de troncos distintos; dancia de sentimientos morales, tan univer
mas cuando se han observado las numerosas salınente reconocida, que los filósofos de to
gradaciones que la ciencia etnográfica ha das opiniones fundan en ella sus sistemas , y
visto en el color de la piel y en la estructura creen poder escribir la historia del hombre
de los cráneos ; cuando se conocen los pro por los sentimientos comunes á toda la es
fundos trabajos de Tiedeman sobre el cere pecie. Tales son la creencia en un Dios, las
-
.bro de los negros y de los europeos, y los nociones de justicia y honor, el amor filial,
estudios anatómicos de Urolik y de Weber los lazos domésticos, la veneracion á los an
sobre la configuracion del bacinete ; cuando cianos , y la religion de las tumbas y del pu
se nota la arbitrariedad que prende al agru- dor; y así se vé , que en todas partes comien
pamiento de las razas, hasta tal punto que zan los pueblos por el culto, las fiestas, los
este agrupamiento varía incesantemente, por sepulcros y las ceremonias nupciales . Estas
lo mismo que no existe uno solo que se funde concordancias son más notables por la natu
esencialmente en un principio de la natu- raleza íntima de su principio de accion que
raleza; por último , cuando se comparan los por la manifestacion de su actividad , pues
tipos humanos , no en sus formas extremas, que si esta puede provenir de la tradicion, la
sino teniendo en cuenta los matices interme- semejanza de los íntimos sentimientos en
dios , por los cuales dichos extremos se enla- | vuelve la unidad de los hombres que la reci
zan , llégase más fácilmente á afirmar la uni- T bieron .
 HOMBR
Por eso la historia profana, que habla de
las grandes trasmigraciones de diversos pue-
blos, confirma que estos se formaron de pe
queños principios, y multiplicándose excesi
vamente, tuvieron que extenderse por otros
paises. Lo notable es que estas trasmigracio-
nes salieron principalmente del Asia, y aún
de la Caldea , que es donde precisamente co
loca Moisés la cuna del género humano .
En confirmacion de lo dicho, viene el es
tudio de la lingüistica, cultivado con tanto
ardor en estos últimos años, y que por todas
partes encuentra la unidad primitiva de una
sola lengua. Todos los idiomas conocidos se
pueden reducir á dos grupos principales, y
estos á un tronco comun , en atencion á que
tienen muchas voces , raices, formas y sistema
gramatical que revelan su identidad. Esto
prueba evidentemente que los hombres tu-
vieron en algun tiempo una sola lengua , y ,
por consiguiente , formaron una sola nacion
y una sola familia. Lo cual tiene más fuerza
si se considera que el hombre no puede in-
rentar el lenguaje niaprender a hablar sino
por revelacion. (Véase el artículo Unidad de
la especie humana ).- Perujo .
Hombre de bien . Generalmente se
tiene por hombre de bien , al que cumple los
deberes de su estado y está en buenas rela-
ciones con sus semejantes en lo que se refie -
re al trato social . Pero ya sabemos que esta
nocion es incompleta, como decimos en el
artículo Honradez. En rigor, hombre de bien
es aquel que procede segun las máximas del
cristianismo, tanto en lo tocante á la religion
como a la política . Es piadoso y cumple los
mandamientos de la ley de Dios y de la Igle-
sia; es leal á su Rey y á su patria , piadoso
con sus padres, fiel con sus amigos, liberal
con el prógimo y afable con todos : á cuyas
bellas cualidades completa su comportamien-
to justo y honesto .
Si lo entendieran todos en este sentido,
ciertamente seria verdadero lo que suele de-
cirse: que un hombre de bien no debe cambiar
de religion . Pero no es así como lo entienden
los protestantes é indiferentes, y hasta al-
gunos católicos tímidos de los que se llaman
despreocupados. Entendiendo ellos por hom-
bre de bien , en sentido el más lato posible ,
aquel que no hace mal á nadie, repiten á cada
paso aquella máxima perversa , y es preciso
desvanecer tal preocupacion . Nos valdremos
para ello de lo que dice el sábio P. Perrone,
en su obra : El Protestantismo y la regla de
fé (part. III, cap . vil, pár. 3 ) . Una de las
principales máximas que defiende el protes-
tantismo, es la de que un hombre honrado
jamás debe cambiar de religion . Ahora bien ;
puede darse principio más absurdo? ¿Si uno
conoce la verdad, no ha de poderla seguir
HOMBR 381
sin faltar á la honradez ? ¿ No es por el contra
rio más propio del hombre de bien, abrazar
la verdad una vez la haya conocido, aun cuan
do sea á costa de sus haberes y comodidades,
de su pátria, y hasta de su inisma vida , si se
trata de una verdad religiosa, de la cual de
pende la salvacion eterna? ¿ Acaso no es digno
de suma alabanza tal comportamiento? ¡ Qué !
¿ Habrian de reprenderse como viles los que
trocaran la mentira por la verdad , despues de
una indagacion concienzuda , despues de un
maduro exámen, é íntimamente convencidos
de que realmente obraban bien ? No acierto á
creer que nadie se atreva á decirlo . Mas lo
que sobre todo indica la falsedad de tal má
xima, es la mala fé de los que la propalan ,
y el modo mismo con que procuran pervertir
a los católicos. En efecto ; que no dicen los
miserables, que no intentan para atraerles á
su partido ! ¡ Y si logran engañar á algun in
cauto, al punto lo publican por medio de
los periódicos, contando con enfáticas y pom
posas frases ese triunfo de su secta! Sin ad
vertir que así desmienten con la práctica el
principio que sostienen en teoría, por el cual
tratan de impedir á los suyos el que de las
filas de la herejía ó del cisma pasen á las del
catolicismo ; porque si segun ellos, ningun
hombre honrado debe cambiar de religion,
lejos de tener á gloria su espíritu de proseli
tismo, debieran avergonzarse y confundirse
de él.-J. P. ANGULO.
Hombres buenos . Nuestras antiguas
leyes aplicaban este nombre al juez ordina
nario ; á las personas adornadas de los requi
sitos necesarios para dar testimonio en jui
cio ; á los sugetos de cierta honradez, que en
union con el alcalde , hacian pesquisas para
la averiguacion de los delitos; y á los que
pertenecian á la clase noble ; pero en el dia
se entiende por hombres buenos los dos que
se nombran por las partes , para que en union
con el juez municipal, procuren conciliarlas
en el acto del juicio llamado de conciliacion .
Tanto los demandantes como los demanda
dos deben presentarse en el juicio de con
ciliacion, segun prescribe la ley de Enjuicia
miento civil en el art. 470, acompañados
cada cual de su hombre bueno , cuyo cargo
pueden ejercerlo, segun el mismo artículo ,
todos los españoles que estén en el pleno
ejercicio de sus derechos civiles . La ley
de Enjuiciamento criminal dispone en el
art . 321 , que los jueces de instruccion for
men el sumario de las causas ante sus secre
tarios, y en casos urgentes y extraordinarios
podrán proceder en defecto de secretarios,
con la intervencion de un notario ó de dos
hombres buenos mayores de edad , que sepan
leer y escribir, los cuales jurarán guardar
fidelidad y secreto.
 382 HOMBR HOMEN

Lo prescrito en los artículos 396 al 398 de absolver de los pecados es propia de Je

del Código penal de 1870, respecto de las sucristo , y que él mismo es quien la egerce
penas que deben imponerse a los que obran por el ministerio de los sacerdotes, por lo
por cohecho, es aplicable á los hombres bue- cual es un desatino el querer separar la po
nos, segun el art . 390 del mismo . -J . P. AN testad de los presbíteros de la de Jesucristo .
GULO . En cuanto al tercer punto, condenado por
Pedro de Ailly, sostenemos tambien, contra
Hombres buenos . - ( Véase Buenos los protestantes, que es una verdadera here
hombres, tom . II, pág. 368) . jía. ( Véase Penitencia y Satisfaccion ).
Basta que comparemos estas proposicio
Hombres de inteligencia . Tomaron nes sobre las penitencias voluntarias y las
este nombre algunos herejes que aparecieron buenas obras, con lo que decian los preten
en Flandes , singularmente en Bruselas en didos inteligentes, que el hombre interior no
por cabezas á Guillermo de se se mancha con las acciones exteriores de
1411. Tuvieron
Hildenissen, carmelita aleman ; y á Gil el Can - cualquier naturaleza que sean , para que com
tor, hombre seglar é ignorante. Estos dos prendamos el exceso de depravacion á que
sectarios se empeñaban en persuadir que podia llevar á estos sectarios una moral se
eran favorecidos con visiones celestiales, y mejante. Como en el siglo XV se hallaron
con un auxilio particular de Dios para en hombres bastante corrompidos para enseñar
tender la Sagrada Escritura : anunciaban una la , no se debe extrañar tanto que los hubiese
nueva revelacion más completa y perfecta en los primeros siglos, y que los santos Pa
que la de Jesucristo . La ley antigua fué el dres reprendiesen á los gnósticos por estas
reinado del Padre , el Evangelio el del Hijo, máximas tan relajadas. Con oprobio de los
y una nueva ley la obra y el reinado del protestantes, una de las sectas que salieron
Espíritu -Santo, en el cual gozarian los hom- de su seno sostiene tambien esta perniciosa
bres de su libertad . Sostenian que se habia doctrina.
completado la resurreccion en la persona de El carmelita Guillermo se vió precisado á
Jesucristo, y que no habia otra; y que el retractarse en Bruselas ,en Cambray y en
hombre interior no se manchaba con las ac San Quintin , donde habia sembrado sus er
ciones exteriores de cualquier naturaleza que rores, con lo que quedó disipada su secta .
fuesen; que acabarian alguna vez las penas
del infierno, y que entonces se salvarian to Hombres de la quinta monarquia .
dos los hombres y hasta los mismos demo --En tiempo de Cromwell apareció en Ingla
nios. Se presume que esta secta era una terra una secta de fanáticos turbulentos, que
rama de la de los begardos, que poco antes decian que Jesucristo iba á bajar otra vez á
habian causado algun ruido . · la tierra para establecer un nuevo reino ; y en
Mosheim habla de ella en su Historia consecuencia de esta vision trabajan en tras
eclesiástica ( siglo XV , part. II, pár. 4 ); y tra tornar el gobierno para confundirlo todo. Se
tando de favorecer á estos hombres, preten - fundaban en la profecía de Daniel, que anun
didos inteligentes, dice arbitrariamente que cia que despues de la destruccion de las cua
enseñaron : 1. ', que no se puede alcanzar la tro monarquías llegará el reinado del Altísi
vida eterna sino por los méritos de Jesucristo , mo y de sus santos. (Dan ., cap . vij). Por esta
y que todas las buenas obras no bastan por razon se llamaron estos insensatos Hombres
si solas para salvarse; 2.- , que solo Jesucristo, de la quinta monarquia . - BERGIER.
y no los presbíteros, tiene la potestad de
absolver de los pecados; 3.•, que las peniten Homenaje Voz feudal que, segun
cias y las mortificaciones voluntarias no son unos , se deriva por contraccion de las latinas
de necesidad para la salvacion . Extraña mu- hominem agere, porque quien presta home
chísimo el que Pedro de Ailly , Obispo de naje se dice que se hace hombre de otro ; y
Cambray, hubiese condenado como heréticas segun Cobarrubias, dimana de dos voces
estas proposiciones. griegas, que equivalen á juramento santo.
Este historiador trata de engañarnos con Como quiera que sea, por homenaje ó pleito
equívocos , como todos sus hermanos los pro homenaje se entendia el pacto que un hom
testantes. Ni Pedro de Ailly, ni ningun doc- bre hacia de ser fiel á otro, como si perso
tor católico, se acordó nurca de enseñar que nalmente le estuviese sujeto á manera de
las buenas obras solas é independientes de siervo, en el cumplimiento de las cosas que
Jesucristo basten para salvarnos; todos ense- le prometia dar ó hacer: " Homenaje, tanto
ñaron siempre contra los pelagianos que nin- quiere decir, segun expresion de la ley 4.",
guna obra buena puede merecer la salvacion , tít. 25 , Part. 4.", como tornarse ome de otri,
sino como imperada por la gracia, y que la facerse como suyo para darle seguranza sobre
gracia misma es efecto de los méritos de Je- la cosa que promete de dar o de hacer que
sucristo. En segundo lugar, que la potestad | la cumpla . ,
 HOMIC HOMIC 383

El homenaje tenia lugar, no solamente tare su autor; pero si consta los que hubieren
en los feudos ó contratos entre señores y va- causado lesiones graves, serán estos castiga
sallos, sino tambien en cualquiera contratos dos con la pena de prision mayor . No cons
celebrados entre particulares. (Ley 4.º, tít . 25, tando tampoco los que hubieren causado le
Part . 4.') Prestábase en el acto de reconocer siones graves al ofendido, se impondrá á todos
y jurar solemnemente sumision y fidelidad al los que hubieren ejercido violencias en su per
nuevo Rey despues de la muerte de su an- sona , la de prision correccional en sus grados
tecesor. (Leyes 20 , 21 , 22 , 23 y 24 , tít. 13, medio y máximo. El Derecho canónico, en el
Part. 2. Prestábase así por los vasallos en cán . 20 , ltaque 24, q . II , impone la pena de
la constitucion de los feudos á favor de los excomunion al homicida si es lego ; y si es
que los constituian , como por los fijosdalgo eclesiástico la de inhabilidad para obtener
en el acto de recibir el encargo de guardar beneficios eclesiásticos, la deposicion por sen
y defender los castillos ó ſortalezas que al tencia judicial del orden y oficio , la reclu
efecto les entregaban los ricos - hombres . (Ley sion , y hasta la degradacion si ha de ser en
4.º, tít. 26, Part . 4.2) Y prestábase igualmente tregado al brazo secular. ( Cán. 12 , dist . 81 , y
por los varones de algunos mayorazgos fun- cap . x, De Judiciis, y Conc . Trid . , ses . xiv,
dados con este requisito, prometiendo con cap . vii, De Ref.)
juramento en manos de un caballero fijo Decretada en nuestro país la unificacion
dalgo observar exactamente todas las condi- de fueros, se ha arrebatado á la Iglesia la au ·
ciones de la ereccion, sin alterarlas, tergi- toridad que tenia para la aplicacion de las
versalas ni interpretarlas con pretexto algu- penas temporales impuestas por el Derecho
no, bajo la pena de incurrir en las condena - canónico a los homicidas; así es que el juez
ciones impuestas por derecho contra los que eclesiástico solo tiene jurisdiccion para las
no cumplian el pleito homenaje. morales ó del fuero interno, de que se ocupan
Los infractores del pleito homenaje in- los moralistas y las canónicas de que trata
currian unas veces en la pena de traidores ó mos . Estas son la inhabilidad para los bene
alevosos, y otras en la de infamia, segun los ficios eclesiásticos y la irregularidad que se
casos . - F . G. comprende en esta última.
Incurren en ella todos los que cometen
Homicidio . Teniendo en cuenta los di un homicidio voluntario de cualquiera mane
ferentes móviles que pueden determinar la ra que sea, y los que concurren á él mandan
muerte de un hombre y las diferentes mane- do, aconsejando ó prestando su ayuda, y los
ras de ocasionarla , el Concilio Tridentino , en que estando obligados por razon de su oficio
la ses . xiv , cap . vii, distingue tres clases de á impedirlo , no lo hacen (cap . vi y vill De
homicidios, el voluntario, el casual y el nece- Hom .), y los que dudan si han cooperado
sario. Homicidio voluntario es el que proce . ó no , y puesto la diligencia debida, segun el
de de una intencion directa, ó al menos in - cap. xli y xvji del mismo; motivo por el cual
directa, y por consiguiente imputable, de ma si en riña tumultuosa resulta un muerto y no
tar á un hombre : casual es el que procede se sabe quién es el homicida, todos se hacen
de una causa fortuita ó involuntaria, y por irregulares , y por igual razon , si un clérigo
consiguiente sin intencion alguna de que se duda si ha cometido ó no una muerte, debe
siga la muerte: necesario es el que procede ser considerado tambien como irregular, si
de la necesidad de la defensa propia del que bien para el solo efecto de celebrar los divi
lo comete .
nos misterios. (Cap . XI y xviii).
El homicidio es intrinsicamente malo , En el homicidio casual hay que distin
porque el privar de la vida á un hombre sin guir entre las causas que lo motivan . Si pro
causa ni motivo cumplidamente justificado, viene por sola la casualidad de una causa
es arrogarse un derecho que solo compete á lícita, y en la cual se emplean toda la previ
Dios, faltar gravemente á los sagrados debesion y diligencia posibles, no produce irregu
res de la caridad que nos manda querer y laridad, porque entonces no se puede con
respetar al progimo como á nosotros mismos, ceptuar criminal , como lo demuestran los
y trastornar la familia , y con ella el órden numerosos ejemplos que de casos de esta in
social. Por eso está severamente prohibido dole se resuelven en varios capítulos del men
por todas las leyes divinas y humanas ; y el cionado título en sentido favorable, es decir,
que lo comete, además de las penas en que declarando libres de irregularidad a los auto
incurre, está obligado al resarcimiento de res de homicidio puramente casual que pro
daños y perjuicios. Segun el art. 419 y si- viene de una causa lícita. Si el homicidio
guientes de Nuestro Código penal , el reo de proviene de una causa ilícita, hay que tener
homicidio será castigado con la pena de re en cuenta la relacion que hay entre la accion
clusion temporal, cuando riñendo varios y ilícita y la muerte; si hay entre una y otra
acometiéndose entre sí confusa y tumultua alguna conexion , de tal manera que al prac.
riamente, hubiere resultado muerte y no cons- ticarla se pudo prever el peligro de causar
 384 HOMIC
una desgracia, convienen todos en que pro
duce irregularidad ; pero si no hay entre una
y otra conexion alguna y se pone todo el
cuidado y diligencia debidas, aunque algunos
dicen que tambien produce irregularidad , la
opinion más comun es que no , pues si bien
el autor es culpable de una accion ilícita, no
lo es del homicidio que resulta casualmente
y contra toda prevision. Pero si la accion
ilícita envuelve naturalmente el peligro de
muerte, y sobre todo si fué prohibida , el ho
micidio, aunque casual , produce irregulari
dad, y así se hace irregular el clérigo que
ejerce la profesion médica ó quirúrgica, siem
pre que se sigue la muerte, porque precisa-
mente los cánones han prohibido á los cléri-
gos el ejercicio de estas profesiones por la
relacion que tienen con la muerte.
Por último, el homicidio necesario no pro
duce irregularidad, si tiene lugar observando
escrupulosamente lo que se llama moderamen
inculpate tutela , es decir, que uno obre en
defensa propia, que la agresion sea injusta
y á mano armada, que no haya otro medio
de conjurar el peligro que la muerte del agre-
sor, y que no se proponga satisfacer una ven
ganza, sino solo salvar su existencia. Cuando
se comete homicidio , no en defensa propia,
sino en la de aquellos que están ligados por
vínculos de la sangre ó del cariño, ó en la
de los que necesiten proteccion por ser débi
les y desvalidos, varian las opiniones de los
autores : unos dicen que no produce irregula-
ridad, fundándose en las siguientes palabras
de San Ambrosio: “ el que proteje al débil
contra el fuerte, y al ciudadano compatriota
suyo contra el invasor, merece bien de la
justicia ; y el que no defiende a su compa-
ñero contra una agresion injusta , es tan cul .
pable como el que lo ataca .,, Sin duda, dice
Phillips, que el valor y la justicia son dignas
de toda gloria y de toda alabanza; pero por
muy caballeresco y meritorio que sea expo-
ner su propia vida por la de sus semejantes,
si para defenderla se mata á otro hombre,
siquiera este hombre sea el último criminal,
no se puede escapar de irregularidad, segun
los principios del Derecho antiguo , así co.no
segun la regla trazada por la Decretal de
Clemente V. La glosa interpreta en este sen
tido riguroso la disposicion del Papa Cle-
mente, y no es susceptible de ninguna otra
interpretacion. Algunos canonistas han creido
poder eludir esta disposicion : es más, han
pretendido que la muerte, ocasionada en de-
fensa de la propia castidad , no debia ser com
prendida entre los casos de irregularidad . Su
error viene evidentemente de que ellos han
coafundido la inocencia misma del acto con
la exencion de irregularidad ; y no siendo la " cuyo caso en cierto modo se deba de dere
irregularidad una pena, no está subordinada “ cho la dispensa para el ministerio de las
á la idea de culpabilidad, y se produce fuera | " órdenes sagradas, y del altar, y para ob .
HOMIC
de toda represion penal . El prisionero de
guerra que recobra su libertad á costa de la
vida de sus enemigos no merece seguramente
ninguna pena ; y sin embargo seria muy difí
cil considerarlo ipso jure, como exento de
toda irregularidad. No prueba nada en con
trario el ejemplo del Papa Pio V, que declaró
no haber incurrido en irregularidad el capu
chino Anselmo Petramellera, que mató siete
soldados turcos, pues esta declaracion podia
ser equivalente a una dispensa .,,
Fuera del caso consignado , el homicidio
necesario produce irregularidad; y así es te
nido por irregular el juez que pronuncia una
sentencia de muerte que se cumple o ejecuta,
el fiscal, el acusador, su abogado, los testigos
que deponen contra el reo , el escribano que
copia la sentencia , los ministros ó dependien
tes que la llevan a cabo, y todos aquellos que
por oficio concurren al pronunciamiento ó
ejecucion de la sentencia. (Caps . v y ix, Ne
cleric.; y cap . x, de Exces. præel). Exceptúan
se de esta ley general los inquisidores y sus
oficiales, el Prelado que entrega a un clérigo
degradado al brazo secular, con la protesta
ordinaria de que no sea condenado á muerte,
y el Obispo que ejerce jurisdiccion política .
(Cap . fin . Ne clerici in 6.0)
A primera vista parece que hay alguna
contradiccion en la doctrina sentada, pues no
se concibe que no contraiga irregularidad el
que mata á uno en defensa propia, y que in
curra en ella el que lo manda matar en defen
sa de la sociedad; pero esto consiste en que el
homicidio en el juez y demás personas citadas
es voluntario , al menos in causa , puesto que
voluntariamente eligieron esta carrera y vo
luntariamente desempeñan su oficio ,cosa que
no sucede al que no le queda otro recurso
para salvar su vida que sacrificar la de su ad
versario.
Acerca de la dispensa de esta irregulari
dad , el Concilio Tridentino , en la ses, xiv, ca
pítulo XVII, de Ret ., dice : “ Debiendo ser remo
“ vido del altar el que haya muerto á su pró
" gimo con ocasion buscada y alevosamente;
“ con mayor motivo no podrá ser promovido
" en tiempo alguno á las sagradas órdenes el
que haya cometido voluntariamente homi
" cidio, aunque no se le haya probado en jui
“ cio, ni sea público , sino oculto; ni se le pue
“dan tampoco conferir ningunos beneficios
" eclesiásticos, aunque sean de los que no tie
"nen cura de almas; sino que perpétuamente
“ quede privado de todo órden , oficio y bene .
" ficio eclesiástico . Mas si se expusiere que no
cometió el homicidio de propósito, sino ca
“ sualmente, ó rechazando la fuerza con la
“ fuerza, con el fin de defender su vida, en
 HOMIL HOMIL 385

" tener cualesquier beneficios y dignidades, de agradar, sino de alimentar y fortificar la

" cométase la causa al Ordinario local , ó si inteligencia y la voluntad de los oyentes, pre
" lo requiriesen las circunstancias, al Metro- parándolos para el reino de Dios . Este audi
“ politano, ó al Obispo más vecino quien no torio, como es fácil comprender, se halla en
“ concederá la dispensa sino con conocimien- diversos grados de cultura : es preciso , pues,
"to de causa, y despues de dar por buena la que el orador lo tenga presente, y principal
“ relacion y preces, y no de otro modo. Y en mente la homilética no debe olvidarlo en los
"elcap. vi, ses. XXIV: " Sea lícito á los Obispos principios y reglas que enseña.
"dispensar en todas las irregularidades y sus En cuanto a la misma doctrina que tiene
“pensiones, procedentes de delito oculto, á por objeto enseñar, la homilética se distingue
" excepcion de la que nace de homicidio vo esencialmente de la retórica profana. Mien
"luntario, y de las que se hallan deducidas en tras que el asunto del discurso es accesorio
" el foro contencioso . ,, para aquella, y principalmente atiende á la
De esta doctrina se deduce que los Obis- forma bajo la cual se presenta , la elocuencia
pos pueden dispensarde la irregularidad pro- sagrada considera ante todo y por encima de
veniente del homicidio casual oculto y que todo en el asunto mismo del discurso. Ya lo
no ha sido llevado al foro contencioso ; así tiene claramente definido: es la doctrina de
como tambien de la que procede del homi- la Iglesia, es el Evangelio . La mision del ho
cidio necesario en el que se ha cumplido el milista está señalada en estos términos : Pre
moderamen inculpate tutela ; y segun la opi- dicate Evangelium omni creature ( Márcos ,
nion más probable, de la que resulta del ho- xvi, 15 ; Math ., xxvIII, 19) . Esto es lo que
micidio indirecto, como es el que se comete hace de la homilética la teoría de la elocuen
en riña tumultuosa, pues se reputa cometido cia sagrada , pues desde que sale del círculo
en defensa propia . Pero en el homicidio vo del Evangelio, no tiene ya objeto de sancion .
luntario, lo misnio público que oculto, solo Su mision bien comprendida se reduce á en
puede dispensar el Romano Pontífice.- J. P. señar al orador á dirigir los pensamientos,
ANGULO . la voluntad, los actos de su auditorio, segun
el espíritu de la Iglesia, y á identificarlo con
dicho espíritu . De la misma manera que el
Homilética. Lo mismo que la catequé- bautismo regenera al neofito, y hace de el
tica es una parte principal de la didáctica un hombre nuevo , igualmente la palabra del
cristiana, ó sea de la ciencia y del arte de orador cristiano debe renovar los pensa
enseñar la religion . La catequesis se ocupa mientos y las resoluciones de sus oyentes y
principalmente de la enseñanza de la niñez: encaminarlos hacia el cielo .
la homilética tiene por fin principal la instruc Así como la naturaleza desarrolla su vi
cion de los adultos. Es por consiguiente la da y la lleva a cabo a través de las diversas
teoría de la elocuencia cristiana, ó exposicion estaciones del año, trayendo consigo á sus
científica de los principios y reglas que debe hijos durante el curso periódico de esta vida ,
seguir el párroco para enseñary explicar las siempre variada y siempre la misma, así tam
verdades del Evangelio . bien la Iglesia desarrolla la vida que le es
Tres son los elementos de la homilética; propia, la vida celeste , que ella excita y ali
el predicador, el auditorio y la doctrina. El menta en cada alma regenerada. De este
primero es el sacerdote enviado y autorizado manantial intimo se deriva todo el año ecle
por la Iglesia. Formado bajo la vigilancia de siástico en sus diversas partes, fiestas y tiem
la misma Iglesia, el predicador ha de tener pos , y la Iglesia imprime su sentido , su sig
su inteligencia y su corazon penetrado de la nificacion y su trascendencia á todas las
verdad cristiana y de celo apostólico, para partes doctrinales de la liturgia católica . Lo
ser la luz del mundo y la sal de la tierra . que el culto católico debe producir excitando
Además de la mision que recibe de su Pre- el sentimiento y elevando el corazon hácia
lado, se supone en él una inteligencia bien las cosas divinas, el discurso sagrado debe
cultivada, y un corazon inspirado por el ideal producirlo a su vez, valiéndose de este cul .
del cristianismo. Como dice San Juan Crisós - to, explicándolo, definiéndolo y al mismo
tomo: Concionator omnibus debet virtutibus tiempo ilustrando y completando por su en
esse excultus , indicando la necesidad de las señanza lo que el culto por sí mismo haya
cualidades intelectuales y morales de un buen dejado poco espíritu , no dando más que un
orador. ( Véase Predicador). oscuro presentimiento y una conciencia va..
La homilética requiere igualmente un au ga. Todo está expresado y significado en las
ditorio especial; á saber: los miembros del ceremonias católicas, que nos llevan á la
cuerpo de la Iglesia que deben ser edificados contemplacion de cosas altísimas , segun la
y robustecidos por sus discursos . No se trata , frase del Concilio Tridentino. Resta que el
así como tampoco en general , en ninguna orador sepa desarrollar sus profundas signi
parte la elocuencia cristiana , de deleitar óficaciones,
Tomo V. 25
 386 HOMIL
Si pues la homilética debe ser no sola- ¡
mente cristiana en general , sino verdadera-
mente eclesiástica y sagrada , es preciso que
se identifique en los detalles como en el con
junto con el espíritu de la Iglesia católica,
que se manifieste en cada uno de sus actos ,
en cada una de sus fórmulas, y que haga del
jóven liturgista, no solamente un orador cris-
tiano, sino tambien un orador sagrado, cuya
vida y cuya palabra estén identificadas con
la Iglesia , como el sarmiento con la cepa de
la viña.
Cuando se examinan con atencion los li
bros litúrgicos de la Iglesia católica , el Bre-
viario, el Misal y el Ritual, se reconoce que
un pensamiento intimo y fundamental anima
y enlaza todas sus partes . Pero el discurso
sagrado se halla íntimamente unido á la li-
turgia católica; y por esto la homilética de
berá exponer los principios segun los cuales
ha de ser explicado y comentado el conjun -
to de las verdades . En cuanto a la parte más
formal de la elocuencia sagrada, las prescrip-
ciones de la homilética, sea cualquiera su
diversidad, se coinpendiarán en los cuatro |
puntos siguientes:
1. Inventio materia . Hemos dicho al de .
finir el objeto de la homilética, que es el
dogma y la moral de la Iglesia católica . Así
pues, bajo este punto de vista, no hay más
que enseñar al que estudia la homilética sa
grada, como se puede aplicar lo general á
los casos particulares, y hacer prácticas las
verdades universales para toda circunstancia
especial. Es preciso desconocer completa-
mente la importancia de la palabra sagrada
en la liturgia, para llevar al púlpito cristiano
materias extrañas al dogma,á la moral y al
culto de la Iglesia. Siempre son censurables
los predicadores que en esta parte abusan
y divagan por asuntos que no hacen al caso ,
introduciendo en sus discursos digresiones
frívolas, por afan de lucir, que no tienen re
lacion, sino á lo sumo muy remota, con el
asunto del discurso .
Dispositio. - Es preciso que la mate
ria del sermon esté dispuesta metódicamente
y distribuida en sus partes constitutivas, como
los miembros de un organismo. La homilé-
tica enseña este arte. La forma del discurso
en general no puede ser la misma, y la lite-
ratura sagrada ofrece los ejemplos más va
riados, desde la instruccion tranquila y sen
cilla del Catecismo, hasta el discurso fogoso
y encadenamiento de una peroracion orato-
ria. La homilética enseñará la forma que se
deberá preferir en diversos casos determina-
dos . Sin duda las opiniones de los homilistas
discrepan en este particular: los unos quie-
ren que la forma tenga en el discurso la me
nor influencia posible; los otros la conceden
la mayor importancia . Los unos se atienen |
HOMIL
á las antiguas máximas de Aristóteles, los
otros han adoptado los principios kantianos
sobre este punto . En general no puede dar
se una regla, ni el asunto se ha de sacrificar
á la forma, ni la forma se ha de despreciar,
sabiendo que en muchos casos hace resultar
la materia. Muchas veces la brillantez de un
discurso consiste en el modo de presentarlo,
y los pensamientos más vulgares aparecen
sublimes, si se presentan en una forma agra
dable. Este es uno de los principales secretos
de la oratoria .
3. Stylus.-- Además de la disposicion y
órden del discurso, la homilética se ocupa
de la forma exterior y reglamenta el lengua
je y el estilo. Si el discurso sagrado se distin
gue esencialmente por su materia y por su
objeto del discurso profano, es preciso que
esta diferencia se manifieste tambien en la
forma . No se han de buscar aplausos, ni se
dan en la Iglesia de Dios: no se sube al púl
pito á buscar los elogios y aprobacion del
público: más de una vez San Crisóstomo y
San Agustin reprendieron las señales de
aprobacion de sus oyentes . San Gerónimo
critica duramente la elocuencia de su tiempo ,
en estas palabras: Se abandona la pureza y
sencillez de la palabra apostólica; se conside
ra á las Iglesias como Ateneos, se procura ga
nar el favor del público , y la predicacion no
es ya más que una cortesana, que pretende,
más bien que instruir á los fieles, alcanzar sus
aplausos.
Es preciso que el homilista tenga gran
cuidado en que el lenguaje sea digno de la
materia de que se trata. La exactitud, la pu
reza , la claridad , la viveza del lenguaje, con
cualidades esenciales en toda especie de dis
curso, y por consiguiente tambien en el dis
curso sagrado. Pero las verdades reveladas
tienen dignidad más alta que las demostra
ciones lógicas y las palabras escogidas, sin
huir por eso de la belleza de la frase, y seria
más perjudicial que útil á la dignidad de la
materia que trate el orador sagrado, sirvién
dose de estilo y expresiones puramente pro
fanas. Para obviar este inconveniente, algunos
homilistas exigen que el orador sagrado mo
dele su estilo únicamente sobre el lenguaje
de la Biblia : pero esta exigencia exclusiva
podia presentar algunos otros inconvenientes.
Lo que importa sobre todo es la edificacion
del pueblo . Es preciso pues que el predica
dor adopte en su discurso la forma más pro
pia para conseguir este fin . San Agustin, que
en algun tiempo habia ido á escuchar los
discursos de San Ambrosio , como crítico
profano, solamente por admirar su elocuen
cia, decia á propósito del estilo del orador sa
grado : Melius est ut reprehendant nos gram
matici, quam non intelligant populi. En el
libro 5.º de sus Confesiones, cap . XVIII, se
 HOMIL HOMIL 387
lamenta de que algunos hombres se llenaban i siglos ha enseñado el modo más conveniente
de confusion y vergüenza, si les enmendaban de expresar los pensamientos . Para terminar,
algun solecismo ó barbarismo que hubiesen diremos con San Carlos Borromeo : Prædi
cometido al referir algunas acciones propias cationis verbi Dei officium in Ecclesia sanc
suyas, que no eran malas, y por el contrario i ta tanti illud sane est ut ad Dei gloriam et
se gloriaban de verse aplaudidos, cuando re ad cælestis regni propagationem et ad ani
ferian sus deshonestidades y torpezas con vo morum salutem plurimum intersit, non solum
ces propias, expresivas, y con retórico ador- quales sint qui præstantissimo illo munere
no y elegancia. Ciertamente que la homilé funguntur, verum etiam qua via Quave ratio
tica sagrada debe imitar los modelos de la ne illud præstent.
antigüedad, y enseñar á sus discípulos á to Por último , dice Stier, que la homiléti
mar en ellos las formas y expresion dignas de ca no solamente debe proponerse enseñar
las verdades eternas, pero teniendo presente como se debe predicar al pueblo, sino princi
que toda elocuencia se ha de dirigir principal- palmente como se ha de formar un buen pre
mente á explicarla verdad y persuadirla. dicador. (Véase Elocuencia , tom . iv, pág. 91 ,
4. Declamatio. - Aunque es incontesta - Oratoria, Predicador , Sermon ).- PERUJO.
ble que el talento y el buen sentido se ha
cen lugar sin necesidad de mucho arte, no
por eso la homilética debe no hacer caso de Homilia . Una de las composiciones de
la manera de decir: Ella dá reglas al orador la oratoria sagrada, que se reduce á la expo
para huir al mismo tiempo de la exageracion sicion sencilla del Evangelio, en tono familiar
y de la negligencia. Mas que á la diccion, la y de exhortacion. No es necesario que tenga
declamacion ó la accion , ha de atender al va el adorno y disposicion de los sermones , ni
lor de los pensamientos y al espíritu cristia- la ilacion rigorosa de pruebas de las otras
no; y es evidente que lo secundario debe ce- composiciones de mayor importancia. El ser
der á lo principal, que es el valor intrínseco mon se limita a desarrollar y demostrar una
del discurso . sola proposicion por medio de pruebas bien
La Iglesia protestante, cuyos oradores no ordenadas, al paso que la homilia explica
tundan su autoridad ni en el órden ni en la con sencillez algun punto del Evangelio o de
mision, se vé obligada a suplir este defecto la Sagrada Escritura, segun el fin de la ins
radical por otros medios, y de aquí los es truccion que se proponga el orador. Este es
fuerzos y solicitud que emplean sus predica - el género de oratoria más conocido en la
dores para ganar á su auditorio por la forma, Iglesia y usado desde su origen, y algunos
la diccion y el aparato exterior. Pero nada dicen que tambien se usaban las homilias en
perjudica tanto á la religion , y al prestigio y las antiguas sinagogas.
consideracion del sacerdocio , como la exage Los Obispos cristianos de los primeros si
racion en este punto , y todo lo que asemeja glos empleaban estos discursos familiares,
la cátedra sagrada, á la escena teatral. Por llenos de uncion y acomodados á todas las
eso la homilética requiere una extrema sen- inteligencias, para instruir á los fieles. Focio
cillez que recuerde siempre los modelos apos- dice que los pastores interrogaban familiar
tólicos, asociando el vigor de la palabra y la mente al pueblo y eran preguntados por él
abundancia de doctrina á la falta de figuras como en una conferencia , y los discursos se
I de ornato . hacian desde la cátedra episcopal y no desde
En cuanto al lugar que ocupa la homi- el púlpito. La homilia se dirige principalmente
lética entre las ciencias teológicas, se puede al corazon, y era el género de predicacion
decir
que pertenece igualmente á la teología más conveniente en los primeros siglos. Más
pastoral que á la oratoria. Si la primera tiene tarde tambien la usaron con fruto los santos
por objeto exponer los principios y reglas, Padres , como San Atanasio , San Basilio, los
segun las cuales, el ministro de la Iglesia Gregorios Nazianzeno y Niseno, San Cirilo y
debe formar los ciudadanos de la ciudad eter- San Crisóstomo en Oriente, y San Ambrosio,
na,es cierto que la palabra viviente es uno San Agustin , San Gregorio el Grande , San
de los principales recursos de su ministerio Leon el Grande y otros en Occidente. Entre
para con los fieles reunidos, y con razon San las homilias de los Padres, ocupan el lugar
Agustin pondera el efecto que puede produ- más distinguido las de San Juan Crisóstomo,
cir esta palabra. Además, en la Iglesia cató no solo por la juiciosa interpretacion de las
lica, la palabra viviente que trasmite la doc- Sagradas Escrituras, que ha dado tanta luz á
trina pura de generacion en generacion , tie los comentadores, sino tambien por las apli
ne una significacion particular y un valor es caciones utilísimas que hace de cada texto á
pecial,por lo cual debe ser cultivada con todo los diversos puntos de la moral cristiana.
cuidado. La predicacion pura se ha usado Los Padres procedian con toda libertad en
en la Iglesia antes que seconocieran las re sus instrucciones, sin tener en cuenta una di
glas de la elocuencia, y el trascurso de los | vision sistemática ni una eleccion de pensa
 388 HOMIL
miento determinado, sino una exposicion mo-
ral, mística y relacionada con otros puntos de
doctrina.
Segun esto , la homilia no está sujeta á
reglas en cuanto al órden , pero en cuanto al
modo, el P. Maruri , en su Manual de Retó-
rica sagrada , dice que debe observarse lo
siguiente:
Expliquese bien la historia evangélica to-
cante al orden de los hechos y sus circunstan-
cias . Para esto convendrá á veces, dice Gra-
nada, tomar el hilo de más arriba, citando
hechos precedentes como la multiplicacion de
los panes, para explicar el discurso del Sal-
vador sobre la institucion futura de la Euca-
ristía.
Deben traducirse al lenguaje vulgar, si-
guiendo a los intérpretes de más nota, los
idiotismos de la Biblia, y las expresiones que
no se entienden en las lenguas modernas,
como tinieblas exteriores, reo del juicio ó del
Concilio, etc. Expliquense aquellas parábolas
que ofrecen oscuridad , por aludir á costum-
bres judáicas, como la de las diez vírgenes , la
ile la gran cena y vestidura nupcial, y las que
envuelven dificultad en su aplicacion, como
la de la viña y los operarios . Maldonado In
Evangelia es de mucha lucidez, y podrá ser
vir grandemente para estas explicaciones
Conviene sacar de cada punto una aplicacion
á las verdades de la fé, deteniéndose más en
las materias de mayor consecuencia .
En la parábola de la viña , por ejemplo,
no se contente el párroco con explicar el
sentido literal , y sacar una verdad moral del
último texto, Multi sunt vocati, pauci vero
electi, sino procure desde el principio hallar
materia para explicar los puntos de la fé;
como está Dios llamando al hombre desde la
niñez , y no cesa de llamarle, aunque este no
corresponda al llamamiento; como la gracia
previene á la criatura, y sin la gracia nada
podria en órden á la salvacion ; como se re
quiere cooperacion de parte del alma; como
depende elmérito más del fervor y actividad,
que del tiempo que uno sirve á Dios ; como
puede entibiarse el justo, y dejarse arrebatar
la corona por otro, que empezando más tarde
se aplique más á la virtud, etc. Por este es
tilo , y tocando varios puntos semejantes, sa
ben los buenos párrocos que se hace mucho
bien al pueblo sencillo .
Para las aplicaciones morales damos la
preferencia á San Crisóstomo sobre los de-
inás Padres, como el más popular de todos .
Sus aplicaciones del texto evangélico á las
costumbres son naturales y abundantes, se
extiende en ellas con gran copia de imáge-
nes y figuras, y abre las alas del espíritu á
los movimientos oratorios más fogosos y ar-
rebatados, de suerte que sus homilias perte
necen al género llamado homilia mixta , que
HOMIN
quiere decir parte didascálica y parte sua
soria.
La homilia se presta á una gran variedad
de reflexiones y exhortaciones, y es el géne
ro de oratoria que deben usar los párrocos
para sus pláticas, segun la recomendacion del
Concilio Tridentino en la ses . v, cán . Il, De
Reform ., empleando para ello la brevedad y
la claridad, enseñando á los fieles, segun su
capacidad , lo que es necesario que todos se
pan para conseguir la salvacion eterna .
En cuanto al método de la homilía , dice
el P. Marin en su Teologia pastoral, adop
tando como el mejor en esta parte, el que
más siguieron los santos Padres, debe decir
se: “ que leido el Evangelio ó la Epístola, se
hace una suma ó compendio de lo que con
tienen , para que sirvan de exordio, añadiendo
cuando parezca oportuno las noticias del
tiempo, lugar, ocasion y circunstancias en que
habló Jesucristo ó aconteció aquel pasaje.
Luego se explica literalmente cada verso de
por sí, si hace perfecto sentido : se explica
asimismo místicamente para corroborar la
fé y la esperanza; y por último se hace apli
cacion a las costumbres, en que se dan aque
llos documentos que salen de la doctrina por
consecuencia inmediata; ó si pareciese, los
que mediante otras verdades se deduzcan de
la letra . Para epílogo se puede formar una
deprecacion breve, que exprese los afectos
más conformes á lo que se haya dicho en
toda la homilia, para que los oyentes eleven
á Dios sus corazones, y entiendan que el
acto de oir la exposicion de la Escritura, no
menos que el de hacerla, es religioso y parte
del culto divino .
Otro método de hacer homilias traen al
gunos autores, casi nada diferente de los ser
mones comunes, por cuya razon se omite.
Perujo .
Hominicolas . Los herejes apolinaris
tas ( tom . I , pág . 608 ) dieron este nombre
por desprecio á los católicos , porque decian
que Jesucristo es verdadero Dios y verdade
ro hombre, y como tal debe ser adorado ,
por razon de la union hipostática. Pero como
aquellos herejes negaban la verdad del cuer .
po de Jesucristo , y erraban afirmando que
solo habia tomado carne en apariencia, y no
habia tenido una alma semejante á la nues
tra , acusaban á los católicos de que adora
ban á un hombre, y de aquí llamarlos homi
nícolas. Este mismo nombre ha sido resuci
tado por los que niegan que debe darse á la
humanidad de Jesucristo culto de látria jun
tamente con el Verbo divino , con el cual
forma una sola persona. (Véase Humanidad
de Jesucristo .) - E .
 GOMUN HONES 389
Homousion , Homousianos , HO Honcala ( Antonio ). Célebre escritor del
mousiastas. Estas palabras son célebres siglo XVI, canónigo de Avila y discípulo de
en la historia del arrianismo, porque con Antonio de Nebrija. Era natural de Yanguas,
vellas se distinguian los católicos que confesa- en la diócesis de Calahorra, muy apreciado
ban que el Hijo de Dios es consustancial al por su vasta erudicion y las muchas obras
Padre. Cuando los arrianos fueron condena
que compuso. Entre las principales deben
dos en el Concilio de Nicea el año 325 , se mencionarse: Grammatica Propegnia ; - Co
empezó á usar esta palabra por los católicos, mentaria in Genesim ; - Opuscula decem et
para expresar la consustancialidad del Ver - septem , de variis rebus theologicis, en los
bo con el Padre, y desde entonces se distin- cuales trata varias é importantes materias de
guieron los arrianos por rechazar aquella la religion , Sacramentos, exequias por los
palabra. Los semiarrianos, que decian que difuntos, oficio del párroco etc .: Pentaplum
el Hijo no era igual al Padre, sino semejan- pietatis christiana, y otras varias . Santa Te
te en sustancia , empleaban la voz Homoion resa de Jesús habla con mucho elogio de
sios, pretendiendo que habia sido consagra Honcala en algunas de sus obras. -M . S.
da en el Concilio de Ancira. Con este motivo
se recrudecieron las disensiones , pero la Honestidad ( Impedimento ). Elbien pa
lylesia continuó usando la palabra consagra- recer social , la moralidad de la familia, y el
da en Nicea, como muy propia para expresar poderoso influjo que esta tiene en las cos
el dogma. No obsta que la palabra fuese re tumbres públicas , hicieron que los legislado
chazada en el Concilio de Antioquía del res romanos prohibiesen los matrimonios de
año 269, porque los Padres de aquel Conci- los que habian contraido esponsales con los
lio, sabiendo que se creia la cosa significada respectivos consanguíneos, cuya prohibicion
por ella, no tuvieron por conveniente sancio se hizo luego extensiva por igual motivo á
narla, por las circunstancias de los tiempos, los que habian contraido matrimonio rato no
ė introducirla en el lenguaje dogmático de la consumado . A esta prohibicion se le llamó
Iglesia. Tuvo además otras razones, á saber, | impedimento de pública honestidad, que se
que algunos herejes, como Pablo de Samo- gun los juristas, es quædam quasi affinitas
sata, liabian usado este término como adap- orta ex sponsalibus de futuro vel ex matri
tado perfectamente á sus errores. En tiempo monio de presenti nondum consummato inter
del Concilio de Antioquía, no habian nacido sic copulatos obstans conjugio eorum cum
los errores arrianos, y la palabra no se juz- alterutrius partis consanguineis contrahendo.
gaba del todo exacta para expresar la doc- La Iglesia , reconociendo la justicia y con
trina católica . Pero en tiempo del Concilio veniencia con que se estableció este impedi
de Nicea, se vió que era la menos equívoca y mento, lo hizo suyo , como puede verse en el
expuesta á interpretaciones sofisticas como can . 11 , 14 , can . 27 , q . II, in Decret.; en el
acostumbraban los arrianos . Pero el mismo cap . iv y vii , De spons., et matrim ., y en el
Concilio de Antioquía habia expuesto cate- cap. III, ses. xxiv del Tridentino, De Ref. ma
góricamente la doctrina de la igualdad del trim .
Hijo. Segun el Derecho antiguo, este impedi
Otros niegan que la voz Homousion fue mento dirimia el matrimonio hasta el cuarto
se rechazada en el Concilio de Antioquía, grado, ora proviniese de los esponsales , ora
fundándose en el silencio de los contempo de matrimonio ; y se contraia aunque los
ráneos y en algunas otras razones más espe - esponsales y el matrimonio hubiesen sido nu
ciosas que sólidas. Lo cierto es que esta pa - los, con tal que la nulidad no fuese por falta
labra fué en adelante el distintivo de los ca de consentimiento . El Concilio Tridentino
tólicos y la expresion más adecuada para hizo dos modificaciones limitando el impedi
significar la consustancialidad del Hijo con el mento proveniente de esponsales al primer
Padre, y por eso recibió la autoridad teoló- grado, y mandando que solo se contrajese
gica que tuvo en adelante y conserva en la por los esponsales válidos. Fustitia públicæ
actualidad. ( Vease Nicea ).- PERUJO. honestatis impedimentum , dice en el lugar
citado , ubi sponsalia quacumque ratione vali
Homuncionistas , Homuncianos. da non erunt, sancta Synodus prorsus tollit;
Herejes del siglo III, partidarios de Fotino , ubi autem valida fuerint, primum gradum
llamados así porque decian que Jesucristo non excedant: quoniam in ulterioribus gradi
era un puro hombre. ( Véase Fotino, tom . iv, bus jam non potest hujusmodi prohibitio abs
pág . 618) que dispendio observari. Esta sábia y previ
sora disposicion hace desventajoso contraste
Homuncionatas . Nombre dado por con algunas leyes civiles modernas que la han
los arrianos á los católicos ortodoxos, por suprimido en el Hamado matrimonio civil, y
causa de admitir dos naturalezas en Jesu- prueba bien claramente que las sociedades
cristo,
paganas que la establecieron y la Iglesia que
 390 HONES
la sancionó, velan más cuidadosamente y se
interesan de una manera más eficaz por la
moralidad pública. (Véase Esponsales, tomo
IV , pág . 29) .
El Concilio habla de esponsales validos
como únicos que producen el impedimento ,
y es preciso tener presente cuál es el verda-
dero sentido de la palabra . Los canonistas
distinguen tres clases de esponsales: eclesids
ticos, civiles y clandestinos ú ocultos. Los
primeros son los que se hacen de una manera
solemne ante el párroco y testigos; los segun -
dos son los que se celebran ante notario y
testigos por medio de instrumento público,
y los terceros los que se contraen entre solas
las partes sin solemnidad alguna, y muchas
veces sin testigos. Antes del Concilio Triden-
tino , eran válidos tanto los esponsales, como
los matrimonios clandestinos; pero el Conci-
lio, en el cap . 1, ses . XXIV de Reform . matrim .,
derogó el antiguo derecho con relacion al
matrimonio , declarando nulo y de ningun
valor el celebrado sin la presencia del pár-
roco y testigos; pero nada estableció respecto
á los esponsales que careciesen de estos re-
quisitos, cuyo silencio ha motivado algunas
dudas. Es desde luego cierto, y así lo sienten
todos los autores , que los esponsales con
traidos ante el párroco ó notario con las for
malidades legales , son verdaderos y válidos,
y producen por consiguiente el impedimento
dirimente de pública honestidad . Pero no su-
cede lo propio con los clandestinos ú ocultos ,
que segun el parecer de algunos son inváli-
dos y no causan impedimento. La opinion
casi general, y la más fundada, es sin embargo
que son válidos y que lo producen ; pues en
el mero hecho de no haber introducido el
Concilio modificacion ninguna en la manera
de celebrarse los esponsales como lo hizo
respecto del matrimonio, es prueba que rige
en esta materia la legislacion antigua, y por
consiguiente que son válidos y producen im
pedimento en cualquiera forma que se hagan,
con tal que no adolezcan de algun defecto
sustancial. Conforme con estos principios, la
Sagrada Congregacion del Concilio in Bea-
tina, Matrimonii del año 1883 , declaró váli
dos los esponsales contraidos, sin inás forma-
lidades que la entrega del anillo por el esposo
á su prometida, en presencia de los padres y
amigos, con arreglo á la costumbre del país,
toda vez que en esta entrega y aceptación
hay una verdadera y mútua promesa de ma
trimonio, que es lo que constituye los espon-
sales .
Por eso, entre las facultades concedidas á
la Sagrada Penitenciaria por Pio VI , en el
més de Marzo de 1793, está la siguiente:
dispensandi pro fidelibus super impedimento
justitie publicæ honestatis proveniente ex
Occultis sponsalibus precedenter initis sive
HONES
cum filia seu cum sorore sponse ; sive e con
trario aut cum patre aut cum filio, vel cum
fratre sponsi tam pro matrimoniis contractis,
quam pro matrimoniis ineundis , dummodo
impedimentum præfatum sit omnino occultum ,
et dummodo, dum agitur de matrimoniis in
eundis, sponsalia antea ut præfertur inita ,
fuerint mutuo consensu rescissa. Haciendo
uso de estas facultades, y habiéndose pro
puesto á la Sagrada Penitenciaria la siguiente
duda: duo juvenos liberi Capuani clandestine
iniverunt sponsalia de futuro; dehinc spon
sus solemnia sponsalia contraxit cum sorore
germana primæ sponsæ ; quærit Episcopus a
S. Pænitentiaria definitivum consilium , utrum
videlicet ex clandestinis sponsalibus contrac
tum sit impedimentum publicæ honestatis : á
lo cual contestó en 10 de Setiembre de 1874 ,
affirmative. Así, pues, los esponsales clan
destinos producen impedimento ,siempre que
no tengan algun defecto que lo invalide, sea
cualquiera la forma en que se celebren ; y si
no puede demostrarse su existencia en el
fuero eterno, subsiste, a pesar de eso , el im
pedimento en el fuero de la conciencia.
El impedimento procedente de matrimo
nio rato, aún inválido, con tal que no lo fue
se por falta de consentimiento , se extendia
hasta el cuarto grado inclusive, segun el
cap. unic. de spons. in 6.°; y como quiera
que pareciere algunos que el Concilio Triden
tino lo limitó al primer grado tan solamente
como a los esponsales, fundándose en que
estos son una especie de matrimonio rato, y
en que las leyes de carácter restrictivo deben
interpretarse de la manera más benigna y fa
vorable á la libertad de los fieles, Pio V, en
su Constitucion Ad Romanum de 1.° de Julio
de 1568, declaró que el decreto conciliar era
tan solamente aplicable á los esponsales de
futuro, no al matrimonio rato, el cual debe
regirse como antiguamente, es decir, en los
inismos casos y en iguales grados; de donde
se deduce que tambien hoy alcanza hasta el
cuarto grado, y que se contrae por matrimo
nio nulo, con tal que la nulidad no proceda
de falta de consentimiento.
El establecimiento del llamado matrimo
nio civil , en algunas naciones motivó la duda
de si producia ó no impedimento de pública
honestidad. Los autores se dividieron , incli
nándose unos á que sí, y adoptando otros la
opinion contraria. Los primeros se fundaban
en que produce este impedimento, segun la
sentencia más probable , el matrimonio clan
destino, ó que no se celebra con arreglo a las
prescripciones y en la forma determinada por
el Concilio Tridentino, no obstante que este
matrimonio no puede resolverse en esponsa
les, como diferentes veces tiene declarado la
Sagrada Congregacion. Ahora bien; en el
matrimonio civil existe un verdadero matri
 HONES
monio clandestino , toda vez que tanto la au
toridad secular como los contrayentes se
proponen este objeto. La Iglesia lo entiende
así tambien , pues á peticion de parte sana in
radice, estos matrimonios, lo cual no haria si
no considerase el consentimiento simplemen-
te como ilegítimo, es decir, como falto de
forma, y no por defecto de consentimien-
to para contraer todas las obligaciones que
impone el acto matrimonial. Los contrarios
alegaban la fundada presuncion de la falta
de consentimiento necesario para la validez
del contrato ; porque no es creible que los
fieles, conocedores de las doctrinas é intencio- |
Des de la Iglesia, se proponga otra cosa que
cumplir una mera ceremonia civil , exigida por
las autoridades seculares, para sancionar
derechos civiles. Por otra parte, añaden , el
matrimonio civil es un mero concubinato , re
conocido y declarado por tal en diferentes
documentos pontificios .
Consultada la Sagrada Congregacion so
bre el caso , por medio de la siguiente pre-
gunta: van actus qui vulgo audit matrimo
nium civile pariat impedimentum justitiæ pu
blica honestatis contestó en 13 de Mayo de
1879: negative; et consulendum Sanctissimo
ut id declarare ac statuere dignetur. Hecha
relacion á Nuestro Santísimo Padre Leon XIII ,
en audiencia del dia 17 del mismo mes, apro
bó la resolucion , y mandó publicar el siguien
te decreto: Postquam laici legum latores,
preter civiles et politicos effectus, impio ausu
ipsum pervadere ac moderari præsumpsere
matrimoniale fædus, quod a Deo auctore na
turæ ante omnem civilis societatis existentiam
primitus institutum , ac ad ineffabilem sacra
menti dignitatem deinde a Christo Redemp.
tore evectum , quamlibet politicam et civilem
jurisdictionem penitus excedit, pluries Epis-
copi aliique animarum pastores ad Apostoli.
ca Sedeanxii postularunt, an ex actu civili,
qui honorandum usurpat matrimonii nomen ,
impedimentum justitia publicæ honestatis
oriatur. Quæ postulationes cum iteratæ pos-
tremis hisce temporibus fuissent, Summus
Pontifex mandavit ut hujusmodi negotium a
S. Congregatione Eminentissimorum ac ro
manorum Cardinalium Concilii Tridentini
interpretum , cito ac sedulo expenderetur. Sa-
craautem Congregatio, exquisitis virorum in
theologicis et canonicis disciplinis peritorum
consultationibus, ac re mature discussa in
generale comitio diei 13. Martii 1879 propo
site dubii formule : An actus qui vulgo audii
matrimonium civile, pariat impedimentum
justitiæ publice honestatis, rescripsit. Nega
tive, et consulendum Sanctissimo ut id decla-
tare ac statuere dignetur.
Quapropter Sanctissimus Dominus Noster
Leo Papa XIII, audita universa rei relatio-
Ne, in audientia diei 17 ejusdem mensis in |
HONOR 391
voto S. C. concedens per præsens decretum
declarat ac statuit, prememoratum actum ,
qui vulgo dicitur matrimonium civile, in locis
ubi promulgatum est decretum Concilii Tri
dentini, ses. xxiv , cap . 1. De Reform . matrim ..
sive fideles actum ipsum explentes intendant
uti par est, matrimonio ecclesiastico jam rite
celebrato, vel cum animo illud quantotius ce
lebrandi meram cæremoniam civilem pera
gere, sive intendant sponsalia de futuro ini
re, sive tandem ex ignorantia , aut in spre
tum ecclesiasticarum legum , intendant matri
monium de presenti contrahere, impedimen
tum justiciæ publicæ honestatis non producere..
Este impedimento es perpétuo , y subsiste
por consiguiente aunque se disuelvan los es
ponsales por mútuo consentimiento ó cual
quiera otra causa canónica , pues además de
los cánones citados que así lo significan , el
cap . viii, De spons. et matrim ., dice absoluta
mente : sponsam alterius nullus consanguineo
rum aliquo modo sibi potest matrimonio co
pulare. - J. P. ANGULO .
Honor. Esta palabra tiene el privilegio
de ser repetida por todos , y la desgracia de
ser conocida por muy pocos. Continuamente
oimos hablar de honor, de cuestiones de ho
nor , de lances de honor, y del campo del ho
nor ; y las aplicaciones que se hacen de esta
voz tan repetida, prueban que no se ha que
rido estudiar, ni la etimología ni la naturaleza
de lo que significa. Nosotros daremos la de
finicion del honor; y así será fácil deducir las
consecuencias legítimas de la verdadera apli
cacion y buen uso de las palabras.
Podemos definir estrictamente el honor,
diciendo: que es la reverencia y dignidad que
por justa causa atribuimos y reconocemos en
alguna persona . Así dice Virgilio: Haud equi
dem tali me dignor honore. Santo Tomás,
que con su clarísimo ingenio penetraba las
profundidades más oscuras, define el honor,
diciendo que es: Testificatio excellentiæ alte
rius, q. 11, art . 1 , ad . II-II. , y con sus dis
tinciones luminosas explica esta misma de
finicion, y añade : el honor inmediate es la
testificacion de nuestro sentir ú opinion res
pecto á la excelencia de alguna persona ,
acompañada de cierta sumision á la misma ,
ó reconocimiento de nuestra inferioridad; el
honor mediate , es la misma excelencia ó pre
rogativa que reconocemos, porque reconoce
la sabiduría y la virtud por base y funda
mento , sin que esto excluya otras preroga
tivas y perfecciones que Dios concede á sus
criaturas, ya por el orden natural de los
acontecimientos, ya por el medio sobrenatu
ral de la gracia.
Coino se desprende de las definiciones
que copiamos, el honor considerado en sí
mismo es una excelencia, prerogativa, cuą.
 392 HONOR HONOR
lidad ó dignidad, que no á todos compete en mos observando en la sociedad; fenómenos
solo algunos poseen ; y universalmente y uniformemente repetidos
en este sentido debemos confesar que todo Cuando una sociedad es religiosa, sus indiví
hombre posee el honor inherente a la natu- duos cumplen las respectivas obligaciones, de
raleza del ser racional inteligente, dotado de donde nace el compuesto armónico de la aso
alma espiritual , responsable de sus actos, y ciacion , sin perturbaciones ni trastornos; im
criatura constituida sobre todas las demás del pera el sentido íntimo de la justicia que dá
mundo y creacion visible . Como todo hom- como resultado el respeto mútuo, el conoci
bre es ser moral , todos son capaces de ele- miento imparcial de los actos y el reconoci
varse por la virtud ó de degradarse por el miento de los méritos . En esta sociedad sabe
vicio , pero como no todos obran de igual el hombre honrar á su semejante, y de este
manera, de aquí la diferencia de prerogati- reconocimiento de escelencia nace tambien
vas y excelencias individuales que merecen la verdadera nocion del honor, que no con
el honor inmediato, ó sea atribuido y reco- siste ciertamente en la inmodestia de creerse
nocido por la razon y la justicia ( 1 ) . cada cual meritorio sobre los demás (orgullo
Es muy luminosa la doctrina del doctor hoy muy generalizado) , sino que ha de venir
Angélico , que partiendo de la recta razon de fuera, porque nadie tiene derecho á hon
viene á encontrarse con la razon evangélica rarse á sí mismo y ser el apologista de sus
en puntos de grandísima importancia, porque propios actos .
destruye los errores acerca de la diferencia Que estas doctrinas que venimos susten
de razas humanas, de la equivocada nocion tando son las únicas verdaderas, nos lo de
de preeminencia y dignidad; de la mezcla y muestra el sentido que universalmente y siem
confusion que la antigüedad pagana hácia de pre ha tenido la humanidad acerca del honor
cosas, animales irracionales y hombres, y del ó reconocimiento de alguna excelencia á la
origen del honor que tributa el hombre á co que ha tributado veneracion: y tanto es así,
sas y personas . que no solo tributa este respeto a las perso
Si pensamos detenidamente en las pala - nas meritorias , sino á las cosas inonimadas
bras y sentido filósofico de la doctrina del que poseen cierta excelencia participada. Se.
santo doctor, veremos que el honor en sí ríamos interminables si hubiésemos de citar,
considerado merece nuestra reverencia , en con la historia en la mano , los honores, es
cuanto proviene de Dios, ó es una perfeccion timacion, reverencia y respeto , que á siglos,
que nos acerca más á Él , no debiéndose dar épocas , lugares, academias, ciudades, etc., se
el nombre de honor a los actos que nos se han tributado; y ahora mismo tenemos los
paran de la conducta digna que la virtud monumentos que heredamos y que levanta
traza . mos diariamente, los templos que se consa
Con estas simples indicaciones quedan gran , los lugares que señalamos con lápidas
explicados los fenómenos morales que veni- recordatorias, etc. , etc. , y no es otra cosa que
el reconocimiento de excelencia , el respeto á
algo superior que así merece honrarse .
( 1 ) Entiéndese por honor, segun lo define la Acade
mia de nuestra lengua : “ la gloria ó buena reputacion Dejamos consignado que este respeto y
que sigue á la virtud, al mérito ó á las acciones herói- reverencia se tributa á perfecciones, gracias
cas, la cual trasciende a las familias, personas y accio ó excelencias que mediata o inmediatamente
nes delque se la granjea ,, y por honra “la buena opi- proceden de Dios, y basta reflexionar sobre
nion y famia adquirida por la virtud y el mérito . , Com
todos los motivos honorables para quedar
paradas entre sí estas definiciones, encontramos en ellas
la idea de dos diferencias muy importantes, que vamos convencidos de esta profunda verdad . Si
á anotar: 1.º que en el honor tiene parte lo grande, lo todos los hombres fuéramos igualmente me
extraordinario , lo heróico de las acciones, á diferencia recedores de gloria y honor, á nadie corres
de la honra, que solo se funda en la virtud y el mérito ,
y que puede tenerse por quien jamás haya dado á sú ponderia aquella ni este, porque no habria
nombre cierto brillo con la grandeza de sus hechos; quien justamente pudiera reconocerse infe
2.a que la honra se adquiere con el mérito y la virtud rior: una sociedad compuesta de autoridades
propias, sin que sea jamás producto, como el honor, del exactamente iguales , resulta una aglomera.
mérito, de la virtud ó de las acciones de otro , La hon
ra, pues, no debeconsiderarse sino como las adquisi cion
dad yde seres
nadie es que se anulan
súbdito , nadie
, no se sabe lo es autori
que son,
ciones que los hombres hacen con su industria y traba
jo; pero el honor es á veces como un patrimonio en ó mejor dicho, son nada; pues del mismo
que lo adquirido de esta manera viene á mezclarse con modo resultaria anulada la excelencia si esta
lo heredado . No se crea por esto que puede haber honor
sin honra, á que trasciende á un indivíduo de una ſa ſuese general é igual en los indivíduos, no
milia la buena reputacion alcanzada por otro, cuando seria honorable.
en algun modo no llega á merecer este beneficio, ó se Véase cómo los proclamadores de una
muestre indigno de gozarlo; pues así como los cuerpos igualdad absurda, fundándose al parecer en
no sontodos á propósito para reflejar la luz,conigual la dignidad humana , y prescindiendo de los
viveza, de la misma manera el brillo de la agena gloria
no puede ser reflejado por quien mancha y oscurece actos del hombre, destruyen con sus teorias
su fama con la torpeza de su conducta . utópicas, no solo todo principio de órden so
 HONOR HONOR 393
cial, sino toda nocion de honor, faltando á la Despues de haber escrito estos cuatro
justicia distributiva , enervando la accion in- borrones, intenciones me dán de no utilizat -
dividual, variando la idea de la dignidad para los, porque si alguien los lee, me calificará
venir á caer en el horrible abismo de un ma- de todo lo malo , al ver que no voy en armo
terialismo inconcebible, tratándose de seres nía con las corrientes del dia, y que todavía
racionales. hay quien se ocupa en leer á Virgilio, Santo
Los pueblos nos dán su falta de conoci- | Tomás y demás ignorantes de la antigüedad ,
miento sobre esta tan importante materia, que no supieron que el honor es atributo
cuando desviados de la virtud y de la recta personal , sumamente subjetivo, que se de
inteligencia de los principios fundamentales muestra á pistoletazos, etc., etc. Pero como
del bien y delmal, olvidando al hombre mo- tengo la firmísima creencia de que los aconte
ral para atender tan solo al hombre físico y cimientos y los hechos darán la razon á aque
material, comienzan por proclamar la supre- los colosales ingenios porque conocieron la
sion de honores y distinciones en sociedad ; verdad y supieron explicarla, como no soy yo
si han de ser lógicos, han de seguir por aca el llamado á frustrar los altos fines del nihi
bar con todo lo que sea honorable en el lismo, última palabra de la política, cuyo pro
mundo , y en tal concepto , ni deben pretender grama ha empezado á realizarse , y como mis
tenerautoridades, ni tienen derecho al respeto años me conceden la inapreciable ventaja de
de nadie... la inaginacion se pierde y el cora- mirar con bastante indiferencia este mundo
zon se atrofia al ver como de consecuencia de engañosas ilusiones , cambiándolo por la
en consecuencia se llega al caos de la nega realidad de una vida eterna, en la que impe .
ciod completa . Y como en el presente siglo ra la justicia y resplandece el honor sin equi
se dicen tantas cosas sin sentido , se habla vocaciones ; teniendo además la seguridad de
tanta palabra sin ideas , y se pronuncian tan- que ha de pasar este escrito por el tamiz finí
tos discursos sin raciocinio , ved aquí por qué simo del ilustrado criterio de los Directores
ha querido la Divina Providencia que en me del DICCIONARIO , lo doy para que obren como
dio de esta general locura escape una pala- más acertado crean .-- GODOFREDO Ros Biosca,
bra que fotografíe detalladamente el final de Arcediano de la Basilica -Metropolitana de
tanto desacierto . Se niega á Dios o se quiere Valencia.
destruir la idea de Dios : despues de esta
superlativa estolidez , ¿qué queda en pié? ellos Honor episcopal . Se llaman así las
mismos lo dicen ... El nihilismo, palabra bár- demostraciones conocidas con que los fieles
bara que quiere significar el imperio de la manifiestan la veneración que tienen á los
negacion, el mundo de la nada, el esplendor Obispos, tales como la costumbre antiquísima
de las tinieblas. de inclinar la cabeza y besarles la mano . La
No es extraño, pues, que ande tan mal primera ejecutaron hasta los Emperadores
parado el sentimiento del honor, ni la nocion para recibir la bendicion de los Prelados de la
del honor, ni la justicia en dispensar honor. Iglesia, como San Hilario lo afirma de Cons .
Hoy se toma como juez para fallar sobre el tante, sin embargo de ser enemigo de los ca
honor que merece una persona, la misma tólicos, y declarado protector de los herejes
persona interesada, ella prueba con sus di- y arrianos; y así en uno de los rescriptos de
chos sus hechos honorables, ella falla sin dis - los Emperadores Honorio y Valentino, se lla
cusion, juicio ni apelacion , y si se le obliga ma á los Obispos hombres á quienes toda la
á que pruebe en público lo que declara en tierra inclina la cabeza . Otra señal de vene
el secreto de su amor propio, no tarda en racion fué el saludarlos con los títulos ho
sacar una pistola , una espada, un palo, u norificos de Padres, Santísimos, Carisimos,
otra cosa semejante para matar o dejarse
matar en el campo del honor , que puede ser
cualquier punto . ¡ Qué idea del honor ! Antes
á cuanto es posible, si su accion no es eficaz y pronta,
se decia: laus in ore proprio vilescit, hoy ... si no se cuida al mismo tiempo de vencer todos los
iy aún se dirá que no adelantamos en no te obstáculos que se opongan á su cumplimiento . Se dirá,
ner necesidad de nuestro semejante! ( 1 ). y es verdad, que cuando tienen cierta fuerza las ideas,
son poco eficaces las leyes que confian el castigo de los
delitos contra el honor a la justicia de los tribunales,
porque siempre se anticipa á ellos el brazo ofendido;
( 1) Es indudable que las leyes deben protegerlo , pero esto no destruye en manera alguna la fuerza de
porque á no escudarlo, su protección tendria cada cual nuestro razonamiento . Donde impere la preocupacion ,
que defenderlo como pudiese ó como le aconsejase la de que la mancha que cae en la honra no se lava sino
pasion, que nunca es buen consejero. Cuanto más escu con la sangre del ofensor derramada por la mano del
dados estén por las leyes el honor y la honra, tanto ofendido, en vano será , si no siempre, muchas veces al
menos será el número de las venganzas particulares, y menos que los tribunales у las leyes ofrezcan justa re
tanto menos frecuentes serán los casos en que ofensas, paracion de las ofensas; pero donde tan falsas ideas no
poco leves, cuesten sangre abundante al ofensor y al ofen tengan influjo muy señalado, pudiera tenerlo la falta de
dido. Y no basta que las leyes sobre esta materia sean leyes bastantes á proteger la honra y el honor de los
severas, ni que la prevision de los legisladores alcancen indivíduos .
 394 HONOR HONOR

etc., lo que consta frecuentemente en los bobus cura est Deo ? Si nos vobis spiritualia
rescriptos imperiales . seminavimus, magnum est si nos carnalia
Asimismo fué comun entre todos los vestra metamus ? Nescitis quoniam qui in
Obispos tener en su Iglesia sillas ó cátedras sacrario operarunt, quæ de sacrario sunt,
en medio de los coros más altas que las de edunt: et qui altari deserviunt, cum altari
los presbíteros, llamadas tronos apostólicos, participant? Ita et Dominus ordinavit iis qui
cual hoy se ven y se establecieron , no para Evangelium annuntiant, de Evangelio vivere .
que ostentasen magnificencia, sino para ma Por eso , en caso de resistencia de parte
nifestar la distinción de su dignidad . de los clientes ó interesados, tienen los que se
Se ha introducido la costumbre de salu- dedican a profesiones civiles, accion para re
dar al Obispo deblando la rodilla , excepto los clamar en justicia el pago de los honorarios
canónigos. En la Catedral recibe la candela, devengados en el ejercicio de ellas, segun
ceniza y palma de mano del más digno , que puede verse en la ley 14 , tit. 6, Part. 3 .. En
se reputa el celebrante ó el Dean del cabildo . cuanto a los eclesiásticos , gozan tambien por
Igualmente el más digno le presenta el hi- nuestras leyes de igual derecho; pues si bien
sopo del agua bendita cuando viene á la Ca- es cierto que las obvenciones de diferentes
tedral. Al ministrarle la naveta para poner el clases que se dán al clero, fueron antigua
incienso se hace de rodillas, y cuando se le in- mente voluntarias , y que el espíritu de la
ciensa ha de ser triplici duetu. Tambien tiene Iglesia es que no se reciba nada por la admi .
el privilegio de ser nombrado en el cánon de nistracion de las funciones sagradas, sino
la misa. Por último , tiene el tratamiento de con carácter de limosna, tambien lo es que
Ilmo . señor, y si tiene alguna gran cruz, de por las ambiciones de los Gobiernos que se
excelencia. -E. FERNANDEZ. han apoderado de los bienes eclesiásticos, se
han incluido entre los medios de sustentacion
Honores de los Cardenales. — ( Véase del clero . El artículo 33 del Concordato dice,
Insignias). que además de los sueldos, los curas propios
y los coadjutores disfrutarán la parte que les
Honorario. Es la recompensa ó retri- corresponda en los derechos de estola y pié
bucion de honor que se dá á alguno por de - de altar. Por consiguiente, el clero puede exi
terminados servicios, á diferencia del salario gir estos derechos, en caso de que los obli
que es el pago de algun trabajo ordinaria- gados al pago no quieran cumplir con este
mente material . Honorarium dicitur quod deber .
non mercedis nomine, sed honoris causa ul Conforme con estas doctrinas, el Gober
tro et sponte alicui offertur in remuneratio- nador de la Coruña, mandó suspender la cir
nem potius accepti ab eo beneficii quam in la- cular de 8 de Julio de 1868 , en que se dispo
boris compensationem . Por ese motivo los nía lo contrario, y su conducta fué aprobada
sueldos o derechos que perciben los aboga- en Real órden de 25 de Setiembre del mismo
dos , médicos, sacerdotes y otras personas año, que dice así: “ He dado cuenta á la Reina
que se dedican a profesiones liberales se lla- de las comunicaciones de V. S. del 2 y 25
man honorarios, en contraposicion á los sa- de Agosto último, como asimismo de los do
larios que se dán á los sirvientes y otros que cumentos unidos á ella relativos al pago de
desempeñan oficios de los llamados serviles. las oblatas; y teniendo presentes las razones
Es un principio de derecho natural que y luminosos antecedentes expuestos por el
el que ejerce un cargo ó profesion, tiene in- R. Prelado de Santiago , en el escrito de que
discutible derecho a que se le retribuya su se trata; considerando que las prestaciones
trabajo de una manera decorosa y propor- que con el nombre de oblatas y derechos de
cionada a los servicios que presta; de lo con estola y pié de altar vienen cobrándose por
trario no encontraria medios de satisfacer los párrocos en virtud de costumbre antigua,
las apremiantes necesidades de la vida, y no sancionada por el derecho, si bien hubo épo
habria nadie que se consagrase al cultivo de cas en que fueron voluntarios, es indudable
las ciencias, al perfeccionamiento de las artes que hace muchos siglos se hicieron obligato
é industrias, y á la prestacion de los servi- rios en la época de Inocencio III, y conserva
cios morales, tan necesarios para el orden dos en todos los paises católicos con más ó
y para la mejora de los intereses materiales . ménos variaciones por larga serie de años ,
Bajo este punto de vista, es aplicable a to se los conservó entre nosotros expresamen
das las carreras y destinos, lo que el Após - te en el art. 33 del Concordato , ley vigente
tol San Pablo dice de los eclesiásticos : Quis en la materia, y con arreglo á esta base se
militat suis stipendiis unquam ? Quis planta procedió siempre en España en las reformas
vit vineam , et de fructu ejus non edit: Quis llevadas á cabo durante el período que atra
pascit gregem , et de lacte gregis non man vesamos ; y atendiendo, por último , á que lo
ducati Scriptum est enim in lege Moysis; mismo en la ley de 24 de Junio de 1837 ,
Non alligabis os bovi trituranti. Nunquid de anterior al mencionado Concordato, como en
 HONOR HONOR 395
la Real órden de 3 de Enero de 1854 , por Honorarios de misas . Desde que se
la cual se manda proceder al arreglo parro- resfrió la piedad de los fieles y dejaron de
quial y de los derechos de estola y pié de comulgar con la frecuencia que antiguamen
altar, oblatas, nombre con que tambien se te lo hacian , se introdujo la costumbre de
conocen estos, han figurado siempre como dar en dinero una pequeña limosna al sacer
elemento de dotacion del clero , y por lo tan- dote por la aplicacion de la misa, en lugar de
to como de prestacion obligatoria; S. M. ha las oblaciones de pan y vino que en los pri
tenido á bien aprobar las disposiciones adop- meros tiempos se ofrecian para la celebra
tadas por el Gobierno de provincia en cir cion del santo sacrificio . Estas limosnas ú
cular de 24 de Agosto de este año, suspen- honorarios no tienen nada de simoniacos,
diendo el cumplimiento de la de 8 de Julio pues son sencillamente uno de los medios de
inserta en el Boletin oficial., sustentacion de los ministros del Señor, que
A pesar de tan terminante declaracion , se segun lo indica el Evangelio , deben vivir del
suscitaron algunas cuestiones con especiosos altar, toda vez que en él sirven. (Véase Es
pretextos, que fueron resueltas en favor de tipendio de la misa, tom . iv , pág. 317) .
los párrocos en Reales órdenes de 18 de Explicada en aquel artículo la doctrina re
Enero de 1872 y 13 de Julio del mismo año. ferente a esta materia, nos concretaremos á
Por lo demás, y aunqueel Estado niegue su algunas cuestiones de interés . Los estatutos
sancion a estos derechos, el clero puede exi- diocesanos ó la costumbre fijan en cada lo
girlos á los fieles, y la Iglesia puede compe- calidad la tasa del honorario por la misa, y
lerlos al pago por los medios coercitivos que el sacerdote tiene derecho á exigirla con ar
le son propios, pues el Concilio de Letrán reglo a la tarifa establecida; pero sí con co
los declaró obligatorios, y el sostenimiento nocimiento de causa recibe una cantidad me
de los ministros del Señor incumbe en una
ú otra forma á los que reciben de ellos el pas
to espiritual. ( Véase Diezmo ).
Se ha pretendido motejar de simonía á alion deacualesquiera de ellas
estos honorarios eclesiásticos , y nada más ,ni aún por la tonsura
" clerical , ni por las dimisorias ó testimoniales, ni por
contrario al buen sentido moral que esta in " el sello, ni por ningun otro motivo, aunque le ofrez
culpacion . El clero no hace más que percibir, “ can voluntariamente. Mas los notarios podrán recibir
en la forma que las circunstancias aconsejan " solo en aquellos lugares, donde falta la loable cos
" tumbre de no percibir derechos, la décima parte de un
y las autoridades competentes disponen , lo " ducado de oro por cada dimisoria ó testimonial; pero
necesario para su decorosa sustentacion , y siempre con la condicion de que no tengan señalado
para poder consagrarse enteramente al cum " salariu alguno por ejercer su oficio , y que el Obispo
" ni indirecta, ni directamente tenga parte alguna en
plimiento de su sagrado ministerio, sin que
" los gajes del notario, por la colacion de órdenes; pues
en esto haya la más ligera sombra de comer
" en estos casos manda el Concilio que están absoluta
cio de las cosas espirituales por las tempora- "mente obligados á ejercer su ministerio graciosamen
les. El médico cobra sus honorarios por los " te , y anula y prohibe enteramente las tasas, estatutos
os
servici presta dos á los enferm os, el aboga- "y costumbres contrarias de cualquier lugar, aunque
do por los que presta á los litigantes, el juez, abusos y corruptelas favorables ála simonía. Losque
el ingeniero, el militar, el empleado y todos " lo contrario hicieren, tanto los que dan como los que
los que desempeñan alguna funcion adminis- “ reciben , además de la venganza divina, incurren ipso
trativa, lo mismo de lasmás altas que de las facto en las penasestablecidas por derecho.,
Sin embargo, los párrocos y demás sacerdotes en
más humildes del Estado, los cobran tambien
en forma de dietas, de gratificacion, de suel- cargados de alguna funcion sagrada ,pueden recibir y
en rigor exigir el honorario que les es debido, conforme
do ó de cualquiera otra manera, y nadie se á los estatutos de su diócesis. Seria una ingratitud y
atreverá á decir sériamente que todos estos aún injusticia por parte de los fieles, el negar un
honorario que prescribe el mismo derecho natural. El
funcionarios venden sus servicios. Que el que trabaja ó es empleado por otro, de cualquier mo
clero cobre una modesta cantidad, ora en una do que sea, tiene derecho a la recompensa . Dignus est
forma, ora en otra, no será nunca por consi- operarius mercede sua, dice el Salvador (San Lúc. ca
guiente otra cosa que una justa y legítima, pítulo x,ví. 7 ). (Véase Derechos de estola).
aunque modesta indemnizacion, de los sacri Pero un sacerdote no debe exigir más que lo esta
ficios y blecido por los estatutos de su diócesis, sin hacerse
desvelos empleados en obsequio de culpable de esta exaccion: al Ordinario es a quien toca
los fieles (1 ) .-J. P. ANGULO . establecer esto, y sus disposiciones serán ley. Tambien
seria muy odioso el recurrir á los tribunales para re
cobrar estos derechos, sin el beneplácito del Obispo , lo
mismo que el hacerse pagar adelantado. El sacerdote,
( 1 ) El Concilio de Trento ( ses. XXI, cap . 1, De que solo desea la gloria de Dios, sacrificará hasta su
Reform .), prohibe el exigir ninguna cosa por la cola sustento necesario por la salvacion de las almas; así
cion de órdenes y expedicion de dimisorias . Hé aquí que , despues de haber establecido el Apóstol el dere
Cómo se expresa el Santo Concilio: cho que tenia á un honorario como ministro del evan
" Debiendo estar may distante el órden eclesiástico gelio, añade que de ninguna de estas cosas se ha valido,
*de toda sospecha de avaricia, no perciban los Obis por temor de perjudicar á su ministerio. (I Cor ., 1x, 15).
" pos, ni los demás, que confieren órdenes, ni sus minis LA PASTORA .
 396 HONOR HONOR

nor, queda obligado a aplicar por la inten- , tos. Puede igualmente retenerse con permiso
cion del donante, porque se entiende que en de la Santa Sede para alguna obra pia de
este caso hace en obsequio suyo una dona interés é importancia, y de ello hay algunos
cion . Por eso se ha condenado la moral de ejemplos. En algunas ocasiones han solicita
algunos casuistas, segun los cuales es lícito do los Obispos esta gracia para la creacion
reunir muchos honorarios ó limosnas peque- de seminarios ú otra institucion análoga , y se
ñas, y decir una ó tantas, misas cuantas im- les ha concedido . Pero para esto es necesa
porten con arreglo a la tasa legal; y la Sa- rio que no haya otros fondos, y que las ini
grada Congregacion del Concilio ha declara- sas no se hayan entregado ya para celebrar;
do que hay obligacion de decir tantas inisas porque aunque el Romano Pontífice tiene la
cuantos honorarios se han recibido . plena administracion de las cosas eclesiásti
Puede tambien el sacerdote recibir más cas, cuando el sacerdote ha aplicado la in
de la tasa legal si expontáneamente se le tencion , hace suya la limosna de la misa, y
ofrece, pues es una cosa enteramente volun no se le puede privar de lo que ya le perte
taria de parte del que la dá, y no hay ley nece de derecho.
ninguna que prohiba admitir este exceso es Fuera de estos casos no se puede rete
pontáneo ; ántes al contrario , es muy plausi- ner nada de los honorarios de las misas sin
ble y digna de encomio la conducta de los incurrir en las penas establecidas por el De
que contribuyen á la decorosa sustentacion recho. Benedicto XIV, en su Constitucion
del clero, con estos actos de generosa caridad Quanta cura de 30 de Julio de 1741 , impone
y cristiano desprendimiento. Es más: hay al- excomunion á los legos que se dedican á
gunos casos en que puede exigirlo , como su este tráfico sacrilego , y suspension ipso facto
cede cuando se le manda celebrar muy de incurrenda á los clérigos . En la Bula Apos
madrugada ó demasiado tarde, ir á una Igle- tolicæ Sedis de Pio IX , se impone excomu
sia de larga distancia , y en general siempre nion simplemente reservada al Romano Pon
que se le impone alguna carga penosa ; pues tífice á los colligentes eleemosynas majoris
entonces el exceso de limosna tiene un ca- pretii pro Missis et ex eis lucrum captantes
rácter de recompensa especial por el trabajo faciendo eascelebrare in locis, ubi missarum ,
extraordinario . stipendia minoris pretii esse solent. Como se
El sacerdote que recibe un honorario so - vé, ha desaparecido la distincion entre cléri
bre la tasa legal , puede mandar decir á otro gos y legos y la suspension decretada por
la misa, reteniendo para sí el exceso, si este Benedicto XIV, quedando únicamente la ex
exceso se ha dado por una razon de amistad , comunion reservada de una manera general
gratitud , pobreza o cualquiera otra conside- á la Silla Apostólica , que afecta a todos los
racion personal, siempre que conste la in- lucrum captantes ex eleemosynis missarum
tencion del donante de permitirle la subroga- sea de la clase que quieran, es decir, lo mis
cion . Lo propio sucede cuando el sacerdote mo clérigos que legos. Las palabras colligen
subrogado ó que se encarga de la celebrates y missas han dado motivos á algunas du
cion consienta espontáneamente, y sin exci- das; pero segun la opinion más probable, por
tacion de ningun género esta reserva , porque colligentes se entiende no solamente los pár
se supone hace una donacion voluntaria. Y rocos, sacristanes, tesoreros , colectores y en
tambien cuando toda la prebenda parroquial general todos aquellos que por oficio reciben
ó gran parte de ella consiste en limosna de misas , sino tambien todos aquellos que lo ha
misas, segun declaró la Sagrada Congrega - cen espontáneamente y sin obligacion ningu
cion en 25 de Julio de 1874 ; pues el exceso na por su cargo ; y por missas se entienden
se considera como una donacion de los feli- todas ellas, lo mismo las de fundacion que
greses al párroco para sostener las cargas las manuales, lo mismo las de alto que las
del ministerio pastoral. Esta regla es aplica- de modesto estipendio, con tal que sean en
ble, segun la opinion comun , á todos los be- cantidad bastante para que la retencion cons
neficiados que se encuentran en igualdad de tituya inateria grave .
circunstancias, y á los clérigos que disfrutan En estos tiempos se ha generalizado mu
una pingüe fundacion con carga de misas ; cho la costumbre, entre los comerciantes de
porque la prohibicion afecta tan solamente á libros , de venderlos por cuenta de misas, á los
los que ejercen un comercio, no á lo que sacerdotes. Con este motivo se propuso á la
se lucra por oficio ó por algun título ó mo- Sagrada Congregacion las siguientes dudas:
tivo extrínseco . 1. An turpe mercimonium sapiat, ideo
Tambien los administradores de las Igle- que improbanda et pænis etiam ecclesiasti
sias y lugares piadosos pueden retener una cis, si opus fuerit , coercenda sit ab episcopis
parte de los honorarios de misas por los gas- eorum bibliopolarum vel mercatorum agendi
tos de oblata, con tal que esta parte no ex- ratio , qui adhibitis publicis invitamentis et
ceda del coste material de ella, y no cuenten præmiis, vel alio quocumque modo, missarum
con otros recursos para atender a estos gas- eleemoynas colligunt, et sacerdotibus quibus
 HONOR HONOR 397
čas celebrandas committunt, non pecuniam , en que la aplicacion de la misa deba hacerse
sed libros aliasve merces rependunt: en Iglesia o altar determinado, segun la vo
2. An hæc agendi ratio ideo cohones- luntad claramente manifestada del donante ,
tari valeat, vel quia, nulla facta imminutio - ó en que el envio se haga por una torpe ne
ne, tot missæ á memoratis collectoribus cele gociacion. Generalizada providencia , se oca
brande commituntur, quot collectis eleemosy- sionaria por de pronto notables perjuicios á
nis respondeant; vel quia per eam pauperibus los sacerdotes de algunas localidades en don
sacerdotibus eleemosynis missarum carenti- de hay grande escasez de misas, y señalada
bus subvenitur ? Y contestó afirmative á la mente a las comunidades religiosas que cuen
primera, y negative á la segunda. Esta reso tan con estos honorarios como elemento prin
lucion se comunicó a todos los Prelados, y cipal de sostenimiento ; porque si acuden a su
como quiera que hubiese llegado á conoci- propio Obispo no podrá darles por carecer
miento de la Congregacion que en Mesana de ellas , y si piden a los sacerdotes de otra
continuaba el abuso , dirigió al Arzobispo la diócesis , no podrán mandarles aunque las
siguiente carta : Prout cæteris Episcopis, sic tengan sobradas por esta prohibicion.
amplitudini tuæ notam fecit Sacra hiec Con Pero sobre todo, esta medida, además de
gregatio Concilii resolutionem die 9 Septem- no tener fundamento ninguno en los sagra
bris 1874 , qua vetita et improbata fuit quae- dos cánones ni en las constituciones apostó
que negotiatio super missis, quarum celebra- licas , está en oposicion con la práctica de la
tionem committere solebant sacerdotibus bi- Santa Sede, que concede la celebracion de las
bliopolæ vel alii, ut faciliorem redderent li- misas en cualquiera Iglesia, aún de aquellas
brorum venditionem . At recentissime quidam que tienen altar determinado, siempre que la
Litterius Sovoia ex civitate Messanæ nonnullis voluntad del donante no se opone de una
sacerdotibus exemplar remissit, quo ipsi in- manera terminante y explícita ex speciali
invitantur acquirere libros cum missarun ce- affectione, vel pro decore alicujus ecclesie ,
lebratione : hinc Sacra hac Congregatio tua vel certus locus in quo sacra fiant sit præs
cure commissit eundem admonere ut desistat criptus, sive in ecclesia de qua agitur sepul
ab opere incepto. His significatis, fausta om tum jaceat corpus testatoris, ó cuando media
nia amplitudini tuæ præcamur a Domino. una causa justificada ó urgente necesidad .
Recientemente se ha suscitado una cues Y la razon es porque el objeto final de la
tion en Francia, que afecta á toda la cristian- misa se consigue donde quiera que se celebre,
dad. Algunos estatutos diocesanos de dicha pues la comunion de los fieles no está limi
nacion y de algunos otros paises prohiben tada á una sola nacion , ni mucho menos á
mandar honorarios de misas fuera de la dió una sola diócesis, sino que se extiende a todo
cesis, y se ha puesto en duda la legalidad de el mundo católico ; y esta comunion facilita
esta disposicion. La revista titulada Analecta el cumplimiento de la celebracion de misas,
juris pontificii defiende la medida. En efecto, pues muchas veces seria imposible decirlas
dice en el cuaderno 99, p . 884, Benedicto todas, sobre todo en aquellas diócesis donde
XIV ha condenado a los colectores que re hay falta de eclesiásticos. En cuanto á Bene
cogen misas en su diócesis y las envian á dicto XIV y Ferraris que los contrarios citan
otra , porque la voluntad expresa ó tácita de en su abono, hablan, dice, de aquellos casos
los bienhechores se opone á ello , y la pre en que media negociacion , enviando los ho
suncion es que desean se celebren en su Igle- norarios de misas á puntos donde la tasa es
sia con preferencia á otra desconocida. Por menor, pero de ninguna manera sostienen la
eso los herederos y albaceas testamentarios prohibicion como un principio general. (Vea
no pueden mandar decir misas en una dióce- ( se Estipendio, tom . jv, pág. 317).-J. P.
sis extraña donde la tasa es menor, porque ANGULO .
debe suponerse que la voluntad del testador
se opone á esta remision. En apoyo suyo Honores . Se llaman así las dignidades ,
cita á Ferraris como defensor de esta doc- cargos ó empleos, y más particularmente á
trina . los títulos ó preeminencias que se conceden
Otra revista , titulada Fournal du droit á alguno por servicios prestados en el ejer
canon , sostiene la opinion contraria . Desde cicio de su profesion, ó por la práctica de al
luego , dice, en el número correspondiente al gun hecho notable y distinguido, aunque no
mes de Setiembre de 1885 , la prohibicion no goce de los emolumentos ó provechos perte
puede alcanzar á los fieles, porque siendo la necientes á la dignidad, cuyos honores se le
intencion de la misa una donacion particular dispensan.
y espontánea, cada uno es libre de hacerla A los ojos del cristiano todos los honores
en favor del sacerdote que mejor le parezca , deben referirse á Dios, fuente de toda gloria
sea de su diócesis , sea extraño á ella . En verdadera y término de todas las humanas
cuanto a los eclesiásticos , tampoco pueden aspiraciones; y en este concepto solo la virtud
ser objeto de esta prohibicion , salvo el caso es la que enaltece sobre todas las demás cosas
 398 HONOR HONOR

y á quien se deben todas las distinciones. Vir- das ostenditur, et insimul desides ad curren
tus mater gloriæ est, dice San Bernardo, sola dam viam Domini excitantur.
enim est cui jure debetur et secure impendi Ast non raro evenit, veluti núnnulli epis
tur: quæ autem sine virtute, gloria profecto copi conquesti sunt, ut dum sacerdotes, ætate
indebite venit. Fuera de esto todo es trivial ac omni virtutum genere venerandi, amant
y pasajero, todo es pura vanidad que pasa nesciri et pro nihilo reputari, juniores et qui
y se desvanece como ligera sombra. Quid- parum adhuc aut nihil in Ecclesiæ bonum
quit in hoc sæculo lætum , dice San Gregorio, contulerunt dignitates appetant, insignia ti
delectabile, sublime aut properum cernitur, tulosque inhient. Et ubi nulla spes illis arri
vanum est, quia difficile habetur et cito amit - deat hæc omnia apud suos obtinere, externos
titur. circumeunt pastores, qui aliquando decepti
Por lo demás, no puede negarse que los eorum vota facile excipiunt. Quo sæpissime
honores son en muchas ocasiones merecido accidit, ut miseri isti in propria diæcesi, ins
premio á personas que se han distinguido en cio ordinario, et omnibus admirantibus, vel
el cumplimiento de sus deberes, y poderoso irridentibus, se alienis vestibus indutos exhi
estímulo para que los demás procuren imi- beant, seque novis titulis præditos jactent, et
tarlos en su laudable comportamiento ; y por ita meliores despiciant.
eso en todas las sociedades hay establecidos Porro Eminentissimi Patres Tridentini
ciertos títulos que solo se conceden por he- juris interpretes ac vindices dum acerbe de
chos determinados y por méritos reconoci- plorant, quod sensus Christi de die in diem
dos . La vanidad humana ha hecho que de- in quibusdam evanescat, confidunt Amplitu
generara en lamentable abuso la concesion dinem Tuam nil intentatum relicturam , ut
de honores, y ha sido preciso poner esto á omnes de clero tibi concredito, æmulentur cha
esta prodigalidad de las autoridades encar- rismata meliora, terrena despiciant, ament
gadas de dispensarlos, para que no degenere cælestia, et nonnisi in cruce D. N. Yesu
en una generalidad poco honrosa, lo que Christi glorientur.
debe ser una especialidad muy distinguida . Ne vero in posterum et dignioribus inju
Entre nosotros se dieron algunas dispo- ria fiat, et honores ecclesiastici vilescant,
siciones encaminadas á limitar las concesiones ipsi Em . Patres, Sanctissimi mandata exe
de honores de la carrera judicial, tan codicia - quentes, auctores tibi sunt, ut raro admodum
das como honrosas, que no cortaron de lleno et caute honoris titulos vel insignia clericis
los abusos , hasta que por la ley de 30 de tuis impertias, sed probatissimis tantum et
Setiembre de 1870, quedó definitivamente optime de Ecclesia meritis; clericis vero alie
prohibido que se cor.cediesen honores de nis nullum unquam conferas honoris signum
juez ó de magistrado , ni que se diesen á es vel titulum , inscio et invito ordinario, cujus
tos categoría superior al empleo personal . La potestati subduntur. Hæc dum tibi nomine
misma prohibicion absoluta de concederse hujus S. C. significo, impensum animimei
honores en la magistratura militar , se esta- studium profiteor Amplitudini tuæ , cui fausta
bleció por Real orden de 26 de Diciembre quæque ac salutaria precor a Domino.
de 1846, y la concesion de grados superiores La Iglesia, pues , no suprime los honores,
en el ejército á los empleados efectivos, y de sino que quiere que se concedan solo al mé
honores de empleos militares por el Real de- rito, y que no sirvan para satisfacer ridículas
creto de 30 de Julio de 1886. Por el de 26 vanidades, sino para premio á los que son
de Diciembre de 1846 se habia igualmente acreedores á ellos por los servicios prestados
prohibido que se concedieran honores de au á la causa de la religion. (Véase Patrono ).
ditor del Tribunal de la Rota . J. P. ANGULO.
Varios Obispos se quejaron de la profu
sion con que se prodigaban honores eclesiás Honorio .- (Papas de este nombre ).
ticos á muchos sacerdotes que no tenian re Honorio I. De una familia distinguida
conocidos méritos para ello . La Sagrada Con- de Campania , fué elegido el año 625 despues
gregacion del Concilio encontró fundadas es de la muerte de Bonifacio V. Apenas ocupó
tas quejas, y en 16 de Setiembre de 1884, la Silla pontificia, escribió al Emperador He
envió a todos los Prelados del mundo cató- raclio , dándole cuenta de su elevacion, y ex
lico la circular del tenor siguiente: Quamvis hortándole á que no se dejase seducir de los
ecclesiasticos viros maxime deceat humanos errores que se extendian por Oriente. Los
honores non quærere, sed de benefactis re- monotelitas, contando con el apoyo de los
tributionem à Domino unice expectare, con principales Patriarcas de la Iglesia griega y
suevere tamen Ecclesiæ præsules titulis, dig . de muchos Obispos, se inclinaban a los nue
nitatibus, aliisque honoris signis eos decorare vos errores, tal como eran expuestos en la
qui, præ cæteris, de re christiana meruerunt: actualidad. Honorio, falsamente informado
dum enim præstantiores honorantur, virtu- por Ciro , Patriarca de Alejandría , y por Ser
tem ac scientiam in magno pretio esse haben - gio , Patriarca de Constantinopla, que le es
 HONOR
cribió una carta llena de artificio, de doblez y
de mentira, le contestó aprobando su opinion
de guardar silencio acerca de la cuestion de
las voluntades y operaciones en Jesucristo , y
en la carta se expresó en términos oscuros,
pero que podian ser interpretados como fa
vorables á Sergio contra el Patriarca de Je-
rusalen San Sofronio, que defendia claramen-
te la doctrina católica contra los artificios y
tergiversaciones de Sergio y de Ciro de Ale-
jandría. Sofronio, lamentando el abuso que
se habia hecho de Honorio , escribió una
obra, en la que reunió cerca de 600 pasajes
de los Padres, la cual remitió a Roma por
medio de su sufragáneo Estéban de Dora,
con encargo de informar detalladamente al
Papa de la cuestion , y de suplicarle que con
denase la doctrina de los adversarios. Ho-
norio, falsamente prevenido por Sergio, amo
nestó á los legados de Sofronio que persua
diesen á este Patriarca que se abstuviese de
hablar en adelante de una doble voluntad en
Jesucristo, si por su parte, Ciro de Alejan - remos pues á reproducir lo que dice Mauro
dría, se abstenia de enseñar una sola volun- Capellari , que despues fué Papa con el nom
tad . Además , escribió otra carta á Sergio , para bre de Gregorio XVI, en su excelente obra:
que procurase que se guardase sobre aque.
lla cuestion el silencio impuesto á Ciro y á
Sofronio .
Los enemigos de la infalibilidad pontificia
han abusado de las cartas de Honorio á Ser-
gio, pretendiendo que este Papa habia erra
do en materia de fé, por haber seguido lus
pérfidos consejos de Sergio. Muchos eruditos
han vindicado á este Papa de toda nota de
error por las referidas cartas, diciendo unos
que no son auténticas, sino interpoladas y
corrompidas por los monotelitas ; y otros ad
mitiendo las cartas, prueban con ellas mismas
que Honorio enseñó la verdadera doctrina
católica ,aunque algunas de las expresiones
de las mismas parecen censurables y poco
exactas, y que favorecen á la herejía mono
telita.
Los que dicen que las cartas son falsas ó
interpoladas se fundan en las siguientes razo
nes: ( a ) Que Sergio no publicó aquellas car
tasnilas mencionó en la Ectesis de Heraclio , de
la cual era autor : (6) Que el Emperador Hera
clio, cuando se excusó ante el Papa JuanIV
de haber promulgado la Ectesis, no invocó la
autoridad de las cartas de Honorio : (c) Que
el Emperador Constante, cuando pidió al
Papa San Martin la aprobacion de su decreto
llamado Typo, tampoco hizo mencion de las
Cartas de Honorio : ( d ) Que los Papas Seve-
rino y Juan IV que condenaron la Ectesis de
Heraclio, y San Martin I que condenó el Typo
de Constante, nada dijeron de las cartas de
Honorio á Sergio, en las cuales se suprimian
las palabras unius autduorum operationum ,
como en la Ectesis de Heraclio y en el Typo
de Constante .
HONOR 399
Otros críticos y escritores admiten las car .
tas de Honorio, y dicen que a pesar de ellas
los Pontífices y escritores de la época las ex
plicaron en sentido católico, sin negar su au
tenticidad . Añaden que dichas cartas no fue
ron dirigidas a todos los fieles, como las car
tas dogmáticas de los Papas, sino solo á
Sergio, Patriarca de Constantinopla. Prueban
además que Honorio profesó y defendió has
ta su muerte la verdad, exhortando, repren
diendo y amenazando a los monotelitas, á
cuyo partido se le acusa de haber favoreci
do ( 1) .
No puede negarse que las cartas de Ho
norio fueron leidas en el Concilio VI gene
ral III de Constantinopla y condenadas, aun
que se hallaban presentes los Legados del
Papa Agatón . Ciertamente esta condenacion
del Concilio ha dado mucho que entender,
tanto á los católicos como á los adversarios de
la infalibilidad pontificia, y sobre este punto
se han escrito volúmenes enteros. Nos limita
Eltriunfo de la Santa Sede. Refutando a los
adversarios del Papa Honorio por su conduc
ta en el asunto de los monotelitas, dice así:
“ No diré con Belarmino y Baronio que las
actas del Concilio sexto fueron falsificadas
por Teodoro de Constantinopla, que borró
en ellas su nombre y sustituyó el de Honorio;
ni diré con los mismos , con Tannero , Beca
no, Petavio y otros muchos, que pudo enga
ñarse el Concilio en cuanto al hecho (2 ) :
tampoco diré, finalmente, que Honorio fué á
( 1) En la misma carta á Sergio , el Papa Honorio
manifiesta claramente sus sentimientos, escribiendo que
se debe confesar: Ulrasque naturas in uno Christo uni
tate naturali copulatas, cum alterius communione operan
tes atque operatrices confiteri debemus: et divinam quidem
quæ Dei sunt, operantem , et humanam quæ carnis sunt,
exequentem , non divise neque confuse aut convertibiliter,
Dei naturam in hominem et humanam in Deum conver
sam edocentes, sed naturarum differentias integras confi
tentes... Anferentes ergo, sicut diximus, scandalum novella
adinventionis, non nos oportet unam vel duas operationes
definientes prædicare; sed pro una quam quidam dicunt,
operatione, oportet nos unam operationem Christum Domi
num in utriusque naturis veridice confiteri; et pro duabus
operationibus, ablato gemina operationis vocabulo, ipsas
potius duas naturas, id est,divinitatis et carnisassumptæ,
in una persona Unigeniti Dei Patris, inconfuse, indivise
atqueinconvertibiliter, Nobiscum prædicare propria operan
tes. Dice Perrone, que ya apenas hay algun erudito
que se atreviese á acusar á Honorio de herejía , excepto
algunos herejes ,y que hasta los más acérrimos galica
nos le defienden acerca de este particular .
(2) Sin razón recurren los novadores á Belarmino
y Baronio, para defender con la autoridad de estos es
critores sus propias máximas de la falibilidad de la
Iglesiaen los hechos doctrinales; pero estosteólogos é
historiadores piensan que esto sucedió ex falsa informa
tione, y por lo mismo no en consecuencia de un exacto
y jurídico exámen .
 400 HONOR
la verdad condenado por hereje formal, pero
como doctor particular (1 ) solo diré que fué
excomulgado como hereje, pero no formal
sino solamente indirecto; esto es , por haber
fomentado el impío monotelismo con impo-
ner silencio. En esta interpretacion no me
podrán decir que uso de distinciones ridículas
y sin fuerza, como acusa Guadagnini á Bol
geni , ó que sigo á los autores de mipartido;
pues solo me apoyo en la autoridad de los
que no pueden ser sospechosos de adulacion
hacia la Silla Apostólica. Tal es Natal Ale-
jandro, que despues de haber expuesto las ra
zones para juzgar así: concludamus itaque,
dice, Honorium a sexta synodo damnatum ,
non fuisse ut hæreticum , sed ut hæreseos et
hæreticorum fautorem , utque reum negligen-
tiæ in illis coercendis: tal es el supuesto Bos.
suet, quien refutando á los referidos Berlami
no y Baronio , raciocina de esta manera: Quid
autem iniqui est in decreto synodali? Nempe
inquiunt (los dos purpurados) : Honorius non
erat monothelita . Quid tum postea : quasi he -
retici tantum , ac non etiam hæreticorum fau-
tores defensoresque damnentur: tal es Hermi-
nier, que responde á los contrarios con la
siguiente distincion : Conciliipatres Honorium
damnaverunt ut hæreticum conniventia et pa-
trocinio, concedo; dogmate et scientia , nego ;
alegando la autoridad de los Padres y escri-
tores contemporáneos, que le atribuyesen
únicamente esta culpa, y que podian cono-
cer mejor que nadie la mente del Conci- ,
lio . Efectivamente, Leon II que lo confirmó,
si Honorio hubiera sido excomulgado como
hereje formal, no hubiera dado por causa de
su excomunion la siguiente: Quia flammam
hæretici dogmatis non, ut decuit Apostolicam
auctoritatem , incipientem extinxit, sed negli-
gendo confovit. Donde es de notar aquel
Apostolicam auctoritatem , en vez de Apostoli-
cam Sedem . No dijo Sedem , en cuyo caso se
podria entender de alguna manera la doctri-
na sobre la cual versa solamente la infalibi -
lidad, sino auctoritatem , porque olvidándose
casi de su absoluta autoridad para reprimir á
los herejes, se dejó intimidar del modo más
vil é indigno por los mismos herejes y por la
violencia del Emperador que los protegia,
hasta el punto de concederles el silencio que
( 1 ) Que las cartas de Honorio no eran decisiones
dogmaticas , se prueba: 1.º porque en ellas nada define
precisa y directamente, ni contra la herejia, ni contra la
fé; pues no se hace más que imponer silencio á las par-
tes, lo que es lo mismo que declarar que no quería
decidir cosa alguna, cuando en las decisiones dogmá-
ticas positivas se determina nominalmente el punto que supérfluo añadir que confirmó sus impíos
se hadecreer: 2.0 porque no se dirigian á toda la Igle- dogmas. El que abraza la herejía la confir
sia: 3.º porque no las revistió el Pontífice de toda su
autoridad, no habiéndolas firmado; 4. ° finalmente, porque ma en el mismo hecho de abrazarla, siendo
solo 40 años despues , es decir, altiempo del Concilio , se así que se puede confirmarla indirectamente
extrajeron del archivo de la Iglesia de Constantinopla. I por falta de cautela, sin error del entendi
HONOR
pretendian sobre la una o las dos operacio
nes de Cristo . ¿ Y cómo podia el mismo Leon ,
al tiempo de confirmar el Concilio , escribir
al Emperador Constantino Pogonato , á la faz
del mismo Concilio, que Honorio fué conde
nado solo porque hanc Apostolicam Ecclesiam
non Apostolicæ traditionis doctrina illustra
vit , sed profana prædicatione inmaculatam
maculari PERMISIT?
¿ Pero de qué sirven , se dirá , tantos tes
timonios contra la evidencia de las expre
siones del Concilio? Es verdad que por ellos
se manifiesta otra cosa, pero no la mente del
Concilio . Este condenó á Honorio con la
misma fórmula que á los heresiarcas, y nada
distingue; luego si la pena es la misma, tam
bien el delito es el mismo . ¿Nada distingue?
Lo veremos . Y primeramente obsérvese que
en nuestro caso, habiendo autores contempo
ráneos é inmediatamente posteriores, á quie
nes no podia ser desconocida la intencion
de aquellos Padres, y que sin oponerse es
tos, testifican ó suponen que no tuvieron in
tencion de declarar hereje formal al Pontífi
ce, basta que la fórmula de la condenacion
no excluya esta distincion , tanto más si pa
rece que la exige. Pues así es : el Emperador
mismo que nada replicó á la carta que le es
cribió Leon en su edicto, puesto despues de
la sesion vili, distingue á Honorio de los de
más herejes: Ad hæc et Honorium , horum
hæreseos in omnibus fautorem , concursorem ,
atque confirmatorem . Hasta el mismo Conci
lio hace esta distincion , porque habiendo con
denado ya á los autores у defensores forma
les de la herejía , excomulga separadamente
al Pontífice, no corfundiéndole con los de
más : Anathematisari præcipimus et Hono
rium , eo quod invenimus, per scripta quæ ab
eo facta sunt ad Sergium , quia in omnibus
ejus mentem secutus est, et impia dogmata
confirmavit. Constantino, pues, le llama fau
tor , cooperador y confirmador del monote
lismo ; el Concilio le anatematiza separada
mente, dando por razon de la excomunion,
que en su carta á Sergio in omnibus ejus
mentem secutus est; es decir, porque condes
cendió con sus pretensiones, miras é inten
ciones ; aunque ignoraba el fin que aquel se
proponia, pues le ocultaron el misterio de la
herejía con el velo de un celo ortodoxo ; y
porque confirmó las doctrinas impías con ha
ber impuesto silencio. ¿No se quiere admitir
esta explicacion ? Pues ¿ por qué añade el Con
cilio: et impia dogmata confirmavitri Si el ha
berse conformado con la intencion de Sergio
significase haber abrazado sus herejías, era
 HONOR HONOR 401
miento , y de consiguiente sin abrazarla . ¿ Con Este Papa tuvo la gloria de ver abrazar
qué fundamento se pretende, pues, que la in- el catolicismo á Edwino , Rey de Notumber
tencion del Concilio fué condenar al Papa lan, por influencia de su mujer la piadosa
como hereje formal? Pero esta interpretacion Reina Edelburga , y le escribió inmediata
la necesitaban los novadores para probar mente felicitándole y exhortándole á perse
que estaba lejos el Concilio de tener al Papa verar con firmeza en la religion . Tambien
por infalible, y autorizar al mismo tiempo envió el palio á los Metropolitanos de York
con este ejemplo el erróneo sistema de la y de Cantorbery, dándoles facultad de nom
falibilidad de la Iglesia en los hechos doctri- brarse un sucesor, sin necesidad de acudir á
nales. Por lo demás, se prueba que es inase- Roma, á causa de la mucha distancia.
quible la empresa de los contrarios, sin ne Es célebre este Papa en la Historia ecle .
cesidad de recurrir a la profesion de fé que siástica de España , por la carta que escribió
hacian los electos Romanos Pontífices á la faz á sus Prelados, mal informado de su celo, re
de la Iglesia excomulgando en ella auctores prendiéndoles por su inaccion y como sobra
novi hæretici dogmatis, etc., una cum Hono- do indulgentes con los pecadores. El sábio
rio, qui pravis eorum assertionibus silentium jesuita Padre Fita escribió unos notabilísi
impendit. Si los contrarios se empeñan en que mos artículos en la revista la Ciudad de
la voz hereje se debe tomar siempre en un Dios, vindicando á los Obispos españoles
sentido tan riguroso, que nunca signifique con ocasion de la carta que le contesto San
sino el que es reo de una herejía formal, les Bráulio de Zaragoza , en nombre del VI Con
recomendaremos á Teogni y Eusebio de Ni- cilio de Toledo . (Véase tom . II, pág. 341 ).
comedia en el Concilio Niceno, á Teodoreto | Amat, en su Historia eclesiástica , tom . VIII ,
y Juan, etc. , en el Calcedonense , referidos nos dá una breve idea de la respuesta de San
por Bolgeni , y verán que tambien se llaman Bráulio á Honorio : “ El santo , en nombre del
asi generalmente los fomentadores y defen- Concilio, alaba como muy propio del Obispo
sores ocultos de la herejía ( 1 ) . de Roma el celo con que Honorio atiende
al bien de todas las Iglesias. Añade que el
Rey Chintila y todos los Obispos de España
( 1 ) No puede menos de sorprenderme aquí la ma están animados de iguales deseos , como indi
lignidad de Guadagnini. Prueba el Ilmo . Bolgeni, que era ca el mismo hecho de estar en Concilio al
costumbre de la Iglesia el llamar herejes á los mismos llegar el diácono del Papa con su carta. Vin
fautores de la herejía, y condenarles a la misma pena dica grandemente el honor de los Prelados
que á los herejes formales ( Fatti domn . cap. IV , prop .6) ;
dando de este modo la razon por qué había sido con contra las quejas del Papa que llama indebi
denado Honorio como hereje (n . 55), esto es, “ porque das, y nota con buen modo una cita equi
*imponiendo silencio sobre la cuestion que entonces se vocada por Su Santidad . Advierte que si los
"levantó , y no queriendo que se predicase ni una opera- | Obispos de España tratan con blandura á
" cion , ni dos, dió gran fomento a la herejía », y pro
bando que esta y no otra fué la mente del Concilio. algunos reos, es por conocer que muchos , á
Ahora bien: quién no vé que en esta hipótesis queda quienes la severidad no rinde , se dejan ven
á salvo la infalibilidad del Papa, ni se perjudica la de la cer por la mansedumbre cristiana, y que las
Iglesia en los hechos dogmáticos, pues se puede defen contínuas y largas exhortaciones, suelen
der que son católicas y muy católicas las cartas de Ho
norio, sin contradecir á dicho Concilio? ¿Pero quién lo ablandar á los pecadores más duros . Supone
creería? No entendiendo Guadagnini la doctrina de este que algunos malignos sorprendieron la bon
autor, 6 desfigurándola á su gusto para refutarla, des- dad del Pontífice , y que en España no se dá
pues de referir las siguientes palabras del mismo: “ es crédito á la voz comun de que el Papa tolera
cosa clara y cierta que Honorio no enseñó ni .aprobó
el error de los monotelitas, y que aún hizo en aquella á los que judaizan despues de bautizados .
carta una profesion muy clara del dogma católico , aña Protesta en nombre de todos sus compañeros
de: " Se querrá él mismo (Bolgeni ) declarar hereje? la mayor veneracion y respeto á la Silla
No pretenda, pues, probar que es hereje el que no tie
apostólica, en que reconoce la cuna del apos
ne por infalible á la Iglesia en cuanto a los hechos, tolado , y la Catedra de San Pedro fundada
cuando la venera como infalible en sus decisiones sobre
el derecho.,, Raciocina pues de este modo: Bolgeni lla con la firmeza de Jesucristo . Suplica á Hono
ma hereje al que no condena ó al que defiende como rio que clame en Oriente y Occidente , para
católicos los escritos que la Iglesia ha declarado heré
ticos; el defiende los escritos de Honorio condenados que en todas partes se trabaje en la conver
como heréticos por el Concilio VI;luegose declara hesion de infieles y pecadores , y que ruegue á
reje á si mismo. ¿No quiere serlo? Pues confiese que Diospor el Rey, por ellos y por sus feligre
basta reconocer infalible á la Iglesia solamente en el ses. Y concluye: Al pie de la carta hemos
dogma . ¿Puede darse cosa más extrafia? Ya había pre creido deber representaros como cabeza de
venido Bolgeni el argumento, pues todo lo que enseña
sobre este punto se reduce á lo siguiente : son herejes
los que defienden aquellos escritos condenados como
formalmente heréticos, concedo, indirectamente, niego. vé principalmente la fé que merecen los contrarios,
Las cartas de Honorio fueron condenadas como indirec cuando interpretan á los Padres . El mismo Concilio de
tamente heréticas, concedo, como formalmente niego. que hablamos , decidió tambien contra ellos : Hæretico
Y hé aquí por tierra el monstruoso edificio levantado rum proprium esse, circumtruncatas patrum voces deſlo
contra un autor tan benemérito de la Iglesia. Aqui se rare . Son ellos , en efecto, otros tantos Macarios .
Tomo V. 26
 402 HONOR HONOR
nuestro ministerio, que penseis maduramente, nes entre los Arzobispos de Cantorbery y de
si todo pecador debe ser tratado con tanta York , por cuestion de la preeminencia de las
severidad como ha jusgado Vuestra Beatitud Sillas, y elevada la cuestion á Honorio II ,
en orden a estos prevaricadores. Lo cierto es este la cortó concediendo al de Cantorbery la
que en ningun tiempo ni lugar lo han practi. autoridad de Legado apostólico en Inglater
cado nuestros Padres, ni lo hallamos en los ra y Escocia , con lo cual se aquietaron los
libros del Nuevo Testamento . ánimos. En Alemania habia muerto el Empe
El citado P. Fita examina la profesionrador Enrique V sin dejar hijos, y con él aca
hecha por los judíos de la ciudad de Toledo, bó la rama de los Emperadores de la casa
y la conducta que el Concilio acordó obser- de Franconia , pero la sucesion se hallaba
var con ellos, y despues la carta de San Bráu- muy turbada por las pretensiones de Federico
lio al Papa Honorio, haciendo sobre ella ati- de Suavia y de Conrado, sobrino del diſunto ,
nadísimas observaciones, y rectificando algu- que se levantaron en armas, sin querer some
na opinion de nuestros historiadores. De terse á la eleccion . Sin embargo, la corona
aquella carta dice, que segun el Arzobispo de Alemania era entonces electiva, y la Dieta
D. Rodrigo , era tan elegante en las palabras, de Maguncia , a la que asistieron los Legados
tan llena en graves sentencias , el estilo tan del Papa y cerca de 60.000 personas, eligió
concertado, que causó grande admiracion en á Lotario II, que fué reconocido y defendido
Roma. El trabajo del insigne jesuita es tanto por Honorio . El Papa manifestó gran energía
más notable , cuanto que, como él mismo en este asunto , excomulgó á los dos rivales
asegura , “ ni Florez, ni Risco , ni el Cardenal de Lotario para obligarles á dejar las armas,,
Lorenzana, al dar á luz varias piezas, hasta y depuso al Arzobispo de Milan por haberse
entonces inéditas, del codice samuélico; ni atrevido á coronar Conrado.
el Sr. Eguren no há mucho en su excelente No fué menos afortunado este Papa en
trabajo , ni otro autor que yo sepa, han dado Inglaterra despues de largas disensiones con
la suficiente explicacion o análisis crítico de el Rey Enrique I, logrando hacer admitir un
aquel insigne monumento , por donde pueda legado en la Gran -Bretaña, para arreglar los
constar á punto fijo su procedencia ó aquila- negocios de aquella Iglesia por las intru
tarse su mérito. En ella consta claramente siones de Enrique en los negocios eclesiás
la fé de la Iglesia española respecto al ma ticos, y sus disensiones por este motivo con
gisterio infalible del Romano Pontifice, y los San Anselmo, Arzobispo de Cantorbery. En
argumentos críticos que el P. Fita hace para vió tambien un embajador al Rey de Dina
demostrar la autenticidad de la carta de San marca, y en todas partes su prudencia obtuvo
Bráulio, y la defensa de la fé del Papa Ho- buenos resultados .
norio , son irrefutables . Este Papa tomó parte en la cuestion del
Honorio I murió en 12 de Octubre del Obispo de París, contra el que se habia re
año 638, dejando ilustres monumentos de su belado su clero , á causa de la reforma que
magnificencia y de su piedad en muchas habia querido introducir. Luis VI abrigaba
Iglesias que mandó construir y reparar. Des alguna prevencion contra el Obispo, y éste ,
pues de una vacante de año y medio le su- alarmado por los peligros de que se veia ame
cedió Severino . - PERUJO . nazado, puso en entredicho las tierras del
Rey . Honorio empezó por anular los actos
Honorio II. En la vacante de Calix- del Obispo, por la agitacion en que ponian al
to II no se convinieron los Cardenales acer - Estado ; mas habiendo salido San Bernardo
ca de la eleccion de su sucesor, y se dividie en defensa del Prelado, el Papa acabó por
ron en dos partidos, de los cuales el uno eli- apoyarle, y su causa triunfó . Este Pontifice,
gió al Cardenal Teobaldo , que tomó el nom de acuerdo con el Patriarca Estéban , dió el
bre de Celestino III, mientras el otro dió sus hábito blanco á los Templarios, cuya órden
votos al Cardenal Lamberto , Obispo de Ostia, acababa de ser establecida.
que tomó el nombre de Honorio II ; y aunque No fué tan afortunado en sus disensiones
la primera eleccion habia sido acertada , Teo con Rogerio, conde de Sicilia , cuya sucesion
baldo , humilde, cedió al ver el empeño del interesaba directamente á la Santa Sede, por
partido de Frangipani.Enseguida fué procla- que la Sicilia era un reino feudatario de la
mado Lamberto por todos los Cardenales pa- misma. El Papa en persona , despues de ha
ra evitar discordias, y fué coronado en 28 de ber amenazado á Rogerio con las censuras
Diciembre de 1124. Sus virtudes eran univer- eclesiásticas, marchó contra él al frente de
salmente reconocidas. Apenas tomó posesion un buen número de tropas , pero Rogerio no
de la Silla Apostólica manifestó su celo para quiso aceptar la batalla, y pudo escapar. Em
obligar á Guillermo, conde de Normandía, á pezó á asolar el país, y redujo al Papa á una
separarse de su mujer, con la cual se habia situacion muy precaria, que terminó por la
casado, siendo parienta suya en grado pro- prudencia de Honorio , para evitar mayores
hibido. Habia en Inglaterra ciertas disensio males, el cual concedió ả Rogerio el título de
 HONOR HONOR 403
Rey de Sicilia y la investidura del ducado de de bellas cualidades, por lo cual los romanos
la Pulla, bajo la soberanía de la Santa Sede, auguraron un feliz pontificado.
y con la condicion de un tributo anual . La Desde su principio siguió el mismo cami
cuestion terminó definitivamente en el ponti- no que su predecesor, para defender los dere.
ficado de su sucesor Inocencio II, y desde en chos del Papado y de la Iglesia Romana, sin
tonces Rogerio quedó fiel á la Iglesia. Hono- más diferencia que se propuso apaciguar to
rio gobernó la Iglesia algo más de cinco años , das las colisiones anteriores, no por medios
y murió en 14 de Febrero de 1130. Tenia de severidad y energía como Inocencio III ,
fama de ilustrado, prudente y virtuoso, dota sino por la dulzura , la conciliacion y ciertas
do de moderacion , humildad y excelentes concesiones prudentes . Al efecto, se dirigió á
dotes,pero solo dejó escritas doce cartas , que todos los cristianos para llevar a cabo la Cru
se hallan en la coleccion de los Concilios. zada contra los turcos , decretada en el últimno
Le sucedió Inocencio II.-- PERUJO . Concilio de Letrán . A pesar de las dificulta
des y retardos que opuso el Emperador de
Alemania , Federico II, y al mismo tiempo las
Honorio II . Es tambien el nombre que facciones de Italia y la guerra de los albi
tomó el antipapa Cadolao . Despues de la genses en Francia, la Cruzada pudo organi
muerte de Nicolás II , el partido rígido del zarse al año siguiente , y el ejército cristiano
clero, á cuyo frente se hallaba el célebre Hil se reunió bajo la direccion de Andrés II, Rey
debrando , eligió al Cardenal Anselmo de de Hungría , al cual se unieron otros muchos
Luca, que tomó el nombre de Alejandro II . príncipes y señores en tan gran número como
El partido contrario envió inmediatamente no se habian reunido desde los tiempos de Sa
una diputacion á Alemania, á la Emperatriz ladino . El Rey de Jerusalen, Juan de Briena ,
Inés, que llevaba a su hijo el joven Empera- y los otros jefes, ſueron a desembarcar cerca
dor Enrique IV, el título y las insignias de de Damieta, ciudad importante , á la cual to
Patricio romano . Como este partido se mos maron despues de un largo sitio , pero desde
traba adicto al imperio, los grandes de Ale este acontecimiento empezaron las disensio
mania y de Italia, reunidos en Basilea en nes entre los jefes de la Cruzada, y se vieron
1061, declararon ilegitima la eleccion de Ale- obligados á aceptar una paz vergonzosa. Ho
jandro II , y eligieron á Cadolao Obispo de norio coronó Emperador á Federico II, que
Parma, antiguo Canciller de Enrique III. Al prometió continuar la Cruzada, pero fué dila
cabo de pocos meses, acompañado de gran tándolo cada dia con nuevos pretextos, de
número de tropas, Cadolao se dirigió á Ita- modo que Honorio , despues de varias amena
lia y se apoderó de Roma , con el favor de los zas , se disponia á pronunciar contra él la ex
condes de Tusculum y otros de sus partida comunion , pero murió al poco tiempo . Su
rios. La lucha entre el Papa legítimo Ale sucesor Gregorio IX obligó al infiel Empera
jandro II y el antipapa se prolongó mucho dor á cumplir sus juramentos, pero la Cruzada
tiempo, pero Alejandro II fué reconocido so no tuvo gran resultado. ( Véase Gregorio IX ,
lemnemente en un Concilio de Mántua, de arriba, pág. 182 , y Cruzadas, tom . II, pági
bido a la influencia y trabajos persistentes de na 312 ) .
Hannon, Arzobispo de Colonia, tutor del El Papa, á fuerza de prudencia y oportu
Emperador Enrique y administrador del rei nas transacciones, habia estado conteniendo
no . Cadolao, abandonado de susmismos par- la ruptura manifiesta entre la Santa Sede y
tidarios, que tambien reconocieron al legítimo el Emperador, que estalló en el Pontificado
Papa Alejandro , perdió cada dia más partido, siguiente .
y aunque se obstinaba en conservar su vano La guerra de los albigenses en Francia
título , 'á pesar de las sensatas observaciones fué continuada por el valeroso Simon de
de San Pedro Damiano, se dice que por úl Monfort, y despues de su muerte por el jóven
timo pidió perdon al Papa , que se lo concedió Luis de Francia, hijo de Felipe Augusto,á
de buena voluntad, y terminó sus dias oscu- quien apoyaba Honorio III, y que consiguió
ramente en un monasterio , hacia el año 465 efectivamente grandes triunfos contra los al
ó 466. (Véase Alejandro II, tom . 1 , pági- bigenses. A las respectivas derrotas de estos
na 363, y Cadolao, tom . II , pág. 422). - facciosos, se unieron las predicaciones de
PERUJO . Santo Domingo y el celo de la Inquisicion ,
y bien pronto aquellos herejes perdieron su
Honorio III. La muerte del gran Pon- antigua pujanza. Debese tambien á Hono
tífice Inocencio III no (lividió á los Cardenario III haber salvado los derechos de Enri
les que, con raro acuerdo , á los dos dias eli- que II, Rey de Inglaterra , del cual se declaró
gieron al Cardenal Camarlengo, Celsio Savelli, tutor y protector contra sus muchos enemi
que tomó el nombre de Honorio III. La gos . Escribió á los varones ingleses para que
eleccion tuvo lugar en 18 de Julio de 1216. le permaneciesen fieles, y al mismotiempo
Era este Papa instruido, piadoso y dotado 1 envió embajadores á Luis de Francia para
 404 HONOR HONOR
que se abstuviese de hacerle la guerra , consi : gregaciones de la Santa Inquisicion y del In
derándole como pupilo de la Santa Sede . Las dex .
gestiones de Honorio fueron eficaces, y en Este pontificado, como dice Darras, pue
breve quedó ajustada la paz . Mas tarde, el de considerarse como complemento del de
Papa tuvo que manifestarse inflexible contra Inocencio III, á quien en cierto modo se pa
su ingrato pupilo , para defender los derechos reció Honorio . Despues de haber reinado
de las Reinas viudas Berenguela é Isabel de 10 años y ocho meses, murió en 18 de Marzo
Inglaterra, que aquel no queria reconocer. de 1227, y le sucedió Gregorio IX . - Pervjo .
Honorio III desempeñó el papel de árbi
tro entre el Rey de Aragon D. Jaime I lla Honorio IV,7 llamado antes el Cardenal
mado el Conquistador, y Felipe, Rey de Fran- Santiago Sabelli ,de la misma familia que su
cia, que se hallaban en disension con motivo antecesor. Despues de la muerte de Martino
de ciertas sucesiones , defendiendo los dere- | IV, fué elegido por unanimidad en 2 de Abril
chos de D. Jaime, á quien habia tomado bajo de 1285. Habia sido creado Cardenal por Ur
su proteccion ( 1) bano IV, y en el breve tiempo que gobernó
Honorio III protegió decididamente la la Iglesia llevó a cabo grandes cosas, que de
naciente orden de los franciscanos, y aprobó muestran su gran celo y su capacidad . Dicen
tambien la de los dominicos ó predicadores, algunos que este Papa habia sido ántes ca
fundada por Santo Domingo, por medio de nónigo de Barcelona. Apenas ocupó el solio
una Bula expedida en 22 de Diciembre de pontificio, mando que se enseñasen las len
1216. Más tarde, Honorio asignó á un miem- guas orientales, con objeto de formar mi
bro de esta orden el cargo de maestro del sioneros para enviar á los infieles. Prohibió
sacro palacio, uno de los más importantes de la congregacion llamada de los Apostólicos
la corte romana . Viendo Santo Domingo (tom . I, pág. 624 ), fundada por Gerardo Se
que, cuando los Cardenales asistian á las ce garelli, natural de Parma, expulsado de la
remonias del palacio pontificio, sus servido- órden franciscana, y que profesaban algunos
res permanecian inactivos en las antecámaras , errores de los albigenses.
propuso á Honorio nombrar á un hombre El pontificado de Honorio IV coincidió
instruido que, durante algun tiempo, les pre con el reinado de Alfonso III de Aragón , de
dicase la palabra de Dios . El Papa aprobó Alfonso X de Castilla y de Felipe IV, llamado
la idea, y confió el cuidado de su realizacion el Hermoso, de Francia. Siguiendo la política
al mismo santo, el cual empezó explicando de su predecesor, tomó elpartido de los fran
las epístolas de San Pablo, siendo en breve ceses contra los Reyes de Aragon , que no ce
tan numerosa la concurrencia que asistió á dian fácilmente en defender sus derechos so
sus sermones, que se dispuso desempeñase bre el reino de Sicilia. Martinc IV habia exco
siempre un dominico semejante empleo , con mulgado al Rey de Aragon D. Pedro III, pri
el nombre de maestro del sacro palazso. vándole de esta corona y de la de Sicilia, dando
Con el trascurso del tiempo, el dominico, sus derechos á la familia de Carlos de Anjou
compañero del maestro, continuó desempe de Francia , y además publicó una Cruzada
ñando el cargo de predicar a la familia de contra el Rey de Aragón concediendo las
los Cardenales, y el maestro quedó revestido mismas indulgencias que si fuese una guerra
del oficio de censor para los libros y escritos contra los moros . Pero esto solo sirvió para
que se publicasen en la ciudad de Roma y desprestigio del Romano Pontífice y de sus
que se introdujesen en ella, por cuyo motivo armas espirituales, pues á pesar de las censu
se dá un lugar al padre maestro en las con ras y demás rigurosas y poco prudentes me
didas adoptadas por Martino IV , la victoria
iba acompañando á D. Pedro III en todas
( 1 ) D. Jaime, segun dice Mr. Tourtoulon, halló en
Honorio III la misma benevolencia que le habia de partes. Este, sin olvidar su debido respeto
mostrado anteriormente el Papa Inocencio, y en carta prosiguió sus planes á pesar de las censuras ,
fechada en 7 de las calendas de Agosto del cuarto año sosteniendo con energía su justicia contra las
de su pontificado (26 de Julio de 1219 ), dirigida á pretensiones de la Santa Sede.
Bertrand, Cardenal de San Juan y de San Pablo, legado El Papa Honorio IV continuó favore
de la Santa Sede en la provincia de Navarra y el país ciendo a los franceses , y cuando a la muerte
de Auch, el Soberano Pontífice le hace saber que toma
bajo la proteccion de San Pedro y la suya “ la persona de D. Pedro el Grande, Alonso III heredó
del Rey, su reino de Aragon, su tierra de Cataluña, su los reinos de Aragon, y el infante D. Jaime,
ciudad y tierra de Montpeller, y todos sus bienes pre
su hijo segundo, fué reconocido y aclamado
sentes y futuros .,. Además, dióle por consejeros á don
Jaime,á Spargo,Arzobispo de Tarragona;D. Ximeno Rey de Sicilia, el Papa renovó sus pretensio
Cornel , Guillem de Cervera y D. Pedro Ahones. El nes en favor de Cárlos II, para que reclamara
pontificado llenó en esta ocasion su accion bienhechora, la sucesion de Carlos de Anjou . Pero Cárlos
muchas veces desconocida , salvando de la perdicion á II habia sido hecho prisionero por el célebre
los Estados aragoneses, y preparándoles, como ha
hecho respecto á otras muchas naciones dela cristian- Roger de Lauria, y el Rey de Aragon, apro
dad, una era de poder y de gloria, vechándose de estas ventajas, no se halla
 HONOR HONOR 405
ba dispuesto a ceder, aunque el principe, por de Roma el año 409, entregándola al saqueo .
recobrar la libertad , aceptaba cualquier par- Puso por Emperador al arriano Atalo , y exi
tido. El Papa, no pudiendo vencer la tenaci- gió á Honorio que abdicase su dignidad, pero
dad de los aragoneses y del Rey de Sicilia , este pudo retirarse á Rávena . Alarico, conti
que en los azares de la guerra llevaban casi nuando sus conquistas, se apoderó del Africa,
siempre la mejor parte, se avino á que se pero murió poco despues. Su hermano Ataul
firmase una tregua , aunque con disguisto. Sus fo hizo la paz con Honorio, en cambio de to
negociaciones para obtener la libertad del de da la Galia meridional , y que le diese la mano
Anjou fracasaron por no querer aceptar las de su hermana Placidia. Despues se extendió
condiciones del Rey de Aragon , y llegó al por España y fundó la monarquía de los go
extremo de pronunciar excomunion contrados, derrotando a los bárbaros que la devas
los dos hermanos Alfonso y Jaime, de la cual taban . Desde entonces Ataulfo hizo la paz
no hicieron caso . Entre tanto, el príncipe con Honorio, y se dedicó á otras empresas,
Cárlos, para recobrar su libertad, hizo un con- | hasta que fue asesinado el año 415 .
venio con Alfonso de Aragon , valiéndose de Honorio no detuvo la ruina total del im
la intervencion de Eduardo , Rey de Ingla- perio , sino á costa de las provincias más her
terra , en virtud de la cual renunciaba á sus mosas y ricas , la Gran-Bretaña, la Galia , la
pretensiones sobre la Sicilia en favor de don España , etc. El general Constancio , que se
Jaime . Honorio IV reprobó este tratado habia distinguido contra los bárbaros , casó
como nulo é impío , porque habia sido con con Plácidia hermana de Honorio y viuda de
venido con un excomulgado , y pensó en for- Ataulſo , fue declarado su colega por Honorio ,
mar una alianza general de los principes pero murió el año 421. Honorio no tardó en
cristianos contra los principes de Aragon, seguirle al sepulcro el año 423 , dejando la
pero le sorprendió la muerte el 3 de Abril sombra de imperio á Valentiniano III, que
de 1287 , y le sucedió Nicolás IV . -PERUJO . tuvo harto que sufrir de los vándalos. Hono
rio promulgó muchas y buenas leyes, y aun
que era tímido y débil no dejó de manifestar
Honorio ( Emperador ). Cuando el Em- bastante discrecion y prudencia en las azaro
perador Teodosio el Grande dividió el im- sas circunstancias de su reinado . No tuvo el
perio entre sus dos hijos Arcadio y Hono- Emperador Honorio vicio ninguno que lo
rio , éste , que solo tenia nueve años, heredó afease, ántes hubo en él virtudes de religion
el imperio de Occidente el año 395. Su rei- y bondad que pueden ser alabadas : mas el
nado es notable por los grandes aconteci- haber sido poco amigo de la guerra, remiso
mientos que durante él ocurrieron , pues ver en el gobierno, y sujeto siempre á pareceres
daderamente con él se llevó a cabo la ruina agenos, le hizo ser apocado y perderse en su
del imperio . Bajo el punto de vista de la his- tiempo casi todo lo mejor del imperio del Oc
toria eclesiástica, es notable por sus benéficas cidente. Como dice Morales, desde este Em
leyes en favor de la Iglesia, y por haber perador Roma perdió en menos de 50 años
abolido completamente el paganismo, malo lo que en mil habia ganado . —Perujo .
dando que fueran destruidos todos los tem
plos de los ídolos , excepto algunos que fue
ron consagrados al culto cristiano . Al mismo Honorio de Autun . Llamando tam
tiempo impuso la pena de muerte al que sa bien el Solitario ( solitarius) ó el encerrado
crificase á los falsos dioses, y abolió todos los inclusus), distinguido escritor eclesiástico del
privilegios de los sacerdotes de los ídolos . El siglo XII, del cual solo se sabe que fué esco
paganismo llevó el golpe de gracia, y ya no lástico de la Catedral de Autun . Algunos
se volvió á levantar. Honorio tuvo como han creido sin fundamento que fué Obispo de
principal ministro al hábil general Estilicon, esta ciudad. La opinion más comun es que
que con sus victorias sobre los bárbaros re abrazó la vida religiosa, aunque no se sabe
tardó por algun tiempo la caida del imperio ; á qué orden perteneció. Pez presume que fué
pero irritado con este ministro, temiendo que benedictino . Lo cierto es que despues de
intentaba destronarle , consintió que ſuera haber enseñado con aplauso teología y me
muerto el año 408 . tafísica, escribió una multitud de obras, por las
Entonces los bárbaros se precipitaron so cuales figura como uno de los escritores más
bre el imperio, y Alarico conquistó una gran fecundos y notables de su época. Trithemio
parte de la misma Italia . Los vándalos , los dice, que poseia los conocimientos de su
alanos y los suevos asolaron el país y penetra- tiempo , inclusas las ciencias profanas, y que
ron en las Galias y hasta en España , en don- se distinguia por su espíritu sagaz y la clari
de se establecieron. Los esfuerzos del gene- dad de su estilo. Gams, añade , que es un va
ral Constancio no pudieron impedir que Ala ron que merece ser sacado de la oscuridad
rico, Rey de los godos , favorecido por el par- en que hasta aquí ha estado , y ser objeto de
tido de los paganos del imperio, se apoderase una disertacion especial. Puede verse la lista
 406 HONRA HONTI

de sus obras en el artículo que le dedica la gañoso principio , bien pronto la sociedad la
Biografia eclesiástica completa, ó en el Dic- mentaria sus consecuencias. ¿Cuántos hay en
cionario enciclopédico de la teologia católica . el mundo tenidos por hombres honrados, y
-G . M. G. sin embargo son una sentina de iniquidad?
¿ Cuántos tomarian por una injuria que se pu
Honradez . Entre los indiferentistas de siese en duda su honradez , y sin embargo no
nuestra época, es muy comun el abuso de ha- temen hacer alarde públicamente de pecados,
cer consistir la religion y moralidad en lo vicios y debilidades, de que no se confiesan,
que llaman ser hombre honrado. Creen que ni van á la Iglesia, etc. ? Desde luego puede
han cumplido todos sus deberes si guardan afirmarse que no merece el título de hombre
exteriormente una conducta que no merezca honrado , el que simuriera en aquel instante,
los castigos de la ley. Todo lo demás lo iria á parar á los infiernos, segun se desprende
creen lícito y bueno , ó por lo menos indiferen- de las enseñanzas de nuestra fé.
te. Este es un error peligroso que conduce á Para ser hombre honrado es preciso ser
muchos pecados , y sirve de máscara á la im- sinceramente religioso y justo . Es preciso no
piedad . No es honrado el que se contenta con contentarse con no hacer mal, sino positiva.
no hacer mal a nadie, á saber: mal de hecho, mente hacer bien . Los catequistas han de
como robar, matar , deshonrar, etc. , pues el procurar desterrar de los pueblos esta falsa
mismo buen sentido dice que la moralidad y preocupacion , que tiende a destruir toda reli
la religion exigen algo más. El que quiere ser gion, estableciendo el indiferentismo (1). —
hombre verdaderamente honrado ha de ob- J. P. ANGULO.
servar en todas sus partes el Decálogo , y ha
de cumplir plenamente sus deberes para con
Dios , para consigo mismo y para con sus se Honter ( Juan ), á quien algunos dan el
mejantes. nombre de segundo Lutero, de quien fué dis
En este principio indiferentista, como dice cípulo . Fué uno de los que más contribuye
el P. Franco, hallan lugar todas las vanida- ron á la propagacion de la Reforma, y su
des que idolatra el mundo, y no respiran más fanatismo era tan exagerado , que no se con
que pasatiempos, recreaciones , fiestas, tea- tentaba con predicarla de palabra , sino que
tros, juegos y diversiones. Hallan igualmente fundó una imprenta ( que fué una de las pri
lugar todos los excescs de la gula, de la in meras que se conocieron en Alemania ) para
temperancia y de la vida muelle. Hallan asi propagar los escritos de Lutero y venderlos
mismo lugar, las tramas, los conventículos y á precios bajos. Tambien fundó con el mis
las conspiraciones de las sociedades secretas. mo objeto un colegio y una biblioteca públi
Hallan además lugar principalmente todas las ca, merced á lo cual pudo propagar el lu
concupiscencias de la carne . Reducidos los teranismo en varias provincias . Lutero y
mandamientos al yo no robo, ni mato, queda Melanchton , dieron a este fanático el título
lugar, para seducir á la mujer agena y pros- de Evangelista de la Transilvania. Murió
tituir la propia, para los pensamientos inmun en 1549. — PERUJO .
dos, para los discursos cobardes, para los es
cotes indecentes, para las coinplacencias cri Hontiveros ( Fr. Bernardo), benedictino .
minales, para todas las torpezas propias de -Fue uno de los teólogos más célebres de
los animales . Cualquiera comprende que to- España en el siglo XVII, y su principal fama
das estas cosas llevan consigo muchos pe la debe al apreciable tratado contra los ca
cados . suistas relajados, que publicó en latin, con el
Además , es una monstruosidad hacer con título: De lacrymis militantis ecclesiæ . Fué
sistir la moralidad únicamente en ser hombre profesor de la facultad de teología en Oviedo ;
honrado . La honradez , entendida del modo
de conducirse exteriormente para merecer el
aprecio de los conciudadanos, no es igual en ( 1 ) El citado Padre Franco, lamentando que se ten
todos los paises. El chino pasa por hombre gan por honradas á las personas que prescindan de la
honrado, aunque venda y exponga á sus hi- religion y cometen muchos pecados que no se oponen
á la honradez exterior como lo entiende el mundo, aña
jos ; el indio, sacrificando a las mujeres sobre de: ¿No quita ya la fama de honradez violar los dere
la tumba del difunto marido, obligándolas áchos del Creador, del Redentor, del Padre, de Dios,
quemarse vivas en la hoguera, donde ha de Sumo Bien? ¿Qué os pareceria si se dijese de un hom
bre que es honrado, pero que solo tiene la falta de que
ser consumido el cadáver de aquel ; el árabe
á veces envenena ó dá de puñaladas, ó arruina á otros
se cree muy honrado saqueando las caraba por su placer, ó porque tiene poco dinero? ¿Qué diriais
nas y practicando el robo, especialmente con de una mujer, de la cual se os predicase todo género de
los extranjeros; y por último, algunas tribus bondades, añadiendo que únicamente le ha quedado la
del Africa creen no faltar á la honradez pros debilidad de ofrecerse a todos los que pasan? Os pare
ceria una befa. Pues mayor es decir de un hombre que
tituyendo sus mujeres é hijas á los extranje es honrado cuando falta a todos los deberes para con
ros. Si la moralidad consistiera en aquel en Dios . ( Respuestas populares, cap . 1x ).
 HOPKI HORAS 407

y sus méritos, acompañados de un talento | luta , la influencia del espíritu de Dios para
vasto y una piedad acendrada, le elevaron al reengendrarnos , la justificacion por la fé, la
Obispado de Calahorra . concordia de la libertad y de la necesidad
inevitable .
Hontheim ( Juan Nicolás): más conoci Tales son las doctrinas de los hopkinsia
do con el nombre de Justino Febronio . (Véa - nos. Es lamentable que se levanten tantos
se tom . iv , pág. 493). hombres , que sin querer dejar de ser cristia
nos, y reconociendo á Jesucristo como salva
Hopkinsianos . Samuel Hopkins nació | dor del género humano, pretendan consti
en 1724, en Watemburg, en el Connecticut: tuirse en maestros, negando unos dogmas,
murió en 1803 , siendo pastor de la primera estableciendo otros y constituyéndose sin la
Iglesia congregacionalista de Newport. Llegó menor mision ni autoridad para ello , por
á ser padre de una secta , á la que dió su maestros del mundo . Lo hemos dicho más
nombre, y la cual tiene un colegio en An- de una vez : la soberbia, el orgullo humano,
dover. es el origen de estas aberraciones que vamos
Hé aquí la doctrina de Hopkins : historiando . Si todos estos sectarios hubiesen
“Toda virtud, toda santidad , consiste en sido humildes, en vez de pretender consti
amor desinteresado. Este amor tiene por ob- tuirse en maestros hubiesen inclinado la ca
jeto á Dios y á las criaturas inteligentes ; por- beza ante la autoridad de la Iglesia , y ni ha
que se debe buscar y procurar el bien de brian naufragado en la fé , ni habrian sido
estos en cuanto es conforme al bien general , causa de la perdicion de tantas almas que á
que hace parte de la gloria de Dios , de la causa de las doctrinas por ellos enseñada, se
perfeccion y de la felicidad de su reino . han salido del arca de salvacion , que es la
La ley divina es la regla de toda virtud y Iglesia católica , apostólica, romana, donde
de toda santidad ; consiste esta en amar á únicamente se halla la verdad.- MORENO.
Dios , al prógimo y á nosotros mismos . Todo
lo que es bueno se reduce á esto ; todo lo que
es malo se reduce al amor propio que tiene á Horas. El dia comun , ó de tiempo me
sí mismo por último fin : es una enemistad | dio, que sirve para los usos civiles , consta de
dirigida contra Dios . De este amor desorde- veinticuatro horas . Desde la más remota an
nado у de lo que le halaga nacen como de tigüedad se han contado de diferente modo
su manantial la ceguedad espiritual, la idola estas horas. Segun el uso vulgar de algunos
tría y las herejías. paises orientales, se empiezan las horas des
Segun Hopkius , la introduccion de los de el medio dia hasta la misma hora del dia
pecados en elmundo viene á producir un bien siguiente. En muchos pueblos se cuenta des
general , atendido á que sirve para hacer re- de la media noche, dividiéndose el dia en
saltar la sabiduría de Dios, su santidad y mi- dos mitades de doce horas: en otros se cuen
sericordia. ta por veinticuatro horas consecutivas y sin
Habia dispuesto Dios el mundo moral so- interrupcion; y no falta quien cuenta desde
bre este plan; que si el primer hombre era la salida del sol hasta ponerse, ó hasta la sa
fiel , su posteridad seria santa , y si por el con lida del dia siguiente .
trario pecaba, vendria á ser culpable . Pecó , y Es preciso tener presente el diverso modo
con esto fué, no la causa de nuestra caida, con que se han contado las horas del dia,
sino la ocasion de que nosotros iinitásemos para comprender algunos pasajes de la Sa
la suya; su pecado no se nos ha trasmitido . grada Escritura. Así vemos que los Evange
Del mismo modo la justicia de Jesucristo tam- listas San Marcos y San Juan nos ofrecen una
poco se nos trasfiere, de otra suerte le igua- aparente contradiccion , cuando nos hablan
laríamos en santidad , sino que obtenemos el sobre la hora en que fué crucificado Jesucris
perdón por la aplicacion de sus méritos . to ; porque San Marcos dice que fué á la hora
El arrepentimiento que precede á la fé de tercia, y San Juan afirma que fué á la
en Jesucristo, puede existir sin la fé; mas esta hora de sexta. La contradiccion desaparece,
supone el arrepentimiento, segun las palabras recordando que los judíos dividian el dia en
de la Escritura : Haced penitencia y creed en doce horas contadas desde la salida del sol
el Evangelio. hasta su ocaso ; de donde resultaba necesa
La necesidad de los filósofos es casi idén- riamente que , segun las estaciones , unas ho
tica á la predestinacion de los calvinistas . La ras eran de más duracion que otras. Jesucris
diferencia que hay entre estos y los hopkin- to murió poco despues del equinoccio de la
sianos , es como la que hay entre el principio primavera, época en que las horas son con
y sus consecuencias . Los hopkinsianos des- muy poca diferencia iguales a las que nos .
echaban la imputacion , y en este artículo di otros contamos, comenzando el dia desde las
fieren de los calvinistas; mas admiten como seis de la mañana . Dividíase además el dia
ellos la doctrina de la predestinacion abso . en cuatro partes llamadas hora tercia , hora
 408 HORAS HORAS
sexta , hora nona y hora duodécima, distin- la mitad de la noche para alabar á Dios. El
guiéndose cada una de ellas por la oracion ó número siete de las horas canónicas respon
sacrificio que se ofrecia en el templo . de místicamente a los siete principales pasa
En este supuesto, comparando los cuatro jes de la pasion de Nuestro Divino Salvador,
Evangelistas, se observa que a la hora de ter como se expresa en los siguientes versos :
cia , esto es, á las nueve de la mañana, fué
Hæc sunt septenis, propter quæ psallimus, Horis :
Jesús entregado a los judíos para ser crucifi Matutina ligat Christum , qui crimina purgat:
cado ; y esto es lo que dá á entender San Frima replet sputis; causam dat Tertia mortis:
Sexta cruci nectit; latus ejus Nona bipartit:
Márcos , cuando dice que era la hora de ter
Vespera deponil; tumulo Completa reponit.
cia , y que ellos le crucificaron , es decir, que
se prepararon para crucificarle. San Juan no Antiguamente se llamó Oficio nocturno
dijo que era la hora de sexta , cuando Pilatos el rezo de Maitines , porque los cristianos de
entregó á Jesús á los judíos, sino que era la primitiva Iglesia solian levantarse de no
cerca de la hora de sexta , porque iba á coche para orar , especialmente en las vigilias
menzar. Los otros tres Evangelistas están de las dominicas y de otras fiestas solemnes.
acordes en que Jesús fué crucificado a la hora | A este propósito dice Santo Tomás de Aqui
de sexta , esto es , al medio dia ; y dicen que no : Antiquitus dicebantur Nocturni divisim ,
las tinieblas sobrevinieron desde la hora de secundum tres vigilias noctis; nunc vero di
sexta hasta la de nona , ó sea hasta las tres cuntur simul (I Cor. cap . xiv , lect. 6) . De
de la tarde en que Jesús expiró . Por consi- la palabra matuta que, segun Lucrecio ,signi
guiente, si los evangelistas no se ha explica- fica aurora, se deriva Matutinum (Maitines ),
do con la puntualidad que algunos desean , es porque en memoria de la Resurreccion del
porque los judíos no contaban las horas con Señor se rezó en algun tiempo esta parte de
tanta precision y exactitud como nosotros . las horas canónicas al amanecer. Casiano
Finalmente, á veces se emplea la palabra afirma que el rezo de Maitines tuvo su prin
hora para expresar un tiempo oportuno y cipio en el monasterio de Belen; pero San
determinado con relacion á algun objeto ; y Isidoro lo hace más antiguo, fundándose en
en este sentido dijo Jesucristo : Hæc est hora aquellas palabras de David: In matutinisme
vestra et potestas tenebrarum . (Luc. XXII, LI! ). ditabor in te... En medio de la variedad de
-P. JOSÉ GOMAR , de las Escuelas Pias. opiniones que hay sobre este punto, es indu
dable que durante las persecuciones de los
Horas canonicas. Son las oraciones primeros siglos de la Iglesia, se vieron obli
vocales instituidas por la Iglesia, que deben gados los cristianos á celebrar secretamente
rezar en nombre de la misma los ordenados sus reuniones por la noche ; y de aquí vino
in sacris, los beneficiados y los religiosos la costumbre de practicar la liturgia de aquel
profesos de algunas órdenes, con sujecion á tiempo en las vigilias de las grandes solem
las prescripciones dispuestas por los cánones. nidades, como se observa entre nosotros en
Las horas canónicas se designan tambien con la noche de la Natividad del Señor . En mu
el nombre de Breviario, porque nos ofrecen chas órdenes religiosas y en algunos cabildos
abreviadamente, y como en resúmen , la doc- Catedrales , se rezan los Maitines todos los
trina de la Sagrada Escritura, los testimonios dias á media noche.
principales de los santos Padres y los he Los Laudessehan llamado así, porque la
chos históricos de los santos , siendo además mayor parte de sus Salmos se refiere a las ala
como un compendio de las multiplicadas pre- bansas del Señor ; y estas alabanzas se llama
ces que en la primitiva Iglesia se rezaban . ron en un tiempo matutinas (Laudes matuti
Algunas veces se llama Oficio divino el rezonæ ), porque el rezo de los laudes se instituyó
de las horas canónicas , porque estas se re para la última parte de la noche (hora matuti
fieren al culto de Dios ; y toma igualmente na ). Segun observa Amatario, en los laudes se
el nombre de Oficio eclesiástico, porque las rezan bajo un solo Gloria Patri, los dos Sal
horas canónicas se rezan siempre en nombre mos Deus Deus meus , etc. , y Deus miserea
de toda la Iglesia, y por esto se llaman pú- tur nostri, para darnos á entender que el
blicas, aunque se recen en particular . amor de Dios es inseparable del amor del
Las horas canónicas son siete : Maitines prógiino; y del mismo modo se rezan los tres
con Laudes , Prima, Tercia, Sexta , Nona, últimos Salmos en honor de la Santísima
Vísperas y Completas. Parece que la Iglesia Trinidad, en cuyo misterio reconocemos y
tomó del Salmo CXVIII la santa costumbre confesamos tres personas en una sola natu
de orar á Dios, y alabarle siete veces al dia raleza.
en sus siete horas canónicas que componen A los Laudes siguen las horas canónicas
el Oficio divino de cada dia; así como tam- llamadas Prima, Tercia, Sexta y Nona, cor
bien pudo haber tomado el uso de cantar los respondientes a la primera , segunda , tercera
Maitines a media noche , de aquel otro lugar y última parte del dia. La Prima se rezaba
en que el Profeta dice : Que se levantaba á al amanecer, como lo indica el himno Jam
 HORAS HOREB 409
lucis orto sidere; la Tercia, en memoria de las que los Apóstoles se consagraban á la ora
los Apóstoles que recibieron elEspíritu -Santo, ción durante el dia . Pero , atendida la forma
estando consagrados á la oracion en dicha en que actualmente está distribuido el oficio
hora: Hora diei tertia repente mundus into- divino, es preciso convenir en que desde un
nat; la Sexta , para imitar el ejemplo de San principio no estuvieron en práctica todas
Pedro , que se lee en los Hechos de los Após - las Horas canónicas. En prueba de ello , cita
toles ( cap. x, ver. 9), ascendit Petrus in su remos las Constituciones apostólicas que nos
periora, ut oraret circa horam sextam ; y la dicen : Preces vestras facite diluculo Tertia
Nona, en veneracion del ejemplo que nos hora , Sexta , Nona , vespera et in galli cantu
ofrecen los Apóstoles Pedro y Juan : Petrus ( lib . 8 , cap . xl) . La Prima data de los tiem
autem et Joannes ascendebant in templum ad pos de Casiano, ó del siglo V; y las Comple
horam orationis nonam (Act. 3 , 1 ) . La insti tas se atribuyen á San Benito . En el cánon
tucion de la hora de Prima se atribuye á Presbyter, Dist. 91, leemos: Presbiter mane,
los monjes de Belen , y se llamaba solemnitas matutinali offició expleto, pensum servitutis
matutina, porque se rezaba al amanecer . Ca- suæ , canendo Primam , Tertiam , Sextam ,
siano le da el nombre de novella solemnitas, Nonamque persolvat... Propheta dicente: Sep
porque era entonces una práctica muy recien ties in die laudes dixi tibi: qui septenarius
te , pero bien pronto paso de los Monasterios sacratus numerus a nobis sic implebitur, si
de Oriente a los de las Galias . Las otras ho- Matutina, Prima, Tertiæ , Sexta , Nona , ves
ras de Tercia , Sexta y Nona se llaman horas pera, completoriique tempore nostra servi
menores, y son más antiguas en la Iglesia . tutis officia persolvamus. Sucesivamente to
Las Vísperas corresponden al sacrificio maron parte en la formacion del oficio divino
vespertino que se ofrecia en la antigua ley . San Dámaso en el siglo IV , sirviéndose de
Se cree que fué instituida esta hora canónica San Gerónimo; el Papa Gelasio en el siglo V
para dar gracias a Dios por los beneficios re por medio del Concilio Romano ; San Grego
cibidos durante el dia. San Gerónimo llamario Magno en el siglo VI; Gregorio IX en el
á las vísperas Officium iucernarium , y Casia- siglo XIII ; San Pio V en el siglo XVI , como
no Hora lucernaria, porque solian rezarse consta de la Bula Quod a nobis; y por fin los
cuando se encendian las luces al anochecer. Papas Clemente y Urbano VIII en el siglo
Algunos autores eclesiásticos llaman duodé- XVII.-P. JOSÉ GOMAR, de las Escuelas Pias.
cima á la hora de vísperas, porque en tiempo
de los equinoccios se rezaba a las seis de la Horeb , 17. Montaña de la Arabia Pe
tarde. Los judíos, fundados en lo que nos trea , en la Península que forman los golfos
dice el Génesis ( 1,5): Factumque est vespere de Heroopolito y Elamítico, al Occidente del
et mane dies unus, contaban sus dias natura monte Sinaí, al cual está contigua , y con él
les desde la una de la tarde cuando el sol se parece que se confunde algunas veces . Se
pone hasta la otra en que se vuelve á poner; gun el Deuteronomio ( 1 , 6 , iv, 10) , en esta
y este mismo uso se introdujo despues entre montaña tuvo lugar la promulgacion de la
los cristianos , celebrando sus fiestas eclesiás- ley mosáica; pero segun los otros libros del
ticas desde las primeras vísperas hasta las Pentateuco y los Profetas, la ley fué dada so
del dia siguiente . bre el monte Sinaí. Hallándose próximos los
Las Completas constituyen la última de las dos montes se explica esta confusion, y ade
siete Horas canónicas . Aún no se ha podido más porque Sinaí designa ordinariamente una
precisar la época en que fueron instituidas las cadena de montañas, y Horeb una cumbre
Completas, por más que algunos atribuyan su particular de la misma. Pero segun Robinson ,
institucion á San Benito en el siglo VI ; pero en su viaje á Palestina, es precisamente lo
es indudable que esta parte del r zo tiene por contrario : Horeb es el nombre general de
objeto pedir perdon á Dios por las faltas co toda la cordillera, y Sinaí el de uno de sus
metidas durante el dia y hacer el ofrecimiento montes . ( Véase Sinai). Dice Calmet que Si
de la noche. Con propiedad se ha llamado naí se halla al Oriente y Horeb al Occidente,
Completorium esta hora canónica , porque de manera que al nacer el sol , la sombra del
realmente es el complemento de todas las de Sinaí cubre al monte Horeb. Este tiene en
más; y es digno de notarse que en las Com su cumbre árboles frutales y varias fuentes,
pletas pedimos el eterno descanso del cielo, en lugar que el Sinai es árido y sin una gota
precisamente á la misma hora en que Nues- de agua .
tro Divino Salvador fué depositado en el se En la montaña de Horeb se apareció el
pulcro . Señor á Moises, en medio de la zarza ardien
Las Horas canónicas, consideradas como do , ordenándole que libertase á su pueblo de
preces que se han de rezar todos los dias en la dura esclavitud en que gemia en Egipto .
nombre de la Iglesia , son de tradicion apostó- En la misma montaña, durante la peregrina
lica; pues en el Nuevo Testamento se hace cion de los hebreos por el desierto, estaba la
muchas veces mencion de ciertas horas, en roca de donde Moisés hizo brotar el agua
 410 HORMI HORMI

con un golpe de su vara para acallar las mur- bres de Acacio , de Zenon, de Anastasio y de
muraciones del pueblo , molestado por la sed , los Patriarcas Eufemio y Macedonio fuesen
con cuyo motivo le dió el nombre de fuente borrados de los Dípticos, y el Jueves Santo
de la tentacion ó de la murmuracion. ( Exo- del año 519 tuvo lugar la solemnidad pública
do xvii, 6). En fin , el profeta Elías se retiró de la reconciliacion , comulgando juntos los
á la montaña de Horeb , buscando un refugio Legados del Papa, el Patriarca de Constanti
contra las persecuciones de la Reina Jezabel, nopla , el Emperador, los grandes y gran
cuando huia de las asechanzas de esta cruel multitud de pueblo.
princesa ( III , Reg . xix , 8) . En muchos luga Apenas habia terminado esta cuestion , la
res de la Sagrada Escritura, Horeb es llama- paz estuvo á punto de turbarse de nuevo por
da montaña del Señor.- Pervjo . culpa de ciertos monjes de Scitia, que soste
nian tenazmente esta proposicion. Unus e
Hormisdas ( San ), Papa. El año 514 , Trinitate passus est in carne, pretendiendo
en 26 de Julio , fué elegido Sumo Pontífice que serviria para expresar el sentido católico
San Hormisdas, diácono de la Iglesia roma contra los nestorianos. Al mismo tiempo los
na, para suceder á San Simaco , el cual tuvo la jefes de los monofisitas habian hecho añadir
gloria de terminar el cisma de Constantinopla al trisagio estas palabras : Qui crucifixus es
suscitado por Acacio . Agitaban la Iglesia grie . pro nobis, miserere nobis. Los Legados del
ga las cuestiones promovidas con ocasion del Papa que todavía se hallaban en Constanti
Henoticon del Emperador Zenon, porque el nopla , no se atrevieron a resolver cosa algu
anciano Emperador Anastasio , amenazado de na por temor de turbar la paz, pero los mon
ser destronado por Vitaliano que le disputaba jes acudieron al Papa , quien tampoco quiso
el trono , aparentaba abandonar la causa de resolver cosa alguna, sino que trató de redu
los herejes obrando perfidamente para evitar cirlos por la persuasion. Los monjes, temien
el peligro. Prometió levantar el destierro del do la venida de los legados , marcharon se
Patriarca Macedonio y reunir un concilio en cretamente de Roma . Indignado el Pontífice
Heráclea, que al efecto fué anunciado hacia escribió una carta recriminando su conducta
fin del año 514. El Papa, despues de muchos como soberbios , tenaces y rebeldes á la auto
ruegos, manifestó su conformidad con tal que ridad antigua. Al recibirla en Scitia , los mon
el Concilio no tocase á los decretos del dejes se sublevaron , explicando su proposicion
Calcedonia, y que fuesen condenados los en sentido católico , y rechazaron la carta del
jefes del eutiquianismo Dioscoro, Timoteo Papa, suponiendo que no habia sido escrita
Æluro , Pedro Mongo y Acacio . Cuando los por él , sino por otro inficionado de nestoria
legados de Hormisdas llegaron á Constanti- nismo y pelagianismo. La proposicion de los
nopla se convencieron que el Emperador, li- monjes, entendida católicamente, halló bien
bre por entonces de sus temores,no pensaba pronto grandes partidarios entre los ortodo
ya en la union religiosa, y los doscientos Obis xos orientales, pero otros se negaron á fir
pos que habian venido para asistir al Con- marla, y los nestorianos abusaron de ella.
cilio de Heráclea tuvieron que volverse á sus Principalmente los monjes llamados Aceme
diócesis . El Emperador envió una carta hi- tas impugnaron esta proposicion, aceptando
pócrita á San Hormisdas, pero poco tiempo por consiguiente como consecuencia de su
despues, amenazado de nuevo por Vitaliano , impugnacion los errores nestorianos, y afir
rogo al Papa que volviese á enviar sus lega- mando: Christum non posse dici unum de Tri
dos, como así lo hizo . Pero de nuevo faltó á nitate. Para evitar conflictos, el Emperador
su palabra , y los hizo volver á Italia con una Justiniano , en el año 533 , suplicó al Papa
escolta militar. Entonces empezó una cruda Juan II que aprobase aquella proposicion , y
persecucion de los eutiquianos contra los ca este Pontífice, viendo que habian variado las
tólicos, de la cual los Archimandritas de Siria circunstancias, la aprobó en efecto .
, que las
horrores y atropellos de que eran víctimas. decisiones de San Hormisdas y de Juan II
Lleno de indignacion Hormisdas les escribió que llaman responsa cathedralia, en la causa
exhortándoles á permanecer fieles, y entre de los monjes de Scitia son contrarias entre
tanto murió el Emperador Anastasio . Su su sí . Pero es fácil demostrar que no hay fun
cesor Justino , favorable al catolicismo, hizo damento para ello, porque San Hormisdasno
que Juan , Patriarca de Constantinopla, pro- dió definicion alguna ex cathedra . Aprobó la
nunciase el anatema contra Severo de Antio conducta de sus legados de Constantinopla ,
quía, promovedor de aquellos alborotos . Jus- que dijeron , como entonces aconsejaba la
tino rogó enseguida al Papa que volviese á prudencia: Extra synodos quatuor , extra
enviar sus legados, asegurándole que acepta- epistolas Pp. Leonis nec dicimus nec admitt :
ria todas sus condiciones para restablecer la mus ; quidquid non continetur in prædictis
unidad de la Iglesia. El Papa los envió, en synodis aut quod non est scriptum a Leone,
efecto, poniendo por condicion que los nom non suscipimus. Mas por lo que hace á la pro:
 HORMI HORMI 411
posicion , ni la aprobó , ni la condenó , sino | mismo Pontifice escribió á Salustio de Sevilla,
que suspendió su juicio . El mismo Maxencio nombrándole su vicario apostólico en las dos
el más instruido de los monjes scitas , uno de provincias Bética y Lusitana, sin tener en
los que habian ido á Roma y á Constantino cuenta para nada el nombramiento del Obis
pla con este motivo , y que escribió un libelo po Juan para las provincias Cartaginense y
contra San Hormisdas, declaró expresamen- Tarraconense. Es probable que este nombra
te: quod monachis responsum quærentibus miento fué hacia el año 519, siendo de notar
Romanus Pontifex dare omnino distulerit. el cuidado del Papa de no vulnerar los dere
No hubo pues definicion. Hormisdas se abs - chos metropolíticos , alegando a favor de es
tuvo por motivos de prudencia, despues de tos la prescripcion que ya les daba su anti
haber oido lo que le refirieron sus legados al güedad . Este Pontífice escribió á los Obispos
volver de Constantinopla sobre el estado de de España una carta decretal, en la cual
los ánimos . Aunque habian terminado las mandaba que las órdenes se confiriesen con
disensiones del cisma acaciano , como ya he- forme á los cánones y no per saltum : además,
mos dicho, la paz no estaba tan asegurada, que los penitentes públicos no debian ser or
que con facilidad no pudiera ser turbada denados ; que los Obispados no podian obte
por cualquier pretexto . Por otra parte , la nerse por dones ni precio alguno ó por lison
proposicion de los monjes scitas era nueva, y jas, que se celebrasen cada año sínodos pro
aunque la explicaban en sentido católico , to - vinciales como medio eficaz para conservar
davía no estaba suficientemente discutida , ni la disciplina . Otra decretal no menos impor
aclarada en su sentido : y además de una escitante es la que dirigió á los mismos Obispos,
sion entre los católicos , se temia que los eu- dándoles instrucciones sobre la conducta que
tiquianos abusasen de ella. Por lo tanto, San debian observar con los clérigos orientales.
Hormisdas no debió pronunciar su juicio El Papa manifiesta que ya se han reconci
en aquellas circunstancias. Si reprendió a los liado con la Iglesia muchos de la Tracia , Es
monjes en su carta no fué por reprobar su citia , Ilirico y el Epiro, y tambien de la Siria ;
doctrina, sino por su conducta ligera y tur- y remitió un ejemplar de la fórmula por
bulenta. la cual habian de hacer la profesion de fé, ó
Pero habiendo variado las circunstancias en su caso abjuracion, copiada de los archi
en tiempo de Juan II , este pudo aprobar y vos de Roma, y certificada por Bonifacio, no
declarar católica la proposicion que no quiso tario de la Santa Iglesia Romana. En ella se
calificar San Hormisdas. El abuso de los mon- condenan los errores de Nestorio, Eutiques,
jes acemetas habia hecho renacer las contro- Dióscoro y otros heresiarcas orientales ; y se
versias nestorianas, y era de temer que si no aceptan todas las Decretales del Papa San
se pronunciaba juicio sobre la proposicion di- Leon Magno . Quizá por esto figuran muchas
cha, los fautores de la herejía nestoriana se de estas en nuestra pura coleccion de Cá
aprovechasen del silencio del Pontífice. Por nones, antes de las que se van citando . Di
esta causa, Juan II debió aprobar la proposi- chas cartas de San Hormisdas á los Obispos
cion, ya discutida y aclarada, porque no exis- de España , á Juan , Vicario apostólico ; á Sa
tian los inconvenientes que eran de temer en lustio de Sevilla y á los Obispos de la Bética,
tiempo de Hormisdas , y el mismo Emperador pueden verse en la Summa Conciliorum His
Justiniano le habia escrito que así lo hiciera. pana , de Villanuño, y en los Apéndices á la
Este Papa es célebre en la historia ecle- Historia eclesiástica de España, por D. Vi
siástica de España, porque en sus cartas de cente Lafuente, en el tom . 11, pág . 471. Villa
inuestra que la autoridad pontificia estaba nuño las anota con oportunísimas observa
muy reconocida en nuestra nacion , a pesar de ciones críticas, y sobre todo se ocupa en la
ser arrianos los Reyes godos. Ya desde el si- cuestion del Obispo Juan , si es el de Tarrago
glo anterior se conocieron en España los vi- na, que así se llamaba entonces, ó el de Elche,
cariatos apostólicos, desde el tiempo de San como parece inferirse de nuestras mejores
Hilario y de San Simplicio, que confirió esta colecciones canónicas.
dignidad de vicario suyo al Metropolitano de San Hormisdas murió el año 523 , y le su
Sevilla, Zenon . Estos vicariatos eran perso- cedió San Juan I.
nales, de mera inspeccion más bien que de Fué siempre el Papa Hormisdas un mo
jurisdiccion, y se daban en atencion a los médelo de paciencia, humildad y caridad . Han
ritos de la persona , más bien que á la digni- quedado de él 80 cartas, que se hallan inclu
dad de la Silla ( intuitu personæ non sedis). sas en la gran coleccion de Concilios. En
San Hormisdas nombró su vicario apostólico una de ellas , dirigida al Obispo de Sevilla , su
al Metropolitano de Tarragona Juan , que vicario en España, se vé , dice Artaud de
segun otros era Obispo de Elche ( Illicitane Montor, cuán poderosa era la autoridad que
ecclesiæ ), como indica el erudito D. Vicente los Papas ejercian sobre la Iglesia mucho
Lafuente, y esprobable que estoscargos no tiempo antes delpretendido Isidoro Mercator.
fuesen permanentes, porque poco despues ell - Perujo .
 412 HOROS HOSAN
Horologio . Libro eclesiástico de los grie- acciones, necesitándonos á ellas de modo que
gos , que les servia de breviario , llamado así no podamos resistir su influjo; pues con tan
porque contiene el oficio de las horas canó violenta batería iba por el suelo el albedrío, y
nicas del dia y de la noche. Como necesita no quedaba lugar al premio de las acciones
ban muchos libros diferentes para cantar su buenas , ni al castigo de las malas , pues na
oficio en tiempo de Clemente VIII, Arcadio , die merece premio ni castigo con una accion
sacerdote griego de la isla de Corfú, que ha á que le precisa el cielo sin que él pueda evi
bia estudiado en Roma reunió de todos sus tarlo ., Manifiesta despues que es absoluta
libros, un oficio completo , en un solo volúmen , mente imposible el acierto de tales prediccio .
á fin de que pudiese servirles de breviario ; nes, y que si algunas han salido verdaderas,
mas los griegos le desecharon ; solamente fué que son rarísimas , entre millares que han
adoptado por algunos monjes griegos que no formado los astrólogos , se debe atribuir a la
estaban distantes de Roma y obedecian al casualidad : semejante al hombre que estuvie
Papa.-E. se disparando saetas sin arte alguna todo el
dia , alguna vez daria en el blanco . Esto es
Horóscopo . Observacion que hacian los lo que sucede á los astrólogos, que echan
astrólogos del estado del cielo en el momen pronósticos á montones sin tino, y por casua .
to de nacer alguna persona, y por medio de lidad uno ú otro entre millares logra el acier
la cual pretendian adivinar el porvenir de la to . Ridiculiza despues esta supersticion con
misma. ejemplos de predicciones frustradas, y por
Los árabes fueron muy dados á este gé- último manifiesta la arbitrariedad y necedad
nero de adivinacion, cuyo conocimiento ad- de la astrología . El Padre Sarmiento, en la
quirieron sin duda en sus conquistas por el Demostracion crítico apologética de la misma
el Oriente, y por eso hacian con mucha fre obra, dice que este error ya no reside sino
cuencia tales predicciones . Cuando Alhaken entre gente excesivamente crédula ó terca
Almostemsis Bilah, príncipe ilustre de la di- mente supersticiosa. Es , pues, esta clase de
nastía de los Homeyas, ocupó el trono de adivinacion futil, nula y tan ridícula como
Córdoba por la muerte de su padre, predije- incierta . Para acabar de refutar esta tontería ,
ron los astrólogos que su reinado no seria pone las arbitrarias distribuciones de los as
menos próspero que el anterior . Conde, entrólogos y sus significaciones. Pero ya no hay
su historia de los árabes de España , cuenta necesidad de insistir en tales vanidades, pues
que por el año 794 , estándose recreando el no cree en ellas ninguna persona de sano
Rey de Córdoba Hixems, en uno de sus juicio . - J . P. ANGULO .
huertos, se le presentó un astrólogo célebre
de su córte , y le dijo: " Señor, trabaja en es Hortolá ( Cosme). Sábio helenista, teólo .
tos breves dias para la eternidad .,, Que el go consumado y Abad de Villabertran , en la
Rey le mandó explicase el sentido de estas provincia de Gerona. En Alcalá se perfec
palabras , y que obedeciéndole le declaró que cionó en el estudio de las lenguas hebrea y
estaba escrito en el cielo que habia de morir griega, y más tarde fué á continuar sus estu
antes de dos años , lo cual sucedió como el dios en la Universidad de Bolonia, en donde
astrólogo lo habia predicho. Cuando nació recibió con aplauso el grado de doctor en
Boabdil, último Rey de Granada, hicieron los ámbos Derechos . Poseia seis idiomas , y era
astrólogos sus horóscopos, y predijeron que tal la fama de su ciencia , que fue nombrado
en su tiempo se perderia el reino , siendo esto | Rector de la Universidad de Barcelona en
causa de que los suyos le llamaran el Zogoibi 1543, cuyo cargo desempeñó por espacio de
ó el desgraciado , y en su tiempo fué conquis- 17 años . Era el oráculo de los sábios y con
tado el reino por los Reyes Católicos , con sultor de los Obispos, tribunales, etc. , que
firmando así los acontecimientos los pronós- acudian á él en sus dudas. Felipe II , deseando
ticos que se habian hecho sobre la suerte de recompensar su mérito, le nombró en 1560
aquel príncipe desventurado . Hemos citado Abad de Villabertran ,y despues teólogo suyo
estos dos casos, no por creer que puedan para el Concilio de Trento. Vuelto á su mo
servir de prueba de la verdad semejantes adi- nasterio gobernó con la mayor prudencia, pie
vinaciones, sino por ser de los más notables dad y caridad, y murió en 1568 con senti
que encontramos en la historia de los árabes.miento general de todos los que le conocian ,
Por el contrario, el Padre Feijoo, en su Tea- y con opinion de santidad . Dejó escritas va
tro crítico, discur . 8, en que trata de la as rias obras. -S . MAGDALENA.
trologia judiciaria, prueba con muchos ejem
plos y excelentes razones , la vanidad y fala Hosanna. Es palabra hebrea, que signi
cia de las predicciones de los astrólogos, pri- fica Salvad, yo os ruego; y Hosanna al Hijo
mero por razon de la libertad humana que no de David , quiere decir: “ O Dios, salvad á este
está sujeta al influjo de los astros: “ No rige Jesús que es el Hijo de David , ó el Mesías.
el cielo, dice, con dominio despótico nuestras Vos, Señor, que residís en las alturas, haced
 HOSIO HOSPE 413
prosperar á vuestro Cristo, á vuestro Rey. I na, encargándole convencer al Emperador
Bendito sea aquel que viene en el nombre Fernando I de la necesidad de continuar el
del Señor. , Los judíos se servian de esta pa- Concilio de Trento. Pio IV le nombró Carde
labra en el mismo sentido que en la actuali- nal en 1561 y Legado suyo para dicho Con
dad se dice ¡ Viva! cilio, encargándole su presidencia, juntamente
Entre los judíos se llama tambien Hosan con los Cardenales Seripando, Moroni y Gon
na una oracion que se reza en el dia cuarto zaga. En el Concilio tuvo gran influencia en
de la fiesta de los Tabernáculos; y segun el sus deliberaciones, y el Papa Gregorio XIII,
rabino Elias , se designan con el nombre de muy satisfecho desus trabajos, le nounbró gran
Hosanna las varas de sauce que los judíos penitenciario de Roma,con objeto de retener
llevan en la mano, porque cantan con fre- le á su lado . A él se debe el arreglo de los
cuencia el Hosanna, dando vueltas á dichas más importantes negocios referentes á la Igle
varas. sia de Polonia. Hosio murió en 15 de Agosto
La Iglesia ha conservado esta y otras de 1579, y dejó escritas muchas obras de con
palabras hebreas, lo mismo que las griegas troversia , que segun Bayle, compiten con las
Kyrie eleison en su liturgia, para honrar el mejores que se escribieron en su siglo . Las
recuerdo del título, puesto en la cruz de Jesu- más notables son : Confeisso Catholicæ Fidei,
cristo y para simbolizar la unidad de la Igle de la cual se hicieron en vida del autor trein
sia compuesta de hebreos, griegos y latinos. ta ediciones , y ſué traducida á casi todas las
Dichas palabras se han conservado origina- lenguas de Europa ; -Deexpresso Dei Verbo;
les, por no tener la lengua latina correspon-- Dialogus num calicem laicis, et uxores sa
dencia adecuada para la traduccion. Hosanna cerdotibus permitti, ac divina officia, seu
in excelsis, significa: Salvad, Señor , que ha- missam , vulgari lingua peragi fas sit; - Fu
bitais en las alturas ; pero otros pretenden dicium et censura de judicio ministrorum Ti
que in excelsis está en lugar de excelsis, gurinorum , etc. La mejor edicion y más com
como si dijéramos: descienda de las alturas pleta de sus obras es la de Colonia de 1584,
la salud sobre él. El Hosanna se dice dos ve en dos tomos en fólio . - Perujo .
ces en la misa , para expresar la doble glori
ficacion del alma y del cuerpo que los biena Hospedaje . Nuestra manera de ser so
venturados gozarán en el cielo.--- P. JOSÉ cial y las mayores facilidades que hoy tene
GOMAR, de las Escuelas Pías. mos para viajar con las muchas vias de
comunicacion , han variado radicalmente las
Hosio , ó mejor, Osio . Célebre Obispo condiciones antiguas del hospedaje . Antes ,
de Córdoba, uno de los personajes más nota los establecimientos que servian de albergue
bles de la historia eclesiástica. A su influen- á los caminantes eran de caridad; hoy están
cia se debió la conversion del Emperador convertidos en un objeto de especulacion , y
Constantino y la paz que desde entonces tienen el carácter de públicos, razon por la
gozó la Iglesia. Presidió los Concilios de Ar- cual los dueños tienen obligacion de dar
lés , el primero general de Nicea, como legado cuenta á las autoridades locales de las perso
del Papa San Silvestre, y el de Sárdica. Vennas que en ellos se hospedan para poder ejer
cido por los malos tratamientos, y siendo ya cer vigilancia sobre ellos, é impedir que sirvan
de edad de 100 años , se dice que firmó la de asilo a gente de antecedentes sospechosos
fórmula arriana de Sirmio , aunque despues se y de vida extraviada . Esto no obstante, la
arrepintió; pero esta es una calumnia inven- iglesia conserva sus tradiciones benéficas, y
tada por los arrianos , y hoy solo creida por sigue cumpliendo con su mision caritativa en
los enemigos de la Iglesia, como probaremos cuanto se lo permiten sus pocos recursos ,
en su lugar. (Véase Osio de Córdoba).— PE- destinando algunos edificios, especialmente
RUJO . conventos de comunidades religiosas , para
dar hospedaje a los viajeros que lo necesitan .
Hosio (Estanislao.) Cardenal, Obispo Las moradas de los Obispos y las casas de
de Warmia, teólogo eminente del siglo XVI los párrocos son siempre de caridad, y sus
y uno de los más infatigables defensores de puertas se hallan abiertas á todas horas á los
la Iglesia contra los progresos del protestan- | verdaderamente necesitados, á loscuales se
tismo. Renunciando al brillante porvenir que les atiende en una ó en otra forma análoga á
le prometia la nobleza de su familia, abrazó la que en tiempos anteriores se practicaba.
el estado eclesiástico viviendo en el retiro , de ( Véase Hospitalidad ).
dicado á la predicacion y á la enseñanza . Pero Los Obispos tienen derecho de hospeda
conocido su mérito fue nombrado Obispo de je cuando se trasladan de un punto á otro
Culmo por el Rey Sigismundo II, que le en para ejercer su santo ministerio; y para que
vió de Embajador a varias cortes. Despues no lo conviertan en abuso , manda el Concilio
fué promovido al rico Obispado de Warmia. Tridentino sean frugales y moderados, y que
El Papa Paulo IV le nombró Nuncio en Vie. 1 se limiten a exigir lo necesario para sí y los
 414 HOSPI HOSPI
suyos, teniendo en cuenta las necesidades de Estos establecimientos han sufrido en el
los tiempos y localidades . Esta recomenda- | curso de los tiempos mil vicisitudes , con
cion es hoy tanto más necesaria y digna de tratiempos y cámbios como los demás de igual
observancia, cuanto que las Iglesias y los índole ó carácter benéfico . En España se co
curas están reducidos á mezquinos sueldos, nocieron desde muy antiguo con el nombre
que apenas bastan para hacer frente a las de Casas de Misericordia, que todavía se con
necesidades más perentorias . El mismo dere servan en algunas localidades, y nuestra legis
cho tienen tambien los visitadores eclesiásti- lacion registra un número increible de dispo
cos, á los cuales alcanza con inás motivo la siciones todas ellas encaminadas al buen
disposicion conciliar. ( Véase Procuracion y régimen y administacion , y á la mejora y
Visita ).— J. P. ANGULO . perfeccion de los acogidos . La ley de 6 de
Febrero de 1822 , que es con ligeras varian
Hospicios. Sucede con frecuencia que tes la vigente, llama a estos establecimientos
la muerte del jefe de una familia deja en la casas de socorro, y los pone bajo la direccion
más triste orfandad á sus indivíduos; y en al- y vigilancia de las juntas municipales de be
gunas ocasiones,no menos frecuentes tambien , neficencia .
acontece que una grave enfermedad ó una Segun en dicha ley se dispone, habrá en
desgracia imprevista , priva á todos juntos de cada provincia, con arreglo á su extension y
los elementos y recursos que contaban para su demás circunstancias , una ó más casas de
subsistencia. En estos casos , la sociedad no socorro para acoger á los húerfanos desam
debe dejar en el desamparo á estos desgracia- parados y niños de las casas de maternidad
dos, sino que debe proporcionarles los consue- que hayan cumplido seis años de edad , á los
los convenientes, y los medios necesarios para impedidos y á los demás pobres de ámbos
que puedan hacer frente á su penosa situa sexos que no tengan recurso alguno para
cion , y los huérfanos no crezcan en la mise- proporcionarse el sustento diario . Estas casas
ria y en la holganza, con el consiguiente nú- tendrán dos departamentos separados é inde
mero de vicios. pendientes entre sí, uno para hombres y otro
A este último fin, responden los hospi- para mujeres; el primero gobernado por un
cios, cuyo orígen se debe a las Iglesias , como director, y el segundo por una directora, ám
las demás instituciones de beneficencia y ca- bos adornados del celo , conocimiento y de
ridad . En un principio , los hospitales sirvie- más circunstancias debidas.
ron para recoger á toda clase de necesitados, Para conservar el buen nombre de estas
y al efecto estaban casi todos ellos construi- casas, y evitar que lleguen á hacerse odiosos
dos en forma especial para que todas las ne estos asilos de la involuntaria pobreza, está
cesidades, y sobre todo las enfermedades, en - prohibido destinar á ellos por via de correc
contrasen alivio y consuelo . En el siglo VI cion ó castigo á ninguna persona, sea de la
se conocieron ya establecimientos especiales clase que fuere. Además de la primera ense
para huérfanos, que se llamaron orphanotroñanza que se proporcionará á los niños y ni
phia, los cuales se mantenian de la caridad ñas conforme a lo prevenido en las leyes de
privada de los fieles, excitada constantemente Instruccion pública , se establecerán las fábri
por los sacerdotes con este piadoso objeto. cas y talleres que sean más análogos á las
Hasta tal punto llegó el interés de la Iglesia necesidades y producciones de la provincia,
en este asunto, y de tal manera respondieron tomando las debidas precauciones para que
los fieles de los primeros siglos á sus llama con este motivo no decaigan las fábricas par
mientos , que era raro el huérfano que queda- ticulares .
ba sin ser recogido por alguria familia, de don Luego que un niño haya recibido la pri
de les vino el nombre de alumni (de alimen - mera enseñanza , se le destinará al arte, pro
tar), y si alguno , por casualidad, no encontra fesion ú oficio á que más disposicion tenga
ba esta proteccion, quedaba á cargo del clero . y él quiera elegir , procurando proporcionarle
Como quiera que esta obra de caridad sirvió esta segunda enseñanza fuera de la casa, en
de pretexto á los gentiles , para lanzar contra cualquier pueblo de la provincia; y solo en
los cristianos las más atroces calumnias, di- el caso de que esto no pueda conseguirse, se
ciendo que estos niños recogidos servian para entregará á un maestro de la casa, obser
los actos más abominables, se retrajeron mu vándose lo mismo con las niñas segun sus
chos de recogerlos en sus casas , y fué preciso circunstancias. A toda persona de uno ú otro
que el Concilio I de Vaison dictase la dispo- sexo que llegue á ganar más de lo que la
sicion de que se ha hecho mérito en el artí- casa gaste en su manutencion, se le reser
culo Expósito, tom. iv, pág. 419, y que se vará el excedente en un fondo de ahorros,
pensase desde entonces en la construccion de del modo que se prescriba en el reglamento.
establecimientos consagrados especialmente En cuanto sea posible se proporcionará tam
al sostenimiento y educacion de huérfanos y bien por estas casas trabajo a aquellas per
jóvenes necesitados. sonas de ámbos sexos que, siendo naturales
 HOSPI
de la provincia, no hallen en ciertas tempo -
radas medios de ganar su subsistencia. Para
proporcionar estímulo al trabajo no se traba -
jará por jornal, sino por cbra, arreglándola
segun la materia , naturaleza y calidad del
trabajo.
No debiendo ser ya estas casas un en
cierro de gentes forzadas, sino un honroso
asilo de impedidos y menesterosos , se les per-
mitirá una prudente y arreglada libertad, pro-
porcionándoles desahogos y diversiones mo-
deradas, entendiéndose proscrito para siem-
pre el uso de grillos , cepos, azotes y calabo-
zos. Ninguna persona podrá ser detenida más
tiempo que el que necesite para su socorro
y cuidado; pero deberá preceder á su salida,
licencia por escrito de la Diputacion provin-
cial, que ha reemplazado en estas funciones
á la Junta de beneficencia , y la entrega de
sus ahorros. Cualquier indivíduo de la casa ,
que habiendo observado buena conducta,
quiera contraer matrimonio con alguna mu-
jer amparada en la misma , además de sus
ahorros recibirá una gratificacion , mayor ó
menor , segun las circunstancias de la inte-
resada . Esto mismo se entenderá con los
que no perteneciendo al establecimiento , pero
teniendo oficio y buena conducta, contraje-
sen matrimonio con alguna de las mujeres
amparadas en estas casas.
El cuidado espiritual de las mismas es
tará á cargo del cura de la parroquia á que
pertenezcan; y en caso de ser muy grande el
número de personas amparadas en alguna,
la Diputacion provincial señalará una pension
moderada al cura, para que con ella pueda
nombrar un teniente que le ayude en el des-
empeño de este cargo. A proporcion del nú
mero de personas, fábricas, talleres y demás
negocios que haya en cada una de las casas,
la Diputacion provincial respectiva nombrará
una, dos ó más personas de la confianza del
director y directora, para que á sus órdenes
les ayuden a desempeñar los importantes
ramos de su cargo , procurando emplear en
esto los pobres de la casa, que hubiese idó-
neos para ello . Todo lo demás concerniente
al órden, policía y administracion de estas
casas es objeto de reglamentos particulares .
-J. P. ANGULO.
Hospitalarios ó frailes de San Juan
de Dios en España. Congregacion de
religiosos conocidos en Francia con este mis-
mo nombre , y en Italia por Frates vel Fra
telli, y con otros nombres en la cristiandad .
San Juan de Dios, que instituyó esta or-
den,había nacido en Portugal, y durante al-
gunos años fué pastor, soldado, economo, ofi
cial y artista; y por fin, habiéndole tocado la
mano del Altísimo, oyendo un sermon que
predicaba en Granada en honor de nuestra
HOSPI 415
España , el venerable Padre maestro Juan de
Avila, se aplicó á servir a los pobres enfer
mos, y tanto su trabajo como sus demandas
le pusieron en estado de alquilar el año de
1540 una casa para reunir en ella á los pobres
enfermos, á quienes procuraba todo género de
socorro y alivio . Este nuevo hospital ha lle
gado á ser célebre, llamándose en la religion
el mayor de Granada , habiéndose interesado
muchos Prelados en su prosperidad y acre
centamiento ; en él , el fundador vistió un há
bito tal cual lo usan los frailes de la caridad ,
que es un saco tosco y mal formado: no pen
só en asignar otra regla que su ejemplo, á
los que se le reuniesen. Doce años despues
de su gloriosa muerte, fue cuando San Pio V
dió á estos nuevos religiosos la regla de San
Agustin , y les permitió hiciesen promover
uno de ellos solamente en cada hospital á las
órdenes sagradas , para que administrasen á
los demás los Santos Sacramentos, como
tambien á los enfermos. Habia ya entonces
en España muchos hospitales de esta Congre
gacion , y se establecieron otros inmediata
mente despues en Italia. Sixto V y Grego
rio XIV les concedieron grandes privilegios;
pero habiendo querido los dichos religiosos
sustraerse de la jurisdiccion de los Ordinarios,
y algunos, menospreciando el curar á los en
fermos por aplicarse á los estudios que lo hi
ciesen capaces de ordenarse, Clemente VIII ,
en virtud de un Breve de 13 de Febrero de
1592 , soinetió enteramente esta Congrega
cion a la autoridad de los Obispos ; de allí en
adelante les prohibió ordenarse y hacer pro
fesion solemne, queriendo que hiciesen sola
mente voto de pobreza y humildad . Este mis
mo Papa volvió, no obstante, cuatro años
despues á estos religiosos, el derecho que
tenian de elegir un General; y en el año 1609
fué cuando permitió Paulo V á algunos de
sus frailes que se ordenasen , los cuales no ha
bian de ejercer empleo alguno en la religion ,
á fin de que se hallasen y estuviesen más
prontos á asistir a los dolientes en sus urgen
cias y necesidades espirituales.
El Breve de Clemente VIII no habia teni
do lugar en España , y habian hecho siempre
los tres votos solemnes ordinarios, con otro
cuarto de servir a los pobres enfermos ; de lo
cual provino el haberse separado los religio
sos de España, de los establecidos en Italia y
otras partes; y haber habido despues dos ge
nerales, de los cuales uno gobernaba las ca.
sas de España y sus Indias, y el otro , que de
ordinario reside en Roma, gobierna todas
las demás casas de la órden . Los de España
creyeron siempre era necesario que confir
mase sus usos la autoridad apostólica, y
Paulo V, favorable siempre á esta Congre
gacion , aprobando la conducta de dichos
hospitalarios, les permitió además que tuvie
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sen dos sacerdotes de su órden en cada hos- | fieles, conforme á la disciplina general que
pital . El mismo Papa concedió despues las cor.sagraba á objetos benéficos la cuarta parte
mismas gracias a los religiosos de Francia y de las rentas eclesiásticas, y que con repetida
de Italia, de Polonia y de Alemania, y los de frecuencia se veia aumentada por las genero
claró tambien exentos de la jurisdiccion de sas donaciones de los Obispos y de los cléri
los Ordinarios, lo cual confirmó Urbano VIII gos, que cedian gran parte de lo que á ellos
en el año de 1638 ; pero solo en las casas correspondia. Muchos particulares se inspira
donde hubiera más de 12 religiosos , más no ban en tan saludables ejemplos, y muy pronto
en las que no llegasen á este número . Los se generalizó esta saludable institucion, ente
religiosos de la caridad no se establecieron ramente desconocida en los pueblos paganos .
en Francia hasta el año de 1601 , por medio Segun San Agustin, en el siglo IV se cono
de María de Médicis, la cual les dió en el ar cieron ya estos establecimientos benéficos.
rabalde San German el sitio donde edificaron San Basilio construyó uno de los más nota
uno de sus más célebres hospitales . Al año bles en Cesárea, que tenia salas para enfer
siguiente, Enrique IV de Francia les permi- mos, alojamiento para los pobres y talleres
tió por sus letras patentes establecerse en para los caminantes, motivo por el cual se
todas las ciudades del reino que los llama- mejaba á un pueblo pequeño. En la misma
sen, y en el de 1617 Luis XIII confirmó las época principiaron á edificarse las casas para
de su predecesor. Hay en Francia un provin- leprosos. Y bajo el reinado de Teodosio, to
cial Vicario general por derecho , en conse das las Iglesias de alguna importancia tenian
cuencia de una Bula de Alejandro VII, de 15 departamentos de este género, habiéndose
de Julio de 1664; y otro Vicario general en distinguido en esta caritativa empresa San
Polonia. En España se llama General el su- Juan Crisóstomo, á cuya iniciativa se debieron
perior de la órden , y residia en Madrid , des- los muchos que habia en Constantinopla . Lo
de donde solia pasar a hacer la visita de sus propio sucedió en Occidente . Recientemente
conventos . El capítulo provincial se juntaba se han descubierto los cimientos del que
cada tres años , y en él se nombraba un nue existia en Porto , cerca de Roma, que San
vo provincial. Este órden de cosas duró has- Gerónimo atribuye a su amigo Pammachio.
ta el decreto de la exclaustracion general en El Rey Childeberto I fundó otro en Lyon á
España de 29 de Julio de 1837, que com- excitaciones del Prelado , y los arqueólogos
prendió tambien á esta órden , no obstante copian el plano del que estaba anejo al
la exencion de 8 deMarzo del año anterior , antiguo Vaticano . No es de extrañar que
en cuya época se contaban en España en dos diga un escritor , que no existia ninguna ciu
provincias de esta orden hasta el número dad que no contase con algun cláustro ó ha
de 58 casas-hospitales . -E . bitacion dedicada al socorro de los enfermos,
pues en defecto de otra cosa mejor, los Obis
Hospitales. La Iglesia, que es todo pos convertian en hospital su propia morada.
amor y caridad, no puede menos de extender La administracion espiritual y temporal
su generosa proteccion a los desgraciados que de los hospitales , lo mismo los de fundacion
sufren una enfermedad , y especialmente á eclesiástica que láica, estuvo desde un prin
los que carecen de medios para curarla. A cipio confiada al Obispo , quien cuidaba de
los primeros no escaseó nunca los más tier ellos directamente por sí ó por medio de clé
nos consuelos, y á los segundos los recur- rigos delegados , que se llamaban nosocomii ó
sos y elementos de que ha podido disponer. I prefecti valetudinariorum , los cuales le da
Cuando pendia sobre ella la espada de la per- ban cuenta periódica de su gestion; y por eso
secucion , tenia ya organizado una especie de las Decretales los sujetaron todos á su juris
servicio domiciliario, á cargo de los diáconos diccion, cuya disposicion fué confirmada por
para los hombres y de las diaconisas para las muchos Concilios; y últimamente el de Tolosa,
mujeres. Unos y otras tenian la mision de para evitar muchas cuestiones, acordó esto
averiguar los infortunios y desgracias de todo mismo, confiriendo a los Prelados como de
género , señaladamente los enfermos, cuidar- legados de la Santa Sede, la inspeccion de
los con elmayor esmero y solicitud , propor- todos los hospitales , excepto los sujetos in
cionarles lo que recaudaban con este objeto mediatamente y colocados bajo la proteccion
entre los cristianos , y dar cuenta de ello al de los Reyes .
Obispo , que a su vez los visitaba tambien El Concilio Tridentino, en la ses. VII, ca
para enterarse de sus necesidades y del me- pítulo xv De Refor ., manda á los Ordinarios
dio mejor de satisfacerlas. que cuiden de que todos los hospitales estén
Dada la paz por Constantino , edificó en - gobernados con fidelidad y esmero por sus ad
seguida establecimientos propios para enfer- ministradores , cualquiera que fuere el nombre
mos, que se llamaron nosocomia, en cuya y exencion de aquellos, observando al efecto
construccion y sostenimiento empleaba una la forma prescrita en la Constitucion del
buena parte de las riquezas que donaban los Concilio de Viena, que principia : Quia con
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tingit, la cual renueva el santo Concilio con ponga lo contrario ; y concluye diciendo que
las derogaciones que en ella se contienen , no obste á la ejecucion de lo dispuesto union
para poner remedio a la incuria y á la avari- alguna, exencion ó costumbre contraria, aun
cia de los administradores , mandando que en que sea inmemorial, ni privilegio ó indulto
estos casos de abuso los repriman los Ordi alguno; con lo cual parece derogar lo dispues
narios, aunque sean exentos . Y en la se to en el cap . v de la ses . xiv, en que reconocia
sion xxv, cap. VIII, amonesta á todos los po su exencion .
seedores de beneficios eclesiásticos , seculares España ha dado en esto como en todo
ó regulares, que procuren egercer la hospita- pruebas de sus religiosos sentimientos y amor
lidad segun se lo permitan sus rentas ; y man á los desgraciados. A fines del siglo VI , el
da á los que tienen en encomienda adminis - Obispo godo Masona levantó en Mérida un
cion ú otro cualquier título , ó unidos á sus gran hospital, al que adjudicó grandes intere
Iglesias, hospitales ú otros lugares de pie- ses y dotó de todos los servicios necesarios;
dad, destinados principalmente para el ser admitiendo en él á toda clase de necesitados,
vicio de peregrinos , enfermos, ancianos ó po- fuere cualquiera su condicion social y la reli
bres, que cumplan las cargas y obligaciones gion que profesasen. En el siguiente, el Abad
que tuvieren impuestas, y egerzan realmente Vitulio y su hermano Ervigio , fundaron el
la hospitalidad con los frutos señalados para Monasterio de Taranco, en el valle de Mena ,
esto con arreglo á la citada Constitucion Quia con el objeto , entre otros , de prestar análogo
contingit. Respecto á los hospitales fundados servicio . D. Garcia donó en el año 911 el
para hospedar cierta clase de peregrinos, Monasterio de San Isidoro de Dueñas, para
enfermos ú otras personas, que no existen ó recibir a los pobres y peregrinos que quisie
de que se encuentran muy pocas en el lugar ran albergarse. La Albergueria de Burgos ,
donde están dichos hospitales, manda que destinada al sustento de los pobres y á hos
sus rentas se empleen en otro uso piadoso, pitalidad de los peregrinos, obtenia privilegios
que sea el más conforme á su fundacion, y en 1085 , y D. Alfonso VII otorgó uno en
más útil segun las circunstancias del lugar y 1157 alMonasterio de Santa María de Nágera
tiempo, á juicio del Ordinario y de dos capi- con elmismo objeto. D. Gonzalo Ruiz Giron
tulares de los más aptos para esto, elegidos fundó en 1209 el hospital de Carrion, y en
por el mismo Ordinario , a menos que en la el siglo siguiente el Obispo D. Pedro y el ca
fundacion de dichos hospitales se halle pre- bildo de Palencia erigieron el hospital de
visto este caso , y se dé determinado destino esta ciudad . En fin, fué tanta en esos tiem
á los bienes; en cuyo supuesto el Obispo cui- pos y en los posteriores la piedad de los fieles ,
dará de que se observe lo que estuviere or. y especialmente del clero que puede decirse
denado; y si esto no puede ser, dará él mismo que todas las enfermedades tuvieron en nues
oportuna providencia sobre ello . Por tanto , tro país hospitales especiales, todas las clases
si las personas mencionadas, cualquiera que sociales sus particulares asilos, y todas las
fuese su clase, órden , religion ó dignidad , ex nacionalidades amparo y proteccion .
ceptuando las sujetas á regulares, entre quie Pero hasta los siglos XII y XIII, dice el
nes está en vigor la observancia regular, que Sr. Iglesias, de quien tomamos las anterio
tienen administracion de hospitales, dejaren res noticias, no se encuentran precedentes
despues de amonestadas por el Ordinario de legales sobre la suerte de estos estableci
dar cumplimiento á la obligacion de la hospimientos, su dependencia y régimen . Del in
talidad, suministrando todo lo necesario segun mortal autor de las Partidas son estas palabras:
están obligadas, no solo pueden dichos Ordi- Diciendo el testador : “ Establezco por mis he
narios obligarlas á su cumplimiento por medio rederos á los pobres de tal ciudad, ó tal villa ;
de censuras eclesiásticas y otros remedios de ó : Mando por mi anima, que sean dados todos
derecho, sino tambien privarlas perpétuainen- mis bienes á pobres: porque dubdarian algu
te de la adıninistracion de los hospitales , sus nos , en quales pobres deuen ser departidos
tituyendo otras personas en su lugar, y que los bienes del que fiziesse su testamento en
dando aquellas 'obligadas en el fuero de la esta manera, queremoslo departir, e mostrar .
conciencia á la restitucion de los frutos de los E dezimos que los deuen auer é dar á aque
hospitales malamente percibidos ; sin que pue- llos que fuesen hallados en aquellos hospitales
da perdonárseles por ninguna clase de remi- de aquella Cibdad o Villa que el testador
sion ó composicion. Los administradores de- mandó; e señaladamente á aquellos que por
ben dar cuenta todos los años , y lo mismo los algunas enfermedades en que yazen non pue
de los montes de piedad y otras fundaciones den salir de los hospitales a pedir de que bi
piadosas, á no ser que la fundacion disponga uan , así como contrechos , o los coxos, o los
otra cosa (cap . ix de la ses. XXII) . La adminis- ciegos , o los niños desamparados que crian
tracion ó gobierno de dichos lugares no se en ellos , o los muy viejos, o los que ouiessen
confiará en lo sucesivo por más tiempo que el otras enfermedades atales porque non podie
de tres años, á menos que la fundacion dis ssen andar nin salir de los hospitales : porque
TOMO Y. 27
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estos lo han mas menester que los otros que pontificado y el clero tenian entonces en er
pueden andar e pedir donde biuan . E si por ramo de beneficencia.
auentura, el testador non señalasse los pobres En las Cortes de Madrid de 1563 se acor
de qual Cibdad , ó de qual Villa son , deuendo de nuevo solicitar de Su Santidad la com
ser departidos entre los pobres de aquel lu- petente Bula para reducir, por medio de agre
gar do fiziese el testamento . , gaciones, los hospitales, por creerlo muy im
Los Reyes Católicos hicieron á sus proto- portante al remedio de los pobres y gente
médicos y alcaldes examinadores, alcaldes miserable .
exclusivos de todos los enfermos de lepra, Celebrándose las Cortes de 1566 , cuando
con facultad de determinar los enfermos que vino la Bula solicitada de San Pio V, y tan
debian ser recogidos en las casas de San Lá- luego como aquellas lo supieron , acordaron
zaro , de multar á los desobedientes con la de que una comision de su seno suplicara á los
10.000 maravedís, y de obligar á los mayo- señores presidente y consejeros inmediata eje
rales y mamposteros de dichas casas, bajo cucion. El Rey respondió, cuando se le pre
igual pena y la pérdida de oficio , á recibir a sentó la consiguiente peticion , que ya había
los leprosos que les designaren . mandado al Consejo hacer las necesarias
Antes de este tiempo fueron abundantísi- diligencias, y que brevemente se pondrian en
mas las fundaciones dehospitales .Las Cruza ejecucion. Las Cortes de Córdoba de 1570
das hiciero : más desprendidos á los fieles: las acordaron insistir por capítulo general en la
enfermedades importadas en esta ocasion exi- misma peticion , aunque ya se estaba cum
gieron más establecimientos para su curacion : plimentando. A virtud de estas gestiones , Su
las peregrinaciones a Santiago y á otros luga- Santidad expidió otra Bula en 9 de Abril de
res venerados obligaron á crear nuevos asi- 1597 , cometida a todos los Arzobispos y
los, y la peste y el miedo á su contagio levan- Obispos en cuyas diócesis estuvieren los hos
taron por todas partes leproserías , malaterias pitales, que se tratasen de reunir autorizan
y casas de San Anton y San Lázaro . do la refundicion. Las dos citadas Bulas im
La moda de fundar hospitales se genera: ponian la condicion de respetar las prescrip
lizó tanto en los siglos XIV al XVI, que el ciones del Concilio de Trento, y recordaban
número de estas casas llegó a una citra fabu- las del de Viena para la administracion de
losa; mas como la moda es ligera en todas estas casas . Resultado fueron de estas - dis
sus manifestaciones, si los hospitales eran posiciones canónicas y civiles las reuniones
muchos , tambien eran muy malos, pobres por de hospitales, consumadas en casi todas las
lo comun y mal administrados , á punto de ciudades de la nacion , Madrid, Valladolid ,
que apenas servian para los enfermos pobres . Sevilla, Salamanca y otras .
Por esto se pensó sériamente en la reduc Pero ya las Cortes de Madrid de 1592 ,
cion de estas casas . Algunos Obispos solici como ántes el Concilio de Toledo de 1566,
taron de Roma Bulas pontificias para la re- creyeron que la reduccion de los hospitales
union de hospitales: D.García Aznares, Obis no habia producido la utilidad que se espe
po de Lérida, la obtuvo en 1450 para for- raba, y suplicaron que aquellos cuyas rentas
mar uno con seis hospitales que habia en la estuvieren en pié volvieran al estado que
misma ciudad . habian tenido , segregándose unos de otros, y
Las Córtes de Segovia de 1532 pidieron, permitiéndose á cualquier persona fundar los
que en los pueblos hubiese un hospital gene- que quisiera. El Rey declaró que los breves
ral, donde se reuniese los demás, y que en las de Su Santidad y las incorporaciones hechas
grandes poblaciones hubiera una casa para no alteraban la voluntad de los fundadores
enfermedades contagiosas y otra para recogi- de obras pías , que no estaba prohibida la
miento de pobres y enfermos comunes . Sepi- fundacion de nuevos hospitales, y que los
dieron informes á los Prelados, corregidores y que se creyeren agraviados acuderan al Con
alcaldes, y se recomendó el asunto al Con- sejo y se les haria justicia.
sejo. Para visitar las casas de San Lázaro y
Las Cortes de Valladolid de 1548 y 1555 , San Anton, D. Carlos I nombró personas
reiterando la peticion de las de Segovia, soli- calificadas de conciencia. La comision e es
citaron del Rey que en cada pueblo hubiese tas duraba tres años. Los corregidores jus
un hospital general, impetrando para fundarlo ticias, con uno ó dos regidores del lugar, las
las Bulas de la Santa Sede, y que se formase debian visitar tambien cada seis meses y exi
con la reunion de los demás , pues en los mu- gir cuentas . El Consejo habia de conocer
chos que habia no se cumplia la voluntad de siempre de los expedientes de visia. Res
los fundadores, y sus patronos distraian los pecto de los demás hospitales, que no fue
fondos. El Rey aceptó ; dió comision al Con ron de patronato Real , mandó dar sus cartas
sejo; las Bulas fueron solicitadas y concedi- á los Prelados y á sus provisores, encargán
das, y se fundaron muchos hospitales. Esto doles que con las justicias de los lugares los
dá la medida del poder casi exclusivo que el vieran y visitaran , dando cuenta al Consejo.
 HOSPI
A fin de excusar en lo posible la pública | 14 en Aragon y Navarra , y una en Méjico.
mendicidad, además de otras importantes
medidas, encargó á los Prelados y á sus pro-
visores, y mandó á las justicias, administra-
dores, patronos ó por cualquier otro concep
to encargados de la administracion de los
hospitales, que trabajaran por curar y alimen-
tar á los pobres , con los fondos de aquellos
establecimientos, con las dotaciones y man
das pías destinadas á tal objeto y con las li-
mosnas que consiguiesen algunas buenas
personas diputadas al intento. Y mandó es-
tablecer en todos los pueblos de españoles é
indios hospitales para los enfermos pobres .
D. Felipe II dispuso que las justicias y
ayuntamientos recogiesen en los hospitales ,
donde los hubiera, y en su defecto en casas
preparadas alintento, a todos los mendigos
afectados de enfermedad contagiosa, y que
diputaran buenas personas que pidieran li-
mosna en los domingos y demás fiestas reli-
giosas, con que socorrerlos, bajo la direccion
y consejo del párroco respectivo. Confirmó
tambien todas las anteriores disposiciones
referentes á hospitales de San Lázaro y San
Anton. D. Felipe V encargó muy especial-
mente a la sala de gobierno y á la comision
de hospitales del Consejo , como principal
protector de ellos, el exclusivo conocimiento
de lo relativo á los mismos, sin permitir más
intervencion que la del Presidente ó Gober-
nador; limitó la competencia del juez pro-
tector de los hospitales y de la sala de mil
y quinientas , á conocer de lo contencioso
en primera y segunda instancia respectiva-
mente: y dispuso que el mismo juez diera
cuenta al Presidente ó Gobernador del Con-
sejo de lo que en las juntas mensuales se
tratara, y le presentase todos los años un
estado puntual de los hospitales .
En 1751 se circuló á las 22 provincias
de la antigua corona de Castilla un interro
gatorio, que habian de satisfacer, bajo de jura.
mento , las justicias y demás personas de
cada pueblo , que hicieran comparecer los in
tendentes. La pregunta 30 de dicho interro-
gatorio, dice así: “ Si hay hospitales, de qué
calidad , qué renta tienen y de qué se man
tienen . ,
En la instruccion de corregidores se les
encargó de nuevo que recogieran, precisamen-
te en los hospitales , a todos los enfermos de
enfermedad contagiosa .
Por aquel tiempo , los hospitalarios de
San Anton, como que la lepra ó fuego sacro
habia desaparecido , se habian convertido en
canónigos regulares y reducido á corto nú-
mero . Sus hospitales, ricos en demasía, esta
ban desiertos. Se impetró una Bula de la
Şanta Sede, y fueron suprimidos y agrega-
dos sus bienes á otros hospitales y hospicios,
cuando contaban 23 casas en Castilla y Leon,
HOSPI 419
D. Carlos IV, reglamentó el uso, conser
vacion é inoculacion de la vacuna en los
hospitales .
Finalmente, la ley de 1822 confió estos
establecimientos al cuidado y vigilancia de
las juntas municipales, y el reglamento de
1852 á las provinciales .
Una de las cosas de más vital interés y
de importancia más trascendental en esta cla
se de establecimientos, es la vigilancia é ins
peccion de las ropas, alimentos, y especial
mente la asistencia facultativa y cuidado de
los enfermos, para evitar que estos queden
en el desamparo y abandono, que les falten
esas atenciones afectuosas tan necesarias, ó
más que las materiales para todos los do
lientes, y en particular para los que se ven
privados del cariño de la familia, y que se
conviertan tal vez sus dolores y sufrimientos
en objeto de indigna explotacion é inmoral
comercio . Y ¿ quién podrá ejercer esa inspec
cion inmediata, que es tan indispensable, pre
gunta Perez de Molina,quien velará cons
tantemente por la comodidad y limpieza de
los enfermos, quién ejercitará en favor suyo
la paciencia, quien los asistirá dia y noche con
dulzura, con amor y con cariño ? ¿Serán per
sonas mercenarias , hombres ó mujeres, las
que, solo como en otro oficio cualquiera, solo
por obtener un lucro material, deban ser em
pleadas en tan difícil obra? ¡Desgraciados en
tonces de los pobres enfermos! Se necesita
valor y heroismo , se necesita una vocacion
particular y una virtud á toda prueba , para
soportar sin fatigarse la vista de cierta clase
de enfermos, el repugnante y nauseabundo
mal olor de sus llagas y supuraciones, de sus
vómitos y sudores; y solamente la religion
puede inspirar esa abnegacion, esa constan
cia, ese heroismo: solamente la religion pue
de hacer que bajen del cielo, volando en
alas de la caridad , para colocarse noche y dia
á la cabecera del enfermo y del moribundo ,
esas hijas de San Vicente de Paul, esas mu
jeres santas y admirables , esos ángeles de
amor y de consuelo, á quienes jamás nos can
saremos de alabar y bendecir .
La experiencia confirma de una manera
elocuentísima estas juiciosas observaciones .
Sabido es que la manía del laicismo domina
de algun tiempo á esta parte a nuestra veci
na la Francia, y que en su perseverante pro
pósito de secularizar todas las instituciones
sociales , ha llegado á poner mano en estos
establecimientos benéficos , expulsando de
ellos á las hermanas de la Caridad. Desde
ese momento principió el desórden en la ad
ministracion , y lo que es peor, el abandono
de los enfermos, hasta talpunto, que las per
sonas que no han perdido el sentimiento de
humanidad siquiera, reclamaron su vuelta , y
 420 HOSPI
qué médicos reputados, muy conocidos por
sus ideas anticristianas, tanto como por su
ciencia , señalaron el notable crecimiento de
la mortandad por falta de asistencia , llaman -
do la atencion sobre este hecho al Gobierno ,
para que en su vista acordase que volviesen
las hermanas de la Caridad , únicas, segun
ellos que por sus virtudes, por su celo , por su
heróico desinterés y por su inagotable caridad
y amor á los enfermos, son capaces de go
bernar los hospitales, como se necesita para
que sean verdadero reſugio de la humanidad
doliente , y asilos caritativos donde encuen
tren alivio y consuelo sus dolores físicos y
inorales. -J . P. ANGULO .
Hospitalarios de Burgos . Despues
de haber mandado construir D. Alfonso VIII,
Rey de Castilla, el célebre monasterio de
Nuestra Señora la Real , comunmente lla-
mado Las Huelgas, en Burgos , para las reli-
giosas del orden del Cister , hizo levantar en
el mismo sitio un hermoso hospital en el año
1212, para hospedar en él á los peregrinos
que iban á Santiago y á Nuestra Señora de
Guadalupe; y como queria que el monasterio
de las Huelgas fuese el más célebre de todo
España en privilegios, sometió á él el nuevo
hospital, dando su gobierno á la abadesa,
con la expresa condicion de que no podia
vender ni distraer ninguno de los bienes per-
tenecientes al hospital; ántes por el contrario,
en el caso de que las rentas de esta casa no
bastasen al sostenimiento de los peregrinos,
el convento de las Huelgas debia suplir las
faltas con su sobrante ; pero lejos de llegar
nunca este caso, las rentas del hospital se au
mentaron posteriormente , en términos de ex
ceder en un triple á las del monasterio, á
pesar de ser uno de los más ricos de España.
Colocáronse en el hospital doce herma
nos conversos del Cister , para cuidar de los
peregrinos, y así continuaron hasta el año
de 1474, en que bajo el gobierno de la aba
desa Doña Urraca de Orozco, estos conver
sos dejaron el hábito cisterciense á imitacion
de los caballeros de Calatrava, y tomaron el
secular, poniendo en él la cruz de esta orden ,
y añadiendo encima una torre de oro . Esto ,
sin embargo, produjo de parte de los caba-
lleros de Calatrava mucha resistencia, vién-
dose precisados los conversos á quitarse la
cruz, dejando solamente la torre de oro como
insignia de su sociedad . En el gobierno de
Eva de Mendoza, que sucedió á Doña Urraca
el año de 1508, obtuvieron del Papa Julio II
el permiso de volver á usar la cruz de Cala
trava , alegando al Pontífice que el Rey Al-
fonso los habia sacado de aquella orden de
caballería, para confiarles el cuidado del hos
pital .
Los Reyes Católicos Fernando é Isabel,
HOSPI
como adıninistradores de la orden de Cala
trava, les permitieron tambien usar la cruz
con la torre en el centro , para ser distingui
dos por ella de los caballeros; pero el año
1516 les arguye la conciencia de haber obte
nido aquel permiso con falsedad , y confesa
ron su falta á Leon X , quien les dispensó de
las censuras en que habian incurrido, y con
firmó la Bula de Julio II.
Esto no obstante, el Obispo de Osma,
cuando visitó el monasterio de las Huelgas
y el hospital de Burgos, no tuvo por bueno
que aquellos hospitalarios , cuyo origen habia
sido el orden del Cister, hubiesen dejado su
primitivo hábito , trocándole por otro de seda,
como lo llevaban los seglares, y mucho me
nos que se hubiesen calificado de caballe
ros ; por cuya razon los hizo salir del hospital
y los destino á diferentes conventos del Cis
ter, señalándoles rentas suficientes para sub
sistir, colocando en su lugar otros de vida
más regular .
Esta reforma no duró mucho tiempo,
porque los primeros hermanos que habian
sido echados de aquella casa volvieron a ella,
y continuaron llevando la cruz de Calatrava
con la torre de oro ; cada uno de estos hos
pitalarios recibia todos los años 500 escudos
para su sustento : el preceptor 1.000 escudos,
y en proporcion los demás oficiales. Este
preceptor y oficiales los nombraba la Aba
desa de las Huelgas, a pesar de que cuando
obtuvieron la Bula de Leon X , como se ha
dicho, trataron de sustraerse de la obedien
cia de esta Abadesa, mas ella sostuvo é hizo
valer sus antiguos derechos . Tambien hay
en el mismo hospital un departamento para
recibir mujeres, servido por personas de su
sexo .
Tal es la historia del famoso hospital de
Burgos, con la que vá envuelta la del mo
nasterio de las Huelgas de la misma ciudad.
-S . MAGDALENA .
Hospitalidad . Es indudable que los
pueblos antiguos egercieron la hospitalidad .
Si fuéramos á presentar ejemplos bíblicos,
tendríamos necesidad de citar toda la Biblia.
Hasta qué punto llegaban y se extendian
los oficios del que daba hospitalidad se nos
manifiesta en las historias de Lot y del
Levita de Efraim , y hasta donde los del
que la recibia lo vemos en el Deuteronomio
(cap. XXIII, ver. vil), que manda á los is
raelitas tratar como á huéspedes á los egip
cios, que sin embargo habian sido sus tira
nos. Por otra parte, todas las obras de Ho
mero, todas las de Herodoto , toda la Cirope
dia de Jenofonte y todos los historiadores
antiguos muestran el inismo uso establecido
entre las antiguas poblaciones . Véase en He
rodoto el oficio de los Proxemos, funcionarios
 HOSPI HOSPI 421
á modo de los cónsules modernos encargadossi tribulationem patientibus subministravit,
de ejercer la hospitalidad con los forasterossi omne opus bonum subsecuta est (ib . v , 10) .
de cada uno de los pueblos amigos . No hay Los Concilios dictaron numerosas disposi
pueblo más espléndido para con sus convi ciones sobre esta materia. El segundo deMa
dados y huéspedes que el germánico. Echar con recomienda la virtud de la hospitalidad á
fuera de casa al huésped, cualquiera que sea, los Obispos y á los eclesiásticos, a fin de que
lo creen cosa nefanda; y así cada cual recibe sean , no solamente predicadores de la doctri
á los demás al banquete , segun su fortuna . na evangélica, sino ejemplos de ella, y exciten
Cuando le faltan las provisiones , el huésped con su conducta á los fieles al cumplimientn
indica al extranjero la casa vecina y lo acom de este caritativo deber que tanto se recomieo
paña á ella , entran sin ser invitados, y no por da á los cristianos, Dice lo siguiente: Secta .
eso son recibidos con menos humanidad. En tores hospitalitatis esse, non solum Dominus
cuanto al derecho de hospitalidad, no hay di- Jesus admonet, cum se dicit in hospite recep
ferencia entre el conocido y el desconocido . tum fuisse, sed etiam ejus Apostolus omnibus
La hospitalidad de los pueblos salvajes es pene suis præceptis. Proplerea oportet unum
proverbial. quemque alostrum , non solum semetipsum ad
Pero la hospitalidad verdadera , esa hospi- hoc opus hortari, sed etiam omnium fidelium
talidad inspirada en el mútuo afecto , es obramentes, ut possint apud Deum misericordia
exclusiva del cristianismo. La moral pagana es operibus pro nostris peccatis intercedere, et
taba fundada en el interés , y el móvil de todas nos ei per puram hospitalitatem reconciliare.
las acciones humanas era el egoismo . Amar Si quis ergo nostrum non admonuerit, aut
á los que hacian bien y dispensaban beneficios exemplum exhortationis suæ ipse prius opere
era todo lo que se podia pretender de aquellos non comprobarit, indignationem proculdubio
hombres que no tenian más regla de conducta incurret Domini majestatis. Prædicetur hoc
que las propias conveniencias; de modo que nostre mediocritatis statutum in auribus om
aquella sociedad era un vasto mercado en que nium Christianorum (can . 11 ) . El tercero de
se cotizaban los favores y se vendian los ser | Toledo dispuso ya la manera de hacer pro
vicios . Cuando Jesucristo mandó á sus discí- vechosos los hospedajes, mandando que se
pulos amar á sus semejantes, sea cual fuere leyesen las Sagradas Escrituras en las comi
su nacionalidad y condicion, y no con un das , lo cual prueba lo generalizada que es
amor interesado , sino de la misma manera taba la hospitalidad en este como en los
que él los habia anado , dió a conocer y esta- demás paises de Occidente : In omni sacerdo
bleció un precepto verdaderamente nuevo, el tali convivio lectio scripturarum divinarum
precepto de la caridad en que se funda la hos- misceatur; per hoc enim et animæ adifican
pitalidad generosa y desinteresada . tur in bonum, et fabulæ non necessaria pro
Conforme con esta doctrina que hace á hibentur. En cuanto á Oriente, nos lo demues
todos los hombres hermanos, y forma de to tra la hospederia que el Patriarca construyó
dos los pueblos una familia, el Apóstol San en Alejandría para recibir a los monjes, y la
Pablo exhorta á los cristianos á la práctica de prohibicion del Concilio in Trullo de edifi
las virtudes entre las que cuenta la hospitali- carlas en el recinto de las Iglesias , ni expo
dad : Necessitatibus sanctorum communican ner las cosas en venta para no convertir la
tes, hospitalitatem sectantes, dice en su carta casa de Dios en tráfico: Quod non oportet,
á los Romanos (cap . xii , vers . 13 ) , y en la intra sanctos ambitus cauponariam officinam ,
de los Hebreos ( cap. xii, 2 ) : Et hospitali!a- vel ciborum species proponere, vel alias ven
tem nolite oblivisci, per hanc enim latuerunt ditiones facere, suam venerationem ecclesiis
quidam , Angelis hospitio receptis, en lo que servantes (can . 76 ). Estas mismas disposi
alude al hospedaje que Abraham y Lot hicie- ciones fueron confirmadas por otros Conci
ron á los ángeles creyendo que eran unos lios posteriores , especialmente por el de
pasajeros. Pero sobre todo quiere que esta Trento, en el que se manda que todos los
obra de caridad cristiana sea distintivo de los que tengan beneficios eclesiásticos ejerzan
Obispos y de las viudas que se consagran al generosamente la hospitalidad .
servicio de Dios . Entre las virtudes que de Las órdenes monásticas, por su parte, in
ben adornar á los primeros pone la hospitali cluyeron en sus reglas esta obligacion . La de
dad : oportet ergo episcopum irreprehensibi- San Benito , modelo y madre de todas las de
lem esse, unius uxoris virum , sobrium , pru- más, prescribe que se reciba a todos los pasa
dentem ornatum , pudicum , hospitalem , doc- jeros y peregrinos, no solamente a los ricos
torem ( I Tim . , III , 2 ); y entre las pruebas por una consideracion humana, sino más prin •
que deben dar las segundas para poder ser cipalmente a los pobres que se recomiendan
admitidas al servicio eclesiástico , pone de a sí mismos por la persona de Jesucristo á
igual manera la hospitalidad : In operibus quien representan: Omnes supervenientes hose
bonis testimonium habens, si filios educavit, pites, tamquam Christus suscipiantur. Om
si hospitio recepit, si sanctorum pedes lavit, ! nibus congruus honor exhibeatur, maxime
 422 HOSTI HOSTI

tamen domesticis fidei et peregrinis. Paupe- | nes de gracias. Para estos servian únicamente
rum et peregrinorum maxime susceptio omni cuatro clases de animales , á saber : bueyes ,
cura sollicite exhibeatur ; quia in ipsis magis ovejas, cabras, y en algunos casos tórtolas y
Christus suscipitur. Nam divitum terror ipse palomas jóvenes. Moisés mandó ofrecer víc
sibi exigit honorem . Mensa abbatis cum hos- timas de estos animales , porque eran los que
pitibus et peregrinis sit semper (cap . Lii) . el mismo Dios habia mandado á Abraham
Pero lo que más patentiza el ejercicio de que le ofreciese en sacrificio (Génes . xv , 9 ),
la liberalidad cristiana, es la manera con que y tambien probablemente para extirpar entre
la practicaban los Obispos. Sirvan de ejem- los judíos la idea supersticiosa que los egip
plo San Agustin, que servian comida aparte cios tenian acerca de esta clase de animales.
á los huéspedes para no obligarlos al sacrifi- En el Levítico (vii , 11 ), se prescribe la forma
cio de comer solo verduras, que eran su ali- de las hostias pacíficas. La víctima debia ofre
mento ordinario y el de sus familiares; y el cerse, siendo por accion de gracias, acompa
de San Flaviano, de cuya casa se dice, que nada de panes sin levadura amasados con
más que propia , era la casa de todos los via aceite, flor de harina cocida que en España
jeros y peregrinos. Por eso el Papa Martin, se llama fruta de sarten , y además panes con
interrogado por sus jueces por qué habia re- levadura para los sacerdotes. Uno de estos
cibido al Patriarca Pirro , contestó que era se ofrecia como primicias para el sacerdote
desconocer á la Iglesia no saber que en ella que derramaba la sangre de la víctima . Las
se reciben y encuentran acogida toda clase carnes de la hostia debian comerse en el
de personas, señaladamente las miserables, á mismo dia, sin quedar cosa alguna de ellas
quienes se les proporciona todo lo necesario para el siguiente, y si algo quedaba en el
para las atenciones materiales de la vida. Y tercer dia, debia ser consumido por el fuego .
San Isidoro de Sevilla quiere que la casa del Cuando la hostia era ofrecida por voto ó es
Prelado esté abierta a todo el mundo, por- pontáneamente, debia tambien ser comida en
que, dice, un lego puede pasar por caritativo el mismo dia; pero si quedaba algo para el
si recibe a dos o tres personas, pero el Obis- siguiente, era lícito comerla. Una de las par
po no responde á la esperanza que se tiene tes de la víctima ofrecida pertenecia á los
de él si no recibe indistintamente a todos : In sacerdotes , y el resto al oferente, excepto las
quo etiam hospitalitas ita erit præcipua, ut partes grasas que debian ser quemadas so
omnes cum benignitate et charitate suscipiat.bre el altar de los holocaustos , alrededor del
Si enim omnes fideles illud evangelicum au cual se derramaba la sangre .
dire desiderant: hospes fui et suscepistis me, Si el sacrificio era por el pecado ( Hostia
quanto magis episcopus, cujus diversorium pro delicto ), se ofrecia con las diversas cere
cunctorum debet esse receptaculum ? Laicus monias que se marcan en el lugar citado del
enim unum , aut duos suscipiens, implevit hos- Levítico, y no debia comerse cosa alguna ,
pitalitatis officium . Episcopus si non omnes sino ser toda quemada al fuego, como en el
susceperit, inhumanus est. holocausto ( Levit . vi, 30) ; excepto la parte
Desgraciadamente esta generosidad de que se reservaba para el sacerdote que ofre
los Obispos y de todos los cristianos se con cia el sacrificio , el cual debia comerla en el
virtió en lamentable abuso, y fué preciso dic- lugar santo , en el átrio del Tabernáculo .
tar algunas medidas para que no se explotase Todo lo que tocaba sus carnes debia ser san
por personas indignas de ella, y se imposi- tificado, de manera que no podia aplicarse á
bilitase el objeto de la hospitalidad, que ade- ningun uso profano, y si la sangre de la víc
más de hacer el bien conforme a los preceptima salpicaba el vestido , debia ser lavado en
tos evangélicos, se proponia la conversion de el lugar santo . (Véase Sacrificio de los he
los pecadores con el edificante ejemplo de la breos).— PERUJO.
caridad , y excitar a los ricos en favor de los
necesitados; así es, que para ser admitidos á Hostia para la misa . Es el pan blan
la hospitalidad y á la participacion de los sa co que se destina para ser consagrado en el
grados misterios, se exigió en lo sucesivo sacrificio. No ha sido constante la forma del
cartas comendaticias de los Prelados ó per - pan destinado a ser consagrado, y aunque
sonas de reconocida probidad del punto de el sacrificio es válido sea azymo ó fermentado
procedencia de los pasajeros. ( Véase Carta , como queda dicho en sus lugares respectivos
tom . II, pág . 603, y Formate littere, tom . iv , ( tom . I, pág . 862 , y iv , pág. 521), en la Igle
pág. 610 ).- J. P. ANGULO. sia latina ha prevalecido el uso del pan azy
mo en forma de hojuelas delgadas , blancas
Hostia.- (Véase Víctima y Sacrificio). y redondas , como se usa en la actualidad .
Este uso, segun la opinion más probable, se
Hostia pacífica. Entre los sacrificios remonta al siglo VI, o acaso ántes, en donde
cruentos de los hebreos, eran comunes los el pan para la consagracion se llamaba Ro
que se llamaban hostias pacificas o de accio- tula , Circulus, Corona, etc., lo cual indica su
 HOSTI HOSTI 423
figura redonda. Asimismo , por aquella época to maestro . Puesto el cuerpo en una caja y
se usaba para el consumo diario un pan re el bruto dejado á su libertad , dirigió su viaje
dondo, grueso poco más ó ménos de un dedo, hacia la villa de Arcos, y junto á un lugar
y señalado por encima con rayas horizonta- llamado Muez dió la primer caida; y levan
les, cruzadas, á semejanza de como se pre- tándole empezó a subir por una cuesta arri
paran hoy las libretas de chocolate, sin más ba, y en medio de ella dió la segunda caida ,
diferencia que ser redondos . Las rayas ser- de la cual levantado volvió a caminar tre
vian para partirlo en trozos con facilidad , y pando la cuesta hasta llegar á una ermita lla
de aquí vino el nombre Fractio panis. Desde mada de San Salvador de Peñalba, en la cual
el siglo VII, las hostias fueron haciéndose más vivia un ermitaño muy virtuoso, y junto á
pequeñas y delgadas, grabándose en ellas al. dicha ermita cayó el bruto la tercera vez ,
gunas figuras sagradas ó letras simbólicas, quedándose repentinamente muerto , que no
como el cordero, la bandera, la cruz (de don- quiso Dios que animal que habia llevado tan
de, panes cruce signati), el anagrama de Cris precioso tesoro, cargara con otro peso jamás.
to, etc. En el siglo X ú XI se inventaron los Con este suceso acabaron de entender los
hierros para hacer las hostias, y desde enton- discípulos ser aquel el lugar donde su santo
ces, poco más o menos, se cree que recibieron maestro gustaba de ser enterrado, y le dieron
la forma que tienen en la actualidad. El ta- sepultura en la misma caja en que iba su
maño de la hostia destinada para la misa bendito cuerpo; quedándose en su obsequio
debe ser de siete á ocho centímetros de diá en la ermita con el santo , el venerable ermi
metro , y de dos á tres la destinada para la taño. En esta ermita, hoy célebre santuario
comunion de los fieles. Un antiguo manuscrito de nuestra España , persevera el cuerpo de
del siglo XIII contiene en los siguientes ver nuestro glorioso santo legado y Cardenal ,
sos las condiciones que debe tener la hostia : obrando el Señor por su intercesion infinitos
milagros . Es muy especial su virtud é inter
Candida, triticea , tenuis, non magna, rotunda
Expers fermenti, non falsa sit hostia Christi. cesion para expeler la langosta, el pulgon y
otros animalejos de aquellos que destruyen
Antiguamente se hacian las hostias con las mieses y talan los campos, por cuya vir
minuciosas precauciones por los mismos tud y especial proteccion en algunos lugares
presbíteros ó los diáconos: se escogía con de nuestra España, hay consagradas ermitas
cuidado el trigo , grano por grano ; se lavaba á su santo nombre , que algunos , por poco
y se tendia á secar sobre un mantel. Se lava - leidos en la historia, las aplican al glorioso
ban igualmente las ruedas del molino , y los San Gregorio el Magno , y no fueron dedica
ministros que las hacian se revestian de una das sino a San Gregorio Hostiense, por la
alba limpia, se quitaban los zapatos y recita razon referida.-- A . M.
ban salmos y letanías. Se escogia igualmente
la leña para que diese una llama igual y sin Hostigesis. Durante la dominacion de
humo, y por último se hacian en algun lugar los sarracenos en España, especialmente en
decente de la misma Iglesia . Muchos principes los dos primeros siglos de ella, los cristianos ,
tenian á gran honor hacer por sí mismos las aunque gozaban cierta libertad religiosa , tuvie
hostias para el sacrificio , como se lee de San ron mucho que padecer, no solo de parte de
ta Radegunda , San Wenceslao, duque de los moros, sino tambien de algunos malos
Bohemia, y otros . En nuestros dias no seto- cristianos que por ambiciones personales ó
man tantas precauciones, y fuera de desear por otros motivos, abusaron de la posicion
que se encargaran exclusivamente a las co - crítica de los cristianos, uniéndose á los inva
munidades religiosas. - PERUJO. sores . Entre estos últimos debemos mencio
nar al indigno Obispo de Málaga Hostigesis,
Hostiense. San Gregorio , Legado a la que dejó funesta memoria , no solo por sus
tere en España del Papa Benedicto IX , Car errores acerca de la fé, sino tambien por sus
denal y Obispo de Hostia, fué maestro de malas costumbres y por las tribulaciones que
Santo Domingo de la Calzada, á quien ordenó ocasionó á la Iglesia. Unido este con Servan
tambien de sacerdote, y le hizo compañero do, casado con una sobrina suya, que tenia
en su predicacion por España hasta el dia 9 | la dignidad de conde de Córdoba, persiguie
de Mayo del año 1054, que en la ciudad de ron á los cristianos, y á las Iglesias y sus bie
Logroño conmutó esta vida por la eterna . nes . Segun cuenta Ambrosio de Morales, el
Este santo habia dejado ordenado á sus dis - Obispo Hostigesis, visitando su diócesis , hizo
cípulos, que despues de muerto pusiesen su lista de todos los cristianos que en ella habia ,
cuerpo
donde sobre un caballo , y que en la parte no para reconocer sus ovejas y tener de ellas
cayese la tercera vez, le diesen sepul la noticia que convenia , sino para venirse á
tura. Ejecutaron los discípulos lo ordenado Córdoba, y dar noticia del número de cristia
por el santo, y salieron tras del bruto para nos que le estaban sujetos al Rey moro Ma
ver en lo que paraba lo ordenado por su san - 1 homad, y á los principales de su casa, y ad
 424 HOSTI HOUBI

vertirle que se les podia poner un gran tri Pero poco despues, arrepentidos estos
buto , repartiéndolo por cabezas. Con esto, y dos Obispos, declararon al Abad inocente, y
con dádivas y convites que hacia á los hijos le repusieron en sus honores eclesiásticos .
del Rey y grandes de su palacio , alcanzó mu Además de esto, Valencio nombró á Samson
cho favor, con que se le disimulaban las es Abad de San Zoilo, en la misma Córdoba, á
torsiones, robos y castigos que en sus mise- ruegos del clero y pueblo de aquella Iglesia.
rables feligreses hacia, de los cuales se cuen Ofendiéronse mucho á consecuencia Hostige
tan en particular cosas harto horribles . El sis y el conde Servando, y reuniendo un con
conde Servando, por su parte, tambien afligia ciliábulo con el favor que tenian con los mo
en Córdoba los cristianos y sus Iglesias , con ros, hicieron firmar la deposicion de Valen
géneros de persecucion nunca usados nioidos . cio de Córdoba, poniendo en su lugar á viva
Entre las otras cosas que el perverso inventó fuerza á uno de los fautores del cisma, llama
para lisonjear al Rey y ganar su favor y el do Estéfano, y por sobrenombre el Flaco.
de los suyos, fué desenterrar los cuerpos de Samson , calumniado de haber falsificado cier
los santos mártires , que los años pasados ha- ta carta del Rey Mahomad para el Rey de
bian sido muertos, y sacar sus cuerpos de las Francia: fué desterrado y sufrió otros malos
Iglesias, y debajo de los altares, donde ha- tratamientos , de lo cual hablaremos en el
bian sido con reverencia y devocion enterra- artículo Samson ( Abad ).
dos, para mostrarlos á los jueces y á los otros Hostigesis, en una conferencia que tuvo
príncipes privados del reino , porque viesen con el citado presbítero Leovigildo, fingió
cómo habian sido muertos á cuchillo por su que se convertia, pero sin embargo conser
mandato, y por esto habian incurrido en pena vó sus opiniones heréticas. Los buenos ca
de muerte los cristianos que habian tenido tólicos, dice el erudito Menendez Pelayo, se
atrevimiento de enterrarlos. No contento este habian negado á comunicar con aquel impío
maldito con las muertes que daba á los vivos, y malvado Obispo , pero temerosos de las
de los muertos buscó ocasion para nueva persecuciones y violencias de Servando, aca.
crueldad . Y andaba tan encendida su rabia , baron por consentir en la reconciliacion,
que propuso al Rey le diese licencia para siempre que Hostigesis y Sebastian abjurasen
apremiar a los cristianos , y sacar de ellos cien públicamente su yerro . Hiciéronlo así por
mil sueldos . Esto dice el Abad Samson expre no concitarse la pública animadversion, y
samente que lo intentó , y San Eulogio , que debió costarles poco semejante paso , sien
aún vivia , lo dá bien á entender , sin nombrardo , como eran , hombres de mala vida, y de
las personas. Siendo estos dos tan malos , no pocas ó débiles creencias. La herejía de los
es maravilla que fuesen herejes, y que Dios , anthropormorphitas halló pocos secuaces en
por sus grandes maldades, permitiese llegasen España por ser un error grosero y contrario
hasta la postrera y más grave , de negar su á la recta razon . No sabemos el fin que tuvo
fé verdadera . Como acostumbra ejecutar al- Hostigesis y el impío conde Servando . Su
gunas veces muy ásperamente su justicia con nombre ha quedado manchado en la histo
tra los malos, dejándolos crecer y acrecentar ria con el negro epíteto de Hostis Jesu.
en sus maldades . Tuvieron estos dos el error PERUJO .
de los herejes llamados antiguamente Anthro
pormorphitas , que negaban la verdadera hu
manidad de Nuestro Redentor Jesucristo ; y Houbigant ( Cárlos), Pbro. de la congre
juntándose con otros dos llamados Romano gacion del Oratorio y superior del colegio de
y Sebastiano , secuaces de ella, y valiéndose Vendome
Vendome . Fué profesor por espacio de mu
del mucho favor que en la corte tenian , co chos años de literatura y filosofía, y poseyo
menzaron á perseguir en particular al Abad las lenguas orientales, aunque no con inucha
Samson, hombre muy católico y de grande perfeccion. A consecuencia de su perseveran
doctrina y elocuencia, conformea lo que aque - cia en el estudio , cayó enfermo y perdió com
llos tiempos llevaban . pletamente el oido . Escribió muchas obras :
Conocidos los errores de éste , se opusie. Raices de la lengua hebrea ; — Prolegomena
ron á ellos un presbítero llamado Leovigildo, in Scripturam Sacram ; -- Biblia hebraica
y Samson, Abad de Peña Melaria. cum notis criticis et versione latina, en cua
Este último fué muy perseguido por esta tro gruesos tomos , en fólio, que le costó 30
causa . Por entonces se juntó en Córdoba un años seguidos de trabajo , y fué impresa á
Concilio, al cual asistió Hostigesis, el cual , expensas del Oratorio , al cual costó la im
con amenazas y violencias, logró que la con- presion 40.000 pesetas. EI P. Houbigant tenia
fesion de fé católica que habia enviado el como teólogo opiniones raras y singulares,
Abad Samson , fuese reprobada aún por el que fueron refutadas por el P. Lavalette,Ge
Obispo de Córdoba Valencio, amigo de Sam- neral de la Congregacion. Este sábio religio
son, por flaqueza indigna y miedo á malos so nació en París en 1686 y murió en 1783,
tratamientos. á la edad de 97 años. El clero francés, ad
 HUBER HUELG 425
mirador de su erudicion , le señaló una pen- pueblo. La ciudad de Lieja trató de edificar
sion de 1.200 francos . Escribió algunas otras una Iglesia en el sitio mismo donde habia
obras, y además dejó un gran número de ma muerto San Lamberto, y con este motivo
nuscritos. - PERUJO . Huberto trasladó la Silla á Lieja, que á la sa
zon era un pueblo pequeño. Consagróse con
Huarte (Cayetano). Canónigo peniten- celo infatigable á extender la religion cristia
ciario de Cádiz, sábio eclesiástico , predicador na por toda su diócesis y lugares circun
distinguido y excelente poeta, á todo lo cual vecinos , extirpando los restos del paganis
unió una gran pureza de costumbres, una mo, por lo cual mereció el glorioso título de
rectitud acreditada y un gran celo por el bien Apóstol de los Ardennes y Bravante. Segun
de la humanidad, y especialmente por auxi la opinion más probable, murió el año 797 .
liar á los pobres vergonzantes. Mereció ser Dícese que su intercesion es muy eficaz para
nombrado caballero de la orden de Cár curar la hidrofobia . - S . MAGDALENA.
los III, y tres veces visitador de aquel Obis
pado. Despues de una carrera consagrada á Huberto ( Ordenes de San ).
la virtud y al estudio , murió el 5 de Enero Orden de San Huberto de Lorena . - Esta
de 1806 , dejando varios opúsculos , sermo órden fué instituida en 1416 por algunos
nes, poesías y otros escritos. - G . M. G. señores de los ducados de Bar y de Lorena,
para poner fin á las guerras que agitaban á
Huberto (San ). Obispo de Maestrich, ámbos paises. Esta asociacion lleva tambien
que trasladó la Silla á Lieja, en Bélgica , por el nombre de órden de la Fidelidad . Para ser
lo cual dicen algunos que fué el primer Obis- admitido era preciso probar la nobleza. La
po de aquella ciudad , no reparando que este órden se componia de un gran maestre, seis
Obispado era continuacion del de Tongres y grandes cruces, treinta comendadores y un
Maestrich . Huberto era hijo de Bertran, du- número ilimitado de caballeros. La condeco
que de Aquitania, y segun algunos historia- racion consistia en una cruz de cuatro bra
dores, descendiente de Clotario I, Rey dezos, esmaltada de blanco y bordada de oro ,
Francia. Cuando hubo llegado a la edad con- suspendida del ojal por medio de una cinta
veniente para ocupar en la córte el puesto verde con dos rayas encarnadas á cada
que pertenecia á su rango , sus padres le en lado . Esta órden fué abolida por Luis XVIII
viaron cerca de Tierry o Teodorico, que co en 1824 .
menzó á reinar hacia el año 680. Fué elevado Orden de San Huberto de Baviera . - Fué
á la dignidad de conde de palacio, pero no fundada en 1444 por Gerardo V, duque de
pudiendo tolerar las violencias y la crueldad Juliers y de Berg , en memoria de una victo
de Ebroin , primer ministro, se retiró al lado ria obtenida el dia de San Huberto sobre Ar
de Pepino de Heristal , entonces gobernador noldo de Egmont , duque de Gueltres . Esta
en Austrasia. Allí casó con una noble y her órden se llamo tambien en su origen órden
mosa doncella, llamada Floribane, de la cual del Cuernc , porque los caballeros llevaban
tuvo un hijo, de nombre Floriberto , que más por insignia un collar de oro formado de
tarde vino á ser su sucesor en el Obispado cuernos de caza. Para ser admitido caballero ,
de Lieja. Cuenta una tradicion, que Huberto, único grado que existia , era menester haber
apasionado en extremo á la caza, descuida- sido decorado por lo menos seis años antes
ba el cumplimiento de los deberes religiosos , con la orden de la Corona de Baviera . La
para entregarse á su pasion favorita ; pero cruz es de oro con cuatro brazos y ocho rayos
un dia que con más ardor que nunca se de esmaltados de blanco, y terminados en bolitas
dicaba a este ejercicio , se le apareció de re de oro, sobremontada de una corona real , y
pente un ciervo, con un crucifijo enredado suspendida de una ancha cinta de color rojo,
entre las astas, y oyó una voz que le ame con borde estrecho de color verde. El collar
nazaba con las penas del infierno si no cam de la órden se compone de cuarenta y dos
biaba de vida. Aterrado San Huberto renun - eslabones, de los cuales la mitad representan
ció al mundo , hizo penitencia y se puso bajo la conversion de San Huberto , y los otros
la direccion del santo Obispo de Maestrich, son alternados , encarnados y verdes . El Rey
llamado Lamberto. Entre tanto murió su es es el gran maestre, y el capítulo se compone
posa, y Huberto se retiró á un monasterio.de doce miembros , que se reunen anualmente
Ordenado luego de sacerdote hizo un viaje a el 12 de Octubre . --S. MAGDALENA .
Roma, y habiendo sido asesinado entre tanto
el Obispo Lamberto, fué elegido para suce Huelgas ( Santa Maria de las). Céle
derle, y el Papa San Sergio I confirmó su bre monasterio de religiosas de la orden del
eleccion. Niegan algunos este hecho , porque Cister, situado á dos kilómetros de Burgos,
Şan Sergio murió, segun dicen , ántes que notabilísimo por su antigüedad , recuerdos his
Lamberto. Sea lo que quiera, Huberto, vuelto tóricos y singularísimos privilegios. Fué fun
á su país, fué muy bien recibido del clero y 1 dado en el siglo XII por el Rey D. Alonso
 426 HUELG HUELG

VIII, ó segun otros IX, el cual, despues de línea de opulencia que no tenia igual, desea
haber erigido, dotado y enriquecido gran nú- ba que todos los bienes que le daba quedasen
mero de Catedrales , monasterios y hospita- libres y sin gravámen alguno : así que , advir
les , quiso hacer este para servir de panteon tiendo que por la vega de Huelgas tenia que
suyo y de sus descendientes, y de retiro á las pagar diezmos á el Obispo de Búrgos , dieron
infantas y señoras de la nobleza que tuvie - á este D. Alonso VIII y su mujer Doña Leo
sen vocacion a la vida religiosa. nor algunas rentas que tenian en término de
Acerca del tiempo en que se dió principio la ciudad de Burgos , de Arroyal , Ubierna y
á la fábrica del monasterio, hay pareceres di- Castrogeriz, para que el monasterio quedase
versos . Pretenden unos que debió principiar- exento de aquel cargo . Así consta de una es
se el año de 1175 , calculando que se em- I critura de concierto que hicieron los Reyes
plearian 12 años en disponer el edificio para fundadores con el Obispo de Búrgos , don
poder ser habitado por las monjas . Opinan Martin el primero, en 11 de Julio del año de
otros , atendiendo a la data del privilegio de 1192. Despues continuó enriqueciéndolo con
donacion , que consta fué expedido el año otras haciendas, segun lo parece en una Bula
1187 , que se principió el año 1180 , y que confirmatoria de Honorio III, expedida en
solo tardaron siete años en construirlo ; toda Roma á 11 de Setiembre de 1219. Apenas
vez que lo edificado por el fundador no tuvo se halla Monarca que no ha dispensado algun
la extension que hoy se advierte , pues tan favor á las Huelgas, bien con donaciones , ó
considerable aumento lo hizo su nieto San concediendo alguna exencion ó preeminencia.
Fernando . A todas las riquezas y privilegios men
Hay tambien quienes dicen que es poste- cionados, se añadieron los singulares conce
rior á la batalla y pérdida de Alarcos, y quie- didos tanto al monasterio como á su aba
nes que a la victoria de las Navas de Tolo - desa .
sa. Pero no es difícil de demostrar el ningun El primer Papa que favoreció al monas
fundamento que tuvieron los que así pensa - terio, aun ántes de estar habitado, fué Cle
ron, y que ni unos ni otros anduvieron muy mente III, el cual á 2 de Enero del año de
cuidadosos en confortar las fechas de las ci- 1187 aprobó en Roma su fundacion ; y reci
tadas batallas con la de la fundacion y dona- biéndole bajo su patrocinio, le sujetó inme
cion . Esta se verificó en el año 1187; la ba- diatamente á la Sede pontificia , inhibiendo á
talla de Alarcos en el de 1195 , y la de las cualesquiera Obispos , que intentaren intro
Navas el de 1212 , esto es , la de Alarcos ducirse en la eleccion de abadesa, judicial
ocho años despues, y la de las Navas 25 . visita: lo que confirmó el mismo Pontifice en
Concluido el edificio, dispuesto y prepa- el año siguiente de 1188 á 22 de Mayo ; y
rado con todo lo necesario para poder ser corroboraron despues los Papas Honorio III
habitado por las monjas, consiguió el augusto en Roma á 11 de Setiembre del año 1219,
fundador la aprobacion y confirmacion apos- Gregorio IX á 30 de Julio de 1234 y en Pe
tólica, que le dispensó la Santidad de Cle rusa á 9 de Julio de 1235 , ordenando en 23
mente III, expedida en Pisa á 2 de Enero de del referido mes, que la bendicion de aba
1187. Al efecto trajo algunas religiosas del desa de esta casa, se hiciese en su propia
convento de Tulebras de Navarra, y entonces Iglesia . Inocencio IV confirmó en Lyon de
fué cuando dotó al monasterio de cuantiosos Francia á 29 de Abril de 1246 los privilegios
bienes y privilegios extraordinarios. Firmaron concedidos por sus predecesores , repitiendo
el privilegio, segun el instituto de aquel tiem- todas las gracias y concediéndolas de nuevo
po, ocho Obispos, nueve ricoshomes y un Inocencio VIII á 30 de Julio de 1487 y á 13
notario Canciller del Rey. Segun el folleto de de Agosto de 1489: a este consentimiento
D. Miguel Novoa y Varela, “ esta donacion se agregó el del Pontífice Leon X en 1.º de
y primordial privilegio es el que algunos lla- Junio de 1521. Tambien consiguió el con
man de los tres sellos de oro, pues es tradi- vento inhibitorio de Roma, y citatoria contra
cion que el Rey fundador se la dió al Real los Sres. Arzobispos y provisores de Búr
Monasterio de las Huelgas, en pergamino con gos , la cual se les ha notificado siempre que
tres sellos de oro pendientes, de los cuales han pretendido introducir alguna novedad en
uno tenia grabado en una parte el retrato del la jurisdiccion : se halla fechada en Roma á
Rey á caballo, con un letrero que decia: 21 de Agosto del año de 1566 , siendo Sumo
" Regis Adefonsi sigillum ,, y al reverso un Pontífice San Pio V ; cuyo venerable nombre
castillo con tres torres , y esta inscripcion : basta para crédito del monasterio . La Santi
“ Rex Castellæ et Tolletin ; el otro sello tenia dad de Urbano VIII, por su Bula de 22 de
en la una parte un castillo y en la otra un Mayo de 1629, que empieza: “ Sedis Aposto
lazo . En el tercero , á un lado se veia un cas- licæ , expresamente llama al Real convento
tillo y una estrella al otro .,, y abadesa, nullius diocesis; y el mismo Pon
Al propio tiempo que el piadoso funda- tífice, por su Bula de 2 de Octubre de 1634,
dor colocaba este insigne monasterio en una confirmó todos los privilegios con cuantas
 HUELG
cláusulas de firmeza y seguridad pueden de-
searse , añadiendo la de irrevocables.
La abadesa de Huelgas daba licencias de
celebrar, predicar y confesar; provehia bene
ficios simples y curados, colacionaba y daba
la institucion canónica por medio de su ase
sor con -judice eclesiástico ó provisor, sin que
necesitasen los párrocos de su territorio , ni
los vicarios de los monasterios de su filiacion ,
la aprobacion de los reverendos Obispos; co
nocia en las causas matrimoniales y crimina
les; dispensaba las moniciones canónicas , y
autorizaba la asistencia del sacerdote á la
celebracion de los matriinonios; visitaba por
medio de sus delegados los Monasterios é
Iglesias de su jurisdiccion ; amonestaba , corre
gia y hacia que se cumpliesen sus mandatos ;
daba reverendas ó testimoniales, como tam .
bien dimisorias á sus súbditos , aunque fuesen
seglares para recibir las sagradas órdenes
mayores y menores de cualesquier Obispo
católico, antes del Concilio de Trento , y del
Obispo más inmediato por disposicion espe
cial despues de este gran Concilio; podia unir
beneficios y trasladar Iglesias en los casosque
dispone el derecho ; visitar las obras pías y
hacer que se cumpliesen las últimas volun-
tades; nombrar notarios, examinarlos , visitar-
los y suspenderlos temporal o perpétuamen-
te, si habian dado causa á ello; podia casti-
gar á cualquier religioso que delinquiese en
su territorio, sin que obstase privilegio alguno
de su órden , como tambien proceder contra
cualquier predicador que profiriese alguna he
rejía; y tenia derecho á reconocer las gracias
que se obtuviesen de Roina у autorizar su
ejecucion . Los confesores aprobados por ella
podian absolver á los peregrinos y forasteros
que viniesen , sin fraude, á su territorio, de
los casos reservados á sus diocesanos respec-
tivos; podia llamar á cualquier Obispo católico
en las circunstancias arriba expresadas, y
facultarle para confirmar, conferir órdenes y
ejercer pontificales; podia celebrar Sínodos,
hacer Constituciones sinodales y hasta con
vocar capítulo general como lo ha verificado
en distintas ocasiones, concurriendo personal
mente al real Monasterio de las Huelgas todas
las abadesas de la filiacion, antes de la ley
de la clausura, y por medio de sus delegados
despues de ella. Tenia, en fin , en su territo-
rio las facultades que un Obispo en su dióce-
sis, salvas las de la potestad de órden y á ella
anejas; facultades que, segun gravísimos auto-
res, la competian por derecho ordinario , ra
tione officii seu muneris publici.
Hasta este punto , casi inverosímil, se ha-
llaba elevada por el Vicario de Jesucristo en
la tierra una simple mujer, una humilde reli -
giosa.
En la jurisdiccion civil gozaba igualmente do ya esté adelantado pueda comprarse los
grave autoridad sobre muchos pueblos, don- 1 instrumentos de su oficio, y no sea en ade.
HUÉRF 427
de tenia mero y mixto imperio y conoci
miento en lo civil y criminal; de suerte que
Manrique, en sus Anales cistercienses, dice:
Vis infra Regem Princeps in Castella cui tot
subsint vasalli; cui plures nullus.
Todos estos singularísimos privilegios fue
ron decayendo poco a poco con el trascurso
del tiempo : y especialmente los relativos á la
jurisdiccion canónica, cesaron recientemente
en virtud de la Bula de Pio IX , Quæ diversa ,
de 14 de Julio de 1873 , por la cual regula
rizó la situacion de todos los territorios exen
tos; y desde entonces pertenece toda la ju
risdiccion al Arzobispo de Búrgos . No obs
tante, continúan celebrándose en el Monas
terio los funerales de los vecinos de aquel
barrio . Todavía, a pesar de los tiempos , se
conserva en algun modo el antiguo esplen
dor de aquel monasterio, y otras muchas
cosas , recuerdo demejores dias.-J. P. An
GULO .
Huérfanos. Los huérfanos fueron des
de un principio objeto de la más tierna soli
citud y cariñosos cuidados de parte de la
Iglesia, hasta tal punto que el Apóstol San
tiago llama á esta obra benéfica , la esencia
de la caridad cristiana: religio munda et in
maculata 'apud Deum et Patrem , hæc est,
visitare pupillos , et viduas in tribulatione
eorum , et immaculatum se custodire ab hoc
sæculo. (Epist. Jac . !, 27 ) . Los Prelados y el
clero todo llevaron el cumplimiento de este
deber hasta los últimos límites, tanto , que los
paganos tomaron de ello pretexto para ha
cer calumniosas imputaciones, que lastima
ban hondamente el honor sacerdotal. El
título de huérfano de mártir , sobre todo, era
la mejor recomendacion a los ojos de cual
quiera cristiano , y prueba de ello nos dán
las Actas de Santa Perpétua y Santa Feli
citas, y la consideracion y respeto verdade
ramente extraordinario que inspiraba a los
fieles el sábio Orígenes por estemotivo .
Las Constituciones apostólicas, en el lib.
IV, cap . 1, exhortan á todos los cristianos que
no tienen hijos, á recoger á los huérfanos y
adoptarlos como tales, porque el constituirse
en padre de estos infelices es la mejor obra de
caridad que Dios les recompensará. En caso
que no haya nadie que se encargue de aten
derlos, el juez de las viudas les proveerá de
todo lo necesario. Y en el cap . II, despues de
recomendar á los Obispos que cuiden a todos
los necesitados, añade: "Pero aún debeis
cuidar más de que nada falte á los huérfanos ,
á la doncella hasta que llegue á la edad nubil ,
y la caseis con un fiel, y al adolescente ayu
dándole para que aprenda un arte y se ali
mente del trabajo, con objeto de que cuan
 428 HUERF HUERT

lante gravoso á la verdadera caridad de los los sentimientos naturales . Los facultativos,
hermanos para con él , sino que se gane lo las medicinas y alimentos, cuantos alimentos
que le haga falta . Pues que ha de llamarse pide el respectivo estado de niños huérfanos,
con verdad bienaventurado aquel que, pu- de jóvenes recogidas , de ancianos y enfermos
diendo adquirirse lo necesario , no ocupa el de diferentes clases , todo se sujetó al espíritu
lugar de huérfano, viuda, ni extranjero .,, de la especulacion, desde que un Gobierno
Para que el celo y caridad en favor de los poco previsor echó mano de los fondos que
huérfanos no fueran infructuosos, y no se ma la piedad habia depositado para atender re
lograsen en gran parte los esfuerzos de los ligiosamente a los objetos indicados . Así que
cristianos por hacer menos dura su triste se ha disminuido considerablemente el núme
situacion , se crearon establecimientos desti- ro de socorridos en las varias necesidades de
nados especialmente para ellos , donde se les la vida , y entre lo que aún subsiste, se nota
recogia como en su propia casa, se les ali como principalmóvil el sistema de especula
mentaba y vestia , se les daba la educacion cion y de utilidades que tanto caracteriza á
más conveniente á sus disposiciones, y se les la sociedad moderna .
procuraba todo lo necesario para hacer de No hay que dudarlo : los institutos piado
ellos hombres religiosos y ciudadanos hon sos , las buenas obras , la caridad , la compa
rados , asegurando de esta manera su porvenir . sion y la misericordia requieren vivir en la
(Véase Hospicio ). atmósfera del cristianismo, del cual son fru
Nuestras leyes disponen que el huérfano tos, si han de desarrollarse en favor de la
de padre y madre debe estar bajo el cuidado humanidad que llama en su auxilio á estos
de su tutor testamentario, legítimo ó dativo . sus nativos, poderosos y divinos auxiliares.
La ley 35, tit . 12 , Part . 5.4 , dispone que si Luego que se prescinde de la divinizacion de
alguno por compasion recoge en su casa al estos socorros, se hacen estériles á impulso
gun huérfano desamparado , suministrándole de una secularizacion interesada y de una
lo necesario para su manutencion, y cuidando civilizacion terrena , que se paga más de sus
de sus cosas mientras le tiene en su compañía , propias adquisiciones que del aumento y con
no podrá cobrar despues las expensas,por en- servacion de los institutos levantados y soste
tenderse que lo hizo movido de caridad . La nidos por la caridad y el celo que solo la
36 manda que la madre ó abuela, tutora de misma caridad inspira . -J . P. ANGULO.
sus hijos ó nietos por muerte de su padre, y
curadora de sus bienes , pueda cobrar ile estos Huerga ( Cipriano de la ). Religioso es
las expensas; y tambien aunque los bienes de pañol de la orden del Cister, catedrático de
los huérfanos no estén en su poder, si al ha Escritura en la Universidad de Alcalá , y uno
cer los gastos ó expensas protestó que se en- de los intérpretes más famosos de aquel céle
tendiese en calidad de reintegro ; pero esta bre claustro . Poseía perfectamente las len
disposicion ha sido modificada por el art . 64 guas orientales, y hablaba en latin con la ma
de la ley de Matrimonio civil, que en defecto yor pureza y elegancia. Andrés Escoto , en su
del padre concede á la madre la pátria po- elogio, despues de ponderar su talento, elo
testad. El padrastro y demás personas que cuencia y doctrina sólida, añade: Hujus quo
hacen expensas con huérfanos extraños, pue- que vita, mores , religio, vultus denique ipse,
den igualmente cobrarlas de sus bienes; pero vocis præterea ac sermonis cum gravitate le
si los huérfanos son ya de edad y prestan por, non modo ingentis hujus viri commenda
servicios , solo podrán cobrar las hechas en la tionem non evertebant, sed incredibili, fere
administracion de sus bienes , mas no las per- totius academia concursu studiosos omnes,
sonales de alimentos , porque es muy justo | Herculis instar Gallici, apta ex ore catena
que tengan la recompensa conveniente por trahebant. Las obras impresas de este sábio
su trabajo. religioso fueron: Commentaria in prophetam
A nombre de la Filantropia , se encargó Nahum ; - Comment. in Psalmos xxviii et
la revolucion de reemplazar á la caridad cris- xxxIx ; –Comment. in librum Yob ; - Comment.
tiana en sus ingeniosos desvelos en favor de in Cantica Canticorum Salomonis. Otras
los huérfanos , indigentes y desamparados: muchas tambien de Sagrada Escritura han
mas como todas sus obras, tenia que adole quedado inéditas . Murió todavía jóven , en
cer esta de las miserias del mal espíritu que 1560, y sobre su tumba se grabó un honrosi
las guiaba. Tomáronse por empresa los esta- simo epitafio, en el que celebraba su inge
blecimientos de caridad, denominados de Be- niola boriosidad , buen juicio y elocuencia.
neficencia, y desde entonces se ha visto ge- Perujo .
neralmente que decaia la asistencia de los
huérfanos y desvalidos, hasta el extremo de Huerto . La porcion de tierra, general
escasearles lo más preciso para la vida, y lo mente cercada , que se destina al cultivo . Está
que en sus enfermedades reclamaba la justi- mandado en repetidas disposiciones , que los
cia, la compasion y hasta lo que demandan | huertos de los Prelados y curas párrocos se
 HUESC HUESC 429
exceptúen de la desamortizacion y sirvan vedad de un artículo de DiccioNARIO . Puede
para su uso y recreo . El art. 31 del Concor- afirmarse que Huesca era ya Sede episcopal
dato dice que los Arzobispos y Obispos con en el siglo IV, y es cierto que sus Obispos
servarán sus palacios y los jardines, huertas firmaron en los Concilios de Toledo un si
ó casas que en cualquiera parte de la diócesis glo antes del reinado de Wamba , y por con
hayan estado destinadas para su uso y re- siguiente de la division de diócesis atribuida
creo y no hubiesen sido enagenadas; y el 33, al mismo . El primer documento cierto del
que los curas propios , y en su caso los coad- Obispado de Huesca es la firma de su Obis
jutores, disfrutarán las casas destinadas á su po Gabino , en el Concilio III de Toledo del
habitacion, y los huertos ó heredades que año 589, en el cual aparece como el décimo
no se hayan enagenado, y que son conoci entre los 72 Obispos concurrentes. Una tra
das con la denominacion de iglesiarios, man dicion mencionada por el citado autor del
sos ú otras . teatro de las Iglesias de Aragon con referen
Conforme con estas prescripciones, la ley cia al Abad Carrillo , dice que San Valero
de 1 .. de Mayo de 1855 , decretando la des- fué canónigo de Huesca , de lo cual resulta
amortizacion general, civil y eclesiástica, ex ria que ya en el siglo III hubo Catedral en
ceptúa de la venta en el párrafo tercero del dicha ciudad; pero esta opinion es poco pro
artículo 2.º el palacio ó morada de cada uno bable.
de los Sres . Arzobispos y Obispos , y las Tambien es de poca autoridad el catálo
rectorías ó casas destinadas para habitacion go de los Obispos de Huesca, publicado por
de los curas párrocos , con los huertos ó jar- Auberto Hispalense , que cita como primer
dines á ellas anejos. Por último , el convenio Obispo de aquella ciudad á Erilo el año 413 ,
celebrado entre la Santa Sede y el Gobierno cuyo catálogo no merece crédito alguno
públicado como ley en 4 de Abril de 1860, por ser evidentemente supuesto. La serie de
exime de la permutacion y reconoce como los Obispos de la Santa Iglesia de Huesca
propiedad de la Iglesia los huertos , jardines, hasta su restauracion , reconocidos por legíti
palacios y otros edificios, que en cualquier lu- mos , empieza en Vincencio el año 553, y
gar de la diócesis estén destinados al uso y es continúa hasta la invasion de los árabes , ó
parcimiento de los Obispos ; y las casas desti sea hasta Audeberto en el año 693. Desde
nadas á la habitacion de los párrocos con sus aquella época los Obispos de Huesca se titu
huertos y campos anejos. Por eso en el Real laron de Aragon, desde que se fundó el con
decreto de 21 de Agosto de 1860, para la dado de Aragon, como dice Blancas, y con
ejecucion de lo convenido, se mandó excluir este título se reanuda la serie de ellos con
de los inventarios de venta estas heredades . Nitidio el año 800 , continuando hasta 1063 ,
-J . P. ANGULO. en que la diócesis de Huesca se estableció
en la ciudad de Jaca , hasta que la ciudad
Huesca (Osca) . Diócesis española , su fuese conquistada y pudiese trasladarse á
fragánea de Zaragoza, y una de las más an ella de nuevo la cátedra episcopal. Esto se
tiguas de España, pues en tiempo de Cons- acordó en el Concilio de Jaca de 1063, y
tantino figura ya coino la segunda sufragá- desde este Concilio , los Obispos oscenses,
nea de Tarragona, antes que Zaragoza : y que se llamaban de Aragon , se titularon de
aunque no se admita la division eclesiástica Jaca, aunque alguna vez usaron tambien el
de aquella época , esto no obsta para que sea título antiguo .
cierta su existencia. Siendo ciudad antiquísi Pero conquistada Huesca en los últimos
ma y célebre antes de la venida de Jesucristo años del siglo XI , la Sede se trasladó a ella ,
en que ya gozó Universidad , fundada por como se habia decretado en el citado Conci
Sertorio, y que tenia insignes privilegios en lio de Jaca, y sus Obispos volvieron a tomar
tiempo de los romanos , es probable que des - el antiguo título de Obispo oscense . Pero en :
de los primeros siglos se predicó en ella el tonces la Iglesia de Jaca, que por espacio de
Evangelio, atendida la preferencia que los tantos años habia tenido Siila episcopal, que
discipulos de los Apóstoles daban á las ciu- ria conservarla, y habiendo intervenido el
dades populosas . Sabemos que el Apóstol Papa Urbano II, Jaca quedó sin Obispo, pero
Santiago vino á España, morando algun tiem con carácter de concatedral, hasta el año
po en Zaragoza , y hallándose tan próxima 1572 , en que se restauró su Silla y se le
Huesca, es de creer que predicarian en ella dió Obispo propio . Los Obispos, pues, se
los Apóstoles Santiago ó San Pablo , ó á lo titularon de Huesca y Jaca. En la inisma épo
menos algunos de sus discípulos. Esta opi- ca se dió tambien Silla episcopal á Barbastro,
nion se funda en buenas razones que pueden cuyo territorio hacia más de 300 años habia
verse en la obra Teatro histórico de las Igle- sido dividido entre Huesca y Lérida. (Véase
siae de Aragon, del Padre Ramon Huesca, Barbastro, tom . II, pág. 60 ).
tom. V, cap. yin y ix, y que no reproduci Desmembradas , pues , de Huesca las Igle
mos en este lugar por no consentirlo la bre- sias de Jaca y Barbastro, aquella diócesis
 430 HUESC HUESC

continuó con la serie de sus Prelados sin in- á confirmar dichos cánones , extendiendo su
terrupcion hasta nuestros dias . rigor y severidad á los Obispos.
Concilio de Huesca . - En el año 598 , se No hay documento por donde conste
gun dice el erudito autor de la citada obra, quién era Obispo de Huesca cuando se cele
Teatro de las Iglesias de Aragon , se celebró bró el Concilio en esta ciudad . El Abad Carri
un Concilio provincial en esta ciudad . Copia - llo y Diego de Aynsa afirman que lo era
mos á continuacion lo que de él dice elmen - Gavino; bien pudo ser, pero no alegan , ni hay
cionado autor: “ En la Era DCXXXIV año de testimonio que los justifique: en el caso de
Cristo 598 , décimotercio del reinado de Re- vivir seria muy anciano, pues en el Concilio
caredo , se congregaron á celebrar Concilio III de Toledo celebrado nueve años antes,
en la ciudad de Huesca, los Padres de la pro era uno de los Obispos más antiguos de Es
vincia Tarraconense. No se conservan si no paña y de la Galia gótica, y poco despues en
dos cánones . En el primero se ordena que vió su vicario al Concilio de Zaragoza ,y es
los Obispos de dicha provincia celebren Sino- creible que su mucha ancianidad fuese el im
do en cada un año , convocando a todos los pedimento para no concurrir personalmente,
Abades de los monasterios, y á los presbíte- sin embargo de la proximidad. El sucesor in
ros y diáconos de sus diócesis, donde les mediato de Gavino , dequien hay memoria, es
inuestren el tenor de vida que deben obser- Ordulfo, pero este de ningun modo era Obis
var, la subordinacion á las leyes y cánones po de Huesca cuando se celebró el Concilio ;
de la Iglesia, la parsimonia, sobriedad y cas- porque 35 años despues asistió al Toledano
tidad . En el segundo, que cada Obispo in- IV, y segun el orden de las subscripciones era
quiera con escrupulosa exactitud, si los pres- muy moderno. De donde podemos conjeturar
bíteros, diáconos, subdiáconos y demás cléri- que hubo otro Obispo entre Gavino y Ordul
gos viven honestamente. Y que en caso de fo , el que pudo asistir al Concilio celebrado
publicar la fama alguna cosa menos honesta de en su propia Sede,, ( 1 ).
cualquiera de ellos, se valgan los Obispos de La Catedral de Huesca es un hermoso
todos los argumentos , indicios y adminiculos edificio gótico , fundado sobre la que fué mez
con que suelen probarse los adulterios ; más quita de los árabes, tan grande y suntuosa,
con tal prudencia , que ni el inocente quede que era la más hermosa de España. Se em
infamado con la apariencia de algun crímen , pezó la obra en el año 1300 por el Obispo
ni el culpable impune con el vano pretexto Ademaro, el cual, viendo desmoronada la
de que no se le ha convencido con pública fábrica por la accion del tiempo, pensó en la
probanza. construccion de aquel templo magnífico , pero
“ Se ignora el número de Obispos que por falta de fondos quedó sin terminar su
hubo en este Concilio y sus sedes, porqueócubierta . Dos siglos despues, el Obispo don
no subscribieron ó se han perdido las subscrip- Juan de Aragon y Navarra, costeó la admi
ciones : mas habiendo asistido 12 Obispos al rable y alta bóveda que hoy la cubre . En esta
Concilio de Barcelona celebrado en el año Catedral es notabilísimo el altarmayor, hecho
siguiente, al de Zaragoza, que fué seis años por el valenciano D. Damian Forment, que
antes, otros 12 personalmente, y dos por sus segun la voz, es uno de los monumentos que
vicarios, y al Egarense poco despues otros dan más gloria y esplendor á las artes es
12 y dos vicarios, es regular que con poca pañolas .
diferencia concurriesen los mismos al Conci El Seminario Conciliar , con el título de
lio Oscense, celebrado con tanta inmediacion Santa Cruz , fué fundado en 1589 por el Obis
en el tiempo intermedio. Algunos pretenden po D. Pedro de Frago , siguiendo las disposi
que los Obispos Tarraconenses congregados ciones del Concilio de Trento ,segregando, con
en Huesca no firmaron las actas , y parece la competente autorizacion , del Monasterio del
indicarlo el Concilio de Egara, diciendo que monte Aragon, la Iglesia de la Azuga. Por
la constitucion hecha en el Oscense se había termino medio acuden a este Seminario unos
escrito, mas no se habia confirmado: sed cons- 300 alumnos entre internos y externos .
cripta , minime fuerunt confirmata. El P. Bi El Cabildo de esta Santa Iglesia se com
var conjetura que hubo discordia entre los ponia de siete dignidades con los títulos de
mismos Padres que formaron los cánones, por Dean , Chantre, Arcediano de Serrablo , Arce
juzgarlos demasiadamente severos, y que por diano de Sobrabre, Arcediano de la Cáma
esta causa se disolvió el Concilio sin prestar ra , Capellan mayor, y Maestrescuela, 18 ca
sus firmas. Pocos años despues se celebró el nónigos y treinta racioneros . Segun el último
Concilio Egarense, sin más objeto que admi- Concordato, tiene 16 capitulares y 12 bene
tir y confirmar como ley perpétua lo estable- ficiados. Esta diócesis confina al Norte con
cido en el de Huesca, acerca de la castidad
de los clerigos , y de la forma de proceder
contra los iniciados y sospechosos de algun ( 1 ) P. Ramon Huesca , 7 catro histórico de las Igle
trato inhonesto ; y su único decreto se dirigesias de Aragon, tom . v, pág. 93 .
 HUET
la de Jaca , al Este con la suprimida de Bar-
bastro , al Sud -este con la de Lérida y al Sud-
oeste con la de Zaragoza. El Obispado tiene
203 pilas bautismales y todas excepto al
gunas pocas pertenecen á la provincia de
Huesca .
En esta diócesis estaba la Abadía de
Montearagon , vere nullius, hoy suprimida.
Fué fundada por el príncipe D. Sancho en
1085 , y pertenecia al orden de canónigos
regulares de San Agustin. Se llamaba Iglesia
colegial, y las liberalidades en pueblos y muchas obras, especialmente por la que tiene
tierras que de los Monarcas recibiera, fueron por título Demonstratio evangelica, obra que
tales, que bastaron á últimos del siglo XVI, entonces llamó vivamente la atencion de ca
para que con sus pingües rentas desmembra- tólicos y protestantes, y que por algun tiem
das, se dotasen los Obispados de Barbastro po se creyó que seria un medio de reconci
y Jaca, sin desaparecer por eso su esplen-
didez. El Abad ejercía jurisdiccion exenta de
la episcopal .
Colegiata suprimida de San Pedro el
Viejo.- Esta Iglesia fué la que acogió á los
fieles muzárabes durante la dominacion aga-
rena, y sin duda es la más antigua de la ciu-
dad y del tiempo de los godos, habiendo su-
frido diferentes mudanzas y vicisitudes, ya
siendo muzárabe , ya monasterio dependien -
te del célebre de San Ponce de Tomeras en
Francia, ya por fin parroquia sujeta al clero
y Obispo de Huesca. Se componia su cabil-
do de un prior, siete racioneros, tres bene-
ficiados y el competente número de ministros
inferiores.
Colegiata suprimida de Sariñena . - Era
parroquia al propio tiempo , perteneciendo el
curato á la clase de vicariato, y lo presentaba
la colegiata en el racionero más moderno,
que es al que le corresponde por derecho. Su
comunidad eclesiástica secular era muy nu
merosa, y se componia de un prior, 12 ra
cioneros, cuatro nutuales y varios ministros.
- Pervjo .
Huet ( Pedro Daniel). Nació en Caen
en 1630, y fué educado en el colegio de los
jesuitas. En poco tiempo hizo rápidos pro-
gresos en las ciencias exactas , en las lenguas ,
en la antigüedad y en la teología y filosofía.
Al mismo tiempo cultivó con aprovechamien.
to el Derecho, las ciencias naturales, la poe-
sía y la elocuencia. Conocido ya por su ta-
lento y erudicion en el mundo científico, hizo
un viaje a Suecia, en donde gozó el favor de
la Reina Cristina, que protegía á todos los
sábios. Vuelto á París estableció una acade-
mia de física, y en 1670 fué agregado al céle-
bre Bossuet , preceptor del Delfin, como uno
de sus profesores. En este cargo tomó gran
parte en las bellas ediciones de los clásicos
latinos, ad usum Delphini, y con este motivo
fué nombrado miembro de la Academia fran-
cesa , y tres años despues Luis XIV le con-
firió la rica Abadía de Aunay . En 1685 fué
HUGOL 431
nombrado Obispo de Soissons , que permutó
con el Obispado de Avranches. En su dióce
sis se consagró asíduamente á sus deberes
episcopales, al estudio y á escribir algunas
de sus obras. Por último, renunció su Obispa
do en 1699, y se le dió la Abadía de Fonte
nay . Poco despues se retiró á la casa profesa
de jesuitas de París, donde permaneció hasta
su muerte ocurrida en 1721 , siendo de edad
de 91 años .
El nombre de Huet será inmortal por sus
liacion entre las comuniones separadas. Las
otras obras suyas son : De interpretatione
libri duo ; - Origenis commentaria in Sacram
Scripturam ; — Censura philosophiæ cartesia
næ ; - Quæstiones Alnetanæ de concordia ra
tionis et fidei;-De ritu Paradisu terrestris;
-De navigationibus Salomonis; - Commen
tarius de rebus ad eum pertinentibus, y otras
varias. En su tratado de los límites del es
píritu humano pone algunas opiniones ex
trañas , por las cuales ha sido censurado
como si favoreciese en algo al excepticismo;
pero es bien sabido que el autor tuvo siem
pre piadosos sentimientos, y permaneció fir
memente adherido á la verdad y á los prin
cipios de la religion . - PERUJO.
Hugolino. Cardenal de la Santa Iglesia
Romana, que despues fué Papa con el nombre
de Gregorio IX. (Véase arriba, Gregorio IX ,
pág. 182). Siempre fué protector decidido de
los franciscanos, y á peticion de San Fran
cisco fue nombrado protector de la orden por
Honorio III. En una ocasion encargó un ser
mon á San Francisco , para predicarlo delante
del Papa y de los Cardenales. El santo lo
compuso lo mejor que supo , pero al llegar el
momento de pronunciarlo se le borro por
completo de la memoria ,y tuvo necesidad de
improvisarlo , confiado en los auxilios del Es
píritu -Santo. Fué aquel un sermon notable,
concluido el cual , el Papa le dirigió las más
dulces palabras, exhortándole á seguir ocu
pándose en los trabajos apostólicos, augurán
dole grandes frutos de salvacion . Viendo
Francisco la ocasion oportuna, y como estu
viese presente el Cardenal Hugolino, exclamó
el santo Patriarca: "Santo Padre: lasbondades
que me manifestais á mí y á mis pobres her
manos me confunden; pero me tendria por
un usurpador de un tiempo debido a la Igle
sia , si guitásemos algunos momentos muy
preciosos á su jefe en medio de los negocios
importantes que le cercan . Dadnos este Car
denal para que , bajo vuestra autoridad , vele
por nuestros intereses., Condescendió el Su
 432 HUG HUGO
mo Pontifice con su peticion , y el Cardenal | 1846, dejando su escogida biblioteca á la
Hugolino fué el primer protector de los reli- Universidad que, agradecida, le levantó un
giosos franciscanos. Este fué el origen de los busto de mármol.- Perujo .
Cardenales protectores, que empezaron desde
entonces á tener en Roma todas las comuni Hugo de Fenollet , Obispo de Valen
dades religiosas . cia. Fué elegido despues de D. Raimundo
San Francisco le habia pronosticado que Gaston , en 1348. Era catalan , hijo del viz
seria Papa , y muchas veces le escribió po- conde de Illa y Canet, doctor en ámbos De
niendo así el sobrescrito : Al Revererdísimo rechos, y ántes Obispo de Vich, que fué ele
Padre y señor Hugolino, futuro Obispo del gido por el cabildo de Valencia en 19 de Julio
Universo y padre de las naciones. Efectiva- de 1348 .
mente fué elegido, aunque ya tenia 86 años. Con este Obispo consultó la madre de
-S . M. S. San Vicente Ferrer el simbólico sueño que
tuvo durante su prenez, en que le parecia
que llevaba en sus entrañas un perro leal dan
Hug ( Juan Leonardo ). Uno de los más do fuertes ladridos, y el Prelado le explicó
notables escriturarios de nuestro siglo . Nació muy conforme al suceso la revelacion y el
en 1765 , desempeñó la cátedra de lenguas sueño. En el tiempo de este Prelado hubo en
orientales y exégesis bíblica en la Universi - Valencia una gran peste, que arrebató muchas
dad de Friburgo , con aplauso universal de to personas y causó terrible espanto , durante
dos los sábios de Alemania , que admiraban su la cual el Prelado se distinguió por su celo y
talento y erudicion. Llamado por las princi- caridad. Mejoró el palacio episcopal, entre
pales Universidades católicas, que deseaban otras cosas haciendo el arco que hay para
tenerle en su seno , y al efecto le hicieron pro pasar a la Catedral . Murió en 25 de Junio del
posiciones ventajosas, jamás quiso dejar su año 1356 , dejando en legado á esta Santa
cátedra en Friburgo, que desempeñó asídua- Iglesia y á la de Vich toda la plata que te
mente por espacio de 50 años . El Arzobispo nia.-P.
Bernard le nombró canónigo de la Catedral,
y más tarde el cabildo le eligió dean . Fué el Hugo de Lupia y Bagues, Obispo
fundador y principal redactor de la célebre de Valencia, antes de Tortosa. Hé aquí lo
revista Gaceta de Friburgo, en la cual com que dice el erudito Pahoner en su Episcopo
batió con todas sus fuerzas al racionalismo logio Valentino, que se conserva inédito en
bíblico у el sistema de la interpretacion na el archivo de esta Catedral , con otras mu
tural. Lo mismo hizo en casi todos los libros chas noticias curiosas referentes a la misma,
que le han dado un renombre inmortal y en la obra que lleva por título : Hallazgo de
han contribuido á dar un nuevo desarrollo , ó especies perdidas (tom . 1 , fól. 40 ): “ Habia sido
mejor dicho , un nuevo rumbo a la crítica bi- ántes Obispo de Tortosa, y Embajador por
blica . (Véase tom . II , pág. 283) . Entre sus el principado de Cataluña en Sicilia al Rey
obras merece citarse, como la principal, su D. Martin , á instancia de quien fué elegido
Introduccion critica al Nuevo Testamento , en 28 de Noviembre de 1398 por Benedicto ,
que en breve fué traducida al inglés , y cuya aserto Pontífice XIII despues de dos años y
obra puede considerarse como unademostra. siete meses de vacante, porque Benedicto,
cion sin réplica de la autenticidad del Nuevo faltándole con la mayor parte de la obedien
Testamento, inapreciable bajo el punto de vis cia la renta , se valia de esta y de otras va
ta de la crítica , lógica, sólida y clara. Su crítica cantes para el sustento , y por este motivo
tiene por base la historia, creyendo que el tenia nombrado por su Vicario general á
verdadero conocimiento de todos los libros Mosen Miguel de San Juan, que despues fué
de la Biblia , en particular y en conjunto , debe canónigo de Valencia .
adquirirse por el exámen detenido de la his Por la asistencia de este nuestro Obispo ,
toria , y no por consideraciones puramente en la corte , gobernó este Obispado Mosen
filosóficas y subjetivas. Al desarrollar este Bernardo de Carsi , canónigo de Valencia.
tema emite algunas opiniones, en cierto modo Cuando volvió , le dió la ciudad en agra
aventuradas , pero el conjunto es inatacable, decimiento , por lo que en su beneficio habia
y sin duda alguna contribuyó á echar por logrado , 50 marcos de plata labrada. Dotó
tierra fundamentalmente el sistema de crítica de los diezmos de Onteniente y Biar las dis
arbitraria y escéptica de la escuela de Semler, tribuciones manuales, así de los canónigos
y las hipótesis temerarias de los racionalistas como de los beneficiados, para lo cual obtuvo
alemanes. Publicó igualmente: De antiquitate decreto del Papa Martino V, su fecha en
codicis Vaticani;-De Pentateuchi versione Roma á 13 de Enero de 1424, y con Real
alexandrina ;-Refutaciones de la vida de privilegio del Rey D. Alonso de Aragon ,
Jesús, por Strauss y Paulus, en muchos arti- dado en Tarragona en 24 de Noviembre del
culos de su revista, y otras varias . Murió en mismo año .
 HUGO
Instituyó dos beneficios , que llaman de
Cámara, que al presente obtienen dos bene-
ficiados, para la más decente asistencia del
altar mayor , mientras se cantan los Oficios
divinos .
Dió en legado á esta Santa Iglesia en 10
de Noviembre de 1416, un lugar llamado San
Juan de Plan de Corts, en el condado de Ro-
sellon, en Cataluña.
Murió en Valencia á 1.º de Abril de 1427.
Es notable además el pontificado de este
Prelado, porque durante él se trajo a la Ca-
tedral de Valencia el Santo Cáliz, que sirvió
en la noche de la Cena, y es la reliquia más
preciosa que posee la Catedral de Valen-
cia ..- P .
Hugo (San ). Arzobispo de Ruan , des-
cendiente de una familia nobilísima. Desde
su juventud manifestó tales virtudes , que á
pesar suyo fué elegido para la Silla de Ruan
en 722 , la cual administró santamente por
algunos años, empleando sus rentas en obras
de caridad y en aumento del culto divino .
Murió el año 730.-E.
Hugo (San ). Abad de Cluni , sucesor de
San Odilon, en el siglo XIII. Desde su juven-
tud, su padre le destinaba á la carrera de las
armas, pero él , sintiéndose atraido á la vida
religiosa, tomó el hábito en Cluni . No tardó
muchos años en ser elegido Abad , y algun
tiempo despues General de toda la órden.
Los Papas Leon IX , Víctor II y Estéban X, le
distinguieron con su aprecio, y Gregorio VII
le llamó a Roma para servirse de sus conse-
jos. Su influencia en los asuntos de Europa
fué grande. Murió en 1109, y el Papa Calix
to II le canonizó . - E .
Hugo Cándido (Cardenal). Fuémonje
de la Abadía de Cluni, y presidió el Concilio
celebrado en Gerona el año 1068, como Le
gado del Papa Alejandro II. Mostró mucho
empeño en desterrar de España el Oficio gó-
tico muzárabe. Segun dice Amat en su Histo-
toria eclesiástica , en Marzo de 1071 prohi-
bió en España por primera vez el Oficio gó-
tico ó toledano en San Juan de la Peña , con
aprobacion del Rey D. Sancho de Aragon,
casado con la francesa Doña Felicia . Al mes
siguiente pasó el monje Cardenal á Barce-
lona, y protegido por su paisana y favorece
dora la francesa Doña Almodis , mujer del
conde D. Ramon Berenguer , logró que se tu-
viese un Sínodo en aquella ciudad , y se
prohibiese el Oficio español en el Principado
de Cataluña. De lo cual se tratará con más
extension en el artículo Musárabes . Añade
Amat , que fué depuesto por su vida escan
dalosa, y se rebelo contra el Papa.-G. M. G.
Tomoy.
HUGO 433
Hugo , religioso de Santo Domingo , Car
denal y natural de Barcelona. Varios son
los autores que hacen mencion de este ecle
siástico ó Prelado catalan . Nicolás Antonio,
su Bibliot. Vet ., coloca á Hugo entre los
escritores inciertos . El general Torquemada,
al indicar en el proemio sobre el decreto de
Graciano , á los que han coleccionado los cá
nones y decretos de los santos Padres, dice
lo siguiente: Tertius fuit quidam Hugo nomi
natus, natione catalanus, qui opus præfatum
D. Ivonis (eo quod non parve quantitatis
esset), abbreviavit et libellum quemdam por
tatilem dicitur composuisse qui appellatur
Summa decretorum Ivonis. Bosch habla tam
bien de un Hugo, Cardenal , hijo de la ciu
dad condal, que tomó el hábito de Santo
Domingo, que fué sumamente reputado por
unos Comentarios sobre la Sagrada Escritura ,
y el primero que dividió sus libros en capí
tulos. Tambien añade que empezó la redac
cion de unas Concordancias de la Biblia :
trabajo muy vasto y asíduo , y cuya termina
cion se debe á 500 religiosos de varios con
ventos que se ocuparon en ella, y entre
quienes el mismo Hugo repartió los materia
les. En el archivo de la Iglesia de Santa Ma
ría de Cervera , sufragánea antiguamente de
Ripoll , se hallan, segun el Padre Villanueva ,
escrituras de los años 1345 hasta 1361 , en
las que se titulaba á Hugo, Rector de aquella
Iglesia, curato con que le agració el Abad de
Ripoll. - S. MAGDALENA.
Hugo de San Víctor. Canónigo regu
lar de la Abadía de San Víctor, que nació en
las cercanías de Ipres y murió en 1142. Fué
uno de los más notables teólogos del siglo XII,
y distinguióse por las tendencias escolásticas,
y al mismo tiempo místicas de sus escritos
filosóficos y teológicos. Compuso una verda
dera enciclopedia en su Tratado de Sacra
mentos, en la que habla, no solo de esta ma
teria , sino de todo lo que se roza con la teolo
gía. Esta obra presenta un cuerpo de ciencia
unido y compacto , con un órden admirable y
una doctrina sólida, exenta de sutilezas y de
digresiones inútiles . Su estilo es limpio y ele
gante , modelo para las obras didácticas , pues
sin ser exuberante y supérfluo , embellece y
hace agradables las áridas especulaciones me
tafísicas y teológicas.
En su tendencia especulativa , Hugo es
discípulo de Platon , y más bien de San Agus
tin y San Anselmo , pero es un discípulo in
teligente , no un simple compilador que se
contenta con exponer las doctrinas del maes
tro . Hugo estudia las obras de San Agustin,
y las exprime y agota para exponerlas luego
con gran libertad y con una originalidad que
le es propia y exclusiva .
Para Hugo, la ciencia es el resultado na
28
 434 HUGO HUGON
tural del ejercicio de las facultades del alma, que constituyen la naturaleza humana, el ele
y se divide en dos ramas principales, la tec- mento de arriba que santifica y transfigura,
logía propiamente dicha y la filosofía, que y el de abajo que obra y realiza, ó sea por
comprende todas las artes . Estas dos par el amor que une estos dos elementos y con
tes de la ciencia se distinguen la una de la suma la restauracion del hombre. Solo por
otra por su objeto, pues la filosofía tiene por la gracia es como ha podido el hombre llegar
objeto la creacion o el mundo natural, y la al conocimiento de la verdad, pues ni la filo
teología la restauracion ó mundo sobrenatu- sofia natural, ni la física y matemáticas, ni la
ral, pero aunque distintas, se unen sin em- teología humana pudieron alcanzar la ver
bargo estas dos ramas de la ciencia , por cuan- dad, porque sus sábios no tuvieron en cuenta
to los dos mundos el natural y el sobrenatu- el auxilio sobrenatural de la gracia .
ral son manifestacion del mismo Verbo divi Aunque Hugo , en su teoría de la contem
no . Segun Hugo,el mundo natural es un gran placion mística , siguió las huellas de los de
libro, un discurso , una palabra que revela la más místicos cristianos , sin embargo á veces
gloria y poder de Dios, por medio del cual exageró la importancia del conocimiento di
el hombre puede elevarse al conocimiento recto é intuitivo , hasta el punto de aproximar
del Ser Supremo, no solo por deduccion, su se bastante al misticismo idealista , pues en
biendo del efecto á la causa, sino tambien por muchos pasajes parece afirmar que la luz in
contemplacion como se pasa del signo a la telectual , en la cual y con la cual vemos la
cosa significada, de la palabra al pensamiento . verdad , es la misma luz divina , y que nuestra
Pero por el pecado la inteligencia humana alma en su parte superior participa en cierto
se debilitó y perdió sus fuerzas , y desde enton- modo de la vida divina , pero aun en medio
ces la creacion se hizo tenebrosa, semejante de estas teorías aparece la influencia del prin
á un cristal , que ha perdido la transparencia , cipio católico que no permitió á Hugo el caer
y el hombre desde aquel momento tuvo más en la sima del panteismo . El monje de San
sensaciones que verdades, y se adhirió más á Victor no solo cultivó la ontología, sino tam
lo contingente y mutable que á lo necesario bien la psicología, en la que no se apartó del
é inmutable. Y por esto Dios quiso hacer por dogma católico acerca de la naturaleza, ori.
medio de la Encarnacion una nueva manifes- gen y duracion del alma humana, pues aun
tacion de su Verbo, la cual vino á ser una re que en algunos pasajes se notan reminiscen
paracion y una continuacion de la creacion.cias platónicas, sobre las formas y especies
Las tendencias místicas de Hugo de San sensibles, que impiden el conocimiento inte
Víctor son una consecuencia de sus doctri- lectual adquirido en vidas anteriores , en otros
nas especulativas, pues si todos los seres no pasajes, sin embargo , combate terminante
son más que palabras reveladoras , si todas mente la teoría de Origenes y de los traducio
las obras exteriores de Dios forman un gran nistas: Credimus, dice, animas non esse ab
libro que revelan su sabiduría y su verdad, initio cum angelis simul creatas, sicut Orige
nosotros debemos llegar a su conocimiento nes fingit, nec cum corporibus per coitum se
como se llega del conocimiento de la palabra minantur. Las principales obras de Hugo , ade
al del pensamiento, ó sea por la meditacion y más de la citada, son : Didascalion , sive de
contemplacion . studio legendi et meditandi;-De arrha ani
En su direccion inística siguió Hugo los mæ ; -- De Laude Charitatis; - De anima
pasos de San Bernardo, y desarrolló su pen- | Christi, sive de sapientia Christo;-De Ver .
samiento sobre la base de las tres edades del bo Dei incarnato disp. 111;—Epistola ad Jo
hombre, que son : 1.- La de la institucion, annem archiepiscopum hispalensem . - C . TOR
cuando el hombre salió primitivamente de mo CASANOVA.
las manos de Dios. 2. * La de la destitucion ,
cuando el hombre cayó por el pecado . 3.a La Hugonotes. Si la guerra es la fiesta de
de la restitucion , cuando fué restablcido por los muertos , como ha dicho Arolas , cierta
la Redencion . En el primer estado , el hombre, mente que los católicos y los calvinistas fran
capaz de la más alta contemplacion , conocia ceses del siglo XVI proporcionaron á aque
la verdad pura en toda su claridad, y su vo llos esparcimiento bastante desde 1562 has
luntad dirigida hacia Dios, subordinaba todos ta 1598 , en que se publicó el Edicto irrevo
los bienes á los bienes celestes . En el estado cable de Nantes , terminando las célebres
de destitucion, la vida de la inteligencia , que luchas religiosas del país vecino que ensan
contemplaba la verdad pura, se alteró por grentaron su suelo por 36 años . ¿ Qué logra
completo, se oscureció la luz de la razon, y ron con la guerra fratricida los combatientes,
el deseo de los bienes terrenos apartó al que no fuera la ruina de unos y otros? ¡ Cuán
hombre del gusto por los goces celestes. Fi- cierto es que nunca ha existido ni buena
nalmente, la restitucion se ha realizado por guerra ni mala paz.
la fé, los sacramentos, las buenas obras, etc., A la palabra hugonote se han dado va
y con el concurso de los dos elementos | rias etimologias. Unos la derivan de una
 HUGON
pequeña moneda fabricada en tiempo de
Hugo Capeto, y que, por carecer casi en ab-
soluto de valor (como los reformistas á los
ojos de los buenos católicos), la suponian per-
fectamente aplicable á los calvinistas: otros ,
que de un tal Hugo, notable hereje que vi
vió en tiempos de Carlos VI; y algunos su-
ponen que los discípulos de Lutero, Zuinglio
y Calvino fueron llamados “ guenons (mo-
nos) de Huss ,,, el célebre heresiarca bohe
mio, componiendo el adjetivo hugonote. La
opinion más seguida es la de que dicha voz
se ha formado del sustantivo femenino hu-
guenote, que significa un hornillo de tierra ó
de hierro , al cual se adapta una marmita ú
olla herméticamente cerrada, y de la que se
valian los calvinistas del siglo décimosexto
para cocer carne en los dias de abstinencia
para la Iglesia católica .
Segun el famoso informe del Embajador
veneciano M. A. Barbano , á la Señoría de
Venecia, dado en 1565 , bajo el nombre de
Hugonotes, se comprendian tres clases de per-
sonas; los grandes, la clase media y los pe
queños. Los grandes seguian la secta calvi-
nista por ambicion y por el deseo de vencer
á sus enemigos: los pertenecientes a la se
gunda categoría, halagados por la libertad
en su manera de vivir , y por la esperanza de
enriquecerse, principalmente con los bienes
de la Iglesia ; los pequeños , arrastrados por
una falsa creencia: de tal manera que podia
decirse que en los primeros habia ambicion,
en los segundos codicia, y en los terceros
ignorancia.
Sirviéndose los grandes de la religion
como de un medio, podian alabarse de ha-
ber obtenido en gran parte lo que se habian
propuesto, porque el nombre del príncipe de
Condé, y el Almirante de Coligny, no eran
ni menos amados ni menos tenidos que el
del Rey y la Reina . La clase media avanzaba
tambien todos los dias en sus designios, y los
últimos, es decir, el pueblo, se figuraba que
con esta nueva religion alcanzaba el paraiso.
En cada provincia del reino tenian un
jefe principal , que se hallaba opuesto al go-
bernador del Rey, estando bajo su depen-
dencia otros jefes y muchísimos subordina-
dos, que extendidos por el país con autoridad
y poder (porque todos eran caballeros hon-
rados y de noble sangre) favorecian y em-
pleaban a los pequeños. Despues seguian los
ministros, que instruian á los pueblos con
esquisito cuidado , los confirmaban en su opi-
nion, y se esforzaban por todos los medios
en seducir á otros. Recaudaban dinero en sus
Iglesias, contribuyendo con prontitud y lar-
gueza todos los pequeños, y este dinero lo La famosa Catalina de Médicis, ni católica ni
remitian á los grandes y á las personas de la protestante, discípula aprovechada de la es
clase media. Sin este socorro los principes nocuela maquiavélica, se manifestó al principio
hubieran podido atender á los gastos que neutral , para tomar despues la activa y prin
HUGON 435
hacian, porque estos eran más propios de un
Rey que de un pequeño príncipe ó un sim
ple caballero . Resultaba , pues, de esta orga
nizacion y de estas intenciones, asociadas de
esta manera, una voluntad concorde y una
union tan grande entre ellos, que los dispo
nia á obedecer al momento , 'á entenderse
uno con otro, y á ejecutar muy pronto lo
que disponian sus superiores.
Y prescindiendo ya de clasificaciones, en
tusiasmos y organismos calvinistas, digamos
algo de la terrible lucha que sostuvieron con
tra los católicos franceses de hace tres siglos ,
que tantos daños materiales causaron en
Francia, sin ventaja alguna moral ni religio
sa para el país .
Los celos, la ambicion de poder y las
concupiscencias de mando , más que la fir
meza en los principios religiosos y la fé en
los mismos, fueron preparando los trastornos
de tantos años , y acumulando las densas nu
bes que entoldaron el cielo de la Francia,
durante los reinados de Enrique II, Francis
co II, regencia de Catalina de Médicis, Cár
los IX , Enrique III y primeros años del rei
nado de Enrique el Grande .
Durante el efímero tiempo que rigió los
destinos franceses el débil y enfermizo Fran
cisco II, el poder de los Guisas en la corte y
y en el Reino fué omnimodo, y se acrecentó
por contar a su lado al Papa que los apoya
ba incondicionalmente, a la par que combatía
á Isabel de Inglaterra, y reconocia los dere
chos de María Stuard á la corona británica.
La preponderancia del valiente duque y de
su hábil hermano el Cardenal de Lorena,
molestaba de manera especialísima á la fami
lia borbónica, emparentada con la casa rei
nante por Roberto, hijo de San Luis, y cu
yos jefes eran, Anton, Rey titular de Na
varra, y el principe de Condé, unidos con los
Chatillon, y el Almirante de Coligny . Y así
como los Guisas buscaban su apoyo en el
Papa y en la parte católica de la Francia
dice un profundísimo historiador, -lo busca
ron sus rivales en las ciudades populosas y
ricas del Mediodía y en los hugonotes pre
ponderantes por aquel lado . Uno de estos
( la Renaudie), proyectó la conspiracion de
Amboise en Marzo de 1560, con el fin de
matar á los Guisas, apoderarse del Rey, y lla
mando los Estados generales cambiar el go
bierno de la nacion. Falló el golpe ; afirmóse
el crédito de los dos hermanos, y se publicó
una ley contra los herejes. La muerte del
Rey evitó la muerte de Condé y la prision
perpétua de Anton de Navarra, y les dió el
poder de que habian disfrutado los Guisas.
 436 HUGON HUGON

cipalísima parte que hace tan abominable su | católicos y calvinistas . Esta guerra, asaz fu
nombre á todo espiritu recto y honrado , cual- nesta al principio para los hugonotes que
quiera que sean sus opiniones religiosas ó perdieron la batalla de Jarnac ( 13 de Marzo
políticas. Despues de la conferencia de Poys- de 1569) , y á su jefe Condé alevosamente
si ( 1561 ) entre Beza y Pedro Mártir por los asesinado despues de entregar la espada de
reformistas, y el Cardenal de Lorena y otros prisionero, les fué ventajosa cuando Enrique
por los católicos , aconsejada por el canciller de Navarra ganó el campo en Roche-Abei
L'Hospital , moderó el primer edicto contra | lles , y obligó á la corte a firmar la tercera
los herejes, y permitió a los calvinistas re- paz en San German el 8 de Agosto de 1570,
unirse fuera de la capital y en el país llano , por cual se concedió a los calvinistas nuevas
lo cual, sabido por Francisco de Guisa , le hizo libertades religiosas , la opcion á todos los
pronunciar, mirando y acariciando su espada, empleos , y la Rochelle, Montauban , Cogñac y
aquella sabida frase: Con esta cortaré ese abo- la Charite (cuatro plazas fuertes) en fianza.
minable edicto . Y para lograrlo mejor, sin Cegados los veneros de la riqueza públi
duda , formó con Montmorenci y el mariscal ca; paseando la diosa Belona su terrible carro
de Saint- André , un triunvirato , atacando des por las provincias más ricas é importantes
pues traidoramente en Vassy á los calvi- de Francia, alumbradas contínuamente por
nistas , mientras celebraban el oficio divino, su fatídica antorcha y no por los hermosos
degollando á la mayor parte , dispersando á resplandores de la paz; el sentido moral del
los restantes, y dando lugar á la primera guer- pueblo francés, debilitado en gran manera ;
ra religiosa, seguida con escasa interrupcion menospreciada la fé pública por el camino
de siete más, dividiendo a la Francia en dos anticristiano de los unos , y las venganzas y
encarnizados campos, donde el choque de desafueros de los otros , y observándose por
pasiones políticas, de ódios reconcentrados doquiera sangre, tristeza y desolacion ... no
y del fanatismo, cubrieran de luto el corazon es de extrañar que Carlos IX deseara ardien
de tan valiente y generoso pueblo . teinente la paz, y que para confirmar con he
Terrible lucha! ¿Vencian los católicos ? chos sus deseos se acercase á los holandeses
Los serinonarios, las Biblias y los pastores y á la Reina de Inglaterra, llamara á la corte
calvinistas eran quemados. ¿Eran vencedores al Alinicante de Coligny , y tratara de casar á
los hugonotes? Despojos de Iglesias, mutila su hermana Margarita de Valois con Enrique
cion de imágenes y toda clase de irreveren- de Bearne, jefe de los calvinistas .
cias se observaban en el campo católico , co De manera distintinta opinaba Catalina de
metidas por los discípulos de Calvino . ¿ Qué Médicis y el duque de Anjou, las cuales, sim
resultado dió esta primera guerra? La muerte patizando con la conducta y procedimientos
de Anton de Navarra en Ruan, la prision de seguidos en Flandes por el duque de Alba,
Montmorenci en Dreus , el asesinato de Guisa creyeron oportuno reunirse á los Guisas para
en Orleans , y por fin, la paz de Amboise matar a los principales hugonotes, y aterro
en 19 de Marzo de 1563, en que alcanzaron rizar a todos los demás calvinistas . Para rea
los luteranos la libertad de culto , excepto en lizar semejante plan, esperaron á que llegase
la capital. la víspera del casamiento de Margarita con
Limitado de varios modos este decreto, y Enrique el Bearnés , que habia de llevar á
alarmados por ello los hugonotes, tomaron París numerosísimos é importantes hugono
las armas nuevamente , y proyectaron apode- tes , ávidos de presenciar la boda de su jefe.
rarse del Rey y de la capital. Vencidos en la Así sucedió: á las dos de la madrugada del
batalla de San Denís , no pudieron realizar 24 de Agosto , dia de San Bartolomé, la
semejante plan , concebido por Condé, pero campana de San German tocaba á rebato
como murió en la batalla el jefe del ejército -que era la señal convenida, -y á las voces:
católico Montmorenci , y no existia en este viva Dios, viva el Rey, matad , matad , se
campo general ninguno que pudiera compe- arrojaron los católicos armados sobre los hu
tir con Coligny y Condé, se vieron en el caso gonotes indefensos, degollándoles y hacinan
los vencedores de conceder á los vencidos do sus cadáveres en las plazas públicas, en
la confirmacion del Edicto primero de tole- los patios de las casas y hasta en el mismo pa
rancia , pesando sobre la corte el pago de los lacio real, animados por quienes tienen otra
alemanes enviados á Condé por el Palatino mision en el mundo que predicar la guerra, y
Casimiro . Esta paz de Longjumeau , confir- por el famoso mariscal Tavannes, que aque
matoria del dicho de Elisabet, de que “ la ila horrible noche, con su célebre frase: san
guerra es un proceso que arruina á los mis- grad, sangrad, los médicos dicen que la san
mos que lo ganan ,, tampoco fué lealmente gria sirve tanto en Agosto como en Mayo,
cumplida, ya que se prohibió á los hugonotes marchitó los lauros que heróicamente con
toda reunion religiosa, y se consintió la per- quistara en Jarnac y Moncontour , luchando
secucion y muerte de los herejes, dando lu con valor y nobleza y á campo raso con los
gar con estos abusos a la tercera lucha entre mismos calvinistas, á quienes traidoramente
 HUGON HUGON 437

asesinaba entonces . (Véase Bartolomé (noche | despreocupado al principio , y supersticioso ,

de San ), tom . II, pág. 99). más que sinceramente católico, cuando em
Tres dias de horrores y muchísimos cal- pezó a sentir remordimientos, dió lugar con
vinistas asesinados en París y algunas ciuda sus versatilidades á la quinta guerra religiosa .
des importantes , fueron los resultados del La paz de 22 de Noviembre de 1575 , en que
famoso plan de la Médicis y los Guisas , en se habia dejado á los hugonotes, además de
contrándose entre aquellos el anciano y va - la entera libertad de culto y la igualdad civil
liente Coligny, á quien hacia poco habia va con los católicos, una cámara ó sala mixta
ticinado inconsciente y hasta inocentemente en cada uno de los ocho tribunales superio
Cárlos IX , lo que habia de sucederle muy res ó Parlamentos, cuando las partes fuesen
pronto . Al llamarle y recibirle despues en la de las dos confesiones, y ocho plazas fuertes
córte , le dijo elRey en un arrebato de afec- á su disposicion , como buena garantía de
to : al cabo os tenemos ya con nosotros ; no os aquella , paz arrancada al Rey por el tercer
escapareis cuando querais. Y así sucedió , partido, compuesto de los políticos y los cal
gracias al criado del duque de Guisa, que le vinistas , y que tan profundamente disgustó á
asesinó villanamente la noche de San Bar - los católicos, dió lugar a la formacion de la
tolomé. No todos los católicos franceses obe- Santa liga , bajo la poderosísima influencia
decieron ciegamente las órdenes de la corte. de Felipe II de España y Enrique de Guisa ;
Chabot, Tanneguy,Matignon y los hermanos a la convocacion de la Dieta del reino en 6
Montmorency , reusaron el honor de conver de Diciembre de 1576, de la que fueron ex
tirse en asesinos. El vencedor de Enrique IV cluidos los hugonotes ; -á la protesta de los
en Nerac y de los ingleses delante de Falai- mismos por tal resolucion ; á los temores de
se, preservó de la matanza á los hugonotes Enrique III, y á la confirmacion en la nueva
de Alenzon y á los de San Lo , cuando la pas de Poitiers de 1577 á los calvinistas de
jornada de San Bartolomé, y el vizconde de los derechos anteriormente concedidos . Es
Orthez, escribió al Rey estas elocuentes pa - decir, que aun cuando los católicos general
labras: Señor, he comunicado el mandato de mente ganaban las batallas, los hugonotes no
V. M. á sus fieles habitantes y soldados de perdian la campaña .
esta guarnicion ; solo he encontrado buenos Muerto el duque de Anjou, último her
ciudadanos y valientes soldados, pero ningun mano del Rey, se encontraba en el escalafon
verdugo. inmediato al trono, Enrique de Bearne, pri
Cárlos IX, que ignoró el plan del 24 de mer príncipe de la segunda línea. — Enrique
Agosto hasta que comenzó a realizarse, y de Guisa renovó la Santa liga: el clero pre
que a pesar de sus anteriores protestas de dicó contra el Bearnés alarmando a los cató
afecto hacia los hugonotes, fué el primero en licos profundamnente; Felipe II seguia remi
disparar su carabina contra los herejes la no tiendo a la Liga 50.000 escudos al mes, á
che de San Bartolomé, moria á los 21 meses costa de los tesoros de España y de Améri
de tan funesto acontecimiento, y á los 24 ca, segun la convencion de Joinville de 1584 ;
años de edad, lleno de remordimientos hor- la nobleza de Francia se unió á Guisa , y el
ribles y de sangrientos insomnios , como cla- Papa Sixto V excomulgó á Enrique de Na
ramente se revelan en estas sus tétricas y ex: varra , obligando al versatil Rey francés , á
presivas palabras: me semblant á tout mo revocar las concesiones hechas á los hugo
ment aussi bien voilant que dormant, que ces notes , á proclamar la estirpacion de la here
corps massacres se presenten á moy les faces jía y á aceptar todas las condiciones de la
hideuses et couvertes de sang . Liga .
¿Qué resultados produjo la noche de San Sabedores de todo esto los calvinistas ,
Bartolomé , á parte de los sangrientos que acudieron a las armas nuevamente en 1587 ;
consignados quedan ? La cuarta guerra entre y vino tras esto la batalla de Coutras , y el
hugonotes y católicos en la Rochela , en Mon vencimiento de los hugonotes, y las barrica
tauban y en Nimes ; la conversion de algunos das de París, y el edicto de Ruan, y el infa
timidos; la abjuracion aparente de Enrique me asesinato de Guisa por nueve sicarios de
de Navarra y Condé ante la famosa intima- Enrique III, y la muerte de Catalina de Médi
cion real de la misa ó la muerte, y , por fin , cis atormentada por los remordimientos y
el que la corte devolviera á los calvinistas la sobre cuya cabeza hace pesar la historia to
libertad religiosa é igualdad política el dia 6 dos los horrores de tan luctuosísima época , y
de Julio de 1573 , sin adelantar nada, ni ga - la agitacion de Francia á consecuencia de la
nar nada, viniendo á confirmarse una vez muerte violenta de Guisa , y la excomunion
más la verdad que entraña este hermoso pen- del Rey por el Papa, y el abandono del Rey
samiento de Lamartine: “ la guerra no esmás por sus antiguos cortesanos, y el desprecio
que un asesinato en masa, y los asesinatos absoluto del pueblo hacia el Rey, y su union
en masa, no son progresos por cierto . ,, con Enrique de Navarra, y, por último, el
El tornadizo Enrique III, escandaloso y l asesinato del Rey por el fraile Jacobo Cles
 438 HUGUE HUIDA
mente y la designacion del sucesor del trono lle , fué preso y sentenciado á muerte por una
hecha por el Rey á favor de Enrique de Na- comision militar, y fusilado en 10 de Setiem
varra, descendiente del cuarto hijo de S. Luis . bre de dicho año 93.-- SERRANO.
Enrique IV , á pesar de sus victorias en
Arques y en Jory, y de tener fuertemente es Huida de las ocasiones del pecado .
trechado á París, comprendió, con buen ta--- Una de las precauciones que más recomien
lento , que con batallas y triunfos jamás lle - dan á los penitentes los autores ascéticos y
garia á la posesion del trono de un país cató directores de las conciencias, es huir de las
lico en su mayoría, siendo el jefe del calvinis- ocasiones que les hayan sido funestas, de los
mo ; y por comprenderlo así, se convirtió á la sitios , personas, objetos, placeres hacia los
religion católica de una manera pública y cuales hayan tenido desordenada aficion. No
solemne el 25 de Julio de 1593, en la Cate es este un simple consejo, sino un deber in
dral de San Dionisio, rompiendo con ello la dispensable, sin el cual un pecador no puede
fuerza de la Liga, anulando por completo la lisongearse de haberse convertido. El corazon
influencia de España, reconciliándose con los no se halla desprendido del pecado cuando
liguistas, haciendo levantar al Papa Clemen- tiene apego aun á las causas de sus caidas, y
te VIII la excomunion contra él fulminada en si no depende absolutamente de él dejarlas
otro tiempo , y obligando á Felipe II á firmar de querer, es dueño por lo menos de no
la pas de Vervins, con lo cual perdió el pode- buscarlas y de alejarse de ellas . Un cristiano
roso Monarca español el dinero gastado y la que ha experimentado su propia debilidad
sangre española abundantemente derramada debe temer hasta el menor peligro; pues hay
en una lucha tan prolongada y terrible . A cosas que , siendo inocentes para otros, no lo
los hugonotes les confirmó la libertad religiosa son para él. El Eclesiástico nos previene que
con escasas limitaciones, la plenitud de dere . “ aquel que gusta del peligro perecerá en él.,,
chos políticos, cámaras mixtas de los Parla- ( III, 27). Jesucristo nos manda que nos sa
mentos, muchas plazas fuertes y exencion quemos el ojo y cortemos la mano que nos
de la jurisdiccion episcopal, menos el pago escandaliza, es decir, que nos induce al peca
del diezmo, y á los jesuitas les revocó la sen- do . (Mat. v, 29) .- E .
tencia de expulsion pronunciada judicialmente
con motivo del conato de regicidio perpetra Huida durante la persecucion.
do por Juan Chatel , sellando así la paz que Tertuliano , caido en los errores de los mon
deseaba Enrique á su pátria, y la prosperidad tanistas, que llevaban al exceso el rigorismo
de que disfrutó en el reinado brevísimo de de la moral, ha hecho un tratado expreso
este gran Rey , vilmente asesinado por Ra- para probar que no es permitido huir por
vaillac en 14 de Mayo de 1610 . evitar la persecucion , ni redimirla con dine
Un hombre eminente, el Sr. Cánovas del ro . Se comprende que sus pruebas no pue
Castillo, ha dicho que todos se proponen algo den ser sólidas, y que en esta ocasion siguió
en la guerra , que la guerra no se hace por demasiado el ardor de su génio, inclinado
reñir, no se hace por mostrar valor, no se siempre á los extremos. Hasta llegó á con
hace por adelantar algunos pasos, sino para tradecir expresamente á Jesucristo, que dijo
obtener resultados seguros y favorables. á sus Apóstoles : Cuando os persigan en una
¿ Qué resultados alcanzaron los beligerantes ciudad, huid á otra. (Mat. x , 32 ). Y Tertu
de las terribles guerras de que nos hemos liano solo opone á esta leccion del Salvador
ocupado en este artículo ? Claramente se des malas razones; su sentir, por otra parte, no
prende que ninguno positivo y plausible. Por era el de la Iglesia.
eso queremos la paz, tan necesaria al pueblo Debemos confesar, sin embargo , que este
como el rocío á las flores, pues si este las Padre habla especialmente de los ministros
mantiene lozanas , tambien aquella fomenta de la Iglesia ó de los pastores , cuando sostie
el trabajo , engendra la moralidad que se ne que no es permitido huir, y los pastores
eclipsa en tiempos de revueltas, y es la base serian efectivamente dignos de reprension , si
y la cúspide de todo adelanto, de todo pro- huyesen únicamente para sustraerse del peli
greso y de toda bienandanza y felicidad. gro , dejando en él á su rebaño : este es el caso
Dr. Emilio CIRUJEDA Y Ros. en que Jesucristo dice que el buen pastor dá
su vida por sus ovejas, al paso que el merce
Huguet (Márcos Antonio ). Obispo cons nario ó pastor falso huye a la vista del lobo,
titucional francés, que nació en 1757 y murió y deja devorar su rebaño . ( Joan . x , 12 ).
en 1793. Fué elegido Obispo constitucional Pero pueden existir hasta para los pas
del departamento de Creuse en 1791 ; nom tores ocasiones legítimas para escaparse .
brado Diputado de la Asamblea legislativa y A ellos se dirigían con especialidad los per
de la Convencion nacional , votó la muerte seguidores , y así que habian desaparecido
del Rey sin apelacion , y habiendo tomado solian dejar en paz á los simples fieles. Así
parte en la conspiracion del campo de Grene es que San Policarpo, á instancias de sus
 HUIDA
ovejas, eludió por algun tiempo las pesqui
sas de sus perseguidores, y así lo vemos por
las actas de su martirio . Durante la persecu-
cion de Decio, San Gregorio Taumaturgo se
retiró al desierto, para continuar consolando
y animando á su rebaño ; no fué censurado
por esto, sino alabado por los demás Obis -
pos. San Cipriano, San Antonio y otros , han
hecho lo mismo.
San Clemente de Alejandría decide por
el contrario que el que no huye de la perse-
cucion , y se opone á ella con temeraria in-
trepidez, ó vá por sí mismo á presentarse álos
jueces, se hace cómplice del crímen del que
le condena á muerte , y que si trata de irri-
tarle es causa del mal que le suceda , como si
hubiera azuzado á una fiera (Strom ., 1 , 4 , c . x)
Mas este Padre no se ha librado de la
censura de Barbeirac ; al condenar el rigo-
rismo de Tertuliano, reconviene á San Cle
mente por haber fundado la decision con
traria en un mal razonamiento , ó al menos
por no haber alegado más que un motivo in-
directo y accesorio , en lugar del principal, á
saber: que tenemos la obligación de conser
varnos, de evitar la muerte y el dolor, á no
vernos llamados á padecer por otra obliga
cion superior y más patente . ( Tratado de la
moral de los Padres, cap . v, par. 42 y si-
guientes . )
¿No es más bien ese censor de los Padres
el que discurre mal? La cuestion se reduce á
saber: si en tiempo de persecucion declarada
la obligacion de conservarnos no debe ceder
á la que nos impone Jesucristo de confesar
su sagrado nombre con perjuicio de nuestra
vida . No solo nos prohibe renegarlo ( Mat . x ,
28), sino que dice: Si alguno se avergüenza
de mi ante los hombres, me avergonsaré de él
ante mi Padre. ( Lúc. ix , 26 ) .- No temais á
los que matan el cuerpo, y no pueden matar
el alma. (Mat . x, 28 ).-- Bienaventurados los
que son perseguidos por la justicia , etc. Para
saber cuál de ámbas obligaciones debe ser la
preponderante , San Clemente de Alejandría
no hace mal en alegar un motivo indirecto , á
saber, el temor de dar ocasion á los persegui-
dores para cometer un crímen más .
En el segundo y tercer siglo se cayó en
dos excesos opuestos con respecto almartirio .
Varias sectas de gnósticos sostenian que era
una locura morir por Jesucristo, y que era per-
mitido renegar de él para evitar los suplicios :
Tertuliano escribió contra ellos su tratado
titulado Scorpiaco. Los montanistas y él pre-
tendieron por elcontrario que era un crímen
huir para librarse del martirio . Los Padres
han seguido la opinion media , diciendo que
no debe uno exponerse temerariamente al
martirio, pero que debe sufrirse antes que re
nunciar a la fé cuando uno es llevado ante los
jueces, y tal es la creencia de la Iglesia .
HUMAN 439
Por más que hoy se hable en el seno de
la paz, no era muy fácil durante el fuego de
la guerra , saber qué partido era el mejor y
más digno de un cristiano . Habia en ciertas
circunstancias motivos poderosos para no
huir, como el temor de escandalizar á los dé.
biles y hacerles dudar de su fé, el deseo de sos
tener á parientes ó amigos que puedan nece
sitarlo, la resolucion de consagrarse al servi
cio de los confesores, la esperanza de im
poner a los perseguidores por medio de la
firmeza y el valor, etc. Aun cuando en iguales
circunstancias los unos hubieran sido muy tí
midos y los otros muy osados, no podria
censurárseles con rigor, ni reconvenir á los
Padres de la Iglesia por no haber sabido dar
reglas fijas y generales para decidir todos los
casos : todo moralista celoso por su religion
hubiera podido hallarse embarazado en tales
momentos ; pero cuando el censurar aventu
radamente á los Padres se ha hecho un sis
tema, no se miran las cosas de tan cerca.
BERGIER.
Humanidad ( Humanitas ). La huma
nidad, considerada como virtud , no viene á
ser otra cosa que la caridad universal que
tan estrechamente nos encarga Jesucristo.
Cuando dice : Amad á vuestros progimos como
á vosotros mismos ; haced con los demás lo
que quereis que hagan con vosotros: haced
bien á todos, etc. , no mandó más que los de
beres de la humanidad ; pero los desenvolvió
mucho mejor que los filósofos, é hizo cono
cer mejor su extension , su importancia y sus
ventajas; fundó estos deberes en unos moti
vos más sublimes y más poderosos que los
que ellos nos proponen ; por lo cual fueron
más eficaces sus lecciones .
Si fuera cierto que el hombre no es más
que un poco de materia organizada, y que
de esta nada queda despues de la muerte;
si no se creyese que Dios nos manda que
nos amemos y nos ayudemos unos á otros,
en que podríamos fundar los deberes de la
humanidad ? En nuestros intereses, responden
los filósofos. ¿Y cuántos hombres hay que se
creen poco interesados en hacerse amables,
y hacen muy poco caso de la estimacion y
aprecio de sus semejantes? Además, el que
obra contra su propio interés , debe ser tenido
por imprudente; pero no es fácil demostrar
que en esto es criminal y merece castigo .
Los enemigos del cristianismo , envidiosos
de las virtudes que inspira , suprimen en sus
escritos el nombre de caridad , y sustituyen
en su lugar la palabra humanidad: es de te
mer que esta alteracion en las palabras sea
una prueba evidente del cambio que han su
frido los sentimientos .
No fué la humanidad filosófica , sino la
caridad cristiana, quien elevó en medio de
 440 HUMAN HUMAN

nosotros asilos y recursos para los pobres, , sigue por necesidad que su cuerpo es real y
para los enfermos, para las viudas y huérfa- no fantástico como malamente enseñaban
nos, para los niños abandonados, para los los docetas, y que este cuerpo estaba sujeto
ancianos, para los cautivos, para los fátuos á las leyes fisiológicas que rigen a los demás
y dementes , etc. La humanidad á nadie obli- cuerpos orgánicos . Y porque era un cuerpo
ga á consagrarse por toda la vida al alivio animado como los nuestros , estaba tambien
de los desgraciados, á atravesar los mares, dotado de sensibilidad con sus potencias y
á arrostrar la muerte por volar en auxilio de facultades, tanto cognoscitivas como ape
la humanidad doliente; al contrario, trabaja titivas, cual corresponde á la naturaleza ani
por su parte en destruir lo que la caridad mal .
edifica, exagerando los defectos é inconve Pero a la naturaleza humana le conviene
nientes de todo lo que se hace . esencialmente un alma racional , esto es, una
La humanidad de nuestro siglo procura sustancia inmaterial , espiritual é inmortal , y
hacerse pública , solicita que se anuncie en nosotros, con la Iglesia católica, contra la
los periódicos, ensalza hasta las nubes algu- doctrina de Apolinar, confesamos que la hu
nos rasgos de generosidad, que no deben manidad de Jesucristo está determinada espe
costar grandes esfuerzos; pero la caridad sen.cíficamente por un alma dotada de entendi
cilla y modesta huye del lucimiento y de los miento y voluntad . Y siendo perfecta como
elogios , obra por solo Dios , de nada se pre es la tal naturaleza en Cristo , se sigue que
cia , teme perder con la sombra del amor pro- gozaba de libertad , y sus acciones humanas
pio el mérito de sus buenas acciones . No po- fueron del todo meritorias . Porque á Cristo
demos dudar que la primera no nos indemni se le ha de reconocer toda perfeccion y no
zaria de la pérdida de la segunda . Dios vela bleza, y por tanto es preciso que él tenga
sobre nosotros , y con mengua de las espe- por mérito, cuanto meritoriamente han con
culaciones filosóficas subsiste y vive aún la seguido los demás ; á no ser que se tratare
caridad , porque aún en el dia se hacen mu- de cosa , cuya falta reportara á Cristo tal
chas buenas obras por motivos puramente mengua que no pudiese ser suficientemente
religiosos . borrada, ni aún por la dignidad , con su pro
No tratamos de condenar los bienes que pio mérito adquirida : Quia autem omnis per
hace la humanidad ; al contrario , exhortamos fectio et nobilitas Christo est attribuenda,
á sus panegiristas á que excedan , si les es consequens est quod ipse per meritum habue
posible, las obras de caridad, y les suplica- rit illud quod alii per meritum habent: nisi
remos despues que las hagan por motivos sit tale quid, cujus carentia magis dignitati
más puros, para que sea más durable el bien Christi et perfectioni præjudicet, quam per
que hiciesen. ( Véase Filantropia , tom . iv, meritum accrescat. Unde nec gratiam , nec
pág. 556 ). scientiam , nec beatitudinem animæ, nec divi
nitatem meruit... quia eum meritum non sit
Humanidad de Jesucristo . Es el nisi ejus quod nondum habetur , oporteret
cuerpo orgánico y el alma racionalque cons . quod Christus aliquando istis caruisset, qui
tituyen la naturaleza humana de Jesucristo . bus carere magis diminuit dignitatem Christi
En todos los demás hombres, la naturaleza quam augeat meritum . Sed gloria corporis
humana tiene su propio complemento en la vel si quid aliud hujusmodi est, minus est
persona humana, pero en Jesucristo el com- quam dignitas merendi... ( Sum . Theol. pár
plemento lo recibe de la personalidad del rafo 3.º, quæs. xix, art. 3. °) (1) .
Verbo , ó lo que es lo mismo, la segunda per De esta facultad de merecer con los actos
sona de la Santísima Trinidad hace en la de la naturaleza, humana quiso gozar Jesu
naturaleza humana de Jesús, pero de un cristo, para ser de esta manera causa meri
modo infinitamente perfecto, lo que habria toria de la redencion del hombre ; y por esta
hecho la persona humana, si aquel cuerpo , misma razon asumió la humanidad sujeta á
animado por aquella alma, no hubiese sido aquellos defectos corporales que son comu
asumido por el Verbo del Padre . nes a todos los hombres , procedentes de la
Porque el dogma católico definido en el naturaleza, como son el hambre, la sed , la
Concilio de Efeso contra Nestorio , es que en muerte y otros que no arguyen error, igno
Jesucristo hay una sola persona , y esta es rancia o malicia , pues estos de ninguna ma
divina ; pero al propio tiempo debemos con nera hubieran podido hallarse en Nuestro
fesar que dos son las naturalesas de Jesucris . Señor Jesucristo.
to perfectas, inconfusas y distintas , la una Pero los defectos que se encontraron en
divina, y la otra humana, como nos enseña la humanidad de Jesús fueron del todo vo
la Iglesia en el Concilio de Calcedonia, con- luntarios , y sin derogar en nada la dignidad
denando la herejía de Eutiques .
Siendo pues perfecta la naturaleza hu
mana, ó sea la humanidad de Jesucristo, se ( 1) Edic. Valentina de Perujo, tom , Vili, pág. 246.
 HUMAN
del Redentor le dieron ocasion de mérito y , viene el llanarlos humanitarios, y la palabra
fueron una prueba muy patente del grandísi- tal vez un poco bárbara de humanitarismo.
mo amor de su divino Corazon , porque unida
hipostáticamente al Verbo aquella sagrada
humanidad, resultaba impecable por naturale
za, y por tanto , quitada la causa debian des-
aparecer los efectos del pecado ; además de
que gozando de la vision beatifica, el alma
santísima de Cristo debia redundar su gozo
y gloria al cuerpo que informaba , comunicán -
dole la impasibilidad y las demás dotes de los
cuerpos glorificados. Mas usó de su libertad ,
y no quiso que el gozo y fruicion del alma
trascendiese á su cuerpo, para poder sufrir
y hasta morir, mereciendo de este modo todo
cuanto era necesario para satisfacer á la Jus-
ticia divina, y ' conquistar á punta de lanza ,
por decirlo así, la redencion del género hu-
mano .
Finalmente , por razon de la union perso -
nalde la humanidad de Cristo con el Verbo
eterno , su Madre la Virgen María recibe el
nombre de Madre de Dios , y todos los actos
de Jesucristo son actos teándricos, que es
como si dijéramos : Divino-humanos, porque
el principal agente ( principium quod ) es la
persona divina, la cual obra mediante la na-
turaleza humana ( principium quo ) . Sin em-
bargo, en teología se ha convenido en dar
esa denominacion de teándricos á aquellos
actos de Jesucristo, en los cuales resalta de
un modo especial la mision reparadora que le
trajo al murdo , como por ejemplo, la pasion
y muerte de Jesús , ó aquellos en que descu-
bria su divinidad, como fueron los milagros.
( Véase Impecabilidad ).-- Dr. Tomás Suco-
NA, Canónigo de Tarragona.
Humanitarios. Las ciencias metafísi-
cas, morales é históricas , dice M. Maret , llevan
todas hoy dia más o menosmarcadas las hue -
llas del espíritu panteístico . (Véase Espino-
sismo, tom. iv, pág. 265 , y Panteismo nuevo ).
No puede ser de otra manera, puesto que to-
das las teorías á la moda sobre el ser y la
vida, el pensamiento, los desarrollos de la
humanidad , lo pasado, lo presente , el porve
nir, son tomadas de filósofos panteistas. El
caracter más general de esta ciencia es el de
seo deabrazarlo todo , de explicarlo todo : mas
estas explicaciones nada explican. En esta
vana pretension se halla , sin embargo , el se
creto de la ſuerza aparente, como tambien la
prueba de la debilidad real del panteismo.
Cada filósofo se cree pues obligado á presen-
tarnos una teoría del Estado, del arte, de la
historia de la filosofía de la religion . Estos
grandes objetos se consideran en la más vasta
escala, no solamente en un pueblo , sino en
la humanidad entera. Lo que se busca ante
todo son las leyes generales de los desarro-
llos ó adelantos de la humanidad . De aquí
HUME 441
(Véase Progreso ).
Hume ( David ). Célebre filósofo é histo
riador escocés del siglo XVIII , que nació en
Edimburgo en 1711 y murió en 1776. Desti
nado primero á la abogacia, como no mos
trase en ella gran talento la abandonó y se
dedicó al estudio de la filosofía y de la litera
tura. En 1735 publicó su Tratado de la natu
raleza humana , el cual tuvo poco éxito. Más
tarde dió á luz una nueva obra, titulada : En
sayos de moral, de política y de literatura ,
que publicó en Edimburgo, y fué bastantebien
acogida. El autor marchó á Londres, y llegó
á ser preceptor del marqués de Analdale . Fué
despues secretario del general Saint Clair, y le
siguió en esta cualidad á sus embajadas de
Viena y de Turín . Sus obras aparecen llenas
de reflexiones falsas y de sofismas contra los
dogmas fundamentales de la religion , mani
festando cierto escepticismo frio y desespe
rante, que denota la debilidad intelectual y
moral de los escritores del siglo pasado. En
1758 publicó su Historia de Inglaterra, en
la que se hecha de menos la exactitud, la
verdad é imparcialidad sobre todo en lo que
se refiere a las crueldades de Enrique VIII ,
de Isabel y de Jacobo contra los católicos.
Finalmente, también dejó dos obras póstumas,
que son : Diálogos sobre la religion natural, y
Su vida, compuesta por él mismo. Esta última
fué fruto de un egoismo , que en otro tiempo
hubiera excitado el ridículo; en ella relata
detalles personales , y se permite alabanzas
propias y otros incidentes que son indignos de
un verdadero filósofo , y preludiando las con
fesiones de J. J. Rousseau se gloría del favor
de las damas, asegurando que jamás habia
estado descontento del modo con que se le
habia tratado, terminando este elogio hecho
por él mismo, con otro de un amigo suyo, que
declara: “ Que Hume era el hombre más per
fecto y más virtuoso que la naturaleza hu
mana pudo producir..,,
La filosofía de Hume se apoya toda en el
empirismo de Loke y en el idealismo de
Berkeley, y es esencialmente escéptica y ne
gativa . Para que se vea el proceso lógico
de su error escéptico, basta recordar su ori.
gen , que no es otro que las doctrinas filosófi
cas de Loke y Condillac , como tambien el
idealismo de Berkeley. Loke estableció que
las cualidades secundarias de los cuerpos
como el color, sabor, sonido , dureza, frialdad ,
eran puras afecciones y modificaciones nues
tras, y no cosas y cualidades reales existentes
en los cuerpos . Berkeley afirmó lo mismo de
las cualidades primarias, diciendo que tan
puras afecciones y modificaciones subjetivas
eran estas como las secundarias , pues en el
 442 HUME HUME

órden ideal y cognoscitivo no hay diferencia que todo lo que percibimos nosotros, son
entre unas y otras, y que así la extension y puros fenómenos subjetivos, a los que no sa
lo que nosotros llamamos cuerpos, cosas sen bemos lo que les corresponde en la realidad,
sibles etc. , no eran más que puras represen siendo imposible la ciencia fuera de nuestra
taciones ideales y subjetivas de nuestro espí- experiencia subjetiva.,,
ritu , que no tenian realidad alguna objetiva. Hume, así como Loke y Berkeley habian
Vino , finalmente, Hume, y dijo que puesto que negado el concepto de sustancia corpórea ,
nuestras ideas se forman todas de las sensa afirmando que los cuerpos no eran más que
ciones , si estas son puras representaciones y un conjunto de cualidades sensibles unidas
afecciones subjetivas y no tienen nada de ob- por algun vínculo, más consecuente que los
jetivo, tambien serán puras representaciones otros filósofos, negó el concepto de sustan
y modificaciones subjetivas nuestras ideas, cia espiritual, reduciendo el yo á un mero con
sin que les corresponda nada real y objetivo junto de sensaciones relacionadas entre sí , y
en la realidad; mayormente cuando segun las negando por lo tanto la sustancialidad y es
teorías de Loke y Condillac (que Hume acep- piritualidad de nuestra alma.
ta ), las ideas no son más que las mismas sen Negó tambien la idea de causa , y por lo
saciones é impresiones sensibles más debilitanto , el principio de causalidad fundado en
tadas y menos vivas . las razones siguientes : Para que la idea de
Tambien nació el escepticismo de Hume causa fuera posible, dice, habria de provenir
del olvido de la doctrina escolástica acerca de de la experiencia, pero la experiencia no nos
la percepcion inmediata de los cuerpos . Des ofrece semejante idea, por cuanto ella solo
pues que Descartes cortó la tradicion esco nos atestigua la sucesion de los hechos sepa
lástica, los filósofos posteriores á él olvidaron rados, pero no el enlace, eficiencia, fuerza,
la antigua doctrina, que enseñaba que nues- etc. , por la que podamos inferir que unos
tras sensaciones y percepciones sensitivas, son causa de los otros . Así, despues del cho
si bien tenian algo de subjetivo, puesto que que de un cuerpo con otro, vemos que este
eran modificaciones nuestras y existian en segundo empieza a moverse, la experiencia
nosotros , tenian tambien un término objetivo, no nos indica la eficiencia y el influjo del
que eran los cuerpos ó concretos materiales primero respecto del segundo , ni la depen
que existian en la naturaleza, y de este modo, dencia de este respecto del primero, solo nos
dando un valor objetivo á nuestras sensacio atestigua los hechos sucesivos; por lo tanto,
nes, como todo el edificio de nuestros cono- la idea de causa es solo un antojo de nues
cimientos reconoce por base la sensacion , tra imaginacion, producto solo de considerar
quedaba asegurada la objetividad del conoci- cierto enlace en los fenómenos que nos ofre
miento humano. Los filósofos posteriores á ce la experiencia . Pero añade: no solo no
Descartes enseñaron que la sensacion
que la sensacion era una
era una puede provenir la idea de causa de la expe .
pura modificacion nuestra, y que por lo tan riencia externa , sino que tampoco puede
to, por ella sola no conocíamos los cuerpos darnos ella la experiencia interna ó concien
exteriores, sino que estos los percibíamos por cia: 1. ° porque esta no nos atestigua el mo
cierto instinto ó por el juicio de la mente que do como produce el alma sus operaciones:
nos determina á creer en ellos . Pero Hume 2. ° porque si nosotros tuviéramos conciencia
cree que ámbos medios eran insuficientes del poder eficiente ó de la fuerza activa de
para pasar del sugeto al objeto ; el instinto nuestra alma , sabríamos explicar por qué
porque tambien los escépticos lo admiten ; el ejerce mayor imperio sobre unos órganos que
juicio intelectual, porque como los elementos sobre otros ; por qué puedemover, por ejem
intelectuales reconocen por base la sensacion , plo , los brazos ó las piernas , y no puede
primero se ha de admitir la objetividad de la mover á su antojo el corazon ó las visceras,
sensacion que la de las ideas ó elementos y finalmente, porque algunas veces se engaña
intelectuales. tambien nuestra alma, creyendo tener seme
Sacó, finalmente, la última consecuencia jante dominio , cuando en realidad no lo tie
de esta doctrina, y dijo : “ Siendo nuestras ne , como sucede por ejemplo á un paralítico .
sensaciones puramente subjetivas, y no ha- Luego no teniendo fundamento alguno real
biendo ninguna razon ni elemento para pa ni en la experiencia externa ni en la interna ,
sar del sugeto al objeto , y trasladar al exte la idea de causa debemos considerarla como
rior lo que se halla en nosotros, como por un concepto puramente subjetivo, sin ninguna
otra parte nuestros conceptos intelectuales se especie de objetividad ni realidad .
extraen de las sensaciones y representacio De este modo arruinó y destruyó con su
nes sensitivas, no teniendo estas nada de ob- excepticismo la idea de Dios, del alma y del
jetivo , tampoco lo tendrán las ideas . No mundo externo , pero despues quiso restable
existe , pues , afirmó Hume, ningun motivo cerla , y para ello se valió del instinto que
para creer que a nuestro pensamiento le cor- experimentamos en nosotros y del impulso
responde algo objetivo y real , de manera que nos mueve á dar objetividad á estas co
 HUMIL HUMIL 443
sas. Pero como para Hume este instinto pro- ilustrada por cuanto Dios se digna revelar á
viene en parte de la naturaleza y en parte sus criaturas acerca de lo que El es y de lo
delhábito ó costumbre, siendo estos elemen - que son ellas , las mueve al abatimiento de
tos subjetivos, no podia con ellos estable- si propias . Es la contraposicion del orgullo
cerse la realidad y objetividad de las cosas , humano , en virtud de la cual, el hombre, co
у así reconstruyó de una manera muy débil | nociendo sus muchas imperfecciones, se so
el edificio objetivo de la ciencia, mayormente mete en absoluto á Dios que tiene sobre nos
cuando él afirma y asegura la impotencia de otros plenitud de derechos. Bajo este punto
nuestro espíritu , para conocer y demostrar la de vista, la humildad tiene tres formas prin
realidad de las cosas y del mundo objetivo. cipales; la sumision que corresponde á la ple
Hume, finalmente, por una inconsecuen- nitud de los derechos divinos ; la adoracion
cia aplicó el excepticismo no solo á las ver por su perfeccion infinita; y la confesionó
dades metafísicas, siendo dogmático en la glorificacion por la plenitud de su ser. Funda
historia, matemáticas, moral y política , y po- pues una relacion ordenada entre la criatura
niéndose tambien en contradiccion con su y su Dios . En este sentido decia Santo To
crítica de la idea de causa ; profesó en moral más : Humilitas secundum quod est virtus
é historia el deterininismo, afirmando que los specialis, præcipue respicit subjectionem homi
actos de nuestra voluntad, tanto individual nis ad Deum ( Summa II- II« qu. CLXI , art. 1),
como colectiva , están determinados por leyes y poco despues , en el artículo 4, añade : Hu
tan inflexibles y necesarias como las que militas facit hominem ordinationi divine suba
rigen los fenómenos de la naturaleza , á saber: jectum quantum ad omnia ; ceteræ autem vir.
lluvias, vientos , etc. tutes quantum ad aliquam materiam specia
La filosofia excéptica de Hume ejerció lem . Por otra parte, la humildad es la imita
grande influencia en la evolucion de la teoría cion de Jesucristo que se humilló á símismo,
crítica de Kant, y provocó una reaccion cien aun siendo hijo de Dios, porque tomó sobre
tífica en la doctrina del instinto y del sentido sí nuestros pecados , y carne perecedera y
comun de la escuela escocesa , la cual fué miserable. Luego el hombre, como miembro
impotente para destruir el excepticismo, com de Jesucristo , debe practicar la humildad , y
batido eficazmente en nuestros dias por los no solamente reconocer su propia vileza, sino
restauradores de la filosofía escolástica. aceptar la humillacion que merece por sus
C. TORMO CASANOVA . pecados . Por eso añade Santo Tomás que la
humildad es la primera en el orden de las
Humeral . Algunas veces se daba este virtudes , como remedio del orgullo y como
nombre al Amito . ( Véase tom . I , pág . 424) . condicion primera de la gracia . Humilitas
Pero generalmente, en la actualidad se primum venit in quantum scilicet superbiam
entiende por humeral el paño largo de seda expellit, cui Deus resistit, et prebet hominum
cuadrilongo, que se pone sobre los hombros, subditum et pabulum ad suscipiendum influ
encima de las vestiduras sagradas, para ex xum gratiæ divine (ibid . , art . 4, ad 2).
poner ó reservar el Santísimo Sacramento, Expuesta ya brevemente la naturaleza
llevarlo en procesion ó viático , etc. , así como de la humildad , se conciben ya los elogios
tambien para exponer, traer ó dar á besar que la Sagrada Escritura y los Santos Padres
alguna reliquia insigne. Cuando se dá la ben tributan á esta virtud , y las exhortaciones a la
dicion al pueblo con reliquia de Lignum cru misma. Como dice el libro de los Prover
cis, ó sea de la Vera -cruz, el sacerdote debe bios ( xI, 2 ) : Ubi est humilitas ibi est sapien
llevar el humeral puesto , de modo que no se tia , y un poco despues añade que esta virtud
vean las manos . Segun decreto de la Sagrada es la que prepara la gloria, gloriam præcedit
Congregacion de Ritos de 16 de Setiembre humilitas. La Santísima Virgen reconoce en
de 1841 , siempre que se haya de exponer ó efecto y proclama su humildad como princi
reservar el Sacramento , el humeral debe ser pio de su grandeza. Respexit humilitatem
blanco, lo mismo que el palio, frontal y demás ancillæ suæ ecce enim Beatam me dicent om
ornamentos del altar y del púlpito , segun de nes generationes, y poco despues añade que
cretos de 9 de Julio de 1678 y 20 de Setiem- Dios abatió á los soberbios y ensalzó á los
bre de 1806. Si el sagrario está en el mismo humildes.El Apóstol Santiago repite lo mis
altar, no necesitará humeral el diácono que mo (Jacob , iv , 6 ). Deus superbis resistit hu
delleva,pero sí , cuando le trajese de diferente milibus autem dat gratiam . El mismo Jesu
altar, lo cual tambien está mandado por otro cristo se nos presenta como modelo de hu
decreto de la Congregacion de 16 de Diciemn - mildad (Mat . xi, 29) , Discite á me, quia mitti
bre de 1828.-E. FERNANDEZ. sunt et humilis corde.
Por esto decia San Ambrosio : Bona est
Humildad. El Padre Gay, en su libro humilitas, quæ liberat periclitantes , jacentes
De la vida y virtudes cristianas, define la erigit. Y en otro lugar , dice que para llegar
humildad , diciendo que es una virtud que, I a las alturas divinas, es preciso seguir el cas
 444 HUMIL
mino de la humildad : Quisquis cupit divini
tatis tenere fastigia humilitatis ima sectetur .
Lo cual comprende San Agustin en esta frase:
Magnus esse vis, a minimo incipe. San Basi-
lio Magno llama á la humildad arca que
guarda todas las virtudes; y en una palabra,
todos los santos Padres ensalzan y recomien- |
dan esta virtud, y todos los escritores mís-
tícos exhortan á ella . A propósito, dice Val-
decebro , de los humildes es la paz y sosiego
de corazon , regalo tan apetecido de todo gé -
nero de hombres. Y nadie se lisongee por
que hallar la solida virtud del espíritu fuera
de la humildad , es pretender un imposible.
Los humildes son los esforzados y valientes ,
como los escogidamente magnánimos: ellos
son rayos de acero y luz, haciendo bienes y
sufriendo males, disiparon las sombras del
universo , y rindieron la bravura de los que
presumian de doctos é inconquistables . San
Agustin, dice de la humildad , que es lo pri-
mero y lo último del cristianismo: como si
ella fuera la suma de la ley. Sin humildad no
hay castidad segura ; pero sostenida de ella,
se hace incontrastable a toda fuerza esta deli -
cada virtud . -G . M. G.
Humillados. Orden de religiosos fun
dada por algunos caballeros milaneses, cuan
do volvieron de la prision en que los tuvo el
Emperador Conrado, ó segun otros, Fede-
rico I, en el año de 1162. Esta orden princi
pió á afirmarse y á extenderse en este siglo ,
singularmente en el Milanesado: los humilla-
dos adquirieron tan grandes riquezas , que te
nian 90 Monasterios, y no llegaban á 170 re-
ligiosos . Vivian con cierta relajacion y con
tal escándalo, que dieron al Papa San Pio V
justos motivos para extinguirlos.
San Carlos Borromeo , Arzobispo de Mi
lán , habiendo querido reformar los humilla-
dos, cuatro de ellos conspiraron contra su
vida, y uno de los cuatro le disparó un tiro
de arcabuz en su propio palacio, estando en
oracion . Este santo varon , que recibió una
herida muy ligera, pidió al Papa el perdon
para los delincuentes; pero San Pio V , justa
mente indignado , castigó sus delitos con el
último suplicio en el año de 1570, y extinguió
toda la órden, dando sus conventos á los
dominicos y franciscanos. Estos ejemplos,
bastante comunes de dos siglos a esta parte,
deberian inspirar un saludable temor á todos
los religiosos que tienen propension á sepa-
rarse de su regla.
Habia tambien religiosas humilladas, y
el Padre Helyot dice que no fueron com-
prendidas en la Bula de supresion , y que
aún tienen Monasterios en Italia : (Hist. de las
órdenes religiosas, tom . v, pág. 163).-E .
HUNER
Hunerico , Rey de los vándalos. Hácia
fines del siglo V, Africa fué testigo de la inau
dita crueldad con que trataba Hunerico á la
Iglesia de Cartago .
Los cristianos cartagineses habian conse
guido de Hunerico, por medio del Emperador
Zenon , que les permitiera elegir un Obispo que
ocupase aquella Silla, vacante hacia 24 años ,
y aquel triunfo fué la causa inocente de la
persecucion suscitada por el Rey de los ván
dalos.
Cuando los cristianos de Cartago obtu
vieron , aunque con duras y onerosas condi
ciones, permiso para elegir un Pastor, fué
designado para este cargo el virtuoso Euge
nio, cuya santidad , al paso que hizo la feli
cidad de los fieles, despertó de tal manera
los celos y la envidia de los arrianos, que re
solvieron inclinar el ánimo del Rey contra
el venerable Prelado y todos los cristianos.
Al efecto, tanto exageraron á Hunerico los
peligros que corria su comunion , que el Rey
vándalo prohibió se entrase en la Iglesia cris
tiana en traje de bárbaro, pues así se llama
ban á sí inismos los vándalos, para mani
festar su aversion á todo lo que era ro
mano .
Aquella fué la señal de una de las perse
cuciones más sangrientas que ha sufrido la
Iglesia, y cuyos horrores describe Berault
Bercastel en estos términos:
“ Hunerico hizo poner á la puerta de la
Iglesia guardias , ó más bien verdugos , que
en viendo áun hombre o á una mujer con
traje de vándalo, les echaban á la cabeza
unas sierrecillas de madera con que les enre
daban los cabellos , y tirando despues con
fuerza, les arrancaban la cabellera con la
piel de la cabeza. Así murieron algunos, y
un gran número perdió los ojos. Pasearon
por las calles á algunas mujeres con la cabe
za desollada , precedidas de un pregonero ,
para causarlas ignominia, é intimidar á la
multitud . Habia en la corte de Hunerico un
considerable número de católicos, cuyos sin
gulares talentos y sólidas virtudes los habian
conservado hasta entonces en muchos em
pleos de confianza y distincion , y estos no
solo fueron echados del palacio sino que los
llevaron á las llanuras de Utica y se les redu
jo implacablemente, a pesar de la delicadeza
de su complexion y de la diferencia de sus
ocupaciones , á segar los trigos en los mayo
res ardores del sol. Pero todo esto no fué
más que un preludio de la persecucion de
Hunerico , monstruo de crueldad que hizo
perecer a todos sus parientes para asegurar
el reino á sus hijos, y creyó santificar sus in
clinaciones sanguinarias, ejerciéndolas en los
enemigos de sus vicios y de sus errores . Mu
chos santos personajes tuvieron visiones es
pantosas de lo que la Iglesia iba á padecer;
 HUNER
y efectivamente, pronto se confirmó cuánto
habia anunciado .
" Las primeras violencias recayeron en
las personas consagradas á Dios. Mandó el
Rey reunir á las vírgenes cristianas , y que
fuesen visitadas vergonzosamente por las
matronas , y á ſuerza de tormentos se las
obligase á deponer contra los eclesiásticos .
Colgáronlas en alto con enorme peso en los
piés; aplicáronles planchas de hierro ardien .
do al seno y á los costados ; y en este estado
se las estrechaba á que acusasen á los sacer-
dotes y á los Obispos de ser sus corruptores .
Muchas murieron en estos tormentos, y mu-
chas más quedaron estropeadas ; pero ni una
siquiera acusó á ningun clérigo .
" Viendo el tirano que no podia deshon-
rar al clero con esta indigna estratajema, se
llenó de furor. Sin pretexto y sin comedi-
miento alguno , de una sola vez desterró al
desierto a los ministros eclesiásticos de todas
las órdenes , con otros fieles de su familia o
de su compañía, en número de 4.976 perso-
nas, entre las cuales habia muchos enfermos,
y viejos tan decrépitos, que no pocos habian
perdido la vista . Félix de Albirita , que con-
taba 44 años de episcopado , padecia una
parálisis que hasta le impedia el uso de la
lengua. No sabiendo los fieles como condu-
cirle, hicieron rogar á Hinerico que le dejase
en algun paraje retirado cerca de Cartago,
donde no podia vivir mucho tiempo. “ Si no
puede sostenerse á caballo , respondió el bár-
baro, que le aten á unos bueyes, que le ar
rastrarán á donde yo disponga que vaya . ,,
Fué, pues , preciso atarle atravesado sobre un
mulo , y llevarle como una masa insensible .
“ Los confesores fueron reunidos en la
ciudad de Sica, desde donde los soldados de-
bian llevarlos al desierto . Encerráronlos en
una cárcel, que era tolerable, y á donde acu
dian á consolarlos los fieles de las inmediacio-
nes; pero en breve se les privo de este alivio
porque se mostraban más firmes que nunca .
Todos ellos, sin exceptuar los niños,mani-
festaban su constancia , resistiendo a los es
fuerzos de algunas madres, ciegas por su ter
nura, que querian rebautizarlos para libertar-
los de la persecucion . Encerraron , pues, á
los presos en un calabozo espantoso, y tan
estrecho, que estaban amontonados unos so
bre otros , sin tener siquiera un espacio libre
para satisfacer las necesidades naturales, lo
cual produjo una infeccion contagiosa, y una
horrible multitud de reptiles , que, engendra-
dos en esta corrupcion , los devoraban vivos .
El historiador Víctor, que habla como testigo
ocular, dice que habiendo hallado medio de
introducirse en este calabozo , dando dinero
á los carceleros en tanto que dormian los
vándalos,
se metia hasta las rodillas en la
inmundicia y gusanos.
HUNER 445
" Mandáronles al fin partir, bajo la escolta
de los soldados . Salieron de esta cloaca, no
solo con los vestidos horriblemente sucios ,
sino tambien con los cabellos , el rostro y todo
el cuerpo en un estado que la delicadeza de
los lectores no nos permite pintar al natural .
Entonaban, no obstante , cánticos en accion
de gracias, y se tenian por felices en padecer
estas indignidades por la gloria del Hijo de
Dios . Acudian los pueblos de todas partes
para verlos, llevando cirios encendidos, pi
diéndoles su bendicion para ellos y sus hijos,
y se les presentaban, lamentándose con mu
chas lágrimas, de que quedaban sin pastores
y expuestos á ser presa de los lobos voraces ;
pero, ó se rechazaba con brutalidad á estos
piadosos fieles, ó despues de haberles dejado
ejercer su liberalidad con los confesores, se
despojaba á estos de lo que les habian dado .
" Cuando los viejos ó los niños no podian
más , se les picaba con dardos ó se les tiraban
piedras para hacerlos andar. Si el exceso de
la fatiga abatía á algunos, de cuando en cuan
do se mandaba a los conductores que les ata
sen cordeles á los pies y los arrastrasen como
bestias muertas ; de suerte que aquellos cami
nos ásperos y pedregosos se vieron en breve
teñidos con su sangre. Caian á pedazos sus
vestidos, ó se enredaban en las piedras y en
las zarzas. Todo su cuerpo era una llaga; este
llevaba la cabeza hecha pedazos, aquelabierto
el costado ó el vientre, casi todos tenian los
miembros dislocados , y muchos consumaron
entonces su martirio . Los que fueron bastante
robustos para llegar al desierto , no encon
traron allí otro mantenimiento que cebada ,
la que se les suministraba por medida, como
á bestias de carga, y aún se les privó pronto
de ella, dejándolos morir de hambre .,,
Despues que Hunerico alejó de esta ma
nera á varios Prelados y á un gran número
de sacerdotes, propuso á Eugenio , Obispo de
Cartago, una conferencia con los Obispos
arrianos, y al mismo tiempo procuró alejar á
los africanos que pasaban por sábios , y entre
ellos al Obispo Donaciano , á quien hizo an
tes apalear, así como á Presidio de Sufule
ta, atormentando a otros muchos de distintas
maneras A pesar de todo , los Obispos del
continente de Africa y de las islas sujetas á
los vándalos , acudieron a Cartago el dia seña
lado . Hunerico hizo matar entonces á al
gunos de ellos con diferentes pretextos; pero
al fin se celebró la conferencia, en la que re
produjeron los arrianos todas las violencias
é intrigas empleadas en Efeso por los euti
quianos, acabando por acusar á los Prelados
cristianos, y divulgando que no liabian podi
do probar su doctrina con la Sagrada Escri
tura . A consecuencia de esto, Hunerico los
expulsó de Cartago : prohibió , bajo pena de
fuego, alojarlos y proporcionarles víveres, y
 ER OS
446 HUN HUN

los despojó, no solo de sus Iglesias y bienes, Hunos. Pueblos procedentes de la Sar
sino hasta de sus caballos y equipajes. Así macia asiática, célebres por las conquistas que
fué que los Obispos, en número de 500 a 600 , hicieron en Europa á principios del siglo V.
tuvieron que vivir errantes en los alrededores Eran de estatura pequeña y rechonchos , lle
de la ciudad, sin asilo, sin alimento, y sufrien- vaban la cabeza rapada á navaja, y el rostro
do tantas y tan grandes penalidades, que en lleno de incisiones que les hacian sus padres
pocos dias murieron 88. Finalmente, fueron al nacer. Su vestido era de pieles y vivian en
desterrados á la isla de Córcega, y condena - carros ó en chozas ; ágiles y valientes, comba
dos á cortar madera para la construccion de tian sin órden y cruelmente, pero trataban
buques . con humildad a los esclavos , destinándoles a
La persecucion se hizo extensiva tambien cuidar los rebaños, y eran hospitalarios. Co
al pueblo ; pues Hunerico habia mandado que nocian la poligamia y no respetaban en ella
no se perdonase á ninguno que resistiese sus el parentesco .
órdenes impías , cualquiera que fuese su Esta nacion, tan formidable al imperio
edad, sexo o condicion. Cuarenta mil cristia romano en el reinado de Valente, lo habia
nos murieron en los más crueles tormentos . sido mucho ántes á la China. En el siglo III
La Mauritania cesariana y Argelia, conserva antes de la Era Cristiana , se construyó una
ron su fé con heróica firmeza en medio de tan muralla de 500 millas de larga para defender
terrible persecucion , y a pesar de que Hune- el imperio chino de las incursiones de los hu
rico hizo cortar la lengua á un gran número nos ; pero esta obra estupenda que ocupa
de cristianos, que, aun despues de sufrir tan considerable espacio en el mapa del mundo,
horrible martirio , y por un visible milagro nunca ha contribuido a la seguridad de un
del cielo, no perdieron el uso de la palabra. pueblo tan poco dado al ejercicio de las ar
“Si alguno , dice Víctor , Obispo de Vita , y mas .
testigo ocular del milagro , no creyese esto, Dos veces fué conquistada la China por
vaya a Constantinopla y encontrará un sub- las tribus pastoriles del Norte: sus fuerzas no
diácono llamado Reparato, cuya lengua fué eran superiores á las del imperio, y ya se li
cortada, y que habla perfectamente y sin tra- sonjeaban con la esperanza de una conquista
bajo, por cuya razon es muy distinguido , sin permanente , cuando fueron contrarrestados
gularmente por el Emperador Zenon y la sus progresos por las armas de Vonti V , Em
Emperatriz., perador de la poderosa dinastía de Han . En
Eneas de Gaza , filósofo platónico, el his- su largo reinado de 54 años , los bárbaros de
toriador Procopio, el conde Marcelino en su las provincias del Sur se sometieron a las
Crónica, y el Emperador Justiniano en una leyes y á las costumbres de la China, у los
Constitucion para el Africa, declaran igual antiguos límites del imperio se ensancharon
mente haber visto este prodigio . El rigor de desde el gran rio de Kiang hasta Canton. La
la persecucion no se templó por esto, sino desercion de muchos de sus súbditos y los
que, por el contrario , se enardeció , sufriendo temores de una guerra civil próxima á esta
los mayores tormentos y el martirio inillares llar entre los que le quedaban, obligaron , por
de cristianos . fin, al Tanjou de los hunos á rerunciar la dig
La justicia de Dios visitó entonces aque- nidad de soberano independiente . Hizo su
lla comarca, testigo de tantos horrores, pri- sumision y fué recibido en Signan, capital en
mero con una gran sequía , y luego con el tonces del celeste imperio, por el Emperador,
hambre y la peste. Las calles , las plazas, los sus mandarines y tropas con todos los hono
montes y los valles viéronse cubiertos de ca res que podian adornar y disfrazar la vanidad
dáveres; ciudades enteras quedaron despo - china. Hizo de rodillas pleito homenaje al
bladas, y ¡ cosa maravillosa! la epidemia aco- Emperador , como vasallo ; en su nombre y en
metia principalmente a los apóstatas y he- el detoda su nacion, le prestó juramento de
rejes. fidelidad, y recibió de sus manos un sello, que
Hunerico siguió, no obstante, persiguien- era el emblema de su abatimiento y servi
do á los cristianos con más encarnizamiento, dumbre . Esto no estorbó que los hunos se
hasta que el brazo de Dios le hirió con una alzasen de cuando en cuando contra sus nue
enfermedad cruel . Su cuerpo era devorado vos señores, aprovechando toda ocasion fa
por los gusanos que en él se criaban, y que vorable de hostilidad y rapiña ; pero la mo
le atormentaban de una manera horrible. narquía de los hunos decayó rápidamente en
Bajo el peso de su dolor , Hunerico llegó á las convulsiones de la guerra civil, hasta que
comerse sus propias manos, arrojando por se dividió en dos reinos separados y enemi
último las entrañas, y muriendo sin el con gos uno de otro . Uno de sus principes, insti
suelo de poder trasmitir la corona á su pos- gado por el miedo y la ambicion , se retiró
teridad , aunque para conseguirlo habia der hacia el Sur, capitaneando ocho tribus , que
ramado tanta sangre. - F . G. componian de 40 á 50.000 familias. Los que
se quedaron en el Norte arrastraron una
 HUNOS HURTA 447

existencia impotente y lánguida por espacio | mitad del siglo VII, San Amando, Obispo
de 50 años, hasta que fueron sometidos por de Maestrich . A fines del mismo siglo , San
los tártaros de la rama siempi , y así fué como Ruperto vió igualmente frustrados sus es
el poder de los tanjous, despues de un reina fuerzos por la tenacidad de los avaros en el
do de 1.300 años , quedó completamente ani- paganismo. Por último, Carlo -Magno invadió
quilado antes del fin del primer siglo de la ia Pagnonia, y puso fin á la dominacion fe
Era Cristiana . rozy codiciosa delos avaros , pero verdadera
Naturalmente, aquellas tribus numerosas mente su poder no terminó hasta fin de aquel
se extendieron hacia los puebfos civilizados siglo . Por entonces, aquellos pueblos feroces
de Europa, buscando una region donde vi , abrazaron el cristianismo , desde que su Rey
vir: algunos se establecieron en los paises del Tudun se hizo bautizar con todo su séquito
Norte , sojuzgando á los pueblos que allí vi- el año 796. Los Reyes Francos tuvieron par
vian , mientras otros bajaron á paises más me ticular cuidado de la predicacion en aquellos
ridionales, despues de haber vencido á los pueblos ( procurare populum qui remansit de
alanos, que al fin se unieron con ellos para Hunis et Slavis in illus partibus) enviándo
llevar la guerra á los godos . En el siglo IV les misioneros , y poblando su país de co
aparecieron invadiendo el imperio Romano lonos alemanes y bávaros . Alcuino escribió
a las órdenes del feroz Atila, que mereció el á su discípulo Carlo -Magno con motivo de la
nombre de acote de Dios y terror de la hu- conversion de los hunos vencidos, y los pri
manidad . Atila , consiguiendo victorias sobre meros años que siguieron á ella se guardó
victorias, se apoderó de una gran parte del con ellos ámplia tolerancia, en atencion á su
imperio romano , desde el Ponto Euxino has- carácter bárbaro y á sus costumbres feroces
ta el mar Adriático, y se hizo dueño de un profundamente arraigadas . (Véase Atila , to
vasto territorio , en donde estableció su im mo I, pág. 795 ).- Perujo .
perio , que tuvo corta duracion , pues solo
duró hasta el año 453. El Emperador Teo Hurones. Pueblo indígena, situado en
dosio se vió obligado á obtener la paz de la ribera oriental del lago Huron. En 1650
Atila con humillantes condiciones . Sin em- fueron arrojados de su territorio por los iro
bargo, el conquistador no se detuvo y avan - queses , y marcharon á establecerse, ó más
zó hacia las Galias , sujetándolas á su poder. bien , á vagar errantes al Nordeste del lago
Los visigodos lograron contenerlos, y des- Erié . En este lugar los encontraron los misio
pues de algun tiempo, llevaron la guerra á neros , y trataron de convertirlos y civilizar
Italia, apoderándose de sus principales ciuda - los. Fueron aliados de los franceses en todas
des . Entonces ſué cuando los romanos, ame- las guerras que estos tuvieron , ya contra los
nazados por todas partes, imploraron la pie- salvajes, ya con los ingleses , y por último,
dad del invasor, y el santo Pontífice Leon el habiendo tomado partido por los algonqui
Grande persuadió al bárbaro que respetase á nos contra sus enemigos ordinarios los iro
Roma. queses , fueron vencidos y dispersos, y vieron
Despues de muerto Atila , sus capitanes aniquilada por completo su nacionalidad. Al
pelearon entre sí para apoderarse de su im- gunos de ellos se refugiaron entre los france
perio , y en una batalla de unos contra otros, ses del Canadá, y viven en la aldea de Lore
murieron más de 30.000 bárbaros . Uno de los to , á 17 kilómetros de Luebec. Son católicos
hijos de Atila se mantuvo independiente por y se ocupan en cultivar la tierra . -E .
espacio de quince años en la Germanía y la
Escitia: el resto de los hunos se mezcló con Hurtado de Mendoza ( Diego). Na
todas las razas de aquella parte de mundo , ció en Granada, hacia el año de 1503. Fué
hasta ser absorbido por ellas. Muchos de es- hijo de D. Iñigo Lopez de Mendoza, segun
tos bárbaros fueron incorporados al pueblo do conde de Tendilla , primer marqués de
de los avaros , tambien de la raza húnica, que Mondéjar y nieto del conde de Tendilla, her
poco despues de la muerte de Atila , arriba mano del primer duque del Infantado, que
ron de las playas del mar Caspio y de las tambien se llamó Diego Hurtado de Mendo
montañas del Cáucaso , extendiéndose por el za, hijos ámbos de D. Iñigo de Mendoza,
Norte de Alemania. Estos pueblos no se de primer marqués de Santillana. La madre del
ben confundir con los Magyares, que más escritor que nos ocupa fué doña Francisca
tarde conquistaron la Hungría . Los avaros Pacheco , hija de D. Juan, marqués de Ville
se mostraron siempre enemigos irreconcilia na y primer duque de Escalona. Diego tuvo
bles de los cristianos; arruinaron las Iglesias seis hermanos, cinco varones y dos hembras,
y Monasterios que hallaron á su paso , y con y fué el quinto de ellos . Créese que en su
todo no faltaron valerosos misioneros cris- niñez fué instruido por Pedro Mártir de An
tianos que fueron á anunciar el Evangelio gleria, uno de los más ilustres sábios de
entre ellos. San Columbano, Apóstol de los aquel tiempo, que debia particulares favores
Lombardos, lo intentó sin resultado, y hacia l á la familia de los Mendozas.
 448 HURTA HURTO
Hurtado de Mendoza, que fué llevado por Hurter ( Federico Guillermo ). Erudito
sus padres á Salamanca, estudió en dicha y sábio historiador alemán , ministro protes
Universidad humanidades , lenguas, jurispru- tante que se convirtió al catolicismo en
dencia y filosofía; contó entre sus maestros 1844. Habia nacido en Suiza en 1787 , estu
á Agustin Nizo y á Juan de Montesdoca. dió en la Universidad de Gotinga , y en 1824
El Emperador Carlos V le confirió la em fué nombrado pastor de la Iglesia protestante
bajada de Venecia ( 1538) . de Schafousa , su pátria , cuyo cargo desem
Desde Venecia pasó a Roma y Trento, peñó muchos años. En 1835 fue nombrado
encargado tambien de las más difíciles y ár- presidente del Consistorio de la misma ciu
duas comisiones. El Emperador Carlos V ledad. Dotado de grande erudicion y amor de
nombró embajador para que le representase la verdad , estudió la Historia eclesiástica sin
en el Concilio que debia convocarse en Tren- pasion, y llegó al convencimiento de la ver
to, de donde se le mandó retirar luego á sudad de la Iglesia Católica Romana. Fruto de
embajada de Venecia . Dos años despues sus estudios fué su grande obra : Historia del
(Marzo de 1545), Hurtado de Mendoza volvió Papa Inocencio III y de sus contemporáneos,
å Trento con objeto de promover nuevamente notable por la justicia con que trata á aquel
la reunion del Concilio, en el cual hizo pro- gran Papa , y que le atrajo el odio y las per
funda sensacion con el magnífico discurso secuciones de sus correligionarios. Se vió
latino que dirigió á los Prelados que lo com- obligado á presentar la dimision de presidente
ponian . El Concilio se hubiese disuelto re del Consistorio, y marchó á Roma en 1842 ,
sueltamente en 1546, al aproximarse el ejér- en donde tuvo ocasion de confirmar sus con
cito protestante al Tirol , al no haberse vicciones, y se convirtió al catolicismo en
opuesto con firmeza y energía Hurtado de 1844. Su mujer y sus hijos siguieron su
Mendoza . ejemplo . Poco despues fué llamado á Viena
En 1547 , despues de la suspension del por el príncipe Meternich, y nombrado histo
Concilio , fue nombrado Embajador de Roma . riador del imperio de Austria . Además se le
Hurtado de Mendoza volvió a España dió un título de nobleza, y se le autorizó á
en 1554; fué colocado en el Consejo de Es usar el nombre de Hurter de Amann . La
tado del hijo de Carlos V (Felipe II) , á quien revolucion de 1848 le hizo perder su destino ,
acompañó en la batalla de San Quintin pero no tardó en ser repuesto, y lo desempe
en 1557 . ñó hasta su muerte ocurrida en 1865. Además
Con Felipe II no tuvo Hurtado tanta de su obra citada, escribió otras muchas: Ex
influencia , y aun cuando tambien tuvo á su cursion á Viena y á Presburgo ; —Aconteci
cargo el desempeño de varias comisiones di- mientos memorables de los 1o últimos años
fíciles, por los años de 1566 al 68 tué dester- del siglo XVIII;-Nacimiento y renacimien
rado de la corte y se trasladó á Granada. to ;-Recuerdos de mi vida y Apuntes sobre
A principios de 1575 se le levantó el des- la Iglesia, obra que se escribió con motivo
tierro y volvió a Madrid , donde murió a poco de su conversion ;-Historia del Emperador
de su llegada en 1575 , á la edad de 70 años . Fernando II ;-Felipe Laug, ayuda de cáma
Llegó á juntar una hermosa librería, par- ra del Emperador Rodolfo, y otras inuchas.
ticularmente de manuscritos , adquiriéndolos Las obras históricas de Hurter son las que
todos en los viajes que hizo , con particula- más han contribuido en nuestro tiempo á es
ridad en Venecia ; y á su muerte le legó toda clarecer muchos puntos difíciles de la Histo
la librería al Rey Felipe II , enriqueciendo con ria eclesiástica . El ha desvanecido la conspi
ella la suya del Escorial . Lo mejor de las racion de tres siglos contra la verdad, de
poesías que compuso son las de versos cor- que hablaba el conde D'Maistre. Siempre se
tos, como letrillas, himnos, villancicos , etc. mostró defensor celoso de la religion en las
Entre las numerosas obras que escribió cuestiones históricas.- Pervjo .
se cuentan : La guerra de los moriscos de
Granada ; — El lazarillo de Tormes ( primera Hurto . (Dro . ) Es ablativo rei aliena in
parte);—Los Elogios de la zanahoria, de la vito rationabiliter domino. Conviene por con
pulga, del cuerno y de la lana, y muchas poe- siguiente el hurto con el robo en su esencia,
sías. Atribuyensele tambien varias obras , que pues ámbos consisten en la detentacion de una
no llegaron á imprimirse, entre ellas : La me cosa agena contra la voluntad de su legitimo
cánica de Aristóteles, traducida del griego al dueño, y se diferencian, segun los teólogos y
castellano ; - Comentarios políticos; - Para- canonistas, en que para el robo se emplea la
frasis in totum Aristotelem ;-La batalla na- violencia, cosa que no sucede en el hurto.
val, y la conquista de la ciudad de Tunes. En este mismo sentido lo entiende nuestro
El gran turco Soliman le regaló varios ma- Código penal , al clasificar como reos de hur
nuscritos griegos , por haberle remitido libre to á los que con ánimo de lucrarse, y sin vio
sin rescate un cautivo á quien apreciaba mu lencia ó intimidacion en laspersonas ni fuer
cho.-F. G. za en las cosas, toman las cosas muebles
 HURTO HURTO 449

agenas sin la voluntad de su dueño .- (Ar- | 100. con el arresto mayor en toda su exten
ticulo 530.) sion si no excediere de 100 5 pasare de 10:
El Derecho canónico reconoce las varias con arresto mayor en sus grados mínimo y
especies de hurtos que distinguia el Derecho medio si no excediere de 10 pesetas , y aun
romano, tomándolas del objeto sobre que que exceda , siempre que no pase de 20 , cuan
recaian; pero hoy han caido en desuso estas do el hurto consista en semillas alimenticias ,
diferencias, y apenas se conoce ni se habla , frutos ó leñas . -J. P. ANGULO .
más que de una sola clase de este delito , que
se gradúa por la cantidad de la cosa y el Hurto (Mor.) Tomar injusta y oculta
modo de apropiársela. mente cosa ajena con intencion de apropiár
No se conceptúa reo de hurto al que se sela es hurto . Se dice oculto para que se dis
apropia de una cosa agena en caso de extre- tinga de la rapiña; y se distingue tambien de
ma necesidad, segun el cap . III, de Furtis, la damnificacion simple, que puede hacerse sin
si bien se le sujeta á penitencia por espacio hurtar la cosa, como incendiar una casa , etc.
de tres semanas por cautela de si obró ó no El hurto puede ser de muchas maneras: sa
realmente en esas circunstancias, y más prin- crilegio o hurto de una cosa sagrada , ó de
cipalmente para inspirar á los hombres re cosa profana en lugar sagrado : peculado que
pulsion á este delito. La razon es porque en es el hurto hecho al fisco ó sea á la hacien
estos casos extremos las cosas se hacen co da pública ; plagio, ó sea hurto de esclavos ó
munes en cuanto al uso necesario , y el to - siervos ; abigeado ó abigeato, hurto de anima
marlas no constituye una violacion de la pro- les , ganados ó bestias útiles. (Véase tom . I,
piedad particular. En todo caso nunca puede pág. 48). Esta clase de hurtos se llaman ca
uno apoderarse más que de lo preciso para lificados. Lo son tambien calificados por ra
satisfacer sus perentorias y extremas nece zon del valor , de la persona , del tiempo , del
sidades, lugar, etc. , pero comunmente dicen los mo
El clérigo, reo notorio de hurto o decla- ralistas, que esta diversidad de hurtos no va
rado como tal, se hace infame; y lo propio su- rian de especie de pecado, excepto el sacri
cede con el lego; pues el Derecho canónico legio que añade una malicia especial.
sanciona la infamia procedente del civil : (can. El' hurto es pecado mortal, ex genere suo ,
Infames, 17 , C. VI, q.1) ; así es que contraen como prueba Santo Tomás ( II-II , qu . LXVI,
irregularidad y no pueden ser promovidos á art . 6): Peccatum mortale est quod contraria
las ordenes sagradas ni ejercer las ya recibi tur charitati secundum quod est spiritualis
das. Esta sancion penal impuesta por el De- animæ vita. Charitas autem consistit princi
recho canónico á los delitos civiles llamados paliter quidem in dilectione Dei, secundario
comunes, prueba el interés con que la Iglesia vero in dilectione proximi ; ad quam pertinet
vela por la moralidad pública y lo poderosa- ut proximo bonum velimus et operemur. Per
mente que por su parte contribuye a la repre- furtum autem homo infert nocumentum pro
sion de los crímenes que perturban el orden ximo in suis rebus; et si passim homines sibi
social. Si el hurto es de cosa importante por invicem furarentur, periret humana societas.
su cantidad ó es reiterado, debe deponerse Unde furtum tanquam contrarium charitati,
al clérigo del orden y oficio , segun el can . est peccatum mortale ( 1 ) . Sin embargo , hay
Presbyter ( 12 , ib . 81 ), y si no se arrepiente que tener en cuenta la cantidad de la mate
debe ser excomulgado á tenor de lo dispuesto ria, pues podrá ser pecado venial por la par
en la Constitucion de Clemente III ( cap . x. vidad de la misma ó por la imperfeccion del
De Judic.) cuya excomunion pone tambien el acto . Pero cómo se ha de apreciar la materia
Concilio Tridentino (ses. xxv , cap . III , De notable, depende de las circunstancias, y así
Reform .), con objeto de promover las resti- puede ser mortal el hurto de una simple agu
tuciones ó la revelacion de los reos ; de ma ja hecho á un sastre que no tiene otra para
nera que si dentro del término fijado en las su trabajo. Estas circunstancias deben apre
moniciones no se devuelve la cosa hurtada ó ciarse por la condicion de la persona, el daño
no se manifiesta á los autores del hurto cono- ocasionado, el escándalo consiguiente, la
ciéndolos, se incurre en ella ipso facto. intencion , etc.
Segun el art . 531 del Código penal, los Antiguamente los moralistas eran más rí
Teos de hurto deben ser castigados con la pena gidos respecto a la materia grave del hurto ,
de presidio correccional en sus grados medio sin duda porque entonces era mayor el valor
y máximo , si el valor de la cosa hurtada ex del dinero , pero los modernos han mitigado
cediere de 2.500 pesetas : con la pena de sus opiniones, y por regla general debe esti
presidio correccional en sus grados mínimo marse como grave el hurto de una peseta he
y medio si no excediere de 2.500 pesetas y cho á un pobre; el de dos o tres hecho á un
pasase de 500 : con arresto mayor ensu grado
medio, á presidio correccional en su grado mí
nimo, si no excediere de 500 y pasare de (1) Edic . Valentina de Perujo, tom . Vi, pág. 104.
Tomo V. 29
 450 HUS HUSIT

operario que gana su jornal diario, que nece Hus ( Juan de). Jefe de los husitas, que
sita para su sustento . El hurto de cuatro ó nació en Bohemia en 1373 y fué quemado
cinco pesetas hecho á personas de la clase vivo en 1415. Fué rector de la Universidad
media , el de seis ó siete á los ricos ordina- de Praga; abrazó los errores de Wiclef y
rios , y el de quince á los muy ricos , siempre añadió otros muchos, negando la confesion
será pecado grave : pero en la práctica será auricular, atacando el culto de las imágenes ,
bueno seguir alguna opinion más rígida, para el de la Virgen y el de los santos, etc. El
retraer a los hombres de este pecado . clero se declaró contra él , pero logró poner
Excusan de la malicia delhurto la nece de su parte á la nobleza y al pueblo. Ha
sidad, y la justa compensacion . Se entiende biendo llegado á Constanza cuando estaba
la necesidad extrema que llega al peligro de celebrándose el Concilio de esta ciudad , fué
la vida ó perjuicio grave de la salud, porque preso y condenado, y permaneciendo contu
en tal caso , por derecho natural , todos los maz en sus errores fué entregado al brazo
bienes son comunes . No basta pues una ne secular, que le condenó á la hoguera . Su
cesidad ordinaria, ni aún grave , como consta muerte sublevó á la Bohemia , y con pretex
en la siguiente proposicion condenada por to suyo , se suscitó una de las másterribles
Inocencio XI: Permissum est furari non solum guerras llamadas de religion: la de los husi
in extrema necessitate, sed etiam in gravi. tas, de que hablamos en el artículo siguiente.
En cuanto a la compensacion oculta, se dijo ( Véase Juan de Hus).- E .
bastante en el artículo correspondiente,
tom . III, pág . 82. ( Véase Rapiña ).- G . M.G. Husillos, Fusselense ( Concilio ). (Véa
se Fusselense , tom . iv, pág. 701 ) . A lo que
Hus ( Pais de). En la Biblia se menciona allí digimos, debemos añadir que se coloca
el país de Hus como la pátria de Job, pero fundadamente la fecha de este Concilio el año
los intérpretes no están de acuerdo en deter- 1088 , y no despues como dicen algunos es
minar su verdadera situacion. Es lo más cier- critores. Fué convocado por el célebre Arzo
to que estaba cercano á la Idumea y á la bispo de Toledo D. Bernardo, y asistió á él
Arabia en los confines de la Palestina, al el Cardenal Ricardo , Legado pontificio . Aun
Nordeste de la entrada de los desiertos . Se- que su primer objeto fué arreglar los límites
gun Eusebio y San Gerónimo , una tradicion de las diócesis de Burgos y de Osma, puede
de los pueblos de Palestina dice, que la ciu- decirse que el principal fué el deseo delmen
dad de Astaroth -Caraim era el lugar donde cionado D. Bernardo, de que los Obispos de
vivia Job. Esta ciudad estaba situada a la par- Oviedo, Leon y Burgos le reconociesen por
te de allá del Jordán, entre Mahanaim y primado , lo que aquellas Iglesias llevaban
Edrai, sobre el torrente Jaboc, y distaba unas con cierta impaciencia , porque el mismo Rey
seis millas romanas de esta última, que ade- 1 ) . Alonso VI llevaba á mal que Obispos de
más era capital del antiguo reino de Basan, su reino dependiesen de un Metropolitano su
( Véase tom . II, pág . 103) . Otros dicen que jeto a otro Monarca . A consecuencia de esta
Job vivió en la ciudad de Bosra, capital de la disposicion, la Silla de Auca fué trasladada á
Idumea, de donde dicen que su madre fué Búrgos , cuyo Prelado obtuvo del Papa que su
natural. ( Véase tonn. 11, pág. 329) . Otros su- Iglesia no fuese sufragánea de Tarragona ni
ponen que habitó en la célebre villa de de Toledo, sino que dependiese inmediata
Emath en la Siria ( véast tom . iv , pág. 97 ) mente de la Sante Sede. Los Papas Pascual II
que se hallaba sobre el Oronte. Otros, por y Calixto III confirmaron este privilegio , que
último, creen que habito en Hama, tambien concedió á Búrgos el Papa Urbano II. En
en Siria. Los que sostienen estas opiniones cuanto a la diócesis de Osma, el mismo Papa
son los que dicen que Job era descendiente mandó al Arzobispo de Toledo que pusiera
de Hus , hijo de Aran . Los que creen que Job Obispo de Osma en el término de tres años,
era descendiente de Hus, nieto de Seir el Ho y entretanto que conservara la administracion
rreo , de la raza de Esaú, opinan que Hus era de aquella diócesis, respetando siempre los
una region de la misma Idumea, que algun límites señalados en Husillos. Diéronse tam
tiempo tuvo Reyes independientes. Los mo bien en este Concilio algunos cánones disci
dernos intérpretes, sobre todo alemanes , se plinares contra la incontinencia de los cléri
inclinan á que el país de Hus estaba situado gos . Tambien se llevó a cabo la deposicion
en las inmediaciones de Damasco. Calmet, del Obispo de Compostela, D. Diego Pelaez,
consecuente con su opinion , que Job era el como se indica en el artículo citado.- Perujo .
mismo Jobab, del cual se habla en el Génesis
(xxxvi, 32 ), cree que la pátria de Job era la Husitas (Guerra de los ). Guerra soste
ciudad de Denaba, que se hallaba en el país nida en Bohemia, hácia 1419, por Juan Zis
de Moab, entre Areópolis y Hesebon . Nada ka y por Procopio , discípulos de Gerónimo
se puede determinar con certeza. ( Véase de Praga, contra el Emperador Segismundo .
Job ).- PERUJO . La Bohemia, señalada por los anatemas
 HUSIT
del Concilio de Constanza, contaba ya bajo | te cólera, al ver tantos males que no habia
el nombre de husitas un gran número de dis- sabido prevenir . La guerra continuó bajo el
cípulos de Juan Hus . La noticia de la muerte gobierno del Emperador Şegismundo, quien
de Gerónimo puso colmo á la irritacion de declaró que, á ejemplo de su hermano, no
los Bohemios; esta noticia , dice un autor an transigiria en nada con la herejía. El partido
tiguo, y los 80 artículos de condenacion , ful victorioso empezaba ya á dividirse; los calix
minados por el Concilio, “ fueron como acei-
te echado en la lumbre. , Todas las clases de
ciudadanos, todas las jerarquías del reino , la
Universidad , la clase media , el clero , se ha-
Haban a la vez confundidas por el anatema
eclesiástico ; atacábase al pueblo en masa, por
obligacion á todos impuesta de abjurar sin
detencion la doctrina detestable de Wiclef y
de Juan Hus . Bien pronto los gritos de ven
ganza y horror se hicieron oir y se multipli
caron por todas partes . Una nueva época iba
á empezar en la historia de la Bohemia. La
reforma religiosa, hasta entonces suplicante y
pacífica, se transforinó con la persecucion y se
convirtió á su vez en violenta y perseguidora.
El Rey de Bohemia, vacilante entre el te
mor de la agitacion que cada dia hacia nue
vos progresos en su reino, y el temor del re
sentimiento del Emperador y del Concilio,
rehusaba hacerse el ejecutor de sus decre
tos, y dudando siempre sobre el partido que
debia tomar, dejaba traslucir los más ver
gonzosos temores. Unas veces recibia las di-
putaciones de sus súbditos, que reclamaban la
libertad de conciencia y la comunion bajo
ámbas especies. Otras las rechazaba , advir-
tiendo al orador husita "que estaba hilan-
do una cuerda que serviria para ahorcar
le. , Estos propósitos, repetidos á la multitud ,
la hacian más atrevida y amenazadora; un
dia los jefes, del pueblo deliberaban juntos :
Cuán sencillos sois, exclamó uno de ellos ; yo
he vivido en la corte y conozco á vuestro
Rey; presentaos á él revestidos de vuestras
armas, y estad seguros de que tendrá miedo . ,
El que así hablaba se llamaba Juan Ziska.
Sus consejos fueron seguidos ; los bohemios,
armados, comparecieron ante su soberano.
"Ilustrísimo y excelentísimo príncipe , dijo
Ziska, hénos aquí obedientes á tus órdenes;
dónde están tus enemigos? Dádnoslos á co
nocer, y exterminaremos hasta ei último por
tu vida y tu gloria . ,, — " Bien has hablado,
respondió el Rey todo temblando, pero reti-
rate y llévate á tus compañeros . ,
La espada, una vez sacada de la vaina,
no volvió a entrar en ella . La cólera del pue -
blo se personificó en un hombre; este fué el
atrevido arengador de Praga , el terrible Juan
Ziska.
La Bohemia no fué más que un inmenso
campo de batalla , enrojecido por la sangre;
ciudades, castillos, monasterios, se desplo-
maron bajo el incendio ; hubiérase dicho que
acontecia una nueva invasion de bárbaros.
Wenceslao murió en un acceso de impoten- |
HUSIT 451
tinos reclamaban la comunion bajo ámbas
especies, la predicacion libre y la no posesion
de los bienes temporales por el clero; los
thaboritas , así llamados en memoria de la
fundacion de Thabor , pedian una reforma
más radical , y no admitian, ni jerarquía en
el sacerdocio, ni prácticas ceremoniales en el
culto , rechazando en la mayor parte el dog
ma de la presencia real . La ciudad de Praga
se hallaba dividida entre ambos partidos,
que solo se reunieron una vez por el comun
peligro . Segisinundo se acercaba con un ejér
cito de 140.000 hombres . El terror precedia
á sus pasos , pero no sabia aún con qué
hombres tenia que habérselas. Despues de
un sitio largo y sangriento, tuvo que aban
donar la ciudad de Praga, y salir fugitivo de
su propio reino .
Ziska habia quedado ciego, pero el ódio
era perspicaz en él, y le comunicaba una vis
ta sobrenatural . Cumplia sin descanso su
obra de sangre, y se paseaba por todas par
tes como un ángel devastador; despues de
haber rechazado á los imperiales, domaba
las facciones, y parecia haberse hecho por el
prestigio de la fuerza y del terror, el dueño
absoluto de la Bohemia.
Pero las facciones principiaron á agitarse
en el seno del partido vencedor. Los calixti
nos, de concierto con los católicos, se arma
ron contra Ziska y ofrecieron la corona á
Coributo, hijo del gran duque de Lituania .
Ziska, rápido como el rayo , corre á Praga y
se apodera de ella. Esta fué su última hazaña.
Espiró el 11 de Octubre de 1424 , despues de
haber hecho jurar á sus soldados que aban
donarian su cuerpo a las aves de rapiña, y
harian de su piel un tambor, cuyo ruido es
parciese el terror entre los enemigos.
A Juan Ziska sucede el hábil Procopio ,
sucesivamente teólogo, jurisconsulto y gene .
ral. Este opera la reconciliacion de los anti
guos partidos thaboritas, orebitas y calixtinos,
y los precipita fuera de la Bohemia sobre la
Misnia, la Sajonia , la Silesia y el Brande
burgo . Las ciudades son saqueadas, los mo
nasterios reducidos á cenizas, y sobre sus hu
meantes ruinas el vencedor repite estas pala
bras : “ Estos son los funerales de Juan Hus!,,
Exitos tan felices espantaron al Papa Eu
genio IV y al Emperador Segismundo: trata
ron de apaciguar á los bohemios por medio
de concesiones demasiado tardías, y el Con
cilio de Basilea vió en 1433 á los husitas
comparecer en número de 300 ante una
asamblea de Prelados
 452 HUSIT HYPOT

Los husitas volvieron á Bohemia porta. Hutero ( Elias). Publicó una Biblia en
dores de las proposiciones que debian por fin cuatro idiomas: hebreo , griego, latino y ale
volver á dar la paz á aquel país . Estas pro- man , en Hamburgo , el año 1597 : posterior
posiciones, en un principio, no hicieron más mente le aumentó el italiano, el francés, el
que volver á enceder la guerra civil, resuci- esclavon y el sajon . Su Nuevo Testamento se
tando luchas sangrientas en que perecieron imprimió en 1600, en doce lenguas: siriaca ,
los dos Procopios. Así se cumplieron aque- hebrea, griega, latina, alemana, bohemia, ita
llas palabras del Emperador Sigismundo : liana , española , francesa, inglesa, danesa y
“Los bohemios no serán nunca vencidos, sino polaca. En la edicion de 1603, se redujo á
por ellos mismos., Las compactata ó artículas cuatro lenguas hebrea , griega, latina y
los del Concordato entre el Concilio de Ba- alemana. Esta políglota es rarísima de encon
silea y los Estados de Bohemia , fueron por trar . Hay en ella una recoleccion de cartas,
último aprobados por el Emperador . Conte que contienen el parecer de las personas doc
nian en sustancia la libre predicacion del tas tocante á esta obra .- (Suplemen . a Ber
Evangelio, el castigo de los pecados públi- gier ).
cos, un privilegio del clero, la administracion
secular de los bienes de la Iglesia y la comu Hydroparastatas .- (Véase Encratitas,
nior bajo ámbas especies . tom. iv, pág. 123).
La muerte de Sigismundo ( 1436) , seguida
bien pronto de la del archiduque Alberto, su Hylozoismo.- ( Véase arriba, pág . 345 ) .
sucesor en el trono de Alemania y de Bohe
mia, hizo pasar la regencia de este último Hypostasis , Hypostática . - ( Véase
país á las manos de Podiebrad . Entonces arriba, págs. 353 y 54) .
sobre las ruinas del partido thaborita, vencido
y perseguido, aparecieron hombres animados Hypòtesis. Mucho se ha disputado so
de un nuevo espíritu. Estos hombres compu- bre si las hypótesis son útiles, ora para ad
sieron varias Iglesias, cuyos mieinbros toma- quirir ciencia en general , ora para aprender
ron el nombre de Hermanos de la Unidad, ciencias especiales; pero todas las opiniones
y cuya doctrina difería poco de la de los val-
val' | de los filósofos acerca de este punto pué
denses . dense reducir á tres. La primera, profesada
A fines del siglo XV, los Hermanos de por Reid y su escuela, sostiene que el usar
la Unidad formaron cerca de 200 Iglesias, la hypótesis es dañoso á toda ciencia, y con
reconociendo por jefe único á Jesucristo , por duce necesariamente á viciarla con todo gé
regla de la fé á las Escrituras, y animados nero de errores . La segunda opinion es de
de un vivo deseo de unirse á todos los cris- Condillac, el cual profesó que las hypótesis
tianos del mundo que recibian por ley supre- eran de gran provecho para la aritmética y la
ma la palabra revelada . geometría, poco útiles para la astronomía, y
Por dos veces distintas enviaron algunos dañosas siempre en filosofía. La tercera y
de los suyos de descubierta en diferentes co - última opinion es de Aristóteles , de los esco
marcas de Europa, para buscar una pobla- lásticos y de los más grandes naturalistas
cion semejante á la suya ; saludaron con gozo modernos, á contar desde Leibnitz y Newton
la reforma del siglo XVI, y tendieron la hasta Galileo, los cuales á una tienen por úti
mano á sus dos representantes más ilustres. les las hypótesis en toda clase de ciencias.
La reforma del siglo XVI, que fué única A esta última opinion nos adherimos
mente moral y religiosa en su origen, se nosotros, porque es la unica acertada. La
complicó bien pronto con intereses diversos, hipótesis, como ya sabemos, consiste en va.
y se revistió , sin saberlo ella misma, de un lerse de un principio probable para explicar
carácter político: todos los pueblos participa - hechos observados: pues esto decimos que es
ron más o menos del movimiento que habia de gran provecho para descubrir la verdad y
impreso al mundo ; pero la Alemania fué el adquirir la ciencia; porque muchas veces la
teatro principal de las luchas que excitó . Arro- mente humana, ora no percibe desde luego
jados en medio de las tempestades de la la razon verdadera , propia y cierta de los he
guerra de Treinta años, los Hermanos de la chos, ora percibiéndola y todo, no la conoce
Unidad tuvieron que sufrir cuando el triunfo con certidumbre. El uso y provecho de las
pasajero de la casa de Austria les puso en hypótesis tiene, pues, por fundamento la li
peligro . mitacion misma de la mente humana y su pro
En los primeros años del siglo XVIII , los ceder científico : de esto dán testimonio incon
husitas han fundado en la orilla de Hernhut cuso todas las ciencias especiales, junto con
una sociedad religiosa, de la que nos ocupa sus adelantos; la misma geometría, no obs
mos en el artículo Hernhutas. ( Véase esta tante partir de principios evidentes, se vale
palabra, pág . 319) .-E. M. de lemmas, ó séase de hypótesis para demos
trar las verdades geométricas.
 HYPOT HYPOT 453
Por lo que hace á las ciencias naturales, | delito, como dicen los jurisconsultos, ya con
sus mismos adelantos prueban el uso que se relacion á las insidias de su perpetrador. Aun
ha hecho, y elprovecho que se ha sacado de los mismos que tienen por inútiles las hypóte
las hypótesis, pues es cosa averiguada que sis, vienen a desmentirse á sí propios, pues
muchos de los descubrimientos con que esas mientras por un lado condenan que se haga
ciencias se han enriquecido, comenzaron te de ellas uso absoluto ni relativo , son luego
niendo por base principios hipotéticos, con los primeros, no ya solo en usarlas, sino en
vertidos luego en tesis y elevados al grado de usarlas sin oportunidad. Valga por todos
principios científicos, en virtud de ulteriores Condillac quien , no obstante su prescrito de
observaciones. inculcar que solo nos atengamos á los hechos
Aun en las ciencias metafísicas, morales y á la observacion , construye luego toda la
y jurídicas , es provechoso el uso de la hypo- filosofía sobre la absurda hypótesis de su fa
tesis debidamente practicado. Por ejemplo: mosa estátua : y aun él mismo lo confiesa
Rosmini, aceptando el principio de que en el cuando dice que ha dado con su sistema á
proceso del humano conocer no debe adıni fuerza de adivinar y de formar hypótesis. Lo
tirse más ni menos de lo que sea necesario, propio puede decirse de Cabanis, de Destitt
apeló para explicar el origen de las ideas y Tracy , de Gioia, y en general de toda la es
examinar los sistemas contrarios á la hypo - cuela materialista y sensualista.
tesis de la idea innata del Ser ( 1 ) . Así tam Pero si las hypótesis han de ser útiles
bien la ciencia del derecho se vale grande para adquirir la ciencia, forzoso es que se
mente de las hypótesis, ora para interpretar sometan á ciertas leyes , violadas las cuales ,
una prescripcion legal oscura, ora para averi se convertirian en dañosas . De entre estas
guar la comision de un delito, ya sea consi- | leyes , unas dicen relacion al modo con que
derado en sí mismo, ó llámese el cuerpo del se debe buscar el principio hipotético; otras
el modo con que se debe aplicar este princi
pio á la explicacion de los hechos . A conti
nuacion Prisco pone algunas de estas reglas
( 1 ) No es esto decir, como en otro lugar veremos, que pueden verse en su obra: Elementos de
que sea aceptable esa hypótesis de Rosmini , sino que á
él le sirviópara organizar su teoría sobre el origen de filosofia especulativa, part. 3.", cap. I, art . 5 .
las ideas, -F. G.
 I.
I. Décima letra de nuestro alfabeto, la
tercera de las vocales . En las antiguas ins-
cripciones y medallas latinas, sirve para desig-
nar muchos nombres propios, como Iunius,
Iulius, Iupiter, ó de dignidad como Impera-
tor, Iudex , etc. Tambien es la inicial de Idus.
En la lógica designa una proposicion particu-
lar afirmativa. Como signo numeral, añade
una unidad á la cifra romana, poniéndose á
su derecha, ó la quita poniéndose a la izquier-
da , por ejemplo: XI, once, IX , nueve. Los
antiguos la sustituian á veces por la u, y escri
bian Maxumus por Maximus, Decumus por
Decimus, etc. En la actualidad es abreviatura
de ilustre o ilustrísimo . -E.
Ia. Nombre que los calmucos y los mogo
les dan al Ser Supremo. En la mitología lle
vaba tambien este nombre la más jóven de
las hijas de Atlas, que fué transformada en
violeta. - E.
Ia (Santa ). Virgen y mártir del siglo IV,
en la persecucion de Sapor, Rey de Persia .
Promulgó este Monarca terribles edictos con
tra los cristianos , mandando que todos ado
rasen á los ídolos, y negándose aquellos con
firmeza, la Persia vió sus campos y ciudades
convertidos en teatro sangriento . Horrorosa
fué la matanza en aquella persecucion: la
historia refiere que el hacha de los verdugos
cortó en un solo dia más de mil cabezas . En
tre las virgenes del Señor que sufrieron el
martirio, sobresalió la por su ánimo varonil ,
ya anciana, pero que sufrió constante los tor
mentos más crueles. Al contacto del verdugo,
la venerable matrona pareció rejuvenecer,
dando pruebas de una constancia tan heróica,
que dejó asombrados á los mismos esbirros.
Fué la última en morir, como si Dios hubiera
querido animar el valor de los sentenciados,
presentando á sus ojos á la ancianidad casi
decrépita, levantándose con las fuerzas y el
valor de una atleta. Tuvo lugar su martirio
el año 360: la Iglesia celebra su fiesta el 5 de
Agosto. -E. F.
Iama . En la mitología india es el dios
de la noche, de los muertos y de los enfer
mos . Se le tiene como uno de los ocho Va
zus, génios reguladores de las ocho regiones
del mundo . Este habita la region llamada del
Sur, donde se encuentran los veintiun infier
nos comprendidos bajo el nombre general de
Nakara ó Gehemnam . Sus servidores, llama
dos lamadeutas están encargados de apode
rarse de las almas de los que mueren , al salir
de su cubierta terrestre, y lama es quien las
juzga . Tan cierto es , que las verdades de
nuestra religion se hallan desfiguradas en to
dos los pueblos . - E.
Ibañez (Gaspar). Marqués de Monde
jar, Grande de España y caballero de Alcán
tara . Despreciando los atractivos y seduc
ciones de su opulencia é ilustre nobleza, se
consagró con todo ardor al estudio de las len
guas y de la historia pátria, distinguiéndose
principalmente en los conocimientos genea
lógicos de las familias de España y aún de
toda Europa . D. Nicolás Antonio le llama
varon clarísimo por sus obras y superior á
todo elogio . Entre ellasdeben citarse: Diser
taciones eclesiásticas contra las ficciones mo
dernas; – Discurso del patronato de San
Frutos; - Predicacion de Santiago en Es
paña, etc. Floreció en los últimos años del
siglo XVII .
 IBARR IBAS 455
Ibañez de Aoiz (D. Vicente Antonio). pobres y de cuantos habian tenido ocasion de
- Natural de Zaragoza. Habiéndose gradua - tratarle. Escribió un libro utilísimo : Policia
do de doctor en teología en aquella Univer- parroquial, formacion y gobierno del Quin
sidad, fué lector de dicha facultad desde 1648 quelibri, y práctica del libro de Bautismos.
hasta 1660, despues catedrático titular de la PERUJO .
misma en Durango , vicario de San Gil y exa
minador sinodal . Ultimamente obtuvo la ca Ibarrola y Ayala ( Fr. Lorenzo Ortis).
nongía magistral de la Metropolitana del —Nació en Salamanca y abrazó la órden
Pilar en 1667, pero murió á los dos años de de San Benito . Fué reputado por docto entre
haber tomado posesion. Dejó una version los sábios de su instituto , y enseñó 22 años el
castellana de la Suma de teologia moral, del griego y el latin , con aplauso de cuantos con
Padre Busenbaum , y un tratado de la Bula currieron a su clase . Profundo en la historia
de la Santa Cruzada . - PERUJO . sagrada y profana, su talento brillaba todavía
mis por la solida erudicion que habia adqui
Ibañez ( Fr. Buenaventura ). Francisca- | rido en sus extensos estudios. Conociendo su
no descalzo . Nació en Puzol , cerca de Valen- expedicion la órden á que pertenecia, le envió
cia, y tomó el hábito en el convento de San- á Roma para gestionar asuntos importantes ,
Juan de la Ribera el año 1643. Fué enviado á cuya comision desempeñó á gusto de sus co
Manila para desde allí partir á las misiones de frades. Escribió : De politia et inmunitate
la China; y efectivamente, despues de haber ecclesiastica tractatus * Theologicus. Roma,
estudiado la lengua del país , fué allá en 1649. por Estéban Paulino , 1610, en 4. °—S .
Allí se ocupó con gran acierto en los trabajos
de las misiones, y el superior , viendo su celo Ibas de Edesa . Conocido en la histo
y talento, le envio á Europa con elobjeto de ria eclesiástica por la célebre cuestion de los
que Roma y España auxiliasen á los misione- Tres capítulos, es el Obispo Ibas de Edesa,
ros. Desempeñó su encargo con feliz resulta que fue elegido para aquella Silla el año 436,
do, y poco tiempo despues volvió a China con gobernándola hasta el año 457. Este Prela
los socorros necesarios y acompañado de do, adicto en secreto al nestorianismo , tra
otros misioneros. Muerto el superior de las dujo las obras de Teodoreto de Mopsuesta
misiones, Ibañez fue nombrado en su lugar, y de Heliodoro de Tarso, en las cuales, se
y redobló su celo en la conversion de los in- gun se creia, se contenian los principios nes
fieles, fundando muchas Iglesias y Oratorios. torianos, y cuando fué elegido Obispo de
Finalmente, agotadas sus fuerzas, murió en Edesa, el clero de su diócesis se opuso á su
Canton á los ochenta años de edad . Dejó es- nombramiento, acusándole de ser el principal
critas algunas obras muy útiles y curiosas, promovedor de los disturbios que agitaban
principalmente la que se titula: De prædica- la Iglesia de Oriente. Ciertamente, algunos
pione Evangelii in regno Sinarum .-- PERUJO . monjes le acusaron de favorecer al nestoria
nismo , pero el Patriarca de Antioquía le de
Ibarra ( Fray Pedro Pascual). Francis- claró inocente. Ibas suscribió el año 448 una
cano, natural de Alicante. Despues de hechos profesion de fé, que dejó satisfechos á los ca
sus estudios con extraordinario aprovecha- tólicos . Pero sus enemigos volvieron nueva
miento, recibió la borla de doctor en sagrada mente á acusarle en el Concilio llamado La
teología, y fue nombrado catedrático de me trocinio de Efeso, que se reunió el año 449 ,
tafísica de la Universidad de Valencia, y tam- y el Obispo Ibas fué depuesto de su Silla y
bien examinador de esta facultad y de la de encerrado en un monasterio, donde perma
artes. Fué un excelente orador, pero desgra- neció hasta el año 451 en que el Concilio
ciadamente la muerte atajó sus pasos á lo de Calcedonia le restableció en su ministerio
mejor de su carrera. Dejó impresos algunos despues de haber pronunciado el anatema
sermones. Floreció á mediados del siglo contra Nestorio . Desde entonces gobernó pa
XVII. cíſicamente su Silla hasta su muerte, ocurrida
el año 457 ó poco despues.
Ibarra ( D. José Vicente ). Presbítero, La celebridad de este Prelado data des
natural de la ciudad de Valencia . Estudió filo de el Concilio de Calcedonia, al cual se pre
sofía y teologia en la Universidad de su pá- sentó una carta suya escrita á Maris de Har
tria ; y despues de haber concluido los cursos daschir, en Persia, en la cual se inclinaba
escolásticos, obtuvo sucesivamente el curato á Teodoro de Mopsuesta, y le defendia con
del lugar de San Juanet, el de Real de Gan- decision . Como el Concilio de Calcedonia le
día y el vicariato de San Pedro en la Catedral restableció en su Sede, algunos críticos dicen
de Valencia. Fué presidente de la Academia que habia aprobado la famosa carta que des
de teologia y moral de esta ciudad , é indivi- pues fué condenada en el V Concilio general .
duo de su 'Sociedad Económica. Murió el Pero los Padres de Calcedonia solo se limi
24 de Julio de 1809, llorado de todos los taron á declarar que Ibas profesaba la fé
 456 IBERD IBIZA

ortodoxa en la actualidad , de lo cual nadie Ibis . Ave de Egipto parecida á la ci

podia dudar despues que tan claramente anagüeña. Cuando mete su cabeza y cuello de
tematizó á Nestorio y su doctrina . bajo de sus alas , dice Elio, su figura se pare
Pero la cuestion tomó otro aspecto en ce á la del corazon humano. Se dice que esia
el Concilio de Constantinopla II general elave introdujo el uso de los lavatorios. Los
año 553, desde que los origenistas y eutiquia- egipcios le tributaban los honores divinos , y
nos por su ódio al Concilio de Calcedonia, eran condenados con pena de muerte los que
trataron de desacreditarle, diciendo que habia mataban un Ibis , aun cuando lo hiciesen in
aprobado la carta de Ibas y los escritos de voluntariamente. Este respeto estaba rundado
Teodoro de Mopsuesta y Teodoreto de Ciro , en su utilidad . En la primavera salian de la
que denunciaron al Concilio . (Véase Capitu- Arabia una infinidad de serpientes aladas, que
los ( Los tres) tom . II , pág . 552 ) . El Concilio venian á caer sobre el Egipto , y que hubieran
de Constantinopla condenó dichos escritos , enteramente devastado á no ser por dichas
salvo la autoridad del Concilio de Calcedo aves que las cazaban enteramente. Perse
nia, que se habia limitado á declarar la orto - guian así mismo las orugas y las langostas .
doxia de sus personas sin decir cosa alguna Vese muy frecuentemente á Ibis en la tabla
acerca de sus escritos. Pero en el de Constan - Isiaca. Algunas veces representaban á Ibis
tinopla no solamente ſué condenada la carta, con cabeza de esta ave bienhechora. Estaba
sino tambien la memoria misma de aquellos consagrada particularmente á Mercurio, por
autores, aunque hubiesen muerto en la paz y que sus plumas blancas y negras representa
comunion de la Iglesia . El Papa Vigilio hizo ban ámbas palabras, la exterior ó articulada ,
esfuerzos inútiles para salvar la memoria de y la interior que se dirige á nosotros mismos,
los muertos . ( Véase Vigilio ). La carta de esto es , la reflexion , y la voz de la conciencia .
Ibas contenia en verdad grandes errores que -M . M. G.
merecian la condenacion, tanto más cuanto
que sus errores habian llegado á pervertir Ibiza . Obispado en la isla de su nom
á algunos hombres de imaginacion exaltada. bre , una de las Baleares, sufragánea del Ar
El mismo Papa Vigilio , por su parte, renovó zobispado de Valencia ( 1 ) . Esta ciudad é isla
la condenacion . se llamó antiguamente Ebusus, que en len
Tres meses despues, segun dice Henrion , gua púnica significa estéril , aludiendo á sui
el Papa Vigilio publicó una Constitucion en terreno peñascoso é infructífero . Los griegos
mejor forma, y mucho más extensa , en la cual la llamaron Pituisa por la mucha abundancia
señala con más distincion la diferencia con de pinos á que es propensa, segun Plinio , lo
veniente entre Teodoro de Mopsuesta, cuya cual prueba que tambien arribaron á ella los
persona y escritos condena formalmente , y Focenses, que fueron los primeros entre los
los otros dos autores de los capítulos, ó más griegos que, navegando en largas naves , ocu
bien los otros dos capítulos en el sentido de paron el Adriático, el mar Tirrénico , el de
sus autores Teodoreto é Ibas . Condena tam- la Iberia y Trateso . Esta isla recibió la fé,
bien lo que Teodoreto escribió contra San probablemente en el siglo V , y más tarde
Cirilo y contra el Concilio de Efeso; pero aña cayó en poder de los sarracenos, los cuales
de , que esto lo habia ya condenado el mis- fueron expulsados por Carlo-Magno. Vuelta
mo Teodoreto que habia reformado su modo de nuevo más tarde al poder de los musul
de pensar. En cuanto a la causa de Ibas , nos manes, fué reconquistada por el Rey D. Jai
enseña, que en el Concilio de Calcedonia se me el Conquistador, que la concedió al se
trató de dos cartas de este Obispo ; la pri- gundo de sus hijos , con el título de Rey.
inera forjada calumniosamente por los nesto . D. Alonso de Aragon , nieto del Conquista
rianos , y dirigida con el nombre de Ibas , al dor, la ocupó y reunió á su corona. Unido
persa Maris, y esta carta , añade Vigilio, fué despues Aragon á Castilla en tiempo del úl
justamente condenada por el Concilio, como timo de la casa de Austria , ordenó y consi
impía y verdaderamente herética. La segunda guió Ibiza la aprobacion de sus fueros.
carta habia sido escrita por el clero de Édesa
á favor de su Obispo, y el mismo Concilio la
( 1 ) Este Obispado fué sufragáneo de Tarragon :
declaró católica. Confirmando San Gregorio hasta el año 1831, pero por el Concordato de aquel
el Grande, lo que dice aquí el Papa Vigilio, año se dispuso que fuera agregado al de Mallorca, y
atestigua que en efecto el Obispo Ibas ha por esta razon es sufragáneo de Valencia. El primer
bia rehusado constantemente reconocer como Obispo de Ibiza, y á quien se debe en gran parte la
ereccion de este Obispado, fué D. Manuel Abad de
suya la carta escandalosa que corria con su Illana , que despues fué trasladado á Astorga. Los re
nombre. —PERUJO . glamentos, fundaciones de Catedral, prebendas, bene
ficios y parroquias que aquel Prelado hizo, y los tra
Iberda . Antigua ciudad episcopal de Es- bajos que llevó á cabo para la felicidad y cultura de
paña, llamada hoy Lérida. ( Véase Lérida). aquellos isleños en lo espiritual y temporal, todoea
eterna gratitud.
 ICARO ÍCHTI 451
Esta Silla, segun dice Sainz de Baranda, sábias instrucciones de Dédalo , se acercó
existia ya por los años 480, pero desapare- tanto al sol , que se derritió la cera de sus
ció más tarde . alas, y cayó al mar, que por este motivo se
Este Obispado fué erigido por Pio VI llamó Icario . Los mitologistas explican esta
en 30 de Abril de 1782 , y en la misma épo- fábula, los unos por la precipitacion de Icaro ,
ca lo fue su Catedral pocos años antes de la que desembarcando en una isla, cayó al mar
creacion del Obispado de Menorca, á fin de y se ahogó ; los otros por el uso las velas
que las islas de Formentera é Ibiza tuviesen que condujeron á Dédalo, mientras que Ica
pastor propio , siendo el primero D. Manuel ro, no habiendo sabido aprovecharse de la
Abad y Lasierra, electo en 1784. Esta dió- invencion de su padre, naufragó. - E.
cesis primeramente fué sufragánea de Tarra
gona, pero actualmente pertenece al Arzo Ichtis. Acróstico de la Sibila Erytrea,
bispado de Valencia . Segun el Concordato de que hablan Eusebio y San Agustin , en la
de 1851 ha de quedar suprimida, debiendo cual las primeras letras de cada verso forma
unirse á la de Mallorca, cuando se lleve á ban las iniciales de las siguientes palabras
efecto la nueva circunscripcion de diécesis, griegas Ιησύς Χριστος Θεού Υιος Σωτηρ que quie
pero entre tanto su personal se ha arreglado ren decir, Jesucristo, Hijo de Dios, Salva
y sigue en concepto de Colegiata . El cabildo dor. Como las letras iniciales forman la pa
de esta Santa Iglesia se componia de dos labra griega Ixere que significa un pez, Ter
dignidades, arcediano y chantre , seis canó- | tuliano y Optato Milevitano, llamaron á los
nigos, nueve racioneros y 12 beneficiados: cristianos pisciculi, porque son regenerados
segun el último Concordato consta de un con el agua del bautismo.
Abad, 10 canónigos y seis beneficiados. Tie Este es uno de los símbolos más antiguos
ne un seminario con el título de la Concep- del cristianismo, y era una palabra como de
cion y San Juan Nepomuceno que se erigió consigna para distinguirse los cristianos entre
en 17 de junio de 1688 , á expensas de la sí, sin exponerse á revelar los sagrados miste
Universidad de esta isla , poniéndole bajo la rios . La palabra IyQs ( pes ) se halla grabada
direccion de los Padres Jesuitas. Las becas sobre los vasos antiguos de los cristianos,
de gracia son ocho , que se proveen en natu- urnas, sepulcros y aún sobre los anillos. Por
rales de la diócesis . El edificio se halla en otra parte, sus letras iniciales componian el
regular estado y es algo reducido. Hay en nombre de Jesucristo : era, pues, un símbolo
él seis catedráticos , dos de latinidad y hu- exclusivamente católico.
manidades , dos de filosofía y dos de teologia: Hace algunos años se descubrió en Autun
acuden a este seminario , por término medio, una inscripcion griega , en la cual Jesucristo
de 50 á 60 alumnos entre internos y exter es llamado repetidas veces Ichthys: y además
nos. Toda la diócesis tiene 22 parroquias y estas cinco letras son las primeras de los cin
tres feligresias. No se ha escrito la historia co primeros versos de la inscripcion, que
de esta Silla en la España Sagrada, pero en compuesta de once , es acróstica, y ofrece esta
su defecto puede acudirse á las Memorias fórmula: 1x0_s ek asn (el pez ha llegado en la
históricas geográficas de Ibisa y Formentera, pasion ). Los primeros seis versos traducidos
llamadas Pythiusas, por D. Martin de Callar, en castellano dicen así:
Ferrara, 1798. — PERUJO . El celestial Ichthys, hijo de Dios, del fondo de su corazon sagrado
Ha dado oráculos y llevado en medio de los mortales una vida in
(mortal.
Amigo, regenera tu alma en las aguas divinas,
Ibum. Segundo matrimonio de una viu En las fuentes inagotables de la sabiduria pródiga de tesoros.
Toma el alimento, dulce como miel, del Salvador de los santos:
da que se casa con su cuñado . Los rabinos Toma, come y bebe: Ichthys está en tus manos.
dieron este nombre al matrimonio de un her
mano , que, segun la ley , debia casarse con Aunque se ponga en duda la autenticidad
su cuñada, cuando quedaba viuda sin familia de esta inscripcion , atribuida á la Sibila de
de un hermano, para dar un heredero al Erytrea (véase Sibilas), á lo menos hay que
difunto. Esta ley se halla en el cap . xxv del reconocer que es antiquísima, y se remonta á
Deut. , aunque es más antigua que Moisés. los primeros siglos del cristianismo. Cierta
En el cap . xxvil del Génesis, vemos por la mente los versos tienen un sabor cristiano ,
historia de Thamar, que esta ley estaba ya como lo prueba la palabra símbolica repetida
vigente entre los Patriarcas . ( Véase Levi en los antiguos monumentos . Pero sea lo que
rato ) quiera, es de un valor inapreciable, porque
en ella se expresan claramente los dogmas
creidos en la Iglesia desde el primer siglo, la
Icaro. Hijo de Dédalo . Retenido prisio- regeneracion del bautismo, la presencia real
nero en Creta con su padre por el Rey Mi- de Jesucristo en la Eucaristía, la comunion
nos , se escapó como él por medio de unas bajo las dos especies, etc. Sobre todo , es la
alas pegadas con cera . Icaro, olvidando las refutacion de los errores gnósticos que domis
 458 ICONO
naban en los primeros siglos , y que entre | decirse que aumentó la persecucion, haciendo
otras cosas, como es sabido, distinguian entre gran rúmero de mártires, tratando á los ca
el Cristo , el Hijo de Dios y el Salvador de
los hombres . -PERUJO .
Iconio. Capital de Licaonia, á orillas del
riachuelo, que en el dia lleva el nombre de
Marama , cerca del lago Carolis . Ciro y los
10.000 griegos que estuvieron en Asia pe-
leando por su causa, se detuvieron en ella
por espacio de tres dias . En 1074 fué la resi-
dencia de los turcos Seljucides, cuya dinastía
se sostuvo por muchos siglos dominando el
país . Cuando San Pablo la visitó el año 45
de nuestra Era, hizo en ella muchas conver-
siones, entre las cuales debe contarse la de
Santa Tula. Desde allí se retiró el Apóstol
á Lystra de Licaonia, temiendo ser apedreado
por los judíos. Bajo el nombre moderno de
Konich , todavia ocupa una circunferencia de
dos ó tres millas, sin contar sus arrabales,
que son tan poblados como la misma ciudad.
Sus murallas son fuertes , elevadas y flanque
das de torreones cuadrados , construida dicha
fortificacion en tiempo de los principes Selju-
cides, que emplearon en estas obras todos
los materiales de la antigua Iconium . - E .
Iconoclastas . Se conocen con este
nombre aquellos que han impugnado el culto
de las imágenes y hasta su uso. El primer
iconoclasta de quien se hace mencion fué el
Obispo nestoriano Senajas de Hierápolis ,
hombre ignorante, esclavo fugitivo, que sin
estar bautizado fué ordenado por el Heresiar-
ca Pedro Foulon, y bien pronto pensaron
como él varios Obispos al comenzar el siglo
VIII , como Constantino de Nacolea , Teodo-
sio de Efeso, Tomás de Claudiópolis y otros
varios que ejercian mucha influencia en los
negocios políticos. Unidos estos con los par
tidos de los judíos y mahometanos, hicieron
suyos á los Emperadores de Bizancio , y fo
mentaron la persecucion contra las imágenes.
El primero de los Emperadores que favore-
ció al partido iconoclasta, fué Leon Isau
rico, soldado, sin instruccion ni cultura , que
ocupó el trono desde el año 716 hasta el 741 .
Creyendo falsamente que el culto de las imá
genes era un impedimento que se oponia á la
conversion de los mahometanos y judíos,
trató de llevar a cabo sus planes por la per
suasion , pero viendo que era inútil , apeló á la
fuerza y ejerció la más terrible coaccion que
se conoce sobre la conciencia de sus vasa
llos . En vano se opuso á sus proyectos San
Germán , Patriarca de Constantinopla , é in
tervino el Papa Gregorio II, pues la persecui
cion no cesó, y el Emperador seguia cons
tante en sus proyectos de abolir su culto . Su
hijo y sucesor Constantino II, llamado Copró
nimo, continuó la misma política, y puede
ICONO
tólicos con increible crueldad ( 1 ) , y además
hizo reunir en Constantinopla el año 754 un
Concilio de 338 Obispos, que por cobardía
natural ó servilismo , se doblegaron ante la vo
luntad del Emperador , prohibiendo bajo pena
de anatema y de los más severos castigos, la
veneracion de las imágenes. Entonces la per
secucion no conoció limites , y por todas par
tes fueron destruidas las imágenes que aún
subsistian . Solamente los monjes opusieron
animosa resistencia, por lo cual muchos fue
ron maltratados y martirizados, siendo que
mados algunos conventos. La persecucion de
Constantino Coprónimo fué tan cruel , que
superó á las de Juliano y Valente . El año 775
le sucedió su hijo Leon IV, que si bien no
abolió los decretos de su padre respecto de
las imágenes, no puso empeño en que se
practicaran , y por otra parte el mismo profe
saba especial devocion a la Santísima Vírgen.
Sin embargo, más tarde renovó la perse
cucion por haber hallado algunas imágenes
en casa de algunos funcionarios de la corte
y en las habitaciones de la Emperatriz Irene ,
que con este motivo fué desterrada. Murió
Leon IV el año 780, y la referida Empera
triz se encargó del gobierno , restableciendo
el culto de las imágenes, y además poniéndose
de acuerdo con el Papa Adriano I , hizo re
unir un Concilio en Nicea el año 787 , que es
el séptimo de los ecuménicos , en cuyo Conci
lio fueron condenados los iconoclastas. Cuan
do el Papa Adriano envió las actas de este
Concilio á los Obispos de las Galias y de
Alemania, congregados en Francfort, estos
Obispos las refutaron, creyendo que el Con
cilio de Nicea mandaba que se adorase á las
imágenes como a la Santísima Trinidad ; pero
esta prevencion pronto fué disipada. ( Véase
Carolinos (libros ), tom . 11 , pág . 595) .
La paz que la piadosa Irene restituyó á
la Iglesia fué poco duradera , pues derribada
por una revolucion el año 802, se apoderó
( 1 ) Constantinopla se convirtió en un teatro de su
plicios y crueldades: se sacaba los ojos, se cortaba las
narices á los católicos; se les despedazaba á azotes , se
les arrojaba en el mar. El Emperador dirigia sobre todo
su saña contra los monjes:-no hubo ultrajes y tormen
tos que él no los hiciese sufrir; se les quemaba la barba
embadurnada de pez ; se les rompía en la cabeza las
imágenes de los santos pintados en madera. Estas hor
rorosas escenas regocijaban á Constantino , á quien nada
podian contar mientras comia que tanto le divirtiese.
No satisfecho con las crueldades que hacia ejercer á
sus oficiales, quiso presidir el mismo las ejecuciones y
tener el placer de ver correr la sangre, haciendo levan
tar un tribunal á las puertas de Constantinopla. Allí ,
rodeado de verdugos y en medio de la pompa imperial,
hacia atormentar á los católicos, y se extasiaba en aquel
espectáculo horrible para todo corazon que no estuviese
dotado de sentimientos feroces y sanguinarios , como
el suyo y el de sus cortesanos.
 ICONO
del trono Nicéforo, hombre de costumbres | imágenes es una adoración, un culto supremo
depravadas, que aunque al principio no per-
siguió á la Iglesia, bien pronto favoreció
abiertamente a los iconoclastas, y ejerció dura
tiranía contra los monjes y el clero, hacién-
dose cada vez más odioso al pueblo . Su suce
sor Miguel Rhangabe ocupó el trono breve
tiempo, y levantó el destierro á los proscritos
por Nicéforo; pero a los dos años, derrotado
en una batalla por los búlgaros , tuvo que
renunciar al trono . Subió á él Leon V, llama-
do el Armenio , que hizo pública profesion de
sus ideas iconoclastas, y se mostró sin rebozo
partidario de la política que se inspiraba en
ellas. Bien pronto empezó á tomar medidas
violentas, especialmente contra los monjes
que sostenian la fé antigua; desterró al Pa
triarca, maltrató á los defensores más vigo
rosos de la fé, y la persecucion se hizo general
y durísima hasta contra las señoras y religio-
sas. Leon V fué comparado con Faraon ,
Acab y Juliano el Apóstata, y se hizo odioso
al pueblo , que al fin le asesinó en una conju
racion el año 820. Sucedióle Miguel Balbo ,
que en un principio se mostró moderado é
indulgente, pero al cabo de tres ó cuatro años
se declaró abiertamente enemigo y persegui-
dor de los católicos, cometiendo crueldades
inauditas. El año 829 ocupó el trono su hijo
Teófilo, tambien declarado enemigo de las
imágenes, que mandó aplicar con todo rigor
las leyes y edictos de sus predecesores, y
martirizó á muchos con tormentos horribles
Murió el año 842 , y el imperio pasó á Mi-
guel III, niño de tres años, bajo la regencia
de su madre Teodora , que restableció el
culto de las imágenes en todas las Iglesias .
Sin embargo , la audacia de los iconoclastas
duro todavía más de 30 años , y aquella des-
graciada Iglesia, contínuamente turbada por
las disensiones religiosas , despues de la paz
momentánea que disfrutó en este tiempo , y
no completamente, vino por fin á caer en el
cisma por las intrigas de Focio , como se dice
en su artículo (tom . iv, pág. 598) . Durante
estas cuestiones de las imágenes , el imperio
griego estuvo constantemente agitado por
enemigos exteriores , en Oriente por los búl .
garos y árabes que en aquella época habian
llegado al apogeo de su poder, y en Ociden-
tepor los lombardos que amenazaban la do
minacion de los bizantinos en Italia . Las di-
sensiones religiosas fueron funestas para el
imperio , y las guerras, tan largo tiempo conti-
nuadas, le llevaron á su mayor decadencia , y
y aún puede decirse que a su completa ruina.
( Véase Imágenes).— PERUJO.
Iconódulo , Iconolatra. Adoradorde
las imágenes : este es el nombre que dieron á
los cátolicos las diferentes sectas de icono-
flastras, para persuadir que el culto de las
ICONO 459
y absoluto, y el mismo que el que damos á
Dios . Esta impostura no dejó de causar en
todos tiempos alguna ilusion á los ignorantes
y á los que no reflexionan; pero no hace honor
á los que se valen de ella.
En los artículos Adoracion y Culto hemos
deshecho las equivocaciones de estas pala
bras. La voz griega hatpala culto , servicio,
adoracion , de la cual se formó la palabra ico
nolatra , no es menos susceptible de abusos
que las otras. Despues que la Iglesia católica
explica su creencia de una manera tan clara,
que no deja al error ningun motivo de intro
ducirse, es una prueba de malísima fé el atri
buirle unos sentimientos que hace profesion
pública de condenar y refutar.-- E.
Iconografia La ciencia que trata de la
descripcion de las estátuas, pinturas y monu
mentos antiguos . Es la parte práctica de la
arqueología.
Nos limitaremos aqui á la iconografía cris
tiana , que es la única que ha sido reducida
á un cuerpo de ciencia . Los primeros siglos
del cristianismo fueron poco favorables para
las representaciones pintadas ó esculpidas de
la Divinidad y de los santos, pero desde el
siglo IX hasta el XVI , el cristianismo ha he
cho esculpir, cincelar, grabar y pintar multi
tud de estátuas y figuras, con las cuales ha
adornado las Catedrales, Colegiatas, Iglesias
parroquiales, Abadías , prioratos, capillas, etc.
Un párroco de Saint-Nizier hizo pintar en
vidrio en el siglo XVI , los principales asuntos
del Evangelio, y los colocó en las ventanas
de la nave, coro , abside, donde se les vé to
davía, con esta inscripcion : Sanctæ plebi Dei.
En época muy distinta , en 433, dedicaba
Sixto III, al pueblo de Dios, el templo de
Santa María la Mayor de Roma , y colocaba
esta inscripcion : Sixtus episcopus plebi Dei.
Donde se vé que en las dos extremidades de
la Edad Media, en el siglo V y en el XVI ,
vivia el mismo pensamiento formulado con
las mismas palabras; entre estos dos límites ,
este pensamiento ha sido desarrollado en de
talle y á menudo comentado con elocuencia .
Sin embargo, hay que convenir en que la
imaginacion de los artistas , con frecuencia
desvergonzada, ha sido la única que ha pre
sidido a la confeccion de estas imágenes.
Para estudiar con fruto la iconografia cris
tiana, es preciso consultar: 1. ° Las pinturas
de las catacumbas de Roma, y las esculturas
que de ellas dimanan y que han sido coloca
das en el Museo del Vaticano y en otros mu
seos de Europa. 2. ° Las pinturas y esculturas
de las antiguas basílicas de Roma y las Igle
sias de Italia, Alemania, España, Francia,
Inglaterra . 3.• Los mosaicos cristianos publi
cados por Ciampini, Nicolás Alemanni y otros
 IDACI IDACÍ
460
sábios anticuarios. 4.° Las pinturas murales | Alejandría. Instruido en ciencias y adelantado
de las antiguas Iglesias, capillas , baptisterios, en virtud , bajo la direccion de estos insignes
criptas. 5.0 Los dípticos, trípticos, antiguos varones , fué ascendido á la dignidad episco
calendarios con miniaturas ó grabados en pal en el año 427 , segun el cálculo más apro
madera, los martirologios de las Iglesias la- ximado ; no hallándose conformes los datos
tina y griega, los menologios , etc. 6. • Los acerca de la Silla que ocupó , que fué, segun
misales , breviarios , diurnos , antifonarios, unos, la de Lamego, y segun Florez y otros la
graduales, salterios y otros libros litúrgicos, de Aquas- Flavias, (hoy Chaves), en los confi
adornados de miniaturas. 7.0 Los cristales de nes de Portugal. En el año 431 fué enviado
las Iglesias y de los diversos monumentos cerca de Aecio, general de los romanos en
religiosos, como salas capitulares , cláustros, las Galias , del que obtuvo tropas de auxilio
bibliotecas, refectorios y aún los de los mo- para rechazar á los suevos que invadian la
numentos civiles, como casas consistoriales, península ibérica; pero al fin , en 461, fué ar
hospicios, castillos. 8.° Los sellos de las Cate rancado de su Silla por los mismos y cautivo
drales, Abadías, Colegiatas y otras Iglesias ; de suyo durante tres meses.
municipios, ciudades, colegios , Universidades, Escribió un Cronicon muy apreciado en
corporaciones de artes y oficios; las monedas tre los eruditos , obra histórica, la más antigua
de las ciudades, provincias y Estados . 9. • Las entre las de su género en nuestra pátria;
obras de los antiguos maestros, cuyos graba abraza su contenido desde el año 373 hasta
dos son siempremuy buscados. 10. Las Bi- el 469 , ámbos inclusive, viniendo por lo tan
blias , vidas de santos , leyendas ó flores de to á llenar el vacío que Eusebio de Cesárea
santos. 11. Las obras de platería cristiana, habia dejado en esta clase de trabajo , que
los adornos pintados ó esculpidos, vasos sa solo comprendia hasta el reinado de Cons
grados, relicarios, cruces, cubiertas de libros, tantino, y la continuacion al ser traducidos
candelabros, retablos y otros objetos de mo del griego al latin , por San Gerónimo, hasta
biliario de las Iglesias . 12. Los esmaltes en el año 378; y aunque comprende un reduci
oro, plata y cobre. 13. Los adornos en bor- do número de años, es cierto que por la ca
dados de ornamentos sagrados, estandartes lidad de los sucesos que en ellos tuvieron
de cofradías religiosas, civiles y militares ; ta- lugar, y por haber sido Idacio testigo pre
pices, doseles y otros adornos de altares y sencial de los mismos, reviste suma importan
paredes . Y 14. Las esculturas de los órganos, cia y utilidad entre los críticos; pues abunda
altares, púlpitos, confesonarios, puertas , cer en curiosísimos é importantes datos sobre la
raduras, paredes interiores y exteriores de guerra de los godos y suevos en España y
Iglesias, etc. las Galias, y acerca de la herejía de Prisci
Como ciencia práctica, la iconografía no liano , de la cual fué el último y brillantísimo
es más que el arte ejercido por los esculto- refutador en nuestra pátria, en union de San
res y pintores de todos los siglos , cuyas re to Toribio de Liébana, Obispo de Astorga,
glas pueden verse en el Manual de iconogra- excitados ámbos á juntar su doble y poderoso
fia cristiana, griega y latina, de Dionisio de esfuerzo contra los errores y sectarios de
Agrapha, monje bizantino . - SERRANO . este heresiarca, por el Papa San Leon el
Grande . Cita el celebrado Conmonitorio y Li
Iconomacos. Enemigos del culto de las belo del referido Santo Toribio, enviado al
imágenes . (Véase arriba Iconoclastas). Pontífice por medio del diácono Pervinco de
la Santa Iglesia de Astorga ; la carta de San
Ida ( Santa ), condesa de Bolonia, en Picar- Leon , en su respuesta y aprobacion del mis
dia . Nació el año 1040, de Godofredo el mo, y la celebracion de los Concilios de To
Barbudo, duque de Lorena, y fué entregada ledo, Braga y provincial de la Ulla, en que
en matrimonio á Eustaquio II, conde de Bo- fué refutado el error de Prisciliano, á su vez
lonia, de quien tuvo á Eustaquio III, conde citados despues por Montano y San Ildefonso ,
de esta ciudad, al célebre Godofredo de Boui- Prelados de Toledo, con grandísimos elogios:
llon , á Balduino, que sucedió á su hermano distinguiéndose tambien , con tal motivo, An
en el reino de Jerusalen, y á muchas hijas, de tonino, Metropolitano de Mérida, que descu
las cuales una casó con el Emperador Enri- brió y castigó á un priscilianista romano, lla
que IV . Murió santamente el 13 de Abril de mado Pascencio; conteniendo, por fin , datos
1133.-S. muy apreciables sobre la historia de Oriente,
que en su excursion á aquel país habia reco
Idacio ( Limicense ). Escritor eclesiástico , gido: precedido de un prólogo , en el que ex
español, natural de Limica, en Galicia, nacido pone todo lo que vá referido acerca de la
por los años de 390. Siendo aún muy joven historia de Eusebio, y su continuacion por
viajó en compañía de su padre por el Oriente, San Gerónimo . La obra comprende dos épo
donde tuvo ocasion de conocer á San Geró cas principales: la primera, desde el año 379
nimo, á Juan de Jerusalen y á Teófilo de hasta el 427 ; y la segunda, desde este año,
 IDEA IDEA 461
hasta el 469 mencionado . Escribió además sentaciones, esta se refiere al orden material,
otro Cronicon más breve, que cita Florez en individual y concreto , y aquella al inmaterial,
su España Sagrada, pero con algunas dife- universal y abstracto: por la primera conoce
rencias importantes, segun el mismo: el esti- mos la esencia de las cosas, y por la segunda
lo de ámbos Cronicones se resiente de bas sus cualidades ó notas particulares . La espe
tante dureza, lo cual no es de extrañar, dada cie inteligible de los escolásticos puede ser
la época en que fueron escritos ; y pue- impresa y expresa . La especie impresa es
den consultarse en la obra titulada Lecciones producto del entendimiento agente, el cual ,
varias, del célebre Canisio (tom . 11), y en la operando sobre las especies ó representacio
edicion del jesuita Padre Sismondi, corregi- nes sensibles de las cosas, las transforma de
da en París en 1619. Pero se halla mejor manera que pueda aprehenderlas la mente y
corregido en el tom . iv de la España Sagra- hacerlas como suyas , dando con esto origen
da, de Florez, pág . 347, y en la pág. 416 el á la representacion inmaterial y universal de
Cronicon pequeño de Idacio, primeramente aquellos mismos objetos que la imaginacion
dado á luz por dicho Padre Florez. nos representaba por medio del fantasma
Debió escribir algunas otras obras dada bajo la forma material y singular. La especie
su talla científica , pero que no han llegado impresa es , pues , una forma que predispone
hasta nosotros con el trascurso del tiempo ; y al entendimiento para conocer; es, para acla
se ignora precisamente la fecha de su falle- rar la idea con ejemplos materiales, como el
cimiento , si bien puede conjeturarse funda - cuño con el cual se ha de grabar la moneda,
damente, por su citado Cronicon, que existia y como el espejo en el cual se ha de pintar
en el año 468, puesto que el mismo alcanza, la imágen , y por lo tanto , á dicha especie no
como ya hemos indicado, hasta la referida conviene el nombre de idea. Pero tiene lugar
fecha. Idacio no es autor de los llamados la inteleccion actual , esto es , el entendimiento
Fastos Idacianos, ó sea de unos fastos con- agente informa al posible por medio de la
sulares que se le atribuyen . Estos probable- especie impresa y la representacion del ob
mente fueron obra de un español del si- jeto aparece en la mente , esto es, queda acu
glo VI, como prueba el citado Padre Florez ñada la moneda y la imágen se presenta en
en el tom . iv, pág . 457.--DR. CASIMIRO DE el espejo, y esta representacion es la especie
ERRO É IRIGOYEN, magistral de Zamora . inteligible expresa, llamada tainbien por los
antiguos ratio rei, notio, conceptio, notitia,
Idea . La palabra idea en griego significa conceptus, verbum mentis, terminus mentalis,
vision, imágen, semejanza. Tradujéronla los etc. , etc. Unicamente a la especie inteligible
latinos por las palabrasespecie y forma. Quam expresa debe aplicarse, por lo tanto, la moder
græci ideam nos recte speciem dicere pos- na denominacion idea .
sumus ( 1 ) , dice Ciceron, y Santo Tomás ( 2 ), Por medio del análisis descubrimos que la
Idea grece, latine forma dicitur. Por consi- idea, segun la acabamos de definir, es bajo un
guiente, las palabras idea , especie (inteligible) punto de vista subjetiva, y objetiva bajo otro .
y forma han significado siempre una repre- Si por medio de la idea se actúa el conoci
sentacion intelectual, semejante al objeto in - miento y el conocer, es operacion vital inma
teligible representado . nente propia del sujeto que conoce, el prin
Pero si queremos dar una definicion más cipio que determina el acto cognoscitivo , que
científica de la idea, notemos : 1.º que llama- es la idea, no puede menos de pertenecer al
mos ideas sólo a los conocimientos intelec- sujeto que conoce; por consiguiente, mirada
tuales; 2.º que la idea es algo distinto del bajo este aspecto la idea es subjetiva . Pero la
objeto inteligible o entendido, y 3.º que tam- idea no es fin y término del conocimiento,
poco podemos confundir, ni identificar la idea puesto que dicho fin es el mismo objeto que
con el acto intelectual , pues este es transito- por medio de la idea se aprehende; luego la
rio y la idea hasta cierto punto permanente. idea no puede menos de decir relacion al ob
Idea es, por consiguiente, aquella represen- jeto , y bajo este aspecto la idea es objetiva.
tacion intelectual de las cosas inteligibles, dis Este doble carácter ha sido desconocido
tinta de estas y del acto mismo de entender , por los filósofos modernos , entre los cuales
por cuyo medio se actúa el conocimiento. unos niegan la objetividad de la idea y caen
Comunes entre los filósofos modernos en el idealismo, y otros niegan la subjetividad
llamar ideas lo mismo á las representaciones é incurren en el ontologismo, sistemas ideoló
sensitivas que á las intelectuales, tanto a la gicos falsos ámbos . El carácter subjetivo - ob
especie inteligible impresa como á la expresa ; jetivo de las ideas explica perfectamente
pero no debe confundirse la idea con la espe. cómo y por qué una idea puede ser singular
cie sensible, pues aunque las dos son repre- y universal á la vez, singular por razon del
sujeto inteligente, y universal por razon del
(1) Quæstionum Tusculanarum , lib . 1. objeto entendido . En efecto, mirada subjeti
(2) Summ . The ., quæst. xv, art, I. vamente la idea, se identifica, en cuanto a su
 462 IDEA IDEA
entidad, con el acto intelectivo, y es además La idea es intuitiva cuando representa
inmanente en el sujeto de la inteleccion ; el un objeto que por sí mismo ha producido la
acto intelectivo no puede menos de ser sin- representacion intelectual: por ejemplo, la
gular, como lo es el sujeto que entiende; lue- que formamos de una cosa cualquiera que
go por razon del sujeto, la idea tiene que ser estamos viendo . Y es discursiva la que infe
singular. Pero la idea es a la vez objetiva, y rimos de los datos que se nos proporcionan ,
puesto que el objeto inteligible puede ser cuando el objeto no está presente al sentido:
universal, como lo es en efecto la esencia , tal acontece, v . gr. , con la idea que tenemos
objeto primario del entendimiento ; de aquí de una persona a quien no hemos visto nun
que, por razon del objeto, la idea será nni ca, pero de la cual hemos oido ablar.
versal, siempre que lo sea tambien el inteli Por último , la idea es verdadera cuando
gible . la representacion intelectual está conforme
Siendo la palabra ó término expresion con la realidad de la cosa ; y falsa en el caso
oral de la idea, entre la clasificacion de las contrario . Verdadera es, por ejemplo, la idea
ideas у la de los términos , tiene que haber que yo tengo de mi alma si me la represento
grandes semejanzas. Desde luego el verda- espiritual é inmortal; y falsa si me la repre
dero filósofo no puede confundir en ningun sento como una fuerza ó secrecion orgánica.
caso la especie sensible ( fantasma ó imágen ) Bajo el segundo aspecto podemos divi
con la especie inteligible (idea propiamente dir las
dicha ); ni la especie inteligible impresa con Esenciales y accidentales,
la especie inteligible expresa ; pero, aunque Ideas en Simples y compuestas.
solo á esta última demos el nombre de idea, Absolutas y relativas.
siempre será dificilísimo hacer una clasifica
cion completa y exacta de las ideas , porque La idea se llama esencial cuando es ne.
el caudal intelectual que componen es tan cesaria para el concepto de la cosa; y acci
numeroso como variado . Intentemos, no obs- dental cuando no implica esta necesidad. En
tante, dividir las ideas en tres grandes gru- el concepto hombre , por ejemplo, la anima
pos , sirviéndonos de razon para ello: lidad y la racionalidad son ideas esenciales,
1.° El modo ó manera cómo se efectúa y la sabiduría y obesidad accidentales.
la representacion del objeto en el sujeto: La idea se llama simple cuando no puede
2.0 La naturaleza de los objetos repre- descomponerse en otras, como la de ser; y
sentados; y compuesta cuando se forma de otras sim
3. ° La cantidad ó número de dichos ob- ples, para cuya explicacion se necesitan va
jetos. rias palabras, por ejemplo , la de triángulo.
Bajo el primer aspecto podemos divi Por último, la idea se llama absoluta cuan
dir las do no excita en la mente ninguna otra, como
Claras y oscuras . la de Dios, hombre, espacio ; y relativa la que
Ideas en Abstractas y concretas. necesariamente se refiere a otra idea ; por
Intuitivas y discursivas . ejemplo , las de criador, padre y alto, que su
Verdaderas y falsas. ponen criatura, hijo y bajo.
Bajo el tercer aspecto podemos dividir las
La idea es clara cuando representa el
objeto con lucidez suma, y oscura en el caso Individuales .
contrario. Para el estudiante de geometría, Particulares .
Ideas en
por ejemplo, es clara la idea de circunferen Colectivas .
cia y oscura la de infinito. Pero como la cla Universales.
ridad puede tener diferentes grados y referir
se á distintos aspectos de la cosa, la idea clara Se llama individual la idea que represen
se llama distinta cuando no confundimos su ta una sola persona ó cosa, como Ciceron ,
objeto con ningun otro por mucho que se le la luna, etc .; particular la que representa
parezca; exacta cuando representa el objeto varios de los indivíduos componentes de una
con fidelidad, y completa cuando reproduce especie ó género , por ejemplo, algunos árbo
todas sus propiedades y accidentes, recibien - les, muchos hombres; colectiva la que repre
do los nombres de confusa, inexacta é incom- senta un conjunto de indivíduos ligados entre
pleta respectivamente en los casos contrarios . sí por ciertos vínculos, como ejército, nacion ,
La idea se llama abstracta cuando repre - academia; y, por último, universal la que
senta una propiedad sustantivada, esto es, representa toda la esencia ó todos los indi
sin inherencia á su respectivo sujeto: v . gr. , víduos componentes de una especie ó género ,
verdad, bondad , belleza . Y concreta cuando v. gr . , humanidad, hombre, etc. La impor
representa el ser con su propia determina- tancia de la idea universal exige que la estu
cion , esto es , la cualidad unida á su sujeto: diemos más detenidamente.
por ejemplo, verdadero, bueno, bello. Para plantear y resclver con claridad y
 IDEA IDEA 463

acierto el importantísimo problema del origen los cuales se prescinde de sus diferencias para
de las ideas, necesitamos conocer ántes la fijarse en lo que todos tienen de comun ó se
naturaleza de los universales, sus especies y mejante, y esta comparacion es imposible si
valor objetivo. La palabra universal significa la inteligencia no posee de antemano esa
uno , que mira ó dice relacion á otros; unum forma ó tipo que á los indivíduos aplica y es
versus ália . Definámosle: universal es aquello que tienen de comun . El conceptualismo
concepto que conviene á muchos por ser co- dá , pues, por supuesto el mismo universal
mun á los indivíduos todos de una misma que por medio de la comparacion busca. Los
especie . universales, además, no son meras formas
La universalidad dice referencia al órden subjetivas ó conceptos, porque como vere
real ó al ideal , á la esencia de las cosas ó á mos , tienen tambien realidad objetiva .
las representaciones intelectuales ó ideas de El nominalismo, inventado por Roscelin ,
dicha esencia. Por esta razon se dividen los y seguido por Ockam y los sensualistas mo
universales en directos ó metafísicos, y re- dernos, es tan falso como el conceptualis
flejos ó lógicos. Universal directo ó metafi mo: 1.º porque niega universalidad al con
sico es aquel primer concepto de la esencia cepto y se la concede á la palabra, cuando
separada mental y directamente de las notas esta solo puede ser universal como expresiva
individuales: por ejemplo, hombre, animal. de un concepto universal, pues en sí misma
El concepto de la esencia así entendida, no siempre es un vocablo particular; 2.0 porque
parece universal por cuanto no expresa inás confunde la idea universal con la colecti
que los caractéres constitutivos de la esencia va ; 3.0 porque negando la existencia de las
misma, pero lo es, si se tiene en cuenta que ideas y verdades universales, conduce nece
la consideramos separada de las notas indi- sariamente al escepticismo, y 4. porque no
viduales, y entonces se apta para hallarse en concediendo realidad más que á los indiví
todos los indivíduos de su respectiva especie. duos , el conocimiento humano queda limita
Este universal, si atendemos á lo contenido do á los hechos y se incurre en el sensua
en el concepto de la esencia, es objetivo ; lismo.
pero si atendemos a la manera de formar el Hay dos especies de realismo, uno ver
concepto mismo , es subjetivo. Universal re- dadero y ortodoxo, y otro falso y heterodo
flejo ó lógico es aquel concepto que resulta de xo. El realismo puro que profesaron Platon ,
la comparacion entre la esencia abstraida y Guillermo de Champeaux, Giordano Bruno ,
los individuos á quienes esta esencia es co- Schelling y Hegel, y que consiste en soste
mun , ó tambien , el concepto de una natura ner que el universal existe en acto, fuera de
leza que existe ó puede existir en muchos y la mente, y en los indivíduos, no es ni más
predicarse de ellos (1), por ejemplo, la hu- ni menos quepanteismo puro , y además está
manidad, la animalidad , etc. Estos dos uni- desmentido por la experiencia y el sentido
versales se diferencian : 1.º en que el metafi comun .
sico se forma únicamente abstrayendo la La verdadera doctrina acerca del valor
esencia , y el lógico comparando además di- objetivo de los universales debemos buscar
cha esencia con los indivíduos á quienes es la , por consiguiente, en el realismo ortodo
comun ; y 2.º en que elmetafísico es subjeti- x0, y es como sigue: el universal lógico ó re
vo y objetivo, y el lógico meramente subje- flejo no tiene más que existencia ideal , esto
tivo, aunque con fundamento en la realidad es, en la mente : por ejemplo, la humanidad
del objeto . como concepto ó naturaleza comun á todos
Mucho se disputó en la Edad Media acer los hombres que existen y pueden existir, y
ca de la naturaleza y valor objetivo de los que de todos ellos puede predicarse, no tiene
universales , naciendo de estas acaloradas existencia real, sino meramente ideal en la
cuestiones las tres escuelas de realistas, no mente del que la concibe . Ahora, respecto al
minalistas y conceptualistas. Segun los rea universal metafísico o directo , para la debida
listas , los universales son realidades existen claridad , conviene hacer la distincion siguien
tes fuera del espíritu , en las cosas ; segun los te: “ Si por universal se entiende ( 1 ) la esen
nominalistas, los universales no son más que cia tal como directamente la aprehende nues
meros nombres ó vocablos, y segun los con tro entendimiento para atribuirle despues
ceptualistas, los universales son simples for por medio de la reflexion la forma de uni
mas subjetivas ó conceptos de la mente . versalidad, sin duda existe concretada en los
El conceptualismo, cuyo principal mante- individuos, bien que nuestra mente al apre
nedor fué Abelardo, es total y absolutamen
te erróneo, pues explica la formacion de la
idea ó concepto universal , único que admite, ( 1 ) Prisco, Elementos de Filosofia especulativa, tra
por la comparacion de muchos indivíduos, en duccion española de D. Gabino Tejado, Madrid, 1866 ,
tom. I, pág. 386. — Liberatore, Della Conoscenza Inte
llectuale , Roma, 1874, volume secondo, págs. 101
(1) Unum aptum inesse multis et prædicare de illis. y 102 ,
 464 IDEA IDEA

henderla prescinda de esta concrecion; pero mas que la contemplacion de los propios ac
si se entiende la esencia, no ya considerada tos y del conocimiento primero, o sea de la
en sí mistra, sino en cuanto merced á la abs- sensacion, nunca podrá darnos noticia de lo
traccion con que la mente la posee, toma universal y abstracto . Por último, el sensua
carácter de forma representativa del comun lismo no solo destruye el acto intelectivo, sino
de los indivíduos á quienes se atribuye, en que hace incomprensible é inexplicable el he
tonces el universal no existe en los indiví- cho mismo de la sensacion .
duos , in actu , sino solo in potentia , es decir, Breve exposicion y refutacion del sistema
en cuanto la esencia propia de los indivíduos de las ideas innatas. -Los principales man
es capaz de ser entendida abstractamente., tenedores de esta escuela, son Platon, Leib
Por ejemplo, la esencia del universal hombre nitz y Bonald . Afirma Platon la preexistencia
existe realmente concretada en los indivi- de las almas, su union con el cuerpo humano
duos Pedro, Juan , etc .; pero el concepto ó como castigo de faltas anteriormente co
forma representativa del hombre en cuanto metidas , y las ideas innatas, por lo tanto,
es comun á todos los indivíduos de la espe- existentes en el alma antes de que se una al
cie y de todos ellos lo predicamos, no existe cuerpo, y que este despierta en aquella con
en los indivíduos Pedro, Juan, etc., en acio , ) ocasion de las sensaciones . Segun Leibnitz ,
pero sí en potencia, porque puede ser en- Dios, al crearlas, infundió en las almas ideas
tendido abstractamente, como universal. confusas, implícitas y potenciales de todos
Muchos y variados son los sistemas filo- los objetos que existen en el universo, pero
sóficos que se han propuesto resolver la gra- estas ideas innatas pasan á ser distintas, ex
vísima cuestion del origen de las ideas . Difi- plícitas y actuales por medio de la accion que
cil es clasificarlos reduciéndolos á corto nú- en los sentidos producen los objetos exter
mero ; pero las escuelas fundamentales sobre nos . Bonald , por último , cuya teoría se llama
el particular son cuatro : la empirica, la de tradicionalismo y tambien exteriorismo, sos
las ideas innatas, la ontológica y la psicoló- tiene que el alma humana posee desde su
gica. origen , si no todas las ideas , al menos las fun
Breve exposicion y refutacion del empiris- damentales referentes á Dios , el alma, la
mo. A la escuela empírica pertenecen todos vida futura, el bien , el mal , etc. Estas ideas
los sistemas filosóficos materialistas, positi- innatas permanecen informes en la inteligen
vistas y sensualistas, antiguos y modernos . cia, hasta que son fecundadas por el lenguaje
Para Leucippo , Demócrito y Epicuro, las externo , que tampoco ha podido ser inven
ideas eran imágenes corpóreas, verdaderas y tado por el hombre, y la enseñanza social ,
sutiles telillas que se desprenden de los cuer con cuyo auxilio se desarrollan y presentan
pos y entran por los órganos de los sentidos ; formadas en la mente: 1. ° Estas teorías se
para Hobbes, Toland, La Metrie, los mate- fundan todas ellas en hipótesis más ó ménos
rialistas é incrédulos del pasado siglo , y los gratuitas que no han podido demostrarse. 2. °
positivistas modernos Moleschott, Büchner, Se hallan en contradiccion con la experiencia
etc. , las ideas no son más que modifica interna , que nos dice que los sentidos son
ciones, cualidades y movimientos de la mate algo más que meras ocasiones de las ideas y
ria y del cuerpo ó secreciones del cerebro ; conocimientos. 3.° Dificultan la explicacion
para Locke, producto de la experiencia, tanto de la union natural que existe entre el cuerpo
externa ( sensacion) como interna (reflexion ), y el alma . 4. Si las ideas innatas se despier
y para Condillac, por último, sensaciones tan solo por la accion de los sentidos, el hom
transformadas. Notorios son los errores del bre no tendria ideas de aquellas cosas que
empirismo sensualista . Confunde, en primer no obran sobre los sentidos. 5.º Tampoco la
lugar, el órden sensible con el intelectual , no palabra puede ser la causa de la idea, porque
estableciendo la verdadera distincion entre ó se sabe ó se ignora su significado: si se
las representaciones singulares y concretas sabe, esto presupone la existencia prévia de
de los sentidos (especies sensibles), y las re la idea , y mal puede entonces haber sido pro
presentaciones universales y abstractas del ducida por la palabra ; si se ignora, la expe
entendimiento ( especies inteligibles); ó mejor riencia nos dice que ninguna idea engendra
dicho , transforma los sentidos en inteligencia, en la mente palabras, cuyo significado no se
concediéndoles virtud para aprender lo sen entiende .
sible y lo inteligible. En segundo lugar no Breve exposicion y refutacion del ontolo
explica de qué manera adquiere el hombre gismo.--- Los principales mantenedores de la
conceptos abstractos y universales, para lo teoría ontológica son Mallebranche, Gioberti
cual, como sabemos, son ineptos los senti y Schelling. Sin necesidad de descender a
dos , y no puede resolver, por lo tanto , el detalles impropios de estos elementos sumari
problema sobre el origen de las ideas . Al simos, conviene saber que dos son los princi
efecto, nada adelantamos tampoco con la re- pios fundamentales de la escuela ontológica:
flexion de Locke, que no siendo otra cosa 1. ° Que conocemos á Dios por vision inme
 IDEA IDEA 465
diata y directa; 2 .. que esta vision intelectual | ber: que Dios, el mundo y el espíritu son nada
es el medio por el cual conocemos todas las más que larvas , fantasnias y sueños de la
cosas comtemplándolas en las ideas arqueti- mente humana (1 )... Este sistema es absurdo :
pas, contenidas en la mente divina . Gioberti 1.º porque niega y destruye toda realidad ,
İlama al ser absoluto y por consiguiente á pues elyo puro, con el cual Fichte identifica
Dios, ser Ideal-real, y afirma que tenemos de las alınas, el mundo y Dios , es una mera abs
él intuicion directa y refleja : por la primera traccion del entendimiento , y un pensamien
le conocemos inmediatamente, por la segun to sin sujeto pensante y objeto pensado es
da conocemos la creacion libre y los seres nada en sí mismo; 2.0 porque en el fondo esta
finitos creados. Contra el ontologismo pode doctrina es puro panteismo nihilista ; 3.0 por
mos aducir lo siguiente: 1. • La experiencia y que atribuye al hombre poder para crear ,
la razon nos enseñan de consuno que el cono puesto que el yo puro se crea á sí mismo , á
cimiento que alcanzamos de Dios en esta vida Dios y al mundo, ó lo que es igual , supone
no es intuitivo y directo, sino discursivo é in- que el hombre es Dios y aún más que Dios ;
directo . Si así no fuese veríamos la misma 4. ° porque todo en la teoría son ficciones é
esencia divina, esto es, veríamos á Dios cara hipótesis tan gratuitas como absurdas, y 5 .
á cara como lo ven los bienaventurados , lo porque en el fondo oculta un ateismo tan es
cual no es cierto , pues todo cuanto sabemos plícito como repugnante .
de Dios lo conocemos por medio de racioci Verdadero origen de las ideas segun el
nios trabajosos, y subiendo de las cosas visi- sistema escolástico. - Sabemos que la idea no
bles , temporales y contingentes a las invisi es otra cosa más que la especie inteligible, y
bles, eternas y necesarias. 2.° Elontologismo, no hemos olvidado tampoco que esta espe
como la teoría de las ideas innatas , se fundacie es siempre una representacion abstracta
en hipótesis gratuitas, sin fundamento filosó- y universal de la esencia de las cosas. Por lo
fico y racional alguno, é imposibles de demos - tanto, el problema sobre el origen de las ideas
trar . 3.º Destruye la verdadera nocion del se reduce al de los primeros principios abs
entendimiento humano. 4. ° No explica tam tractos y universales, problema que solo e!
poco satisfactoriamente el origen de las ideas . escolasticismo resuelve satisfactoriamente. El
5. El ontologismo es , además de falso, peli - apotegma ó principio fundamental que sirve
groso: a) porque no puede conciliarse con la de clave para resolver esta importantísima
doctrina católica de que la vision directa de cuestion , dice asi: nihil est in intellectu quod
Dios constituye la bienaventuranza; b) por- prius non fuerit in sensu , esto es, nada hay
que en cierto sentido sostiene la imposibilidad en el entendimiento que anteriormente no
del pecado; c) porque conduce necesariamen . haya estado en el sentido . Tomando al pié
te al racionalismo, y d) porque prepara el de la letra este aforismo , han calificado algu
camino al panteismo. nos de sensualista la doctrina escolástica ;
Breve exposicion y refutacion del psicolo- pero los principios hay que entenderlos en el
gismo.- Partidario Descartes de las ideas in- sentido que les dá la escuela que los profesa,
natas, bajo otro punto de vista puede supo- y no en otro diferente que adultere el siste
nérsele tambien defensor del psicologismo ma . Para los escolásticos, y especialmente
ideológico ; pero el campeon más notable de para Santo Tomás, significaba este apoteg
esta escuela es Fichte. Lo absoluto de Sche ma: 1. ° Que las ideas dependen en cierto
lling y la idea de Hegel reciben el nombre de modo de la sensibilidad , porque en el hom
yo puro y trascendente en la teoría de Fichte. bre no se manifiesta ni desarrolla el conoci
Segun este los conocimientos y las ideas no miento intelectual, sin que haya precedido la
son inás que manifestaciones de la actividad percepcion por los sentidos de algun objeto
del yo puro. Es decir, que el yo puro es la sensible. 2. ° Que el conocimiento singular es
única realidad existente, de la cual proceden anterior al universal y las representaciones
todas las cosas, que no son más que modos, sensibles de las cosas son las que originaria
fenómenos, apariencias, fases varias del yo mente excitan la actividad intelectual. 3. ° Que
puro , que se pone á sí mismo conociéndose, los sentidos no son verdadera causa eficiente
y se conoce poniéndose . Pero este yo “ tiene de las ideas y conocimientos intelectuales ,
en nuestra conciencia tres momentos : en el sino causa material ú ocasional á lo sumo :
primer momento se afirma, y esta es la tésis; la verdadera causa eficiente de la idea ó es
en el segundo momento se contrapone y esta pecie impresa, es el entendimiento agente y
es la antitesis; en el tercer momento se con de la especie expresa el entendimiento posi
cilia é identifica, y esta es la sintesis. Y como ble. 4.° Que las ideas propiamente dichas in
quiera que para Fichte el yo puro es Dios, elteligibles, las espirituales y la fundamental
ilo -yo es el mundo sensible, y el yo consciente
(ó que tiene conciencia) de sí mismo es el es
píritu humano, remata este su logogrifo filosó ( 1 ) Prisco, Elementos de Filosofía especulativa , t. 1 ,
fico con la siguiente absurda blasfemia , á sa pág . 339 .
TOMO Y. 30
 466 IDEAS IDEAS

del ser, solo dependen indirecta y remota- / sas, pero su idea formal es única y simple.
mente de las representaciones sensibles, que No por otra razon los teólogos llamaron á
son su causa ocasional ó excitante. Estas las ideas de la mente divina archetypas,
ideas tienen su origen en la innata virtud como ejemplares de las criaturas.
intelectiva del entendimiento excitada por los Ciertamente la idea divina objetiva es su
fantasmas . Al medio por el cual el objeto in- misma esencia en cuanto contiene todas las
teligible se hace presente al entendimiento, perfecciones, porque de este modo es partici
colocándose en aptitud de ser aprendido , le pable por las criaturas y aptisima ejemplar
llamaban los escolásticos lus inteligible por de todo lo que Dios pueda hacer. Ella es la
su analogia con la luz visible, que es tambien imágen perfectísima de todas las cosas pro
el medio por el cual el objeto visible se hace ducibles, representativa de las mismas segun
manifiesto al sentido de la vista . su naturaleza, esencia , propiedades y modo
En un artículo de Diccionario , no es po- cómo deben hacerse. Así, pues, la idea obje
sible dilucidar la multitud de cuestiones gra- tiva en Dios es única y simple realiter, mul
vísimas que á las ideas se refieren, y compo tiple é infinita virtualiter et logice, porque
nen toda una ciencia filosófica, llamada ideo es la misma esencia divina en cuanto partici
logia . - M . Poco y PEYROLON . criaturas,, y equivale
pable é imitable por las criaturas
por consiguiente á diversísimas ideas distintas
Ideas divinas. La ciencia divina, infi- entre sí , porque como dice Santo Tomás,
nita é inmutable, se extiende a todas las co ratio unius non est ratio alterius. Dios cono
sas, aún las posibles, que existen en su inteli ce perfectamente su esencia en cuanto imi
gencia. Estas ideas son en Dios la razon eter- table por las criaturas per aliquem modum
na de las cosas en su ser esencial, como causa similitudinis, y la conoce como razon propia
que es de todas ellas . En este sentido, dice la de todas y cada una de las cosas entendidas.
Escritura hablando de Dios , que todo lo hizo Expuesta ya esta doctrina, lejos de condu
con su sabiduría: lo cual explica San Agustin cir al panteismo, como temen algunos moder
diciendo : In una Dei sapientia esse inmen- nos que distinguen la idea divina de su esen
sos quosdam , atque infinitos thesauros rerum cia , por el contrario sirve para refutarle . Preci
intelligibilium , in quibus sunt omnes invisi- samente porque la esencia divina es el pro
biles, atque incommutabiles rationes rerum totipo , ejemplar é idea de todas las cosas, se
etiam visibilium , et mutabilium , quæ per is- sigue que no pueden identificarse con Dios,
tam facta sunt, quoniam Deus non aliquid como manifestaciones externas del mismo,
nesciens fecit. Santo Tomás lo prueba con porque la misma razon asegura con eviden
otras varias razones deducidas de la existencia que cada una de las criaturas no es igual
cia del mundo (I , qu . xv) : Quia igitur mun á Dios, sino que participa de un modo limi
dus non est casu factus, sed est factus a tado é imperfecto lo que Dios posee eminen
Deo per intellectum agente, necesse est quod ter de un modo infinito. Otra vez nos encon
in mente divina sit forma, ad similitudinem tramos con el príncipe de la teología Santo
cujus mundus est factus. Et in hoc consistit Tomás, que resuelve esta dificultad, diciendo:
ratio idee ( art. 1.9) Y en el artículo siguien- Essentia divina est idea rerum , non quideni
te prueba que son muchas por el orden del ut est essentia, sed ut est intellecta ; res autem
universo: Si ipse ordo universi est per se creata non perfecte imitantur divinam es :
creatus a Deo et intentus ab ipso, necesse est sentiam : unde essentia non accipitur absolute
quod habeat ideam ordinis universi... Sic igi- ab intellectu divino ut idea rerum , sed cum
tur oportet quod in mente divina sint pro- proportione creature fiende ad ipsam divi
priæ rationes omnium rerum ; unde dicit Au nam essentiam , secundum quod deficit ab ea ,
gustinus quod singula propriis rationibus a Deo vel imitatur eam : diversæ autem res diversi
creata sunt. Unde sequitur quod in mente di- mode ipsam imitantur . ( De Veritate, q . III,
vina sint plures idee ( 1 ) . Previendo con la art. 2. )
acostumbrada sutileza de su genio todas las Es un error peligroso no distinguir bien
dificultades que podian hacerse contra la esta doctrina de las ideas divinas, que si se
simplicidad divina, añade que las ideas son despoja de los sofismas en que algunos la
en Dios, sicut id quod intelligitur non autem han envuelto , es clara y fecunda en aplica
sicut species qua intelligitur quæ est forma ciones , pero desde el instante que se confun
faciens intellectum in actu . En este sentido de y tergiversa , conduce á muchísimas difi
bien puede decirse que Dios es la idea del cultades . Las ideas en Dios no son formas
mundo maniſestada, porque la eternidad exis- como medio formal de su conocimiento, ó si
te en el objective, y así las ideas son infinitas, se quiere como la especie inteligible: son for
tantas como las diversas razones de las co mas en el sentido de ser producidas las co
sas ideadas. A la manera que el arquitecto
concibe la idea de una casa que ha de hacer,
(1) Edic . Valent. de Perujo, tom . 1 , pág. 180-182 . y que desde el momento preexiste en su
 IDIOM
mente, pero seria una locura identificar la
casa concebida con la mente que la concibió ,
de un modo parecido sucede en Dios . La
comparacion no es exacta: es imperfecta por-
que en el arquitecto existe una forma á la
cual refiere toda su idea y todo su plan : ade
más , esta idea parte fuera de él , pero Dios
no entiende las cosas segun ideas existentes
fuera de sí, porque en el sentido dicho son
su mismo entendimiento . Ninguna criatura
es la realizacion perfecta del tipo divino, pre-
cisamente por ser criatura .
Con esto se puede vislumbrar la diferen-
cia que hay entre el Logos divino y el Logos
IDOLA 467
Idiomeles. Así llaman los griegos mo
dernos á ciertos versículos que cantan en un
tono particular, y no son de la Sagrada Es
critura . Esta palabra sale del griego lotos pro
pio y us.ws, canto.
Idiotismo.- (Véase arriba Hebraismo,
pág . 248).
Idólatra . En sentido estricto es el que
tributa culto á los ídolos: en sentido lato se
confunde con el politeista, que cree en la plu
ralidad de Dioses.
Los idólatras no fueron solamente reos

mundi: el primero es sustancial, é Hijo de de un crímen o pecado contra el primer pre

Dios por la unidad numérica de naturaleza, cepto del Decálogo , por tributar å las criatu
mientras la idea del mundo es el pensamien- ras el honor y adoracion que solo se debe á
to que Dios tiene de dicho mundo, como Dios,, si que además , y principalmente, fueron
Dios
distinto de sí mismo, y de distinta naturaleza. reos de la negacion de un dogma, que es la
El primero es eterno , infinito y único . El otro Unidad, y por consiguiente la simplicidad di
es producido finito, vario y participable por vina .Mr. Lamennais erró acerca de este pun
muchos. El Logos divino es causa, el Logos to, afirmando que la idolatría fué la violacion
mundano es efecto . de un precepto más bien que la negacion de
Es lamentable el abuso que se hace siem un dogma, con el objeto de defender su sis
pre de la doctrina teológica , por la osadía de tema sobre la autoridad del género humano .
los hombres que no la comprenden , como es Claramente se vé lo contrario en muchos
debido, conforme á las enseñanzas de la Igle- lugares de la Sagrada Escritura, en donde se
sia, á las obras de los santos Padres y á las condena y reprende la necedad de los idó
explicaciones de los maestros en la teología. latras . Jeremías reprende á los paganos que
Algunos teólogos modernos, sobre todo en decian á un leño: Pater meus es tu, y diri
Alemania , por otra parte doctos y piadosos , giéndose á una piedra, la adoraban diciendo:
han enredado con sus explicaciones y suti- Tu me genuisti (Jer. II, 27) , y en el mismo
lezas esta doctrina, que solo requiere ser ex - sentido Isaías se burla gráficamente de los
puesta con toda la antigua claridad que siem- idólatras, describiendo la vanidad de los for
pre ha reinado en las escuelas españolas , que jadores de los ídolos que se formaban dioses .
han sido la avanzada de la teología sólida y Especialmente describe aquel carpintero que,
profunda. ( Véase Decretos divinos, tom . III, tomando un leño, quemó la mitad para cocer
pág. 444 ).- PERUJO. su comida, y con la otra mitad se forjó un ído
lo , á quien enseguida tributó honores divinos :
Idioma. Los ministros sagrados deben Medium ejus combussit igni, et de medio ejus
poseer el idioma del país ó nacion en que carnes comedit... Reliquum autem ejus deum
ejercen su ministerio, y esta es otra razon fecit et sculptile sibi: curvatur aute illud, et
por la que no deben ser extranjeros. ( Véase adorat illud , et obsecrat, dicens: Libera me,
Extranjeros, tom. iv, pág. 432 ) . El Papa quia Deus meus es tu ( Isai. xliv). Igualmen
Inocencio III, en el Concilio de Letrán , man te Baruch, el continuador de Jeremías, pre
dó que los Obispos y ministros conociesen la viene á los judíos llevados cautivos á Babilo
lengua del país, bajo pena de excomunion ynia, que no se dejen seducir del culto que
deposicion . Eugenio III publicó la regla xx verán que los paganos tributan á los ídolos,
de la Cancelaria, De Idiomate, que dice así: porque son dioses falsos: Videbitis in Baby
Si contingat ipsum alicui persona de paro - lonia deos aureos, et argenteos, et lapideos ,
chiali ecclesia, vel quovis alio beneficio exer et ligneos in humeris portari, ostentantes me
citium curæ animarum parochianorum quo- tum gentibus. Videte ergo ne et vos similes
modolibet habente providere; nisi ipsa perso - efficiamini factis alienis, et metuatis, et metus
na intelligat, et intelligibiliter loqui sciat idio- vos capiat in ipsis. Vobis notum sit quia non
ma loci, ubi ecclesia vel beneficium hujusmodi sunt dii. Non ergo timueritis eos. Sicut enim
consistit, provisio seu mandatum gratiæ de- vas hominis confractum inutile efficitur, tales
super , quoad parochialem ecclesiam , velbene- sunt et dii illorum . (Baruch . vi).
ficium hujusmodi, nullius sint roboris vel Sobre todo es notable lo que nos dice el
momenti . - E . Libro de la Sabiduria , en su cap . xi, lamen
tando la vanidad de los idólatras: Vani autem
Idiomas ( Comunicacion de).— (Véase to- sunt omnes homines, in quibus non subest
mo mu, pág . 91 ) , scientia Dei: et de his, quæ videntur bona ,
 468 IDOLA IDOLA

non potuerunt intelligere eum, qui est, neque | del universo divinizando en general la natu
operibus attendentes agnoverunt quis esset raleza exterior, y cayendo en el materialismo
artifex : Sed aut ignem , aut spiritum , aut ci- y en el error absurdo del destino ciego, ó del
tatum aërem , aut gyrum stellarum , aut ni- fatalismo, con todas sus deplorables conse
miam aquam , aut solem et lunam , rectores cuencias. - PERUJO.
orbis terrarum deos putaverunt. En el versi
culo 9 se asombra de que los filósofos que Idolatria . El hombre, olvidado de Dios,
creyeron conocer al universo, no pudiesen como queda demostrado, cayó en la idola
percibir al Señor . En el 10 tiene aún por más tría , cuya palabra significa en sentido recto
culpables á los que llamaron dioses á las el culto ó adoracion tributado á los ídolos ó
obras de los hombres , al oro , la plata, la pie- dioses falsos por la máxima parte de la hu
dra ó la madera trabajadas con arte, figuras manidad antes de la venida de Jesucristo , y
de hombres ó animales, á quienes edifican todavía en nuestros dias , pormuchísimas na
templos y dirigen sus votos y oraciones. Des - ciones y casi la mayoría de Africa, Asia y
pues dice que este desórden fué el origen de América, como puede verse en la estadística
la corrupcion de costumbres . En el vers. 15 comparada de las religiones . El número de
acusa á los paganos de haber adorado la los cristianos, inclusos los disidentes , apenas
imagen de las personas más amadas, de un hijo llega á la tercera parte detoda la humanidad:
cuya muerte lloraban, de un príncipe cuyos todos los demás son idólatras, exceptuando
beneficios habian experimentado, y tambien únicamente los mahometanos.
de haberlos hecho dioses. En el 18 observa Las principales especies de idolatría por
que las leyes de los principes y la industria de razon del objeto, son tantas como eran las
los artistas, contribuyeron mucho a esta prác- criaturas a las que el hombre tributaba culto .
tica insensata . En el 23 hace ver la multitud Parece que la primera fué el Sabeismo ó As
de crímenes á que dió lugar este abuso. En trolatria (tom . 1, pág. 673) que tributaba el
el 27 concluye que el culto de los ídolos fué honor divino al sol, la luna, las estrellas, y
el origen y el colmo de todos los males . en general á los fenómenos celestes , así como
De aquí se infiere la falsedad de la opi- tambien á sus representaciones. Es sin duda
nion de Lamennais, y que el crímen de los la forma más antigua de la idolatría, pues á
idólatras consistia principalmente en negar medida que el hombre se apartó de Dios y
el dogma de la Unidad de Dios y no recono su espíritu se oscureció , adoró aquellas cria
cer la existencia del Criador Supremo, Ser turas que parecen más excelentes y benéfi
infinitamente perfecto que cuida de todo el cas . En los paises orientales , donde los cuer
universo y conserva la admirable armonía pos celestes brillan con todo su esplendor en
entre todas las criaturas. un cielo sereno, sobre todo el sol y la luna, se
Esta doctrina en nada se opone al argu- encuentra el culto de los astros, creyéndolos
mento que se deduce del consentimiento uni seres animados, ó á lo menos presididos por
versal del género humano, en admitir la exis - génios ó espíritus superiores . Posterior a esta
tencia de Dios, pues la perversion del corazon es sin duda la invocacion de los espíritus
en nada se opone á la verdad de una cosa. buenos ó malos, á los cuales los hombres
El politeismo no es otra que la corrupcion de atribuian aquellos acontecimientos desconoci
la idea de un solo Dios ; las causas de la ido dos, cuya causa no sabian explicar. Como con
latría , como luego veremos , deben atribuirse secuencia de esto, siguió la Antropolatria ó
principalmente al desórden de las pasiones, culto de los hombres eminentes, héroes, Re
junto con la ceguedad del entendimiento. yes, legisladores, etc. A medida que se oscu
En medio de todo habia muchos que es recia la nocion divina, iban multiplicándose
taban persuadidos de la falsedad de los dio los objetos de culto , y se vió extenderse la 500
ses innumerables del paganismo, y creian en latria ó culto de los animales, cuadrúpedos,
un Dios supremo é independiente, padre de aves, serpientes, etc. , y como un grado más
todos los dioses. Pero para nuestro propósito avanzado de degradacion el feticismo, culto
basta demostrar que la mayor parte de los de las cosas insensibles, como la tierra , los
idólatras tenian á los idolos como verdaderos mares, los vientos, etc. , ó de figuras de pie
dioses y les tributaban el culto de latria. Que dra , madera, etc. , representaciones de las
la verdad no haya sido nunca del todo apa- mismas . Este último es el feticismo grosero
gada y sofocada entre los paganos, no prueba de los pueblos más decaidos. ( Véase Feti
otra cosa sino que su naturaleza se sobrepone cismo, tom . iv, pág. 540 ).
á todos los errores . Entre las cosas insensibles, pero más
Pero aun aquellos filósofos que no tenian próximas a la supersticion del Sabeismo, se
idea tan grosera de la divinidad, como la ge- halla la adoracion del fuego (Parsismo) con
neralidad del vulgo incurrieron en otros erro siderado como símbolo viviente de la divini
res igualmente lamentables contra la idea de dad . A las supersticiones antropomórfitas
Dios; el panteismo, el autoteismo, el culto ! se refiere el culto de las fuerzas físicas y la
 I DOLA
belleza sensible , el nefando culto del falo ) postran
como símbolo de los placeres de la carne, ó
si se quiere de la fuerza productiva y genera-
triz de la naturaleza. Tal era, además , la sig-
nificacion del culto de Venus, como divinidad
favorable á la fecundidad y al desarrollo de
la vida . Estos cultos, como es natural, iban
acompañados de desórdenes abominables y
de corrupciones sensuales inauditas . El culto
de Aschera ó Astarté ( véase tom . I , pági-
na 769) no era otra cosa que la naturaleza
divinizada, representada en la luna ó en el
planeta Venus , y por esto se comprende el
culto de los bosquecillos ó florestas , los
montículos ó colinas poblados de ramaje con
este objeto, y otras cosas que llevaban con
sigo ideas obscenas y repugnantes. Dice nues-
tro docto y malogrado amigo el Sr. Camine-
ro, que aquel culto tenia tanto de infamecomo
de cruel , pues exigia sacrificios humanos, par-
ticularmente de niños. No paró aquí la perver-
sidad humana , sino que adoró las cosas abs
tractas, la fama, la concordia, la piedad, la
fortuna y hasta las enfermedades y los vicios .
De lo cual nació la más increible corrupcion
de costumbres .
En el artículo anterior hemos indicado
algunas causas de la idolatría, el olvido de
las primeras tradiciones, el desórden de las
pasiones, la ignorancia, etc. , y otras que se-
ñala la Sagrada Escritura, como son la indi
ferencia, la vanidad ,la ceguedad, la impureza,
el egoismo, la injusticia, que hacen descono-
cer al hombre las manifestaciones visibles
de Dios en la naturaleza y en la ley . Por es
to, dice Mach, la Escritura presenta la idola-
tría como una prostitucion del alma, y un
adulterio del corazon, porque por una parte
es la ruptura de la union que debe ligar al
hombre con Dios por la fé, la caridad y la
obediencia, y por otra parte es la alianza ig-
noininiosa del alma con todo lo profano, vul
gar é impuro . El Apóstol , en su carta á los
Romanos, pinta la corrupcion é injusticia de
la idolatría, queprecipitó al hombre como por
grados en la perversion moral de todos los
crímenes, contra naturam , hasta caer en la
bestialidad más brutal y en la impiedad abso .
luta. Hemos dicho que el autor del Libro de
la Sabiduría asegura y prueba invencible
mente que el culto de los ídolos fué el ma
nantial y el colmo de todos los males .
Despues de todo, indigna la mala fé de
los protestantes é incrédulos que se atreven
á acusar de idolatría á los católicos por el
culto que tributan á las imágenes . No hay
entre los católicos hombre alguno, por igno-
rante y estúpido que sea, que no sepa que
Dios es uno , y solo digno de culto y adora
cion, y que las imágenes no tienen por sí mis-
mas excelencia alguna por la que merezcan
nuestros obsequios. Los católicos, cuando se
IDOLA 469
ante una imágen , saben que es la
representacion de un santo, y que este santo ,
cualquiera que sea , no es ni puede ser otra
cosa que un intercesor para con el Dios su
premo . Lo demostraremos con más exten
sion en el artículo Imágenes. - PERUJO .
Idolatria entre los hebreos. Aun
que el pueblo hebreo fuéespecialmente elegi
do para conservar sobre la tierra el culto del
verdadero Dios, y extenderlo entre los pue
blospaganos,muchas veces faltó á su misión y
él mismo cayó en la idolatría . Se hallan hue
llas de esta idolatría desde la época patriar
cal . Raquel sustrajo los ídolos de su padre
Laban (Génes. XXI, 19), y Jacob se vió obli
gado á exigir á sus gentes los ídolos de los
dioses extranjeros que llevaban consigo, para
enterrarlos bajo el terebinto de Siquem
( Ibid . xxv , 2 , 4) . Mientras los israelitas mo
raron en Egipto , muchos de ellos adoptaron
el culto idolátrico del país , como se infiere
del libro de Josué (xxiv, 14), y el Profeta
Ezequiel lo hecha en cara á los judíos (Eze
quiel xx, 7 ; XXIJI, 3) , y reminiscencias suyas
fueron las idolatrías del Monte Sinaí, cuando
hicieron el becerro de oro viviendo todavía
Moisés, por lo cual fueron duramente casti
gados (Exod . xxxII, 27) . Y a pesar de todo,
no tardaron mucho en abandonarse al culto
Moabita de Beelphegor (Baalpeor) , en vida
de Moisés (véase Baal, tom . ii, pág. 6 ). El
Deuteronomio, amenaza al pueblo apóstata
con la dispersion entre las naciones y la des
truccion: condena á los israelitas idólatras á
ser apedreados , y castiga con pena de muer
te á los que seduzcan al pueblo y le inclinen
á la idolatría. Ordena destruir en Canaan to
dos los ídolos y altares de los falsos dioses,
y dar muerte a todos los idólatras, sin tole
rar ninguno en toda la nacion .
A pesar de esta legislacion severa , la ido
latría penetró entre los hebreos frecuente
mente desde el tiempo de Moisés . Poco des
pues de la muerte de Josué , se entregaron al
culto de Baal y Astarté, practicado por las
razas cananeas que los hebreos debieron ex
tirpar, y con frecuencia adoraron los ídolos
de los fenicios, sirios , ammonitas y filisteos.
Samuel contribuyó eficazmente a destruir la
idolatría y á consolidar la adoracion de Jeho
vah, y Saul siguió los consejos de aquel Pro
feta, aunque al fin de su vida le vemos con
sultar á la Pithonisa de Endor para evocar el
alma de Samuel y consultarle sobre el porve
nir. David y Salomon , conservaron y exten
dieron el culto del verdadero Dios , logrando
que la idolatría fuese cada dia más rara. Sin
embargo, el mismo Salomon, en los últimos
tiempos de su reinado , favoreció la reaccion
pagana, permitiendo á sus mujeres extranje
 470 IDOLA
ras introducir su culto , en el cual él mismo
tomó parte.
Este ejemplo fué funesto despues de la
division de los reinos de Judá é Israel, y en
este último predominó la idolatría con pe
queños intervalos, casi todo el tiempo de su
duracion. Además de los becerros de oro que
Joroboam levantó en Dan y en Bethel , se
dió culto á otras divinidades paganas. Por
consecuencia del matrimonio de Achab con
Jezabel, hija del Rey de Sidon, el culto feni-
cio de Baal se estableció y se conservó mu
cho tiempo en Israel, y los altares idolátricos
se multiplicaron como los mojones sobre los
surcos del campo (Oseas. xi , 11). Despues
de la ruina del reino de Israel, los pueblos
extranjeros que vinieron á Palestina introdu-
jeron su culto nacional , y lo asociaron con
otro culto de Jehovah , contrario a las pres-
cripciones legales . Este estado de cosas duró
mucho tiempo.
En el reino de Judá no fué menos fu-
nesto el ejemplo de Salomon. La idolatría se
estendió entre sus débiles sucesores , y aunque
el Rey Asa la abolió completamente, reapa-
reció en tiempo de Joram, por efecto de su
matrimonio con Atalia , hija idólatra de
Acab. Sin embargo no fué general, ni pudo
durar mucho tiempo , al lado del sacerdocio
legítimo y de los profetas verdaderos . El
predominio que la idolatría tuvo alguna vez
fué pasajero : solo mientras hubo reyes idóla-
tras como Achaz, que sacrificó un hijo á Mo-
loch , y Manasés que abrazó el culto de Baal .
Pero el mal nunca fué completamente des
arraigado, y en los últimos años del reino de
Judá ,gran número de israelitas adoraban á
Baal , Moloch , Adonis y otros ídolos filisteos,
cananeos ó asirios. La cautividad puso térmi-
no á esta larga aberracion .
Hácia el fin de la cautividad, y despues
de ella, el pueblo de Israel pareció definitiva -
mente libre de la idolatría. Los medios de
rigor y la tiranía que empleó Antioco Epi
fanes para introducir el paganismo en Pa-
lestina , y el fracaso definitivo que tuvo, á
pesar de la apostasía de un gran número de
judíos , prueba bastante que la época que su
cedió á la cautividad, no fué un tiempo de
decadencia y de idolatría.
Una especie particular de idolatría entre
los hebreos, fué el culto de las imágenes de
Jehovah , culto frecuentemente considerado
casi como lícito , y como un medio preserva
tivo contra la idolatría propiamente dicha .
Tales eran los becerros de oro que habian
sido adorados en el reino de Israel , semejan-
tes al que Aaron habia hecho en el desierto:
tal tambien el Ephod venerado por Gedeon
en Ophra, que la Escritura no describe deta-
lladamente, así como tambien el ídolo que
Michás levantó en su casa , en la montaña
IDOLO
de Efrain, y al cual habia unido un Ephod y
los Theraphim .
El texto general de la ley mosaica prue
ba claramente que estas imágenes y estátuas
se hallaban prohibidas de un modo absolu
to . En un pueblo tan propenso á la idolatría ,
todo culto de las imágenes debia fácilmente
degenerar en abuso, y de aquí las prohibi
ciones absolutas de la ley, que los profetas
no se cansaban de repetir. (Véase Hebreos,
arriba, pág. 252).- WELTE.
Idolo . Segun su etimología , estapal abra
significa lo mismo que imágen , figura, repre
sentacion, pero en sentido teológico se dá
este nombre á todo objeto criado á quien se
tributan honores divinos , y por consiguiente á
toda criatura tomada por Dios. Los antiguos
paganos , apartándose del culto del verdadero
Dios para tributarlo a las criaturas, se forma
ron sus ídolos, figuras ó simulacros, alterando
y corrompiendo la idea de Dios; pero como
esta subsiste en el corazon del hombre, a pesar
de su ceguedad, busca en algun objeto finito
el medio de satisfacer la necesidad que tiene
de entrar en relaciones con la divinidad . De
aquí los ídolos y simulacros de divinidades
hechas por manos de los hombres , ó buscadas
en la naturaleza en aquellas cosas que llevan
consigo una idea de grandeza ó de poder .
Caida la humanidad en aquella degrada
cion de la idea de Dios , hubo algunos tan in
sensatos que tomaron á los ídolos por verda
deros dioses, atribuyéndoles una inteligencia,
una voluntad y un poder sobrenatural; pero
otros más filósofos creyeron que los ídolos
solo eran residencia ó mansion de los dioses ,
ó bien representacion de alguno de los atri
butos del Dios supremo . Por triste que sea es
preciso reconocer que los hombres llegaron
á creer en multitud de dioses, á quienes tribu
taron honores supremos de adoracion , de
donde viene la palabra idolatria .
Así fué la separacion del hombre de su
Criador, olvidando las antiguas tradiciones y
negándole la obediencia y culto que su misma
conciencia le dicta. El hombre, pues, buscó en
las criaturas aquella manifestacion de la divi
nidad que sentia en su corazon : acudió a las
fuerzas y fenómenos diversos de la naturaleza,
buscando en ella las cosas superiores y divi
nas , y las concibió bajo formas múltiples que
correspondian á las condiciones de los lugares
y climas, y sobre todo al grado de cultura que
habia alcanzado y á su carácter nacional.
Los astros, los elementos, las cosas necesarias
para la vida, como el fuego y el agua fueron
objeto de su culto ; despues, los animales , el
hombre, todas las frierzas físicas, las plantas ,
etc. y este culto de Dios llegando á ser pura
mente exterior, quedó destituido de toda
razon moral, y la dignidad de las criaturas
 IDUS ÍDUME 471
quedó despreciada y sacrificada. El hombre nonas en el dia 7 y los idus en el 15. Cada
abuso de todas las criaturas haciéndolas ser una de estas tres fechas, si se trata, por ejem
vir á su corrupcion , contra la voluntad de las plo , del mes de Enero, se expresa con su res
mismas (Roman, vij, 20 ), y segun la expresion pectivo nombre en ablativo seguido del mes
de Bossuet, hubo un tiempo en que el mundo en genitivo: Kalendis januarii, nonis janua
no era más que un vasto templo de Idolos : rii, idibus januarii; y á veces se adjetiva el
todo era Dios, excepto el mismo Dios. nombre del mes , formando concordancia con
PERUJO. el nombre de la fecha de este modo : Kalen
dis januariis, nonis octobribus, etc... Para
Idolotitos. Este es el nombre que dá expresar el dia que precede á cada una de
San Pablo a las carnes que se habian ofrecido estas tres fechas, se emplea la palabra pridie ,
en sacrificio . El uso de los paganos era comer seguida de aquellas en acusativo : así pridie
estas carnes con toda ceremonia, con la ca kalendas januarii será el 31 de Diciembre,
beza coronada de flores, haciendo libaciones pridie nonas januarii el 4 de Enero , y pridie
y votos á los dioses . De este modo creian idus januarii el 12 de Enero . El dia posterior
tomar parte en el sacrificio; por consiguiente á dichas fechas se designa con el adverbio
era un acto formal de idolatría . Al principio postridie, de este modo : postridie kalendas
hubo duda entre los cristianos, sobre si era januariï el dia 2 de Enero; postridie nonas
lícito comerlas en convites ordinarios si estas januariï el dia 6 de Enero, y postridie idus
carnes eran vendidas en el mercado , sin tomar januarii el dia 14 de Enero .
parte en la supersticion de los paganos, y sin Los demás dias se expresan con los nume
necesidad de informarse si habian sido ofre- rales ordinales, contando los que faltan has
cidas en sacrificio . En el Concilio de Jeru- ta la fecha siguiente, y añadiendo en las no
salen ( Act. xv, 29), se mandó á los fieles nas é idus uno más , que es el mismo dia de
que se abstuviesen de estas carnes , sin duda la fecha; y pasados los idus, se hace el cóm
por elhorror que las tenian los judíos , quie - puto hasta las calendas del mes siguiente ,
nes no hubieran perdonado á los fieles la in- añadiendo dos dias , el de la fecha y el de las
diferencia sobre este punto; y por las conse calendas de dicho mes . Concretándonos á la
cuencias que maliciosamente pudieran sacar fecha de los idus , tendremos que el dia 9 de
los paganos, si hubiesen visto que los fieles Marzo será séptimo idus martii, porque de
las usaban. nueve á quince que son los idus van seis, y
Cinco años despues, consultado San Pa uno que se añade suman siete; asimismo, el
blo sobre esta cuestion, responde: que se dia 20 de Mayo será décimo tertio kalendas
podian comer sin necesidad de informarse si junii, porque de veinte á treinta y uno van
estas carnes habian sido ofrecidas á los ídolos, once, y dos que se añaden trece
con tal que esto no causase escándalo á los Para la version del latin al castellano ,
débiles é ignorantes (I. Cor. VIII, 4 .
) Sin em- cualquiera que sea la fecha, se observarán las
bargo, subsistió entre los cristianos la cos mismas reglas : así, quinto idus aprilis se tra
tumbre de abstenerse de estas carnes . En el ducirá á nueve de Abril; porque de cinco á
Apocal. (cap . II, vers. 14 ), los fieles de Pér- trece, dia de los idus van ocho y uno que se
gamo son reprendidos severamente, porque añade nueve. ( Véase Calendas, tom . 11, pági
algunos de ellos hacian comer las carnes ofre na 446).- P. JOSÉ GOMAR, de las Escuelas
cidas á los ídolos, y esto mismo se prohibió Pias.
por muchos cánones de los Concilios . El Em
perador Juliano mandó que se ofreciesen á Idumea ( Edom en el Antiguo Testamen
los ídolos todas las carnes de las carnicerías to). A principios del siglo I de nuestra Era ,
públicas, con ánimo de incomodar y tender se designaba con este nombre una extensa
un lazo á los cristianos . - BERGIER. region de la Palestina meridional , que se pro
longaba por el Noroeste hasta el lago Serbo
Idus. Esta palabra se deriva del antiguo nis ; pero en el Antiguo Testamento se aplica
verbo iduare, que significa dividir. En los ba al distrito montuoso que se extendia al
idus de cada mes se ofrecian sacrificios á Norte de la Arabia , desde la extremidad me
Júpiter, y se llamaban idualia , como lo in- ridional del mar Muerto hasta la bahía de
dica Ovidio, cuando dice : Elana , y estaba habitado por los idumeos ó
edomitas, descendientes de Edom o Esau .
Idibus agna Jovi, grandior agna cadit.
Tambien se la encuentra mencionada con el
Los romanos dividieron el mes en tres nombre de Monte Seir, del nombre de Seir,
partes, con los nombres de calendas, nonas é Patriarca de los horreos, susprimeros habitan
idus ( kalendæ, none , idus), siendo las calen tes . Las principales ciudades de la Idumea
das el dia primero, las nonas el dia 5 y los fueron: Elath , Asiongaber, Avith , Theman ,
idus el dia 13. Exceptúabanse los meses Mar- Bosra, Dedan, Duma y Sela ó Petra . La serie
20, Mayo, Julio y Octubre, que tenian las de sus reyesse encuentra en el cap . xxxvi del
 472 IDUME
Génesis: más tarde, Idumea fué regida por go-
bernadores judíos , despues de su conquista
A partir de la época en que fueron sometidos
por Juan Hircano, se les consideró como
parte integrante de la nacion judía, y fué pues-
to á su frente un gobernador nombrado por
los principes asmoneos de la Judea . Uno de
estos gobernadores, Antipater, natural de la
Idumea, fue nombrado por Julio César pro-
cónsul de la Judea , y tuvo por sucesor á su
hijo Herodes, que más tarde fué Rey de toda
la Judea, y puso fin á la dinastía de los prin-
cipes asmoneos. Los idumeos acudieron en
auxilio de Jerusalen , sitiada por Tito, y logra-
ron penetrar en la ciudad; pero antes de ter -
minarse el sitio se volvieron a su país carga-
dos con los despojos de la ciudad que habian
iod á deender . Desde esta época la historia
no hace ya mencion de este pueblo . Orígenes ,
en su Comentario sobre Fob , dice que en su
tiempo no existia ya el nombre de Idumea,
y que los habitantes de esta region eran lla- l
mados árabes y hablaban la lengua siriaca.
G. M. G.
Idumeos . Los descendientes de Esau
fueron llamados edomitas ó idumeos. Habi-
taban los montes de Seir al Sudeste del mar
Muerto, al Sur de Moab , donde se habia
trasladado el padre de su raza . Arrojaron de
alli á los primitivos habitantes, ó sean los
horreos , formando bien pronto un pueblo
numeroso y potente, que en tiempo de Moi-
sés, hacia mucho que era gobernado por Re-
yes indepe : dientes. Los edomitas rehusaron á
los israelitas el libre tránsito por su país , pero
estos tomaron un rodeo á lo largo de los lí-
mites orientales de la Idumea , y se dirigieron
hacia el Norte , sin que los edomitas pudieran
impedirselo. Fueron tan inhospitalarios con
una nacion de hermanos, que no dieron sino
á precio de dinero el pan y el agua de que
tenian necesidad los israelitas ; así es que los
idumeos no pudieron ser admitidos en la co-
munidad de Israel hasta la tercera generacion.
Los edomitas fueron vencidos por Saul ; David
alcanzó sobre ellos una brillante victoria en el
valle de Salinas , y los sometió á su poder.
Salomon construyó una flota en el golfo del
mar Rojo , cerca de Elah , en Asiongaber,
país de los edomitas, cuyo Rey Zadad le era
enemigo .
Cuando los reinos de Judá y de Israel se
separaron, Edom tocó en suerte á Judá. Los
idumeos emprendieron entonces una guerra
contra Josaphat , Rey de Judá, de concierto
con los moabitas y ammonitas ; pero se des-
truyeron con sus divisiones intestinas .
Más tarde, el Rey de Edom se unió con
el de Israel y de Judá , Josaphat, contra
Moab. Bajo el reinado de Joram , hijo de Jo-
saphat, los edomitas se emanciparon de Judá, /
IFIGE
eligieron un rey independiente, y supieron
defender su libertad contra Joram y algunos
de sus sucesores. Amasías los hizo volver á
entrar bajo su dominacion , despues de des
truir completamente su ejército y haber to
mado su capital , si bien su sucesor Azarias
pudo de nuevo incorporar á su reino el puer
to de Elath . Pero bajo el de Achaz , volvie
ron á empezar sus invasiones en Judea , y
cogieron prisioneros algo despues que los
judíos fueron arrojados de Elam por Razin ,
Rey de Siria
Resulta de los libros proféticos del Anti
guo Testamento, que mientras Judá declina
ba de dia en dia, Edom se hacia más fore
ciente, y se unió segun todas las apariencias
á los caldeos en tiempo de Nabucodonosor,
para echar por tierra el reino de Judá . Pero
Edom debia ser castigado de esta perseve
rante hostilidad por una ruina completa. Los
edomitas parece que avanzaron hacia el Sur
de la Palestina durante la cautividad de Ba
bilonia , estableciéndose hasta Hebron . Judas
Macabeo les tomó á Hebron , Marissa y As
dod; fueron derrotados completamente por
Juan Hyrcano , obligados á hacerse circunci
dar é incorporados al reino de Judá .
La Idumea, que adelante abrazó bajo este
nombre el Sur de la Judea, fué regida por
una serie de prefectos judíos, uno de los cua.
les , Antipater, de nacion idumea, fue nombra
do por el favor de César procurador de toda
la Judea. Su hijo Herodes el grande llegó
á ser Rey de los Judíos y de la Idumea.
Poco tiempo antes del sitio de Jerusalen
por Tito , bandadas de idumeos se lanzaron
sobre la ciudad, y cometieron grandes vio
lencias y pillajes. Desde esta época, los edo
mitas desaparecen de la historia como pue
blo, y la Idumea se confunde con la Arabia.
-G . M. G.
Ifigenia ( Tpos. her .) Hija de Clitemnes
tra y de Agamemnon . Detenida la armada
de los griegos en Aulide por efecto de una
constante calma, Cálcas , á quien se consultó,
dijo, que irritada Diana contra Agamemnon,
negaba un viento favorable , y que la cólera
de la diosa no se aplacaria, sino con la san .
gre de una princesa de la familia del Rey.
Todo se dispuso para el sacrificio; Ifigenia
iba a ser inmolada, pero Diana, satisfecha con
semejante sumision, puso en lugar de Ifige
nia una cierva , que fué la verdadera víctima,
y á la princesa la transportó á la Tauride,
para que allí se consagrase al servicio de los
altares .
Ifigenia, por su ministerio, tenia obliga
cion de sacrificar a todos los extranjeros que
arribasen á este país, cuando un dia recono
ció en uno de ellos á su hermano Orestes.
Para salvarle huyó con él y con Pilades,
 IGLES IGLES 473
desembarcó en Brauron , en el Atica , y con- | bienaventurados, y aquellos que triunfantes
sagró allí un templo á Diana , donde conti- del mundo , deldemonio y de la carne, y ha
nuó siendo su sacerdotisa . Despues de subiendo satisfecho plenamente á Dios , libres
muerte fué colocada en el número de las ya de padecimientos y molestias , gozan de la
diosas, con el nombre de Hecata . -E. bienaventuranza. Mas no se ha de creer que
estas son tres Iglesias, sino tres partes de una
Ifurin ( Infierno de los Galos). Era una misma Iglesia, de las cuales solo la triunfante
region sombría y terrible , inaccesible á los es perpétua, por estar in termino.
rayos del sol , infestada de insectos veneno La Iglesia militante se divide en docente
sos, reptiles, leones rugidores y carnívoros y discente. La primera la forman el Romano
lobos. Los culpables como Promoteo, siem- Pontifice y los Obispos, porque á ellos toca
pre devorados, renacian eternamente. Los enseñar la doctrina de Cristo, como puestos
grandes criminales estaban encadenados en por el Espíritu Santo para regir y gobernar,
cavernas mucho más horribles , sumergidos si bien á solo al Papa compete dirimir las con
en un estanque lleno de culebras, y quema- troversias relativas a la fé y costumbres, y él
dos por el veneno que destilaba sin cesar la solo tiene el primado de honor y jurisdiccion
bóveda. La gente inútil , los que no tenian en la Iglesia universal, puesto que sobre el
más que una bondad negativa o que eran señaladamente fundó Cristo la Iglesia, encar
menos culpables, habitaban en medio de va- gándole que apacentara á sus corderos y
pores espesos y penetrantes que se elevaban ovejas, ó sea á los Obispos y á los fieles ...
de estos venenos. El mayor tormento era La segunda está formada por todos los fieles .
el hielo , el cual daba nombre á esta especie Esta Iglesia militante es comparada á
de infierno . - E . una ciudad puesta sobre un monte, para que
sea vista por todos y por todas partes, y á
Iglesia. La palabra Iglesia, ExAngla, sig- ella pertenecen no solo los buenos , si que
nifica asamblea , congregacion ó junta , voz tambien los malos , con tal que profesen la
derivada de Exalao, yo llamo , yo junto ó con misma fé y participen de los mismos Sacra
grego . mentos .
Despues de promulgado el Evangelio, Pero aunque esta Iglesia abraza á buenos
los latinos trasladaron á su idioma esta voz y malos , como lo enseñan las divinas Letras y
Ecclesi:z, significando señaladamente con ella los escritos de los santos Padres , sin embar
la república cristiana , y los lugares donde se go hay una diferencia notabilísima entre
congregan los fieles seguidores de la doctri unos y otros , porque los malos solo perte
na de Cristo , llamados interiormente por la necen al cuerpo de la Iglesia, y los buenos
gracia de Dios y exteriormente por el minis pertenecen al cuerpo y al alma; y á esto alude
terio de los pastores y predicadores. el Apóstol cuando dice: Unum corpus, et unus
Pero por lo que rigurosamente toca á spiritus (Ephes. iv, 4) . Se llaman buenos en
nuestro propósito, Iglesia es la sociedad de la Iglesia , aquellos que además de profesar
aquellos que profesan la fé de Cristo , parti- la fé en Cristo y participar de sus Sacramen
cipan de sus sacramentos, y, subordinados á tos , están unidos con el espíritu de la gracia
los Obispos , están unidos á Cristo por medio y enlazados por la caridad ; y de estos se
de la absoluta sumision á las enseñanzas del dijo : Cognovit Dominus, qui sunt ejus ( II, Ti
Papa, que es su cabeza visible en la tierra . moth . II, 19) .
Esta Iglesia consta de tres partes , llama Los infieles, los herejes y cismáticos de
das Iglesia militante, purgante y triunfante. clarados, y los excomulgados , no pertenecen
La Iglesia militante la coinponen los fieles á la Iglesia.
cristianos que viven en la tierra, luchando con Los infieles están fuera de la Iglesia por
los tres formidables enemigos del alma, mun que no la conocieron nunca, ni participaron
do, demonio y carne . de su fé y de sus Sacramentos . Los herejes y
La Iglesia purgante la forman las almas cismáticos declarados están fuera de la Iglesia,
de aquellos que, fieles á la doctrina de Cristo porque se rebelaron contra ella y desertaron
y justos , salieron , sin embargo, de este mun de sus filas, pero no por ello dejan de estar
do sin haber satisfecho plenamente á Dios bajo la potestad de la Iglesia; que los llama
por sus culpas graves , las cuales , si bien les á juicio, reprende su temeridad y fulmina cen
fueron perdonadas en cuanto a la pena eter sura contra ellos . Los excomulgados , exclui
na por los méritos de Cristo y la gracia de dos de la Iglesia por sentencia de la misma,
sus Sacramentos, no fué así en cuanto a la no pertenecen á ella mientras no se enmien
temporal. Tambien forman esta Iglesia los den y la presten la sumision debida .
justos que han de purificarse de faltas leves La Iglesia de Cristo tiene ciertas propie
ó culpas veniales . dades , señales ó notas, por las que se dife
La Iglesia triunfante la componen los bri- rencia de las falsas Iglesias , y por ellas es co
llantísimos y felicísimos coros de espíritus I nocida y seguida por los hombres de buena
 474 IGLES
voluntad. Estas notas son las cuatro siguien-
tes. Una, Santa, Católica y Apostólica .
La primera nota de la Iglesia es ser Una .
Porque escrito está : Una est columba mea ,
una est speciosa mea (Cant. vi, 8 ). Y ape-
sar de ser tantísimos los fieles derramados por
toda la redondez de la tierra, una es la doctri-
na que profesan, porque como dijo el Apóstol
predicando a los de Efeso , Unus dominus,
una fides, unum baptisma. (Ephes. iv ). Ade
más, una tambien es su cabeza , que es Cristo ,
aunque invisible, y una la visible que es el
Romano Pontífice, sucesor del príncipe de los
Apóstoles, y Vicario de Jesucristo en la tier-
ra; y uno mismo es el Espiritu que dá la
gracia á los fieles y la paz á sus corazones,
segun aquellas palabras del Apóstol á los de
Efeso, cuando les exhorta diciendo sean :Solli-
citi servare unitatem spiritus in vinculo pacis .
(Ephes . iv, 3 ) . (Véase Unidad ).
La segunda nota de la Iglesia es ser
Santa. Efectivamente. Una sociedad que tie-
ne por fundador á Cristo , y forma un cuerpo
cuya cabeza es El ; una sociedad que profesa
una doctrina en que no se encuentra una
palabra ni una letra que no inspire la santi
dad ; una sociedad que participa de unos sa-
cramentos, que son como las fuentes en que
bebe el hombre la santidad, y perdida vuelve
á ellos y enseguida la recobra ; una sociedad,
en fin , que recibe de Dios, á quien está direc-
tamente consagrada por el bautismo, los do-
nes del Espíritu -Santo y todas las gracias de
la misericordia divina, claro es que es santa.
Por eso San Agustin , interpretando aquellas
palabras del Profeta : Custodi animam meam ,
quoniam Sanctus sum (Psalm . Lxxxv) , dice:
Audeat et corpus Christi, audeat et unus ille
homo, clamans d finibus terræ cum capite
suo, et sub capite suo dicere, Sanctus sum :
accepit enim gratiam sanctitatis, gratiam
Baptismi et remissionis peccatorum ... Si
christiani omnes et fideles, in Christo bapti-
sati, ipsum induerunt, sicut Apostolus dicit,
quotquot in Christo baptizati estis, Christum
induistis: si membra sunt facti corporis ejus,
et dicunt sancios non esse, capiti ipsi faciunt
injuriam , cujus membra sancta sunt. (San
Agustin, in Psalm . Lxxxv, 2) .
Por lo demás, nadie debe extrañar que la
Iglesia se llame santa, habiendo en ella tan
tos pecadores , porque sus indivíduos se lla-
man santos por haberse consagrado á Dios
por la gracia del bautisino, que dá la fé en
Cristo, que lavó con su sangre las iniquidades
de los hombres, los cuales, por pecadores que
sean , pueden adquirir la santidad en virtud
de los méritos del Redentor, vinculados a los
sacramentos de su Iglesia , como la adquirie-
ron San Agustin , San Pablo y otros innume-
rables santos que veneramos en los altares.
La tercera nota de la Iglesia es ser Cató- |
IGLES
lica , que vale tanto como universal. Y en
efecto : una sociedad que no está ceñida ni
limitada por mares, ni por montes , ni por
rios; que atraviesa las fronteras de los pueblos
y difunde su fé, lo mismo en este que en el
otro hemisferio ; lo mismo en Europa que en
América, en Asia que en Africa , entre los
hielos del Norte como bajo los rayos abrasa
dores del Ecuador y en las dilatadas islas de
la Oceanía , claro es que es universal.
Además se llama católica la Iglesia por
que todos los que han buscado la salvacion
eterna se han acogido á ella como el arca de
Noé; y en medio del diluvio de errores y sec.
tas que pulularon y pululan siempre en el
mundo , solo la Iglesia de Cristo ha sido la
nave que ha salvado á los hombres que han
seguido su doctrina , llevándolos a través de
los escollos y peligros de este mar proceloso,
al puerto tranquilo de la eterna gloria. Por
esto se escribió de ella y de su fundador: Re
demisti nos Deo in sanguine tuo ex omni tri
bu, et lingua, et populo, et natione : et fecisti
nos Deo nostro regnum (Apocalyp. V. Jx ).
(Véase Catolicidad ).
La cuarta nota de la Iglesia es ser Apos
tólica. Y de tal manera la conviene esta pro
piedad , que ninguna secta puede arrebatár
sela, porque ninguna más que ella sigue y
enseña la doctrina que siguieron y enseñaron
los Apóstoles, ni se rige por el ministerio
apostólico. Por eso los santos Padres añadié
ronla en el símbolo este calificativo Apostóli
ca , inspirados por el Espíritu-Santo que go
bierna esta Iglesia, y por el ministerio apostó
lico enseña á los fieles la verdadera doctrina
que ilustra sus entendimientos, mueve sus
voluntades y los lleva a la práctica de las vir
tudes que los santifican .
Y de tal manera se perpetúa el ministerio
apostólico en la Iglesia de Cristo , que desde
Leon XIII hasta el más moderno de los Obis
pos diseminados por el orbe católico, todos
encuentran en sus ilustres predecesores un
abolengo sagrado que les une con el colegio
apostólico y al príncipe de los Apóstoles, á
los cuales dijo Jesucristo: Euntes ergo docete
omnes gentes, baptizantes eos in nomine Pa
tris et Filii et Spiritus Sancti: docentes eos
servare omnia quæcumque mandavi vobis. Et
ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque
ad consummationem sæculi.(Math . xxvin , 19.)
Cuya promesa la hizo Jesucristo a sus
Apóstoles despues de asegurar que tenia
toda potestad en el cielo y en la tierra, y
como claramente se echa de ver, no quiso li
mitarla á aquellos con quienes hablaba, sino
que la extendió a todos los que en el transcur
so de los tiempos desempeñasen el ministe
rio apostólico por sucesion legítima . (Véase
Apostolicidad , tom . I, pág. 621 ). De lo que
acabamos de decir , se siguen las dotes con
 ÍGLÉS ÍGLÉS 475
que Cristo adornó á su Iglesia , que son tres: predicacion y la práctica, la sana é imperece
Indefectibilidad en su existencia, infalibilidad dera doctrina que nutre y confirma á los fie
en su enseñanza y autoridad en su direccion les en la verdad y en el bien , hasta edificar
y gobierno . Y por lo que hace á su indefec- los y hacerlos morada de Dios en el Espíritu
tibilidad, claro es que si la Iglesia es la obra Santo.
de Cristo para aleccionar á todas las gentes Véase pues el hecho de la fundacion de
de todos los pueblos y lugares, en aquellas la Iglesia para los fines expresados .
cosas de las cuales depende la salvacion eter El hombre necesita estar constituido en
na, precisamente està Iglesia ha de existir sociedad para realizar sus fines temporales,
siempre, a pesar de las maquinaciones y ase- y conseguir los bienes de este órden : luego
chanzas de los infieles, herejes, cismáticos, con mayor razon necesita formar parte de
materialistas y demás instrumentos del infier- una sociedad de un órden más elevado para
no, y de aquí la promesa de Cristo relativa conseguir su fin eterno , los bienes consiguien
á esta dote : Porte inferi non prævalebunt tes y los medios que conducen á él. Todo
adversus eam . (Math . xvi, 18) . hombre, pues, á un mismo tiempo y con per
Tampoco puede menos de ser infalible fecta armonía , es miembro de tres sociedades
esta Iglesia que ha de enseñar á las gentes la distintas : la sociedad doméstica, ó la familia ;
doctrina de Cristo , porque si pudiera enga- la sociedad civil , ó el Estado; la sociedad
ñarse en cuanto a esa doctrina corresponde, religiosa, ó la Iglesia . Esta triple sociedad
no seria gobernada por el Espíritu de Dios, satisface todas las necesidades y aspiraciones
sino por el del diablo , como sucede á las del hombre, es conforme á su naturaleza, y
demás Iglesias falsas, y los fieles nunca esta contribuye á su perfeccion íntegra y total.
rian seguros en cuanto tocara á los dogmas Pero en rigor solo la Iglesia realiza el
de su fé ó á sus costumbres , y á menudo bello ideal de una sociedad perfecta, porque
caerian en errores perniciosísimos, como su reune á toda la humanidad en una sola fami :
cede á las demás sectas separadas precisa- lia , y dá á todos iguales bienes , atendiéndo
mente de aquella sociedad fundada por el les de la misma manera, porque están orde
Salvador para que le representara en el mundo, nados á los mismos fines. No así el Estado ;
y siendo su cuerpo y su esposa , abriera las que por una parte se encierra dentro de sus
puertas del cielo á los hombres que siguieran fronteras, constituyendo así una division de
sus enseñanzas y observaran sus preceptos. los otros Estados, o lo que es lo mismo, una
Por el contrario , Cristo ha prometido á sociedad parcial, y se esfuerza por medrar á
su Iglesia su asistencia, de tal manera , que costa de los demás, por tener intereses en
las puertas del infierno (metáfora que vale contrados; y por otra no puede repartir de
tanto como error ), jamás prevalecerán contra igual manera la suma de los bienes a todos
ella, cuya promesa seria irrisoria desde el los ciudadanos, ni dar leyes que no sean en
momento en que esa Iglesia fuese falaz ó fa- perjuicio de algunos, ni sostenerse sino á
lible en aquellas cosas pertenecientes á la fé | costa de la libertad individual. Cualquiera que
y costumbres del pueblo católico . (Véase sea la forma del gobierno , está más ó ménos
Infalibilidad ). basada sobre la fuerza, principal sostén de
Y de esta dote se sigue la de la autori- los poderes en las sociedades humanas. De
dad. Porque si efectivamente la Iglesia es in- manera , que la organizacion del Estado es
falible, como lo es, ella sola es la única que necesariamente defectuosa é imperfecta, ya
tiene autoridad para dirigir á los hombres, por sus límites, ya por su constitucion, ya
los cuales, como súbditos leales ,han de obe- por su importancia en muchas casos, ya por
decer á su madre, que gobernada por el Espí- la facilidad de abusar de su poder.
ritu-Santo y siempre inspirada por Él , tiene Lo contrario sucede en la Iglesia, para la
la potestad de atar y desatar en la tierra lo cual no hay fronteras, ni divisiones de pue
que ha de quedar atado y desatado en el blos, ó tribus, ó lenguas, sino que se extien
cielo. (Math. XVI, 19). Para la completa inte de más allá que todas las sociedades huma
ligencia de esta dote, conviene tener presente nas, y las contiene en sí misma, á la manera
lo
que digimos al principio de este artículo, que el Estado contiene las ciudades, y estas
altratar de la Iglesia militante. ( Véase Auto- las familias. En el orden político hay espa
ridad de la Iglesia, tom. I, pág . 828 ). ñoles, franceses, alemanes, etc. , en el orden
Tres son, por último los cargos ú oficios religioso no hay más que católicos, hijos to
pricipalísimos de la Iglesia: el de testigo, el dos de una misma madre, y miembros de un
de juez y el de maestra . mismo cuerpo , que forman la más estrecha y
Desempeña el cargo de testigo, manifes- compacta unidad. Es un organismo viviente
tando las verdades y hechos recibidos de con vida propia que influye en todos sus
Cristo; el de juez , dirimiendoy fallando las con miembros, a la manera que un árbol robusto
troversias relativas a la fé y costumbres ca y lozano vivifica con su savia todas sus ra
tólicas; y el de maestra , enseñando por la I mas y hasta sus últimas hojas. Y en este
 476 IGLES IGLES

sentido decian profundamente los santos Pa- , de esto, el Apóstol nos describe el organis
dres, que los herejes eran como ramas corta mo de la Iglesia, y la diversidad de dones ,
das del árbol , porque dejan de participar sus oficios y ministerios distribuidos en ella. Cada
influencias, sus bienes, su vida , y no produ- fiel ocupa su lugar propio, y la unidad se
cen fruto alguno . estrecha por una dependencia mútua. Asa
Es importantísimo comprender bien esta como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros
idea fundamental, que nos descubre los ho- y todos los miembros del cuerpo, aunque sean
rizontes más luminosos, y que es de un valor muchos, son no obstante, un solo cuerpo; así
absoluto y concluyente, como la más robusta tambien Cristo ... Pues vosotros sois Cuerpo
de nuestras pruebas, y la más oportuna para de Cristo y miembros de miembro. Y asi á
aclarar la doctrina sobre los derechos de la unos puso Dios en la Iglesia, en primer lu
Iglesia, su independencia y la extension de gar Apóstoles, en segundo profetas, en ter
su autoridad . Si la Iglesia fuese una mera cero doctores, etc. ( I, Cor. XII , 27 ; Ephes. IV,
aglomeracion de individuos, bien que reuni- 12; Rom . XII, 5). Y como añade á los de
dos por disposicion divina, no tendria otro Efeso, á proporcion de los dones, vocaciones
poder que el que hubiera recibido de sus y ministerios que cada uno recibe, cada miem
miembros , y habia que dar la razon á los pro- bro se vá nutriendo, y contribuye al bien para
testantes , los febronianos, los richerianos y los consumacion de los Santos en la obra del mi:
regalistas antiguos y modernos : si por el con- nisterio, para edificar el cuerpo de Cristo,
trario, es una institucion orgánica , dotada de hasta llegar a participar de su gloria. El mis
una vida divina, ella misma anima y vivifica mo Jesucristo manifestó con una frase toda
á sus miembros, los rige y gobierna con au vía más expresiva esta su influencia vital: Yo
toridad propia, que ha recibido de solo Dios, soy la vid y vosotros los sarmientos. Como
y por el mismo hecho se eleva sobre todos el sarmiento no puede de sí mismo llevar fru
los poderes humanos . to, si no estuviese en la vid , asi ni vosotros,
Tal es efectivamente la idea que debe sino estuviereis en mi: porque sin mi nada
mos formar conforme á la Sagrada Escritura, podeis hacer. (Joan . xv, 5 ). Y al dar á sus
la tradicion , y hasta la misma razon. En re- Apóstoles la plena potestad que él tenia, les
petidos lugares del Evangelio es representada promete solemnemente estar con ellos hasta
la Iglesia como un solo rebaño, una casa, una | la consumacion de los siglos.
ciudad, un reino , una institucion que obra, Por eso la Iglesia es llamada la Encarna
enseña, decide y juzga: expresiones todas nacion continuada de Cristo en ella, la esten
que revelan una magnífica unidad, y que ca sion inmortal del mismo, la manifestacion
recerian de sentido si la Iglesia no fuese una visible de sus gracias, la afirmacion viviente
sociedad perfecta y bien organizada, con de- de Cristo , etc. Desde los primeros siglos fué
rechos propios para cumplir su mision . proclamada esta verdad: “ Donde está Jesu
Pero lo que mejor explica la unidad tras- cristo , decia San Ignacio, allí está la Iglesia
cendental y la perfeccion altísima de esta católica , porque es la plenitud de Aquel que
sociedad , es el principio vital que la anima, y llena todo en todo .., — “ A la manera, escla
del cual deduce sus soberanas y vigorosas in- maba Orígenes, que nuestra alma dá la vida y
fluencias. Ella es el cuerpo de Fesucristo, el movimiento al cuerpo, que por sí no lo
está unida perpétuamente á él, está desposa- podria tener, así el Verbo anima dando movi.
da con él y vive de su vida . El es la cabesamiento y energía al cuerpo entero, la Iglesia ,
del cuerpo de la Iglesia, dice el Apóstol y á cada uno de sus miembros.,, Pueden ci
( Colos. I, 18) . Ipsum dedit caput super om tarse otros muchos santos Padres que se ex
nem Ecclesiam , quæ est corpus ipsius et ple- presan en el mismo sentido .
nitudo ejus ( Ephes. I, 22 ) . No se puede aña Toda la obra de Jesucristo y sus institu
dir cosa alguna . Por eso Cristo lo es todo : siciones se dirigen a establecer esta suprema
la Iglesia es llamada un rebaño, él es el pas- unidad : los Sacramentos no son otra cosa
tor; si una casa, él es el fundamento ; si un que las funciones de esta vida divina: El Bau
reino , él es el príncipe ; si una religion , él es tismo, que nos abre las puertas de la Iglesia,
el sacerdote. Y la consumacion final y la glo . es un renacimiento espiritual, y por medio de
ria de la humanidad regenerada, consistirá en él somos revestidos de Cristo, (Gal. 11, 27) ,
ser todos de Cristo у Cristo de Dios . y sin diferencia de condiciones somos uno,
Esta magnífica doctrina, que tanto enal como un solo hombre en Jesucristo. La Santa
tece la dignidad del cristiano, es aclarada to- Eucarístia nos incorpora al hijo de Dios, que
davía más en otros lugares, como uno de los permanece en nosotros, y nosotros en él,
puntos más interesantes de nuestra fé. No viviendo por él (Joan . Vi , 55) . La Penitencia
solo la corporacion en general, sino cada uno es una resurreccion : el orden nos constituye
de sus indivíduos, somos miembros de Cristo : en ministros de Cristo, que obramos en su
Membra sumus corporis ejus, de carne ejus nombre y con su autoridad : el matrimonio ha
et de ossibus ejus. (Ephes. v, 30 ). En virtud de tener por norma la union indisoluble de
 IGLES IGLES 477
Cristo con la Iglesia. La gracia y todas sus cion genuina , una autoridad decisiva, un jui .
maravillosas operaciones que brillan en la cio sin apelacion . Y como las controversias
Iglesia como las más ricas preseas, no son y negaciones existen de hecho y revisten mil
oira cosa que aplicaciones y frutos de los y mil formas de errores contrarios á la doc
méritos de Jesucristo , que hacemos nuestros , trina de Cristo , en sus aplicaciones sociales
para hacernos coherederos suyos, é hijos de se infiere que dicha institucion , no solo ha
Dios. de dirimir las unas y condenar los otros, sino
Consecuente á esta doctrina, la Iglesia además que ha de ser una sociedad que pro
profesa y ha profesado siempre el dogma fese en toda su pureza las doctrinas de su
Consolador de la comunion de los santos. La fundador.
Iglesia, en sus tres estados de gloria, de ex Sobre todo se necesita conservar pura y
piacion y de prueba, es un mismo cuerpo ani- clara la nocion de Jesucristo, punto céntrico
inado por la misma vida . Sacrificios, oracio de la religion, y el más importante de la fé
ciones, méritos, buenas obras, intercesiones, cristiana .La persona de Jesucristo es la razon
penetran y saturan á esta sociedad modelo, y la explicacion de su doctrina , y podemos
como un flúido bienhechor; á la manera que asegurar que todas las herejías y todos los
la sangre circula por todo el cuerpo y extien errores contra la fé se oponen más o menos
de sus ramificaciones á los miembros más directamente á aquella nocion , la desfiguran
distantes. Todo es comun á todos, nada es y la confunden . Desde los Ebionitas que ne
participado por un egoismo exclusivista, nin - gaban su generacion divina , los Docetas la
guna buena obra queda perdida é infecunda, realidad de su carne , los Arrianos su divini
sino que vá á aumentar el tesoro general . Por dad, los Nestorianos su personalidad, los Eu
eso la pena más terrible y espantosa que tiquianos sus dos naturalezas, etc. , etc. , hasta
impone la Iglesia á sus hijos culpables y dís- los racionalistas modernos, que no conten
colos, es la excomunion. tos con negar su divinidad, hasta niegan su
De lo cual se infiere que siendo la Iglesia realidad histórica, la persona de Jesucristo
el cuerpo místico de Cristo , viviendo de sus ha sido siempre de un modo ó de otro el
influencias, y formando con él , como su ca - escollo donde se ha estrellado la razon intem
beza, una persona moral, es una sociedad perante. Jesucristo llegaria á ser desconocido
perfecta, y plenamente libre, que posee los á fuerza de confundirse su nocion , si no exis
derechos, prerogativas y autoridad , que el tiera una sociedad encargada de afirmarla ,
mismo Jesucristo , su fundador. Más todavía: exponerla y defenderla. Pero Jesucristo es el
segun la doctrina sentada, no solo es la so - cristianismo, la religion más sublime que se
ciedad más perfecta que se conoce, sino que conoce, y la única verdadera ;y de aquí se
es la sociedad más perfecta que se puede infiere que una sociedad legitima y autori
concebir.
zada que dé á conocer al mismo Jesucristo ,
Si alguno, como puede suceder, educado es tan necesaria en todos casos como la mis
en el liberalismo radical, rechaza esta prue ma religion .
ba, ó intenta desvirtuarla, como si afectase Al afirmar rectamente á Cristo, la Iglesia
únicamente a los intereses puramente espiri- afirma y establece la verdadera religion.Por
tuales, no podrá negar al menos que la Igle- lo mismo se constituye en moderadora legi
sia obra en nombre y representacion de Jetimade esta religion , y es la forma externa y
sucristo, como encargada por él de guardar visible del cristianismo ; porque lo que más
el depósito de sus doctrinas. Ahora bien: aún interesa al hombre , es conocer la religion
solo con este carácter , debe ser necesaria verdadera y la sociedad en que es profesada.
mente una sociedad bien constituida, que Por eso quiso Nuestro Señor Jesucristo que
tenga el derecho de vivir y desarrollarse del ninguno se salvase sino en la religion fun
modo más conducente á sus fines, que solo dada por él , y perteneciendo á su Iglesia .
ella puede determinar como intérprete de Esta , como forma expresa y visible del cris
aquellas doctrinas. tianismo, ha de tener notas, para poder ser
Cuando Jesucristo se dignó enseñarnos conocida, y ha de ofrecer á los hombres su
las verdades sublimes que constituyen su re ficientes garantías para que estos, en asunto
ligion, proveyó sin duda que su enseñanza, tan grave, descansen en ella con toda segu
como necesaria al hombre para alcanzar la ridad . De aquí nacen deberes altísimos para
salvacion, permaneciese inalterable en toda cumplir este cargo tan importante, que supo
la duración de los siglos; no la dejó , pues, nen derechos bien establecidos é indispensa
abandonada á las interpretaciones del capri- bles , a fin de que no se encuentre ningun
cho, del egoismo, de la ignorancia ó de la obstáculo á su accion . La predicacion , la
malicia, sino enseñanza, el gobierno, la jurisdiccion, la au
que la puso bajo la tutela de
una institucion creada ad hoc, o sea destinada toridad , los medios de hacerse obedecer , y
á preservarla de toda alteracion. Esta insti- por otra parte el culto público, la direccion
tucion supone un magisterio, una interpreta- I espiritual, la administracion de Sacramentos,
 478 IGLES IGLES

la disciplina , no pueden concebirse sino en dadera Iglesia de Cristo , y por tanto nunca
una sociedad perfecta y bien organizada,y pasará de ser una de tantas sectas disidente
como derechos inherentes á su organizacion. acampada en el error.
Porque es evidente que el cristianismo ha Varios son los lugares de la Sagrada Es
de existir en estado social, o lo que es lo critura que prueban esta proposicion, pero e
mismo, ha de tener una existencia pública, más á propósito es el siguiente de Jesucristo
como conviene á su naturaleza, sin que reci- San Pedro: Et ego dico tibi, quia tu es Pe
ba su vida y su derecho á ella de la sociedad trus, et super hanc petram ædificabo Eccle
civil . El hombre es sociable en el orden re- siam meam , et portæ inferi non prævalebun
ligioso , como lo es en el orden natural, y es adversus eam . Et tibi dabo claves regni cæli
preciso que el cristianismo esté organizado rum . Et quodcumque ligaveris super terram
socialmente, para responder a las necesida- erit ligatum et in cælis, et quodcumque solve
des de esta sociabilidad . Así es que todas ris super terram erit solutum et in cælis
las religiones conocidas han existido como (Math . XVI, 18, 19 ). Todos los Apóstoles reci
sociedades públicas, y de otro modo no hu- bieron de Jesucristo la mision de predicar ee
bieran podido existir. Siendo de notar que Evangelio en todas partes del mundo, d
todas las religiones falsasfundaban su dere- fundar Iglesias y escribir libros canónicos po
cho como recibido inmediatamente de Dios, inspiracion inmediata de Dios ; pero solo pe
y sostenian su independencia, fingiendo tener dro fue nombrado y constituido cabeza y cen
comunicaciones directas con la divinidad. De tro de la Iglesia, solo él fué encargado de ve
modo que lo relativo á la religion ha sido lar y dirigir todo el rebaño, solo á él dij
siempre un terreno vedado á la autoridad Jesucristo: Pasce agnos meos. Pasce ove
é intervencion civil. Pero donde la ocurrido meas. (Joan . xxi, 15) .
que el gobierno temporal ha tomado la direc Esta fué siempre la doctrina enseñad
cion de los asuntos religiosos, la religion , es por los santos Padres y Concilios, y para pro"
clava, absorbida en el Estado, como una de barlo completamente, basta abrir sus obras
sus instituciones, ha concluido por degradar- citar lo que dijeron acerca del particular. Sa
se , corromperse y desaparecer, pues no me- Gerónimo, tratando este punto , dice: Licet e.
rece el hombre de religion un culto ceremo æquo super eos ecclesiæ fortitudo solidetur
nioso , meramente oficial. tamen propterea unus inter duodecim eligitur
Por último , la Iglesia existe de hecho con ut capite constituto , schismatis tollatur occa
vida propia, como una sociedad perfecta é sio. ( Lib. 1 , ad Jov. cap . xiv). De estas pala
independiente, cualquiera que sean sus rela- bras de San Gerónimo, claramente se de
ciones con el poder civil. Ella está apoyada duce que solo San Pedro tiene la suprem
sobre la libre sumision de las conciencias, y autoridad como cabeza visible de la Iglesia
la union estrecha de los corazones. La vemos, elegido por Cristo para que fuera el órgan
formamos parte de ella, reconocemos a nues de su pensamiento y el canal de las agua
tros superiores jerárquicos, les prestamos de la verdadera doctrina; autoridad vincu
obediencia, y escuchamos su voz como la voz lada á sus sucesores los Romanos Pontífices
de Dios. No hay sociedad más perſecta que la á quienes acudió siempre la Iglesia universal
que de tal modo está constituida, ni derechos para que ataran y desataran en las contien
mejor reconocidos que los suyos. Si elPapa das pertinentes á la fé y costumbres.-- H
manda una cosa, todos los católicos le han aquí como San Cipriano confirma esta doc
de obedecer y reconocer en él la única auto - trina : Habian salido de Africa para Roma
ridad que en esta parte puede darles leyes . algunos Obispos herejes y cismáticos, con e
Toda limitacion que se intente poner al ejer- objeto de sorprender al Papa Cornelio , a
cicio de los derechos libres de la Iglesia, es cual le escribió el santo para decirle quiéne
una violencia, es un abuso de fuerza, es un eran aquellos Obispos y sus pretensiones, en
atentado de lesa conciencia y de lesa reli- tre otras cosas, dice el santo en sus cartas a
gion ( 1 ). Papa: Navigare audent ad Petri cathedran
Expuestos estos principios, tócanos ahora et ecclesiam principalem , unde unitas sacer
probar que no hay en el mundo más que una dotalis exorta est. (Lib . 1 , epíst. 1n). Deu.
Iglesia y una cátedra verdadera, y esta es la unus est et Christus unus, et una ecclesia e
católica fundada por Cristo sobre el Príncipe cathedra una super Petrum Domini voce fumi
de los Apóstoles, San Pedro, que vive en sus data . Aliud altare constitui aut sacerdotiun
sucesores los Romanos Pontifices; de tal ma novum fieri præter unum altare et unum 54
nera, que toda Iglesia que no esté unida y cerdotium non potest. Quisquis alibi college
subordinada al Papa, no pertenece a la ver- rit, spargit. (Lib. 4, epíst. viri). Como se ve
la jefatura del Papa , la unidad de la Iglesiz
y su soberanía, están ligadas á la Silla de San
(1) Perujo, Lecciones sobre el Syllabus, tom . 1, capí- Pedro, á la que necesariamente han de su
tulo xiy , bordinarse todos los Obispos del mundo, á los
 IGLES IGLES 479

cuales el Papa puede deponer cuando se se- sado por un Concilio presidido por Teófilo,
paran de sus instrucciones doctrinales, exco- Patriarca de Alejandría , se vindica en una
mulgándoles, como claramente se echa de ver carta al Papa, y entre otras cosas le dice:
tambien en las siguientes palabras del mismo Obsecro ut scribas quod hæc tam inique facta
santo , en otra de sus epístolas al Papa San non habeant robur; illi autem qui inique ege
Estéban: Dirigantur in Provinciam et ad runt pænæ ecclesiasticarum legum subjaceant.
plebem Arelate consistentem a te littere , qui- ( Epist. ad Innocentium ). Sar. Epifanio nos
bus abstento Marciano, alius in loco ejus dice que Ursacio y Valente, Obispos arria
substituatur. (Lib. 3, epíst. xin). La misma nos, fueron a dar cuenta al Papa Julio de sus
doctrina sostiene San Hilario, el cual , comen errores en estos términos: Ursacius et Va
tando el cap. xvi de San Mateo, dice: ; O in lens pænitentiam agentes cum libello profecti
nuncupatione novi nominis felix ecclesiæ fun- sunt ad beatum Julium romanum episcopum
damentum ! O beatus cæli janitor, cujus ar pro ratione reddenda de suo errore ac delic
bitrio claves alerni aditus traduntur, cujus to. (Epiph . Hæses . , t. i) . San Basilio, escri
terrestre judicium prædicata auctoritas fit in biendo acerca de lo ocurrido con motivo del
cælo ! (San Hilar . in cap . xvi , Math .) San Concilio de Rímini, dice: Visum est consenta
Gerónimo, en una carta al Papa Dámaso, le neum scribere ad episcopum romanum , ut
dice á propósito de esta doctrina: Beatitudini videat res nostras et judicii sui decretum in
tuæ, id est, cathedru Petri, communione con- terponat. Ipse auctoritatem tribuat delectis
socior; super illam Petram ædificatam eccle- viris qui commoda et prudenti ratione eos
siam scio ; quicumque extra hanc domum qui á recta via deflexerunt, monere possent,
agnum comederit, profanus est. Si quis in quique acta ariminensis concilii secum ferant
arca Noe non fuerit, peribit regnante dilu- ad ea rescindenda , quæ illic violenter acta
vio... Non novi Vitalem , Meletium respuo, sunt. (San Basilio, Epist. Lji, ad San Athana
ignoro Paulinum : quicumque tecum non coli- sium ). San Ireneo , discípulo de San Policar
git spargit; hoc est, qui Christi non est, anti- po, que fué educado por San Juan Evangelis
christi est. ( Tom . 1, part. 11). San Agustin , ta, dice así en su libro 3.º de las Herejías, al
en una epístola á Glorio , se expresa en estos tratar de la Iglesia romana: Ad hanc enim
términos : In romana ecclesia semper aposto- ecclesiam propter potentiorem principalitatem
licæ cathedra viguit principatus. (San Agus- necesse est omnem convenire ecclesiam , hoc
tin , epíst. LXII). est, eos qui sunt undique fideles, in qua sem
La misma doctrina enseñaron los Obis- per ab iis qui suntundique conservata est ea,
pos de los Concilios de Cartago y Milevi, en quæab apostolis est traditio.
sus dos cartas al Papa Inocencio, las cuales Dejemos ya las autoridades de los Padres
se leen en las obras de San Agustin, al cual griegos y latinos para no hacernos intermina
se atribuye la redaccion de la segunda, en la bles. Bástenos además saber que todos los
que el santo, con los demás Obispos de Mile Concilios generales y particulares han defen
vi, dicen al Papa : Quia te Dominus in sede dido esta doctrina de la supremacía universal
apostolica collocavit, periculis infirmorum del Romano Pontifice en la Iglesia católica.
membrorum Christi pastoralem diligentiam Los autores protestantes de más fama y au
quæsumus adhibere digneris (Epist. cxı , Santoridad no han podido menos de reconocer
Agustin t . 11) . Los Padres del Concilio de esta verdad .
Cartago enviaron tambien al Papa sus deci Lutero, en su Declaracion de ciertos ar
siones para que las confirmase, diciéndole : tículos, dice: “ Es cierto que Dios ha distingui
Ut statutis nostræ mediocritatis etiam apos- do á la Iglesia Romana sobre todas las demás ,
tolicæ sedis adhibeatur auctoritas. (Epist. cx, porque en esta Iglesia han derramado su
San Agustin). El Papa Inocencio , al contes. sangre y triunfado de la muerte y del infierno
tar á los Padres de ámbos Concilios, confir- San Pedro y San Pablo, 46 Papas y millones
ma la doctrina que nos ocupa, en estos tér- de mártires. Es, pues, clara la deferencia sin
minos: Dice á los Obispos del Concilio de gular que esta Iglesia merece; y, si ahora en
Cartago: Antique traditionis exempla ser Roma están las cosas en tal estado, que seria
vantes, et ecclesiasticæ memores disciplinæ de desear que fuesen mejor arregladas, sin
ad nostrum referendum approbastis esse ju embargo , ni esos desórdenes, ni otra causa
dicium scientes quid apostolicæ sedi debea- alguna, deben movernos á separarnos y ale
tur. ( San Agustin Epist. ci , t . 11). Y á los de jarnos de esa Iglesia; antes al contrario , cuan
Milevi: Scientes quod per omnes provincias to mas lastimoso sea el estado de las cosas,
de apostolico fonte petentibus responsa sem- más debemos acudir á ella y mantenernos
per emanant, præsertim quoties fidei ratio unidos, porque con la separacion y el despre
eventilutur. (San Agustin, Epist. coli ). Innu- cio no se pone órden .,, Hé aquí como Lute
merables son tambien los testimonios de los ro con estas palabras confiesa la supremacía
Padres griegos en defensa de la suprema de la Iglesia matriz, de la que despues, por
cía de los Papas. San Juan Crisóstomo, acu- satisfacer su orgullo é incontinencia, tan in
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gratamente se separó haciendo apostatar de | á las doctrinas luteranas, no puedo menos de

la verdadera fé á innumerables católicos, víc- testificar la verdad de sus profundas convic
timas de sus engaños y de sus concupiscen- ciones en aquellos momentos , en que la ver
cias. En otra ocasion , el mismo Lutero , tra- dad se impone á la conciencia de los hom
tando de los anabaptistas, dice : “ Confesemos bres desgraciados y de los hombres perversos,
que bajo el poder de los Papas se encuentra y en los que las negaciones testifican y afir
gran parte de lo que el cristianismo tiene de man , y hasta las blasfemias adoran y acatan ...
bueno, y aún todo lo que el cristianismo tiene
de bueno, y que de allí ha venido á nosotros .,,
Y en la disputa de Leipsick : “ No hay discul-
pa ni modo de defender el cisma de Bohe-
mia, separándose de la Iglesia Romana, ni qui-
tar que sea impío y contra la caridad . ,, Y en
otra ocasion: “ No niego que el Obispo de
Roma sea, haya sido y deba ser el primero
Lo que me mueve a creer que el Pontifice
Romano está sobre todos los demás, es pri-
meramente la voluntad de Dios , la cual es
visible en este punto ; porque el Pontífice Ro-
mano no hubiera podido llegar jamás á esta
monarquía si Dios no lo hubiese querido .
Ahora bien ; la voluntad de Dios, de cualquier
manera que nos sea significada , debe recibir-
se con respeto, y por lo tanto no es lícito
resistir al Pontífice Romano en su primado.
Esta razon es tan poderosa, que aunque no
hubiera en su favor ningun texto de la Santa
Escritura, ni ninguna otra razon , esta sería
bastante fuerte para reprimir a los que le re
sisten . , (Lutero. Resolucion sobre trece pro-
posiciones, tomo 1).
El mismo , sobre el cap . vi del Génesis,
dice: " La Iglesia Romana ha sido verdadera
mente santa : nadie podrá quitar á nuestos ad
versarios este título de su Iglesia, y armados
con él nos condenarán y nos perderán .,, Y
así fué en efecto. La Iglesia de Roma anate-
matizó al seductor y profanador de Cata-
talina Bore, y ha condenado a todos sus se
cuaces, arrojándolos de su seno y perdiéndo-
les para siempre en los infiernos.
Melanchton , discípulo de Lutero , en su
respuesta al Ilmo . Bellay, Arzobispo de Pa-
rís, dice: " Los nuestros están de acuerdo en
que la policía de la Iglesia es una cosa recta,
á saber: que haya cierto número de Obispos
de quienes dependan varias Iglesias, y que el
Obispo de Roma esté sobre todas las Igle-
sias . ,
Y cuando estuvo en la agonía de la muer-
te, en aquellos momentos en que los hom-
bres de corazon benévolo y sincero, corno lo
tuvo el desgraciado Melanchton , dicen toda la
verdad, interrogado por su afligidísima timo-
rata madre para que la dijese claramente cuál
de las dos religiones le parecia mejor, si la
católica ó la protestante , contestó: " la reli-
gion luterana es la más cómoda; la católica
es la más segura .,, Como se vé , este hombre
que no resistió los embates del orgullo de su
época, y que más bien fué arrastrado por la
política de su pátria que por la persuasion
Calvino, este hombre de corazon duro, ce
ñudo , atrabiliario y tenaz , en sus Instituciones,
(libro 4. °, caps . 7 y 16 ), dice : “ Protesto ante
todo, que no quiero negar que los antiguos
doctores honran siempre mucho á la Iglesia
Romana y hablan de ella con reverencia. La
Silla romana ha estado en mayor veneracion
y fué apreciada de los antiguos. Aunque yo
concedoque Roma haya sido en otro tiempo
madre de todas las Iglesias, desde que co
menzó a ser la residencia del anticristo cesó
de ser lo que era. , Este insulto impío y blas
femo con que los pastores protestantes deni
gran al Papado, no es más que el fantasma
con que engañan á los incautos y simples .
Por lo demás, repetimos lo que antes decía
mos: la mentira testifica y la blasfemia adora ...
Zuinglio, en su epístola á Lelio Socino ,
italiano , dice: “ Lo que digo es que los res
tos de la Iglesia están aún en el papado . ,
Muchísimos más son los autores protes
tantes , cuyas autoridades en favor de la su
premacía de la Iglesia Romana podríamos
citar, pero esto nos llevaría más bien á un
tratado completo de la Iglesia católica que á
un boceto de la misma, que es lo que nos he
mos propuesto y lo que cabe en los estrechos
límites de un artículo .
Mas antes de cerrar este pobre trabajo ,
plácenos citar las palabras del calvinista Sau
maise, en la última parte de su libro, titulado
El Eucarístico, cap . v , donde se lee : " El
Obispo de Roma, ese gran Pontífice, Obispo
de los Obispos , Padre de los Padres, Patriar
ca de los Patriarcas, rector y pastor de la
Iglesia universal, que se llama a sí mismo
Obispo de la Iglesia universal , y que es Obis
po universal tan verdaderamente como lo
dice el nombre que lleva, el sucesor, en fin , de
San Pedro , el Vicario de Jesucristo , la única
cabeza visible de la Iglesia , y por decirlo en
una palabra que lo comprenda todo, el Papa,
¿quién puede dudar, quién puede negar que
ha sido tambien Patriarca del Occidente? EI
que tiene el todo tiene las partes; el que do
mina en toda la tierra domina tambien en
cada una de sus partes
partes.. Siendo el Papa el
Patriarca universal , debe por consiguiente ser
tenido por Patriarca del Occidente, puesto
que el Occidente es una parte de la Iglesia
universal. Las otras Iglesias son los miem
bros : sola la Iglesia Romana es la cabeza..,,
(Véase Primado).
Así, pues, la Iglesia, sociedad perfecta,
fundada por Jesucristo , y establecida en
 IGLES
Roma como centro de toda su accion , única
verdadera entre todas las comuniones cristia-
nas que usurpan el nombre de Iglesia, debe
necesariamente gozar de sus derechos pro-
| pios para realizar sus fines, para cumplir su
mision. Es por lo tanto independiente de
todo poder civil. – Jose MARIA LLOPIS, Pres-
bitero.
Iglesia ( Derecho ). Existe en el mundo
una sociedad que se dice la única depositaria
de la verdad religiosa, la única que contiene
un cuerpo de doctrina que responde á los
sentimientos del corazon y aspiraciones del
alma, la única que dispone de los medios y
elementos necesarios para regenerar al hom-
bre caido, y llevarle de la mano á la conse-
cucion de sus ulteriores y eternos destinos .
Su existencia no es de hoy, sino que se re
monta de siglo en siglo hasta entroncar con
los tiempos de Jesucristo , como lo prueban
los templos donde se predican sus enseñan-
zas, los monumentos levantados para perpe-
tuar los beneficios que ha dispensado á la hu-
manidad, las leyes, usos y costumbres infor-
mados en su espíritu y creencias, los escritos
de sus numerosos hijos, y el incontrastable
testimonio de sus encarnizados enemigos.
Esta sociedad se llama Iglesia católica. In-
útil es empeñarse en negar su existencia , im
posible sustraerse á la poderosa influencia
que ejerce á su alrededor; el hecho es de los
más evidentes, y se siente en todas partes, lo
mismo en el indivíduo que en la sociedad,
lo mismo en los adelantos materiales que en
las leyes, en las costumbres, en las institucio -
nes de todo género , y en todo cuanto se re-
laciona con las humanas tendencias y necesi-
dades. Es como nuestra vida y el alma de
nuestra verdadera civilizacion .
Confiesan esto de buen grado todos los
que se dedican al estudio de las ciencias pro-
fanas y religiosas, pero diferencian cuando
se trata de explicar este hecho extraordina -
rio . Los racionalistas dicen que Jesucristo no
es el autor de la Iglesia, sino que esta se fué
formando poco a poco en la sucesion de los
tiempos; pues hombre de inteligencia supe-
rior y de espíritu muy elevado, comprendió
todos los conocimientos de aquella época ,
todas las ideas de aquellas civilizaciones, y
formó con ellas un conjunto de doctrinas mu-
cho más perfecto y acabado que los de su
siglo; lo propagó por medio de constante
predicacion, ý los que lo aceptaron como bue-
no, constituyeron por sí propios la sociedad ,
que se llamó cristiana, por profesar las ideas
de Jesucristo. “ No tenia este necesidad, aña-
den, de crear una Iglesia para hacer que
fructificasen sus enseñanzas; pues conocia
muy bien el irresistible atractivo de las ideas,
las que una vez lanzadas á los vientos de la
Томо у.
IGLES 481
publicidad, una vez sembradas en la concien
cia de los hombres , tienen en sí mismas una
virtualidad tan grande y un germen tan fe
cundo, que se desarrollan por sí mismas y
producen sus naturales frutos, sin necesidad
de que ninguna institucion se encargue de
aplicarlos.,
El inmortal Balmes ha contestado con su
profunda sabiduría á esta objecion: “No hay
duda, dice, que en estas aserciones se en
cierra una parte de verdad, porque siendo el
hombre un ser inteligente, todo lo que afec
ta inmediatamente su inteligencia, no puede
menos de influir en su destino ; así es, que no
se hacen grandes mudanzas en la sociedad
si no se verifican primero en el orden de las
ideas, y es endeble y de escasa duracion todo
cuanto se establece ó contra ellas ó sin ellas.
Pero de aquí á suponer que toda idea útil
encierre tanta fuerza conservadora de sí pro
pia , que por lo mismo no necesite de una
institucion que le sirva de apoyo y defensa,
mayormente si ha de atravesar épocas muy
turbulentas, hay una distancia inmensa que
no se puede salvar, sopena de ponernos en
desacuerdo con la historia entera. No ; la hu
manidad considerada por sí sola, entregada á
sus propias fuerzas como la consideran los
filósofos, no es una depositaria tan segura
como se ha querido suponer. Desgraciada
mente tenemos de esta verdad bien tristes
pruebas, pues que lejos de parecerse el hu
mano linaje á un depositario fiel, ha imitado
más bien la conducta de un dilapilador in
sensato . En la cuna del género humano en
contramos las grandes ideas sobre unidad
de Dios, sobre el hombre, sobre sus relacio
nes con Dios y sus semejantes. Estas ideas
eran sin duda verdaderas, saludables, fecun
das ; pues bien , ¿qué hizo de ellas el género
humano? ¿No las perdió , modificándolas, mu
tilándolas de un modo lastimoso ? ¿Dónde es
taban esas ideas cuando vino Jesucristo al
mundo? ¿ Qué habia hecho de ellas la huma
nidad ? Un pueblo , un solo pueblo las con
serva; pero, ¿cómo? Fijad la atencion sobre el
pueblo escogido, sobre el pueblo judío, y
vereis que existe en él una lucha contínua
entre la verdad y el error; vereis que con una
ceguera inconcebible se inclina sin cesar á la
idolatría, á sustituir á la ley sublime del Si
nai las abominaciones de los gentiles. ¿Y sa
beis cómo se conserva la verdad en aquel
pueblo? Notadlo bien: apoyada en sus insti
tuciones las más robustas que imaginarse
puedan, pertrechada con todos los medios de
defensa ile que la rodeó el legislador inspi
rado por Dios. Se dirá que aquel era un pue
blo de dura cerviz, como dice el sagrado
texto: desgraciadamente, desde la caida de
nuestro primer padre, esta dureza de cerviz
en un patrimonio de la humanidad; el cora
31
 482 IGLES IGLES
zon del hombre, está inclinado al mal desde manidad, sino un Dios de determinada raza
su adolescencia, y siglos antes de que exis- y localidad, un Dios sin ninguno de los atri
tiese el pueblo judío , abrió Dios sobre el butos de la verdadera divinidad, un Dios que
mundo las cataratas del cielo y borró al no es Dios . Por eso dice muy bien Augusto
hombre de la faz de la tierra, porque toda Nicolás, que desde el momento en que se
carne habia corrompido su camino . Infiérese pone en duda la divinidad de la Iglesia, debe
de aquí la necesidad de instituciones robus- tambien ponerse en tela de juicio la divinidad
tas para la conservacion de las grandes ideas de Jesucristo, pues para evangelizar a la ge
morales, y se vé con evidencia que no deneralidad y al comun de los hombres de to
bian abandonarse á la volubilidad del espíri- dos los lugares, de todas las naciones, hasta
tu humano, sopena de ser desfiguradas y aún la consumacion de los siglos, fué preciso que
perdidas . se pusiera en contacto universal , perpétuo y
Estas razones del célebre publicista es vulgar con todo el mundo , y que concediese
pañol adquieren mayor importancia cuando á todos un medio visible y seguro de llegar
se aplican a las ideas religiosas. En efecto, al conocimiento de la misma verdad . Por
la religion cristiana no es patrimonio de una esto, no habiendo pasado más que como
sola clase y generacion, sino que debe ser hombre, debió necesariamente dejar en algu
enseñada á todos los hombres, sea cualquie- na parte, despues de su regreso al lugar de
ra su estado, edad y condicion ; lo mismo al donde habia venido, un depósito de su poder,
sábio que al ignorante, lo mismo al adulto de su palabra y de sus gracias, y un órgano
que al niño, lo mismo al señor que al escla y un intérprete visible y auténtico de sus vo
vo, lo mismo a los pueblos bárbaros y salva- luntades, que fuese uno como él, como la
jes que á los que han alcanzado el mayor gra- verdad ; y universal, perpétuo y vulgar, como
do de cultura y civilizacion , lo mismo á las las generaciones de los hombres que debian
pasadas edades que á las que han de venir sucederse; que nos convirtiese á todos en ca
en la sucesion de los tiempos, mientras haya dena y continuacion de sí mismo, y que pu
una sola criatura que rescatar en el mundo. diese fácilmente ser reconocido y consultado
Pero sobre todo, la religion cristiana no es por todos como la continuacion y la extension
de esas ideas que se aceptan con gusto por y prolongacion (si nos es permitido decirlo
que son una mera abstraccion que nada pre- así), de su persona. De otro modo, lo repeti
ceptúa o tal vez halaga nuestos deseos, sino mos, Jesucristo no se comunica con el mundo,
que al contrario es una idea esencialmente y su tránsito por la tierra no es más que un
práctica que impone severas obligaciones, y accidente histórico sin enlace ni relación con
que se propone desterrar todos los malos nosotros, deja de ser el Salvador del mundo;
instintos y desarraigar todas las malas pa ya no es Dios. Es menester renunciar á la
siones. Esmás, pretende convertir el egoismo cualidad de cristiano y pasarse á las filas de
en desinterés, la indiferencia en abnegacion , los puros deistas, ó reconocer cuanto acaba
la soberbia en humildad, el orgullo en man mos de decir.
sedumbre, el ódio en amor , y todos los vicios Partiendo de diferentes principios , llegan
en virtudes, transformando radicalmente la almismo resultado los protestantes. Segun
naturaleza humana inclinada al mal y al pe- ellos , la Iglesia no es más que la reunion de
cado. Por este motivo el hombre se resiste fieles unidos inmediatamente á Dios por la fé,
tenazmente á aceptarla , y no podria vencer sin vínculo ninguno externo que los distinga
su rebeldía , ni allanar los obstáculos que pre- y separe; es decir, una sociedad invisible . Tal
senta á su accion , sin un poder fuerte, ro como hoy se halla constituida , como socie
busto y vigoroso que la conserve pura y sin dad externa, es obra humana reclamada por
mancha en medio de la corrupcion que en las necesidades de los tiempos, y simple con
gendra el espíritu humano cuando se deja tinuacion ó desarrollo de la iglesia judáica.
arrastrar de las ciegas pasiones, y sin una Jesucristo no pretendió nunca separarse dela
institucion que disponga de los medios y au- sinagoga , sino que acudió á ella para predi
xilios divinos para aplicar con fruto a todas car su doctrina , para sujetarse á sus ritos y
las criaturas los beneficios de la redencion . para observar sus ceremonias, en prueba de
De aquí la intima relacion que hay entre que no era su ánimo constituir ninguna so
esta y la Iglesia; pues si Jesucristo vino á re- ciedad distinta de la de los judíos. Los Após
dimir al género humano , sitodaslas criaturas toles siguieron su ejemplo, no apartándose
indistintamente son llamadas a la participa- jamás de las reuniones de los hebreos; se su
cion de sus gracias, debió dejar una autori- jetaron igualmente á la ley mosáica, y acon
dad depositaria de ellas que las fuera repar- sejaron su práctica á los gentiles convertidos
tiendo a las generaciones que habian de ve al cristianismo, en señal tambien de que no
nir despues de él ; de no ser así, solo las dis- querian establecer diferencia ninguna en la
frutarian las criaturas de su tiempo; y no seria manera de ser y organizarse los de la antigua
el Dios de las gentes y el redentor de la hu- 1 y nueva religion.
 IGLES IGLES 483
Cuando más tarde creció considerable- mismos motivos , mas desde el momento en
mente el número de los gentiles convertidos, que estuvieron ciertos de la fundacion de la
como quiera que perseverasen en estos sus Iglesia, cambiaron de conducta, y en uso de
antiguos odios á la religion de Moisés, prin- la jurisdiccion que les habia dado su Divino
cipiaron las persecuciones de parte de la si- Maestro, se la hicieron tambien variar a los
nagoga, y fué preciso separar á los cristianos fieles, prohibiéndoles en el Concilio de Jeru
de los judíos. Entonces los Apóstoles, to - salen la observancia de la ley mosaica, cuya
mando por modelo á la sinagoga, les dieron prohibicion alcanzaba a todos los cristianos,
á su semejanza sacerdotes, les impusieron judíos y gentiles, como lo prueba el nombre
parecido régimen , y crearon por cuenta pro- de discipulos, que se emplea en el acuerdo
pia, y sin otra consideracion que la simple tomado en esta primera asamblea eclesiástica ,
conveniencia, la nueva sociedad que se llamó nombre que era comun á todos ellos; y lo
Iglesia. Jesucristo, pues, no alteró en nada confirma el sentido en que hablan de la ley
el antiguo gobierno eclesiástico, nada nuevo mosáica que consideran como una cosa pa
dispuso en esta materia; sino que todo fué sada y de imposible observancia .
hechura de los Apóstoles . Por lo demás, basta indicar las radicales
Es cierto que Jesucristo asistió á la sina- diferencias que hay entre la Iglesia y la sina
goga y se sometió á los ritos y ceremonias goga, para convencerse que no puede con
judáicas; pero en esto no hizo más que de fundirse una con otra institucion . La prime
mostrar su amor á la ley , y el respeto y obe ra descansa en la fé de Jesucristo muerto por
diencia que se debe a las instituciones debi- salvar al género humano; la segunda en la fé
damente constituidas . Durante su peregria de Jesucristo que habia de venir con este ob
nacion por la tierra , se consagró principal- jeto . La primera tiene la virtud de santificar
mente a la conquista de las almas por medio al hombre por medio de los Sacramentos
de la propaganda de su doctrina, no haciendo instituidos por Jesucristo, que son causa de
más que expresar por el momento sus pro- la gracia y que la producen ex opere ope
pósitos de fundar á su tiempo la Iglesia y rato ; la segunda solo tenia la justicia legal,
sentar las bases de su constitucion; así es y si se encontraba entre los judíos alguno
que se limitó á anunciar que vendrian dias dotado de santidad interior y verdadera, esto
en que no quedaria piedra sobre piedra del no era debido a la eficacia de su ley y de sus
templo (venient dies), y que en la persona ritos, que el apóstol califica muy bien cuando
de Pedro edificaria (ædificabo) su Iglesia. Por los llama: infirma et egena elementa, sino á
eso los teólogos distinguen tres épocas para la alianza establecida con Jesucristo mediador
su fundacion . La primera antes de la muerte de la humanidad. La primera reconoce por au
de Jesucristo , en la que fué, digámoslo así, tor á Jesucristo, que valiéndose de la autori
concebida, pues fueron instituidos el bautis- dad comunicada á los Apóstoles, estableció en
no, la eucaristía , el sacerdocio y elegidos cada Iglesia particular Obispos que la gober
los Apóstoles; pero como quiera que todavía nasen con verdadero imperio y jurisdiccion , su
no debian administrarse todos los sacramen- jetando a todas ellas á un jefe supremo, cen
tos, ni celebrarse el santo sacrificio , ni los tro de unidad ; la segunda fué instituidad por
Apóstoles habian recibido autoridad de go- Moisés, dejando á cada una la libertad de su
bernar al pueblo, no se habia dado a conocer régimen y gobierno. Por último, la sinagoga
su existencia, y por consiguiente regia la si- fué instituida para solo el pueblo judío y era
nagoga . La segunda en la muerte de Jesu- únicamente la sombra ó figura; la Iglesia es
cristo, con cuyo último aliento espiró el tes- la realidad, y está destinada, como hemos di
tamento antiguo, de lo cual fué anuncio el cho, á recibir en su seno a todos los hom
haberse rasgado el velo del templo, y en la bres , es el reino universal de Dios en la tierra.
que fué verdaderamente fundada la Iglesia ; Jesucristo instituyó su Iglesia en forma
si bien como aún no habia sido promulgada de asociacion universal, á la cual debian per
no cesó desde luego la vida legal de la sina - tenecer los hombres de todas las razas, tri
goga. Y la tercera en el dia de Pentecostés, bus, pueblos y generaciones. La levadura de
en que se promulgó solemnemente su consti- que nos habla el Evangelio , que depositada
tucion, se hizo de derecho pública , y por en la masa lo fermenta todo , y la pequeña
consiguiente obligatoria para todos los cris- semilla de mostaza , que sembrada en el cam
tianos. Antes pues de esta época, la sinagoga po crece poco a poco y se eleva hasta hacer
era el poder provisional legítimamente esta se un árbol de inmensas ramas donde acuden
blecido, la legalidad vigente, y al someterse las aves á colocar su nido, son imágenes tan
Jesucristo á ella, confirmó con el ejemplo su bellas como gráficas del progresivo desarrollo
doctrina acerca de la obligacion que incumbe é inmensa extension que habia de alcanzar
á los súbditos de respetar y obedecer á la el cristianismo. Al efecto, lo primero que
autoridad que manda con derecho. Lo pro- hizo el Salvador fué crearse prosélitos por
pio hicieron los Apóstoles inspirados en los medio de la propaganda de su doctrina , para
 484 IGLES IGLES

formar con ellos lo que podemos llamar la considere jurídicamente o en cuanto á su de

parte materialde la sociedad . Enseguida cons- recho, bien en cuanto al hecho ó constitucion ;
tituyó la autoridad que es el lazo de union mientras que la segunda es solamente de ley
de los indivíduos que la componen , el vincu- natural en cuanto á su derecho, y de origen
lo que liga á los asociados formando de las humano en cuanto al hecho ó constitucion.
diferentes partes un todo armónico . Y por La primera tiene por objeto principal la fe
último , propuso la bienaventuranza eterna licidad espiritual y eterna; al paso que la se
como fin comun á que todos debian aspirar ; gunda se propone únicamente la felicidad
elementos todos indispensables y que son material y temporal. La primera se sirve de
como el alma de toda sociedad, porque sin medios internos para conseguir su fin, consis
indivíduos es imposible reunir la multitud, sin tentes en la fé y en la gracia, aunque se val
fin comun la comunidad resulta una mera ga para procurarlos de actos externos; en
agrupacion , y sin autoridad queda sin repre tanto que la segunda usa los externos . Se di
sentacion legítima la voluntad social , y los ferencian además en el número, porque las
poderes públicos sin medios suficientes para sociedades civiles tienen forzosamente que
hacer frente a las agresiones injustas que ser varias y múltiples, para que se acomoden
provocan las pasiones que con frecuencia do á los usos , costumbres, tradiciones, carácter y
minan á las criaturas , viniendo como conse manera de ser de los pueblos, de tal modo,
cuencia forzosa el desórden y la anarquía, que en cada una de ellas puedan los asocia .
que son la muerte de toda sociedad . dos encontrar los elementos propios para
Por eso se vé en la narracion de los Evan- | alcanzar sus respectivos fines, siendo como
gelios que la eleccion de los Apóstoles se ha consecuencia indiferente que el hombre elija
ce en los comienzos de la predicacion de una ú otra ; al contrario la sociedad cris
Jesús: Como dice San Mateo en el cap . iv : tiana solo puede ser una, á la cual deben afi
Exinde cæpit Jesus prædicare et dicere; poe- liarse por disposicion de su divino fundador
nitentiam agite, appropinquavit enim regnum todos los hombres sin excepcion , y fuera de
cælorum . Ambulans autem Jesus juxta mare la cual es imposible la salvacion eterna.
Galileæ vidit duos fratres, Simonem , qui vo De esto se deduce bien claramente que
catur Petrus, et Andream fratrem ejus, mit- la Iglesia es una sociedad perfecta, en su gé
tentes rete in mare . Et ait illis : Venite post nero é independiente , toda vez que no está
me, et faciam vos fieri piscatores hominum . sujeta en su accion á ningun otro poder por
At illi continuo relictis retibus secuti sunt legítimo y elevado que sea , y que cuenta con
eum . Et procedens inde, vidit alios duos fra- elementos propios y distintos de las demás
tres, Facobum Zebedæi, et Joannem fratrem para la consecucion de sus fines sociales. La
ejus in navi cum Zebedæo patre eorum , refi- voluntad de Jesucristo está terminante sobre
cientes retia sua ; et vocavit eos. Illi autem esto. Cuando mandó dar al César lo que es
statim relictis retibus et patre, secuti sunt del César y á Dios lo que es de Dios , esta
eum. Despues de aumentar su número hastableció la separacion entre la potestad civil
doce, les confirió la jurisdiccion sobre todos y eclesiástica, y por consiguiente la distincion
los fieles: Amen dico vobis dice el mismo en entre una y otra sociedad; y cuando dió á los
el cap . XVII!, quæcumque alligaveritis super Apóstoles la plenitud de todos sus poderes y
terram , erunt ligata et in cælo : et quæcumque les confirió autoridad sobre todas las gentes,
solveritis super terram , erunt soluta et in sin excluir de ella á una sola persona o ins
cælo . Colocó sobre todos los discípulos y titucion, afirmó su absoluta independencia.
maestros á San Pedro: Tues Petrus, et super Los Apóstoles se condujeron como verda
hanc Petram ædificabo ecclesiam meam ... et deros soberanos , estableciendo leyes sin pedir
tibi dabo claves regni cælorum . Y puso como su sancion á ningun extraño, y disposiciones
término y aspiracion general la gloria eterna: sin esperar el consentimiento ni dar á nadie
Como dice el Apóstol en su carta á los Efe- cuenta de sus actos; ántes bien, subordinando
sios (cap. iv ), Qui descendit, ipse est et qui as á ellas a todas las personas y poderes de la
cendit super omnes cælos ut impleret omnia . | tierra . Lo mismo hicieron sus sucesores , y
Et ipse dedit quosdam quidem apostolos, i tal ha sido tambien la tradicion constante en
quosdam autem prophetas, alios vero evan esta materia. (Véase Independencia de la
gelistas, alios autem pastores et doctores, ad Iglesia ).
consummationem sanctorum , in opus ministe Pero ¿ pudo constituirse legalmente la so
rii, in ædificationem corporis Christi. ciedad cristiana? O lo que es lo mismo, įpudo
La sociedad cristiana no puede de ningu- establecerse la Iglesia sin violar las leyes ci
na manera confundirse con la civil, sino que viles ? La contestacion a esta pregunta de in
se diferencian esencialmente en su origen , en terés verdaderamente capital es de buen sen
sus medios y en su fin : pues la primera pro- tido . Los mismos adversarios reconocen la
viene de la expresa voluntad de Dios, y es bondad de la doctrina de Jesucristo y enalte
por consiguiente de origen divino , bien se la cen su moral. Conocida es de todos la afir
 IGLES
macion del tristemente célebre Rousseau , de
que en moral solo el Evangelio es siempre
seguro, siempre verdadero , siempre único y
siempre semejante á sí mismo, cuyos precep -
tos dicta la misma razon que conviene obser
var. Los mismos beneficios que al indivíduo
prestan sus enseñanzas á la sociedad . “ Entre
las causas de nuestra civilizacion , dice Gui
zit, hay una que se presenta a todos los es
píritus, y esta no es otra que la Iglesia cris-
tiana. Entre los cristianos de aquella época,
entre el clero cristiano habia hombres que
habian meditado profundamente sobre todo,
y habian dilucidado todas las cuestiones mo
rales y políticas; que sobre todas las cosas
tenian opiniones fijas y sentimientos enérgi
cos, acompañados de un vivo deseo de pro-
pagarlas y de hacerlas reinar. No ha hecho
jamás ninguna sociedad en el mundo los es
fuerzos que hizo la Iglesia cristiana en los
siglos V y X , para obrar á su alrededor y asi-
milarse el mundo exterior. Puede decirse que
atacó la barbarie por todos lados para de
este modo dominarla y civilizarla. Esta es la
opinion general , y no hay hoy publicista
ninguno que no confiese que se debe á la
doctrina cristiana la regeneracion del indivi
duo y de la sociedad .,,
Ahora bien ; la asociacion para fines, no
solamente lícitos y honestos, sino altamente
provechosos para los hombres como para las
instituciones, es un derecho natural que las
leyes civiles no pueden menos de reconocer
y sancionar. Es un error creer, dice Ahrens ,
que la formacion de una sociedad no es más
que un acto civil , que debe hacerse en bien
de la ley o del Estado. El derecho no repre-
senta más que un papel secundario, donde
quiera que se trata de la prosecucion indivi-
dual y social de los fines fundados en la na
turaleza del hombre ... Toda sociedad adquie.
re el derecho de su existencia del fin que se
propone: este fin puede ser religioso , cien-
tifico, industrial ó político; y con tal que sea
lícito ó conforme con la naturaleza humana ,
el Estado no puede abrogarse el derecho de
hacer depender de su aprobacion la forma-
cion de la sociedad que lo adopta. Una socie
dad que prosigue un fin racional de la vida,
no existe pues por concesion del Estado, sino
por derecho natural , porque se funda en la
actividad de dos facultades humanas, la ra
zon y la libertad, para las cuales el Estado,
como institucion social de derecho , debe pro-
curar únicamente las condiciones de ejercicio
y aplicacion . ,
Pero además de este título de legitimidad
fundado en el derecho natural, la Iglesia tie-
ne otro más elevado , el derecho divino. La
Iglesia no es una sociedad voluntaria, sino
que es una sociedad necesaria ; no es una
institucion humana creada para fines particu-
IGLES 485
lares, sino que es de origen divino estable
cida para la satisfaccion de los fines religio
sos, que son comunes é indispensables á to
dos los hombres ; y por consiguiente ningu
na ley natural puede prevalecer contra el
derecho que ella ostenta, pues no cabe posi
bilidad de oponerse á la voluntad de Dios ,
autor del derecho natural y divino. Mucho
menos cabe el dualismo y oposicion entre el
derecho positivo humano y el divino, y si en
alguna ocasion resulta esta contradiccion por
malicia ó ignorancia del legislador, es sabido
que la ley humana carece de toda fuerza y
valor, y no puede desvirtuar ni contradecir
en nada á la divina .
De esto se deduce que los Estados cristia
nos deben informar sus leyes en el espíritu y
doctrina de Jesucristo , y amoldar su consti
tucion á los principios de la Iglesia; y que las
demás naciones tienen obligacion de respetar
la propaganda del Evangelio, protejer á la
Iglesia en su constitucion , y ampararla en
todos aquellos derechos que le son propios,
como sociedad fundada por Dios para realizar
los eternos destinos de la humanidad. (Véase
Iglesia y Estado).- J. P. ANGULO.
Iglesia ( Abogado de la ). La persona
perita en el derecho que se hallaba encarga
da de defender ante los tribunales los dere
chos, bienes é inmunidades de la Iglesia. Esta
institucion se remonta á los primeros siglos ,
y en tiempo de Carlo -Magno era muy comun .
El derecho de nombrar su abogado pertene
cia al Obispo ó á los conventos. Pero como
en este mundo se abusa de todo, llegó un
tiempo en que los abogados de la Iglesia se
convirtieron en lo contrario que debian ser,
oprimiéndola y molestándola con exaccio
nes violentas y malversaciones inicuas . El
Concilio de Maguncia del año 813, intertó
poner remedio á estos abusos : los Papas
fulminaron censuras contra ellos, y el Con
cilio de Reims de 1148 mandó que fuesen
suprimidos.
En España, segun el Derecho nuevo, el
Doctoral es el abogado de la Iglesia, y con
este objeto precisamente fué instituida esta
prebenda. (Véase tom . I, pág. 63) .-J. P.
ANGULO .
Iglesia ( Bienes de la ). En muchos lu
gares de este DICCIONARIO queda ya demos
trado el perfecto derecho de la Iglesia de
adquirir y poseer, y manifestada la necesidad
que tiene de bienes para sus fines, y el buen
uso que siempre ha hecho de sus riquezas.
(Véase Bienes, tom . II, pág. 263).
Iglesia ( Autoridad de la ). La Iglesia,
como sociedad perfecta, goza una autoridad
independiente, tanto directiva como coactiva ,
 486 IGLES IGLES

que le es necesaria para poder realizar los las sillas de los presbíteros alrededor de él .
fines de su institucion. (Véase tom . I, pági- Le separaba de la nave una balaustrada lla
na 828 ). mada cancelli, y se hallaba coronado por el
abside en figura de concha. ( Véase tom . I ,
Iglesia ( Construccion de la ). La Iglesia pág. 95) . Una cortina extendida en el cancel
entendida en su parte material, es aquel edi- ó balaustrada quitaba la vista del altar á los
ficio , en el cual se reunen los fieles para catecumenos, é impedia que se viesen los
ejercer su culto y las funciones religiosas . santos misterios al tiempo de la consagra
Desde los primeros siglos los fieles se reunie- cion . Esta cortina no se abria hasta que los
ron en lugares determinados para su culto y diáconos despedian á los catecumenos. A la
fiestas religiosas; primero en edificios particu- entrada del coro, en uno de sus extremos, se
lares, y despues construyendo otros segun hallaba el Ambon (véase tom . 1 , pág. 408)
lo permitian las circunstancias, tomando por próximo á la nave, desde el cual se predica
modelo el Templo de Jerusalen. Cuando la ba y se leia el Evangelio. Se hallaba un poco
Iglesia adquirió existencia legal , y aún ántes , elevado y se subia a él por gradas. A veces
habia ya en Roma más de 40 Iglesias, y tam era un recinto más espacioso en donde te
bien en las ciudades principales del imperio, nian asiento los cantores.
como se infiere de las actas de los inártires. Tal era, en general, la disposicion de las
Durante las persecuciones , los cristianos ce- Iglesias cristianas. Desde el siglo IV comen
lebraron sus asambleas religiosas en donde zaron á ser adornadas con magnificencia y
pudieron , en las selvas y las cavernas, en las con los objetos más preciosos del lujo y de
catacumbas y en otras partes . El cementerio las artes. La ornamentacion de las Iglesias
de los muertos servia de refugio y de templo llegó al más alto grado entre los romanos,
á los vivos. Mas cuando los cristianos, auto - pero desde la invasion de los bárbaros que
rizados por la ley, pudieron ostentarse en pú- saquearon las Iglesias y las destruyeron , fue
blico , edificaron Iglesias y Basílicas con mag - ron decayendo. Los símbolos que se emplea
nificencia y esplendor. Generalmente se com- ban con preferencia, eran el pez, el cordero,
ponian de tres partes, pronao ó vestibulo, la paloma, la lira, la nave , el ancora , la viña,
nave y santuario, con las demás partes que el olivo , etc. Juntábanse á esto figuras em
quedan mencionadas en el artículo Basili- blemáticas del Antiguo y Nuevo Testamento,
ca tom . II , pág . 108 ). Tenian además un que recordaban los misterios de la Iglesia y
recinto de murallas que las separaban de to los de la vida del Salvador . Los vasos sagra
dos los edificios profanos, y en ellas los hom- dos, lámparas y candeleros llevaban tambien
bres se hallaban separados de las mujeres, y diferentes emblemas cristianos.
habia su lugar correspondiente para los ca Cuando se convirtieron al catolicismo los
tecúmenos y para los penitentes. Segun pueblos del Norte casi todos bárbaros y se
Fleury, habia á la entrada de las Iglesias un misalvajes, sus Iglesias se reducian á pobres
pórtico ó átrio , cubierto y sostenido por co- edificios, cubiertos con techos de paja, muy
lumnas, en el cual estaban los penitentes más poco mejores que las de los particulares. En
graves de la clase de los Flentes ó Hyeman- el siglo XI , la arquitectura cristiana volvió á
tes . A la entrada de la puerta habia una tomar gran desarrollo, y se edificaron Iglesias
fuente ó cisterna , en la cual se lavaban las magníficas, ó se reconstruyeron con mayor
manos y la cara los que entraban en la Igle- | magnificencia las Iglesias arruinadas en los
sia, en señal de la pureza que debian tener precedentes. Por último, la construccion de
los fieles para entrar en el lugar santo . Un las Iglesias llegó a su apojeo desde el siglo
poco más allá empezaba el narther ; en XIII con las maravillas del arte gótico, que
donde se colocaban los catecumenos y los todavía nos asombran y sirven de modelo á
penitentes Audientes, porque desde allí oian los artistas . ( Véase Artes, tom. 1, pág . 721 ) .
las instrucciones doctrinales . Seguia la nave Segun los cánones, la Iglesia no puede
ó cuerpo de la Iglesia que era el espacio des construirse sin conocimiento del Obispo, sien
tinado a los fieles con las divisiones ya indi- do en terreno de su jurisdiccion; pero si es
cadas y que se extendia hasta el santuario. territorio exento, debe acudirse al Papa para
Llamábase nave, porque desde los primeros obtener el consentimiento. No pueden conce
tiempos la Iglesia fué comparada á un navío derse privilegios á Iglesias no edificadas, ni
que dirigia su rumbo al Oriente, y de aquí las destruidas pierden los suyos si se reedi
el uso de poner los altares hacia esta parte. fican de nuevo . Antiguamente, las Iglesias
Burio lo explica así : Navis templi media pars se edificaban mirando al Oriente, pero en la
vocatur ad ostendenda pericula , ventos et actualidad es indiferente. Está prohibido en
tempestates, quæ Christianos circunstant, con- los antiguos cánones tratar en las Iglesias
tra quæ ut muniamur, tenenda est unio in nave negocios seculares ; pronunciar sentencias en
Petri. Terminaba la nave en el coro , que era materia contenciosa; reunirse tumultuaria
semicircular, en donde se hallaba el altar y mente ; publicar ninguna cosa profana; repre
 IGLES IGLES 487

sentar espectáculos profanos; cantar, bailar ó sia romana: Cum ego Basilicam dedicare ve
comer indecorosamente; y por último, elCon- llem multi tanquam uno ore interpellare cæ
cilio de Trento previene que se destierren de perunt; sicut in Romano , sic Basilicam dedi
las Iglesias toda clase de músicas, con las cua ces. Respondi; Faciam si martyrum reliquias
les se mezcle algo de lascivo ó impuro, lo invenero. De aquí podemos deducir entre
mismo que toda clase de acciones profanas, otras cosas , que el depósito de las reliquias
discursos, negocios seculares, paseos, ruidos, era una de las condiciones y de las ceremo
etc.-J. P. ANGULO. nias principales, á las que se añadia , segun
Gregorio I, que las Iglesias fuesen consagradas
Iglesia ( Consagracion y Dedicacion de con las ceremonias convenientes : 1. ° La asper
la ). (Véase tom . 111, págs . 161 y 446 ). No sion del templo con agua bendita . 2. ° Segun
tenemos pruebas ciertas é históricas de la cos- otros, diversas unciones y oraciones, entre
tumbre de consagrar las Iglesias, sino á con las cuales, en los sermones de San Agustin
tar desde la época en que Constantino el 336 y 337 , se nombra el salmo cix . 3. Se
Grande dió la libertad á la Iglesia; pero á ſalta gun el Sacramentario de Gregorio , la doble
de testimonios ciertos y exteriores, tenemos inscripcion del alfabeto latino . Encontramos
en todo caso pruebas intrínsecas, porque no el rito de la antigua Iglesia, fijado en el Sacra
es verosímil que la antigüedad cristiana no se mentario de Gregorio, las ceremonias suce
haya conformado en esta particularidad con sivamente mandadas en los rituales (Ordo),
los más tradicionales de la antigua alianza de los que Marténe ha formado una coleccion
(Gen. XXXVIII; Reg. VIII, 8; I, Esdras, v1, 16 ). procedente de diversas épocas y diferentes
Si los paganos mismos, guiados por un diócesis .
sentimiento de conveniencia , hacian consa En general, en todos estos rituales las
grar por sus sacerdotes y tribunos , sus mo ceremonias son las mismas, solamente difie
numentos, estátuas, etc., bien puede creerse ren los salmos, antífonas y oraciones. El Pon
que los cristianos no se quedarian atrás de los tifical romano ha conservado los antiguos
idolatras, para consagrar el sitio de sus re usos, añadiendo algunas cosas y modificando
uniones religiosas, tan venerables por otra
otra par
par- otras .
te á sus ojos. Cuando San Basilio recomienda Marténe dice á este propósito: “ Entre to
que no se celebren los misterios cristianos dos los usos solemnes de la Iglesia , institui
en lugares no consagrados, es bien probados para alimentar la piedad de los fieles,
ble que este lenguaje estaba fundado en una pocos ritos exceden al de la Dedicacion . Bien
práctica que se remontaba á los primeros si- se considere el objeto de la consagracion , la
glos. Por lo demás, las expresiones de que multitud de ceremonias usadas, ó la dignidad
se sirven los testimonios de la Dedicacion, á de los ministros del altar, todo respira santi
contar desde el IV siglo, son de tal natura- dad, todo exhala el espíritu de la religion
leza que hacen presumir una antigüedad muy cristiana, que arrebata maravillosamente el
alta; Bona es de este parecer y trata de apo corazon á los pensamientos terrestres para
yarlo con pruebas extrinsecas. transportarlos al cielo . ,,
Eusebio nos ofrece el primer testimonio En cuanto a los efectos de la consagra
cierto en favor de este uso universal de la cion, Santo Tomás de Aquino los enumera
Iglesia; dice: Post hæc, votivum nobis ac desi- así: “ Ecclesia et altare ex consecratione adi
deratum præbebatur, Dedicationis scil. festi- piscuntur quamdam spiritualem virtutem , per
vitas per singulas urbes, et oratoriorum re- quam apta reduntur divino cultui, ut sc. ho
cens structorum consecrationes. Describe la mines devotionem quamdam exinde perci
pompa y ceremonias de la Dedicacion de al- l piant, ut sint paratiores ad divina , nisi hoc
gunas Iglesias, por ejemplo, de Jerusalen. propter irreverentiam impediatur . ,,
Pudiéramos citar multitud de testimonios Además de la significacion principal de
del IV siglo. Bastará observar que este uso esta consagracion, no podemos dejar de ha
bien pronto fué objeto de la legislacion, por cer mencion de su sentido simbólico . Este
cuanto fué mandado que toda Iglesia en que resulta del pensamiento de que la morada
se celebrase, fuese desde luego consagrada ó que en sí encierra á Dios presente en el Sa
al menos bendecida,que no se celebrase fue- cramento del altar, está en cierto modo trans
ra de la Iglesia más que en caso de necesidad figurada.
y con permiso del Obispo, pero siempre so El erudito Padre Mach , en su obra Teso
bre un altar consagrado . ro del sacerdote, hablando de la consagracion
Las ceremonias de esta consagracion se de las Iglesias, cita los siguientes decretos de
á poco, llegando á tener las Sagradas Congregaciones: “ Tratándose
su forma completa y perfecta en el pontifical solo de bendecir una Iglesia, podrá el Obispo
romano. Véase en una carta de San Ambro- confiarlo á un simple sacerdote , y entonces
sio á Marcelo, cuanto desde el IV siglo era se dirá la misa de festo occurrenti y no de la
estimado bajo este aspecto el rito de la Igle- dedicacion, pues esta solo se puede decir el
 488 IGLES
dia de la consagracion; mas si se tratase de
consagrarla, seria esto tan propio del Obispo,
que un simple sacerdote ni celebrar podria
siquiera, sin indulto pontificio: es preciso lo
haga el Obispo consagrante. (Dec. 24 Mar.
1844. - El ayuno de la vigilia es puramente
local, pero no menos obliga al Obispo que
á los que piden la consagracion de la Iglesia.
(Dec. 29 Jul . 1780; 20 Set . 1840) .
“ Esta se hará por uno ó más Obispos por
la mañana, y en dia festivo, si fuere posible,
consagrando al mismo tiempo el altar mayor,
por lo menos ; pues sin consagrar no se po-
dria tampoco consagrar la Iglesia. (Dec. 25
En . 1850 ).— Dado caso que se hiciese la con-
sagracion en dia feriado, no por eso deberia
el pueblo abstenerse de trabajar y oir misa
de precepto aquel dia . (Dec. 29 Jul. 1780 ) .
Los maitines, laudes é himnos que se cantan
la vigilia ante las reliquias que han de depo -
sitarse en el altar, se tomarán del comun de
los mártires , pero sin nombre ; pues no for-
man parte del Oficio del dia . (Dec. 14 Jun
1845 ).- Podrá consagrarse la Iglesia , aunque
no pueda dársele vuelta entera exteriormente.
(Dec. 13 Ag. 1701).- Esnecesario que que
den las doce cruces ungidas con el santo cris-
ma en las paredes para recuerdo perpétuo .
(Dec. 18 Febrero 1696 ). —Y que se las en-
ciendan velas en el Oficio de la Dedicacion
de la Iglesia . (Dec. 28 Febr. 1682 ) . , -) . P.
ANGULO .
Iglesia ( Execracion de la ).- ( Véase to-
mo iv, pág. 390 ).
Iglesia ( Polucion, profanacion ó viola-
cion de la ). Por todas aquellas causas que
causan injuria al lugar sagrado, la Iglesia queda
poluta ó violada . Segun el Derecho canónico ,
estas causas son : 1.° El homicidio voluntario
é injusto á no ser que haya sucedido en justa
defensa, como dicen Poncio y Rosella . 2.° La
efusion de sangre por percusion ó herida
gravemente injuriosa. Para esto basta que la
herida grave se cause en la Iglesia aunque la
sangre se derrame fuera, pues la polucion no
consiste precisamente en el derramamiento
de sangre, sino en la accion gravemente in .
juriosa que la produce, como se infiere del
cánon Si Ecclesiam , De Consec. 3. ° Queda
poluta la Iglesia por efusion voluntaria de
semen humano, sea con cópula carnal ó sin
ella, y aún por el acto conyugal , si no le ex
cusa la necesidad ó peligro de incontinencia,
como por ejemplo, si los cónyuges debiesen
permanecer en la Iglesia 15 o 20 dias segui
dos. 5.° Violase la Iglesia por haber sepul
tado en su recinto á un infiel ó no bautizado ,
exceptuando segun la opinion más probable
á los catecúmenos,que no se consideran como Iglesia ( Independencia
infieles. Queda tambien profanada por la se- ! Independencia ).
İGLES
pultura de un bautizado excomulgado nomi
natim , ó de un hereje declarado; advirtiendo
que segun la Bula Apostolicæ Sedis, los que
mandan ú obligan á dar sepultura eclesiás
tica á los nominatim excomulgados ó herejes
ó entredichos, incurren en excomunion de
las no reservadas.
Mas para que la Iglesia se considere vio
lada, los crímenes citados deben cometerse
dentro de la misma (y lo mismo se entiende
del cementerio bendito ), y no en la torre, en
el tejado o en la sacristía, etc. , sino en el
mismo recinto de ella. Cuando la Iglesia ya
ha sido violada, se debe quitar el Santísimo
y suspender los oficios hasta su reconcilia
cion.-J. P. ANGULO.
Iglesia ( Reconciliacion de). Execrada la
Iglesia debe ser reconciliada de nuevo por el
Obispo, con rito solemne, y mientras tanto no
puede servir para celebrar los misterios divi
nos, porque queda en la misma línea que un
edificio profano. Se exceptúa si el superior
concede facultad provisional ó si entre tanto
es bendecida la misma Iglesia.
Cuando la Iglesia solamente ha sido po
luta ó profanada, debe ser reconciliada por
el Obispo , caso de estar consagrada con el
rito prescrito en el pontifical romano , ó por
algun sacerdote que tenga privilegio del Papa.
Si es solo bendita podrá ser reconciliada por
un simple sacerdote . El Padre Mach cita so
bre esto los siguientes decretos: “ La que haya
servido de cuartel, aunque no lo hubiesen
ocupado los militares más de dos dias , de
berá reconciliarse ó bendecirse , ad cautelam
(Dec. 27 Febr . 1847 ).— No quedaria reconci
liada con solo celebrar en ella la santa misa;
pero sí lo quedaria si la reconciliase un Obis
po, aunque no tuviese jurisdiccion alguna en
aquel lugar (Dec. 19 Ag . 1634 ), ó un sa
cerdote delegado por el propio Obispo con
autoridad pontificia con la diferencia que es
tando la Iglesia solamente bendecida, puede
el mismo sacerdote bendecirse el agua aquel
mismo dia, reconciliándola segun el ritual, y
estando aquella consagrada debe ser bende
cida el agua por algun Obispo . (Dec. 20
Jun. 1626 ) -y reconciliada la Iglesia segun
el pontifical romano . -J . P. ANGULO.
Iglesia ( Fábrica de la ).- (Véase tom. iv,
pág. 446 ).
Iglesia griega.- (Véase arriba, pági
na 195 ).
Iglesia ( Historia de la ).- (Véase arriba,
pág. 359).
de la ).- (Véase
 IGLES
Iglesia ( Infalibilidad de la ).- ( Véase
Infalibilidad ).
Iglesia ( Música en la ) .-— (Véase Música ).
Iglesia ( Notas de la ).— ( Véase Notas).
Iglesia Basilica .— ( Véase tom . II , pági-
na 109 ).
Iglesia Catedral.- (Véase tom . II, pági-
na 649 ).
Iglesia Colegial.— (Véase Colegiata , to-
mo 111, pág. 59) .
Iglesia Metropolitana.— (Véase Metro-
politana ).
Iglesia Parroquial .-- ( Véase Parroquia ).
Iglesia ( Visita de la ).— ( Véase Visita ).
Iglesia y Estado.- (Véase Relaciones
de la Iglesia y el Estado).
Iglesia nacional. La Iglesia del Es .
tado es la que en las naciones cristianas goza
la proteccion y apoyo del Estado, con pre
ferencia á cualquiera otro culto , como se
debe á su condicion de verdadera Iglesia de
Jesucristo. En los paises donde reina la tole-
rancia política, la Iglesia del Estado es la re
conocida oficialmente como propia de la na-
cion, y sostenida por ella, mientras cualquie-
ra otra comunidad religiosa es únicamente
tolerada. La proteccion decidida á la Iglesia
es un deber del Estado cristiano , como vere-
mos al tratar de sus relaciones y deberes
mútuos. Pero desgraciadamente , ese Estado
tiende al abuso respecto á la Iglesia , inten-
tando dominarla, y de aquí nacen lógica-
mente las pretensiones modernas del libera-
lismo de establecer lo que se llama Iglesia
nacional.
Estas pretensiones fueron condenadas
por Pio IX en la proposicion 37 del Sylla-
bus: Institui possunt nationales Ecclesiæ ab
auctoritate Romani Pontificis subducta , ple-
neque divise
Esta pretension es absurda . La Iglesia na
cional no es Iglesia de Cristo, porque carece,
como es evidente, de sus notas y propieda-
des, de la unidad y de la catolicidad. La
Iglesia no puede separarse de su cabeza, ni
ser encerrada en territorio limitado . Su inde
pendencia no consiente imposicion alguna ,
ni direccion , sino de su cabeza el Romano
Pontífice, Vicario del mismo Jesucristo . Care -
ce igualmente de autoridad para enseñar y
legislar
en materias religiosas, principalmen-
IGLES 489
te en aquellas que hayan de dirigir la con
ciencia de los pueblos. Teológicamente con
siderado, no hay principio más funesto que el
de la Iglesia nacional, que seria una verda
dera anarquía en el orden religioso y un se
millero de perturbaciones y conflictos en el
mismo órden político , porque la Iglesia na
cional , como se supone, se apoya únicamen
te en el poder secular, que para defenderla,
muchas veces tiene que apelar á medios vio
lentos , á la fuerza y á la persecucion . Sus
Obispos impotentes y sometidos á las exi
gencias del poder, no pueden gozar autori .
dad alguna en el pueblo, ni en el clero, y por
eso se vé en las Iglesias nacionales que las
disposiciones religiosas son un mero eco de
las disposiciones del poder civil . Por esta ra
zon , cualquier Iglesia aislada y encerrada en
los límites de un territorio, a pesar de sus
alardes de independencia , deja de ser un
miembro del gran cuerpo católico ; es una
rama desgajada del árbol de la vida cristiana,
es una secta . En vez de recibir el legítimo
impulso de la cabeza, ó sea del Romano Pon
tífice, está sujeta a los mandatos de un mi
nistro que, á veces, ni aún es cristiano, y con
frecuencia suele ser un instrumento de la
masonería .
El sabio Hettinger , en su obra Apologia
del cristianismo, demuestra la indole de las
Iglesias nacionales y sus elementos de divi
sion. “ Por más que Cristo haya proclamado
desde el principio formalmente la distincion
de la Iglesia y el Estado, no por eso el Césa
ro -papismo ha dejado de ser la pretension y
tentacion de los poderosos: quieren con la
misma mano con que manejan la espada, de
finir el dogma, á ejemplo de los Césares de
Bizancio : ambicionan el poder absoluto , y
comprenden que este no existe si no se enca
denan las conciencias á la vez que se sujetan
los cuerpos . La separacion por el egoismo
nacional, tal era desde el principio el grave
riesgo de una Iglesia universal , que no hu
biese sido más que una confederacion de Igle
sias de todos los paises , é independientes
entre sí. Para neutralizar tan poderosos ele
mentos de disolucion , era necesario en la
Iglesia un poder único, central y fuerte, que
tuviese sus raices en el corazon mismo de la
Iglesia, de manera que fuesen inseparables
de ella ; era preciso un primado universal, un
papado, para asegurar la duracion de la Igle
sia. De este modo el protestantismo ha caido
en el sistema anterior al cristianismo, de las
religiones nacionales, en cuyo sistema las
fronteras de un país son tambien las fronte
ras de la religion , y ha elevado , por consi
guiente, entre el judio y el griego, el muro
de separacion que Cristo habia venido á de
rribar . La expresion de Iglesia nacional im
plica contradiccion . Por su naturaleza, la Igle
 490 IGLES IGLES

sia se eleva por encima de todas las naciones . res, con leyes tiránicas y crueles, y hasta
Dejar la Iglesia para fundar una Iglesia na con la ayuda del verdugo.
cional es conmover al cristianismo hasta en La Suecia, bajo el cetro de Gustavo Va
sus últimos fundamentos. Si toda la Iglesia sa; Dinamarca, bajo el de Cristierno; Ingla
estuviese dividida en Iglesias nacionales, es terra, bajo el de Enrique VIII, y tantos
decir, reducida al mismo estado que el pro otros paises del Norte, y hasta los Gobiernos
testantismo, otro tanto sucederia en el cristia- democráticos de la Suiza, son una prueba
nismo, como ya lo ha hecho notar Leibnitz; histórica irrecusable de esta gran verdad.
no seria ya , como las instituciones civiles y Los protestantes mismos conocen ahora la
políticas de la Grecia y de Roma, mas que servidumbre, la degradacion religiosa y civil
un objeto de investigaciones arqueológicas, á que les ha conducido esta tiránica auto
materia ó propósito para inútiles teorías y cracia del Estado . De aquí es, que se obser
vanas especulaciones, buena para ocupar al- va entre ellos en todas partes este gran mo
gunos cerebros místicos, algo que el torrente vimiento, este afan por sacar la que ellos
del tiempo arrastraria y de lo que los pode llaman su Iglesia de las manos del Estado,
res políticos dispondrian á su antojo . Una para alcanzar la autonomia eclesiástica, es
Iglesia territorial no inspira respeto alguno, decir, el derecho de la Iglesia de gobernar
ningun amor, ni piedad ; elpoder de los prin - se por sí misma.
cipes y el orgullo nacional son los únicos que En todas partes la Iglesia nacional ha
la sostienen . El Gobierno la proteje, porque caido en la más profunda degradacion co
obtiene por esta Iglesia siempre tan compla mo se vé principalmente en Rusia , en Sue
ciente para los de arriba como inflexible con cia y en otras naciones protestantes. En
los de abajo, un notable crecimiento de po- Rusia la Iglesia recibe todo su impulso de
der; pero el pueblo la desprecia a pesar de la voluntad del Czar, y no solamente gime
la proteccion del poder, ó más bien por esta en la esclavitud, sino como es consiguiente
misma proteccion. , en la ignorancia, la corrupcion y la miseria.
Perrone demuestra que las Iglesias na- Es lógico que la Iglesia sometida entera
cionales son un aborto del protestantismo. mente al poder civil pierda toda su repre
La Iglesia del Estado propiamente dicha es sentacion, y no pueda ejercer influencia algu
una invencion de la Reforma, que espantada na sobre los pueblos ni inspirarles confianza,
de sus principios, los negó con sus hechos porque reducida á una oficina del Estado,
despues de haberlos propalado con las pala- por necesidad carece de su fuerza principal
bras. Separándose la Reforma de la Iglesia para corregir los vicios y producir las virtu
Romana, que no era ni el pueblo ni el po- des, y su clero mercenario y secularizado
der civil, á uno de estos dos debia dirigirse no puede inspirar respeto, ni amor, ni vene
por precision , para hallar una cabeza. Se racion. En resúmen , la consecuencia inme.
gun sus principios , hubiera debido hechar diata de las Iglesias nacionales es, ó la anar
mano del pueblo ; pero en general no se quía de las conciencias, ó la esclavitud de las
atrevió á hacerlo, y para tener una autoridad mismas al poder civil.
presente y visible, se dirigió al poder civil, Demostrado que toda tentativa de Igle
nombrándole Obispo. Tal es la naturaleza sia nacional es funesta y anárquica, como
de las Iglesias del Estado; pueden muy bien lo enseñan acordes la teología y la histo
descubrirse en estas palabras: Episcopadoria, debemos añadir para concluir que tales
del Gobierno civil... Se vé, pues, bien clara - tentativas de Iglesias nacionales son impo
mente que las verdaderas Iglesias del Esta - sibles. Lo conocia muy bien el Emperador
do no son muy antiguas, puesto que data Napoleon , segun refiere el Cardenal Alimon
su existencia del siglo décimosexto, y sin da. Hé aquí sus palabras:
hacerlas ninguna injuria , puede muy bien "La Iglesia católica no conoce las colum
llamárselas el aborto del protestantismo. Y nas de Hércules; gira como el sol alrededor
nosotros añadiremos aún , que ni siquiera del mundo, y tiene por meta los confines de
estaba en mano de la Reforma el escoger en la tierra . Cuando Napoleon estaba en el apo
tre el pueblo y el poder civil, queriendo lograr geo de su poder, tuvo en la mano los des
sus intentos y arraigarse. El poder civil con tinos de Europa, destruyó reinos y creó á su
los medios coercitivos de que puede dispo- placer cuantos otros quiso . Sin duda pudie
ner, era el único instrumento apto para sus ron alagarle las Iglesias nacionales, y pudo
fines. Y en efecto , vemos en la historia , que intentar establecerlas, pero no lo hizo . No,
en todas las naciones en que se introdujo la Iglesia nacional tuvo simpre más trazas
el protestantismo , se solidó apoderándose de colegio, y no fué del agrado de Bonapar
el poder civil de la Reforma como de cosate. Un dia el ministro Pitt le envió desde
propia suya y que de derecho le pertenecia, Londres un diplomático llamado Marseria,
é imponiéndola por lo mismo á sus súbditos hombre sútil y agudo, natural de Córcega,
con el auxilio y ministerio de los predicado como Napoleon . Terminadas que fueron las
 IGLES IGLES 491
presentaciones, Marseria dijo a su augusto ſ caeria del poder entre las burlas de los poli
compatriota: “ Mientras vos reconozcais á Ro- ticos, y su desprestigio seria eterno. Puede
ma, Roma'os dominará ; los sacerdotes deci- asegurarse que jamás volveria al poder.
dirán vuestra suerte.,, Napoleon, que sentia J. P. ANGULO.
muy en lo vivo que alguien pretendiese ha
cerle sombra, no se incomodó esta vez; vió
que las cosas marchaban con órden regular, Iglesia . (Separacion de la Iglesia y del
y tranquilamente y con dignidad respondió: Estado).- (Véase Separacion ).
" Marseria , aquí hay dos autoridades, una
enfrente de otra; para las cosas temporales
tengo mi espada , y esta basta á mi poder . Iglesia católica francesa . Nombre
Para las cosas del cielo , está Roma , y dado al partido cismático , de que se hizo
Roma decidirá sin consultarme y tendrá ra- jefe el Abate Chatel .
zon .,, " Pero , replicó Marseria, no sereis nun Chatel , nacido en Gaunat y ordenado de
ca plenamente Soberano , ni aún temporal- presbítero en Clermont, cuando aún no es
mente hasta que no seais cabeza de la Igle - taba restablecida la diócesis de Moulins, vino
sia . Lo que yo os propongo, es que creeis á ser capellan de un regimiento de carabine
una Reſorma en Francia , que vale tanto como ros de la guardia real. En las diferentes tem
decir una religion toda vuestra .,, iCrear una poradas que estuvo de guarnicion en Versa
religion ! respondió el Emperador, sonriendo lles y Meaux, se pudo ya presentir las dispo
y frotándose las inanos: para crear una re- siciones del futuro primado de la Iglesia
ligion es necesario subir al Calvario, y el francesa. En 1826, hallándose predicando la
Calvario no entra en mis designios. Si tal fin Cuaresma en Meaux, preguntó el Obispo á
conviene á Pitt, que lo busque por sí mismo, M. Fery, superior del gran seminario, que le
porque a mí no me ha ocurrido semejante parecia del orador , y este le respondió:
capricho.,, El diplomático Corso entendió el “ Ilmo . señor, yo no se por qué ; mas ello
lenguaje de Bonaparte, inclinó la cabeza y es que esta boca predicando la verdad me
se marchó. Y el anglicano Pitt, que deseaba parece mentirosa .,, Se ha dicho que Chatel
que Francia se dividiese en sectas y faccio- disparó el fusil en la revolucion de 1830.
nes para debilitarla y acomodarla á sus pro- Mas, lo que hay de más cierto es, que en el
yectos, erró el golpe. momento de la insurreccion trató de publicar
La misma resistencia que Inglaterra en un periódico , y París vió tapizados sus muros
contró en Napoleon al proponerle la forma con un prospecto, sobre el cual se habia he
cion de una Iglesia política, encontraron Ru- cho dibujar con sotana y manteo largo , dan
sia y Prusia . La conducta de Napoleon I es do la mano á un patriota, á quien decia : “ Yo
una buena leccion para los políticos. El en- soy un sacerdote tolerante.,, Y el cual le res
tendia de constituir gobiernos y naciones, y pondía : “ Yo os buscaba ., Entonces Chatel
de procurarse glorias civiles ; pero no se re- imaginó el ofrecerse gratuitamente á algunos
solvió ni dió un paso en pro de las Iglesias corregidores (maires), que se hallaban en
nacionales. Es verdad que lisonjeado por sus discusiones con su cura ó su Obispo : aunque
triunfos, fué atrevido y tuvo la audácia de este ensayo fué anunciado en todos los pe
molestar al Papa; pero nunca el propósito riódicos , tampoco tuvo suceso. El antiguo
de
separarse de él . Y ciertos hombres peque- capellan de regimiento queria abrir en París,
fios, tan pequeños que no valen la sombra calle de Saint-Avoye , una especie de culto,
de su cabeza; ciertos modernos arregladores atrayendo al pueblo con la promesa de cere
de pueblos, que no pueden gloriarse de vic- monia y oraciones gratis y en francés. Des
torias como las de Bonaparte, intentan sepa - pues de haber obtenido de M. O. Barrot, en
rarse de Roma, constituir la Iglesia de las tonces prefecto del Sena, esta respuesta:
naciones, mandar en la religion , y gobernarla “ Obrad , Sr. Abate, teneis la ley á vuestro
por sí!! favor ,,: este sacerdote extraviado publicó que
Por otra parte, en una nacion católica, y el domingo 23 de Enero inauguraba una ca
especialmente en España, toda tentativa de pilla, que llamaba católica francesa, como
Iglesia nacional seria ilusoria , y si alguna vez si la denominacion limitativa francesa no
se ha pensado en ello , ha debido rechazarse hiciese mentir al epíteto católico ó universal.
como un sueño . La firmeza de nuestros Esta capilla era una sala de segundo piso ,
Obispos y la constancia del clero, no permi- calle de la Sordiere, cerca de San Roque.
tiria en ningun caso llevar a cabo esta pre- Los que siguieron á ella al periodista sacrí
tension absurda, y la mayoría inmensa de la lego no tenian ni entusiasmo, ni fé, ni nada
nacion la rechazaria con horror. No daria que se pareciese siquiera de lejos al fanatis
pruebas de cordura, ni prevision política el mo que hace las herejías y los cismas. Auzon ,
ministerio que tuviera la desgracia de conce expulsado de Versalles, donde la policía ha
bir este pensamiento. Apenas lo manifestase, bia tenido que ocuparse de él, actor de los
 492 IGLES IGLES

teatros de la legua , que vivia miserablemente consagrado Obispo al Abate Chatel. Aperci
en las inmediaciones de la escuela militar de biéndose entonces de que se burlaban de él ,
París, vino á servir de acólito al apóstata ; se mantuvo cauto contra las solicitaciones
Blachere, que no sabia que hacerse despues ulteriores y los lazos tendidos á su credulidad .
del ningun caso que se habia hecho de su En vista de esto , Chatel , á quien le importa
vocacion eclesiástica en Viviers, en el colegio ba poco el origen de la dignidad que ambicio
de Estanislao y en Meaux, se asoció tambien naba, mendigaba por todas partes un título de
á esta deplorable empresa de cultos. A uno Obispo, ya fuese constitucionaló bien juanita .
y á otro dió Chatel con qué vivir y la mesa. Fabre- Palaprat, antiguo sacerdote constitucio
Los tres redactaron y firmaron una profesion nal de la diócesis de Alby , despues médico y
de fé, que hizo decir al público que si los callista, habia sido elegido gran-maestre de
fundadores de la Iglesia francesa no eran la sociedad secreta de los templarios; y á
más profundos en teologia que en el cono- favor de la revolucion de 1830 , contaba esta
cimiento de nuestra lengua , no habia que blecer en Francia el culto juanita . Soñando
temer que tuviese gran éxito en su empresa. la aceptacion de su supremacía religiosa y
Mas ya que no tuviesen suceso, á lo menos militar, habia llegado ya hasta dividir el reino
obtuvieron escándalo. El uso de la lengua en provincias, y designar Obispos templarios
vulgar en los oficios divinos no era de parte para gobernarlas. Chatel logró, en fin , recibir
de los moradores más que un plagio ridículo . una pretendida consagracion de su mano,
Antes que ellos, una parte de los constitucio- comprometiéndose por su parte á proclamar
nales se habia declarado por este uso . La inmediatamente el culto juanita y la jurisdic
Iglesia constitucional , cuya liturgia copiaba cion espiritual del gran -maestre. En conse
Chatel, le suministró en la persona de Tomás cuencia, una antigua sala de conciertos, calle
Justo Poulard, antiguo Obispo de Saona y de Clery , á donde habia trasladado su culto ,
Loira, el medio de reclutar gente. Chatel que fué decorada á costa de los templarios . La
ria reclamar el ministerio del antiguo Obispo ceremonia de la consagracion, condicion pre
constitucional para su propia consagracion, liminar de la fusion de las dos sectas, fue muy
despues de haber sido vergonzosamente des curiosa. Una noche, á cosa de las nueve, Cha
pedido de las casas de Gregoire y de M. de tel , Auzon y Blachere se trasladaron á casa
Pradt, que se creyeron humillados con seme de Fabre - Palaprat.
jante peticion: mas Auzon y Blachere, que El gran -maestre, que se hallaba en un
deseaban ante todo obtener el carácter de sa- gabinete de física con muchos dignatarios del
cerdotes , le hicieron entender que se debia pri orden de los templarios, los saludó á su en
mero atraer al antiguo á conferirles á ellostrada con el nombre de hermanos, y los pre
las órdenes, y despues que se obtendria la sentó á los caballeros que le rodeaban . Ha
consagracion para él. Poulard, deslumbrado biéndose expuesto los compromisos recípro
con el título de Patriarca constitucional y la cos, se procedió a su recepcion . Inmediata
supuesta adhesion de más de treinta departamente uno de los caballeros, ligando el dedo
mentos , pero al mismo tiempo comprendido índice de cada uno de ellos, hizo saltarles un
en el número de los constitucionales, á quie: poco de sangre , con la cual firmaron en un
nes se habia concedido una pension cuando gran registro , la promesa de guardar el se
el concordato, con condicion de que se abs- creto acerca de los misterios en que no fue
tendrian en adelante de conferir órdenes y ron iniciados. Despues del abrazo de costum
de llenar las funciones sagradas , pidió que bre entre los caballeros, tuvo lugar la famo
se le garantizase su pension. Chatel, Auzon sa declaracion de Chatel . Figúrese el lector á
y Blachere se comprometieron á ello con los cinco ó seis personajes reunidos en este
tanto más atrevimiento , cuanto no tenian gabinete, en medio de instrumentos de física;
ningun recurso , ni aún tal vez ninguna con- las extrañas figuras de Fabre -Palaprat, asis
fianza en su empresa. Un cartel, pues, y al- tido de un tal M. de Tutlam, que no es otro
gunos diarios anunciaron una ordenacion en que el calderero Marchand , y de Chatel, con
la Iglesia del Abate Chatel , calle de la sus patillas rizadas y su famoso gaban ; figú
Sordiere. El sábado , víspera de la dominica rese á Anzon á un lado de la chimenea, te
de Pasion de la Cuaresma de 1831 , vino niendo las insignias del gran -maestre , y á
Poulard á conferir el subdiaconado y el dia- Blachere presentando a este último el libro
conado á Blachere y Auzon . Ocho dias desde las ceremonias juanitas. Marchand tenia
pues , la víspera del domingo de Ramos, des- la redomita del aceite, y Fabre-Palaprat le
pues de haber hecho la ceremonia de los dirigia la mano , haciendo unciones y pronun .
Santos Oleos, les confirió el presbiterado. ciando palabras singulares. Parecia que mú
Insistiendo él despues en reclamar la ejecu- tuamente se burlaban unos de otros, porque
cion de las promesas que se le habian hecho al salir dijo Chatel con enfado á sus acó
respecto á su pension, se le dijo que estas litos : Esto es una farsa. Y Fabre-Palaprat
no se llevarian á efecto hasta que hubiese negó despues su participacion directa en la
 IGLES IGLES 493
consagracion del primado, probada, no obs Hé aquí en qué vino á parar una tenta
tante , muy positivamente por las confesio- tiva insensata, nueva prueba de la impotencia
nes de Blachere. Al dia siguiente, que era del enemigo contra la religion de Jesucristo.
domingo, Chatel se presentó en traje pontifi- ( Véase Chatel, tom . Ili, pág. 365 ) .
cal en su Iglesia de la calle de Chery. Todos
los templarios que tenian conocimiento de Iglesia evangélica - cristiana. No
lo hecho estaban exparcidos en el auditorio, teniendo ya el protestantismo profesion de fé
y esperaban que el primado se declarase comun aun en cada secta tomada en parti
abiertamente su delegado, conforme á sus cular, su nombre no expresaba ya lo que él
compromisos. Mas no hubo nada de esto; el creia, sino lo que no creia. No tenia empacho
pretendido Obispo declaró solamente y con en decir que no era católico, mas rehusaba de
audacia que acababa de recibir la consagracir lo que era, de suerte que no presentaba
cion episcopal de manos de un Obispo fran- ninguna idea positiva.
cés. Furiosos los templarios, hicieron recoger En este estado de descomposicion , los
al lunes siguiente por un aguacil el altar, los cálculos de la política han tenido por objeto
candeleros y todos los muebles del culto su- dar al protestantismo un semblante de vida,
ministrados por ellos ; y la Iglesia francesa , y hasta la indiferencia ha venido aquí en
rompiendo solemnemente con el Temple, se ayuda de la política.
intituló Primacia de las Galias. Auzon, al tí En el ducado de Nasau, habiendo sugeri
tulo de vicario primacial, añadia el de cura do dos ministros al príncipe el pensamiento
de Clichy por eleccion del pueblo. En efecto, de un simulacro de reunion , se convocó á
algunos sugetos depravados de este lugar, des . Sínodo general de los ministros del ducado,
pues de haber expulsado al cura de la parro- que deliberaron en presencia de los comisa
quia, habian escogido á este comediante de la rios de la corte, y partiendo de la suposicion
Iglesia francesa, cuyo culto, gracias al tumul- de que se hallaban de acuerdo sobre los ar
to y desórden, se mantuvo en Clichy, hasta tículos principales , como si no existiesen en
que el buen sentido de la mayoría , secundado tre los luteranos y calvinistas diferencias bas
por la autoridad, restableció el órden, y des tante importantes; mas no se quiso ver en
pachó al vicario de Chatel á la primacial de ellas más sutilezas de la escuela, y no se tocó
la calle de Clery . siquiera esta materia: lo esencial para los ne
No hablaremos de los personajes que su - gociadores era lo exterior del culto y la con
cesivamente concurrieron a los escándalos servacion de los bienes, que fue de lo que se
del Abate Chatel, de la separacion de Auzon trató exclusivamente .
con el primado, del establecimiento tan ridi ΕΙ de Agosto de 1817 , se convino en
culo como sacrilego de su Iglesia presbite- que las dos comuniones reunidas tomaran el
riana francesa , sobre el baluarte de San título de Iglesia evangélica -cristiana, con
Dionisio , del fin de esta empresa seguida de permiso á cada uno de entender el Evangelio
la penitencia y retractacion de su autor ; de la como le pareciese: los bienes se reunirian en
retractacion de Blachere y de su deplorable un solo fondo, los pastores de los diferentes
recaida . En vano el dia de la Asuncion de cultos quedarian juntos en los lugares donde
1832, M. de Quelen , Arzobispo de París , es - hubiese dos , y darian la comunion en un
cribió á Chatel: el apóstata no supo compren- mismo altar, segun el rito de la liturgia pala
der la carta del primer pastor , la comentó tina que se adoptaba provisionalmente: sin
con sus sarcasmos y blasfeinias acostumbra- embargo, los ancianos que quisiesen estar á
das en su cátedra del arrabal de San Martin, la manera antigua, recibirian la comunion
último asilo de la Iglesia católica francesa. aparte. Tal era la sustancia de este pacto,
Mas, lo que por tantos años rehusó conceder para el cual, por otra parte, se pidió la san
á las invitaciones de su Arzobispo, el pretencion del duque de Nasan , como si pertene
dido primado se vió obligado á otorgarlo á ciese á la autoridad temporal el confirmar las
la fuerza pública. Gracias a la imprudente deliberaciones en materia espiritual . Decre
tolerancia del poder, habia podido continuar tada la reunion se hizo la cena entre todos
sus parodias escandalosas hasta fines de juntos , sin inquietarse sobre si Jesucristo es
1842. El prefecto de policía hizo entonces taba realmente presente en ella, como que
poner los sellos sobre esta escuela de impie- rian los luteranos , ó en figura, como sostienen
dad y de depravacion . En la diócesis de los calvinistas, lo que no pareció bastante
Langrer, de Limoges y de Nantes , los pre- importante para fijar un momento la atencion
fectos cerraron tambien la ayuda de par- de estos pastores evangélicos.
roquia de la primacial de París, y estas me Lo que pasó en el ducado de Nasau cau
didas se cumplieron sin más reclamaciones só la más viva sensacion en Alemania , cuyos
de parte del fundador empeñado de la Igle- soberanos favorecieron estas reconciliaciones,
sia católica francesa , que una peticion diri en que se les hacia ver el interés de su Esta
gida á las dos Cámaras legislativas. do . El Rey de Prusia, en una carta dirigida
 494 IGLES IGNAC
el 27 de Setiembre de 1817 á los consistorios Iglesias de las Casas ( D. José).
y sínodos de su reino , anunció que celebra - Uno de los mejores poetas castellanos del
ria la fiesta secular de la reforma por la re- siglo XVIII . Nació en Salamanca el año
union de dos comuniones , reformada y lute- 1752 , y siguió los estudios en aquella Uni
rana de la corte y de la guarnicion de Post- versidad. Recibió las órdenes sagradas, y fué
dam en una sola Iglesia evangélica -cristiana, nombrado párroco de pequeñas aldeas de la
con la cual participaria de la cena, é invitó á diócesis, entre ellas Carabias y Carbajosa.
sus súbditos á imitar su ejemplo . Poeta satírico y epigramático, puede figurar
La liturgia de la Iglesia evangélica-cris- entre los mejoresingenios festivos, aunque
tiana fué compuesta y publicada en 1821 y algunas de sus poesías llevan un colorido
1822 por el Rey de Prusia, que excitó contra bastante subido , de lo cual se arrepintió más
sí de este modo la indignacion de los raciona tarde, segun dice D. Leopoldo de Cueto. Igle
listas puros , los cuales creian ver en ella la sias tiene un título especial a la consideracion
intencion de un ataque dirigido a la libertad de la posteridad, y singularmente á la de
protestante y á los derechos de la razon in- nuestro tiempo, en que la lengua castellana
dividual, mientras que en realidad no era más anda tan mal parada. Es el último de los poe
que un lazo tendido á los católicos poco tas españoles que habla , sin hacer alto en
ilustrados para hacerles suponer á favor de ello, la lengua pura y genuina del pueblo de
una parodia y alguna parte de las ceremo- Castilla . Diccion , lenguaje, modismos, sabor
nias de su culto , que la diferencia entre su peculiar, forma del pensamiento, todo es ex
religion y la pretendida reforma no era tan clusivamente castellano . Tiene seguridad
grande como sus sacerdotes querian decir, y completa en el manejo del idioma; no la es
que por consiguiente podian sin inconveniente tudiada del filólogo, sino la espontánea de
ni escrúpulo frecuentar los templos protes, quien no ha alterado el lenguaje que oyó
tantes, donde Dios era honrado poco más ó desde la cuna, con el cultivo contínuo de
menos como en las Iglesias católicas. lenguas extranjeras. Este célebre poeta fué
En fin , como se ha visto más arriba, en arrebatado por la muerte á la temprana edad
1817 , á peticion del Rey de Prusia, los lutera- de 38 años, en 26 de Agosto de 1791.-G. G.
nos y calvinistas se reunieron en apariencia
para formar una Iglesia llamada evangélica Ignacio ( San) de Antioquia . Fué uno
cristiana; de donde resulta que estando aban- de los Padres llamados apostólicos, y de los
donados por una y otra parte los puntos de más antiguos por haber sido discípulo de San
doctrina que podian impedir una reconcilia- Juan y San Pedro, y el tercer Obispo de An
cion , cada una de las comuniones renunció á tioquía despues de este último Apóstol . Pro
la fé que habia profesado hasta entonces; es bablemente era natural de Siria, como parece
decir, que desde 1818 el calvinista no rechazó indicarlo su nombre, aunque algunos dicen
ya lo que la religion luterana habia opuesto que fué natural de Grecia. Lo cierto es que
á la suya , y que el luterano, por su parte, se fué ordenado por San Juan , y sucedió a San
abstuvo de condenar ningun punto de la doc- Evodio en la Silla de Antioquía que ocupó
trina calvinista. Y de aqui viene que el lutera- por espacio de 40 años . Algunos dicen que
no recibe la comunion de mano del ministro este fué aquel niño que Jesucristo llamó para
calvinista , como el calvinista la recibe del mi- ponerlo en medio de los Apóstoles, cuando
nistro luterano. Mas seguramente es un nuevo disputaban acerca de su primacía .
punto de fé el creer en este milagro inconce Durante la persecucion de Domiciano,
bible que el mismo ministro pueda en el mis- gobernó su Iglesia con mucho celo , á pesar
mo instante distribuir la Eucaristía de dos de los peligros, no cesando de instruirlos y
maneras diferentes y contradictorias, o que fortificarlos. Pero en la persecucion de Tra
depende de la fé explícita de los que reciben, jano, hacia el año IX de su reinado, aquel
más bien que del poder del que administra Emperador consiguió brillantes victorias so
el recibir en el mismo pan , el uno el cuerpo bre los escitas y tracios, y con este motivo
de Jesucristo, y el otro solamente la señal que vino á Antioquía en donde comenzó á moles
le representa.Esta es una fé nueva que cier- tar á los cristianos, ordenando que todos sa
tamente no tiene ningun fundamento en la crificasen á los dioses. Negóse el valiente San
Biblia, y á la cual Lutero, que llama sacrílegos Ignacio, ' y fué conducido á la presencia de
á los calvinistas, se opone con todas sus fuer- Trajano, que le apostrofó como infractor de
zas en su carta á los habitantes de Francfort. sus órdenes. Merece referirse la conversacion
La liturgia prusiana está pues muy lejos de con este Emperador, tomada de las Actas
aproximarse á la antigua liturgia; y es tanto auténticas de su martirio.
lo que dista, que nos muestra alguna cosa -Trajano, le dijo : tú eres un mal demonio
de idéntico entre lo presente y lo pasado que te atreves á despreciar mis órdenes y á
de la pretendida Iglesia reformada. - E . seducir á otros, arrastrándolos al mismo cri
men .
 IGNAC
- Nadie, respondió Ignacio, llama demonio
malo á un theóforo, porque los malos espíri-
tus huyen de los servidores de Dios. Pero si
me llamas malo porque detesto á los demo-
nios, estamos conformes.
¿ Qué es, pues, un theóforo ?
-El que lleva á Cristo en su corazon .
-¿No crees tú pues que nosotros llevamos
en nuestro corazon , los dioses que nos de-
fienden de nuestros enemigos?
-Estás equivocado, ¡Oh Emperador!: los
dioses del paganismo no son otra cosa que
demonios: no hay más que un solo Dios que
ha criado el cielo y la tierra, y un solo Jesu-
cristo , su Hijo único, y yo aspiro á participar
su reino.
-Te refieres, sin duda , dijo Trajano, á
aquel que fué crucificado bajo Poncio Pilato,
--Ciertamente, respondió Ignacio , á aquel
que tomó sobre su cruz mis pecados, que
juzgó la malicia deldiablo y le sometió á los
que llevan á Cristo en su corazon .
-Luego tú llevas al Crucificado en tu co-
razon , dijo Trajano.
-Así es, en efecto, porque está escrito: Yo
habitaré en ellos y andaré con ellos ,
Entonces el Emperador pronunció su sen
tencia contra Ignacio, mandando que fuese
conducido á Roma cargado de cadenas, y
expuesto a las fieras en el anfiteatro: género
de suplicio que ordinariamente estaba reser-
vado á los mayores criminales, y al cual sin
duda alguna fué condenado San Ignacio , para
aterrar a los demás cristianos por este hor-
rible suplicio, impuesto a uno de los principa
les jefes de la Iglesia.
Ignacio, al oir la sentencia, dió gracias á
Dios y rogó por la Iglesia: despues fué embar-
cado para Esmirna. En esta ciudad tuvo oca-
sion de hablar con su amigo y condiscípulo San
Policarpo, y escribió algunas cartas á las Igle-
sias principales, como Efeso, Maguncia, Tra-
les y Roma, suplicando en esta última á los
fieles que no se opusiesen á sus deseos de
sufrir el martirio . En el camino escribió tam-
bien á las Iglesias de Filadelfia y Esmirna, y
en particular á San Policarpo . Llegado á
Roma, fué conducido inmediatamente al an-
fiteatro , y arrojado á los leones, que le devo
raron , no dejando de su cuerpo otra cosa
que los huesos más duros . Sucedió su marti
rio el año 107, pues no es probable la opi-
nion que le coloca el año 116 (1). Sus huesos
( 1) Las actas de su martirio dicen que sucedió el
aflo IX de Trajano, bajo el consulado de Sura y de Se
necion, que en efecto , pertenece al año 107 de Jesu
cristo, pero esto ofrece una dificultad , porque la guerra
de Trajano contra los partos, de la cual tenemos noticia,
no comenzó hasta el año 112 , y despues de ella aquel
Emperador pasó en Antioquía el invierno del año 115.
Segun esta fecha, muchos cronólogos respetables, Pear
son, Pagi, el Cardenal Noris y otros, ponen el juicio de
IGNAC 495
llevados á Antioquía fueron despues vueltos
á Roma, probablemente en tiempo del Em
perador Justiniano, y colocados en la Iglesia
de San Clemente, donde se conservan en la
actualidad .
Bajo el nombre de San Ignacio han lle
gado á nosotros quince cartas, doce en griego
y tres en latin . Ocho de ellas son tenidas por
apócrifas; las tres latinas, dirigidas a la San
tísima Virgen y las otras dos al Apóstol San
Juan, y además las cinco griegas dirigidas á
María de Cassobolis , á los fieles de Tarso, de
Antioquía y de Filipos, y al diácono Heron ,
Las siete restantes fueron escritas : Ad
Ephesios, --Ad Magnesianos ,-Ad Trallia
nos, -- Ad Romanos, -- Ad Philadelphienses,
Ad Smyrnæos - y Ad Polycarpum . De ellas
hay dos redacciones, una más breve que sin
duda es la más auténtica, y otra más extensa
que probablemente se halla interpolada. Las
cartas de la redaccion breve son las auténticas
y genuinas, porque se encuentran citadas y
alegadas por los escritores antiguos, como
propias de Ignacio ; reunen los caractéres que
los antiguos atribuyeron á las cartas del san
to mártir, y por último convienen perfecta
mente con el tiempo, la indole y las circuns
tancias de aquel santo. Son citadas por San
Policarpo, que las reunió y envió á una co
munidad cristiana, aunque no dice á cual. San
Ireneo cita un pasaje de la carta de San Igna
cio á los Romanos, y Orígenes otro de la mis
ma y de la carta á los Efesios. Por último , en
favor de la autenticidad de las mismas , está
el testimonio de Eusebio, que las cita todas
con precision en el tercer libro de su Historia
de la Iglesia, así como también de San Ata
nasio, San Crisóstomo, Teodoreto y San Ge
rónimo .
Pero en los últimos tiempos, los más céle .
bres críticos han disputado con empeño , tanto
acerca de la autenticidad de las cartas igna
cianas como de la redaccion que merece la
preferencia. Los más eruditos y doctos , así
protestantes como católicos, admiten que las
cartas de Ignacio citadas por Eusebio son sin
ceras y legítimas, pero la cuestion está en
cuáles de ellas deben tenerse por tales , si las
San Ignacio al principio del año 116, y su muerte en
Diciembre del mismo. Seria preciso conceder que tie
nen razon , aun contra el testimonio de las actas, si Tra
jano hubiera hecho una sola vez la guerra á los partos,
y una sola vez hubiera ido á Antioquía. Pero esto pre
cisamente no puede demostrarse, y por el contrario ha
sido hallada una moneda de Trajano, acuñada el décimo
año de su imperio, en la cual se le dá el sobrenombre
de Pártico, de donde se infiere que debió hacer esta guer
ra antes del año 108 de la Era Cristiana, que corres
ponde á su año décimo . Luego se debe admitir un viaje
de Trajano á Oriente por esta época, y por consiguien
te se debe sostener la fecha del año 107 que señalan las
actas del martirio ,
 496 IGNAC IGNAC

más breves ó las más extensas, pues unos Ignacio de Constantinopla (San).
dicen que las cartas no son otra cosa que un Este santo Patriarca ſué hijo del Emperador
compendio de las largas , y otros , por el con- de Constantinopla Miguel Ranghabe, y ha
trario , sostienen que estas últimas no son biendo sido aquel destronado el año 813 por
otra cosa que una parafrasis ó explicacion de causa de una revolucion , como eran tan fre
las primeras. Entre los defensores de la redaccuentes en Oriente, el joven Ignacio fué en
cion breve sobresale Pearson , Usserio , Tille- cerrado en un monasterio por orden del Em
monty otros. Pero no debe omitirse que la ma- perador Leon el Armenio . Tranquilamente y
yor parte de los defensores del texto breve sin ambiciones trascurrió su juventud , ade
son protestantes ó calvinistas, lo cual,sin em lantando en la ciencia y en la piedad hasta
bargo, no quita el valor á sus razones críticas que llegó a ser elegido Abad del mismo . Los
Desde 1845, la controversia acerca de la enemigos de su familia, conociendo sus exce
autenticidad de las cartas de San Ignacio , lentes cualidades,quisieron reparar las injus
entró en una nueva fase á consecuencia deldes- ticias que se habian cometido con él desde
cubrimiento del sábio inglés , William Cureton, su infancia, y le protegieron con su influencia.
quehalló en un monasterio de Oriente unos an La Emperatriz Teodora , madre de Miguel III
tiguos códices siriacos, que solo contienen tres que conocia sus virtudes, le elevó a la Silla
cartas de Ignacio, que son las dirigidas á San patriarcal de Constantinopla el año 847 , para
Policarpo , á los Efesios y á los Romanos . Es suceder al piadoso Metodio . Su exactitud en
tas cartas son mucho más breves que las de cumplir todos sus deberes le acarrearon ene
la redaccion breve hasta aquí tenida por au- migos , que tramaron su ruina . Se levantó
téntica. De aquí dedujo este sábio que solo es contra él un partido de eclesiásticos, capita
tas tres cartas de Ignacio son las legítimas y neado por Gregorio Arbestas , Arzobispo de
genuinas, y para sostener su opinion escribió Siracusa, á quien Ignacio habia hecho depo
algunas obras. Los pasajes que faltan en la ner en un Concilio, y al mismo tiempo se for
edicion siriaca del codice de Cureton, se refie- mó una conjuracion política contra la Empe
ren principalmente a la divinidad de Jesucristo ratriz por el vicioso Bardas, que tambien era
yála jerarquía eclesiástica, que son los puntos enemigo encarnizado de Ignacio . Aquel inso
principales de la controversia contra los pro- lente magnate, abusando de la posicion que te
testantes. Pero el sábio Héfélé refutó á Cu- nia como hermano de la Emperatriz y su con
leton probando que el texto siriaco no es más sejero, creia que todo le estaba permitido, y vi
que un extracto de la redaccion griega más via en union incestuosa con la viuda de su hijo.
breve, hecho por un monje con propósitos San Ignacio le reprendió por este escándalo,
ascéticos . La misma opinion siguió Denzin- y viendo que sus amonestaciones eran infruc
ger con muchas y fuertes razones, probando tuosas, le negó la comunion públicamente el
por el contexto, por la indole de la version dia de la Epifanía . Ciego de ira Bardas, alió
siriaca y de los códices, etc. , que este texto su partido con el de Gregorio Arbesta para
brevísimo no es siriaco , sino de un monje si- perder al Prelado . Por sujestiones de Bardas,
rio que lo extracto de las verdaderas cartas Miguel III se sublevó contra su madre y la
de Ignacio para fomentar la piedad . Héfélé encerró en un monasterio, pidiendo á Igna
sostiene lo mismo con otras muchas razones cio que la obligase á tomar el hábito de reli
en su tercera edicion de Los Padres Apos - giosa, juntamente con sus hermanas, para in
tólicos. Cureton fué defendido por Mr. de capacitarlas para la corona , á lo cual se negó
Bunsen y ámbos atacados por Denzinger y con indignacion el santo Patriarca. Unidos
Baur, que como Héfélé levantan la crítica al pues sus encarnizados y poderosos enemigos,
más alto grado de sutileza. Esta cuestion es le desterraron á la isla de Terebinto, á fin del
interesante en nuestros dias, y tuvo eco en año 857. En su lugar fue nombrado el seglar
casi todas las principales revistas de Europa; Focio, cuya ambicion , artificios é intrigas
pero la opinion de Héfélé quedó triunfante y quedan referidas en su artículo (tom. iv , pági
fué aceptada por el mayor número de sábios. na 598 ), así como tambien las persecuciones
La mejor edicion de las cartas de San Igna- y violencias de aquel intruso contra el legiti
cio es la de Cotelier, en su grande obra de mo Patriarca, á quien hizo deponer en un
Los Padres Apostólicos, y la más moderna Sínodo, y luego le tuvo preso por espacio de
y crítica la de Petermann , de Berlin , de 1849, quince años, intentando en vano hacerle fir
y la del citado Héfélé de 1853. -PERUJO . mar la sentencia de su deposicion . Ignacio
fué torturado de mil maneras, por tres viles
Ignacio Azevedo ( P.) y otros misio- esclavos de Focio, uno de los cuales, toman
neros de la Compañía de Jesús, martirizados do un dia su mano, le obligó a poner una
por los calvinistas . - (Véase tom . I, pági- cruz en un escrito , que hicieron pasar como
na 861 ) . señal de su consentimiento . Entonces le per
mitieron retirarse al palacio de Poce que ha
bia heredado de su madre, mas no creyén
1
 IGNAC IGNAC 497

dose seguro , tuvo que andar oculto, y por úl- , al mundo el grande hombre que hace falta .
timo se retiró a su antiguo monasterio . Con Vemos esta especial Providencia, sobre to
grandes dificultades, y al cabo de muchos do , cuando de los intereses religiosos se trata ; y
años , pudo ser informado el Papa Nicolás I la historia de los Papas nos suministraria he
de las indignas persecuciones y atropellos de chós abundantes para demostrar a posteriori
Ignacio, y de la malicia y perversidad de Fo- esta verdad. Los grandes santos , los funda
cio, el cual tomó con toda energia la defensa dores de órdenes é institutos religiosos, res
del oprimido Patriarca. Habiendo sido asesi- ponden adınirablemente a las necesidades de
nado el Emperador Miguel en el año 867 , fué su tiempo . Tal acaeció con San Ignacio de
reemplazado por Basilio el Macedonio, que Loyola , cuando en aquel memorable dia de
apenas subió al trono mandó llamar al legítimo la Virgen de Agosto de 1534 , reunió en las
Patriarca para restablecerle en su Silla, y desti- alturas de Montmartre á sus seis compañe
tuyó á Foció, que fué desterrado y encerrado ros, para comunicarles el inspirado propósito
en un monasterio. San Ignacio volvió a entrar de fundar la Compañia de Jesús . Lutero con
triunfante en Constantinopla , y una de sus taba 50 años, Calvino 33 é Ignacio de Lo
prineras medidas fué enviar una diputacion yola 43 ; y mientras aquellos desgarraban
al Papa, para rogarle que reuniera un Conci con sus nacientes herejías la túnica inconsú
lio general, que efectivamente se celebró el til de la Iglesia nuestra madre , este organi
año 869, en el cual fué excomulgado Focio , zaba su caballería ligera y empuñaba las ar
y reconocido San Ignacio como Patriarca inas de la oracion, de la ciencia y de la pre
legítimo. Desde entonces gobernó pacífica dicacion ,para salir a la defensa de la esposa
mente su Iglesia, atrayéndose los Obispos y atribulada del cordero sin mancilla . ¡Admira
procurando enmendar los males de la situa - ble Providencia de Dios , que sabe sacar el
cion pasada, pudiendo librarse de las constan- bien de las entrañas mismas del mal!
tantes intrigas de Focio . Murió santamente Es San Ignacio una de las glorias más
el año 878 , y despues de su muerte Focio legítimas de España, pátria en otro tiempo
volvió á usurpar la silla Patriarcal. - Pervjo. venturosa de héroes y de santos . Nació en
la casa y solar de Loyola, término de Azpei
Ignacio Dante ( Obispo de Alatri). Des- tia, provincia de Guipúzcoa, año de 1491.
pues de una brillante carrera como exigia la Fué hijo de Beltran Yañez de Oñez y Loyo
nobleza de su cuna, tomó el hábito de Santo la, señor y cabeza de los de esta casa y so
Domingo, y bien pronto se dió a conocer lar; y de Marina Saez de Balda , del solar y
como filósofo, teólogo y orador elocuente, y casa de este último nombre . Enviáronle sus
sobre todo como insigne matemático . Desco- padres a la corte de los Reyes Católicos, de
lló tan extraordinariamente en esta ciencia, cuyas altezas fué paje, para que se educara
que los Papas y grandes duques de Toscana como correspondia á caballeros de su alcur
le dieron inequívocas pruebas de atecto . nia ; siguió despues la milicia, y en ella alcan
Fué profesor en la Universidad de Florencia, zó nombre de valeroso soldado y de exce
pero el Papa Gregorio XIII le llamó á Roma lente capitan . Nada desarreglado, ni menos pe
y le confirió el Obispado de Alatii . Por es caminoso se cuenta de su vida militar; ántes
pacio de muchos años gobernó su Iglesia, bien , se sabe que entre el ruido de las armas
atendiendo al bien temporal de su rebaño, y para evitar la ociosidad , que es origen de
así como al espiritual. Enriqueció espléndi- tentacion y madre de vicios, compuso un
damente su Catedral, estableció un monte poema español al Apóstol San Pedro , de
pio, fundó una casa de religiosas para edu- quien era muy devoto ; no juraba, ni blasfe
cacion de las jóvenes, y sieinpre distribuyó maba nunca , como desgraciadamente acos
sus rentas segun el espíritu de los cánones.tumbran á hacerlo los soldados, ni se ensa
Este sábio y excelente Prelado murió en 19 ñaba con el vencido , ni se servia del botin
de Diciembre de 1586, á la edad de 49 años para enriquecerse, ni se dedicaba á devaneos
-PERUJO . amorosos, aunque es tradicional en Guipúz
coa que tenia honestamente sus ojos y cora
Ignacio de Loyola ( San ). La filosofía zon puestos en rica y jóven dama, cuya mano
de la historia no ha sabido aún resolver el le habia sido prometida. El hombre se agita
problema de si los grandes hombres son hi- y Dios le lleva.
jos de las circunstancias extraordinarias, en Los franceses pusieron cerco al castillo
medio de las cuales nacen y viven ; ó si , por de Pamplona, en cuya defensa se distinguió
el contrario , las hondas transformaciones so- Ignacio, pero el dia segundo de Páscua del
ciales son hijas de los grandes hombres. Es Espíritu Santo , una bala enemiga destrozó la
indudable, que una Providencia especial vela pierna derecha del bizarro capitan , y una
por los intereses más valiosos del linaje hu- piedra maltrató la izquierda, de resultas de
mano , y en cada época, en cada siglo, en lo cual se entregó el castillo , mereciendo su
cada tremenda crísis, suscita y como regala defensor que los franceses le guardaran todo
Томо у. 32
 498 IGNAC
género de atenciones y le permitieran retirar-
se á su casa para curarse. Agraváronse sus
heridas y hasta se preparó para bien morir,
recibiendo los últimos Sacramentos la víspe-
ra de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo ;
pero Dios, que le reservaba para grandes co-
sas , le sanó al fin , y durante la convalecen-
cia, que fué larga , pidió un libro de caballería
para distraerse ; mas no encontrándose nin-
guno en la casa, le llevaron dos, uno de la
vida de Cristo y otro de vidas de Santos. In-
teresóle poco a poco aquella lectura, y tal im-
presion le produjo sobre todo la pasion y
muerte de Jesucristo Nuestro Señor, que re-
nunciando al mundo y á sus vanidades, y ar
diendo en deseos de imitar á los mártires,
formó el firme propósito de hacer grandes
penitencias y de buscar el martirio entre
mahometanos, yendo en peregrinacion á los
Santos Lugares .
Temiendo la contradiccion de su hermano
mayor, que habia advertido ya en Ignacio la
mudanza de vida y de propósitos , salió de la
casa solariega de Loyola , caballero en una
mula y con dos criados, so pretexto de visi-
tar á su pariente el duque de Nájera. Des
pidió á los mozos en lugar oportuno , y en
derezando sus pasos hácia Cataluña , tomó el
camino del monte y santuario de Nuestra Se-
ñora de Monserrat . Hizo allí confesion gene-
ral de toda su vida , cosa poco usada en aque .
llos tiempos ; regaló la mula al monasterio;
colgó su daga y espada á los pies de la Vir-
gen; delante de la cual prometió castidad
perpétua; ciñó á sus delicadas carnes áspero
cilicio; vistió sayal pobre y tosco , el cual su-
jetó á la cintura con unas cadenas y una
soga; regaló su traje de caballero á un men-
digo; veló las armas durante una noche en
tera en la capilla de la Virgen , preparándo-
se de esta manera á cambiar por la espiritual
la terrenal milicia ; y antes de amanecer , para
no ser conocido , descendió del monte y se
dirigió a Manresa , consagrándose á las peni-
tencias más terribles , primero en el hospital
de Santa Lucía , y despues en una cueva que
domina el rio Cardonet. En esta última , con
vertida actualmente en devotísimo santuario ,
le fueron inspirados los santos ejercicios que
tantas almas han conquistado para el cielo .
Partiose al año siguiente para Jerusalen ,
y no habiéndole permitido quedarse allí para
convertir infieles , regresó á España, y cono
ciendo que las tristes circunstancias por que
atravesaba la Iglesia requerian en sus defen-
sores, no solamente virtudes sino tambien le-
tras y ciencia , aunque de edad ya madura,
pues contaba 33 años, comenzó a estudiar
gramática en Barcelona; cursó despues filo-
sofía en Alcalá ; pasó 22 dias en la cárcel de
Salamanca, sin culpa alguna de su parte por
supuesto, y partió á París, en cuya celeber- |
IGNAC
rima Universidad estudió teología y obtuvo
el grado de maestro en artes. En París trabó
santa amistad con seis estudiantes, llamados:
Francisco Javier , Pedro Lefèvre , Santiago
Laynez, Antonio Salmeron , Nicolás Alonso
de Bobadilla y Simon Rodriguez de Acevedo,
los cuales, ardiendo tambien en amor divino
como Ignacio , le trataban como su consejero
y jefe, y querian consagrarse con él á la de
fensa de la Iglesia y conquista de las alınas.
Como dije al principio, el día de la Asuncion
de la Virgen del año 1534, reuniéronse los
siete detrás de la ermita de Montmartre, en
París ; hicieron allí sus primeros votos, dando
comienzo de esta manera á la que con el
tiempo habia de llamarse Compañía de Jesús,
y acordaron marchar á Tierra Santa para de
dicarse á convertir mahometanos, ó ả Roma ,
si dentro del año no lograban su anhelo de
pasar á Jerusalen .
Por orden de los médicos y consejo de
sus compañeros, Ignacio regresó á su pátria
en busca de la salud quebrantada , y casi
perdida por duras penitencias, hondos estu
dios y continuados ayunos y oraciones .
Contra el decidido empeño que tenian
sus hermanos de llevarlo a su casa , para
atenderle y curarle con cariño , permaneció
tres meses en el hospital de Santa María
Magdalena, haciendo vida pobrísima, y dedi
cándose á la predicacion y enseñanza de la
doctrina cristiana . Convalecido al fin , mar
chó á reunirse con sus compañeros en Vene
cia, para emprender la concertada peregrina
cion a Tierra Santa , y allí se ordenó de sa
cerdote, y allí admitió en la naciente compa
ñía á Cláudio Le Jay, Juan Codure y Pasca
sio Boronet , que con los seis primeros ha
bian de componer el apostolado de la nue
va órden . Trascurrido el año convenido , sin
encontrar nave, que se hiciese á la vela con
rumbo á Palestina, marcharon á Roma á
postrarse en las gradas del trono pontificio ,
y á suplicar rendidamente al Papa Paulo III
la creacion de aquel nuevo instituto religioso ,
y aprobacion de las Constituciones escritas
por San Ignacio . Los tiempos eran tan cala
mitosos y la reforma de algunas órdenes reli
giosas tan conveniente, que el sábio Carde
nal Guiddiccioni proponia al Papa que se
suprimiesen todas, menos cuatro. A este
Cardenal confió Paulo III el examen de las
Constituciones de San Ignacio, agregándo
le dos comisarios para que le asesorasen; é
insistiendo en su idea, la pretension se des
pachó negativamente. San Ignacio y sus
compañeros bajaron humildemente la cabeza
y se separaron para combatir, cada uno por
su lado, con los enemigos exteriores é inte
riores de la Iglesia. Lefévre y Laynez mar
charon á Parma, Bobadilla á la isla de Ischia,
Le Jay á Brescia, Boronet á Siena, Codure
 IGNAC
á Pádua y Francisco Javier y Rodriguez á
Lisboa, en donde comenzaron ya los prepa
rativos de su apostolado inmortal en las In
dias .
Pero Dios , que disponia sábiamente las
cosas para la mayor gloria de la nueva mili-
cia, hizo que la fama de aquellos misioneros
dispersos impresionase al Cardenal Guiddic-
cioni, el cual volvió providencialmente sobre
su acuerdo, estudio de nuevo las Constitucio-
nes, y oyó exclamar al Padre Santo, al con-
cluir la lectura del resúmen , que se puso en
sus manos: ¡ Hic est Dei digitus! Un año
despues, en 27 de Setiembre de 1540 , se
promulgaba la Bula Regimini militantis Ec-
clesiæ, por la cual quedó canónicamente ins-
tituida la Compañía de Jesús, y en virtud de
la que fué preciso proceder á la eleccion de
General. El servicio de la religion tenia lejos
de Roma á cinco de los compañeros de San
Ignacio. Los cinco restantes, Le Jay, Salme-
ron , Laynez, Codure y Boronet, reuniéronse
alrededor del fundador, y despues de haber
dedicado tres dias consecutivos al ayuno y á
la oracion , implorando las luces del Espíritu
Santo, por unanimidad de presentes y ausen
tes, que enviaron su voto por escrito, Igna-
cio de Loyola fué elegido General de lana
ciente órden . Debió prever el resultado , y
le espantó sin embargo . Desobedeciendo por
primera y última vez, aunque sin rehusar
por completo la carga que querian imponerle
sus compañeros, se opuso por todos los me
dios imaginables á la expresa voluntad de
los electores, y exigió segunda eleccion , que
tuvo el mismo resultado que la primera.
Anegado en lágrimas, por comprender la
gran responsabilidad que sobre el caía , cedió
al fin y aceptó : contaba entonces 50 años de
edad, y hacia cuatro que era presbítero.
" El dia de Pascua, 17 de Abril de 1540,
dice Cretineau - Joli, aceptó el gobierno de la
Compañía de Jesús. El dia 22 de aquel mis
mo mes, despues de haber visitado la Basílica
de Roma, Ignacio y sus compañeros dirigié
ronse á la de San Pablo, extramuros . El Ge
neral dijo misa en el altar de la Virgen, y án.
tes de comulgar se volvió hacia el pueblo .
Tenia en una mano la hostia consagrada y
en la otra la fórmula de los votos . Leyó esta
en alta voz, comprometiéndose especialmente
á dedicarse á las misiones segun se especifica
en la Bula del 27 de Setiembre. Colocó á
continuacion cinco hostias en la patena , y
aproximándose á Laynez , Le Jay , Brouet,
Codure y Salmeron , que permanecian arrodi-
llados en las gradas del altar, recibió la pro-
fesion de todos ellos y les dió la comunion .,,
Gobernó la Compañía de Jesús quince
años, tres meses y nueve dias, y de tan pro-
digiosa manera se propagó por el mundo el
nuevo instituto , que el Papa Marcelo II solia
IGNOR 499
decir, que excepcion hecha de los Apóstoles ,
nadie como San Ignacio habia visto extender
se su obra en tan poco tiempo. Sus libros más
importantes son los Ejercicios espirituales,
por el cual le quisieron dar en París el título
de doctor en teología, antes de cursar la
filosofía; y las Constituciones. Dejó tambien
muchas cartas, llenas de prudencia y sabidu
ría, entre las cuales figura una admirable so
bre la obediencia, de cuya carta dice San
Francisco de Borja, que ni tiene que añadir,
ni que quitar, y es lo más alto que puede es
cribirse acerca del asunto .
De las virtudes, penitencias, milagros ,
profecías, predicacion , viajes, fundaciones,
etc., etc., de San Ignacio de Loyola podria
escribirse mucho, que no cabe dentro del
marco reducido de un artículo . A la mayor
gloria de Dios fué siempre su divisa , luna
que aún resplandece con brillo nunca eclip
sado en las obras todas de la Compañía. Car
gado de merecimientos , murió en Roma á
los 65 años de edad y 35 de su conversion ,
y fué canonizado juntamente con su hijo
San Francisco Javier, Apóstol de las Indias ;
San Isidro Labrador, Santa Teresa de Jesús
y San Felipe Neri, por el Papa Gregorio XV ,
año de 1622 .
Volúmenes enteros se han escrito en pro
y en contra de los hijos de San Ignacio de
Loyola ; pero el mayor elogio que puede ha
cerse de la Compañía de Jesús lo encuentro
en las siguientes palabras de Voltaire, testi
go de mayor excepcion . " ¿Qué he visto en la
residencia de los Jesuitas durante los siete
años que he vivido entre ellos ? La vida más
laboriosa y más frugal, repartidas todas las
horas entre las atenciones que nos dispensa
ban y los ejercicios de su profesion austera.
Así lo testifican millares de hombres educa
dos como yo: hé aquí por qué no acabo de
asombrarme de que se les acuse de enseñar
una moral corruptora .,, - M . Polo y PEYRO
LON.
Ignorancia . La definen los teólogos
carentia scientiæ , seu defectus cognitionis : se
divide :
1.º En ignorancia positiva , sujetiva y
privativa: la positiva, que se dice tambien
pravadispositionis, es el error contrario á la
verdad , ó el acto del entendimiento que
asiente á lo falso, que reputa como verda
dero , ó disiente de lo verdadero, que reputa
falso. Negativa , seu puræ negationis, es la ca
rencia de ciencia en el sugeto incapaz de ella ,
como en el niño, en el demante ó loco, ó en
el sugeto capaz de ciencia, cui tamen non de
bet inesse, es decir, que no tiene obligacion
de saber, como la ignorancia del Derecho ca
nónico , ó de la teología en el hombre rústi
co. Privativa es la carencia de ciencia en el
 500 IGNOR IGNOR

sugeto capaz de ella, y que tiene obligacion | voluntaria, quia opus quidem factum fuisset
de tenerla , vel cui scientia debet inesse : tal es etiamsi ignorantia illa non adfuisset, uti est
la ignorancia de aquellas cosas que el hom- in eo qui putans invinciliter occidere feram ,
bre adulto y dotado de razon tiene obligacion occidet inimicum , quem adhuc occideret, si
de saber , ó por sí mismo , ó por su condicion, cognovisset.
cargo ú oficio . Supuesta la nocion ó division de la igno
2.0 Se divide por razon de su objeto en rancia, conviene establecerlas siguientes re
ignorancia de hecho y de derecho : esta es la glas en órden á la voluntad .
ignorancia de la ley, precepto ó costumbre 1. La ignorancia antecedente en órden
que tiene fuerza de ley: v. gr . , cuando se ig. á la obra ó en órden á la voluntad produce
nora que tal dia sea de ayuno: aquella cuando el involuntario simpliciter quantum ad id
se ignora la sustancia ó alguna circunstancia quod ignoratur: esta regla no necesita expli
de la cosa que se hace, y por cuya razon se cacion alguna.
manda ó prohibe el hecho: v.gr., cuando uno 2. La ignorancia antecedente en órden
ignora que aquel á quien hiere es un hom- á la obra, si es consecuente respecto a la vo
bre, ó sabe que es un hombre y que la ley luntad, causa el voluntario simpliciter, y el in .
canónica prohibe con censura la percusion voluntario secundum quid ; por ejemplo, el
de los clérigos , pero en el caso ignora que confesor que ignorando los casos reservados,
aquel hombre es clérigo . que puede y tiene obligacion de saber, ab
3.° Por razon del sugeto se divide la ig- suelve á su penitente de un caso reservado:
norancia en invencible y vencible : aquella no esta absolucion es voluntaria simpliciter, é
puede vencerse, puesta la diligencia conve involuntaria secundum quid : la razon de
niente ó los medios oportunos pro qualitate lo primero es porque la ignorancia conse
negotii: esta es la que puede vencerse, si se cuente en orden a la voluntad, es siempre
pone el cuidado, la diligencia ó los medios directa o indirectamente voluntaria: la razon
convenientes, juxta arbitrium prudentis. La de lo segundo es porque esta ignorancia en
vencible se subdivide en afectada y crasa ó causa dela absolucion, no sin alguna repuy
supina : la afectada es la ignorancia, directe nancia de la voluntad saltem habitualiter;
volita, esto es, cuando alguno quiere ignorar pues el contesor no hubiese dado la absolu
aquello que puede y debe saber: la crasa es cion si hubiese tenido noticia ó ciencia de los
la que se halla en aquel , que por desidia no casos reservados .
pone cuidado ni diligencia alguna en saber lo 3. La ignorancia concomitante no causa
que debe , y supina la que pone alguna dili- el voluntario ni el involuntario positive, sino
gencia, pero tan débil, que no produce resul- el voluntario llamado sujetivo ó el no volun
tado alguno. Además de la ignorancia crasa tario: porque el voluntario positive procede
ó supina, se dá alguna otra especie de igno- ab intriseco cum cognitione finis, y aquí no
rancia puramente vencible , pero distinta de hay conocimiento porque hay ignorancia : y
la crasa ó supina? Así lo afirman los salmati- el involuntario positivo supone inclinacion
censes con otros teólogos ( tract . 13, tom . iv, habitual, al menos de la voluntad contra la
Disp . 13 , dab . 1 , n . 5 ): se fundan para ello cual se obre, y tampoco duda en el caso de
en el capítulo ut animarum . De constit. in 6.0: que hablamos : resta pues el no voluntario .
Ut animarum periculis obvietur , sententiis Pero el que mata á su enemigo con igno
per statuta quorumcumque ordinariorum pro- rancia concomitante, jes reo de homicidio por
latis ligari nolumus ignorantes : dummodo razon de afecto interno ? Podemos distinguir
illorum ignorantia non sit crassa aut supina. el afecto interno en habitual y actual : el pri
4. Se divide la ignorancia en órden á la mero no influye en el acto ni dá ocasion para
voluntad, en antecedente y consecuente, y en que la muerte pueda imputarse moralmente:
órden á la obra, en antecedente y concomi- pero el segundo sí, por ejemplo, si dijese:
tante: la primera precede á la voluntad, por quisiera matar á mi enemigo, si supiese que
consiguiente, ni directa ni indirectamente es se encontrase allí oculto : en este caso el ma
objeto de la misma, y coincide con la ignorantador seria reo de homicidio interno , y aún
cia invencible : la segunda sigue á la volun- podria serlo de homicidio externo , segun
tad, por consiguiente es voluntaria, o directa- Suarez, si dijese: quiero matar la fiera que
mente como en la ignorancia afectada, ó tengo alli presente; pero si estuviese alli oculto
indirectamente como en la supina ó cual- mi enemigo, quiero matarle.
quiera otra ignorancia vencible. La antece. 4. La ignorancia vencible es voluntaria,
dente con respecto á la obra es causa de la saltem in causa , y por lo mismo son también
obra per modun removentis prohibens, como voluntarios los afectos que se siguen a los
dicen los teólogos , in quantum removet scien- actos puestos con esta ignorancia; pero dis
tiam , quæ si adesset opus non fieret. La con- minuye aliquatenus el voluntario, por cuanto
comitante es la que no es causa de la obra, siempre resulta obrar con ignorancia.
por consiguiente ni directa ni indirectamente 5. La doctrina sentada sobre la ignoran
 ILAPS
cia antecedente ó invencible puede aplicarse
á los casos de falta de advertencia cuando
esta es perfecta, o de olvido tambien perfecto.
- JOSÉ TEROL Y LLOPIS.
Ignorantines. Nombre que se dá en
Francia á los hermanos de la doctrina cris
tiana, instituidos por el bienaventurado La
Salle en 1659, para la instruccion gratuita de
los niños , enseñándoles los principios de la
religion, y á leer y escribir. Llámanse tam
bien hermanos de San Ion, porque su casa
principal es la de San Ion en Ruan , en el
arrabal de San Severo, y tienen estableci-
mientos en muchas provincias del reino . Solo
hacen votos simples . Les está prohibido por
su instituto enseñar otra cosa que los prin-
cipios de la religion y los primeros elementos
de las letras . En nuestro siglo filosófico, dice
Bergier , se ha llevado el fanatismo hasta el
punto de escribir que se debe desconfiar de
estas gentes , que son un cuerpo que puede
llegar á ser temible. Añade Mr. Bertrand,
que si se les ha dado el nombre de ignoran-
tines, porque instruyen á los ignorantes , es
un título de honor; pero si con él se trata de
tachar de ignorantes á ellos mismos, es un
grave error, porque ellos han estado siempre
á la altura de su importante cargo, y además
ninguno es aprobado para la instruccion sino
despues de haber sufrido un exámen público
y haber recibido un certificado de capacidad.
-E. FERNANDEZ.
Igualdad. (Por indisposicion del señor
colaborador encargado de este artículo ,no
puede insertarse en este lugar . Se pondrá al
final de este tomo, ó en el apéndice ). (Véase
Desigualdad, tom . I , pág . 525).
Ilacion ( Illatio ). En las obras de los
teólogos y filósofos, esta palabra significa al
guna vez la conclusion ó la consecuencia de
un discurso: conocer una verdad por ilacion
es conocerla por vía de consecuencia .
Pero en el misal muzárabe y en algunas
otras liturgias antiguas, la palabra ilacion sig.
nifica lo mismo que entre nosotros el prefa.
cio de la misa , y tambien le suelen dar los
nombres de contestacion é inmolacion , usados
para significar lo mismo . (Véase Muzárabes).
En algunos calendarios monásticos , la ilí-
cion de San Benito es la fiesta del dia que sus
reliquias fueron trasladadas de la Iglesia de
San Agnano de Orleans á la de Fleure . - E .
Ilapso . Es una especie de éxtasis con
templativo, en el cual algunos suelen caer
por grados. Se suspenden entonces las fun
ciones de los sentidos exteriores , los órganos
interiores se enardecen , se agitan y ponen ( 1 ) “ Agradecida la Soberana Reina Madre Virgen
" al zelo de su siervo, se le apareció primera vez estan
al alma en una especie de reposo ó de quie- 1 « do el santo en oracion .Y añade elCerratense, que la
ILDEF 501
tud que le parece muy deliciosa . Como esto
puede ser en algunas personas resultado de
su temperamento, es preciso usar de mucha
prudencia para decidir que esta situacion es
un efecto sobrenatural de la gracia. (Véase
Extasis, tom . iv, pág . 427 ) .- E.
Ilario. La mayor parte escriben Hilario.
( Véase arriba, pág. 340 y sig . )
Ildefonso ( San ). Ilustre Padre y doc
tor de la Iglesia española, nacido en Toledo,
de noble linaje, a principios del siglo VII,
verdadero siglo de oro de la religion en nues
tra pátria: concedido como Samuel , á los rue
gos y lágrimas de su madre anciana y estéril .
Se cree que vió la luz primera en una de las
casas principales de la parte más alta de la
ciudad, que de propiedad despues de los con
des de Orgaz, vinieron luego a poder de los
Padres de la Compañía de Jesús, que dieron
su nombre al edificio y al templo , en recuerdo
de la memoria del Santo Arzobispo . Educado
con esmero y cariño por su tio San Euge
nio III , despues Prelado de aquella Metrópoli,
y del que fué sucesor glorioso, pasó más tar
de á Sevilla, y en su célebre escuela episco
pal, dirigida por San Isidoro , se perfeccionó
en virtud y ciencia. A su regreso á Toledo
se retiró contra toda la voluntad y espe
ranzas de sus padres , familia y amigos, al
monasterio Agaliense, del orden de San Be
nito , fundado en los arrabales de la ciudad ,
bajo la advocacion de los Santos Cosme y
Damián. Allí fué ordenado de diácono por
San Eladio , Arzobispo á la sazon, y elegido
Abad, á la muerte de Adeodato ; con cuya
dignidad asistió ya á los Concilios VIII y IX
de Toledo; atribuyéndosele en el primero la
redaccion del cánon x , que instituyó en Es
paña la fiesta de la Expectacion del Parto
de Nuestra Señora , de quien fué devotísimo
y favorecido capellan. De sus celestiales ma
nos recibió la renombrada casulla que se
venera en el Sagrario ó Cámara de la Santa
Iglesia de Oviedo, por haber sido trasladada
allí con motivo de la irrupcion sarracena .
Su devocion a la Virgen María mereció por
los lábios de la santa virgen y mártir toleda
na Leocadia, milagrosamente alzada de su
sepulcro, en su templo y dia de su fiesta, en
presencia de Recesvintó y de toda su corte ,
clero y pueblo , un magnífico elogio y emba
jada de la Santísima Virgen , digno premio á
sus infatigables trabajos y luminosos escritos ,
en favor de la pureza de la Señora, contra Jo
viniano y Helvidio ( 1 ) . En memoria de aquel
portentoso suceso se conserva todavía en la
 502 ILDEF ILDEF

Santa Iglesia de Toledo la daga del Rey, con misericordia por sus pecados, y sabiduría para
la que Ildefonso cortó un trozo de velo de la hablar dignamente de las cosas divinas, acom
santa doncella al descender otra vez á su tum - pañada de una hermosa protestacion de fé;
ba, y á él mismo enlazado el dicho trozo ,única y conclusion de la debida y eterna intransi .
reliquia y recuerdos que por las vicisitudes gencia de la verdad contra el error , y de la
de los tiempos puede presentar hoy tan glo- inutilidad delos esfuerzos de esta contra aque
riosa Sede , del más insigne de sus preclaroslla. En sus doce capítulos , prueba con lógica
hijos y Prelados. contundente y precisa, el dogma de la perpé
En la imposibilidad absoluta de detallar tua virginidad de María, por la revelacion y
detenidamente todas las bellezas que se con hasta por la razon , contra los judíos y here
tienen en las obras del santo Padre y doctor jes , y de una inanera especial contra los jo
de la Iglesia toledana, nos limitaremos á vinianos y helvidianos, cuyas aparentes razo
enumerar las mismas, y á indicar sucinta nes y absurdos delirios refuta victoriosa y
mente su objeto y plan , clasificándolas para completamente, anatematizando sus horribles
inayor claridad y método en dos secciones blasfemias y suposiciones calumniosas é im
ó títulos: obras que pueden apellidarse Ma- pías. Todas las pruebas de la divinidad del
rianas, y que constituyen su mayor gloria y Hijo convergen allí gloriosa é invenciblemente
su más excelente especialidad; y obras de á la defensa de la perpétua virginidad de la
diferentes asuntos, que demuestran desde Madre; y á la exposicion profunda y concien
luego y a todas luces la universalidad de sus zuda de la Santa Escritura , se reunen la be
conocimientos . lleza y valentía de las imágenes, la correc
Figura en la primera clasificacion, en pri- cion de la frase, el fuego en la diccion, en
mera línea, el Libro de la perpétua virgini- esta notabilísima obra que puede sintetizarse
dad de la gloriosa Madre de Dios ( 1 ), escrito como la de la ciencia y amor del santo Arzo
por el santo á instancias de Quirico, Prela - lispo, puestas al servicio de la Reina de los
do de Barcelona : refutacion acabada y com- ángeles, de la que fué hijo tan predilecto.
pleta de los errores de Joviniano y de Hel El Libro de la Virginidad y Parlo de la
vidio, nacidos en el siglo IV , y reproducidos Virgen María ( 1 ) , puede considerarse como
desgraciada y pertinazmente en el VII en la un complemento y confirmacion de la prece
Galia gótica, y parte de nuestra pátria . Vá dente, puesto que en él enumera los errores
precedido de un elegante prólogo, que es una que acerca del divino alumbramiento ha con
sentidísima oracion , en que pide al Señor cebido la pobre razon humana , y se sirve de
los testimonios de los Padres más insignes de
la Iglesia, para probar la doctrina católica
« Vírgen tenia el libro de Ildefonso en la mano y que acerca de este particular, afirmando además,
" aún de palabra le manifestó la gratitud: Librum ipsum
* manu tenens ei apparuit et pro tali opere gratias retulit, con testimonios de los mismos, y de las san
" —A este secreto favor, se siguió otro sumamente públi tas Escrituras , que Cristo no es hijo adoptivo
" co: pues llegándose el dia de la festividad de la glorio únicamente de Dios, sino natural y consus.
“ sa virgen Santa Leocadia, y concurriendo á su Iglesia tancial con el Padre , en su cualidad у única
" todo el pueblo, el Rey , la clerecía y el Prelado, estan- personalidad de Verbo encarnado ; terminan
" do este de rodillas orando, se levantó la santa del se
"pulcro y fué hacia donde estaba el santo . Ildefonso do su importantísimo trabajo con una depre
ocurrió a los pasos de Leocadia, y abranzándole ésta, cacior afectuosísima á la Virgen Madre y á
“ pronunció en alta voz: Por la vida de Ildefonso vive mi su divino Hijo , digna de su fecunda iniagina
" Señora. El clamor del pueblo en caso tan portentoso é
cion у de su probada virtud y afecto á María.
" inaudito puede imaginarse más fácilmente que explicar
" se. Todo era dar gracias y bendiciones á Dios, segun Escribió además, en esta clasificacion pri
" Cixila. El clero entonaba Aleluyas, renovando el cán mera, 16 Sermones ( 2) referentes á las festi
" tico, que poco antes habia compuesto el santo para la vidades de la Madre de Dios, que se citan en
* solemnidad de lavirgen : Speciosa facta es, alleluya ; et algunos antiguos manuscritos, y en Baronio,
" odor tuus velut balsamum non mixtum . Entre tanta con
"fusion clamaba tambien Ildefonso; que le diesen algo Belarmino y Mariana: de ellos, 12 pueden
" con que cortar parte del velo de la santa que tenia consultarse en la Biblioteca de los Padres ,
" agarrado. El Rey, que estaba allí (y era Recesvinto), y los otros cuatro en la España Sagrada de
" alargó un cuchillito con que el santo cortó parte del Florez.
" velo, reservando la reliquia con el cuchillo en una caja
" de plata, y prosiguió la fiesta con la solemnidad y Con respecto a la segunda clasificacion
" afectos que pueden discurrirse, mas no pueden contar que hemos indicado, escribió San Ildefonso
" se ... Hubo en este suceso otro favor: de que antes no
" se sabia el sitio determinado en que yacia el cuerpo de
" Ja santa : pero á los méritos de Ildefonso correspondia
" que no hubiese nada oculto, y así desde entonces que ( 1 ) Tambien traducido por el Sr. Perujo, y vå
" đó notorio a todos su sepulcro . , -(Florez, España Sa á continuacion del anterior.
" grada, tom . v, pág. 279 ). ( 2 ) Igualmente traducidos por el citado Sr. Perujo.
( 1) Fué traducido por el ilustrado Director de Añade otro bello opúsculo que se le atribuye, De la Cre
este DICCIONARIO , Sr. Perujo , siendo Lectoral de la rona de María, formada de flores, piedras preciosas y
Santa Iglesia de Lérida, y publicado por la Academia estrellas: lo más hermoso y rico del cielo y de la
Bibliográfico -Mariana. - Lérida, impr. Carruez, 1873 . tierra.
 ILEGI
varias y celebradas obras, entre las que figu-
ran El Apéndice al libro de varones ilustres
de San Isidoro, en el cual menciona los tra
bajos de San Gerónimo, el docto Gennadio,
y San Isidoro en este sentido, y los completa
hasta sus dias, presentando un catálogo de
13 varones insignes eclesiásticos, los que á
excepcion de San Gregorio el Grande y Do-
nato, monje africano, son todos Prelados es
pañoles.
Escribió además dos cartas á Quirico,
Obispo de Barcelona, modelos de perfecto
amor á María la primera, de probada humil .
dad la segunda, y otras á diferentes Iglesias
y personas, que desgraciadamente se han
extraviado: un Libro de la prosopopeya de la estas palabras á los que tienen un nacimien
imbecilidad humana é conocimiento de la proto ilegítimo ? Por lo demas, la sangre de Jesu
pia flaqueza; otro de Los opúsculos de las
propiedades del Padre, Hijo y Espiritu San.
to ; otro de Amonestaciones in sacris ; otro del
Conocimiento del Bautismo; otro de El Pro -
greso al desierto principal; y varias compo
siciones de misas, himnos, versos, epitafios y
epigramas: instituyó además la fiesta de la
Inmaculada Concepcion de María en la Santa
Iglesia de Toledo, cuyo oficio y misa propia se
le atribuyen entre los citados. Pero en la edi-
cion de sus obras , costeada por el Emmo . se-
for Cardenal Lorenzana, Arzobispo de dicha
Sede, solo existen El libro de la perpétua
virginidad, el de las Anotaciones, El camino
al desierto espiritual y el Apéndice de los
varones ilustres.
Murió á los 72 años de edad y nueve de
Pontificado en Toledo, á 23 de Enero del
año 669, segun la computacion más autori-
zada: su cuerpo fué sepultado en la Basílica
de Santa Leocadia; pero en la irrupcion ará-
biga fué trasladado a Zamora, donde se ve
nera, en union del de San Atilano , patron de
la diócesis en la Iglesia Arciprestal de San
Pedro, primitiva Catedral de la misma. -
Dr. CASIMIRO DE ERRO E IRIGOYEN, Magis-
tral de Zamora .
Ilegitimo. Se llama así á todo lo que se
opone á la ley, y por esta razon se llaman
ilegítimos á los hijos que no han nacido de
verdadero matrimonio .
Los hijos ilegítimos son irregulares y no
pueden recibir ningun órden sagrado, ni ob-
tener cargos eclesiásticos sin la dispensa cor-
respondiente. Varios son los motivos de esta
prohibicion. Uno de ellos es el deseo de la
Iglesia de velar por la santidad del sacramento
del matrimonio . El respeto por la dignidad
del matrimonio, dice Phillips, y por la union
misteriosa que representa , ha hecho excluir á
los bigamos de la recepcion de las órdenes ;
no ciertamente porque se les impute como un
crímen el segundo matrimonio, sino porque
este no tiene la perfeccion del primero. Esta
ILEGI 503
consideracion debia con mucho más motivo
ser decisiva respecto de aquellos cuya entrada
en este mundo es resultado de una union de
sexos que falta a la vez á la consagracion
sacramental y á la legitimidad. Es cierto que
el nacimiento ilegítimo no es un obstáculo
para que el corazon del hombre pueda estar
adornado de virtudes y enriquecido su espí
ritu con los dones de la inteligencia ; todo esto
merece tanto y tiene tanto valor á los ojos
de Dios como si hubiera nacido de matrimo
nio legitimo. Pero si este está obligado á ex
clamar con el Salmista: ecce in iniquitatibus
conceptus sum et in peccatis concepit me ma
ter mea : ¿con cuanta más razon son aplicables
cristo fué derramada por ellos como por todos,
y en la nueva alianza no se les puede contar
entre la raza maldita; sus virtudes son agra
dables á la Iglesia, y sus merecimientos no
son perdidos para la vida eterna.
Otro de los motivos está fundado en el
sentimiento de decoro y dignidad . La sociedad
ha mirado siempre con prevencion marcada á
los que han nacido de uniones ilícitas , y las
leyes civiles los han excluido de los cargos
públicos por considerarlos faltos del prestigio
personal que se necesita para ejercerlos con
provechoso acierto, pues esa especie de infa
mia que contraen en la cuna les acompaña
hasta el término de su vida. La Iglesia no
podia ser menos celosa de su decoro , y no
podia consentir que se elevasen á los cargos
eclesiásticos personas sin el prestigio que se
exige para el desempeño de los destinos pú
blicos, mucho mas cuando estos son de un
órden tan elevado y representan una mision
tan sublime como la del ministerio sacerdotal .
En esta parte la Iglesia debió acomodarse á
las circunstancias de los tiempos y seguir las
corrientes de la opinion pública; de lo contra
rio sus ministros hubieran amenguado la im
portancia de su carácter sagrado , y aparecido
ante los fieles como indignos de ocupar un
puesto tan alto para el que deben reunirse
especialmente condiciones de todas clases.
Respecto de los hijos de los clérigos, hu
bo además otro motivo . Estos parece como
que son el constante recuerdo destinado á
perpetuar la memoria de aquellos padres que
contrajeron la mancha de una union sacrile
ga, como dice el cap . XVI, de filiis præsbit. y el
Concilio Tridentino (ses . 25 , cap . xv, de
Ref.), y era muy conveniente, ya que no nece
sario, castigar hasta cierto punto en los hijos
la incontinencia del padre; mayormente cuan
do este castigo podia prevenir en aquellos la
comision del mismo delito; pues es sabido que
el ejemplo de los padres produce desastrosas
consecuencias en el seno de las familias, y
que los hijos siguen con facilidad la senda
 504 ILEGI
que les trazan , como lo desmuestran elocuen- |
temente á cada paso los hechos, y en espe-
cial tratándose de personas concebidas en es-
candaloso sacrilegio (can. Si gens, 10, d . 56,
y cap . xiv del título citado).
Como quiera que la ilegitimidad no es un
defecto personal en el verdadero sentido de la
palabra, sino que tiene más bien un concepto
puramente jurídico , las leyes han dado los me
dios
para borrar esta mancha y rehabilitarse á
los ojos de la sociedad . ( Véase Legitimacion ).
Además , la profesion religiosa habilita para
recibir órdenes sagradas hasta el presbitera-
do inclusive, pero no para obtener prelaturas,
segun lo dispone el cap. 1 del referido título ,
que dice: ut filii presbiterorum , et cæteri, ad
sacros ordines non promoveantur, nisi aut
monachi fiant, vel in congregatione canonica
regulariter viventes: prælationem vero nu
llatenus habeant. Esto , por supuesto, tratán
dose de religiones que no tengan por estatu-
tos especial prohibicion , como sucede en la
de los Trinitarios, cuyas definiciones excluyen
á los ilegítimos . La misma prohibicion impo-
nen tambien las definiciones de otras comu -
nidades religiosas.
Ultimamente, la dispensa pontificia sub-
sana el defecto de nacimiento. Pero esto no
es una legitimacion verdadera , sino más
bien una habilitacion para determinadas co-
sas, pues como contraria al derecho comun ,
se interpreta en sentido estricto ; razon por
la cual no vale para casos análogos ó se
mejantes , ni se extiende de mayor á me-
nor , á no ser que esto último este forzosa-
mente comprendido en lo primero . Así, el
que obtiene dispensa para un beneficio no
se entiende dispensado para las órdenes; y
vice -versa , el que obtiene dispensa para las
órdenes , no se entiende dispensado para be-
neficio, á no ser que la dispensa sea para ór-
denes mayores , en las que vá incluido el
beneficio como título de ordenacion. De la
misma manera, el que obtiene dispensa para
beneficio no se entiende dispensado más que
para uno, siendo suficiente, y no para más; asi
como tampoco se entiende dispensado para
beneficio curado , ni para dignidad , ni para
canongía de Iglesia catedral, pues en materia
odiosa, no se comprenden ninguno de ellos
por la especial excelencia é importancia que
tienen : (cap . 1 y últ. del citado título in 6. °,
y cap. iv de Præb. in 6. ')
El Obispo puede dispensar para la prima
tonsura y órdenes menores y para los bene-
ficios simples; y lo mismo pueden hacer los
Prelados que tienen jurisdiccion cuasi episco-
pal , así como tambien los Abades y demás
superiores , porque esta facultad no proviene
del carácter episcopal , sino de la autoridad ó
jurisdiccion en el regimen eclesiástico. Por
eso compete de igual manera este derecho al | decir, que han sido habidos antes de ordenar
ILEGI
vicario capitular. (Cap . ult . del mismo título,
y cap . 1 in 6.9) Relativamente a los beneficios
pone este último la siguiente limitacion : dum
modo beneficium sit tale super quo per ipsum
Episcopum valeat dispensari: cuyas palabras
no se refieren al defecto de nacimiento, sino
á la misma naturaleza ó carácter del benefi
cio ; y por eso el Obispo no puede dispensar
en aquellos que por fundacion, privilegio ó
costumbre, llevan anejo órden sagrado, ni
tampoco en aquellos que significan una su
cesion inmediata al padre del que pide la
dispensa .
El Concilio Tridentino, en el cap . VI,
ses . 24 de Ref. , concede á los Obispos fa
cultad para dispensar en todas las irregulari
dades que provienen de delito oculto , y al
gunos suponen que esta alcanza á la ilegiti
midad oculta, fundándose en que proviene de
un delito oculto de los padres del hijo ilegi
timo, y por consiguiente que es una verda
dera irregularidad por crimen oculto . Pero la
opinion más comun es que no se extiende á
tanto ; pues como dice Giraldo, la facultad
concedida á los Obispos se refiere a los irre
gulares por delito , no por defecto , y los ilegí
timos se encuentran en este último caso , pues
ninguna culpa han cometido . Además , las
palabras del Concilio se refieren sin género
ninguno de duda á crímenes propios ó perso
nales , y no á los agenos como son los de lus
ilegítimos .
Tratảindose de beneficios curados, digni
dades , canongías ú órdenes mayores , solo
puede dispensar con autoridad propia el Ro
mano Pontífice, segun todo ello resulta del
capítulo último , del mismo título, que dice :
Is qui defectum patitur natalium , ex dispen
satione episcopi licite potest, si ei aliud cano
nicum non obsistat, ad ordines promoveri mi
nores, et obtinere beneficium , cui cura non in
minet animarum : dummodo sit tale , super
quo per ipsum episcopum valeat dispensari.
Ad ordines quoque majores vel beneficia, cu
ram animarum habentia , super quibus ne
quit episcopus dispensare, sine dispensatione
Sedis apostolicæ promoveri non potest. En las
dispensas de esta irregularidad suele el Papa
poner la siguiente cláusula : dummodo paler.
ne incontinentiæ imitator non sit. Consulta
da la Sagrada Congregacion sobre el sentido
de ella, contestó lo siguiente : huic conditioni
satisfieri per Episcopum executorem inqui.
rendo in moribus persone , ita ut si per inte
grum decennium persona probe et honeste
vixerit, possit Episcopus delegatus rescrip
tum dispensationis executioni mandare, licet
antea de incontinentie labe orator suspectus
extiterit.
En cuanto a los hijos de los presbíteros,
es preciso distinguir entre los legitimos, es
 ILEGI İLIBE 505
se, y los sacrílegos ó que han sido habidos Este decreto introduce grandes modifica
despues de estar ligados con órdenes sagraciones a las Decretales , y añade al derecho
das. Los primeros no pueden suceder inme comun algunas limitaciones con objeto de
diatamente á sus padres sin dispensa ponti- dificultar más lo que ya estaba anteriormen
ficia, en aquellos beneficios que tuvieron te dispuesto . Para que el hijo no suceda al
como título, para evitar esa especie de suce- padre en el beneficio, no solo dá la razon
sion hereditaria que reprueban los cánones que alegan los antiguos cánones, es decir, la
y confirma el Concilio Tridentino en la se sucesion, sino tambien la memoria de la in
sion 25 , cap. vii de Reform ., pero pueden continencia paterna, que á su entender debe
sucederle mediatamente , es decir , si entre el castigarse para impedir por todos los medios
padre y el hijo ha habido otro poseedor ; así que el ejemplo se propague. Dispone además
como tambien pueden obtener otros benefi- que los hijos ilegítimos no solo no puedan
cios en la misma Iglesia , siendo distintos de suceder inmediatamente á sus padres como
los que tiene el padre, pues en esto no hay mandaba la anterior legislacion, sino inme
nada que envuelva sucesion hereditaria . De diatamente. La antigua prohibicion de suce
los segundos , el Concilio Tridentino , en el der en el mismo beneficio la extiende a todos
cap . xv , ses . 25 de Refor ., dice : “ Para que se los demás, aunque no sean semejantes, con
destierren muy lejos de los lugares consa tal que ámbos estén en la misma Iglesia. No
grados á Dios, en donde conviene que haya solo confirma la prohibicion de que aquel
la mayor pureza y santidad , los recuerdos de hijo obtenga beneficio en la misma Iglesia en
la incontinencia de los padres ; no puedan que lo disfruta el padre, sino tambien que mi
los hijos de clérigos, que no sean de legítimo nistre en ella, prohibicion que los cánones
matrimonio , obtener beneficio alguno en las solo imponian al padre . Y por último , hace
Iglesias en donde tienen , ó tuvieron sus pa imposibles las pensiones en favor de los hijos
dres alguno eclesiástico , aunque ambos sean sobre los beneficios que tienen los padres en
diferentes; ni puedan tampoco servir en las la actualidad á que hace referencia, y tambien
mismas Iglesias , ni gozar pensiones sobre sobre los que hubieren tenido anteriormen
los frutos de los beneficios que sus padres te.-J. P. ANGULO .
obtienen , ó en otro tiempo obtuvieron. ,
Esta disposicion alcanza no solamente á Iliberis , Eliberis ó Elvira . Una de
los hijos sacrilegos , sino tambien á los natu- lasmás antiguas diócesis de España, fundada
rales , ó sea á aquellos que han sido tenidos por los varones apostólicos , y entre ellos prin
ilegítimamente antes de recibir las órdenes cipalmente por San Cecilio, que fué su primer
sagradas, aunque estén legitimados , á no ser Obispo. Iliberis era una ciudad insigne de
que la legitimacion haya sido por subsiguien- grandes privilegios y rica, situada en el lugar
te matrimonio ; y segun declaracion de la donde ahora se halla Granada, en donde se
Congregacion del Concilio , están comprendi- dice Granada la Vieja. Otros dicen que se
dos tambien en ella, no solo los hijos de los hallaba á sus inmediaciones. Lo cierto es que
presbíteros , sino tambien de los simples clé- desde el primer siglo tuvo una cristiandal
rigos que tienen beneficio en la Iglesia. Los floreciente, y se fundó en ella Sede episcopal ,
que contravinieren á esta disposicion deben sin haberse interrumpido la serie de sus Obis
ser remoridos de sus cargos, sin que basten pos hasta el siglo X , en que cesaron por las
á eludir la ley las dispensas que puedan sa circunstancias de los tiempos. En ella se
car, ni las resignaciones que puedan hacer. Y celebró uno de los Concilios más importantes
“ si al presente, continúa diciendo el Concilio, de la Iglesia española, y aún puede decirse
se hallaren padre e hijo beneficiados en una que de la Iglesia universal , del cual hablare .
misma Iglesia obliguese al hijo á que renun mos en el artículo siguiente. Interrumpida la
cie el suyo, ó le permute con otro fuera de serie de los Obispos iliberitanos en el siglo X,
la misma Iglesia, en el término de tres meses ; es de creer que desde entonces desapareció
y de no hacerlo así , quede privado ipso jure la Silla , hasta que conquistada Granada por
de él ; y téngase por subrepticia cualquiera los Reyes Católicos en 1492 , fué restaurada
dispensa que se alcance en este punto. Re en esta ciudad y elevada á Metropolitana .
pútense además por absolutamente fraudu- ( Véase Granada , arriba pág . 150 ).- Pervjo .
lentas y hechas con ánimo de frustrar este de
creto, y lo ordenado en los sagrados cánones, Iliberis ( Concilio de ). Dice Florez que
las resignaciones recíprocas , si en adelante una de las cosas que han hecho más famoso
hicieren algunas los padres clérigos a favor en el mundo el nombre de la ciudad de Ili
de sus hijos, á fin de que el uno obtenga el beris, fué el Concilio que se tuvo en ella y
beneficio del otro ; ni tampoco sirvan á los cuyas actas perseveran .
mismos hijos las colaciones que se hayan he No hay duda alguna que este Concilio
cho en fuerza de estas renuncias , ó de otras fué celebrado en la ciudad de este nombre,
cualesquiera ejecutadas con igual fraude. ,, conocida hoy con el nombre de Granada, y
 ILÍBE LIBE
506
no en otra ciudad de su nombre, en el con siendo de Iglesias principales, como pueden
dado del Rosellon , pues ya ningun crítico verse en el tom . xii de la España Sagrada de
sostiene esta opinion, porque consta que la Florez, pág. 189, y segun otros fueron 36 .
ciudad de lliberi de la Galia, mucho tiempo Supone el citado Florez, que los Obispos lla
ántes del Concilio, estaba destruida y asolada. maron á aquellos presbíteros, que en la pro
Además , todos los Obispos que asistieron vincia y sus contornos eran sobresalientes en
eran de la Bética y sus confines, sin que haya virtud y doctrina, para usar de su consejo,
alguno de Cataluña ó Francia ni aún de la para honrarlos y para hacer más venerable
parte de allá del Ebro . Si el Concilio se hu- la asamblea. Pero aunque concurrian otros
biera tenido á la falda del Pirineo , hubieran ministros además de los Obispos, solo estos
concurrido más Prelados de los contornos, tenian la potestad de definir por ser los jue
como Barcelona , Urgel , Tarragona y otras ces legítimos de las causas de ſé, como únicos
diócesis de aquel país, mejor que de las más Padres y Pastores sucesores de los Apósto
remotas como eran las de Andalucía y sus les . Dice D. Vicente Lafuente que no ha
comarcas. faltado en época reciente quien haya pensado
Respecto al tiempo de su celebracion , hay que estos presbíteros eran verdaderos Obis
tambien gran variedad de opiniones entre los pos , y que los firmantes con título de Obis
eruditos. Algunos fijan su fecha hacia el año pos lo fuesen de primera cátedra; pero enton
324 á 326, y no falta quien le pone en 352 ; ces hubieran resultado Iglesias bicípites y
pero estas opiniones no pueden sostenerse tricípites contra la disciplina constante de la
porque sus fundamentos son poco sólidos . Iglesia, que lo mismo prohibe los cuerpos
Ambrosio de Morales, con referencia á los acéſalos que las hidras de muchas cabezas.
originales de Toledo , al de San Millán de la El Concilio dió muchas disposiciones de
Cogulla y á otros, dice que se tuvo en la Era disciplina utilísimas en aquella época, que pa
CCCLXII que corresponde al año 324 de Je- recen un códico completo de la vida y rela
sucristo , pero no pudo ser en este año , porque ciones de la Iglesia en aquellos siglos . El
Osio, Obispo de Córdoba, que asistió á él y erudito D. Marcelino Menendez Pelayo hace
firmó en undéciino lugar, estaba fuera de Es- su extracto como se vé á continuacion:
paña desde antes del año 313, y por aquel " En 81. Cánones dieron los Padres de Ili
tiempo se hallaba en Oriente de órden del beris su primera Constitucion a la sociedad
Emperador Constantino , Algunos manuscri- cristiana española, fijándose más que en el
tos traen que se celebró en la Era CCCXLII dogma, que entonces no padecia contrarie
que viene a resultar el año 304, y esta opinion dad , en las costumbres y en la disciplina.
se vá acercando más á la verdad , aunque no Condenaron , no obstante, algunas prácticas
es exacta. Lo más probable es que tuvo lugar heréticas ó supersticiosas , y tal cual vestigio
ántes de este año , en 300 ó 301. San Valero, de paganismo : de todo lo cual importa dar
Obispo de Zaragoza, que asistió á él , proba- noticia, sin perjuicio de insistir en dos ó tres
blemente con el diácono San Vicente,fué mar- puntos cuando hablemos de las artes má
tirizado en Enero del año 304, y era ya muy | gicas .
anciano , lo cual supone celebrado el Concilio “ Trataron , ante todo , nuestros Obispos
ántes del verano de 303. Además se infiere de separar claramente el pueblo cristiano
del mismo Concilio , que en la época de su ce- del gentil , y evitar nuevas apostasias, caidas
lebracion eran frecuentes las persecuciones, y escandalosas y simuladas conversiones. No
esto coincide con la persecucion de Daciano estaba bastante apagado el fuego de las per
ántes del año 305 en que gobernó á España el secuciones para que pudiera juzgarse inútil
César Constancio Cloro, padre de Constanti una disciplina severa, que fortificase contra
no, que era favorable á los cristianos. Se incli- el peligro. Para condenar á los apóstatas
nan , pues, los eruditos siguiendo á Mendoza escribióse el cánon i, que excluye de la co
que el Concilio se celebró el año 300 ó á lo munion, aún en la hora de la muerte, al cris
más en 301 , y de esta opinion son el P. Floreztiano adulto que se acerque á los templos
y D. Vicente Lafuente. Así, pues , con seguri- paganos é idolatre . Igual pena se impone á
dad puede ponerse la fecha de este Concilio los flámines ó sacerdotes'gentiles que, despues
en los tres primeros años del siglo IV desde de haber recibido el bautismo, tornen á sa
300 á 302. Firman el Concilio 19 Obispos de crificar, ó se manchen con homicidio y for:
Sillas casi todas conocidas , la mayor parte nicacion ; pero a los que no sacrifiquen con
de ellos de la Bética, cuyos nombres se leen obras de carne ni de sangre, sino que se li
al principio de las actas del mismo, pero no miten á ofrecer dones, otorgales el perdon
faltan algunos que ponen 43 Obispos en vez final, hecha la debida penitencia. Prueban es
de 19 , segun un codice citado por Mendoza, tos cánones el gran número de sacerdotes
y el manuscrito de Pitheo. Asistieron igual- gentiles que abrazaban la cristiana fé y lo
mente 24 presbíteros, que suscriben, proba- frecuente de las recaidas, y lo mismo se de
blemente en representacion de sus Prelados, | duce del iv. , que manda admitir al bautis
 ILIBE ILIBE 507
mo al flámen catecúmeno que por tres años | vedadas en el cánon vi, que aparta de la
se haya abstenido de profanos sacrificios. comunion , aún en la hora de la muerte, al
Solo despues de diez años volverá al seno que con maleficios cause la muerte de otro ,
de la Iglesia el bautizado que haya subido porque tal crimen no puede cometerse sin
al templo de Jove Capitolino para adorar. invocaciones idolátricas. No el arte augural,
(Cán . Lix) . Impónense dos años de peniten- como algunos interpretaron , si no el de los
cia al flumen que lleve las coronas del sacri- aurigas ó cocheros del circo , juntamente con
ficio . ( Cán . Lv ), y uno al jugador, quizá la pantomima , incurre asimismo en la re
porque el juego traia consigo la invocacion probacion conciliar , disponiéndose en el ca
de las divinidades gentílicas grabadas en los non LXII, que todo el que ejercite tales artes
dados. ( Cán. LXXIX ). deberá renunciar á ellas antes de hacerse
“ Para evitar todo contacto de paganismo, cristiano , y si torna á usarlas será arrojado
veda el cánon xl que los fieles reciban co de la Iglesia . La prohibicion de las pantomi
sa alguna de las que hayan sido puestas en mas se enlaza con la de los juegos escénicos,
ofrenda á los dioses, separando de la comu que entonces eran foco de idolatría y ali
nion al infractor por cinco años, y amones mento de lascivia , segun se deduce de las
tando en el xli á los dueños de esclavos invectivas de los Santos Padres contra aque
que no consientan adoracion de ídolos en la comedia libertina que para la historia
su casa . del arte seria curiosa, y de la cual apenas
“ Prohibe otro artículo los matrimonios de tenemos noticia . Ninguna cristiana ni cate
cristianos ó gentiles, herejes ó judíos, porque cúmena ( leemos en el cánon LXVII) se casará
no puede haber sociedad alguna entre el fiel con histriones ó representantes, sopena de
y el infiel, y con más severidad condena aún ser apartada de la comunion de los fieles.
á quien case sus hijas con sacerdotes paga “ Las antiguas supersticiones duraban , y
nos , puesto que le excluye de la comunionel Concilio acudió á extirparlas. El cánon
in articulo mortis, al paso que en las demás xxxiv prohibe encender durante el dia cirios
ocasiones análogas impone solo una peniten- en los cementerios para no perturbar las al
cia de cinco años . Para los conversos de he mas de los santos, y el xxxv se opone á que
rejía dictóse el cánon xxii, que admite en el las mujeres velen en los cementerios, so pre
gremio de la Iglesia al que haga penitencia texto de oraciones , por los inconvenientes y
de su error por diez años. Elcristiano apósta- pecados que de aquí resultaban . Las dos cos
ta que se aleje de la Iglesia por tiempo inde- tumbres eran paganas , en especial la de la
finido , pero que no llegue á idolatrar, será vela . Recuérdese en el Satyricon de Petronio
recibido á penitencia con las mismas condicio- aquel gracioso y profundamente intencionado
nes . ( Cán . XLVI). El apóstata ó hereje con cuento de la Matrona de Efeso. El demos
verso no será promovido al sacerdocio, y si traria, á falta de otras pruebas, que no eran
ántes fuere clérigo, será depuesto . (Cán . Li). soñados los peligros y males de que se queja
Con esta decision vino á confirmar el Conci nuestro Concilio .
lio de Eliberis lo que San Cipriano y los de " Muchos y muy mezclados con la pobla
más Obispos de Africa habian opinado en el cion cristiana debian de andar en esta época
Sínodo Cartaginense, á propósito de Basilides los judíos, dado que nuestros Obispos aten
y de Marcial. dieron a evitar el contagio, prohibiendo a los
“Deseoso de refrenar el celo indiscreto , clérigos y á todo fiel comer con los hebreos ,
prohibió el Concilio de Elvira en el cánon lx , bajo pena de excomunion (cán. 11) , mandan
que se contase en el número de los inár- do á los propietarios en el 1, que en ninguna
tires al que hubiese derribado los ídolos у Su manera consintiesen á los judíos bendecir sus
friese muerte por ello , porque ni está escrito mieses, para que no esterilizasen là bendi
en el Evangelio ni se lee nunca que los Após - cion de los cristianos ( en el xxı) , y excomul
tóles lo hiciesen . gando de nuevo en el LXXVIII ), al fiel que
“Solo una doctrina heterodoxa encontra- ! pecase con una judía (ó gentil ), crimen que
mos condenada por aquellos Padres , en tér- solo podia borrarse con una penitencia de
minos expresos. Refiérese á la celebracion de cinco años.
Pentecostés, que era entonces manzana de “ Establecidas así las relaciones de la Igle.
discordia entre las Iglesias orientales y occi- sia con paganos, judios y herejes, atendió el
dentales . Celebremos todos la Pascua, dicen , Concilio á la Reforma de las costumbres del
segun la autoridad de las Sagradas Escri: clero y del pueblo, procediendo con inexo
turas, y el que no lo haga será consideradorable severidad en este punto . En 14 cáno .
como fautor de una nueva herejíu . Manda nes relativos al matrimonio, conininó con la
tambien ayunar el sábado, condenando el acostumbrada y espantosa pena de negar la
error de los que no lo hacian , por juzgarlo comunion , aun in hora mortis, al bigamo
quizá costumbre judáica. (cán. viii) , al incestuoso (LXVI) , al adúltero
“Las malas artes y hechicerías aparecen | pertinaz (XLVII y LXIV), á la infanticida ( LXIII
 50% ILIBE ILIBE
siempre que haya recibido el bautismo , pues “ Sobre la administracion de los Sacra
to que la catecumena era admitida á comu- mentos, versan el xxxvIII, que concede á to
nion in fine (LXVIII); al marido consentidor en dos los fieles, excepto á los bigamos, el poder
el adulterio de su esposa (Lxx ); é impuso de administrar el bautismo en caso de nece
penas rigorosísimas, aunque no tan graves, á sidad, con tal que, si sobrevive el bautizado,
la viuda caida en pecado (Lxxii); á la mujer reciba la imposicion de manos del Obispo:
que abandone á su consorte (1x) ; á los pa- el xıvıl que prohibe lavar los piés á los bau
dres que quiebren la fé de los esponsales (liv), tizados, como se hacia en otras Iglesias, ni
y aún á las casadas que dirijan en nombre recibir sus limosnas: el xxXIX que versa so
propio á los láicos cartas amatorias ó indife- bre la confirmacion , y los que directa ó in
rentes (LXXXI) . Excluye para siempre de la directamente se refieren á la penitencia ó á
comunion al reo de pecado nefando (LXXI); la Eucaristía , y quedan ya á otro propósito
á las meretrices y lenas ó terceras (x1 ); al enumerados .
clérigo fornicario (xix); á la vírgen ofrecida á " Finalmente, haré mencion del xxxvi, que
Dios que pierda su virginidad y no haga pe- prohibe las pinturas en las Iglesias como in
nitencia por toda la vida ( xii): niega el sub- ductivas á la idolatría , prohibicion natural
diaconado á quien haya caido en impureza tratándose de gentes educadas en el paganis
(xxx) ; manda á los Obispos , presbíteros, diá- mo, y poco capaces por ende de comprender
conos, etc. , in ministerio positi abstenerse de el sentido que en la nueva y verdadera reli
sus mujeres (xxxIII ); y les prohibe tenerlas gion tenian las imágenes.
propias ó extrañas en su casa, como no sean “ He referido con tanto detenimiento los
hermanas, ó hijas ofrecidas á Dios (xxvii). cánones de este Concilio , aunque no todos
Impone siete años de penitencia á la mujer vengan derechamente al propósito de esta
que con malos tratamientos mate á su sier- historia, porque son el más antiguo y com
va (v) : muestra notable del modo cómo la pleto de los Códigos disciplinarios de nuestra
Iglesia atendió desde sus primeros pasos á Iglesia, y muestran, mejor que lo harian lar
disminuir y mitigar aquella plaga de la escla gas disertaciones , el estado de la sociedad
vitud , una de las más lastimosas de la socie- cristiana de la Península antes de la herejía
dad antigua. Singulares y característicos de de Prisciliano . Vemos hasta ahora unidad en
la época son los cánones xvil y xx, que proel dogma , fuera de algunos restos gentílicos y
hiben á los clérigos ejercer la usura , aunque de ciertos vislumbres más supersticiosos que
les permiten el comercio ad victum conqui- heréticos: órden y rigor notables en la disci
rendum , con tal que no abandonen sus Igle - plina. Censurado ha sido por algunos el rigor
sias para negociar. Otro linaje de abusos vino draconiano de los cánones de Elvira ; pero
á cortar el xxiv, que veda conferir las órde- ¿ cómo proceder de otra suerte, si habia de
nes al que se haya bautizado en tierras ex mantenerse el vigor y la pureza de la ley en
trañas, cuando de su vida cristiana no haya medio de un pueblo tan mezclado como el
bastante noticia , así como el xxv, que reguló de la Península, cristiano ya en su mayor
el uso de las cartas confesoras , dadas por parte, pero no inmune de las relajaciones y
los mártires y confesores á los que estaban malos hábitos del paganismo, y expuesto á
sujetos á penitencia pública , cartas que de contínuas ocasiones de error y de pecado por
bian ser examinadas por el Obispo prima la convivencia con gentes de culto extraño ó
cathedra , conforme dispuso el cán. Lvii . Los enemigo? La misma gravedad de las penas con
que llevan los números LXXIII, LXXIV , LXXV que todo lapsus se castiga son prueba induda
y lxxx , condenan á los delatores, á los falsos ble , no de una corrupcion tan profunda y
testigos, á quien acuse á un clérigo sin pro - general como opinan muchos (dado que de
barlo, y á quien ponga en la Iglesia libelos litos de aquel género existen y han existido
infamatorios. Cinco años de penitencia se siempre, y no son patrimonio ni afrenta de
impone al diácono de quien se averigüe ha una época sola), sino indicacion manifiesta
ber cometido un homicidio antes de llegar á del vigor y recio temple de los hombres que
las órdenes, y tres á los que presten sus ves tales cosas exigian, y de tal modo castigaban
tidos para ceremonias profanas, y acepten toda cobarde flaqueza. Derecho tenian á ser
ofrendas del que esté separado de la comu- inexorables con los apóstatas y sacrilegos
nion de los fieles (cán. xxvu ). El energúme- aquellos Osios y Valerios, confesores de Cris
no no tendrá ministerio alguno en la Iglesia to, los cuales mostraban aún en sus miembros
(cán . Xix) . las huellas del martirio cuando asistieron al
" Acerca de la excomunion , tenemos el Sínodo Iliberitano . En cuanto a la negacion
cánon xxxi que reserva á los Obispos la de la Eucaristía á los moribundos, no llevaba
facultad de imponerla y absolver de ella, pré - envuelta la negacion de la penitencia sacra
via la oportuna penitencia, y el lui que im- mental , por más que el P. Villanuño y otros
pide á un Obispo recibir á comunion al ex- hayan defendido esta opinion , que parece
comulgado por otro . durísima y opuesta á la caridad cristiana, en
 ILIPA
que sin duda rebosaban los Padres reunidos | Data y desde Abisa hasta Cortesa. Era pues
en Iliberis . Séanos lícito admirar la sabiduría una diócesis pequeña . Pero no figuran sus
y prudencia de sus decisiones, a pesar de las
dificultades que ofrece la recta interpretacion
de aquel precioso y envidiado monumento de
nuestra primitiva Iglesia ,, ( 1 ) .- PERUJO .
Ilicito. No es lo mismo un acto ilícito
que un acto inválido . Ilícito es lo que está
prohibido por la ley, y principalmen'e se
opone á las disposiciones de la misma: invá .
lido es lo que no tiene fuerza ó valor alguno,
porque el acto es nulo .Esto se refiere prin-
cipalmente á la esencia de la cosa que carece
de las condiciones debidas. El acto ilícito es
pecaminoso, pero no por eso deja de ser tal
acto en la materia á que se refiere. Cierta
mente un matrimonio sin proclamas ú otras
formalidades prescritas por la Iglesia es ilícito,
pero no inválido, si por otra parte lleva las
debidas condiciones del consentimiento libre,
personas capaces , etc. De la misma manera,
un Sacramento administrado sin la materia o
forma esencial es inválido ó nulo , pero si la
administracion del mismo cumple lo esencial
y solo omite ceremonias ó preceptos de la
Iglesia respecto á su celebracion, será ilícito .
Esto basta para entender la diferencia que
hay entre una cosa y otra.-G. M. G.
Ilipa , Ilipula ó Elepla . Diócesis es
pañola del siglo VI, en la provincia de Se-
villa, que seguramente debe ponerse en la
actual Niebla, y no en Peñaflor ó en Zalamea
.
desde el siglo III,,y ya figura en la pretendida
division de diócesis de Constantino , como
sufragánea de Sevilla . Tambien en la division
atribuida á Wamba se le señalan los siguien-
tes límites : Ilipula tenga desde Sena hasta
( 1 ) Menendez Pelayo, Heterodoxos españoles, lib. 1 ,
cap. 1, núm . 4 .
Aun los escritores católicos, no son todos favo
rables á las decisiones del Concilio de lliberis: losunos
acusan a los Padres de haber hecho traicion á la causa
de la verdad, porque algunos cánones aislados tienen
un sentido más ó ménos oscuro : otros creen no poder
defender á los Padres del Concilio contra esta impu
tacion, sino admitiendo que los cánones han sido inter
polados, sin justificar algunas veces su asercion por
ninguna clase de pruebas . Sin duda, esto proviene de
una falsa interpretacion de aquellos cánones por el
excesivo rigor que emplean los Obispos y ellenguaje
los y
la antigüedad cristiana, se verá que los Padres de Ili
beris no profesaban los errores novacianos. Por lo mis
mo que se esforzaron en mantener una disciplina rígi et
da, en aquellas circunstancias en que era tan grande
peligro de caer en el paganismo, probaron que com
prendian su mision . Cuando posteriormente la Iglesia
consiguió la paz, pudo ya dulcificar su disciplina,
como en efecto lo hizo . Las actas del Concilio de lli
beris pueden leerse en el Apendice xviii, al tom . I de
la Historia eclesiástica de España, por D. Vicente La
fuente.
ILIRI 509
Obispos hasta fines del siglo VI, y continúan
poco más de 100 años, desde Basilio que
firmó en el tercer Concilio de Toledo el año
589 , hasta Papulo que firmó en el décimo
cuarto el año 693, y es el último que se
nombra desde poco antes de la entrada de los
moros. Sin embargo, á pesar de la invasion ,
no faltó la serie, pues se conservan vestigios
hasta mitad del siglo XII , en que el último
de los Obispos de Elepla se refugió en To
ledo y murió en esta ciudad . Despues ya no
hay noticia de la diócesis. (Véase Elepla ,
tom . iv, pág . 83) . - PERUJO.
Iliturgi . Sede episcopal de las primeras
de España, fundada por el varon apostólico
San Eufrasio en el siglo I, y que duró pro
bablemente muy poco tiempo , pues no se
menciona otro Obispo suyo sino su fundador
San Eufrasio ; y es probable que uno de los
sucesores inmediatos de este trasladase la
Silla á Cástulo , hoy Cazlona . Iliturgi es la
moderna Andújar, en la provincia y diócesis
de Jaen , y no debe confundirse con Ilitur del
reino de Murcia , por ser cierto que era ciudad
de la Bética, sobre la ribera derecha del Gua
dalquivir . Tampoco debe confundirse con
Medinaceli , como lo hacen erradamente las
escrituras del Obispo de Gerona . Era una
ciudad considerable en tiempo de los Escipio
nes , que ganaron en sus inmediaciones una
gran batalla y la elevaron á municipio con
Tito Livio , fué ciudad maxime insignis mag
nitudine. Por esta razon San Euſranio esta
bleceria allí su Silla ; pues hemos dicho repe
tidas veces que los primeros propagadores
del Evangelio se complacian en evangelizar
las ciudades más importantes. Tal vez por
las circunstancias del tiempo y exigencias de
la guerra , la diócesis de Iliturgi se trasladó á
Castulo , tambien ciudad importante , y no
lejos de aquella. De Castulo, más tarde fué
trasladada á Baeza , y por último la misma
Baeza fué trasladada a Jaen. (Véase Baesa ,
tom . 11, pág . 28 ; Castulo, pág . 633 ; Eufrasio,
tom . iv, pág. 340 ).- PERUJO.
Iliria . Este nombre, derivado del latin
Illyricum , ha servido y sirve todavía hoy
para designar paises muy diferentes entre si .
Este es un nombre etnográfico , que ha sido
aplicado tanto a la totalidad como á cada una
de las partes del territorio ocupado por la
raza ilírica, por lo cual resulta cierta confu
sion , que puede hacerse desaparecer, divi
diendo la historia de la Iliria en un número
de períodos determinado, y haciendo la geo
grafía de la Iliria en cada una de sus épocas:
 510 ILIRI ILIRI
1. Iliria antigua. En la antigüedad se vincias de Prevalitania , Dardania, Mæsia pri
llamaba Iliria , Illyricum , el país limitado al mera y las dos Dacias.
Oeste por el mar Adriático , al Norte por la Macedonia, subdividida en provincias de
Panonia, al Sur por el Epiro , y al Este por Nuevo Epiro , las dos Macedonias, Thesalia ,
montañas que le separan de la Mesía y de la Achaya, Antiguo Epiro , Paises extraños al
Macedonia . Los pueblos que habitaban la Antiguo Illiricum .
Iliria pertenecian á la raza ariana, y al tron Como puede verse, el nombre de Iliria se
co particular de esta raza que Adelung llama aplicó desde entonces á un número mayor
tracio-pelasgo-griego - latina : ilirios , merios, de paises , que antes y aquí, es cuando apare
tracios, macedonios, vénetos y panonios , ta ce el nombre de la Gran Iliria ( Iliricum
les son los pueblos europeos de esta rama . Magnum ). Los romanos, casi siempre guia
Junto a estos pueblos arianos se encon dos por la etnografía, reunieron bajo el nom
traban tambien otros de origen eslavo, esta bre de Iliria una multitud de provincias habi
blecidos en una época indeterminada en el tadas por la misma raza . Se siente uno incli
suelo ilirio, pero que no lo poblaban aún com nado á creerlo así, comparando el mapa del
pletamente, lo cual tuvo lugar desde el siglo Iliricum Magnum , con el de las razas de la
VII de nuestra Era en adelante. Europa de Sprunner.
En la época de Filipo , padre de Alejan 3. Las monarquias ilirias de la Edad
dro el Grande, es cuando la Iliria aparece por Media . - Mientras duró el imperio romano, la
vez primera en la historia. Este príncipe se Iliria permaneció y debió permanecer siendo
apoderó del país situado entre el Epiro y el una provincia sometida, sin historia particu
rio Drilo, y desde entonces esta parte de la lar. Situada sobre el Danubio, que era el gran
Iliria tomó el nombre de Iliria griega, por camino de los bárbaros, fué muchas veces sa
oposicion al resto de la region, que continuó queada, y cuando las razas germánicas y es
llamándose Iliria bárbara. La Iliria griega, ac lavas se fueron poco a poco asentando en sus
tualmente Albania, estaba habitada por los nuevas conquistas, se encontraron estableci
partinos, los tanlantinos y los atintanos, que das y dueñas de la mayor parte de la Iliria.
ocupaban respectivamente el Norte, centro y En el siglo VI, los croatas y servios se esta
Sur de este país. En el año 228 fué atacada blecieron aquí como mercenarios, bajo el rei
por los romanos: habiendo enviado el Sena- nado de Heraclio , y el mismo procedimiento
do á la Reina Teuta, Embajadores para ro que habia entregado el imperio de Occidente
garle pusiera término á los actos de la pira- | á los germanos, el establecimiento de los
tería de sus súbditos. Teuta los hizo matar, bárbaros federados entregaba el imperio de
en vista de lo cual Roma envió á Iliria un Oriente a los eslavos.
ejército , que despues de derrotar á las tropas Al fin del siglo VI, la Carniola y la Carin
de Teuta, la obligó á ceder las islas de Co - thia quedó por los aovaros, y el resto de la
reyra, Issa, Pharos y otras muchas del litoral.
Iliria por los griegos. En el siglo VII se fun
El resto de la Iliria griega fué conquistada dó por la llegada de los servios al imperio,
en 167 , despues de la derrota del Rey Gen - el reino de Servia, poseyendo el país desde
tius , aliado de Perseo . la Servia hasta el Drilon , y desde la Carin
La Iliria bárbara estaba dividida en dos thia á la Bulgaria, y este fue el primer núcleo
partes, la Liburnia al Norte, y la Dalmacia de la Iliria eslava ó moderna . Carlo -Magno
al Sur, y se hallaba habitada por los iapidas, se apodero de las provincias ilirias de Carin
liburnios, dálmatas y labeatos. Conservó mu- thia, Carniola, Esclavonia, Croacia, Gnocilia
cho tiempo más su independencia que la Iliria y Dalmacia, las cuales arrebató á los lom
griega, y no fué conquistada por los romanos bardos, aovaros y eslavos de Iliria . El resto
ni reducida á provincia, sino despues de las de este país continuó perteneciendo al reino
expediciones de Tiberio y de Germánico en de Servia. Al fin del siglo IX , la Servia ha
el principio de nuestra Era, bajo el reinado bia reconquistado la Esclavonia, la Croacia
de Augusto . y la Dalmacia, cuyos habitantes, piratas
2. Iliria romana . - La Iliria formó pri- siempre, estuvieron desde entonces en guer
meramente en el imperio una provincia, pero ra con Venecia; la Gnocilia, la Carinthia y la
en la época de la primera division del misnio Carniola, quedaron desde este tiempo en po
bajo Constantino en el siglo IV , el nombre der del imperio de Alemania . En el siglo X ,
de Iliria fué aplicado á dos divisiones nue los búlgaros se apoderaron del reino de Ser:
vas, la diócesis de la Iliria y la prefectura de via , que no reaparece hasta 1018 ; pero en
la Iliria oriental. 978 se forma un nuevo Estado, el reino de
La diócesis de la Iliria comprendia las Croacia, compuesto de la Esclavonia , de la
cinco provincias de la Dalmacia, Servia, las Bosnia, de la Dalmacia y de la Croacia .
dos Panonias, las dos Noricas y la Servia. En 1098 este nuevo Estado es destruido por
La prefectura de la Iliria comprende las los húngaros, y la Esclavonia y la Croacia
dos diócesis de Dacia, subdividida en pro- quedan anejas á este reino, en cuyo estado
 ILIRI ILITE 311

permanecen todavía; la Dalmacia es conquis En 1813, los austriacos reconquistaron

tada por los venecianos, que aseguran por estas provincias, y en 1815 le fueron cedidas
este medio la libertad del comercio del Adriá por el Congreso de Viena.
tico por la destruccion de la piratería de los El reino de Iliria, creado en 1816 , esta
dálmatas. En medio de estos acontecimien - ba dividido en dos gobiernos: el de Laybach
tos, la Servia sacude el yugo de búlgaros y y el de Trieste. El primero comprendia las
vuelve á adquirir la Bosnia; pero cae en un antiguas provincias de Carniola y de Carin
yugo , que es el de los Emperadores griegos. tia, y se subdividia en cinco círculos: Lay
En los siglos XII y XIII , la Servia queda bach, Neustadt, Adelsberg , Villach y Klager
vasalla de Constantinopla ; la Bosnia es recon furt. El gobierno de Trieste comprendia en
quistada por los húngaros, Ragusa se consti- los tres círculos de Istria , de Trieste y de Go
tuye en república independiente, haciéndose ritz las antiguas provincias de Istria austriaca
el Estado más notable que haya fundado la y veneciana, de Trieste y del Friul austriaco .
raza eslavo - iliria . El reino de Iliria ha perdido su nombre en
En el siglo XIV la Bosnia y la Servia se 1853, en la nueva organizacion de los Esta
hacen libres, sacudiendo la primera la domi- dos austriacos , y con él se han formado las
nacion de la Grecia, y la segunda la de la tres provincias del Litoral , de Carniola y de
Hungría. Este es el buen tiempo, la edad de Carintia , administradas la primera por un
oro de la Iliria, el ideal del porvenir para los gobernador, y las otras dos por presidentes.
eslavos de esta raza . -SERRANO.
En 1333, la Servia se hace un Estado muy
poderoso, bajo su jefe Estéban Douschan , Iliteratos . Segun el Derecho canónico ,
que tomó el título de Emperador de los grie- los que carecen de las letras ó ciencia sufi
gos, servios y albanos, título característico. ciente para los cargos eclesiásticos , son irre
Pero el esplendor de este Estado fué corto; gulares. Entre otrasmuchas disposiciones, bas
pues vino á atacarlos un nuevo enemigo , los ta citar la del Concilio Tridentino, ses. 23 ,
turcos otomanos en 1389, y el Rey de Ser caps. iv y v: Prima tonsura non initientur qui
via, Lázaro Bancovitch , fué batido y muerto sacramentum confirmationis non susceperint
en Cassovo . Los servios quedaron reducidos et fidei documenta non edocti fuerint, quique
á vasallos de los turcos , y en 1459 , estos legere et scribere nesciant, et de quibus pro
hicieron la conquista definitiva de la la Servia.babilis conjectura non sit, eos non sæcularis
En nuestros dias esta provincia se ha eman - judicii fraude, sed ut Deo fidelem cultum
cipado de los turcos . præstent, hoc vitæ genus elegisse.
En 1320, el reino de Bosnia se hizo libre; Ad minores ordines promovendi bonum á
pero en 1398 los húngaros lo sujetaron , y parocho et a magistro scholæ in qua educan
en 1463 se lo arrebataron los turcos, que lo tur testimonium habeant. Hi vero qui ad sin
han conservado hasta ahora. gulos majores erunt assumendi, per menseni
En el siglo XV, pues, fué cuando los oto ante ordinationem episcopum adeant, qui pa
manos destruyeron la independencia de los rocho aut alteri, cui magis expedire videbi
pueblos ilirios, los cuales, desde entonces, so- tur, committat, ut nominibus ac desiderio eo
ietidos unos á los alemanes, otros á los rum qui volent promoveri publice in Ecclesia
húngaros ó á los turcos, han estado sumidos propositis, de ipsorum ordinandorum natali
en una esclavitud, que no han hecho sino bus, ætate, moribus et vita , á fidedignis di
agravar las recientes revoluciones de Europa. ligenter inquirat, et litteras testimoniales ip
4. * La Iliria bajo la dominacion fran- sam inquisitionem factam continentes ad ipsum
cesa . - En la época del bloqueo continental , episcopum quam primum transmittat.
el Emperador Napoleon , á fin de aislar com Esta irregularidad comprende tambien á
pletamente al Austria del mar, y obligarla á los que son tan rudos, que no saben desem
romper todas las relaciones con Inglaterra, peñar el ejercicio de su órden .
quitó á aquella, por el tratado de Viena de Mientras dura la injusticia ó ignorancia ab
1809, la Alta Carinthia, la Carniola, la Istra soluta de letras, ni el mismo Papa puede dis
alemana , la Gnocilia alemana, el litoral hún pensar de esta irregularidad , por ser de dere
garo y la Croacia meridional, formando de cho divino y natural, que ninguno sea admi
todas estas provincias un gobierno , que llamótido á tal o cual cargo, sino vale para desem
provincias Ilíricas, y á las cuales añadió en peñarlo convenientemente. Pero si desapare
1810 la Istra veneciana, la Dalmacia, la Race, el Obispo puede ordenar á estos ignoran
gusa y las Bocas de Cattaro . La Iliria france- tes, cuando lo exija la necesidad ó evidente
sa tenia 3.200 leguas cuadradas de superfi- necesidad de la Iglesia. Aunque se exige que
cie, y millon y medio de habitantes: formaba los clérigos sean hábiles para cumplir su obli
dos divisiones militares, la primera Laybach, gacion , no puede exigirse que cada uno de
capital de todas las provincias, y la segunda , ellos sea un San Agustin . - G . M. G.
cuya capital era Zara.
 512 ILLES ILUMI
Illescas ( Reunion de Obispos). La muer Illici ( hoy Elche) . Antigua diócesis es
te del Papa Gregorio XI ocurrida en 1378, pañola de mediados del siglo VII, que duró
como todos saben, fué la señal del desastro- poco tiempo . Aunque Elche fué desde el
so cisma de Occidente. Poco despues de su principio una ciudad ilustre é importante, y
muerte fué elegido Urbano VI por los Carde con probabilidad se puede creer que abrazó
nales de Roma , pero los Cardenales france el cristianismo desde los varones apostólicos,
ses, que deseaban que la Silla volviera á Avi- no se puede afirmar con certeza hasta el si
ñon, se retiraron á Agnani, y eligieron al glo III , en que la fé se hallaba propagada por
Cardenal Roberto de Ginebra, que tomó el todos los términos de España, como dice
nombre de Clemente VII . La cristiandad se Tertuliano. A pesar de esto y ser ciudad insig
dividió en las dos obediencias de Urbano y ne, no consta que tuviera Sede episcopal hasta
Clemente : nuestra España obedecia á este que fue trasladada á ella la de Elotana, segun
último , no sin bastante repugnancia de mu- prueba Florez en la España Sagrada, t. vii.
chos Prelados . Hallándose, pues ,divididas las Antes del año 633 no hay documento algu
opiniones, el Arzobispo de Toledo D. Pedro no que acredite Obispo illicitano, a pesar de
Tenorio reunió en Alcalá un Concilio nacio- haberse celebrado muchos Concilios en diver
nal en 1379 , con objeto de decidir á cuál de sos años, pero en ninguno de ellos aparece
los dos Pontífices que se disputaban la Silla su firma . Se vé por primera vez en el Conci
de San Pedro , se habia de dar la obediencia . lio IV de Toledo del año 633 , en que firma
Se discutió bastante, pero los Prelados no se su Obispo, y desde entonces ya no suena el
pusieron de acuerdo . No se conservan las ac de Elotana . En el Concilio VII de Toledo,
tas del Concilio . el Obispo de Illici firma tainbien de Elotana:
No habiéndose, pues, convenido los Obis- Ecclesiæ Illicitanæ qui et Elotanæ Episcopus,
pos, poco despues , en el mismo año 1379 , el no se sabe de cierto si por traslacion de aque
Rey de Castilla D. Enrique, mandó que se lla Silla ó por incorporacion de ámbas . Desde
juntaran en la villa de Illescas muchos Prela entonces continúa la serie de sus Obispos
dos, bajo la presidencia delmencionado Arzo hasta la invasion de los musulmanes que se
bispo de Toledo D. Pedro Tenorio, para tratar apoderaron de la ciudad y su territorio . Sin
de la obediencia que se habia de prestar á uno embargo , la Silla de Illici perseveró con Pre
de los dos que se llamaban Papas. Segun al lado despues de la entrada de los moros,
gunos , el Arzobispo de Toledo fué de sentir como consta por el Apologético del Abad
que se debia dar á Urbano; aunque otros opi- Sanson , el cual en el año 862 menciona como
nan lo contrario ; mas lo cierto es que el Rey Obispo de Illici á Thendebuto , que fué uno
mandó secuestrar todas las rentas pertene- de los que asistieron al Concilio de Córdoba ,
cientes al Papa hasta saber á quién se habian en que Sanson fué declarado inocente, abro
de entregar. Fr. Pedro de Aragon escribió gando la primera injusta acusacion . Faltan
tambien al Rey D. Enrique para que diera la despues los monumentos posteriores de aque
obediencia á Urbano ; pero como es tan peli- Ila Iglesia , y Morales supone que perseveró
groso fiarse de las que se dicen revelaciones hasta la destruccion de la ciudad en tiempo
privadas sin muchísimo exámen, determinó de los Almohades,y entonces dice que se eri
el Rey convocar para Burgos un grande con- giria Elche de sus ruinas. Cuando esta ciu
greso de Prelados y doctos, á fin de examinar dad fué reconquistada por los cristianos hácia
negocio tan delicado . De manera que fueron 1265 , ya no existia la Silla episcopal , ni fué
tres las reuniones que para este objeto se restaurada por estos, quienes la incorporaron
verificaron en España en este año , á saber : al Obispado de Orihuela, al cual pertenece
en Illescas, Alcalá y Búrgos ; habiéndose uná- en la actualidad. (Vease Elotana , tom . iv,
niinemente decidido en todas ellas, que se es- pág. 93).—PERUJO .
tuviese al juicio de todos los cristianos, que
fallasen cuál era el verdadero Papa . Iluminado . Se daba este nombre en
No obstante que algunos autores afirman otro tiempo á los fieles que habian recibido
lo que hemos aquí expuesto acerca del pa- el bautismo: muchos santos Padres dan á
recer y conducta del Arzobispo de Toledo, este Sacramento el nombre de iluminacion ,
que por su dignidad ocuparia uno de los prin- bien porque no se administraba á los catecú
cipales lugares en estas córtes; sin embargo, menos hasta despues de instruidos en la doc
otros dicen que fué el que con más tesón trina cristiana, ó bien porque la gracia de este
apoyó el dictámen de los que deseaban un Sacramento consiste en parte en iluminar los
Concilio ecuménico: y que así lo manifestó entendimientos y hacerlos dóciles á las ver
al Cardenal de San Eustaquio , que queria dades sobrenaturales. Por eso una de las ce
persuadirle de que no se necesitaba acudir alremonias del bautismo es poner en manos
Concilio general. del neófito una vela ó cirio encendido, sím
Así lo dice Tejada y Ramiro . - PERUJO. bolo de la fé y de la gracia que recibió por
este Sacramento . San Pablo dice á los fieles
 ILUMI ILUMI 513

( Ephes . V, 8): Eratis aliquando tenebræ nunc | legislador, en la conciencia, en el Sinaí, por
autem lux in Domino. Ul Filii lucis ambu- los Profetas: pero el Espíritu-Santo opera el
latæ : fructus enim lucis est in omni bonitate conocimiento por la aplicacion y la realiza
et justicia et veritate. (Véase Iniciacion ) .-- cion de la Ley, y le ilumina por su accion .
F. G. Cuando el hombre está libre de pasiones y
preocupaciones y entra en su propia concien
Iluminacion . En sentido teológico se
sentido teológico se cia, no puede desconocer la influencia divina ,
toma esta palabra para designar la accion al considerarse como un ser doble, compues
divina que ilustra nuestra alma , haciéndola to de espíritu y materia . El espíritu y la ma
reconocer la verdad . El Verbo y el Espíritu teria son independientes el uno del otro, ám
Santo , segun los Libros sagrados, se revelan bos son obra de Dios. Uno y otro reconocen
bajo diversas formas sensibles por fenóme- la influencia del Criador, interior y exterior
nos de luz y de fuego . Dios señaló el arco -iris mente; el Eterno desarrolla su conocimiento
como señal de su alianza, habló en la zarza en nosotros , influyendo sobre nuestros sen
ardiendo, hizo salir á los israelitas de Egip - tidos y obrando sobre nuestra vida psíquica,
to bajo la direccion de una columna de fue- física é intelectual . Dios nos ilumina por me
go , dió su Ley en medio de truenos y relám- dio de nuestros sentidos, por las imágenes y
pagos y se apareció siempre entre luces y nociones que concebimos por ellos, por la
resplandores, hasta que verificada la Encar- palabra que nos permite formularlas interior
nacion , el Hombre Dios se manifestó y anun mente y trasmitirlas á los demás . Nuestro co
ció como la verdad y la luz del mundo . Des - nocimiento es el reflejo de la luz intelectual;
de entonces ilumina'á la humanidad , no pre- pero es preciso que la luz despierte y vivifique
cisamente por manifestaciones sensibles, sino nuestra alına, para que conciba las ideas que
interiormente: illuminat omnem hominem ve se reflejan en el pensamiento . Nuestra vida
nientem in hunc mundum , y nadie conoce al intelectual, nuestro pensamiento mismo, prue
Padre si no por medio del Hijo: nemo novit ban esta influencia divina y la explican . El
Patrem nisi Filius et cui voluerit Filius re- espíritu divino obra sobre el alma como la
velare . Cuando promete enviar á sus discí- voluntad sobre las facultades intelectuales
pulos el Espíritu de su padre, le anuncia para excitarlas, sobre la imaginacion dormida,
como Espíritụ de verdad que los enseñará moviendo aún mismo tiempo al alma interior
todo lo que Él mismo enseñó , y les manifes- mente y á los sentidos exteriormente. A la
tará toda verdad . El Espíritu- Santo descen manera que todo aquello es posible que real
dió sobre los Apóstoles en lenguas de fue mente existe, del mismo modo y con mayor
go, símbolo de sus operaciones, que infla- razon es preciso que el espíritu creador pue
man el corazon , iluminan la inteligencia y da entrar en comunicacion intima con los
fortifican el lenguaje para anunciar la verdad . espíritus criados por las luces interiores que
Esta es la razon por qué los bautizados les envia .- MAYER.
se llaman iluminados. Ya el Profeta Isaías ha .
bia llamado al Espíritu de Dios el Espíritu Iluminados españoles. Ya dejamos
de verdad y de inteligencia, de consejo y de tratado este punto en el artículo Alumbrados,
ciencia : los Profetas del Antiguo Testamen- tom . I, pág. 389. Pero creemos oportuno
to eran ilustrados por el Espíritu del Señor añadir aquí algunas otras noticias sacadas de
para promulgar sus oráculos. Los cristianos, la obra Heteredoxos españoles, del erudito
en los cuales se cumple la palabra del Pro- Menendez Pelayo, que sin duda alguna es
feta, que Dios derramaria su Espíritu sobre quien mejor ha tratado este punto.
toda carne (Joel, 11, 28 ), son todos instruidos Empieza investigando el origen de las
por Dios mismo Baodiðaxtel, á saber, por el Es- aberraciones pseudomísticas, y dice: “ Lejos
píritu -Santo que los consagra y los confirma de ser esta herejía una escuela ó degenera
Por eso se llaman ungidos del Señor, ungi- cion de nuestra grande escuela mística, es
dos del Espíritu Santo ,porque el óleo alimen- muy anterior en su desarrollo al crecimiento
ta la llama y es el símbolo del Espíritu ilu- de esta escuela. No nace en el siglo XVII,
minador. ni tampoco en el XVI, ni aún en la Edad
Todas estas expresiones de la Sagrada Media, sino que se remonta á los primeros
Escritura nos muestran que la iluminacion siglos cristianos. Y aún no habia cristianismo
divina nos viene de fuera por la revelacion en el mundo , cuando ya enseñaban los
del Antiguo y del Nuevo Testamento, é in- brachmanes ó gyinnosofistas de la India ,
teriormente por la accion directa é inmediata que el fin último y la perfeccion del hom
del Espíritu-Santo; porque como dice San bre consiste en la extincion ' y aniquilacion
Agustin, nadie tiene en su poder lo que le de la actividad propia, hasta identificarse
viene al pensamiento . con Dios, y librarse así de las cadenas de la
Hay un órden maravilloso en las ilumina- trasmigracion. La escuela neo -platónica də
ciones divinas . El Hijo se revela siempre como | Alejandría por una parte, y el gnosticismo
Томо у, 33
 ILUMI
514
por otra, resucitaron casi simultaneamente
estas enseñanzas orientales ; y desde Simon
Mago hasta los ofitas y carpocracianos, desde
estos hasta los nicolaitas , cainitas y adami-
tas , que más que sectas religiosas fueron
ocultas asociaciones de malhechores y fora-
gidos, enseñóse con gran séquito y lamen
tables efectos morales, que siendo todo puro
para los puros los actos cometidos durante
el éxtasis y en la contemplacion de la mó-
nada primera, eran inocentes, aunque pa-
reciesen pecaminosos .
“ Por otro camino, y sin tropezar en ne
fandas impurezas , enseñaron Plotino, Porfi-
rio y Jamblico, que en la union extática el
alma y Dios se hacen uno, quedando el
alma como aniquilado por el golpe intui-
tivo, hasta olvidarse de que está unida al
cuerpo , y perder, finalmente, la nocion de
su propia existencia .
“ Este pseudo-misticismo enervador y en
fermizo , es muy antiguo en España. Le pro-
fesaron los agapetas , le difundieron en Ga-
licia los priscilianistas, y duró en tenebrosos
conciliábulos , hasta el fin de la monarquía
sueva. Remaneció en el siglo XIII con los
albigenses de Cataluña y Leon , y no aho-
gado del todo por el humo de las hogueras
que encendió San Fernando, volvió a salir
á la superficie en el XIV : era tristísima en
que se removió todo cieno .
“ Los begardos de Cataluña y Valencia
sostenian que el hombre puede llegar á tal
perfeccion , que se torne impecable hasta de
pensamiento, sin que para alcanzar este es
tado de impecabilidad y beatitud ( en que
puede concederse libremente al cuerpo cuan
to desee, ya que la raiz de la sensualidad
está domeñada y muerta), aprovechen nada,
oraciones ni ayunos.
“ Cuando el Cardenal Cisneros estaba
más sériamente ocupado en la reforma de
los claustrales, avisole el custodio de la pro-
vincia de Castilla, Fr. Antonio de Pastrana ,
que un franciscano de Ocaña, alumbrado
con las tinieblas de Satanás, habia comen
zado á predicar una supuesta revelacion,
que decia haber tenido, conforme á la cual
el susodicho fraile debia juntarse con diver-
sas mujeres santas, para engendrar profe-
tas . Apenas lo supo el provincial, le mandó
encarcelar y castigarle de tal modo , que á
los pocos dias abjuró de su error.
“ En 1529 se descubrió en Toledo una
secreta congregacion de alumbrados ó de-
xados, casi todos idiotas y sin letras . Unos
fueron condenados á azotes, otros á cárce
les . El cronista Alonso de Santa Cruz nos
ha dejado una larga relacion de sus er
rores .
“ Añade que en tiempo del Obispo de Dios, comunicada una vez al alma en esta
Plasencia, D. Fray Martin de Córdoba , se le . | vida, se queda perpétuamente en ella, á vo
ILUMI
vantó una gente en Extremadura, en la ciu .
dad de Llerena y pueblos comarcanos, que
engañada de las leyes bestiales de la carne,
y nueva luz que fingian , persuadieron a los
simples ignorantes ser el verdadero espíritu
el errado con que querian alumbrar las al
mas de sus secuaces. Por eso se llamaron
alumbrados... Con mortificaciones, ayunos
y disciplinas fingidas comenzaron á sembrar
su maldad: que es arte nueva sacar de las
virtudes veneno .
“ Tambien en Sevilla arraigó la secta . La
influencia enervadora del clima, la soltura
y ligereza de costumbres, la exaltacion de
la fantasía en las provincias meridionales,
el influjo de la Reforma, cuyos estragos en
las orillas del Bétis hemos ya narrado , fue
ron causas eficacísimas para que arraigara
y fructificara la venenosa planta de los alum
brados. Con ellos andaban inezclados los
confesores solicitantes, máquina la más su
til que el demonio pudo imaginar contra el
Sacramento de la Penitencia. En 1627, des.
cubrióse en Sevilla un foco de alumbrados
semejante al de Llerena. Eran los corifeos
la beata Catalina de Jesús , natural de Li
nares, y el maestro Juan Villalpando, de
Tenerife.,,
En resúmen , los principales errores de
los iluminados, segun los refiere el citado Me
nendez Pelayo, son los siguientes: 1. ° Que la
oracion mental es de precepto divino , y que
con ella secumple todo lo demás. 2. ° Que los
siervos de Dios no han de ejercitarse en tra
bajos corporales. 3. ° Que no se ha de obede.
cer á Prelado, padre nisuperior, en cuanto
mandaren cosa que estorbe la contemplacion.
4. ° Que ciertos ardores, temblores y desma
yos que padecen , son estar en gracia y tener
el Espíritu -Santo , y que los perfectos no
tienen necesidad de hacer obras virtuosas.
5.0 Que se puede ver, y se vé e : esta vida,
la esencia divina y misterios de la Santísima
Trinidad, cuando se llega á cierto punto de
perfeccion, en que el Espíritu -Santo gobierna
interiormente a sus elegidos. 6. • Que habien
do llegado á cierto punto de perfeccion, no
se deben ver imágenes santas ni oir sermo
nes, ni obliga en tal estado el precepto de oir
misa . 7.° Que la persona que comulga con
mayor forma ó con más formas es más per
fecta. 8. ° Que puede una persona llegar å tal
estado de perfeccion que la gracia anegue
las potencias, de manera que no pueda el
alma ir atrás ni adelante. 9. Que es vana la
intercesion de los santos . 1o. Que solamente
se ha de entender lo que Dios entiende, que
es á sí mismo, y en sí mismo , y á las cosas
en sí mismo . ( Especie de vision en Dios; al
modo de Malèbranche). 11. Que la vista de
 ILUMI
luntad del que la tuvo . 12. Que en los éxtasis
no hay fé, porque se vé a Dios claramente,
viniendo á ser el rapto un estado intermedio
entre fé y gloria.
Estas aberraciones nada tienen que ver
con la verdadera mística y sus conceptos
sublimes acerca del amor de Dios y de la
union estrecha con Él. (Véase Mística'y Vida
contemplativa ).- F. G.
Iluminados de Aviñon . Perneti, be-
nedictino, Abad de Burkol, bibliotecario del
Rey de Prusia; el conde de Grabianka, esta
roste polaco; Brumore, hermano del químico
Guyton -Morveau; Merinval , que era emplea-
do de Hacienda, y algunos otros se habian
reunido en Berlin, para ocuparse de ciencias
ocultas. Buscando los secretos del porvenir
en la combinacion de los números, no hacian
nada sin consultar la santa cábala ; así es
cómo llamaban el arte ilusorio de obtener
del cielo respuestas a las preguntas que le
dirigian . Algunos años antes de la revolu-
cion , creyeron que una voz sobrenatural,
emanada del poder divino , les ordenaba el
partir para Aviñon. Grabianka y Pernety ad
quirieron en esta ciudad cierta especie de
crédito, y fundaron una secta de iluminados ,
que tuvo muchos partidarios allí y en otras
partes.
Bajo el nombre del Padre Pani, dominico ,
comisario del Santo Oficio, se publicó en
Roma en 1791 una coleccion de documen
tos concernientes á esta sociedad ; el Padre
Pani dice que Aviñon ha visto nacer despues
de algunos años una secta que pretende estar
destinada por el cielo parareformar el mun
do, estableciendo un nuevo pueblo de Dios .
Sus miembros , sin excepcion de edad ni de
sexo , se distinguian no por sus nombres ,
sino por una cifra. Los jefes que residen en
Aviñon son consagrados con un rito supers-
ticioso. Ellos se dicen muy apegados á la
religion católica, pero pretenden estar asisti
dos de los ángeles, tener sueños é inspiracio
nes para interpretar la Biblia . El que preside
å las operaciones cabalísticas se llama Pa-
triarca ó Pontifice. Hay tambien un Rey des-
tinado para gobernar este nuevo pueblo de
Dios. Octavio Cappelli , sucesivamente criado
jardinero, que está en correspondencia con
estos iluminados, pretendia tener respuestas
del Arcángel San Rafael, y haber compuesto
un rito para la recepcion de los medios; la
Inquisicion le formó un proceso y le condenó
sufrir siete años de detencion . La misma
sentencia persigue á esta sociedad , por atri-
buirse falsamente apariciones angélicas, sos
pechosas de herejía; prohibe agregarse á ella,
hacer su elogio , y manda denunciar sus adic-
os á los tribunales eclesiásticos. Pernety, na-
sido en Ruan en 1716, muerto en Valencia |
ILUMI 515
(de Francia) en 1801 , tradujo del latin de
Swedenborg, las Maravillas del cielo 1 del
infierno. Los swedenborgianos se habian jac
tado de tener correligionarios en Aviñon ;
pero esta esperanza se desvaneció al saber
que los iluminados aviñonenses adoraban á
la Santísima Virgen, de quien hacian una
cuarta persona, agregada á la Trinidad. Este
error no era nuevo , porque los coliridianos
atribuian la divinidad a la Santísima Virgen
y la ofrecian sacrificios. Klotzio habla de un
tal Borr , que pretendia que la Santísima Vír
gen era Dios, que el Espíritu - Santo habia en
carnado en el seno de Santa Ana , que la
Vírgen Santísima, contenida con Jesucristo
en la Eucaristía , debia por consiguiente ser
adorada como él . Este Borr ó Borri fué que
mado en efigie en Roma , y sus escritos lo
fueron en realidad el 2 de Enero de 1661.
Los iluminados aviñoneses , se dice que
renovaban tambien las opiniones de los mi
lenarios ; se les ha acusado hasta de admitir
la comunidad de mujeres ; mas la clandestini
dad de sus asambleas ha podido favorecer
semejante imputacion, sin ser por eso una
prueba de que sea fundada.
Habiendo muerto Pernety , la sociedad,
que en 1787 se componia de una centena
de individuos, se halló reducida en 1804 á
seis ó siete . De este número era Beaufort,
autor de una traduccion con comentarios, del
salmo Exurgat. En ella sostiene que el arca
de la Alianza, el maná, las varas de Aaron
ocultas en un rincon de la Judea, reaparece
rán un dia , cuando los judíos entren en el
seno de la Iglesia . - BERGIER.
Iluminados en Francia . Segun Ber
gier, la secta de los iluminados que se habia
extendido en España fué renovada en Fran
cia en 1634, y los guerineros, discípulos de
Pedro Guerin , se agregaron á estos secta
rios; pero Luis XIII hizo que los persiguie
sen con tanta eficacia, que fueron destruidos
al momento . Pretendian que Dios habia re
velado á uno de ellos, llamado Fray Antonio
Bocquet, una práctica de fé y de vida supere
minente, desconocida hasta entonces en toda
la cristiandad , que por este método se podia
llegar en poco tiempo al mismo grado de
perfeccion que los santos y la Virgen María ,
quienes en concepto de estos herejes no
habian tenido más que virtudes comunes .
Añadian que por este medio se llegaba á una
union con Dios tan estrecha, que todas las
acciones de los hombres quedaban desfigura
das ; que en llegando á esta union, era preci
so dejar obrar en nosotros á Dios solo, sin
hacer nada por nuestra parte. Sostenian que
todos los doctores de la Iglesia habian igno
rado lo que es la verdadera devocion ; que
San Pedro, hombre sencillo, no entendió
 516 ILUMI ILUMI

nada de la espiritualidad, igualmente que San estaba destinada a vivir un dia bajo el impe
Pablo ; que toda la Iglesia estaba en las tinie- rio de leyes sociales . Le hubiera hecho ob
blas y en la mayor ignorancia sobre la verda- servar que sin propiedad , esta tierra quedaba
dera práctica del Credo. Decian que nos era inculta y desierta; que sin leyes religiosas y
permitido hacer todo lo que dicta la concien- civiles, este inmenso desierto no alimentaria
cia ; que Dios á nadie amamás que asi mismo; más que hordas de vagamundos y salvajes,
que era preciso que su doctrina se extendiese esparcidas aquí y allá.
dentro de diez años por todo el mundo , y Weishaupt hubiera concluido de esto en
que entonces no habia necesidad de más sa tonces que su igualdad y su libertad , lejos de
cerdotes, ni religiosos, ni curas , ni Obispos, ser los derechos esenciales del hombre en su
ni otros superiores eclesiáticos . -E . perfeccion, no son más que un principio de
degradacion y de embrutecimiento , una vez
lluminismo . En la época en que el es que no pueden subsistir sino con sus anate
píritu de incredulidad se habia propagado en mas contra la propiedad , la sociedad y la
la Alemania con el concurso de muchos so - religion.
beranos que trazaban á sus vasallos la senda Massenhausen, bajo el nombre de Ajax
del mal, el bávaro Weishaupt, nacido en y Merz, bajo el de Tiberio, jueces dignos de
1748, y luego profesor de Derecho en la ser admitidos á sus misterios, recibieron de
Universidad de Ingolstasdt, fué iniciado en él el grado de areopagilas, y Weishaupt, su
los principios desorganizadores de los anti- jefe, bajo el nombre de Spartaco, dió así na
guos maniqueos por un mercader jutlandésçimiento al Orden de los iluminados. Cada
llamado Kolmer , que habia vivido en Egipto clase de esta orden debia ser una escuela de
y se habia hecho expulsar de Malta . Kolmer pruebas y ensayos para la siguiente. Habia
tenia por discípulo al charlatan Cagliostro y en ella dos principales: la de las preparacio
algunos de sus adeptos que se distinguieron nes , á la cual pertenecian los grados inter
por su iluminismo en el condado de Aviñon medios que se pueden llamar de instruccion ,
y de Lyon . El estudio del maniqueismo y y la de los misterios, á la que pertenecian el
de la filosofía del siglo XVIII condujeron á sacerdocio y la administracion de la sociedad .
Weishaupt á no reconocer la legitimidad de Habia un papel comun á todos los asocia
ninguna ley política ó religiosa , y sus leccio dos , que era el de hermano insinuante ó alis
nes secretas inculcaban las mismas ideas átador. El Baron de Kuigge , bajo el nombre
los discípulos de su curso de Derecho . Desde Philon, le desempeñó con actividad, porque
entonces concibió el plan de una sociedad se ocupó en pervertir el Norte de Alemania,
oculta, que tendria por objeto la propagacion mientras que Weishanpt se reservó el Medio
de sistema, mezcla repugnante de los prin- dia . El medio que empleó consistió en gana:
cipios antisociales del antiguo iluminismo y á los francmasones, hombres exentos you
de los principios antireligiosos del filosofismo de preocupaciones religiosas, para hacerlo ;
moderno. iluminados: de lo que es permitido inferi :
Hé aquí el resúmen : " la igualdad y la li- que la vasta sociedad masónica debia esta :
bertad son los derechos esenciales que el bien infectada de sus tenebrosos misterios,
hombre recibió de la naturaleza en su per- puesto que se la juzgaba digna de esta agre
feccion originaria y primitiva; el primer ata- gacion . (Véase Francmasones). Se celebrab
que á esta igualdad fué dado por la propie- å la sazon en Wilhemstads una asamblea ge
dad ; el primer ataque á la libertad fue dado neral de francmasones ; y ninguna otra s
por las sociedades políticas ó los Gobiernos; habia aproximado á esta , asi por el númer
los únicos apoyos de la propiedad y de los de los elegidos como por la variedad de la
Gobiernos son las leyes religiosas y civiles ; sectas de que se componia: Kuigge se apro
por lo tanto, para restablecer al hombre en vechó de esta circunstancia, y desde el ins
sus derechos primitivos de igualdad y de li- tante en que los diputados masones fuero
bertad, es preciso empezar por destruir toda iluminados, los progresos de la sectad
religion, toda sociedad civil, y acabar por la Weishanpt llegaron á ser imponentes.
abolicion de toda propiedad .,, Si la verdadera Lo más deplorable es que se alistasen a
filosofía hubiese sido conocida de Weishaupt, gunos eclesiásticos en una conjuracion seme
le habria enseñado que los derechos y las le- jante. Los archivos de la orden contiene
yes del hombre primitivo, solo aún sobre la los nombres de algunos sacerdotes, de cura
tierra, ó padre de una generacion poco nu y hasta del Prelado Hoeleim , vicepreside
merosa, no fueron ni debian ser los derechos te del consejo espiritual de Munich , Obist
y las leyes del hombre sobre la tierra poblada de Wherson; para la Iglesia y hermano Pł
ya de sus semejantes. Le hubiera enseñado lon de Biblos para Weishaupt, que desde :
además, que Dios , mandando alhombre mul- santuario de Ingolstads presidia a todos lo
tiplicarse sobre esta misma tierra y cultivarla , conjurados , y que á manera de emperad
le anunciaba por esto solo que su posteridad subterráneo, tuvo bien pronto más ciudad
 ILUSO ILUSO 517

en su conspiracion que el jefe del santo im- diciones del género humano ; que ilusiones
perio romano tenia bajo su dominio . Esta de tantas especies , ó más bien que una ilu
admirable extension se explica muy bien porsion que á todas las absorbe , la ilusion del
la facilidad con que los iluminados se intro- libertinaje, de la barbarie y de la impiedad,
ducian en las logias masónicas y la prepon- haya alcanzado sobre el corazon humano el
derancia que los misterios de Weishaupt ad- infausto triunfo de atormentarle con pesadi
quirian en ellas de dia en dia . llas amargas y horribles extremecimientos;
¡Cosa increible ! Además de los adeptos que en fin existan seres tan desgraciados que
de todas clases , el iluminismo contó en su nieguen su origen y sus destinos por corres
seno varios príncipes soberanos . Solo en Ale ponder al fatal llamamiento de mil satánicas
mania hubo cinco que se agregaron a él. Es- ilusiones, esto , todo esto , no pudiera com
tos tontos ilustres no conocian sin duda la prenderse á no conocer el funesto dominio
aversion que el fundador tenia á toda espe- que la ciencia del mal, la prudencia de la
cie de soberanía ; Weishaupt probablemente carne y el lujo de la disolucion ejerce sobre
les habia dispensado el juramento que hacia los libertinos . Esta ciencia , semejante pru
prestar en los últimos grados de detestar ádencia que llama bien al mal y mal al bien ,
los Reyes; no les habia revelado más que es la que ha podido calificar de ilusos á los
lo que podia decir á estos principes incré que, con la historia y tradiciones del género
dulos sin ofenderlos; á saber, sus proyectos humano, prueban hasta la evidencia unos he
hostiles contra la religion y su horror hacia los
chos conocidos de todo el mundo, que al
sacerdotes. Tal era la ceguedad , que cuando mismo tiempo son doginas de la religion .
Weishaupt, proscripto de su pátria como Quien se atreviera á negar la existencia
traidor á su soberano , tuvo que buscar un de Homero y de Virgilio , de César y de Ale
asilo fuera de Baviera, fué acogido, colmado jandro, de San Justino y de Tertuliano, de
de pensiones y distinguido con el título de San Fernando y de San Luis ; las guerras de
consejero honorario en la corte de Ernesto los cartagineses y de los romanos; las inva
Luis, duque de Sajonia -Gota. — BERGIER. siones agarenas y las Cruzadas, las guerras y
convulsiones de la Alemania , Suiza , Ingla .
Ilusos. Entre las adiciones del Dr. Mo- terra y España ; en fin , quien pusiese en duda
nescillo , hoy Cardenal - Arzobispo de Valen- las hazañas, y esfuerzos de los héroes de la
cia, al Diccionario de Bergier, se lee el pre- antigüedad y de los personajes que han flore
sente artículo , que no desmerece de todos cido en la Era Cristiana , indudablemente
los suyos: seria tenido por iluso , bárbaro, ignorante y
“ El lenguaje de la incredulidad y de la estúpido , y cosa extraña!: ¡unos hombres que
filosofia atea, fecundo en los recursos de las se glorían de saberlo todo, de medirlo y ar
malas causas, emplea con frecuencia la pa- reglarlo todo con el compás de su crítica, se
labra ilusos, para designar con ella á los ver atreven á calificar de ilusos, á quienes creen
daderos creyentes . Semejante conducta ex unos hechos de igual y mayor autoridad y
plica bien cuántas y qué funestas ilusiones evidencia que los citados !¡Se atreven á mani
padecen los que han llegado a ser indiferen- festar la incalificable ilusion de que no creen
tes en materia de religion, ó yacen sumidos lo que los siglos creyeron ; lo que constituyó
en el fango de pasiones vergonzosas ; y que la fe de los más aventajados talentos de todas
por acallarlas se esfuerzan en aparecer des las épocas; lo que enseña una fé divina de
preocupados , entendidos y positivos. acuerdo con la razon , y lo que aconsejan
Que haya ilusiones groseras en negar la creer todos los motivos y argumentos imagi
historia del género humano, sus creencias, nables !
prácticas y costumbres; que haya ilusion ver ¿De qué parte está la ilusion , de parte de
gonzosa en ignorar la vida de Jesucristo y los que no ven, ó de los que ven claro? ¿ Quién
de sus Apóstoles; que sea ilusion estúpida es iluso, el que cree con motivos , ó el que
desconocer los prodigios obrados por el niega, ó insulta temerariamente ? ¿Quién pa
Hombre-Dios y por sus discípulos ; que lle- dece ilusion , el que dominado por pasiones
gue lo repugnante de una ilusion hasta ca groseras procura satisfacerlas y acallar sus
lumpiar á una fé santa , á una religion divina remordimientos , ó el que ejercitado en la vic
y eminentemente social ; que haya ilusiones toria de símismo, y conociendo sus defectos,
de tan mal linaje, que ofusquen alhombre de practica virtudes heróicas y penosas? ¿En qué
manera que no conozca á quien debe los be- consiste la ilusion , en gritar intolerante y fue
neficios de que goza en la sociedad moderna; riosamente contra las cosas y personas sagra
que por una serie de ilusiones haya llegado das, contra el aguijon del sentimiento intimo
el hombre á fingirse un mundo fuera del y la voz del genero humano , ó en rendirse,
mundo , una sociedad fuera de la sociedad postrarse y levantar las manos al cielo pi
misma, una historia que no está escrita ni en diendo gracias, perdon y misericordia? A los
los libros, ni en los mármoles, ni en las tra- ciegos, locos y temerarios ; á los libertinos,
 518 ILUST IMAGE

furiosos y demagogos; á los que se compla- Bohemia . Todos estos Reyes se dan por con
cen en contemplar horrores, costumbres pati- tentos con que los llam.e el Papa serenisimos
bularias, crímenes , desacatos , impiedades y ó ilustres; pero el Rey de Suecia, Gustavo
suicidios , en fin , á estos verdaderos mons- Adolfo, manifestó mucho disgusto de que es
truos de la sociedad corresponde llamar ilu- cribiéndole la república de Venecia en su
sos, a los que ven con los ojos de la fé y de tiempo, le hubiese dado los títulos de sereni
la razon , á los que practican las virtudes y simo ó ilustrisimo. Los Estados de Holanda
dan buenos ejemplos, á los que rinden á Dios aceptan el título de ilustres, y el de altas po
los homenajes de gratitud y de obediencia, tencias.
á los que hacen ante las aras del Altísimo el El título de señoria ilustrisima se daba
mayor y más digno de los sacrificios, el sa en otro tiempo á los Cardenales, y el Car
crifício de negarse á sí mismo , crucificando denal Richelieu rehusó la excelencia, que el
sus vicios é inclinaciones; y correspóndeles embajador de Venecia quería darle, estiman
tambien conservar en su Diccionario de len- do en menos este título que el de señoria
guaje inverso esa palabra , que encierra el ilustrísima. Despues que el Papa Urbano VIII
más horrible contrasentido.- ANTOLIN Mo- atribuyó á los Cardenales el título de eminen
NESCILLO (hoy Cardenal- Arsobispo de Valen- cia, la corte romana dió el título de señoria
cia . ilustrísima á los Nuncios , Arzobispos y Obis
pos, á los principales Prelados de la corte de
Roma, y generalmente á todos los grandes
Ilustre ó Ilustrisima. El título de señores eclesiásticos, aunque por su naci
ilustre era el más considerable de los tres tí- miento les corresponda tener el título de ex
tulos de honor que se daban en el imperio celencia ó altesa , ó que le reciban de otras
romano á las personas de distincion, las cuales córtes . Acerca de los seculares, se dá el título
eran apellidadas ilustres, y por ello se daba de señoría ilustrisima á los Embajadores de
en otro tiempo á los Emperadores. Theodo- los principes que no son coronados, y á di
berto , Rey de Francia , dió en muchas cartas versos señores calificados que no pued en
á Justiniano el título de ilustre, antes de los pretender la excelencia. — (Memorias cu
de triunfante, siempre augusto y Emperador. riosas).
También se daba este título á los cónsules y
á otros oficiales mayores del imperio . Mu
chos creen que el Emperador Anastasio, ha Imágenes. Desde la más remota anti
biendo enviado al Rey Clovis letras patentes güedad se han usado en la Iglesia las imáge
por las cuales lo hacian consul, dió esto lugar nes , y bien sabida es la controversia entre los
á este Rey á tomar el título de ilustre, que eruditos acerca de la imágen de nuestro Salva
los Reyes sus sucesores de la primera estirpe dor, que le dedicó en Paneas la mujer Hemor
continuaron en usar comunmente en las le roisa . Lo cierto es que en los primeros siglos
tras que hacian expedir. Como los Alcaldes se conocian y veneraban las imágenes tanto
del palacio usurparon poco a poco la autori- de pintura como de bulto . En las catacumbas
dad real, tomaron tambien ellos despues el se encuentran muchas pinturas y sagradas
título de ilustres; este pasó á los condes y á imágenes pertenecientes á los siglos II y III .
los grandes señores del reino , á quienes los Tertuliano, en su libro De Pudicitia ( cap. x),
Reyes de Francia de la primera estirpe lo da- habla de las imágenes de Jesucristo en figura
ban cuando les escribian . Pipino usó tambien de Buen Pastor, grabadas en el fondo de los
en todas sus letras patentes , el título de ilus vasos sagrados , y hasta de uso doméstico de
tre ; pero Carlo -Magno, habiendo llegado a los cristianos. Eusebio asegura que vió imá.
ser Emperador, no quiso usar ya de este ti- genes de Jesucristo, de San Pedro y de San
tulo, que fué dado despues á los Obispos y Pablo hechas en su tiempo , y San Basilio
Abades de la mayor consideracion . Los Pa- podia escribir que la veneracion de las imáge
pas continuaron siempre en dar á los Reyes nes es de tradicion apostólica . Por lo mismo,
el título de ilustres; dieronlo á los Reyes de San Juan Damasceno , en sus controversias
Francia hasta tiempo de Pio II, quien en el contra los iconoclastas, dice: Quod imaginum
siglo XV comenzó á darles con exclusion de institutio non nova_ sed prisca ut et apud
los demás el título de Cristianísimos, que ya Sanctos et eximios Patres nota sit et usitat..
se habia dado en diversas ocasiones á mu- Efectivamente, se encuentran en todos los
chos Reyes de aquella primera, segunda y monumentos antiguos como prueba Martigny
tercera estirpe . El Papa Alejandro VI dió al en su Diccionario de antigüedades cristia
Rey de España el título de Católico, cesando nas, y añade que este uso en los tres prime
desde entonces el de ilustre, que continúan ros disminuia mucho la importancia que se
en darlo a los Reyes de Inglaterra, de Por- ha querido dar al decreto del Concilio de
tugal , y al duque de Venecia; tambien llaman Iliberis prohibiendo las imágenes , lo cual sin
el Emperador Rey ilustre de Hungria y de 1 duda obedecia á circunstancias especiales de
 IMAGE
la época por el temor de la persecucion ( 1 ) . I personas distinguidas , sobre todo de aquellas
Pero es indudable que desde los primeros de quienes alguno ha recibido beneficios ó
siglos fueron honradas y veneradas las imáge- espera recibirlos. Por otra parte , las imágenes
nes como representaciones de los personajes
ó de alguno de los misterios de la religion . La
pintura y la escultura como artes plásticas son
medios apropiados, así como la elocuencia y
la poesía , para obrar sobre el espíritu y el
corazon de los hombres, a fin de formarlos y
enaltecerlos por la representacion de los per
sonajes célebres, de las acciones heróicas y
de las verdades morales . Estos medios de
civilizacion que responden perfectamente a la
naturaleza del hombre, a la vez material y
espiritual, no podian ser mirados con indife.
rencia por la Iglesia católica, siendo la maes
tra de la humanidad, y por eso desde su ori-
gen, segun lo permitieron las circunstancias,
hizo uso de las imágenes para fomentar la
piedad de los fieles .
San Gregorio el Grande, en una de sus
cartas explica perfectamente el sentido de la
Iglesia ( Epist. lib. ix, 52),diciendo que cuan-
do veneramos la imágen del Salvador: Non
quasi ante divinitatem ante illam prosterni-
mur , sed illum adoramus, quem per imagi-
nem aut natum , aut passum, sed et in throno
sedentem recordamur .
Despues de haber turbado á la Iglesia la
herejía de los iconoclastas (véase arriba, pá -
gina 458 ), el Concilio II general de Nicea ce
lebrado el año 787 definió : Sequentes divini-
tus inspiratum SS. Patrum nostrorum ma
gisterium , et catholicæ traditionem Ecclesiæ
- definimus — sicut figuram pretiosa ac vi-
vificæ crucis, ita venerabiles, ac sanctas imá-
gines proponendas. Quanto enim frequentius
per imaginalem formationem videntur, tanto
qui has contemplantur alacrius eriguntur ad
primitivorum eorum memoriam , et deside
rium , et his osculum et honorariam adoratio-
nem tribuendam , non tamen veram latriam ,
que secundum fidem est, quæque solam natu
ram dirinam decet. En este sentido los ca.
tólicos dan culto a las sagradas imágenes, y
están muy lejos de merecer el dictado de
idolatras que les prodigan los protestantes. Es
conforme á lamisma naturaleza desear y apre-
ciar las representaciones y recuerdos de las
( 1 ) El cánon XXXV del Concilio de Elvira, en Es
paña, segun el cual no debia haberpinturas en las Igle- | limitar, interpretar o modificar esta ley.
sias, por temor de que los objetos del culto y de ado
racion fuesen pintados en los muros, no contenia una
prohibicion general y fundada en principios. Habia sido
dictado durante la persecucion de Diocleciano, cuando
tantas Iglesias eran profanadas y destruidas, y las pin
turas murales expuestas a la profanacion. No se referia
å los emblemas figurados en los vasos de las Iglesias
ni á los cuadros simbólicos. En todo caso, esta medida
solo tenia un carácter local . Las antiguas imágenes ó
pinturas no representaban todavía al Crucifijo , si bien
el signo de la Cruz estaba en uso y honor por todas
partes. --- (HERGENROETHER ).
IMAGE 519
excitan los afectos piadosos del hombre, cuya
naturaleza exige elevarse por medio de los
sentidos a la contemplacion de las cosas in
visibles, y por último los hombres ignorantes
generalmente son instruidos por su medio
mejor que por las explicaciones orales .
Nos parece oportuno recordar lo que á
este propósito dice Bergier : “ En el siglo XII,
los valdenses , los albigenses , los petrobusia
nos , los henriquianos y otros muchos faná
ticos, renovaron el error de los iconoclastas:
despues de ellos Wiclef, Calvino y otros pre
tendidos reformadores, sostuvieron que el
culto de las imágenes era una idolatría. Al
principio no queria Lutero que se las des
terrase ; pero los apologistas de la confesion
de Augsburgo acusaron á los católicos de
que enseñaban , que habia en las imágenes
una cierta virtud , como la que nos quieren
hacer creer los mágicos que tienen las imá
genes de las constelaciones. De este modo se
dujeron a los pueblos con patrañas y calum
nias .
“ Estos grandes talentos tampoco están
de acuerdo sobre este punto : los calvinistas,
penetrados del mismo furor que los antiguos
iconoclastas, despedazaron, quemaron ó ar
rebataron las imágenes: ellos tenian regular
mente el mismo motivo, que era el aprove
char las que estaban hechas de metales pre
ciosos . Los luteranos vituperaron esta con
ducta : en muchos de sus templos conservaron
el crucifijo y algunas pinturas históricas . Los
anglicanos desterraron los crucifijos, aunque
representan la Santísima Trinidad por un
triángulo dentro de un círculo ; y un autor
y más
inglés nota esta figura de más ridícula
absurda que todas las imágenes de los cató
licos . (Steele, Epist. al Papa, pág. 35) . ,
Pero la cuestion principal es sobre cuáles
tienen de su parte la razon, y si sus respec
tivas opiniones están mejor fundadas que el
dogma de los católicos.
1.º Nos oponen la ley general y absoluta
del Decálogo que ya hemos citado y que
prohibe absolutamente toda especie de imá
genes y que se les dé toda especie de culto:
nos preguntan con qué autoridad queremos
Respondemos : Que por la autoridad de
la recta razon y del buen juicio á que recur
ren los mismos protestantes, cuando se ven
embarazados con la letra de la Sagrada Es
critura . Nosotros sostenemos que esta prohi
bicion no es absoluta , sino relativa á las cir
cunstancias en que se hallaban los judíos :
1.0 Porque seria un absurdo proscribir la es.
critura y la pintura como artes perniciosas
por sí mismas ; es imposible que un pueblo
 520 IMAGE
cultive estas dos artes, sin que quiera repre
sentar los personajes que respeta y ama, y es
imposible respetar y amar un personaje sin
estimar y respetar la figura que le representa.
2. Porque Dios , que hace notar á los judíos
que no se les presentó en Horeb bajo nin-
guna figura (Deut., IV, 15), se apareció , sin
embargo , despues de esta época á muchos
Profetas en una figura sensible. 3.0 Porque
la segunda parte de la ley citada debe expli-
carse por la primera: la primera dice: Vos.
otros no tendreis más Dios que á mi: luego
la segunda: Vosotros no hareis idolo y escul-
tura , y no los honrareis, quiere decir : Vos-
otros no hareis imágenes para honrarlas
como dioses. 4.° Porque la inisma ley que
prohibe los ídolos y las estátuas,prohibe tam-
bien erigir columnas y lápidas notables para
adorarlas ( Levit . XXVI, 1 ). Luego Dios no
prohibió las primeras más bien que las segun-
das , sino en cuanto se erigian para ser ado
radas. Los protestantes, įdarán acaso en el
mismo desatino que los judíos, quienes se
persuadian de que toda figura estaba prohi-
bida por su ley, que la pintura y la escultura
les eran tambien prohibidas?
En segundo lugar nos acusan de que en
efecto adoramos y servimos las imágenes, y
por consiguiente que les damos el mismo cul-
to que daban á sus ídolos los paganos .
Esta es una calumnia envuelta en pala
bras ambiguas. Adorar y servir á un objeto
es tributarle honores por sí mismo , limitán-
dolos á él sin referirlos a otro ninguno: así es
como los paganos honraron á sus ídolos .
Estaban persuadidos de que el Dios que
representaban las estátuas, en virtud de su
consagracion, se encerraba en ellas , las ani-
maba y recibia desde allí los inciensos de sus
oradores: luego honraban la estátua como un
Dios ó como animada por un Dios: varios
hábiles protestantes convienen en esto mismo,
y nosotros lo hemos probado en la palabra
idolatria. ¡Serán tan audaces que nos atribu-
yan este error? Cuando nosotros decimos á los
protestantes: Si la Eucaristía no es más que
la figura del cuerpo de Jesucristo , como
vosotros pretendeis, ¿ por qué San Pablo dice
que la profanan se hacen reos del
que los que
cuerpo y sangre de Jesucristo ? Nos respon-
den :porque el ultraje hecho a la figura recae
sobre el original: luego es un culto relativo ,
no absoluto como el de los paganos , y como
nosotros hemos probado que el culto dirigido
al original no es idolatría, se infiere que tam
poco lo será el que se dirige á su imágen ó
figura.
2. La tenacidad y obstinacion de nues .
tros adversarios, llegó al extremo de hacer-
los sostener que el uso de las imágenes es
malo en sí mismo, prescindiendo de los abu-
sos que pueden resultar.
IMAGE
Los desafiamos á que lo prueben , porque
su pretension choca en el buen sentido. No
podemos honrar á Dios sino dirigiéndole las
mismas señales de respeto que damos á los
hombres : una de las señales de más respeto
y veneracion que podemos dar á un perso
naje es tener su retrato, estimarle y besarle,
etc. ¿Por qué ha de ser un crímen el manifes
tar esta señal de respeto , de amor y de reco
nocimiento á Dios, á Jesucristo y á los santos ?
Porque Dios lo prohibió , replican los protes
tantes: pero nosotros acabamos de probar
que esta prohibicion no puede ser perpétua y
absoluta . Todos los que tienen algun senti
miento de religion convienen en que es ne
cesario multiplicar alrededor de nosotros los
símbolos de la presencia divina: no hay un
símbolo más enérgico ni más sensible que la
imágen ó figura en que Dios se dignó pre
sentarse á los hombres.
Finalmente, dicen nuestros censores: si
esta práctica no es mala en sí misma, es por
lo menos peligrosa para el pueblo : este no
tiene bastante penetracion para poder distin
guir el culto relativo del culto absoluto : no
vé más que la imágen, su entendimiento no
vá más lejos: á la imágen limita como los
paganos , toda su veneracion y todos sus vo
tos: este es un abismo cuyo preservativo es
casi imposible.
No es más imposible enseñar á distinguir
la imágen del Rey del mismo Rey al que no
le ha visto nunca con sus propios ojos . Cuan
do un ignorante saluda la estátua del Rey,
¿ se le puede acusar de haber dirigido su inten
cion a la estátua y no al Rey ? Y ¿por qué se
le supone más estúpido en materia de culto
religioso que en materia de culto civil?
Nada más sábio que el decreto del Con
cilio Tridentino sobre este punto. Manda á
los Obispos y párrocos que enseñen “ que se
deben guardar y conservar, singularmente en
los templos, las imágenes de Jesucristo, de la
Vírgen Santísima y de otros santos , y darles
el honor y la veneracion que se les debe: no
porque se crea que reside en ellas alguna di
vinidad ó alguna virtud , por la que se les
deba honrar, o que sea preciso pedirles algu
na cosa, ó poner en ella su confianza como
los paganos la ponian en sus ídolos, sino
porque el honor que se dirige á las imágenes
se refiere a los originales que representan ;
de manera que , besándolas, descubriéndonos
y posternándonos en su presencia, adora
mos á Jesucristo , y honramos á los santos de
quienes son imágen ó figura.,,
Imagines Christi, Deiparæ Virginis et
aliorum sanctorum in templis præsertim ha
bendas et retinendas, eisque debitum hono
rem et venerationem impertiendam , non quod
creditur inesse aliqua in iis divinitas, vel
virtus, propter quam sint colendæ , vel quod
 IMAGI IMBEC 521
ab eis sit aliquid petendum , vel quod fiducia como el de Ratisbona, etc. En las Iglesias,
in imaginibus sit figenda, veluti olim fiebat este género de ornamentacion tenia por ob
a gentibus, quæ in idolis spem suam colloca - jeto indicar que estaban erigidas principal
bant, sed quoniam honos qui eis exhibetur re- mente en honor de Jesucristo . - MARTIGNI.
fertur ad prototypa qua illa repræsentant,
ita ut per imagines quas osculamur, et coram Imanes. Los musulmanes dán este título
quibus caput aperimus et procumbimus, Chris. ¡ á los ministros de su religion encargados de
tum adoremus, et sanctos, quorum ille simi- las funciones religiosas , de la oracion pública
litudinem gerunt, veneremur . Enseguida en y de la vigilancia , para que se observen los
tra el Concilio en el pormenor de los abusos , preceptos de la ley . Desempeñan en las mez
que en esta materia deben evitarse, y encar- quitas las funciones y ministerios de la reli
ga á los Obispos que redoblen sobre esto su gion ; presiden á los actos públicos de cada
vigilancia. ¿Qué pueden reprender los protes- dia, y asisten á la circuncision , al matrimo
tantes en una decision tan exacta y tan bien nio y á la sepultura de los fieles del distrito
motivada ? que se halla á su cargo . Poco más ó ménos,
El Concilio se funda en el uso de la Igle- son lo mismo que nuestros párrocos, y están
sia católica y apostólica , recibido desde los subordinados a la autoridad del Sumo Imán ,
primeros tiempos del cristianismo, en el sen que en cierta manera corresponde al Papa de
tir unánime de los santos Padres, en los de los católicos. Tambien se dá este título á los
cretos de los Concilios, singularmente en el doctores de los mahometanos y á las perso
de Nicea (ses . 25 , cap. 11 ) . Por parte de los nas de saber eminerite. -E.
protestantes es una temeridad muy digna de
reprobarse, el que supongan que desde el si Imbecil . La imbecilidad conviene en el
glo IV de la Iglesia, Jesucristo la dejó caer en fondo con la demencia , pues ámbas afectan
la idolatría más grosera, y permitió que na directamente á la razon y perturban el ejer
ciesen en su seno todas las supersticiones del cicio de las facultades intelectuales, y se dis
paganismo, dejándolas crecer y arraigarse tinguen en sus manifestaciones externas . La
hasta nuestros dias; que es lo mismo que de- demencia se revela generalmente por actos
cir que un puñado de herejes que aparecie- de irascibilidad y violencia, al paso que la
ron de siglo en siglo, vieron mejor la verdad imbecilidad se manifiesta de ordinario por
que toda la sociedad de los cristianos de to una especie de abatimiento tan grande, que
dos los tiempos y lugares. Los ministros pre- se confunde con la inaccion ; así es que el
dicantes habian publicado al principio que el imbécil se cierra en un mutismo casi absoluto ,
culto de las imágenes era una práctica nueva y cuesta extraordinario trabajo hacerle ha
у abusiva que se habia introducido en la Igle- blar , como si realmente careciera de ideas
sia en los siglos de ignorancia ; pero está pro- que expresar . Por lo demás , si es un misterio
bado que las sectas de los cristianos orienta todo lo que pasa en nuestro interior, que hace
les como la de los nestorianos , separados de imposible de todo punto señalar los límites
la Iglesia desde el siglo V, y los eutiquianos que separan á la razon de la locura, es igual
desde el VI, conservaron el uso de tener y mente imposible deslindar los efectos que
honrar las imágenes en sus templos . Esta producen las diferentes causas que pueden
práctica es por lo tanto más antigua que su afectarla. ( Véase Demencia, tom . II , pág. 479) .
cisma, y hemos probado que hay vestigios de La Iglesia ha procurado siempre que sus
ello desde el siglo II.-G. M. G. ministros sean lo más perfectos posible, lo
mismo física que moralmente ; pero ha dado ,
Imagines clypeatæ . Los romanos lla como es natural , la preferencia a esto último ;
maban así á los retratos de los hombres ilus- así es , que si bien declara irregulares á los
tres representados en busto, en un escudo que tienen algun defecto corporal, dispensa
que se colgabaen los templos . La antigüe- este vicio siempre que las circunstancias lo
dad cristiana adoptó el mismo uso para las aconsejan, y existe una causa fundada para
imágenes de Jesucristo , como se vé especial- ello, al paso que no lo hace ni puede hacer
mente en el centro de una bóveda de capilla cuando media un vicio moral. Todos los ac
en el cementerio de Calixto ; cuya imágen estos de la vida moral y religiosa derivan de
probablemente la más antigua que se conoce la voluntad ; donde esta falta no cabe respon
de este género. En las catacumbas son fre- sabilidad de ningun género; porque esta nace
cuentes las imagines clypeata del Buen Pas- del conocimiento de la bondad o malicia que
tor ó de la Cruz , pero esta última forma es envuelven las acciones que se ejecutan , el
probablemente del siglo VI ó VII . A veces cual no es posible en el que no tiene libre y
el escudo se pinta sostenido por dos ángeles. expedito el uso de la razon , como sucede en
Estas imágenes de Nuestro Señor son fre- el imbecil. Nuestras leyes están basadas en
cuentes en los mosáicos , como el gran arco estos mismos principios, y excluyen de la
de San Pablo, extramuros, y en los Dipticos, I responsabilidad civil á todo el que carece de
 522 IMPAS IMPEC
inteligencia, segun puede verse en las leyes raleza . En virtud del mismo privilegio, los
citadas en el artículo anteriormente mencio - cuerpos glorificados podrán habitar en cual
nado. (Véase tambien Locura) .-J . P. An quiera centro, en cualquiera elemento ,lo mis
GULO . mo en el agua , que en el aire, que en el fue
go ; pues respecto á ellos se hallan suspendi
Imitacion de Jesucristo (Libro de la ). das las leyes físicas. Pero esta impasibilidad
-(Véase Kempis). no quitará á los cuerpos sus sensaciones pro
pias, sino que por el contrario los hará delei
Impanatores. Se dió este nombre á tables, segun la doctrina de Santo Tomás :
los luteranos , que decian que despues de la Quæ tamen impassibilitas non excludit ab
consagracion el cuerpo de Cristo se hallaba eis passionem , quæ est de ratione sensus ;
en la Eucaristía , juntamente con el pan . Lautentur enim sensibus ad delectationem secun
explicacion que daban acerca del modo de la dum illa, quæ statui incorruptionis non repug
union, in, sub, cum , se llamaba empanacion. nant. (Suppl., q. LXXXII, art. 3), y en otro lu
Dicha explicacion es evidentemente contraria gar lo explica así: In corporibus sanctorum
al sentido literal y obvio de las palabras de post resurrectionem nulla actio vel passio po
Jesucristo . ( Véase Empanacion, tom . iv, pá- terit provenire a qualitatibus elementaribus
gina 104 ). que sit contra dispositionem animæ , quæ
intendit conservare corpus (art . 3. ad . 3 ) (1 ).
Impartir el brazo secular. En los ( Véase Dotes del cuerpo glorioso, tom . IIJ,
delitos graves de los clérigos, segun la anti- pág. 725 ).— PERUJO.
gua disciplina , despues de celebrado el pro
ceso canónico, si merecia pena corporal, el Impecabilidad. Estado del que no
clérigo era entregado al juez seglar para ser puede pecar. El hombre, mientras vive en
castigado corporalmente. Es lo que por otro este mundo , aunque esté adornado de la
nombre se llama implorar el brazo secular. gracia, no puede llegar á tan envidiable es
(Véase tom . !1, pág. 343) . tado: solo la felicidad de los bienaventurados
en el cielo les concede este privilegio .
Impasibilidad. Uno de los dotes del Los teólogos distinguen diferentes espe
cuerpo glorioso, que consistirá en la inmuni- cies ó grados de impecabilidad. La de Dios,
dad de toda sensacion dolorosa y corruptiva, á quien pertenece por naturaleza y en virtud
sin perder por eso su naturaleza,como dice el de sus perfecciones infinitas: la de Jesucristo,
Apóstol en su carta I á los Corintios ( xx, 14) : en cuanto hombre, que le pertenece por la
Seminatur in corruptione, surget in incorrup- union lipostática: la de los bienaventurados,
tione. Este dote excelente excluye todos los como consecuencia de su felicidad y la de
defectos naturales en el cuerpo glorioso, de los hombres vivos, efecto de una gracia es
suerte que no habrá cojos, ciegos ni lisiados, pecial y extraordinaria que los confirma en
sino la mayor perfeccion del tipo humano el bien . Tambien la creencia de la Iglesia es
glorificailo. Pertenece a la perfeccion de la que la Virgen Santísima fué exenta de todo
bienaventuranza , en la cual, como se lee en pecado por una gracia particular; pero este
el Apocalipsis ( xxi , 27 ): Non intrabit eam privilegio más bien se debe llamar exencion
aliquid coinquinatum . En la resurreccion , de pecado, ó impecancia , que impecabilidad .
Cristo nuevo Adan , habrá reparado la natu Es preciso distinguir estas dos cosas en
raleza á su estado primitivo , y aún más per- | las disputas suscitadas por los pelagianos,
fecto, como se lee en la carta á los Filipenses quienes pretendian que el hombre, con solo las
( 111, 21 :) Reformabit corpus humilitatis nos fuerzas de su naturaleza puede elevarse á tal
ire configuratum corpori claritatis suæ . De grado de perfeccion, que no necesita decir á
lo cual inferia San Agustin (Enchir. cap . XCI ): Dios en la oracion dominical: perdónanos
Resurgent igitur Sanctorum corpora sine ullo nuestras deudas. San Agustin sostienecontra
vitio, sine ulla deformitate, sicut sine ulla ellos , con mucha razon , que el hombre por su
corruptione, onere, difficultate, in quibus tan- naturaleza nunca es impecable, y que si llega
ta facilitas quanta felicitas erit. á ser tan feliz que nunca peque, esto será
Segun los teólogos, pertenece tambien al efecto de una gracia particular y sobrenatural.
dote de la impasibilidad, la exclusion de to Es verdad que con los auxilios ordinarios
dos los defectos de la edad , habiendo de re- de la gracia no hay ningun pecado en parti
sucitar todos en edad viril perfecta, tanto los cular que el hombre no puede evitar; pero
viejos como los niños, in virum perfectum no se sigue de aquí que pueda evitarlos todos
in mensuram ætatis plenitudinis Christi. El en general, y pasar el discurso de su vida sin
cuerpo impasible no padecerá molestia, cor
rupcion ó necesidades físicas, porque la re
dundancia del espíritu beatificado influirá en ( 1 ) Edic. Valent. de Perujo , tom . xi , págs. 149
todos los órganos elevándolos sobre la natu y 152.
 IMPEC
cometer un solo pecado. Esta perfeccion no
es compatible con la debilidad humana , ni
puede venir sino de una cadena de gracias
extraordinarias. Bien se concibe, sin embargo,
que esta necesidad vaga é indeterminada de
pecar alguna vez no perjudica á la libertad de
ninguna de las acciones en particular. Esta
doctrina de Bergier no ofrece dificultad.
Impecabilidad de Jesucristo . Lo
más interesante que debe tratarse en este
artículo , es la doctrina que se refiere a la
impecabilidad de Jesucristo. Jesucristo es lla-
mado por excelencia sanctus sanctorum ó
sanctitas sanctitatum (Daniel ıx ), santo en ab-
soluto (Lúc. 11, 35) , y el Apóstol, en su carta
á los Hebreos ( XVII, 26) , escribe, que debió ser
sanctus, innocens, impollutus, segregatus a
peccatoribus, en lo cual se indican las princi-
pales razones de la impecabilidad de Cristo,
como condicion de su virtud redentora . Por
haber sido Cristo absolutamente impecable,
pudo tomar sobre sí todos los pecados del
mundo y satisfacer por ellos. Los teólogos
demuestran que Cristo no pudo estar suje-
to á ningun género de pecado , como prueba
Santo Tomás (III p . , qu . xv, art . 1.°): Chris-
tus suscepit defectus nostros, ut pro nobis sa-
tisfaceret, et ut veritatem humanæ naturæ
comprobaret et ut nobis fieret exemplum vir-
tutis. Secundum quæ tria manifestum est,
quod defectum peccati assumere non debuit.
Primo quidem ,quia peccatum nihil operatur
ad satisfactionem ; quinimo virtutem satisfac-
tionis impedit, quia , ut dicitur Eccli. xxxiv ,
23, dona iniquorum non probat Altissimus.
Similiter etiam ex peccato non demonstratur
veritas humanæ naturæ , quia peccatum non
pertinet ad humanam naturam . cujus Deus
est causa, sed magis est contra naturam per
seminationem diaboli introductum , ut Da-
mascenus dicit in II libro Orth . fidei (c. xxx) .
Tertio quia peccando exemplum virtutis pre-
bere non potuit , cum peccatum contrarietur
virtuti. Et ideo Christus nullo modo assump-
sit defectum peccati, nec originalis, nec actua-
lis, secundum illud quod dicitur ( I , Petr. II ,
22 ): Qui peccatum non fecit, nec inventus est
dolus in ore ejus ( 1 ).
Y la razon la dá Tertuliano, diciendo : So.
lus homo sine peccato Christus, quia et Deus
Christus. Todos los santos Padres , sin excep-
cion alguna, han enseñado la misma doctri-
na , y unos , como Clemente de Alejandría , la
deducen de sus funciones y ministerios como
Redentor; y otros, como Sap Hipólito, porque
la naturaleza divina no fué modificada en la
Encarnacion, en virtud de la union hipostáti-
ca, y por consiguiente puede afirmarse exac
(1) Edic. Valentina de Perujo, tom. viii, pág. 180.
IIMPEC 523
tamente del Verbo encarnado todo lo que se
diga del Verbo eterno, y por tanto la impe
cabilidad en absoluto. Aunque se hacen algu
nas dificultades contra esta doctrina, puede
afirmarse que más bien son sutilezas teológi
cas que verdaderas objeciones. Ciertamente
Jesucristo desciende de Adan , materialiter,
pero no por eso debió incurrir en la mancha
inherente a la naturaleza , porque la union hi
postática era incompatible con todo pecado
personal, lo mismo que original . Si en el sa
crificio de la Cruz parece que incurrió en mo
vimientos de desesperacion, como decia el
impío Calvino, sus quejas no fueron impa
ciencia ó despecho, sino exclamacion triste у
dolorosa de la naturaleza humana, sometida
entonces á dolores acerbísimos . El alnia de
Cristo siempre estuvo perfectamente ordena
da en todos sus afectos.
Imposible parece que haya habido here
jes que se hayan atrevido á poner en duda
este dogma, como Basilides , que deducia de
los sufrimientos de Cristo que ciertamente
habia tenido pecado por ser imposible que
la justicia divina someta á dolores y penas á
un ser absolutamente puro é inocente. Pero
Clemente de Alejandría respondia, que silos
sufrimientos suponen un pecado, debíamos
concluir que Jesucristo habia padecido , no
por los pecados propios, sino por los pecados
ajenos. Al mismo tiempo , los gnósticos nega
ban la impecabilidad de Cristo, precisamente
porque tenia carne humana, la cual, como
toda materia, es mala en sí misma. La false
dad de este principio fué demostrada por
Tertuliano, en su libro De carne Christi, afa
diendo que toda materia fué creada por Dios
y es buena en sí misma. Por el contrario,
los Apolinaristas negaban aqueldogma, por
que Cristo habia tenido alma humana , inte
ligente y libre, de donde inferian ó que fué
pecador ó que su alma no habia sido como
la nuestra . No reflexionaban, como dice San
Atanasio y Santo Tomás , que la pecabilidad
no pertenece precisamente a la naturaleza
humana , sino al defecto de la misma, y que
Cristo fué verdadero hombre sin haber tenido
el pecado de todos los hombres .
Demuestra el santo doctor en la cuestion
citada, que en Jesucristo no hubo concupis
cencia ni fomes peccati, por razon de su san
tidad perfectísina: Christus perfectissime ha
buit gratiam et omnes virtutes. Virtus autem
moralis, qua est in irrationali parle anime ,
eam facit esse rationi subjectam , et tanto ma
gis quanto perfectior fuerit virtus; sicut tem
perantia concupiscibilem , et fortitudo etman
suetudo irascibilem , ut in secunda parte
dictum est (I-II .* , quest. Lvi , art . 4.') Ad
rationem autem fomitis pertinet inclinatio
sensualis appetitus in id quod est contra ra
tionem . Sic igitur patet quod quanto virtus in
 524 IMPEC
aliquo fuerit magis perfecta , tanto magis in
eo debilitatur vis fomitis.Cum igitur in Chris-
to fuerit virtus secundum perfectissimum
gradum , consequens est quod in eo fomes
peccati non fuerit; cum etiam iste defectus non
sit ordinabilis ad satisfaciendum , sed potius
inclinet ad contrarium satisfactioni ( 1 ) . En
general debe decirse que Jesucristo tuvo to
dos los defectos, miserias y flaquezas de la
naturaleza humana, reduplicative, como tal
naturaleza pasible , considerada en sí misma,
pero no los defectos é imperfecciones pro-
venientes del pecado .
Pero el sentido de esta doctrina de la im-
pecabilidad de Cristo, no es solamente que
no pecó ó tuvo pecado , en lo cual todos es
tán conformes, sino que no pudo pecar (non
potuisse peccare). En este sentido hablan los
santos Padres y teólogos católicos , fundados
en la gracia de la union hipostática, en la
gracia habitual del mismo Cristo , y en la vi-
sion beatífica que poseyó siempre su alma .
Cada una de estas tres cosas es incompatible
en Cristo con la posibilidad de pecar, como
ya queda dicho.
Pero aquí nace una cuestion formidable,
una de las dificultades más graves de la teo
logía, á saber: cómo puede conciliarse la im
pecabilidad omnimoda de Cristo con su per
fecta libertad . Claro es que si Jesucristo fué
Jibre, pudo decidirse al mal: de otro modo no
podria llamarse libre, y si no pudo decidirse
al mal , su libertad no fué verdadera libertad
humana .
Así se presenta en toda su desnudez este
dilema que ha ocupado á los teólogos más
eminentes. No pretendemos resolverlo , ni va
lemos para ello, pero indicaremos las princi-
pales soluciones que se le han dado .
Dado el precepto que Dios habia impues-
to á Cristo de morir por el hombre, y admi-
tida la libertad de Cristo en la muerte , pare
ce que resulta una contradiccion manifiesta.
o Cristo pudo rehuir la muerte, ó no : en el
primer caso pudo pecar infringiendo el man-
dato del Padre; en el segundo caso no fué li-
bre, si no pudo excusar del mandato. Como
se vé la dificultad, versa principalmente acer-
ca del modo de conciliar estas dos misterio
sas verdades. Como es natural , se han divi-
dido las opiniones de los teólogos. - Petavio
dice que el precepto impuesto á Cristo no fué
riguroso y obligatorio, sino lato y de conse-
jo, y por tanto Cristo pudo sin pecado rehu-
sar la muerte, y al elegirla fué del todo libre .
Si se admitiera esto , la dificultad quedaria
resuelta, pero tal solucion no puede admitir-
se, porque en repetidos lugares del Evange
( 1 ) Loc . citat. art. 2 ° Edic . Valentina de Perujo, ! entre el bien y comofacultad
tom, yili , pág. 183.
IMPĒC
lio se habla de que Jesucristo recibió un ver
dadero mandato del Padre , un precepto en
sentido propio , y al morir adquirió el mérito
de la obediencia.-- Vazquez, con otros teólo
gos, opina que ſué verdadero precepto im
puesto á Cristo, circa substantiam mortis, el
cual no pudo menos de cumplir por su im
pecabilidad, pero que el precepto no se ex
tendia á las circuntancias , como el lugar,
tiempo, género de suplicio , etc. , las cuales
todas fueron dejadas al libre arbitrio de Cris
to, y así se concilian perfectamente la obe
diencia al precepto y la libertad en la eleccion .
Pero esta respuesta tiene contra si gran
des dificultades, como suponer que Jesucristo
no mereció precisamente por su muerte, sino
por las circunstancias de la misma, siendo así
que la Escritura atribuye los frutos de la Re
dencion a la misma muerte de Cristo, como
se lee en la carta á los Romanos (v, 10 ): Re
conciliati sumus Deo per mortem Filii ejus,
y tal es además el comun sentir de la Iglesia
y la creencia de los fieles. - Los tomistas re
suelven la dificultad, diciendo que Cristo no
pudo menos de morir, en virtud del precepto
in sensu composito, pero que fué libre para
no morir in sensu diviso, que deja á salvo la
libertad, porque la necesidad consiguiente no
se opone á la misma. - El profundo teólogo
aleman Mattes explica la opinion tomista, di
ciendo que en lenguaje filosófico moderno
significa: que considerado el precepto objeti
vamente, era preciso sin duda que Cristo lo
cumpliese, pero considerado subjetivamente
podia cumplirlo ó no; y que esta necesidad
objetiva no anula la libertad subjetiva, como
esta no destruye aquella, ni por consiguiente
la impecabilidad. - Tournely y otros conceden
que se impuso á Cristo un precepto riguroso,
quoad substantiam mortis, pero dependiente
de su consentimiento , ó con la condicion de
su aceptacion libre; de suerte que el precep
to mismo supone la libertad de Cristo como
dos cosas correlativas. — Billuart se inclina á la
misma opinion, diciendo que Dios, al dar el
precepto a su hijo, quiso al mismo tiempo
que padeciese, quia voluit, obedeciendo y
mereciendo , lo cual no se concibe sin libertad .
Cualquiera de estas soluciones es sufi
ciente para desvanecer la pretendida lucha
que suponen los adversarios en Cristo en
tre su libertad por una parte y el precepto
del Padre por otra . Sabemos ciertamente por
la Escritura que Jesucristo, oblatus est quia
ipse voluit, y esto es suficiente . Por lo demás ,
si hubiera querido pedir á su Padre dispensa
del precepto, sin duda la hubiera obtenido .
El mencionado Mattes indica otra solu
cion bastante ingeniosa. Dice que en la liber
tad de Cristo no debe suponerse la eleccion
de la libertad el mal, sino la esencia
electiva misma
. Sin du
 IMPEC IMPED 525
da, dice , la libertad dada a la criatura no volendam , vel non volendam mortem . Añadi
existe sin esta eleccion: la libertad humana remos algo en la palabra Libertad de Jesu
no existe sin el libre albedrío ; pero el libre cristo.
albedrío no es lo que constituye la libertad El teólogo no se aparte de la doctrina de
en sí misma: por el contrario , la libertad es lo los santos Padres acerca del mérito de Jesu
que ella es , a pesar del libre albedrío, ó lo que cristo, su Pasion, frutos de la Redencion,
es lo mismo, la facultad de determinarse por etc. , y podrá resolver satisfactoriamente los
sí misma . Este poder de determinarse es el sofismas de los adversarios. - PERUJO.
solo que constituye la libertad. La eleccion
entre el bien y el mal , entre ser y no ser, per Impedimento (del matrimonio ). Se
tenece tan poco á la esencia de esta facultad, llama impedimento del matrimonio , todo
que por el contrario la debilita, y ella es aquello que se opone á la validez ó licitud
tanto más ineficaz cuanto es mayor la incer- del mismo; esta oposicion debe fundarse en
tidumbre entre el bien ó el mal, ó la vacila- el derecho , bien sea natural , divino ó ecle
cion entre los dos . siástico; por eso los autores definen los impe
¿Por qué la naturaleza no es libre? No dimentos, diciendo que sunt ea obstacula jure
porque ella no pueda inclinarse lo mismo al statuta, quæ arcent á nuptiis licite et valide
no ser que al ser , lo cual sin duda puede, contrahendis. De aquí se infiere que existen
como puede ser corrompida y corromperse á dos clases ó especies de impedimentos: unos
sí misma, sino porque no se halla en estado que hacen el matrimonio ilícito y reciben el
de determinarse por sí. Y si el hombre y el nombre técnico de impedientes; otros que
ángel son libres , lo son en tanto que la vaci- lo hacen nulo y se llaman dirimentes; los
lacion entre el ser y el no ser, no predomina que contraen , pues, scienter con algun impe
en ellos de tal modo que el poder de deter- dimento impediente, pecan mortalmente, pero
minarse quede anulado ó destruido : ellos son el matrimonio es válido, y los que contraen
libres, no por el libre albedrío , sino a pesar de scienter tambien con alguno de los impedi
él . Esto supuesto , la dificultad de que se mentos dirimentes, pecan mortalmente, y el
trata no existe. Es preciso sin duda que la matrimonio es nulo .
libertad, junto con el libre albedrío , sea el dote Es propio de los impedimentos dirimentes
del alma humana de Cristo considerada como ligar á los contrayentes etiam invincibiliter
tal y solamente en sí misma, mas no se la ignorantes: 1. ° Porque estos impedimentos
puede considerar así, porque no es posible son propiamente inhabilitates, que producen
prescindir de verla en su union con el Verbo su efecto independenter a voluntate et cogni
en una sola personalidad. Como tal está do- tione nostra , idque sive ignoretur impedi
tada de la libertad del Verbo, es decir, de la mentum in se, sive ignoretur ex tali actu aut
facultad de determinarse á sí misma , sin tener persona illud oriri (Scavin). 2.0 Porque las
que escoger entre el bien y el mal. “ La in- leyes irritantes, cuando son al mismo tiem
fluencia del elemento divino en Cristo no po prohibentes, producen siempre su efecto,
destruye el elemento humano , á la manera pues tienen por objeto el bien público , que
que la accion de Dios sobre las criaturas no no puede ser frustrado por la ignorancia de
anula su movimiento propio y su propia de ninguna persona particular.
terminacion .., Cuatro son los impedimentos impedientes,
No habiendo una necesidad antecedente, segun se contienen en este dístico, citado por
y prescindiendo del precepto del Padre, la los autores:
muerte de Cristo, absolutamente considerada,
Ecclesiæ vetitum , tempus, sponsalia, votum ,
fué aceptada por él libérrimamente, como ex Impediunt fieri, permittunt facta teneri.
plican Gazzaniga y Tomás Lemos, porque
así considerada no era un medio necesaria Ecclesiæ vetitum , esto es, la prohibicion
mente relacionado con el fin, al cual la volun- de la Iglesia que puede ser, ó general, esta
tad de Cristo estaba naturalmente determi- blecida por el derecho general , por ejemplo ,
nada: luego absolutamente era libre para cuando la Iglesia prohibe el matrimonio por
querer ó no querer la muerte, no solo con haberse omitido las proclamas , ó tambien
libertad de ejercicio ó de contradiccion, sino cuando algun católico quiere contraer con he
tambien con libertad de especificacion y de reje, etc. , ó particular , por ejemplo , cuando
contrariedad . Así, pues, el precepto positivo hay sospecha de algun impedimento dirimen
y libre del Padre, proveniente ab extrinseco, te, ó si alguno de los esposos tienen contrai
no quitó esta libertad de Cristo ni mudó su dos esponsales con otra persona, etc.
voluntad, y añade Gazzaniga: Sed solum ex Tempus, esto es, el tiempo en que la
eo præcepto factum est, ut voluntas ipsius Iglesia prohibe la celebracion solemne del
Christi libere moveretur ad eligendam mor- matrimonio, solemnitate nuptiarum ; comienza
tem crucis: ergo etiam posito præcepto Patris en la primera dominica de Adviento , y ter
voluntas Christi remansit libera ad sponte | mina el dia de la epifanía inclusive, y el miér
 526 IMPED IMPED
coles de Ceniza hasta la octava de Páscua A todos estos siguieron en el siglo XIX
inclusive (Trid . ses . 24 , c. x , de Refor.) So- algunos teólogos católicos, como Bouvier ,
lemnidad del matrimonio se entiende, no la ( Inst. theolog ., tom . iv, edit . de 1836 ); y Car
celebracion sino la bendicion solemne que riere ( De matrimonio, tom. I, n. 595 et seqq . ,
tiene lugar con la misa pro sponso et sponsa . edit . 1837), los cuales enseñaron que la potes
Sponsalia, esto es , los esponsales legiti- tad de establecer impedimentos dirimentes en
timos y no disueltos legítimamente. el matrimonio , correspondia por igual, ex
Votum , es decir, el voto simple de casti- æquo a la autoridad eclesiástica y á la civil .
dad, o de entrar en religion, ó de no casarse, Los dos ilustres teólogos abandonaron sus
ó de recibir lar órdenes sagradas . errores en la edicion posterior de sus obras.
Sobre los impedimentos impedientes no Todos estos errores fueron proscritos, unos
existe ninguna cuestion entre los herejes, ni ántes de nacer y otros despues por el Conci
aún entre los católicos: pero las hay gravi- lio de Trento , en los cánones iii, iv y xi de
simas sobre los impedimentos dirimentes en la ses. 24, que dice así:
tre los protestantes y católicos, y entre estos, Cán. III . -Si quis dixerit eos tantum con
los pseudo - políticos ó regalistas. sanguinitatis et affinitatis gradus, qui Le
Los waldenses fueron los primeros here- vitico exprimuntur , posse impedire matrimo .
jes que combatieron , despreciándoles, los im- nium contrahendum et dirimere contractum :
pedimentos dirimentes : siguieron a estos los nec posse Ecclesiam in nonnullis illorum dis
luteranos y calvinianos , que hicieron del ma- pensare, aut constituere , ut plures impediant
trimonio un mero contrato civil , y no admitie. et dirimant; anathema sit.
ron otros impedimentos que los expresados en Cán . iv . - Si quis dixerit Ecclesiam non
el Levítico . En el siglo XVII , Marco Antonio potuisse constituere impedimenta matrimo
de Dóminis sentó la doctrina de que el vín- nium dirimentia , vel in eis constituendis er .
culo del matrimonio , aun cuando se le consi- rasse ; anathema sit.
dere como sacramento, ni las causas matrimo Cán . XII. - Si quis dixerit causas matri
niales se hallan sujetas a la autoridad y juris- moniales non spectare ad judices ecclesiásti
diccion de la Iglesia. Despues de este apareció cos; anathema sit.
Launoyo, doctor de la Universidad de Paris, A esta definicion solemne y augusta de la
quien en su obra, De regia in matrimonium potestad de la Iglesia para establecer impe
potestate , afirma: primero , que el contrato dimentos dirimentes del matrimonio , siguieron
matrimonial es distinto del sacramento : se en los tiempos modernos las declaraciones
gundo, que este contrato es puramente civil , de los Pontífices Romanos Pio VI, Pio IX y
y por lo tanto sujeto á la autoridad civil : Leon XIII : el primero , en su célebre declara
tercero , que la Iglesia tiene alguna autoridad cion ad Episcopum Montulensem , en la que se
para establecer reglas ó impedimentos en lo reivindica para la Iglesia y solamente para la
relativo al sacramento, pero ninguna en el Iglesia el derecho de conocer en las causas
contrato ; y cuarto, que el Concilio de Trento, matrimoniales: el segundo , en su Allocution de
en sus definiciones por el nombre de Iglesia, 27 de Setiembre de 1852 , que declara: Inter
entiende los principes seculares que existen fideles matrimonium dari non posse, quin
en la Iglesia . Launoyo fué condenado en 10 uno eodemque tempore sit Sacramentum ... et
de Diciembre de 1688 por Inocencio XI . proinde a conjugali fædere Sacramentum
Estos errores fueron reproducidos en el separari nunquam posse, et omnimo spectare
siglo XVIII por ciertos teólogos más corte- ad Ecclesiæ potestatem ea omnia decernere,
sanos que católicos, entre ellos Oberhauser quæ ad idem matrimonium quovis modo pos
de Fulda en Alemania, bajo cuyos auspi- sunt pertinere: en el Syllabus se halla con
cios se publicó en 1783 la constitucion de denada la proposicion Lxvi , que dice así:
José II, en la cual se afirman los principios Matrimonii Sacramentum non est nisi quid
siguientes: 1.° El matrimonio es un contrato contractui accessorium ab eoque separabile ;
civil, sujeto por lo tanto a la autoridad civil. | ipsumque Sacramentum una tantum nuptiali
2. ° La Iglesia puede establecer ó imponer benedictione situm est: el mismo Pio IX , aun
ciertos preceptos prohibitivos, que se refieren antes de estas terminantes declaraciones y
á la religion y costumbres de los contrayen - condenaciones, habia proscrito las otras de
tes, para mirar por la dignidad del Sacramen- Nuytz, profesor de Turín, y con ellas las si
to: estos mismos principios estableció la le- guientes proposiciones: (Véase las proposi
gislacion Galicana en 1792 : y el Código de ciones LxvIII, Lxx y xxxiv del Syllabus).
Napoleon sujetó el matrimonio á la autori Ecclesia non habet potestatem impedimenta
dad civil , bastando para la legitimidad del matrimonium dirimentia inducendi: sed ea
contrato la manifestacion del consentimiento poteslas civili auctoritati competit, a qua im
de los contrayentes, hecha delante de los ma- pedimenta existentia tollenda sunt. — Ecclesia
gistrados civiles, prescindiendo de la autori- sequioribus sæculis dirimentia impedimenta
dad de la Iglesia . inducere cæpit, non jure proprio, sed illo
 IMPED IMPED 527

jure usa , quod a civili potestate mutuata erat. | inefable con la Iglesia, y tambien con la na
-Tridentini canones , qui anathematis censu turaleza humana en el misterio de la Encar
ram illis inferunt, qui facultatem impedi- nacion; ya que realmente causa y produce la
menta dirimentia inducendi Ecclesiæ negare santidad; ya por los fines importantes á que
audeant, vel non sunt dogmatici, vel de hac se ordena ; ya porque todos lo consideran ,
mutuata potestate intelligendi sunt.Cause con razon, como dotado de un carácter reli
matrimoniales, et sponsalia suapte natura ad gioso y enriquecido con los privilegios de la
forum civile pertinent. Leon XIII, en su En - gracia . Siendo esto así, nadie podrá disputar
cíclica Arcanum divine Sapientiæ , 10 de Fe- que las cosas sagradas son de la competen '
brero de 1880, dice: Jam vero apostolis ma cia de la Iglesia, para arreglarlas y dispo
gistris accepta referenda sunt, quæ SS . Pa- nerlas, segun la doctrina de su divino funda
tres nostri, Concilia et universalis Ecclesiæ dor, para el bien de las almas y los intereses
traditio semper docuerunt, nimirum Christum de los fieles, hasta en el órden temporal.
Dominum ad Sacramenti dignitatem evexis “ Pero uno de los elementos más eficaces
se matrimonium ..., por lo mismo concluye de que dispone para ello es santificar el ma
el Pontífice reinante, Christus totam (matri- trimonio, fuente y origen de la sociedad do
moniorum ) disciplinam Ecclesiæ credidit ... méstica ; y por esta razon nadie puede negar
Esta doctrina, enseñada y definida por los á la Iglesia, encargada de dirigir las concien
Papas y Concilios , es la doctrina constante cias ymoralizar á los hombres, el derecho de
de la Iglesia a través de las edades ; pues ordenar y disponer el matrimonio para que
consta que la Iglesia estableció impedimen- logre y realice los santos fines de su institu
tos dirimentes en los tres primeros siglos , cion .
cuando todos los principes eran paganos: De “ Luego una institucion perpétua, univer
cet, escribia San Ignacio á San Policarpo en sal, necesaria é inmutable, como el matrimo
el siglo II, decet, ut sponsi et spouse de sen. nio, para conservarse idéntica en todos pun
tentia Episcopi conjugium faciant: quo nuptiæ tos y lugares como lo exige su naturaleza,
sint secundum Dominum et non secundum cu no debe depender de las leyes de un Estado
piditatem . El Concilio lliberitano, en 301 particular, sino de las de aquella sociedad que
( cán. LxI), y el de Neocesárea en el 314 ( cá- sea tan universal , perpétua é indeficiente
non 11 ), establecieron el impedimento de afi- como la institucion misma, y que represente
nidad dentro de ciertos grados, cuando no los intereses comunes á toda la humanidad ;
existia en las leyes civiles romanas . El Papa bajo este punto de vista, es evidente que el
Siricio , en su carta á Himerio , Arzobispo de matrimonio pertenece exclusivamente á la
Tarragona, estableció el impedimento de pú- Iglesia .
blica honestidad : en el siglo V, el Concilio “ La Iglesia tiene autoridad sobre el ma
de Calcedonia (cán . xvi), el impedimento del trimonio por derecho divino , porque es un
voto : en el VI , el Concilio Epaonense, sacramento cuya administracion y régimen ,
año 517 (cán . xxx ), el de consanguinidad , y como de los otros sacramentos , le confirió
desde esta época, segun confiesa el mismo de el mismo Jesucristo . En su virtud , ella debe
Dominis el uso de establecer impedimentos señalar la materia , forma y tiempo, modos,
era general en la Iglesia , de tal manera que personas y condiciones que juzgue necesa
Santo Tomás pudo escribir: prohibitio legis rias para la más digna y conveniente recep
humana non sufficeret ad impedimentum ma cion del Sacramento . No son otra cosa los
trimonii, nisi interveniret auctoritas Eccle- impedimentos.
sie, quæ idem etiam interdicit. ( IV Sent . d. “Antes de pasar adelante, debemos refu
42, quæs. XI) . tar á aquellos regalistas, que dicen que los
Nuestro ilustrado amigo el Sr. Perujo , referidos cánones del Concilio de Trento no
director de este DICCIONARIO , ha explicado son dogmáticos , ni constituyen un punto de
claramente esta doctrina , y confirmadola fé. ¿Pero que les falta para ello? ¿ Este po
con muchas razones en su excelente obrader de la Iglesia tan importante y al mismo
El matrimonio canónico y el Matrimonio ci - tiempo tan disputado por sus enemigos , no
vil. A continuacion extractamos literalmente es una materia digna de una definicion doc
el cap . vi, en donde se lee: trinal?. ¿Esos Cánones no son la afirmacion
" El matrimonio es, como ya hemos dicho , positiva de la potestad de la Iglesia , y de su
una cosa sagrada, ya por su origen primitivo infalibilidad en establecer los impedimentos,
y la bendicion que recibió del mismo Dios cosas que constituyen un verdadero dog .
para la multiplicacion ordenada de la especie ma? Como sucede en otros cánones dogmá
humana; ya por las ceremonias religiosas con ticos, ¿no se propone en estos una verdad
que en todos tiempos y paises ha sido cele- bajo la pena terrible de excomunion ? Por
brado; ya por la institucion de Jesucristo, otra parte, es indudable que los dos cáno
cuando le elevó á Sacramento ; ya por la al nes anteriores y los ocho posteriores al ter
tísima significacion de simbolizar su union cero y cuarto que nos ocupan, son dogmá
 528 IMPED IMPED

ticos : ¿ por qué, pues, no lo serian tambien | meros siglos, ¿lo habria recibido de aquellos
estos , versando como versan sobre la misma Emperadores que trataban de estirpar el
materia, estando redactados en la misma nombre cristiano ? En los tres siglos siguien
forma y dirigiéndose á un mismo fin ? Aque - tes, ¿lo recibió de aquellos principes, cuyas
llos cánones no contienen meramente un leyes derogaba declarando nulos los matri
hecho que se manda ó se prohibe, sino un monios cristianos celebrados conforme á ellas,
derecho, ó sea la potestad de la Iglesia , y un y prohibiendo que se celebrasen, como entre
derecho en cuya sancion se dice que la Igle- otros ejemplos, lo hizo el Concilio Milevi
sia no erró. contra la ley de Constantino , que permitia el
“No hay necesidad de refutar la ridícula repudio con facultad de contraer segundas
paradoja de Launoy, el cual dice que por la nupcias en vida de la primera consorte? En
palabra Iglesia de los cánones citados del los siglos posteriores, įlo recibió de aquellos
Tridentino , son designados los príncipes . Reyes, contra cuyas demasías principalmente
Esto es tan absurdo que no merece una res se vió obligada a defender con la mayor cons
puesta formal. El Concilio tomó esa palabra tancia la santidad del matrimonio ?
en el mismo sentido que en todos sus cánones “Si los principes hubieran dado á la Igle
y decretos para designar el cuerpo docente sia aquella potestad, debiera señalarse la
y gobernante de la Iglesia, con su cabeza época, el lugar, el autor de la concesion en
visible el Romano Pontífice; pues á esta, así cada una de las naciones cristianas que son
entendida, es á quien Lutero negaba la po- independientes entre sí. Habria siquiera al
testad de que se trata, y de la cual la misma gun vestigio , como sucede en otras conce
estaba en quieta y pacífica posesion . siones que han hecho á la Iglesia; y sin em
"Esta potestad de la Iglesia es suprema é bargo , no se halla en ninguna parte docu
independiente, por derecho propio , como lo mento, ley ó testimonio que lo insinúe.
es en los otros Sacramentos , para poner las “ Pero podemos todavía confundir más á
condiciones de su validez y licitud por parte los adversarios, preguntándoles quiénes fue
de la inateria, de la forma, del ministro y del ron aquellos principes que con su consenti
sugeto . Además , así como la Iglesia tiene el miento tácito contribuyeron á que la Iglesia
poder indisputable de determinar qué perso entrase en posesion de este poder. ¿Serán
nas son hábiles ó inhábiles para recibir, por por ventura, aquellos Emperadores piadosos
ejemplo, la Eucaristía ó el Orden , igualmen- desde Constantino hasta Marciano, que la
te lo tiene para declarar cuáles lo son ó no llenaron de privilegios? No , porque los mis
lo son para contraer legítimamente matrimo mos adversarios dicen que aquellos estable
nio, y recibir válidamente el sacramento que cieron impedimentos por autoridad propia.
es inseparable del contrato natural . ¿ Serán los Reyes de los siglos posteriores,
“ Estrechados los regalistas con estos ar- desde Pipino en adelante, que tuvieron á
gumentos, replican: “ No negamos que la gala declararse hijos sumisos y obedientes de
Iglesia usó del derecho de poner impedimen- la Iglesia? No , porque los mismos adversa
tos al matrimonio ; pero esto lo hizo, no por rios objetan que tambien estos defendieron
derecho propio, sino por concesion de los tenazmente su derecho y lo consignaron en
principes. , sus Códigos. Luego, serian aquellos otros
“ Vamos á desalojarlos de esta última trin como Felipe Augusto, Lotario, Luis de Ba
chera . La Iglesia fundada por Jesucristo, in - viera y otros semejantes, que tantas amargu
dependiente de todo poder humano , se esta ras causaron á la Iglesia, y que obraron en
bleció sin el concurso de este poder, y aun todo poniendo trabas y obstáculos á su auto
contra su voluntad , se extendió por las diver- ridad. ¿Quién podrá admitir semejante ab
sas naciones en virtud de su fecundidad , surdo?
siendo perseguida por los Gobiernos todos , “ Por último, es muy cierto que los princi
y solo á fuerza de constancia y de sangre de pes no tienen autoridad alguna en este pun
sus hijos conquistó el derecho de vivir, y ven to. Por más esfuerzos que han hecho los rega
ció á sus perseguidores, á quienes por la mis- listas, no han podido hallar el más mínimo
ma razon no debia ninguna deferencia. De tal fundamento de ella, ni en la Escritura ni en
modo se propagó, que transformó á las na la tradicion, ni en la práctica de la Iglesia,
ciones ; y los Gobiernos, á la sazon existentes, ni en la conducta de los principes, á quienes
se vieron precisados á reconocerla como un más hubiese interesado hacer valer su dere .
hecho que se les imponia . ¿ Con qué derechocho. No la tienen como príncipes temporales,
pretenderian intervenir en su gobierno ? Esta por derecho de soberanía, porque en talcaso
pretension solo fuera una forma nueva de la la tendrian igualmente los paganos y herejes,
persecucion. Con esto queda demostrado que lo cual es un absurdo; ni la tienen como prin
la Iglesia tiene este poder por derecho pro- cipes cristianos, porque con este carácter son
pio , sin haberlo recibido ni menos usurpado hijos de la Iglesia y están sujetos á sus leyes.,,
de los principes temporales . En los tres pri Basten estas ligeras observaciones para
 IMPEN IMPER 529
dejar suficientemente demostrada la potestad | hacen en una cosa que la aprovechan y au
de la Iglesia para establecer impedimentos menta su valor . Las impensas son los gastos
dirimentes del matrimonio . Estos son quince, reproductivos . Las expensas arruinan ; las
segun se contienen en estos versos: impensas pueden enriquecer, mejorando las
cosas . -M. M.
Error, conditio, votum , cognatio, crimen ,
Cultus disparitas, vis, ordo, ligamen , honestas,
Ætas, affinis, si clandestinus et impos,
Raptave sit muhir, parti nec reddita tutæ .
Imperfecto, imperfeccion. Cuando
Hæc facienda vetant connubia , facta retractant.
se empeñaban los maniqueos en sostener que
Las explicaciones de cada uno de estos unas criaturas tan imperfectas como nos
impedimentos pueden verse en su artículo otros no pueden ser obra deun Dios omnipo
respectivo de este DICCIONAR10 . - Dr . D. Jose tente y bueno , San Agustin les respondia ,
TEROL Y LLOPIS, Catedrático del Seminario que nada hay en la naturaleza absolutamente
de Valencia . imperfecto, lo mismo que tampoco nada hay
absolutamente perfecto, porque toda criatu
Impenitencia . Endurecimiento de co ra es necesariamente limitada . Las ideas de
razon que detiene al pecador en el vicio y le perfeccion y de imperfeccion son puramente
impide el arrepentimiento. Los santos Padres relativas. Así el hombre es un ser imperfecto
y comentadores entienden generalmente de en comparacion de los ángeles ; pero es mu
la impenitencia final, lo que se dice en el cho más perfecto que los animales y las plan .
Evangelio del pecado contra el Espíritu-San- tas . Lo mismo sucede con los indivíduos
to, que no se perdona ni en este mundo, ni comparados unos con otros: así que nada es
en el otro . absolutamente perfecto, sino el ser infinito .
Pero, ¿en qué sentido seria justa esta ex Solo porque Dios es omnipotente pudo
plicacion , si el pecador impenitente no fuese hacer las criaturas más o menos perfectas,
asistido a la hora de la muerte con alguna unas que otras hasta lo infinito. Por alto que
gracia ó por algun movimiento del Espíritu- se suponga el grado de perfeccion de una
Santo, en una palabra, si fuese absolutamen- criatura, es indispensable convenir en que
te abandonado de Dios? Cuando San Esté- Dios puede darle aún más perfeccion , porque
ban decia á los judíos: “ Vosotros siempre re no tiene límites su omnipotencia. Por lo tan
sistís al Espíritu -Santo, como vuestros Pa- to, toda criatura siempre es imperfecta en
dres, (Hechos apostólicos, cap. vii, vers.51 ), comparacion de lo que pudiera ser, y si Dics
queria decir: Vosotros resistis á la gracia que no pudiese crearlas así, tampoco podria ha
os excita à vuestra conversion. Si, pues, el cer absolutamente nada . Cada grado de per
pecador que muere en la impenitencia peca feccion que recibe de Dios una criatura es
contra el Espíritu -Santo, es porque resiste á un beneficio puramente gratuito : Dios nada
la gracia que quiere se arrepienta. Así res . le debe , ni la misma existencia: por consi
pecto a la impenitencia final, debemos evitar guiente, lo que recibió es un rasgo de la bon
con mucho cuidado el que se entienda ó se dad de Dios. Así los diversos grados de per
suponga , que es un efecto del total abandono feccion ó de imperfeccion de las criaturas,
de Dios, y de que no quiere conceder su nada prueban contra la bondad divina, ni
gracia. contra su poder infinito .
Es verdad que Dios, por un efecto de su Los apologistas del maniqueismo y los
justicia , niega alguna vez aquellas gracias ateos no se entienden á sí mismos, cuando
enérgicas, sin las cuales no vencerá su obsti- se empeñan en que un Dios omnipotente y
nacion; pero el exceso de la malicia del pe- bueno no pudo producir unas criaturas tan
cador no es un título para que exija, ni espe- imperfectas: aun cuando lo fueran mucho
re de Dios auxilios más abundantes: claro más , nada se seguiria y tendria lugar la mis
está que en este caso la falta toda está de
ma objecion, aun cuando fueran mucho más
parte del pecador, y que no se puede atribuir perfectas. - E.
á defecto de la gracia. Los testimonios de la
Escritura con que se quiso probar lo contra
rio, no significan sino lo que nosotros deci Imperio . El Derecho romano distinguia
nos . (Véase Endurecimiento , tom . jv, pá- la jurisdiccion del imperio , entendiendo por
gina 125, y Pecado ).- BERGIER. aquella la facultad de conocer y fallar en las
causas ó pleitos , sin derecho ó poder para
Impensas. Hay diferencia entre las im- ejecutar las sentencias, y por el segundo la
pensas y los gastos ó expensas. Estos son facultad ó poder para llevar a cabo lo sen
sumas ó cantidades pagadas para fuera de la tenciado y repriinir los crímenes por la coer
cosa, de suerte que el equivalente no se halla cion ó fuerza. Facultad semejante á la juris
más en los bienes del que los ha hecho. Las diccion de los romanos es la que tienen los
impensas, al contrario, son los gastos que se I jueces delegados, á quienes se dá potestad
Томо ү, 34
 530 IMPER
para pronunciar los fallos, reservándose la
ejecucion al delegante. El imperio lo dividian
en mero y mixto. El imperio mero que tam
bien llamaban alta jurisdiccion ó criminal,
era el poder de administrar justicia en las
causas en que se imponia la pena de muerte,
mutilacion , destierro perpétuo y pérdida de
la libertad; el mixto, á quien tambien se lla-
maba jurisdiccion baja o inferior, era el po-
der de ejecutar las sentencias en las causas
civiles ó en las criminales, cuando la pena
que se imponia era de escasa importancia.
En el Derecho canónico no se conoce esta
distincion , pues la palabra jurisdiccion de que
se usa para significar el poder eclesiástico es
mucho más extensa, y se comprende en ella
toda la autoridad necesaria para regir y go-
Como el imperio consiste principalmente
en la facultad coercitiva para hacer ejecutar
todo género de disposiciones, aunque sea va
liéndose de la fuerza material, han pretendido
algunos disputárselo á las autoridades ecle
siásticas, fundándose en que esto repugna á
la naturaleza de su poder esencialmente es
piritual ; pero nada más ageno a la verdad.
En primer lugar dispone desde luego de las
censuras y demás penas espirituales para cor-
regir y castigar á los delincuentes , lo cual es
una coercion ó fuerza moral que obliga en
muchas ocasiones más que la física, y que
además trae en determinados casos efectos
temporales, que equivalen ó superan a las pe-
nas de este género. Y en segundo puede im-
poner castigos corporales de más o menos
consideracion, y si bien es cierto que se de-
tiene en las penas que llevan consigo efusion
de sangre, en cambio le queda el derecho de
entregar á los criminales al brazo secular.
Y no se diga que este hecho demuestra que perecerá hasta su nombre : Nomen impio
precisamente que por lo menos el imperiorum peribit. El Apóstol, en su carta á los Ro
eclesiástico no es completo, toda vez que le manos, anuncia que la ira de Dios está mani
es forzoso acudir al auxilio y cooperacion de fiesta sobre los impíos : Revelatur ira Dei de
otra autoridad distinta ; porque cuando se cælo super omnem impietatem (Rom . I, 18 ); y
acude á un extraño, no en calidad de superior
de quien depende el conceder o no lo que
se pide, sino en calidad de subordinado y
forzoso auxiliar que está obligado a prestar
la ayuda que se le demanda, entonces el de-
recho no tiene nada de imperfecto é incom -
pleto . En este caso se encuentra la Iglesia .
Al pedir auxilio al Estado para que con los
medios de accion que le son propios secunde
y haga valer sus disposiciones en determina-
das circunstancias , se funda en un derecho
perfecto, que es una consecuencia necesaria
de su perfeccion jurídica como sociedad ex
terna y legal, y que tiene por objeto conducir
á la humanidad a los fines para que ha sido
instituida por su divino fundador , á los cua
les deben subordinarse todos los demás, pues-
ta; que son los últimosyeternosná los queillalguno perezcas, sino que todos se conviertan
IMPIE
deben aspirar todos los hombres , lo mismo
individual que colectivamente considerados,
( Véase Iglesia, Jurisdiccion y Poder ). - J. P.
ANGULO .
Impetrantes , impetracion. Provie
ne del verbo latino impetrare, que significa
alcanzar, obtener con ruegos. Dice Castel
que todas las- provisiones que emanan del
Papa pueden llamarse impetraciones é impe
trantes todos los provistos; porque impetrar
no es más que obtener del Papa lo que se le
ha pedido ; de modo que impetracion es una
súplica formada con ruegos y seguida de
efecto . Tambien se llama impetrante el que
pretendia en la corte de Roma un beneficio
vacante por devolucion ó resignacion.
Impiedad, impio . Aunque en su eti
mología esta palabra significa falta de piedad,
teológicamente se toma por un pecado grave
del que desprecia la religion y vive como si
no la hubiera, olvidado de Dios y de sus
mandamientos . Al contrario que la incredu
lidad que se refiere directamente al error de
la inteligencia , la impiedad supone principal
mente la malicia del corazon y la disipacion
de las costumbres con el odio de la religion.
En este sentido los impíos son en mucho
mayor número que los incrédulos .
La Sagrada Escritura , en muchos lugares
increpa á los impios y los amenaza con cas
tigos durísimos. A cada paso dice que los
impios incurren en la ira de Dios y en su in
dignacion : Odio sunt Deo impius et impietas
ejus ( Pral . xiv , 10 ). El libro de los Prover
bios anuncia que los impíos perecerán por su
misma malicia: In impietate sua corruet im
pius ( Prov . , xi , 5 ), y en el salmo xi se dice
por último, el profeta Isaías anuncia su terri
ble castigo : Væ impio in malum : retributio
enim manuum ejus fiet ei (Isai . III, 11) .
Sin embargo, la misericordia divina no
está cerrada para los impíos, como se anun
cia en la profecía de Ezequiel: Vivo ego dicit
Dominus: nolo mortem impii, sed ut conver
tatur impius a via sua et vivat. A este fin
Dios les dá la gracia suficiente para salir de
su mal estado, y su infinita misericordia los
llama á cada momento con mil auxilios que
pueden abrir sus ojos: y la prueba de esto
está en las maravillosas conversiones de gran
des pecadores, cuyos ejemplos hallamos en la
Sagrada Escritura, la Magdalena, Zacheo, el
Ladron en la cruz, San Pablo y otros, y por
esto decia San Pedro que Dios no quiere que
V OMOT
 IMPLI
y hagan penitencia . No son exceptuados de
la misericordia divina, aun los pecadores más
endurecidos , como queda probado en el
tom . iv, pág. 125 .
A propósito de los impios, hay una difi
cultad que esfuerzan los enemigos de la Pro
videncia divina , y es la prosperidad de los
impíos en esta vida , de la cual se lamentaban
los Profetas. El pacientísimo Job, exclamaba :
Quare impiù vivunt, sublevati sunt, confortat-
que divitiis (Job . xxI, 7 ) , y el profeta Jere-
mías no comprendia el misterio de la justicia
divina y de la felicidad de los impíos . Fustus i
tu es, Domine; quare via impiorum prospera-
tur? Bene est omnibus qui prevaricantur et
inique agunt ( Jer. xu, 1 ) . La respuesta a esta
dificultad se halla en el salmo XXXVI, 35 : Vidi
impium superexaltatum et elevatum sicut ce
dros Libani, et transivi et ecce non erat...
reliquiæ impiorum interibunt; salus autem
justorum a Domino.La felicidad de los impios
es efímera y aparente, y por otra parte no
es general, como lo prueba la misma admi-
racion y extrañeza de los escritores sagrados.
Puede asegurarse que es mayor el número de
los impíos infelices en esta vida, que el de los
que viven en la prosperidad. La impiedad
lleva consigo su castigo . Por otra parte, no
se ha de alterar el orden de la Providencia
para dar á cada uno su merecido en esta vida.
Y por último, no hay ningun impío, por malo
que sea , que no haga alguna accion buena,
que Dios justísimo quiere recompensar en
esta vida con algun bien temporal , reservando
el castigo de la impiedad para despues de la
muerte . Satisfactoriamente ha sido resuelta
esta dificultad por los teólogos católicos como
veremos en el artículo Providencia .-- G.M.G .
Implicito , envuelto . Una verdad
está implicitamente contenida en otra, cuando
se deduce de ella por via de consecuencia
Por ejemplo: el que hay dos voluntades en
Jesucristo, divina y humana , es un dogma ( las manos en muchas de las curaciones que
implicitamente contenido en este otro dogma, hacia y bendiciones que daba, como se in
que hay en él dos naturalezas completas y fiere del Evangelio de San Mateo (1x, 18 , xix ,
dotadas de todas las facultades que le son 15 , Marc . , x, 16), etc. Igualmente los Apósto
propias : está probado que hay en Jesucristo
dos naturalezas, porque es Dios y hombre.-
Dios quiere que todos los hombres se salven
( I, Timoth. 11, 4) . Esta proposicion revelada
contiene implícitamente la otra, á saber: que .
Dios quiere dar y dá en efecto á todos los
hombres medios para salvarse. Así toda con
clusion teológica debe contenerse implicita-
mente en una proposicion revelada .
Todo el que cree en la infalibilidad de la
Iglesia y se somete a su enseñanza , tiene una
fé implícita de todas las verdades que la mis -
ma enseña, porque está dispuesto a creerlas
expresamente almomento que se las propon-
gan ; pero esta fé implicita y general no basta !
IMPOS 531
para un cristiano. Hay verdades que está obli
gado á conocer en particular, y á creerlas
con una fé explícita. (Véase Fundamentales,
tom . iv, pág . 695 ).
" Los artículos de fé, dice Santo Tomás ,
se multiplicaron con la sucesion de los tiem
pos, no en cuanto á la sustancia, sino en
cuanto a su explicacion y la profesion más ex
presa que la que antes se hacia; porque todo
lo que creemos en el dia lo creyeron tam
bien nuestros padres implicitamente y con I
menos artículos ,, ( II- II , quæ . I , art. 7 ) . Al
gunos incrédulos infieren de aquí, que segun
Santo Tomás, creemos en el dia como artícu
los de fé los dogmas que no creian ni cono
cian los primeros cristianos ; las palabras del
santo doctor demuestran precisamente todo
lo contrario . ( Véase Explícita, tom . iv, pá
gina 417 ) .- BERGIER .
Imposicion de manos. Los hebreos
tenian el uso de imponer las manos para mu
chos actos , tanto civiles como religiosos. Los
sacerdotes hebreos eran consagrados por la
imposicion de las manos, que ellos mismos
hacian sobre la cabeza de un becerro que se
ofrecia en sacrificio, y de dos carneros que se
ofrecian en sacrificio, segun se refiere en el
cap . xxix del Exodo. Algunas veces se impo
nian tambien en la eleccion de los jueces an
tes de empezar sus funciones, como sucedió
en la eleccion de Josué, á quien Moisés im
puso las manos , segun se lee en el cap . XXVII,
23 de los Números. Jacob impuso sus manos,
á sus nietos Efrain y Manasés, para darles su
bendicion como se lee en el cap . xLvi del
Génesis . Y por último , el gran Sacerdote ex
tendia sus manos hacia el pueblo cuando re
citaba la fórmula solemne de las bendiciones.
(Levit., IX , 22) .
En el Nuevo Testamento , la imposicion
de las manos ha tenido otros usos y signifi
caciones . Nuestro Señor Jesucristo imponia
les imponian las manos para dar el Espíritu
Santo, administrar la Confirmacion, y para
ordenar á los ministros sagrados y asociarlos
á sus funciones. Despues, la misma ceremo
nia de la imposicion de las manos se ha guar
dado en la administracion del Bautismo, de
la Confirmacion у del Orden , y de un modo
distinto en los demás Sacramentos . En la
misa, el sacerdote extiende las manos sobre
la oblata, como antiguamente los judíos las
ponian sobre la cabeza de las víctimas desti
nadas al sacrificio , significando con esto que
Jesucristo se sacrifica por nosotros y toma
sobre sí nuestros pecados, siendo una verda
dera víctima. En los primeros siglos se esta
 532 IMPOS IMPOS
bleció la costumbre de imponer las manos á Impostor. Én materia de religion , un
los que se admitia entre los catecumenos, impostor es un hombre que enseña á los de
para manifestar que la Iglesia los miraba des más una doctrina que él mismo no cree: que
de aquel momento como hijos suyos. Lo se vende por enviado de Dios, sin poder pro
mismo se hacia con los que se presentaban á barlo con ningun fundamento, y que usa de la
la penitencia pública para darles despues la mentira para engañar á los ignorantes. No se
absolucion ; á los herejes para reconciliarlos puede dar este nombre al que se engaña á
con la Iglesia ; á los energúmenos para exor- sí mismo de buena fé, é induce á los demás á
cizarlos: últimamente, los Obispos hacian el error. Cuando los incrédulos califican de im
ademán de esta ceremonia para dar la bendi- postores á todos los que enseñan la religion
cion al pueblo . ó la sostienen , se hacen ellos mismos reos
Sobre todo , la imposicion de manos es de este crímen: saben por experiencia que se
materia integrante y esencial del Sacramento puede creer sinceramente en la religion, por
de la Confirmacion , segun la opinion más que fueron creyentes,ántes de ser incrédulcs.
probable de los teólogos, como queda indi Muchos deistas sostienen con tono afir
cado en el artículo Confirmacion (tom . Il, mativo que todos los errores religiosos, todas
pág. 145 ) , juntamente con la uncion del las supersticiones y todos los abusos que in
crisma sagrado . Igualmente es materia del ficionan al género humano, son obra de la
Sacramento del Orden juntamente con la en- trapacería , de los impostores ó de los falsos
trega de los instrumentos que hace el Obis- inspirados. Se engañan: si lo hubiesen refle
po, aunque lo principal es la imposicion de xionado verian que el mayor número de
las manos por el Obispo, como se dirá en el errores provino de falsos discursos, y que no
artículo Ordenacion sagrada. En cuanto a la fué necesario usar de la mentira para extra
penitencia , se emplea tambien la imposicion viar á los hombres. Este es un punto de he
de las manos, pero no convienen lo teólogos cho de la mayor importancia, y vamos á de
si es como materia próxima, pues la opinion mostrarlo .
más comun es que consiste en los actos del 1.° Es evidente que la mayor parte de
penitente como se explicará en su lugar cor- los errores y supersticiones son consecuencia
respondiente . Por último , la imposicion de del politeismo y de la idolatría; y el politeis
manos que se hace en el Sacramento de la mo se fundó en falsos discursos , y no en fal
Extrema Uncion es una parte de las cere sas revelaciones . En efecto, un instinto na
monias de este Sacramento , pero no materia tural persuadió a todos los hombres, que la
de la misma , que consiste en la uncion del materia 'es en sí misma inerte y pasiva, é in
óleo . De todos modos hay que decir que la capaz de moverse: que todo cuerpo que tiene
imposicion de manos no es una simple cere movimiento es movido por un espíritu. De
monia desnuda de toda significación, sino este principio innegable dedujo Platon , que
unas veces parte esencial de los Sacramen- el movimiento regular del universo supone,
tos , y otras veces un acto religioso de signi- ó que hay en él todo una sola alma que le
ficaciones místicas que se comprenden fácil conduce, ó un alma particular en cada uno
mente, sin más que atender que en muchos de los cuerpos . ( In Epinom ., pág . 982 ) . El es
lugares de la Sagrada Escritura se indica que tóico Balbo sostiene lo mismo en el segundo
la gracia se confiere por imposicion de las libro de Ciceron , sobre la naturaleza de los
manos . Por la misma razon se dió este nom dioses: dice que hay razon y sentiiniento en
bre á muchos Sacramentos. Por último , ob- todas las partes de la naturaleza, de donde
serva Bergier que la imposicion de las ma se infiere que los astros, los elementos y to
nos, sobre todo en la ordenacion , nunca fuédos los cuerpos que parecen animados, son
hecha por el pueblo, sino por los Obispos y dioses ó partes de la divinidad. Pero el pue
presbíteros; prueba evidente de que los mi- blo y los ignorantes más fácilmente imagina
nistros de la Iglesia no tienen del pueblo laron que cada parte que se mueve es un
mision, ni la potestad , sino de Jesucristo , que Dios particular, que no han concebido la
se la dió por ordenacion. Los simples fieles grande alma del mundo que suponen los es
nunca creyeron que por la imposicion de sus tóicos. Celso en Origenes (lib. IV, rúm . 84 ),
manos podian dar la gracia ,el Espíritu -Santo sostiene con mucha seriedad , que las bestias
y la potestad sobrenatural. Este rito tan anti- tienen una inteligencia superior a la del hom
guo como la Iglesia, y siempre practicado bre. De este modo se halló todo el mundo
con las mismas circunstancias, demuestra el poblado de divinidades innumerables: el culto
error de los heterodoxos , que no quieren re de los animales, que es el más grosero de to
conocer en los sacerdotes mision divina, nidos los errores, se fundó en un discurso filo
carácter, ni potestad sobrenatural, sino una sófico : suponian en los brutos un espíritu su
simple comision ó diputacion del pueblo.- perior al que anima los cuerpos de los hom
G. M. G. bres.
Otra preocupacion popular fué el supo
 IMPOS IMPOS 533
her á todos estos dioses semejantes al hoin nes salvajes tienen por enemigo a todo extran
bre, atribuirles las inclinaciones , afectos, pa- jero.
siones y acciones anejas a la naturaleza huma 3 ° Persuadido el hombre de que sus dio
na ; de aquí los matrimonios , las genealogías , ses se alegraban con el culto que les ofrecía ,
las aventuras, los crímenes de los dioses , los y se interesaban en su felicidad , se figuró que
delirios de los poetas, y todos los absurdos le revelarian lo que más ansiaba por averi
de la mitología. Establecido una vez en todas guar . El furor de conocer lo futuro le hizo
partes este error fundamental, no hubo nece esperar que lo consiguiria por el auxilio de
sidad de impostores para propagarlo: pasó de los dioses, y miró los más de los fenómenos
padres á hijos, y siguió haciendo nuevos como pronóstico de lo futuro. ¿Podía resistir
progresos de dia en dia. se á considerar los sueños como una inspi
2.0 Debió seguirse la idolatría : es natural racion de los dioses ? Los diversos aspectos de
al hombre el desear tener á su vista los obje los astros anuncian muchas veces de ante
tos de su culto : en el momento que creyó mano las variaciones de la temperatura, del
que los dioses se interesaban por él, y eran aire, el buen temporal ó la lluvia; de donde
reconocidos á sus homenajes, creyó que es infirieron que los dioses nos hablaban por
tos mismos dioses prestarian su asistencia á medio de estos fenómenos ; y de esta idea
las prácticas de religion que hacia por ellos, sacaron todas las ilusiones de la astrologia ju
que habitarian en las estátuas que los repre- diciaria . El vuelo, los cantos ó sonidos, y las
sentaban y vendrian á alimentarse con el diferentes actitudes de las aves, suelen ser
humo de los sacrificios. De aquíse sacó todo presagio del viento, de las tempestades ó de
el ceremonial del paganismo, copiado del la calma; luego pueden anunciar los sucesos
culto dado al verdadero Dios por los prime- futuros, y hé aquí establecidos los agüeros.
ros habitantes del mundo . Por lo mismo no Por las entrañas de los animales se vé si las
fué necesario que los sacerdotes fuesen sus aguas, el aire, los pastos y el suelo en que
primeros autores: en los principios , cada par- viven , son favorables al establecimiento de
ticular era sacerdote y pontífice de su familia. una colonia; luego tambien se puede leer en
¿Cómo era posible que honrasen á los ellas el suceso de cualquiera otra empresa ;
dioses, sino con los mismos signos que nos tal fué el razonamiento de los Arúspices . Por
sirven para honrar á los hombres? Los pre- la misma analogía podríamos deducir el fun
sentes ủ ofrendas, las oraciones , las posturas damento de todas las demás especies de di
respetuosas, los perfumes, las libaciones , las vinacion . Los estóicos la favorecian con su
purificaciones, los desvelos por el aseo , etc. , sufragio , y Ciceron se lamenta de esto amar
se hicieron actos de religion . Aun cuando gamente, en su libro De Divinatione. ¿Po
Dios no las hubieramandado á nuestros prime- dríamos creer que todos los estóicos eran
ros padres, no necesitarian los hombres del impostores! Discurrian segun los principios
ministerio de los inspirados para componer su del politeismo.
ritual religioso. La ofrenda más natural que
ue l 4. La magia, los encantos , la confianza
puede hacerse á la divinidad es el alimento en las palabras eficaces, los sortilegios, etc. ,
que ella misma concede. Los pueblos agricul- nacieron de las primeras tentativas de la
tores presentaron los frutos de la tierra, y medicina y de las falsas observaciones sobre
los pueblos cazadores, pescadores ó pastores, los fenómenos de la naturaleza. Tal cosa su
sacrificaron los animales con que se alimenta cedió como consecuencia de otra: luego la
ban . En vano , Porfirio y otros filósofos ima- primera fué causa. Tal es el discurso de to
ginaron que los sacrificios sangrientos solo se dos los ignorantes sobre los sucesos fortui
ofrecian a los genios, á quienes suponian ma tos. Un escritor moderno de los más ilustra
léficos é inclinados á destruir, luego que el dos, observa que la supersticion en su origen
olor de los sacrificios excitó el apetito de los tuvo por principio la impaciencia de libertar
hombres, era muy natural suponer que agra- se de un mal presente, y que no nació de la
daba tambien á los dioses . religion , sino de la medicina. (Historia de la
Pero los sacrificios de sangre humana América, por Robertson, tom . II, pág . 451).
ofrecidos por los idólatras, ¿quién pudo ha El primero que se engañó por una observa
bérselos sugerido, si no un impostor, ó más cion falsa sedujo con ella á otros veinte, tal
bien, un demonio infernal?' El demonio de la vez sin intencion de engañarlos . Hacemos
venganza . Prescindiendo de que pudieran na bastante justicia á los hombres , creyendo que
cer de la crueldad de los pueblos antropófa- el número de los ignorantes crédulos es mu
gos, se conoce que una familia ú horda de cho mayor que el de los impostores mali
hombres feroces miró a sus enemigos como ciosos .
enemigos de sus divinidades, y pretendió " 5.00 Tampoco vemos ningun vestigio de
agradar á estos, inmolándoles á los infelices engaño de los impostores en la práctica de las
que la suerte de la guerra hacia caer en sus austeridades excesivas, de las mutilaciones,
manos. Sabemos que aun en el dia, las nacio de las penitencias destructivas, de las absti
 534 IMPOS IMPOS
nencias excesivas , etc. No solamente los pita- fiado por sus propias ficciones: es otra para
góricos, los órficos, los estóicos y los nuevos doja de los deistas aún más difícil de soste.
platónicos predicaban la abstinencia, sino ner . Dicen que despues de haber principiado
que la predicaban muchos epicúreos sin ha- por el engaño , pudo finalmente persuadirse
berse engañado con falsas revelaciones.Los de que estaba inspirado por Dios, y que el
orientales ayunan de una manera asombro cielo favorecía sus designios . A no ser que
sa; los pueblos errantes y. salvajes hacen lo un hombre esté del todo fuera de sí, no po
mismo, aunque por necesidad . El que quiera drá jamás imaginar que Dios apruebe el en
tomarse el trabajo de consultar la obra; Espi- gaño, y hacer que se verifique por medios
ritu de los usos y costumbres de los diferentes sobrenaturales: un insensato que llegare á
pueblos, tom . II , pág . 213 y siguientes , verá este colmo de demencia, no podria seducir
quemuchasnaciones se atormentan , se muti- á nadie.
lan y se hacen deformes , sin que á esto les Cuando un hombre que se vende por en
muevamotivo alguno religioso . La ignorancia , viado de Dios no muestra en toda su con
la pereza, el sórdido interés , una falsa pelíti- ducta ningun signo de orgullo, de ambicion ,
ca , el temor de males imaginarios y otras pa- de interés, ni de dureza con sus semejantes;
siones aún más vergonzosas , bastan para su cuando condena y prohibe sin restriccion toda
gerir á los hombres todos los delirios y todos especie de mentira y toda mala accion , aun:
los absurdos sin necesidad de impostores. que sea con buena intencion ; cuando se en
No tiene , pues, fundamento alguno la trega á la muerte sin resistirse ; cuando prac
prevencion de los deistas, quienes atribuyen tica él misino todo lo que enseña á los demás
á las falsas revelaciones, á los pretendidos por confirmar la verdad de su mision , seria
inspirados, y á la venalidad y gazmoñería de la más absurda blasfemia el acusarle de im
los sacerdotes , todos los errores religiosos y postura. Cuando la religion que establece
todos los crímenes del género humano. Si su . lleva consigo todos los caracteres de la divi
piesen filosofía , penetrarian mejor las verda- nidad, es otra blasfemia el suponer que Dios
deras causas del mal, y lejos de chocar con la se valió de un impostor para establecerla:
revelacion , solo acusarian á la debilidad y al solo un ateo puede calumniar al autor de
estrecho círculo de la razon subyugada por esta religion.
las pasiones . La revelacion primitiva era su Sin embargo , en nuestros dias se publicó
ficiente para prevenir todos los errores : si un folleto con el título de Tratado de los
los hombres hubiesen sido fieles en seguir sus tres impostores, queriendo designar á Jesu
lecciones, jamás se hubieran extraviado . cristo, á Moisés y á Mahoma. Ignoramos por
No tratamos de negar que hubiese impos- qué se olvido el autor de añadir á los tres
tores en el mundo ; la vanidad, el interés y el el famoso Zoroastro; porque á lo menos me
deseo de ganar la confianza, fueron sin duda rece la nota de impostura tanto como el le
suficiente para suscitarlos . Pudieron acaso gislador de los árabes. Pudo tambien juntar
acreditar y confirmar los errores , pero no los con ellos los filósofos indios, autores ó pro
inventaron ; pudieron tal vez aprovecharse de tectores de la idolatria de sus compatriotas :
las preocupaciones ya establecidas , pero no pero sin duda tuvo sus razones para no acor
fueron sus primeros autores. La mayor parte darse de tan famosos personajes . Principia
fueron legisladores, que más bien querian negando la Providencia, y sostiene que no
fundar una sociedad política que instituir una hay más Dios que el universo: no se debe
religion nueva. En este punto fueron más extrañar que caminando sobre el ateismo juz
culpables los filósofos que los demás hom - gue que toda religion es absurda , y que los
bres : ellos fueron los que extraviaron a los que las fundaron fueron impostores. Pero si
indios, ó por lo menos los confirmaron en sus hubiésemos de contar las imposturas que él
errores, y en ninguna parte tuvieron el valor mismo asegura á sus lectores , seria preciso
de atacarlos y de disiparlos. un libro entero .
No ignoramos que los autores sagrados, En los artículos Jesucristo y Moisés ha
los santos Padres y los más grandes teólo - remos ver que estos dos enviados de Dios
gos miraron la idolatría y sus consecuencias tuvieron un carácter del todo diferente del
como un efecto de la malicia del demonio, y de los impostores. En los artículos Mahome
nosotros no tenemos intencion de combatir tismo, Parsis y Zoroustro, probaremos que el
esta verdad ; pero nuestros adversarios no legislador de los persas y el de los árabes
creen en las operaciones del demonio , solo mostraron en sí mismos señales de impostu
acusan a los hombres, y nos toca demostrar ra que no pueden desconocerse.- BERGIER .
su injusticia. El demonio no necesito de im
postores para causar todo género de males, Impostura . La falsedad que se trata
le bastó poner en juego las pasiones de los de imponer con engaño por medio de cierta
particulares más ignorantes . autoridad ó enseñanza, se llama impostura:
Suponen que un impostor pudo ser enga dice algo más que la mentira, aunque parece

1
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 IMPOT IMPOT 535
muchas veces confundirse con ella. La men- con cualquiera persona de diferente sexo; y
tira es la falsedad que se dice : la impostura i relativa es la que solo la impide con perso
es la falsedad que se impone : la mentira es nas determinadas. Por último , una es antece
la sujecion de la verdad : la impostura su fal- dente y otra subsiguiente , según que existe
sificacion : la mentira es el engaño , que se antes de la celebracion del matrimonio ó so
quiere simplemente llevar a nuestros prógi- breviene despues de haberlo contraido .
mos: la impostura es el engaño impuesto con La impotencia perpétua y antecedente ,
autoridad ó por medio del magisterio ; en una ya prevenga de un vicio ó defecto constitu
palabra, la impostura es en el órden espiri- cional, ya de una causa imprevista, ya sea
tual y con relacion a la verdad , lo que la es absoluta , ya relativa, dirime el matrimonio,
tafa es en el orden jurídico y con relacion á porque hace imposible el comercio carnal del
la ley. hombre con la mujer; no puede haber union
Én este sentido son y se llaman imposto de los dos sexos, y se opone en tal concepto
res todos aquellos que falsifican la verdad y al fin esencial del Sacramento del matrimo
la enseñan ó tratan de imponerla á los demás: nio : Sicut puer ( dice el cap . 11 , tit . 15 , lib . De
son impostores los herejes, porque falsifican creto) , qui non potest reddere debitum , non est
el dogma , y así lo enseñan a los demás: fué aptus conjugio: sic qui impotentes sunt, mi
impostor Mahoma, porque imponia a los pue- nime apti ad contrahenda matrimonia repu
blos con su cimitarra la verdad falsificada: tantur . En la misma doctrina está inspirada
son impostores los sectarios, porque falsifican nuestra legislacion . La impotencia perpétua,
la verdad y propagan sus errores, y los ense sea natural ó casual, es impedimento diri
ñan ó imponen con la fuerza ó la astucia . mente del matrimonio, el cual se anula si ya
Si está prohibida la mentira, mendacium estuviese contraido á instancia de alguno de
nunquam est licitum , con mayor razon se los conyuges; mas para ello es preciso que
halla prohibida la impostura , que incluye ma este defecto sea anterior al matrimonio , por
yor malicia : una y otra las prohibe el octavo que si es posterior es indisoluble toda vez que
precepto del decálogo. ( Véase Mentira ). - ha sido validamente contraido, segun puede
DR. JOSÉ TEROL Y LLOPIS , Catedrático del verse en varias disposiciones del tit . 8, Parti
Seminario de Valencia . da 4.a Entre las varias circunstancias que ne
cesariamente exige la ley de matrimonio civil
Impotencia . Siendo el fin principal del en su art. 4, está la de no adolecer de impo
matrimonio la propagacion del genero huma- tencia física , absoluta ó relativa, para la pro
no , se opone directamente á él todo lo que creacion con anterioridad á su celebracion, y
imposibilite la generacion ; y por eso la impo de una manera patente, perpétua é incurable .
tencia es uno de los impedimentos dirimentes. Y el 92 declara nulo el matrimonio contraido
La impotencia la definen comunmente los con esta clase de vicio .
teólogos y canonistas : Inhabilitas ad haben Disputan los canonistas acerca de la pro
dam copulam carnalem perfectam ; enten- cedencia de este impedimento, el cual, segun
diéndose por copula perfecta la que per effu- unos, viene del derecho natural, mientras que
sionem virilis seminis in vas mulieris de se segun otros procede del derecho positivo .
capax est generationem operandi; en lo cual Santi expone las razones en que se fundan
se diferencia de la esterilidad, pues esta tiene ambas opiniones. Los que dicen que la im
lugar cuando á pesar de haberse verificado potencia dirime el matrimonio tan solamente
la copula carnal completa, no se sigue sin por derecho humano alegan como razon ,que
embargo la generacion . si bien es cierto que el matrimonio ha sido
La impotencia es unas veces natural y instituido como un medio legítimo de la pro
otras extrinseca . Natural es la que procede de pagacion del género humano, tiene tambien
un defecto de la naturaleza , como sucede en por objeto la mútua ayuda y comun auxilio
los niños que no han llegado a la pubertad , de los cónyuges segun la intencion de Dios ,
y en los adultos por otras causas que llaman claramente manifestada a nuestros primeros
los cánones arctitudo, frigiditas, nimia cali- padres en aquellas palabras del Génesis (ca
dilas, etc .; y extrinseca es la que procede de pítulo , ver. 18 ), Faciamus ei adjutorum si
una causa extraña , como enfermedad , malefi- mile sibi, cuyo fin se llena perfectamente
cio ó castracion . Una es además perpétua , y aunque el matrimonio se contraiga con im
otra temporal. Perpétua es la incurable por potencia para cohabitar, y es por consiguiente
naturaleza, sea cualquiera la causa de donde lícito y honesto . Esto mismo, añaden, reco
proceda; ó aunque absolutamente hablando noce el derecho positivo . En el cap . iv, De
pueda curarse, es con grave riesgo de la frigid . et malef., se trata de un matrimonio
vida ; y temporal es la que puede curarse celebrado con impotencia antecedente y per
por los medios ordinarios que la ciencia acon- pétua, queriendo por este motivo la parte
seja. Una es tambien absoluta y otra relativa . inocente pasar á segundas nupcias. Lucio III
Absoluta es la que impide la union carnal | negó esta facultad , y dispuso que las partes
 536 IMPOT IMPOT
viviesen unidos como hermano y hermana , ya , bato forzoso, que generalmente era causa de
que no podia ser como marido y mujer, lo disensiones que alteraban la paz doméstica,
cual no hubiera hecho el Romano Pontífice y que no teniendo la virtud de la continencia
si este impedimento anulase el matriinonio se entregaba de ordinario á la liviandad; mo
por derecho natural ; pues una declaracion tivo por el cual se admitieron en los tribu
pontificia no alcanza á dar validez á un con - nales estos procesos, y se declararon nulos
trato que la naturaleza reprueba. Si poste- los matrimonios en que se demostraba que
riormente se han declarado nulos los matri- habia el vicio de impotencia.
monios contraidos entre impotentes, esto Los cónyuges no pueden separarse por
prueba un cambio de disciplina despues de autoridad propia, aunque tengan noticia cier.
los tiempos del citado Papa, y que tal impe- ta y segura de la impotencia, sino que es
dimento es de institucion eclesiástica. preciso que preceda la declaracion judicial,
Los patronos de la opinion contraria di- segun se desprende del cap. III de Divort. Y
cen que en la ley sustancial que rige elcontrato para que el juez pueda llegar á pronunciar
matrimonial no debe atenderse a su fin secun esta sentencia , es preciso observar la trami
dario y menos importante, sino al primario tacion marcada por Benedicto XIV , en su
y más esencial , razon por la cual los contrai- Constitucion Dei Miseratione, de 3 de No
dos con condiciones torpes que afectan á la viembre de 1741, dada para las causas ma
sustancia son nulos y de ningun valor; ytrimoniales , y lo dispuesto en la instruccion
como quiera que el fin primario del matrimo- de la Sagrada Congregacion del Concilio
nio consiste en la generacion de la prole, no de 22 de Agosto de 1840 , que han modifica
puede subsistir ninguno de aquellos que se do el antiguo Derecho procesal en esta ma
celebra con el vicio de impotencia, la cual se teria . Con relacion especial á las causas ma
opone directa y radicalmente á este objeto. trimoniales por impotencia, ha de tenerse
El caso de Lucio III solo prueba que en de presente que el triennio que concedian las de
terminadas circunstancias no es posible , ó cretales en los casos dudosos, ha desparecido
por lo menos conveniente , aplicar en todo de la práctica de los tribunales eclesiásticos;
su rigor los principios ; y lo confirma la con pues la experiencia ha demostrado que ade
dacta del mismo Pontífice, que declara inhá- más de peligroso era inútil, si como sucedia
biles para contraer matrimonio á los absolu- ordinariamente la parte actora procedia de
tamente impotentes, y manda que se disuelvan mala fé; así es que la Sagrada Congregacion
los contraidos con este impedimento. del Concilio propone ahora la cuestion en
Sea de ello lo que quiera, es lo cierto que otros términos, cuando se trata de la disolu
la Iglesia ha tenido siempre como impedi- cion del matrimonio por este defecto, y á
mento dirimente á la impotencia absoluta y este fin propone las siguientes dudas para
anterior al matrimonio, por más que haya término del proceso: 1.a An constel dematri
modificado su legislacion , cuando se ha tra - monii nullitate ex capite impotentiæ Et qua
tado de disolver los contraidos con ella . An- tenus negative: 2. An sit consulendum Sanc
tiguamente, aunque luviese por nulo el ma tissimo super dispensatione matrimonii rati
trimonio contraido entre impotentes, se re et non consummati ? Si la impotencia antece
sistió á la separacion de los cónyuges y á de- dente y perpétua resulta claramente demos
jarlos en libertad , ordenando generalmente trada , la Congregacion contesta de la si
que hiciesen vida fraternal, de lo cual hay guiente manera: ad 1.m affirmative, ad 2. "
ejemplos en las decretales de Alejandro III y provisum in 1. ° Si no está claramente de.
Clemente III , cap . iv del mismo título ante- mostrada, pero consta que el matrimonio no
riormente citado en la primera coleccion de ha sido consumado , y hay además causas su
cánones , cuya costumbre la hacen derivar ficientes para la dispensa , contesta de este
del cán . 11, cap. xxxin , qu. 1, atribuido por al otro modo: ad 1.m providebitur in 2 .. ad 2.
gunos á San Gregorio Magno , y en las pa- affirmative.
labras siguientes del cap . iv : licet incredibile Esta manera de resolver modifica la anti
videatur, quod aliquis cum talibus contrahat gua disciplina, segun la cual la sentencia del
matrimonium , Romana tamen Ecclesia con- juez era tan solo declarativa, de modo que
suevit in consimilibus judicare, ut quas tam- si en el transcurso de tiempo se demostraba
quam uxores habere non possunt, habeant ut que la impotencia en que se fundaba no era
sorores. Esta disciplina se introdujo por la antecedente y perfecta , sino temporal, el ma
natural aversion de la Iglesia á disolver trimonio debia reintegrarse, cosa que no su
uniones que deben ser perpétuas, y por la cede en la actualidad , pues la dispensa disuel
gran dificultad que ofrecen las causas de im ve el vínculo . Para que esta se conceda es
potencia, en las que fácilmente se puede in- preciso demostrar por los medios legales que
currir en error. La experiencia demostró que el matrimonio no ha sido consumado.
esto ofrecia serios inconvenientes, pues la La simple esterilidad no dirime el matri
parte inocente se veia condenada a un celi- | monio, así como tampoco la impotencia tem
 IMPRE
poral, ni la perpétua contraida despues de
celebrado el matrimonio ; porque la primera
y segunda pueden subsanarse, y de hecho se
subsanan muchas veces como lo demuestra
la experiencia; y la tercera, si bien no puede
subsanarse en el mero hecho de ser perpétua
é incurable, no tiene virtud para anular el
contrato matrimonial, que es por su natura
leza perpétuo é indisoluble, bien haya habido
comercio carnal entre los cónyuges, bien no
se hayan conocido , es decir, ora sea el ma
trimonio rato , ora consumado. Lo mismo
dice la Ley 2. , tit . 8 , Part . 4.", que dá como
razon el que la impotencia temporal no im-
pide absolutamente y para siempre los fines
del matrimonio, y que el matrimonio cele-
brado válidamente es indisoluble , aunque
posteriormente acontezca la impotencia per-
pétua .-J . P. ANGULO .
Imprecacion . El deseo del mal como
mal para el prógimo se llama imprecacion :
procede del odio , y en ciertos casos es una
misma cosa con él . Este deseo es formal, y
por consiguiente culpable cuando incluye la
intencion de que el mal como tal venga á
nuestro progimo, pero si no hay intencion, y
el deseo del mal se profiere ore quidem sed
non corde, lapsu linguæ ,vr.gr. , autpravo usu,
aut consuetudine, en este caso es solo mate-
rial . El deseo formal incluye pecado grave; el
material leve, y en ocasiones ni aún leve, por
ejemplo, cuando tiene lugar la imprecacion,
ludo et causa recreationis, como suele suce
der en el teatro , ó amice et familiariter su-
blatis tamen scandalo, contumeliis et irreve-
rentiis contra superiores.
La imprecacion no será formal, sino ma
terial cuando se desea el mal con intencion
non sub ratione mali sed sub ratione boni et
justi, así el juez desea y quiere el mal de la
pena contra el reo que se ha hecho digno de
ella; así la Iglesia tambien desea el mal á
aquel que liga con sus anatemas , así los pro-
ſetas deseaban el mal á los pecadores, con
formando su voluntad con la justicia de Dios ;
tambien podria desearse el mal al progimo sub
ratione boni utilis, al pecador, por ejemplo,
una enfermedad para que se convierta o deje
de ser nocivo á los demás ( II- II , 9. LXXVI,
art. 1 ). Para esto es preciso que el deseo del
mal no prevenga de odio ó mala voluntad ó
espíritu de venganza contra tal persona, sino
tan solamente contra su pecado, y por cuanto
no se vé otro medio de enmienda ó de re
parar los daños causados, pero no será lícita
la imprecacion del mal por utilidad ó conve-
niencia propia , como lo definió Inocencio XI,
y así no es lícito al hijo desear la muerte á
su padre para heredarle .
Hay que advertir, que como la impreca.
cion es el deseo intencionado del mal contra /
IMPRE 537
nuestro progimo, incluye la malicia específica
del mal que se desea ; de donde infiere Ca
yetano que la imprecacion se distingue en
tantas especies cuantos son los males que se
desean al prógimo ; más cuando no se desea
más que un mal in communi sin determinar
la especie, no hay más que un pecado, y en
tonces la imprecacion no se distingue del
ódio del cual procede. (Véase Maldicion ).
José TEROL Y LLOPIS, Catedrático del Semi
nario de Valencia .
Imprenta . Este arte fué inventado en
Europa a mediados del siglo XV , probable
mente por Gutemberg, aunque algunos atri
buyen la invencion a otro . No es de propó
sito de este libro referir los progresos y desar
rollo de la imprenta . Unicamente debemos
indicar brevemente los abusos y peligros de
la libertad de la misma, por lo cual fué con
denada en la proposicion Lxxix del Syllabus,
al mismo tiempo que la libertad de cultos :
Enim vero falsum est civilem cujusque cultus
libertatem , itemque plenam potestatem omni
bus attributam quaslibet opiniones, cogitatio
nesque palam publiceque manifestandi con
ducere ad populorum mores animosque fuci
lius corrumpendos, ad indiferentismi pestem
facilius propagandam . Esta condenacion fué
justísima como acredita la experiencia. El
director de este DICCIONARIO Sr. Perujo lo ha
demostrado con claridad y brevedad en su
obra Lecciones sobre el Syllabus, cap. LJI .
" En el órden religioso produce el libre
exámen , padre natural del protestantismo,
fomenta los progresos del racionalismo y de
todos los falsos sistemas filosóficos, y parece
que solo se propone atacar á la Iglesia y sus
ministros, y minar los fundamentos de la fé.
¿ Cuántos daños se evitarian si todo sistema
nuevo fuese sometido á prévia censura ? —En
el órden filosófico engendra la confusion de
las inteligencias, la negacion de los principios
más claros y de las verdades más sólidas, y
como consecuencia, el excepticismo. – Bajo el
punto de vista moral , ¿quién podrá calcular
el número de personas de toda clase, edad y
sexo , pervertidas por las malas lecturas, ex
traviadas sus inteligencias por falsas doctri
nas y corrompidos sus corazones por los estí
mulos del vicio ? Basta recordar elnúmero de
periódicos, folletos, novelas, comedias é im
presos de todo género que salen á luz diaria
mente , todos emponzoñados é inmorales ,
órganos y apologistas de todas las malas pa
siones, y se comprenderá la gravedad de este
peligro.- Por último, bajo el punto de vista
social y político, nadie ignora que esta liber
tad ha sido causa de todas las revoluciones ,
motines y asonadas, y que no hay Gobierno
que pueda sostenerse ante ella, y por eso se
vé obligado á reprimir su licencia con leyes,
 538 IMPRE IMPRE

ó por otros modos violentos y arbitrarios . | legislacion feroz y sanguinaria . Seria además,
“ El abuso de la imprenta es facilísimo, por una legislacion inútil, que las más veces no
ser un elemento accesible a todos , y una vez conseguiria sus fines. La represion llega siem
cometido , son terribles sus estragos en las pre despues que se ha hecho el daño. Pren
ideas, en la política , en las costumbres y en dido el fuego de la revolucion sediciosa en
la religion. De aquí se infiere fácilmente que las ideas por los periódicos, cundido el cáncer
no puede concederse la libertad de imprenta, de la inmoralidad en la sociedad por los im
sino que se necesita tomar muchas precau- presos licenciosos, tarde é inútilmente acu
ciones y muchas medidas de prudencia para dirá la autoridad con la aplicacion de la ley
impedir sus abusos que son tan funestos. para impedir sus estragos consiguientes .
“ La libertad de imprenta es un peligro “ En esto, como en todo, se debe imitar el
contínuo para la sociedad y sus intereses per- ejemplo de la Iglesia: concediendo a la pren
manentes, porque esta libertad se proclama sa una libertad moderada, pero previnien
precisamente en favor del mal , en favor del do sus abusos . Mientras la Iglesia no ha pro
abuso . El bien jamás ha encontrado trabas nunciado su juicio sobre algun punto, los fie
para publicarse, sino aquellas indispensables les gozan de una gran libertad de hablar y
que pone la ley para prevenir la publicacion escribir, y sostienen con frecuencia interesan
del mal . El liberalismo, al defender esta li- tes polémicas para defender cada uno su opi
bertad , se acredita de ser, no propagador de nion. Estas discusiones, largas y vivas mu
las luces, sino protector del error; no amigo chas veces, no ofrecen peligro alguno, porque
de las ciencias, sino enemigo de la sociedad . los adversarios reconocen una autoridad co
Su conducta en esta parte es semejante á la mun , que sabrá, cuando sea necesario , inter
de quien pusiera armas de fuego cargadas en venir en la contienda y terminarla. —Si el Es
manos de niños , o de hombres mal intencio - tado observase esta conducta respecto a los
nados . periodistas , escritores y oradores políticos, si
“ La experiencia , que es la maestra de la les permitiese discutir libremente bajo la vi
vida, enseña que, a pesar de la severa vigi - gilancia de la ley las cuestiones que interesan
lancia ejercida sobre la imprenta, han sido al país , pero reprimiendo con severidad todos
muchos los daños que ha causado ; pero que los ataques a la religion, á la moral y á la
han sido infinitamente mayores, cuanto ma- autoridad pública , de este modo podria con
yor ha sido la libertad que se ha concedido cederse la libertad de imprenta, y aún seria
á la prensa . muy util para ilustrar al Gobierno acerca de
“ La corrupcion y la inmoralidad se han las necesidades y los deseos legítimos de los
propagado espontáneamente, se han multipli- pueblos , y para difundir la instruccion . — En
cado los escándalos , se han fomentado las re todo caso la libertad más ó ménos amplia de
voluciones y los trastornos, y en una palabra la prensa será una medida de prudencia, se
se ha prostituido este arte, haciéndose eco de gun las circunstancias de cada país, que solo
todas las infamias, órgano de todas las calum se podrá permitir para evitar un mal ma
nias , incentivo de todas las malas pasiones, yor..- F . G.
hasta el extremo de que la libertad de im
prenta ha sido llamada con razon la lepra de Impresion de libros . Con objeto de
las sociedades modernas. prevenir los desastrosos efectos que produ
" No podia suceder otra cosa, pues la liber cen las malas lecturas, la Iglesia ha dado sá
tad de imprenta pone á esta al servicio de la bias disposiciones acerca de la impresion de
ignorancia, del error , de la malicia , de los libros, en uso del derecho que tiene de velar
odios y de las innobles venganzas. Escritores por la pureza de la fé y costumbres, é im
sin conciencia, que venden su pluma á todas pedir todo lo que pueda trastornar la inteli
las malas causas, han innundado al mundo gencia de los fieles y corromper su corazon,
de folletos, libros y otras mil producciones apartándolos así del camino que conduce á
impías y escandalosas, explotando por una la perfeccion y al fin para que han sido crea
vil ganancia las pasiones y los vicios de los dos. El Concilio V de Letrán dispone que
pueblos, y presentando un peligroso cebo á nadie pueda imprimir libros o cualquier otro
todos los vicios . escrito sin prévia licencia de la autoridad
“ Para corregir los abusos de la prensa no eclesiástica del punto en que se pretendan
basta la represion , ó sea el castigo despues publicar, y castiga á los contraventores con la
de cometido el delito ; es preciso el sistema pérdida de los libros impresos, una multa
preventivo. La legislacion perfecta y digna de pecuniaria y con la suspension de su oficio de
hombres racionales, grandes y profundos, es impresor por espacio de un año , con más la
la que impide los delitos, y no aquella que excomunion. El Concilio de Trento impone
los castiga sin prevenirlos. Si permite la per- las penas de multa y excomunion tambien á
petracion de los delitos para castigarlos, es los que imprimieren escritos que traten de
una legislacion imbécil, o mejor dicho, es una materias sagradas, sin ántes haber obtenido
 IMPRE IMPUB 539
la aprobación del Ordinario , y dicta además , por impresores, para el efecto de este artícu
otras muchas disposiciones referentes á este lo , los directores ó jefes del establecimiento
asunto , que se expondrán en su lugar . Gre en que se haya impreso , grabado ó publicado
gorio XVI , en su Constitucion Mirari, de 15 por cualquiera otro medio el escrito ó es
de Agosto de 1832 , confirma las anteriores tampa criminal .,, - ). P. ANGULO .
disposiciones, y condena la doctrina de los
que niegan á la Iglesia el derecho de censu Impuber. El que no ha llegado a la
ra y demás referente á la publicacion de im- edad de la pubertad , que se reputa á los 14
presos. Por último , la Bula Apostolicæ Sedis años cumplidos en los varones,y á los 12 en
ratifica las penas impuestas por el Concilio las hembras. Con objeto de que no se abuse
Tridentino , á los impresores que publicasen de la inesperiencia y falta de conocimiento de
libros sin los mencionados requisitos. Entre estos jóvenes que, todavía carecen de la dis
las excomuniones no reservadas á nadie crecion bastante para distinguir la bondad ó
pone la primera in eos qui libros de rebus malicia de las acciones, y la responsabilidad
sacris tractantes sine ordinarii approbatione de las obligaciones que contraen, la ley inva
imprimunt, vel imprimi faciunt aut vendunt lida todos los contratos que puedan perjudi
seu apud se retinent. Sobre esto conviene re carles , y reconoce como legítimos todos los
petir lo que queda dicho en el correspon- que les son beneficiosos; así es que no pue
diente comentario, tom . I, pág . 644, que la den hacer testamento ,ni ser testigos, ni pre
primera excomunion impuesta por el Conci- sentarse en juicio , ni disponer de sus bienes ,
lio de Trento , en su sesion 4 *, De editione ni realizar ningun acto civil sin la autoridad
et uso sacrorum librorum , ha sido modifica- de su tutor ; pudiendo, en cambio aunque falte
da por la Constitucion Apostolicæ Sedis, que ésta , obligar a un tercero celebrando contra
la limita y circunscribe á los que, sin licencia tos con el que les sean provechosos y les re
del Ordinario , imprimen ó hacen imprimir porten alguna ganancia.
libros que tratan de cosas sagradas: excepta Por el mismo motivo no pueden ser cas
anathematis pæna, in decreto, sess. 4. De tigados con las penas establecidas por las
editione, etc., constituta , cui illos tantum sub- leyes . Segun el art. 8. ° del Código penal , es
jacere volumus, qui libros de rebus sacris tan exentos de responsabilidad criminal el
tractantes sine Ordinarii approbatione im menor de los nueve años , y el mayor de la
primunt, aut imprimi faciunt. misma edad y menor de 15 , á no ser que
Por cosas sagradas no se entiende, como hayan obrado con discernimiento . El tribunal
antiguamente , los libros que tratan de teo- hará declaracion sobre este punto, para im
logía, disciplina eclesiástica, etc. , sino tan solo ponerle pena ó declararlo irresponsable.
los libros de la Sagrada Escritura y las notas Cuando el menor sea declarado irresponsa
ó comentarios sobre la Biblia ; pero no por ble , en conformidad con lo que se establece
eso cesa la obligacion de pedir licencia al en este número y en el que precede, será en
Ordinario , y censurar las obras que se impri- tregado a su familia con encargo de vigilarlo
men y cuanto se halla dispuesto por los es y educarlo . A falta de persona que se encar
critores seculares y regulares. ( Véase Li - gue de su vigilancia y educacion , será llevado
bros ). á un establecimiento de beneficencia destina
educacion de huérfanos y desampara
El art. 12 del Código penal declara res do á la
ponsables de los delitos y faltas que se co - dos, de donde no saldrá sino al tiempo y con
meten por medio de la imprenta, a solos los las condiciones prescritas para los acogidos.
autores. Especifica en el siguiente quiénes se Y el art. 9.ºpone como circunstancia ate
consideran autores , y añade en el 14: “ Sin nuante la de ser el culpable menor de 18
embargo de lo dispuesto en el artículo ante años.
rior , solamente se reputarán autores de los Por impotencia natural , no pueden los
delitos mencionados en el art . 12 , los que pupilos ó impuberes ser electores para los be
realmente lo hayan sido del escrito ó estam - neficios eclesiásticos , segun lo dispone el cap .
pa publicados . Si estos no fueren conocidos Ex eo quod , 32, de elect. et elect. potest. in 6.°
ó no estuvieren domiciliados en España , ó porque carecen , segun dice, del pleno uso de
estuvieren exentos de responsabilidad crimi su razon , sin que la malicia supla en estos
nal , con arreglo al art . 8. ° de este Código , se casos la edad , como sucede en el matrimonio .
reputarán autores los directores de la publi . Tampoco pueden ser elegidos , pues como
cacion , que tampoco se hallen en ninguno de dice el cap . iii de Ætat. et qualit. præfic.: In
los tres casos mencionados . En defecto de decorum est, ut hi debeant Ecclesias regere,
estos, se reputarán autores los editores tam- qui non noverunt gubernare seipsos; cum ad
bien conocidos y domiciliados en España y Ecclesiarum regimen tales persone sint ad
no exentos de responsabilidad criminal , se- mittenda , quæ discretione præmineant, et
gun el artículo anteriormente citado ; y en de- morum fulgeant honestate. (Véase Edad, to
fecto de estos los impresores. Se entiende mo iv, pág . 26 ).
 540 IMPUE
Aunque los impuberes pueden heredar el
derecho de patronato , toda vez que este se
concede á los que reunen las condiciones que
marca el Derecho y á sus herederos absolu-
tamente y sin limitacion ninguna para ellos,
no pueden, sin embargo, presentar antes de
haber cumplido los siete años , y lo hace en
su nombre el tutor . Despues de haber cum
plido ese tiempo, convienen todos los comen
taristas en que legalmente hablando pueden
presentar, si bien aconsejan que no se pres-
cinda del tutor, hasta el extremo de que si
presentare uno y otro el pupilo ó impuber,
debe preferirse el de aquel , aunque sea menos
digno. (Véase Patronato).
Por último, los llamados infantes que no
han llegado a la edad de siete años no pue-
den celebrar esponsales, cuya prohibicion no
admite diferencia ninguna de sexos , de modo
que alcanza igualmente á los varones que á
las hembras; pero en atencion á su menor
edad , quedan en libertad de separarse de
ellos ó ratificarlos si los han celebrado con
el consentimiento paterno, pues nuestras le-
yes y la Congregacion del Concilio declaran
nulos á los celebrados sin este requisito .
(Véase Esponsales ). Y en cuanto al matri-
monio , no pueden contraerlo tampoco hasta
la época de la pubertad , por suponerles im
potentes é incapaces de comprender las gra
ves obligaciones y sagrados deberes que im-
pone este Sacramento . Esto no obstante , si
la malicia suple á la edad, la Iglesia dispensa
este impedimento, y autoriza á los impuberes
para celebrar el contrato matrimonial. (Véa-
se Matrimonio ).- J. P. ANGULO .
Impuestos al clero . El Romano Pon
tífice puede exigir á todos los fieles los recur
sos necesarios para las atenciones públicas
de la Iglesia, y en especial á los clérigos, de
cuyos bienes y rentas es administrador supre-
mo . Así lo hace constantemente, imponiendo
gravámenes sobre los beneficios para la cons
truccion de seminarios, reparacion de tem-
plos, sostenimiento de hospitales y otras cosas
por el estilo. Los jefes del Estado gozan de
igual derecho para procurarse de sus respec-
tivos súbditos, lo que han de menester para
los servicios sociales. (Véase Contribucion ,
tom . II , pág. 201 ) .
El clero está exceptuado de esta última
obligacion , pues sus bienes están fuera del
alcance de las autoridades civiles , y tienen
por Derecho canónico completa exencion
para contribuir á ninguna carga que no sea
de carácter eclesiástico. ( Véase Inmunidad ).
Este privilegio, sancionado por infinidad
de cánones y disposiciones pontificias, está
por lo menos implícitamente reconocido en
el Concordato. El art. 31 previene que las
dotaciones de los Prelados no sufran des
IMPUG
cuento alguno por razon de Bulas, cuyos
gastos sufragará totalmente el Gobierno de
lo cual se deduce fundadamente que tam
poco deben sufrirlo por ningun otro concep
to, toda vez que su espíritu es que perciban
integro el mezquino sueldo que se les dá,en
compensacion de los bienes desamortizados,
y que en tal concepto es una deuda de rigu
rosa justicia. Y el 36 dice, que las dotaciones
asignadas para los gastos del culto y clero se
entenderán sin perjuicio del aumento que se
pueda hacer en ellas cuando las circunstan
cias lo permitan ; lo cual dá igual fundamento
para creer, que ya que no se cumplen estos
justos ofrecimientos , por lo menos no debe
mermarse en ningun concepto lo solemne
mente estipulado y convenido.
A pesar de esto, y no obstante que los
sueldos de los eclesiásticos se han consignado
de acuerdo con la Santa Sede, no pudiendo
por consiguiente hacerse en ellos reduccion al
guna, sin prévia aprobacion pontificia, se ha
incluido al clero en los presupuestos genera
les del Estado, y sujetado en otras disposicio
nes á las demás cargas provinciales y muni
cipales que sufren los demás ciudadanos. Por
Reales órdenes de 27 de Noviembre de 1871 ,
17 de Febrero de 1879 y 16 de Julio del
mismo año , se dispuso que debe ser incluido
en los repartos que se hacen por consumos ó
cualquiera otra atencion municipal. Solo se
exceptúan , segun queda dicho en el citado
artículo , los huertos, jardines y casas rectora
les , aunque no estén adyacentes á las Iglesias.
( Véase además Tributos).- J. P. ANGULO.
Impugnacion . Impugnar es oponerse
á lo que otro dice ó hace. La religion de Je
sucristo ha sido impugnada desde su origen
tanto y con igual fuerza que su Iglesia perse
guida: ámbas cosas se diferencian poco y se
dirigen siempre a destruir. La persecucion dá
contra las personas y cosas sagradas, como
sacerdotes , templos, libros y otras; y la im
pugnacion contra la fé y doctrina de Jesucris
to . Los impugnadores de la religion católica
han sido y son siempre los mismos que los
perseguidores de su İglesia, á saber: los ju
dios, gentiles, herejes y malos filósofos con
esta ó la otra denominacion, siempre los
mismos , contra todos los cuales ha triunfado,
canta y entonará victoria con la asistencia
del Espíritu -Santo y con los cuidados de sus
apologistas ó defensores.
Diez y ocho siglos de victorias contra
tantos y tan obstinados enemigos, convencen
bien la santidad, verdad y divinidad denues
tra religion, así como demuestran lo ridículo
con que la han impugnado los modernos li
bertinos , repitiendo y vuelto á referir doscien
tas veces aquellos argumentos antiguos, que
 IMPUR IMPUR 541
fueron hace ya muchos siglos desvanecidos el libro de los Números (cap. xix), así como
y deshechos por los católicos . Otros han tambien para otras impurezas.
echado mano de chanzonetas, cuentecillos y Algunos han criticado á Moisés con mo
bufonadas frías, insulsas y groseras , con lo tivo de las múltiples purificaciones impuestas
cual se han hecho despreciables á los hom- á los hebreos , pero es de advertir que estas
bres de juicio, y aún á los mismos de su pro- eran leyes higiénicas muy útiles, atendida la
pio parecer, porque todo el que piensa vé naturaleza del país.
que la materia sobre religion y fé es muy se Las purificaciones religiosas se usaron en
ria y muy digna de ocupar los cuidados del todos los pueblos del mundo, y ya se conocie
corazon humano, como que vá en ella nada ron en tiempo de los Patriarcas. Especialmen
menos que una felicidad o miseria eterna. te eran frecuentes, como dice Fleury, entre
C. ZUÑIGA. los egipcios , cuyos sacrificadores se rapaban
el pelo cada tres dias , y se lavaban todo el
cuerpo varias veces al dia. Las purificaciones
Impureza .— (Véase Lujuria ). legales de los israelitas eran útiles para la
salud y para las costumbres . La limpieza del
Impureza legal. En la ley antigua ha- cuerpo era un símbolo de la pureza del alma;
bia algunas causas por las cuales los judíos y de aquí viene que algunos santos , por espí
contraian cierta mancha o inmundicia legal ritu de penitencia, pusieron especial cuidado
que los inhabilitaba para alguna de sus fun en no andar aseados, para hacerse más des
ciones. Tales eran las que se contraian por preciables y mostrar exteriormente el horror
la lepra , por ciertos alimentos, por tocar un que tenian á sus pecados. De allí viene tam
cadáver o un animal muerto naturalmente, bien, que la purificacion exterior se llama en
por padecer la gonorrea , y la mujer en
la mujer ella Escritura santificacior , porque esta hace
en el
tiempo de sus enfermedades ordinarias. A conocer la pureza interior con que se debe
veces estas impurezas eran involuntarias, llegar a las cosas santas . Tambien se puede
como cuando alguno se hallaba en la habita decir que la limpieza es efecto natural de la
cion de un enfermo que moria , ó cuando por virtud, pues la suciedad no proviene de otra
descuido se tocaban huesos ó una tumba ó cosa por lo regular, que de pereza y bajeza
cualquiera de las cosas mencionadas arriba de ánimo .
que producian impureza, así como tambien Por otra parte, como dice Bergier, en los
por la polucion involuntaria. Igualmente el climas más ardientes que el nuestro , es mu
uso delmatrimonio hacia impuros al hombre cho más necesario el aseo y limpieza, porque
y á la mujer. la fermentacion de los humores y de todos
Las camas, los vestidos, los muebles, las los cuerpos de corrupcion , es más temible
vasijas que habian tocado alguna cosa impu- en aquella temperatura. En esta experien
ra, contraian una especie de inmundicia le- cia se fundaba el régimen dietético y la se
gal y la comunicaban. La mayor parte de veridad con que le observaban los egipcios,
las manchas legales se purificaban por medio y del cual observan aún los indios por lo me
del baño , y solo duraban hasta la tarde. La nos una gran parte . Desde que los maho
persona impura se sumergía enteramente en metanos descuidaron estas precauciones, el
el agua con sus vestiduras, ó lavaba estas se- Egipto y el Asia, se hicieron el foco de en
paradamente. Otras impurezas duraban siete fermedades contagiosas. El peligro era el
dias, como la que provenia de haber tocado mismo, no solamente en el desierto por don
un cadáver. La de las mujeres en su mens- de anduvieron los israelitas, sino tambien en
truacion duraba todo el tiempo de esta inco- la Palestina . La lepra que trajeron los Cruza
modidad , pero la consiguiente al parto dura dos es una prueba demasiado evidente de
ba cuarenta dias si habian dado á luz un esta verdad : por consiguiente, Moisés hizo
varon, y cincuenta si habian parido una hem- bien en tenerla presente y precaverla . Era pre
bra. La lepra y la gonorrea causaban impu- ciso hacer de la limpieza y aseo un punto de
reza hasta que estuviesen curadas , y además religion, porque un pueblo que aún no está
los leprosos debian vivir en despoblado , sin civilizado, no es capaz de obrar por otro
comercio alguno con la gente de los pue - motivo.
blos . Pero el principal objeto de las leyes higié
Aunque hemos dicho que las impurezas nicas de Moises, especialmente la distincion
legales se purificaban generalmente en el de los animales y comidas, además de las
baño, otras debian expiarse por medio de buenas consecuencias sanitarias que producia,
ciertos sacrificios, ó por una lejía llamada era mantener a los israelitas en el culto del
agua de la expiacion ó lustral , en la cual en verdadero Dios, separándolos de los otros
traban las cenizas de una vaca roja que pre - pueblos que hacian uso de una multitud de
viamente era sacrificada y quemada . Las ce - manjares que estaban prohibidos á los judíos .
remonias de esta purificacion se prescriben en En resumen, las leyes sobre la impureza legal,
 542 IMPUT IMPUT
servian juntamente para acostumbrar á los | aunque no es su causa formal. Cuando San
judíos á la obediencia , para apartarlos de la Pablo habla de la fé de Abraham, ¿ debe en
supersticion y trato con los idólatras, para tenderse de una fé por la cual se persuadia
arreglar sus costumbres y para conservar su Abraham de que la justicia de Dios se le im
salud . -PERUJO. putaba ? Nada de eso : lo entiende de la con
fianza que tuvo Abraham en las promesas de
Imputacion . Palabra dogmática , cuyo | Dios , en su bondad y en su omnipotencia,
uso es muy frecuente entre los teólogos: se cuyas promesas no podian cumplirse sino por
dice del pecado y de la justicia . medio de muchos milagros, y parecia que
La imputacion del pecado de Adan se Dios las derogaba mandándole inmolar á su
hizo á su posteridad, porque todos sus des- hijo unigénito, y así es como el mismo Após
cendientes se hicieron criminales á los ojos tol explica la fé de Abraham en su Epist. de
de Dios por su caida, y todos llevan consigo los Hebreos, cap . xi. Luego cuando habla de
el funesto efecto de este primer crímen . No es la fé en Jesucristo , entiende tambien la con
este el lugar á propósito para probar que no fianza en los méritos , bondad y misericordia
hay injusticia por parte de Dios en esta con de este divino Salvador: esta confianza seria
ducta , respecto al género humano. (Véase vana, si no estuviese acompañada del dolor
Pecado original). de haber ofendido á Dios , de la humilde con
Segun la doctrina de los protestantes , el fesion de nuestros pecados, de la voluntad
pecador se justifica por la imputacion de la de corregirnos y de satisfacer á la justicia di
justicia de Jesucristo, y esta imputacion se vina, pues que Dios manda al pecador y exige
hace por la fé, con la cual cree firmemente de él todas estas disposiciones.
que los méritos de Jesucristo se le hacen pro Así tambien no es la desobediencia de
pios y personales : los protestantes no admi- Adan quien nos hace formalmente pecadores,
ten en el pecador reconciliado por Dios , sino por más que ella sea la primera causa del pe
una justicia extrínseca, que no le hace formal cado y de su castigo , porque nacemos priva
é interiormente justo , sino que le hace repu- dos de la gracia santificante, que deberia
tar por justo , porque cubre sus pecados aun estar en nosotros , sino fuera por el pecado, y
que no los borra. despojados del derecho a la felicidad eterna
Lo que nos justifica, decia Lutero, lo que que deberíamos tener, y contaminados por la
nos haceagradablesá Dios,noes nada en concupiscencia, la cual no contraería elhom
nosotros, ni produce cambio alguno en nues - bre, si estuviera inocente . De este modo el
tra alma ; pero Dios nos tiene por justos , pecado está en nosotros con tanta realidad
cuando por medio de la fé nos apropiamos la como lo estaba en Adan inmediatamente
justicia y la santidad de Jesucristo. Añadia despues de su caida. Luego lo mismo debe
que el hombre es justo en el momento en que decirse de la justicia cuando la hemos recu
cree serlo con entera certidumbre . Abusaba perado .
de los testimonios en que San Pablo dice Los protestantes dicen que se nos imputa
que la fé de Abraham se le reputó á justicia, el pecado de Adan , porque somos mirados
y que lo mismo sucede con la fé de los que como reos y castigados por esa culpa; los ca
creen en Jesucristo ( ad Rom . iv, 3 y 24) . De tólicos pretenden que no basta decir que se
esta doctrina de Lutero se seguiria que el nos imputa, porque no solamente somos re
arrepentimiento de nuestros pecados, la con- putados culpables , sino que en efecto lo somos
fesion que de ellos hacemos , la resolucion de por el pecado original , y con justicia se nos
corregirnos y de satisfacer á la justicia divina castiga por esta culpa. Por lo mismo sostienen
con buenas obras, no son necesarias para la tambien que la justicia de Jesucristo no solo
justificacion ni entran en ella para nada, y se nos imputa, sino que realmente se nos co
que los Sacramentos en nada contribuyen á munica por la operacion del Espíritu Santo ;
la justificacion de los pecadores . de modo, que por la justificacion no solamen
Al contrario, sostienen los católicos que te somos reputados justos, sino que lo somos
la gracia justificante, que es la aplicacion de en efecto por la gracia. Tal es la doctrina del
los méritos de Jesucristo , es intrínseca é in- Concilio de Trento, ses . 6, de Justif., cán . x
herente á nuestra alma, que no solo cubre y siguientes.
nuestros pecados sino que tambien los borra; No se crea que esta disputa entre católi
que renueva y cámbia realmente el interior cos y protestantes es una sutileza escolásti
del hombre ; que entonces no solo se le re . ca, ó una pura distincion metafísica entre la
puta por justo , santo, inocente y sin mancha causa eficiente y la causa formal de la justi
delante de Dios , sino que efectivamente lo es . ficacion ; porque además de que seria un ab
Esta justicia se nos dá sin duda por los mé- surdo el decir ; yo estoy justificado,y mis pe
ritos de Jesucristo , en virtud de su pasion y cados me son perdonados, porque así lo creo
muerte : así la justicia de este divino Salvador firmemente, se seguirian las consecuencias
es la causa meritoria de nuestra justificacion, más desatinadas de semejante doctrina . Se
 INAMI
seguiria, que la contriccion , la confesion , la
satisfaccion y las buenas obras, de nada ser
virian para la penitencia y la conversion de
los pecadores : que los sacramentos no obra
rian ningun efecto real en nuestras almas , у
que toda su eficacia consistiria en excitar
nuestra fé: que el Bautismo ningun efecto
produciria en un niño, porque es incapaz de
tener fé. Se inferiria tambien , que a pesar de
todos los crímenes posibles, un pecador no
deja de ser reputado por justo á los ojos de
Dios, en el momento que se persuade de
que se le imputa la justicia de Jesucristo : de
aquí sacaron los protestantes el absurdo y
pernicioso dogma de la inamisibilidad de la
justicia. Los protestantes se ven en la necesi
dad de admitir todos estos errores, si quie-
ren discurrir con alguna consecuencia . El mis
mo Grocio les reprende de que su doctrina
sobre la imputacion de la justicia, resfrió en
tre ellos el celo de las buenas obras, y el doc-
tor Arnaldo les prueba con la confesion de
los mismos reformadores, que esta doctrina
corrompió las costumbres entre los protes-
tantes. -BERGIER .
Inaccion .-(Véase Quietismo ).
Inadvertencia .— (Véase Advertencia,
tom . I, pág . 225 , y arriba Ignorancia ).
Inamisible. Uno de los errores más
perniciosos de los calvinistas, es que la justi-
ficacion es inamisible, y que el cristiano , justi-
ficado por la fé en Jesucristo, no puede ya
decaer del estado de gracia, aun cuando lle
gue á cometer los mayores crímenes, el robo,
el adulterio, el homicidio, etc. Esta horrible
doctrina fué justísimamente condenada por el
Concilio Tridentino, ses . 6, cán . xxvii : Si
quis hominem semel justificatum dixerit am
plius peccare non posse, neque gratiam amit-
tere, atque ideo eum qui labitur et peccat,
numquam vere fuisse justificatum ... anathema
sit. Teoría impía y absurda, contraria abier-
tamente a las enseñanzas de la Sagrada Es -
critura: (I, Cor. x , 2). Qui se existimat stare
videat ne cadat: (Rom . xi, 20 ): In fide stas,
noli altum sapere, sed time, y en otros mu
chos lugares. Sobre todo, el profeta Ezequiel
manifiesta que la justicia se pierde con facili
dad (Ezech . xxxii, 12 ): Fustus non poterit
vivere in justitia sua in quacumque die pec-
caverit... si fecerit iniquitatem , omnes justi- |
tie ejus oblivioni tradentur. Los santos Pa
dres á cada paso exhortan á los fieles que
procuren conservar la gracia y no pecar . En
fin, los teólogos y todos los católicos recha
zan con horror esta locura calvinista . Sus
perniciosas consecuencias en la práctica son
INAMO 543
evidentes, que llevan en breve á la más es
pantosa disolucion de costumbres. (Véase
Fustificacion y Protestantismo).- F . G.
Inamovilidad . Aplicada esta palabra
á los beneficios eclesiásticos, es el derecho
que tiene un beneficiado de no poder ser re
movido sin causa debidamente justificada del
beneficio que disfruta , y en el que ha sido
canónicamente instituido. Una de las condi
ciones del beneficio es que sea perpétuo, y
en tal concepto el que lo tiene por título lo
debe gozar sin temor á separaciones, mien
tras no dé motivo para ello, como dice el
cán. 11, dist. 70, In ecclesia quilibet intitulatus
in ea perpetuo perseveret. (Véase Beneficio y
Perpetuidad ).
La doctrina canónica acerca de la inamo .
vilidad de los beneficios, está unánimemente
reconocida por los comentaristas; solo en
Francia se han suscitado dudas acerca de los
beneficios parroquiales. Las encontradas opi
niones que con este motivo se han emitido,
alegan razones históricas y legales en abono
de sus respectivos pareceres. Como en nues
tro país no tiene razon de ser esta polémica ,
puesto que los párrocos están declarados
inamovibles , hacemos gracia de ella, y nos
limitamos á consignar lo que sobre esta ma
teria dicen los canonistas modernos más re
nombrados ( 1 )
Entre las condiciones que se necesitan
para la ereccion de una parroquia, pone San
ti la de que se constituya uno solo y perpé
tuo rector, conforme al cap . xv De præb. et
dignit ., y más claramente conforme a lo dis
puesto en el Concilio Tridentino , ses . 24,
cap . XIII , de Refor. que dice : Episcopi pro
tutiori animarum eis commissarum salute,
distincto populo in certas propriasque Pa
rochias, unicuique suum perpetuum peculia
remque Parochum assignent, qui eas cognos.
cere valeat, et a quo solo licite Sacramenta
suscipiant, aut alio utiliori modo, prout loci
qualitas exegerit, provideant. Para procurar
el bien de las almas es necesario que el pas
tory losfieles se conozcan mútuamente , lo
cual no podia suceder si se cambiase con fre
cuencia de párroco , y generalmente hablan
do no podia decirse que se proveia suficien
temente por la salud del pueblo cristiano .
Por eso las parroquias instituidas se conside
ran en Derecho como otros tantos beneficios
perpétuos , sin que á esto se oponga el que
la cura de almas se ejerza algunas veces por
corporaciones , toda vez que estas tienen que
( 1 ) El que quiera conocer los fundamentos de las
dos opiniones, puede leer el artículo Inamovilidail del
Diccionario canónico, del Abate Andrés , y los capítu
los IV y V , seccion 3." , de la obra titulada De parocho,
de Bouix ,
 544 INAMO INAUG

deputar un vicario perpétuo ó vitalicio, segun | Padres que no habia allí verdaderas parro.
la intencion del citado Concilio en la ses. 7, quias de cuya constitucion se ocupaban ?
cap . vn de Refor., y ninguno del cabildo ó Cómo, por consiguiente, existia la costumbre
monasterio pueden intervenir en la adminis . si no habia ejemplos ó casos para crearla ,
tracion parroquial, permitiéndoseles única toda vez que la condicion regular ú ordina
mente algunos actos honorarios que se re ria de los párrocos es que sean inamovibles?
servan en la fundacion . A esto contesta que compete esta potestad á
Grandclaude , á pesar de ser francés, sien- los mencionados Obispos , tan solo por el
ta como indudable que el Obispo no puede consentimiento tácito de la Santa Sede que
crear párrocos que no sean inamovibles, sin reconoció este Sínodo, no creyendo conve
el permiso y consentimiento de la Santa Sede ; niente hacer modificacion alguna en esta dis
pues los beneficios deben conferirse á perpe - posicion, como la hizo en algunas otras. Y
tuidad, y las parroquias instituidas son verda- al no prescribir que ese método no se modi
deros y propios beneficios titulares , teniendo ficase donec aliter a Summo Pontifice fuerit
los Prelados que sujetarse en esto á legisla- statutum , como lo hizo en el Rescripto para
cion canónica. El Romano Pontífice, en vir- Francia y Bélgica, se deduce que un nuevo
tur de la plena potestad que tiene sobre las Concilio plenario del mismo lugar puede es
cosas eclesiásticas, puede convertir los bene - tablecer en lo sucesivo otra cosa contraria.
ficios parroquiales en manuales. En la prác- J. P. ANGULO.
tica nada ha hecho en este asunto, única
mente ha tolerado la costumbre de Francia y Inauguracion de curso. El plan de
Bélgica, donec aliter a Sancta Apostolica Sede estudios de los Seminarios vigente en la ac
statutum fuerit, como contestó la Sagrada tualidad, en su título 12 previene las forma
Congregacion del Concilio en 1.º de Mayo de lidades con que se han de abrir los cursos ó
1845. De esto se deduce que los Obispos pue- años académicos, ó lo que es lo mismo, dar
den remover válidamente a los párrocos, así principio á los estudios.
constituidos sin forma de proceso judicial ; Cada año, el dia primero del curso , que
pero por varias declaraciones de la misma suele ser el 1. ° de Octubre, no hallándose
Congregacion consta que el Romano Pon- impedido por alguna fiesta, se inaugurará el
tífice exige causas legitimas, probadas, siquiera curso con una misa solemne de Espíritu -San
sea extrajudicialmente, para separarlos contra to, á la que asistirán el Rector del semina
su voluntad, segun puede verse especialmente rio y todos los catedráticos. Es costumbre
en Virdun , 23 martii 1873. La facultad que que asista tambien al acto el Prelado de la
los Prelados tienen de crear párrocos amovi- diócesis, y así se infiere del mismo plan que
bles y separarlos libremente, proviene por añade, que despues de celebrada la misa, ha
consiguiente del consentimiento tácito ó ex- rán los catedráticos en manos del diocesano la
preso de la Santa Sede, que teniendo en cuen- profesion de fé por la fórmula de San Pio V.
ta determinadas circunstancias, creyó conve- Asimismo el Rector y los indicados cate :
niente cambiar interinamente la condicion dráticos la harán además al tomar posesión
ordinaria de los párrocos; pero persevera la de sus destinos ; en cuya circunstancia debian
ley general que los hace inamovibles á todos jurar enseñar y defender la Inmaculada Con
ellos y á todas las parroquias , beneficios titu - cepcion de María Santísima (1), ser fieles á
lares, salva una especial derogacion . S. M. y su gobierno, y observar la Constitu
Despues de consignar Angelis la misma cion de la monarquía. La misma profesion
doctrina, trae una disposicion del segundo de fé y los mismos juramentos se harán por
Concilio de Baltimore, que dice así: Paro - los graduandos al recibir la investidura .
chialis juris Paræciæ et Parochi nomina Como se dice en el título 5.º del mismo ,
usurpando nullatenus intendimus Ecclesia la inauguracion de curso debia ser en 1. de
cujuslibet Rectori jus, ut ajunt, inamovibili- Setiembre, pues dice así : “ El curso escolar
tatis tribuere; aut potestatem illam habere, durará , para la latinidad y humanidades, des
seu ullo modo immuniere, quam ex recepta de 1.° de Setiembre hasta 1.º de Julio, y para
in his provinciis disciplina habet Episcopus los demás desde dicho dia 1.° de Setiembre
quemvis Sacerdotem munere privandi, aut hasta 1.º de Junio ,
alio transferendi. En vista de esto , se pre No habrá más vacaciones que desde la
gunta: ¿los Obispos de los Estados-Unidos de vigilia de Navidad inclusive hasta el 2 de
América, tienen por derecho propio ordi
nario , facultad de hacer manuales todos los
beneficios parroquiales contra lo dispuesto ( 1 ) Actualmente, siendo doyma de fé la Concep
por los cánones? ¿ Y esta facultad les compe cion Inmaculada de la Santísima Virgen, segun la de
te por la disciplina ó costumbre de aquellas finicion de Pio IX en 8 deDiciembre de 1854, no se
hace el juramento en esta forma, sino simplemente se
Concepcion, to
provincias, cuando en el número 124 inme- incluye en la profesion de fé . ( Véase
diatamente antecedente, aseguran los mismos mo li, pág . 105) .
 INCA
Enero exclusive; los tres dias de Carnaval y
miércoles de Ceniza; desde el miércoles de
Semana Santa inclusive, hasta el tercer dia
de Páscua tambien inclusive; los tres dias de
Páscua de Pentecostés; todos los dias de fies-
ta y media fiesta, y finalmente todos los
jueves, siempre que en la semana no ocurra
otra vacacion. ( Véase Plan de estudios.) - E.
Inca . Título de los soberanos que reina-
ron en el Perú hasta la conquista de Pizarro.
Los incas se llamaban hijos del sol; al princi
pio eran esencialmente pacificos, no haciendo
la guerra sino por su legítima defensa, y con
seguian fundir los pueblos vencidos con los
vencedores, dándoles festines y colmándoles
de presentes y honores.
El gobierno de los incas no era otra cosa
que una teocracia despótica . Las tribus del
Perú se hallaban todavía en lo grosero de la
vida salvaje, cuando Manco-Capac y su mujer
Mamma Occello se presentaron en los siglos
XII y XIII como iniciadores caidos del cielo
para instruirlos y civilizarlos. La historia y
la leyenda se confunden íntimamente en estos
personajes semi-sobrenaturales, que dicién-
dose descendientes del sol, fundaron el impe-
rio de los incas ó señores del Perú. Este im-
perio, poco considerable en su origen, no se
extendia más que 42 /, kilómetros más allá
de Cuzco ; pero andando el tiempo, los suce
sores de Manco -Capac fueron poco a poco
sometiendo todos los paises que se extendian
al O. de los Andes, desde Chile hasta Quito,
establecieron en todas estas provincias sus
instituciones religiosas y políticas. Su despo
tismo era tan absoluto como el de los sobe
ranos del Asia; el inca no era solo un legis-
lador, sino un enviado del cielo, y sus decre-
tos eran recibidos, más que como órdenes de
un superior, como oráculos de la Divinidad .
Su familia era sagrada , y para tenerla sepa
rada y sin mezcla alguna impura de una san
gre menos preciosa, los hijos de Manco -Capac
se casaban con sus propias hermanas, y nin-
guno podia subir al trono sin probar su des
cendencia de solo los hijos del sol. Esto
constituia el título de todos los descendientes
del primer inca, y el pueblo los consideraba
con el respeto debido á seres de un órden
superior: se creia que estaban protegidos in
mediatamente por la Divinidad que les habia
dado nacimiento, y que la voluntad del inca
era la del mismo Dios: de aquí la sumision
ciega de los peruanos á sus soberanos; los
más poderosos y elevados de sus súbditos
reconocian en ellos seres de una naturaleza
superior, y todo oficial del principe, con solo
enseñar una franja del corla, adorno especial
del inca reinante, era dueño de la vida y for- de la indemnizacion solo era aplicable a los
tuna de los ciudadanos. La leyenda asegura, que se hallaban en situacion de indemnizar
que este poder sin límites en manos de los | á la parte agraviada,
Tomo V.
INCEN 545
incas , iba siempre unido á un solícito cuidado
por la felicidad de sus súbditos . Nada más
encantador que estas leyendas patriarcales,
Lo que sí parece muy cierto es que la supers
ticion en que se fundaba el poder de los incas,
tenia repugnancia á los sacrificios humanos ,
bien diferente en esto, y con ventaja á lo que
reinaba en Méjico. Sobre la conquista del
Perú y su conversion al catolicismo, véase
Perú.-- SERRANO.
Incapacidad . Es la falta de condicio ,
nes ó cualidades necesarias para los actos de
la vida civil y religiosa . La incapacidad pro
cede unas veces de la naturaleza y otras de
la ley . Ejemplo de la primera son todos
aquellos que tienen algun impedimento na
tural que los imposibilita para todas ó deter
minadas cosas, como el impotente que no
puede contraer matrimonio, el loco que no
puede celebrar ninguna clase de contratos, y
así otros muchos por el estilo . Ejemplo de la
segunda son los que por no estar ordenados
no pueden obtener beneficios, los que por
falta de títulos académicos son excluidos de
algunos cargos, y otros varios parecidos. Las
incapacidades naturales están sancionadas
por ley, por lo cual dicen algunos que las hay
que proceden de la naturaleza á la vez que
del derecho . En la legislacion civil se usa
generalmente la palabra incapacidad para de
notar, como hemos dicho, la falta de aptitu
des ó condiciones; pero en la canónica se la
llama más comunmente inhabilidad . Véase
esta palabra. –J. P. ANGULO .
Incendiario . Antiguamente eran casti
gados los incendiarios con la pena de muer
te. Sin embargo, la ley de Moisés no les im
ponia este castigo , porque sin duda no se
presumia entonces que la maldad de los hom
bres fuese tan refinada que se atrevieran á
causar ningun incendio con ánimo delibera
do, y como no se creia que nadie fuera incen
diario de otro modo que por imprudencia ó
casualidad, se contentó Moisés con condenar
al autor del incendio á reparar el daño hecho,
pagando el valor de las cosas que se hubie
sen quemado. Mas los decenviros de Roma
creyeron no deber ser tan dulces y modera
dos en la ley que dieron contra los incendia
rios, y establecieron diferencia entre los que
causaban el incendio por malicia y los que
lo causaban por imprudencia; condenando á
los primeros á ser quemados despues de
prenderlos y azotarlos, y á los segundos so
lamente a reparar el daño , si bien termina
ron la ley con una distincion que nos parece
muy juiciosa . Consiste esta en que el castigo
35
 546 INCEN
Los jurisconsultos que vinieron despues ,
siguieron poco más o menos la disposicion
de las Doce Tablas .
Calistrates habla de los incendiarios de
una manera más conforme con la disposicion
de las Doce Tablas . Aquellos , dice, que por
odio contra cualquiera ó por deseo , de robar
pegan fuego a la casa que les pertenece de la
ciudad, serán quemados vivos; pero el castigo
será más suave cuando se haya puesto fuego
solamente á una cabaña ó á una casa de
campo . No sucede lo mismo, continúa Calis-
trates, cuando el incendio es causado sola
mente por casualidad ó negligencia , porque
no existiendo crímen , el negocio se ventila
civilmente, y á nada más está obligado el au
tor del incendio que á indemnizar de los da-
fos causados á la parte ofendida.
La ley Cornelia privaba del agua y del
fuego á los incendiarios, si bien establecia di-
ferentes especies de castigos: las personas de
baja condicion , que bajo pretexto de ser úti-
les habian causado un incendio , eran arroja-
das á las fieras ; las personas distinguidas en
la república que ocasionaban un incendio
eran castigadas con la muerte, ó por lo menos
desterradas. Con respecto á los que producian
el fuego por casualidad, eran perdonados, á
no ser que lo hubiesen causado por una ne
gligendia afectada ó por divertirse. No debe
inferirse de todo esto que los romanos hubie-
sen tratado de favorecer la falta de precau-
cion y la negligencia, por no mostrarse seve
ros contra los que causaban incendios por
casualidad; para convencerse de lo contrario,
basta echar la vista al título del Digesto de
Officio præfecti vigilum . Este título nos dice
que se crearon triunviros, cuyo empleo con-
sistia principalmente en prevenir y precaver
los incendios y remediarlos cuando habian
ocurrido; pero posteriormente,Augusto, que
riendo redoblar el cuidado y vigilancia á fin el ofendido, y estaba obligado además al re .
de impedir esta clase de accidentes, estable-
ci ete cohortes, que dispersó en diferentes
puntos de la ciudad, y puso á su cabeza á un sicion del Código penal las leyes anteriores á
oficial llamado Præfectus Vigilum .
Además, se sabe que Augusto estableció
una compañía de arqueros, para vigilar dunen.-- SERRANO.
rante la noche y estar preparados á remediar
los inconvenientes del fuego .
No menos severas las leyes eclesiásticas
que lo fueron las civiles de los romanos con-
tra los incendiarios, impusieron la pena de
excomunion mayor, si bien el Código de los
visigodos, al hablar de los incendiarios, dis-
tinguió entre los que lo eran de edificios age-
nos sitos dentro de la ciudad , y los que lo
eran de casas que estaban fuera de ella, im-
poniendo a los primeros la pena de morir
quemados, y á los segundos la de cien azo-
tes, debiendo además satisfacer al dueño to
dos los perjuicios, segun declaracion jurada |
INCEN
de este . Las leyes del Fuero -Juzgo estable
cieron tambien distincion entre los incendia
rios de casas dentro de la ciudad ó fuera de
ella; los que quemaban montes y los que
prendian fuego á algunas mieses, eras ó viñas
por hacer fuego en algun campo para guisar
ó calentarse: los primeros debían ser presos
y quemados ; á los segundos se les castigaba
con cien azotes, y se les obligaba á indem
nizar los perjuicios que hubiesen causado ,
segun tasacion de peritos, y los terceros de
bían pechar el valor de la cosa quemada.
Nuestras leyes de Partida disponen : que
si algunas personas confederadas para hacer
alguna violencia con armas pusiesen fuego ó
mandasen ponerle á edificio ó mieses de
otro, el que de entre ellos fuese de condi
cion honrada, incurriese en la pena de des.
tierro perpétuo; y el que fuese de condicion
más humilde, había de ser arrojado en el
fuego que él hubiere encendido, y había de
quemársele tambien , aunque fuese hallado y
preso despues . Tambien se imponían á los
que perpetraban aquel crímen las penas que
se hallaban prescritas contra los forzadores;
mas si el fuego no se incendió dolosamente,
sino que fué por culpa ó negligencia de al
guno, por ejemplo, habiéndole prendido en
un sitio desde donde la fuerza del viento le
comunicó á un edificio ú otra heredad cual
quiera, solo estaba obligado el autor á la
indemnizacion del perjuicio que hubiese oca
sionado . En las leyes recopiladas encontra
mos tambien penas establecidas contra los
incendiarios. Por la ley 5.4, tít . xv, libr. 12,
incurria en la pena de muerte el que, con
ánimo deliberado, quemaba casas , mieses ó
viñas; y por la 7.2 del mismo título
se mandaba que, cualquiera que por matar
á otro pusiera fuego en la casa, debia perder
la mitad de sus bienes, aunque no pereciera
sarcimiento de daños y perjuicios.
Derogadas en el dia por la última dispo
la promulgacion del mismo , deberán obser
varse las disposiciones que en él se contie
Incensario . El uso de este instrumen
to destinado al culto divino data desde el
tiempo de Moisés . En el Exodo (cap. xxv,
29), se habla por vez primera del incensa
rio ; puso el Señor, entre otras cosas que
habian de servir para el tabernáculo , mando á
Moisés que hiciera del oro más puro escu
dillas y tazas, incensarios y copas: Parabis
et acetabula, ac phialas, thuribula et cyathos,
in quibus offerenda sunt libamina, ex auro
purissimo. En el cap . xxx del Exodo (ver
sículos 1, 2 y 3 ), se hace la descripcion del
altar de los perfumes , que servia tambien
 INCEN INCES 547
para quemar incienso , y equivalia por lo mis. In fronte hujus Acerre , quæ caput habebat
mo á un incensario . Este altar estaba en el simile vermi monstroso, erat lapis topasius,
tabernáculo, en frente de la mesa de los pa- valde pretiosus. In oculis hujus Acerræ duo
nes de la proposicion; y por esto comun- rubini, quos carbunculos vocant. Item Acerras
mente se cree que á la parte exterior del argenteas el grues concavas tantæ magnitu
velo, en el lugar que se llamaba el Santo, dinis, cujus vivæ, quæ solebant poni juxta al
todos los dias por la mañana y tarde, el sa tare hinc et inde, et dorso patebant, imposi.
cerdote que estaba de semana ofrecia en él tisque carbonibus, et thure tel thymiamate fu
el incienso ó confeccion que se describe en mum per guttura et rostra emittebant. En el
el ver. 34. San Pablo llama incensario de oro siglo XII encontramos incensarios muy se
á este altar (Hebr. ix , 4), porque estaba cu- mejantes a los nuestros con su braserito cu
bierto del oro más puro, tanto en su enre bierto y sus correspondientes cadenillas (apud
jado como en las paredes alrededor: Ves- Ciampinum de Sacris Aedific., cap. xxiv ); y
tiesque illud auro purissimo, tam craticulam en el siguiente aparecen con la misma dispo
ejus quam parietes per circuitum (Ex. xxx, sicion en las Iglesias de Occidente, segun nos
3). Los perfumes no se quemaban sobre la refieren Inocencio III (lib . 2 , cap. XVI), y Du
rejilla (craticulam ), sino sobre un incensario rando ( lib. 4 , cap . x ).- Jose GOMAR , de
que estaba encima, para que el oro no se de las Escuelas Pías.
teriorase con la accion del fuego que el sa
cerdote tomaba del altar de los holocaustos Incesto . Lo definen los teólogos y ca.
para ponerlo en él, y quemar el incienso que nonistas: concabitus illicitus inter personas
en él se ponia para los perfumes (Lev. x, 1 ) . cognatione sibi invicem conjunctas. Tiene lu
El incensario se llama en latin thuribu- gar el incesto entre las personas consanguineas
lum , del nombre thus, que significa incienso; y hasta el cuarto grado inclusive: entre las per.
San Ambrosio lo designa con el nombre thy- sonas afines hasta el cuarto grado inclusive
miamaterium , derivándolo de thymiama, que tambien : entre las personas unidas por los
tambien significa incienso. En algunos docu- vinculos de parentesco espiritual (cognatione
mentos eclesiásticos de la antigüedad los in- spirituali), y las de cognacion ó parentesco le .
censarios se llaman suffitoria , acerra ; y el gal (et cognatione legali seu adoptione).
Cardenal Bona sostiene que el uso del incen El incesto es un crimen gravísimo, que a
sario es de tradicion apostólica (Lec. I, capí- la malicia propia del pecado de lujuria, aña
tulo xxv, parag. 9 ). Los incensarios que se de la especial de atentar contra la reverencia
usaban en el tabernáculo de Moisés y en el y piedad debida al parentesco. En la ley de
templo de Jerusalen venian á ser unos brase- Moisés , el incestuoso era condenado á muer
ritos ue se llevaban en la mano , y se colo - te (Levit. xx ). El Derecho canónico castiga el
caban en diferentes sitios, segun la necesidadincesto cometido dentro del primero y segun
ó conveniencia; y estos, lo mismo que los que do grado con la privacion del debito conyugal,
se empleaban en la primitiva Iglesia, se pa- y nuestro Código penal castiga tambien con
recian muy poco á los nuestros. penas severísimas este pecado . (Art. 485
En medio de las diferentes formas que pár . 2 ).- En algunas diócesis, el incesto, ade
los incensarios han tomado, según las épo- más de las penas señaladas en el Derecho ca
cas, es indudable que se han empleado en su nónico, es reservado sinodal, como en la de
construccion los metales más preciosos, como Valencia, por ejemplo, donde el incesto entre
el oro y la plata; asi consta en varios docu- consangíneos hasta el cuarto grado inclusive
mentos antiguos. Si hemos de dar crédito al y entre afines per copulam licitam hasta el
Libro Pontifical ( in vita S. Sylvestri), Cons-
segundo inclusive, tiene este carácter.
tantino Magno regaló dos ricos incensarios El incesto entre personas unidas por pa
que se expresan en el siguiente pasaje: Ty - rentesco espiritual ó legal, es distinto en espe .
miamateria duo ex auro purissimo, pensantia cie entre sí, y distinto tambien en especie del
libras xx , necnon aliud baptisterio Latera - incesto entre consanguíneos ó afines, por
nensi ex auro purissimo pensans libras x, cuanto estos incestos tienen objetos distintos
cum gemmis prasinis et hyacinthinis unique en especie ; pero es probable, segun San Li
ornatum , numero xlir. Anastasio hace men - gorio, que el incesto entre consanguíneos y
cion de otros muchos incensarios de igual afines no es distinto en especie, porque uno
valor y de diferentes formas. El Obispo Con- mismo es el motivo que en ambos lo prohibe.
rado refiere que vió (in Thesauro Moguntino) Tampoco se distingue en especie el inces
los siguientes incensarios: Acerras aureas et to cometido entre diferentes grados de la
argenteas plurimas, inter quas una erat de cognacion legal: lo mismo podemos decir del
lapide integro onychino concavo, habens simi- incesto entre afines, exceptuando el incesto
litudinem vermis horribilis, id est, Cufonis. cometido entre suegro y nuera , ó yerno y
Concavitas ejus patebat in dorso ubi et circu . suegra, que encierra una malicia o defoệmi.
lus argentens cum literis græcis ambiebat. I dad especial.
 548 INCIE
Pero entre los grados de consanguinidad
debemos notar que el incesto en el primer
grado de la línea recta , es decir, entre padres
hijos, tiene una malicia especial , y por lo
mismo se distinguen en especie del incesto en
los otros grados. Segun el Cardenal Lugo , es
tambien distinto en especie el incesto en el
primer grado de la línea transversal; pero
Santo Tomás enseña que este incesto sola-
mente encierra una circunstancia agravante,
por cuanto la union en este grado no está
prohibida por derecho natural, sino por dere-
cho eclesiástico . Como quiera que sea, es lo
cierto que el Romano Pontífice no ha dispen-
sado nunca este grado de parentesco , y re-
cientemente la Sagrada Penitenciaria ha de-
clarado indispensable este impedimento , aun
que sea oculto. - Dr. Jose Terol Llopis, Ca-
tedrático del Seminario de Valencia .
Incienso. Entre las resinas que son ob-
jeto de la química orgánica figura el incienso ,
del cual se aprovechan la perfumería y la
inedicina para preparar muchos productos .
El incienso se extrae del enebro; y el más
exquisito y aromático se obtiene de los ene-
bros que crecen en la Arabia, sobre las playas
del mar Rojo. Es transparente y de color
amarillento; y cuando se quema, exhala un
olor vivo , fuerte y agradable. El incienso que
de sí arroja el árbol se llama incienso macho ;
y el que se obtiene artificialmente con los
procedimientos de la industria, toma el nom-
bre de incienso hembra: el primero es más
estimado.
el incienso se ha mirado siempre como
un símbolo de honor y como una expresion
de respeto, aun en medio de las supersticiones
del paganismo; pero en la verdadera religion ,
el incienso no solamente ha sido un home
naje ofrecido á Dios, sino tambien un símbolo
de nuestros santos deseos, del buen olor de
nuestras oraciones y del buen ejemplo que
debemos dar á nuestros progimos . Ai descri-
bir Moisés el altar de los perfumes en el
Exodo ( cap. xxx ), hace especial mención del
incienso que se debia quemar en la presencia
del Señor. “ Toma para tí, dijo el Señor á
"Moisés, aromas , estacte y únique, gálbano
“ de buen olor, é incienso elmás transparente;
" todas estas cosas serán de igual peso. Y
"harás un perfume compuesto segun arte de
" perfumero, muy bien mezclado y puro , y
"muy digno de santificacion. Y despues de
"haberlo molido todo en menudísimo polvo,
" pondrás de él delante del Tabernáculo del
" testimonio, en el lugar en que yo me apa-
“receré á tí. Santísimo será para vosotros
" el perfume. No hareis otra confeccion igual
" para usos vuestros,porque es cosa consagra-
"da al Señor. Cualquier hombre que hiciere
" otro semejante, para gozar de su olor, pere. I de Jerusalen volvió á Betania . Durando, ana
INCIE
" cerá de su pueblo. , (Vers . 34, 35, 36) ...
El uso del incienso en el culto divino pasó
de la ley de Moisés à la ley evangélica,
pudiéndose asegurar que es de tradicion apos.
tólica la incensacion que se hace en el Santo
Sacrificio de la misa . Así vemos que en el
cánon ii de los que se llaman apostólicos, se
establece, ne quid in Altari offeratur præter
vleum pro luminaribus, et incensum tempore
oblationis. San Efren de Siria , que floreció
por los años 370, manda en su testamento:
Ne cum aromatibus me sepeliatis ... sed thu
ra date in Sanctuario ; me autem orationibus
vestris comitamini, aromata offerte Deo et
psalmis me persequimini ( tom . II, Oper, pá
gina 399 ). Las antiguas liturgias de Santia
go, San Basilio y San Crisóstomo, nos ha
blan repetidas veces del uso del incienso en
el Santo Sacrificio de la misa, fundándose in
dudablemente en lo que nos dice San Juan;
Et Angelus venit, et stetit aute Altare, ha
bens thuribulum aureum , et data sunt ei in
censa multa . ( Apoc. viri, 3 ). El incienso que
desde los primeros tiempos de la Iglesia se
empleaba en el culto divino, era de lo más
precioso que se podia encontrar, compuesto
muchas veces de exquisitos aromas; y se pro
cedía con tanta delicadeza y esmero para su
adquisicion que , como observa Fleuri, la
Iglesia romana tuvo un tiempo en Siria y otras
provincias de Oriente terrenos destinados
para este objeto . De discip: populi Dei (ca
pítulo vi). Entre los regalos de carácter sagra
do que San Bonifacio recibió de algunas Igle
sias particulares, figuran ricos inciensos (pre
tiosa incensa ), distinguiéndose en sus ofren
das Teofilacto, que envió costo, cinamomo y
estoraque (costum , cinnamomum , styracem ),
y el diácono Gémulo que presentó cinnamo.
mum uncias iv, costum uncias iv, et cozumbrem
libram I. ( Theophil., Epist. 147 .--Gemmul.,
Epist. 148) .
La incensacion , como dice Santo Tomás,
se emplea para representar de un modo sen
sible y digno la oracion que elevamos á Dios ,
segun se desprende de estas palabras: Diri
gatur, Domine, oratio mea , sicut incensum
in conspectu tuo. Varias son las significaciones
místicas que se atribuyen á la incensacion .
Así se dice que se inciensa el altar para re
presentar el buen olor de Cristo Señor Nues
tro, para ahuyentar los demonios, para sim
bolizar la gloria de Dios que apareció entre
nubes; y se inciensa la oblata por respeto á
Jesucristo, siendo de advertir que se inciensa
seis veces, porque Jesucristo fué á Betania
ante sex dies Pascha , y que se dan tres vuel
tas alrededor del cáliz y de la hostia , las dos
primeras llevando el inciensario de derecha á
izquierda porque Jesús volvió á Jerusalen ,
y la tercera de izquierda a derecha porque
|
 INCIN INCLI 549
de, que se hace la incensacion de la oblata, esencialmente pagano,han sido cumplidamen
primero en forma de cruz y despues en figura te robustecidos por un decreto de la Santa
de corona, para darnos a entender que no Inquisicion de 19 de Mayo de 1886, que co
hay gloria sin sacrificio, y que debemos papiamos integro, como la mejor manera de
sar, por lo mismo, de la pasion de Jesucristo exponer la doctrina de la Iglesia en esta im
á la corona de la Trinidad Santísima. En la portante y debatida materia . “No pocos Prela
misa solemne, lo mismo que en vísperas, in- dos de la Iglesia y respetables fieles, dice, ad.
censado el celebrante , reciben la incensacion virtiendo que hombres de fé vacilante ó per
algunos otros, para expresar que Jesucristo tenecientes a la secta masónica, ponen hoy
comunica á todos su buen olor. dia gran empeño en restablecer la práctica
Segun refiere el Padre Agustin Krazer, pagana de quemar los cadáveres humanos, y
algunos autores creyeron que el uso del in- que á este fin establecen sociedades especia
cienso se introdujo en la primitiva Iglesia, les ; temiendo que con sus malas artes y cavi
como un desinfectante para purificar el aire, laciones sean seducidos los fieles, é insensi
cuando los cristianos se vieron obligados á blemente se disminuya en ellos el aprecio y
celebrar los sagrados misterios en los subterreverencia hacia la costumbre cristiana, cons
ráneos las catacumbas; pero semejante tantemente observada y consagrada con los
opinion no tiene fundamento alguno, porque, ritos solemnes de la Iglesia, de enterrar los
si así fuera , ¿qué significaria la incensacion cuerpos de los fieles, al efecto de que estos
del sacerdote, la del altar y la del Santo Sa- tengan una norma segura con que puedan
crificio de la misa ? Ulinam , exclama Sanprecaverse de las referidas asechanzas , pidie
Ambrosio , nobis quoque adolentibus altariaron que fuese declarado por la Suprema
et sacrificium deferentibus assistat Angelus Congregación de la Santa Romana y Univer
(in cap. i , Lucæ ). Si la Iglesia hubiese con- sal Inquisicion :
servado en su liturgia el uso del incienso con “ 1. ¿ Si es lícito alistarse á las sociedades
el exclusivo objeto de purificar el aire , ya que tengan por objeto promover el uso de
no tendrian explicacion las místicas palabras quemar los cadáveres de los hombres?
que pronuncia el sacerdote en la bendicion “ 2.° ¿Si es lícito mandar que sea quemado
del incienso, ni tendrian objeto las preces el cadáver propio ó los cadáveres de otros?
que acompañan á la incensacion; lo cual es "Los eminentísimos y reverendísimos pa
inadmisible. El uso del incienso se encuen dres Cardenales Inquisidores generales en las
tra en todas las religiones, como observa el cosas de fé, despues de haber examinado sé .
Cardenal Bona; y en medio de las supersti- ria y maduramente las precedentes dudas,
ciones más ridículas y abominables, se consi- y visto el voto de los señores doctores con
dero siempre el incienso como requisito in- sultores, determinaron responder:
dispensable para el culto de los falsos dioses . “ A la primera , negativamente; y si se trata
Así nos lo manifiestan los poetas gentiles , de sociedades afiliadas a la secta masónica , se
entre los cuales Ovidio dice : Templa tibi incurre en las penas fulminadas contra esta .
statuam , reddam tibi thuris honorem ; y se "A la segunda, negativamente.
consideraba tan identificado el uso del incienso “ Hecha relación de esto a Nuestro Santísi
con el culto de las divinidades gentílicas, que mo Padre Leon XIII, Su Santidad aprobó y
en tiempo de persecucion se tenia entre los confirmó las resoluciones de los eminentisi
cristianos como un acto de apostasía el que mos Padres, y mando que se comunicasen á
mar incienso ante los ídolos, como dice el los Ordinarios delos lugares para que pro
Cardenal Baronio. ( Ad annum ,251).- P . JOSE curen que los fieles cristianos sean instruidos
GOMAR , de las Escuelas Pías. oportunamente acerca del detestable abuso de
quemar los cuerpos humanos, y con todo ahin
Incineracion . En el artículo Crema co aparten de él á la grey que les ha sido con
cion de cadáveres (tom . II, página 261 ), que- fiada.- Fos. Manzini, notario de la S. R. y V.
da demostrado que los enterramientos cris. Inquisición .,, - J.P. ANGULO .
tianos son más conformes con los sentimien
tos de la naturaleza, más en armonía con el Inclinacion . - ( Véase Apetito, tom . 1,
respeto y veneracion que inspiran los restos pág. 580 ).
humanos, y más acomodados al espíritu y en
señanzas de la religion católica que la crema Inclinacion de cabeza. Es un signo
cion ; ofreciendo esta además los gravísimos de reverencia que consiste en saludar bajando
inconvenientes de faltar á todo género de la cabeza como para expresar sumision ó
consideraciones divinas y humanas, y poner veneracion. En la liturgia se prescribe mu .
obstáculos insuperables en muchas ocasiones chas veces la inclinacion de cabeza, como
á la accion de la justicia . acto religioso , tanto durante la misa como
Estos razonamientos bastantes por sí so durante el oficio divino. Generalmente hay
los para condenar esta práctica de origen ! inclinacion de cabeza cuando en el oficio se
 550 INCOM INCOM

pronuncia el nombre de Jesús ó se hace men á la primera Iglesia ; y que si así no lo veri
cion de la Santísima Trinidad en la última ficaban no se les diera intervencion ni parte
estrofa de los himnos, ó cuando se dice el alguna en los asuntos y frutos de ella, ni en
Gloria Patri al fin de los Salmos. Así está los oratorios y hospitales de su dependencia,
prevenido en un decreto de la Sagrada Con- bajo pena de deposicion . Esta disposicion fué
gregacion de Ritos de 7 de Setiembre de confirmada por decretos de muchos Conci
1816. Tambien se inclina la cabeza cuando lios, y fué de disciplina general en aquella
se expresa el nombre de María ó del santo época, conservándose hasta nuestros dias
de quien se reza; al Confiteor Deo y al Jube con las modificaciones consiguientes á la
Domine benedicere, pero el lector solamente creacion de los beneficios. ( Véase Adscritos,
hasta que haya recibido la bendicion . Se in- tom . I, pág. 219 ).
clina igualmente al pasar por delante de la Establecidos los beneficios se prohibió
Cruz , al pronunciar en elcánon el nombre desde luego poseer dos ó más a la vez. El
de los santos expresados en él, cuando se cap. v, tít. 5. ' De præbend. et dignit, dice:
celebra su fiesta, y en todas aquellas ocasio- Quia in tantum quorundam processit ambitio
nes en que se previene en las rúbricas. Por ut non duas vel tres sed plures ecclesias per.
último , se inclina la cabeza siempre que se hibeantur habere, cum nec duabus possint
recibe la insensacion, tanto en la misa como debitam provisionem impendere: per fratres
en el coro . La inclinacion es comun , media ó et Coepiscopos nostros hoc emendari præci
profunda, segun los casos. - G . M. G. pimus, et de multitudine præbendarum cano
nibus inimica , que dissolutionis materiam et
Inclusi ( Reclusos ). Se daba este nom- evagationis inducit, certumque continet peri
bre á los solitarios y á los monjes que se re- culum animarum , eorum qui ecclesiis deser
tiraban á una celuilla para vivir separados vire valeant, indigentiam volumus sublevari:
del mundo . Esta vida solitaria solo podia ser cuya disposicion fué confirmada tambien por
adoptada por monjes de una virtud acrisola- decretos de muchos Concilios. (Véase Plus
da y con autorizacion expresa del Abad . El ralidad de Beneficios ). Pero como quiera
célebre Rábano Mauro era un monje recluso , que en algunos beneficios se quitó la obli
ántes de ser elevado á la Silla episcopal de gacion de la residencia personal, quedando
Maguncia. Los reclusos nopodian abando- | tansolamente la derecitar las horas canóni
nar su celda sin permiso del Obispo ; y cuan- cas, y en otros se disminuyeron los frutos
do los abades se retiraban momentáneamente hasta el extremo de ser insuficientes para la
á la soledad, no por eso renunciaban su dig- congrua sustentacion de los clérigos que los
nidad . poseian , principió enseguida una nueva clasi
La reclusion era tambien uno de los cas ficacion de beneficios, dividiéndolos en com
tigos de los religiosos que habian cometido patibles é incompatibles, y merced á esta
alguna falta , y una de las penitencias más diferencia se introdujeron de nuevo algunos
graves que se les imponian. ( Véase Reclu - abusos , que se trató de cortar con nuevas
sos).- E . disposiciones . El cánon arriba citado prohibe
tan solamente la posesion simultánea de mu
Incompatibilidad . Es la prohibicion chas Iglesias , y el 28 del mismo título añade
impuesta por el Derecho canónico de que una que vaca el beneficio con cura de almas, to
misma persona posea á la vez dos beneficios. mando posesion de otro de igual clase, y que
En la antigua disciplina no se encuentra dis- si intentare el poseedor retener ambos sea
posicion alguna sobre esta materia; porque privado tambien del segundo ; pero nada se
entonces no se conocian los beneficios en la establece con relacion a los beneficios infe .
forma que hoy los tenemos , sino que cada riores que continuaron poseyéndose junta
clérigo estaba asignado ó intitulado forzosamente con los mayores, razon por la cual el
mente á una Iglesia, donde prestaba los ser cap. vil de Resc. in 6.0, en que se sienta la
vicios que se le encomendaban, recibiendo misma doctrina, añade: si talia sint beneficia
por ellos una retribucion conveniente; de ma- quæ nequeant simul de jure retineri . De
nera que no le era posible ejercer las fun modo que la antigua disciplina limitaba la
ciones de su ministerio en ninguna otra parte. incompatibilidad a los curatos , dignidades,
Para cortar los abusos , que en esto como en canongías y demás que se conocen con el
todo donde se mezclan los intereses huma- nombre de mayores .
nos, principiaron á cometer algunos clérigos El Concilio Tridentino , en la ses . 24, ca
cegados por la ambicion , el cán . II, C. XXI, q.1, pítulo xvii de Refor., estableció una regla ge
dist. 89 , dispuso que no se pudiese contar á neral más severa en este asunto . Sancta Sy
ningun eclesiástico en el clero de dos ciuda- nodus statuit, dice , ut in posterum unum tan
des, es decir, de aquella en que se ordenó y tum beneficium ecclesiasticum singulis cleri
de la otra á donde pasó despues por avaricia; cis conferatur ; quod quidem , si ad vitam
que los que lo hubieren hecho se trasladaran I ejus, cui confertur, honeste sustentandum non
 INCOM
sufficiat, liceat nihilominus aliud simplex
sufficiens, dummodo utrumque personalem
residentiam non requirat, eidem conferri. De
lo cual se deduce que la incompatibilidad de
los beneficios procede unas veces de la obli-
gacion de residir, otras de la suficencia del
mismo beneficio, y otras delnúmero de ellos .
Por razon de la residencia son incompatibles
todos aquellos beneficios que exigen la pre -
cia personal por derecho natural y divino, ó
eclesiástico , ó costumbre y estatuto ó funda
cion . En estos casos se encuentran los Obis.
pados, curatos, dignidades, canongías, perso-
nados de las Iglesias catedrales y colegiales y
demás que sintener este carácter ha sido así
dispuesto por el fundador ó sancionado por
la costumbre. Por razon de la suficiencia del
beneficio , son incompatibles todos cuando
uno solo basta para la decorosa sustentacion
del clérigo que lo posee; pues no es justo ni
conforme a las prescripciones del derecho na.
tural y eclesiástico, que nadie se apropie de
lo que no le es necesario , defraudando á un
tercero que podia aspirar á su consecucion, y
contrariando el espíritu de la legislacion ca
nónica que desea que los beneficiados se sa
tisfagan con lo necesario para sustentarse de
una manera decorosa y cumplir las cargas de
su ministerio. Y contra esto no vale la cos-
tumbre , aunque sea inmemorial , ni aún la
dispensa pontificia, á no ser que para conce
derla haya una causa grave y poderosa en
que esté interesada la utilidad de la Iglesia,
ú obligue á ello una imperiosa necesidad por
falta de ministros en determinadas localida.
des . Por último, por razon del número de be.
neficios son incoinpatibles todos los que exce
dan de dos, aunque estos no basten para la
congrua sustentacion, sin que valga alegar
que los que excedan no son de los que están
sub eodem tecto , es decir, en una misma Igle-
sia, ni que son de patronato laical . Así lo ha
resuelto la Sagrada Congregacion del Conci-
lio in Cursolensi, de 13 de Mayo de 1651 , en
la contestacion á la siguiente duda : An ab
Episcopo absque dispensatione apostolica pos-
sit permitti retentio trium beneficiorum sim
plicium de jure patronatus laicorum sub eo-
dem tecto non existentium et quorum reditus
non sufficiant ad congruam sustentationem ?
contesto negativamente. Esto no es aplicable
á los legados piadosos y capellanías de patro-
nato laical. La misma Congregacion a la duda
siguiente: An id quod procedit in retentione
beneficiorum , procedere etiam debeat in lega
tis piis, et capellaniis de jure patronatus lai-
corum in casu ? contestó tambien negativa
mente .
El Concordato reconoce la misma doctri -
na y declara incompatibles todos los bene-
ficios con las escasas limitaciones que consig-
na. “ En atencion, dice en el art. 19, á que por
INCOM 551
efecto de las pasadas vicisitudes, como por ra
zon de las disposiciones del presente Concor
dato , han variado notablemente las circuns
tancias del clero español, Su Santidad, por su
parte , y S. M. la Reina por la suya, convie
ner, en que no se conferirá ninguna dignidad,
canongía ó beneficio de los que exigen per
sonal residencia á los que por razon de cual
quier otro cargo ó comision estén obligados
a residir continuamente en otra parte . Tam
poco se conferirá á los que estén en posesion
de algun beneficio de la clase indicada nin
guno de aquellos cargos ó comisiones, á no
ser que renuncien uno de dichos cargos ó be
neficios, los cuales se declaran por consecuen
cia de todo punto incompatibles. En la Capi
lla Real , sin embargo, podrá haber hasta seis
prebendados de las Iglesias catedrales de la
Peninsula, pero en ningun caso podrán ser
nombrados los que ocupan las primeras sillas ,
los canónigos de oficio, los que tienen cura
de almas , ni dos de una misma Iglesia . Res.
pecto de los que en la actualidad y en vir
tud de indultos especiales ó generales se
hallen en posesion de dos ó más de estos be
neficios, cargos ó comisiones, se tomarán
desde luego las disposiciones necesarias para
arreglar su situacion á lo prevenido en el
presente artículo, segun las necesidades de la
iglesia y la variedad de los casos.,, - J. P. An
GULO .
Incomprensible. La fé y la razon
enseñan á un mismo tiempo que Dios, por sus
infinitas perfecciones, su eternidad y su inmu
tabilidad , es incomprensible . El Concilio IV de
Letrán ( cap. Firmiter ), definió que Dios es in
comprensible . Santo Tomás lo ha demostrado
perfectamente en su inmortal Summa, p. I,
qu . xii , manifestando que ningun entendi
miento creado puede comprender a Dios, y
para ello se remonta á la razon más profun
da, tomada de la misma esencia divina : Cum
unumquodque sit cognoscibile secundum quod
est in actu , Deus qui est actus purus absque
omni permixtione potentiæ , quantum in se
est, máxime cognoscibilis est. Sed quod est
máxime cognoscibile in se, alicui intellectui
cognoscibile non est, propter excessum inte
lligibilis supra intellectum ; sicut sol qui est
máxime visibilis, videri non potest á vesper
tilione propter excessum luminis. Poco des
pues, en el art. 7.º de la cuestion citada, de
muestra que no es capaz de comprender á
Dios ni aún el entendimiento creado de los
bienaventurados enriquecido con el auxilio
sobrenatural que se llama lumen gloriæ . Des
pues de haber probado que para llegar al
conocimiento divino se necesita el auxilio
sobrenatural, añade: Nullus autem intellectus
creatus pertingere potest ad illum perfectum
| modum cognitionis divina essentia, quo coge
 552 INCOM INCOM

noscibilis est. Quod sic patet: Unumquodque | vina sapientiæ secreta ipsa divina Sapientia,
enim sic cognoscibile est , secundum quod est quæ omnia plenissime novit, dignata est ho
ens actu: Deusigitur, cujus esse est infinitum , minibus revelare, quæ sui presentiam et doc
ut supra ostensum est, infinite cognoscibilis trinæ et inspirationis veritatem convenienti
est. Nullus autem intellectus creatus potest bus argumentis ostendit, dum ad confirman
Deum infinite cognoscere. In tantum enim in- dum ea , quæ naturalem cognitionem excedunt,
tellectus creatus divinam essentiam perfectius opera visibiliter ostendit, quæ totius naturæ
vel minus per fecte cognoscit, inquantum ma- superant facultatem ... Quibus inspectis, pre
jore vel minori lumine gloriæ perfunditur: dictæ probationis efficacia , non armorum vio
cum igitur lumen gloriæ creatum in quocum- lentia, non voluptatum promissione, et, quod
que intellectu creato receptum , non possit esse est mirabilissimum , inter persecutorum ty
infinitum , impossibile est quod aliquis in- rannidem , innumerabilis lurba non solum
tellectus creatus Deum infinite cognoscat. simplicium sed etiam sapientissimorum homi
Unde impossibile est quod Deum comprehen- num ad fidem christianam convolavit; in qua
dat. omnem humanum intellectum excedentia præ
Si el hombre no comprende, y apenas dicantur , voluptates carnis cohibentur, et
conoce la mayor parte de las cosas que le omnia que in mundo sunt haberi contemptu
rodean, ¿cuánto menos presumirá comprender docentur. Quibus animos mortalium assentire
al mismo Dios? Locura fué, pues , y demencia et maximum miraculum est, et manifestum
increible la de los antiguos herejes aecianos y divinæ inspirationis opus, si contemptis visibi
anomeos que presumian y se vanagloriaban libus, sola invisivilia cupiantur ... Hæc autem
de conocer a Dios tan perfectamente como él tam mirabilis mundi conversio ad fidem
se conoce á sí mismo; pero todavía es más christianam indicium certissimum est præte
inconcebible en nuestro siglo , dados los ade- ritorum signorum , ut ea ulterius iterari ne
lantos de la filosofía, que Schelling haya in cesse non sit, quum in suo effectu appa
currido en el error de atribuir al entendimien- reant evidenter. Esset autem omnibus signis
to humano la vision pura y perfecta de lo ab - mirabilius, si, ad credendum tam ardua et
soluto. Tal es la idea que tiene de Dios el operandum tam difficilia et ad sperandum
panteismo aleman . tam alia, mundus absque mirabilibus signis
Esta doctrina es fácil, y no ofrece dificul- inductus fuisset å simplicibus et ignoranti
tad alguna sin más que atender a la limitacion bus hominibus quamvis non cesset Deus, etiam
de la razon humana . nostris temporibus, ad confirmationem fidei,
Pero si no se niega la incomprensibilidad per sanctos suos miracula operari.
de Dios y de los misterios de la religion , los Es una necedad y un desvarío decir que
incrédulos modernos creen que es indigno no se cree lo que no se puede comprender .
del hombre someter á ellos su inteligencia , y -PERUJO .
rechazan toda la revelacion y todo lo que
tiene carácter sobrenatural, solo porque es Incomunicacion. El estado de un
incomprensible. A propósito decia Bergier : preso á quien no se permite ver ni hablar á
“Si uno no debe creer sino lo que puede com las personas que fueren á visitarle. La inco
prender, cuanto más ignorante y limitado sea municacion tiene por objeto impedir que el
el hombre , tanto más derecho tendrá á ser procesado adquiera conocimiento anticipado
incrédulo . Los fenómenos de la vista, el efec-de lo que pueden deponer contra él los tes
to de los colores, un cuadro, una perspectiva, tigos, que trate de concertarse con ellos ó de
un espejo, son otros tantos misterios incom- hacer desaparecer los vestigios y demás prue
prensibles para un ciego de nacimiento: įha- bas del delito.
brá quien pueda sostener que le es imposible La ley de Enjuiciamento criminal de 1872
creerlos; que si los cree renuncia á las luces dispone: Que la incomunicacion de una perso
de su razon ; que lo que se le dice para él na detenida ó presa, solo podrá ser decretada
nada significa, que es una gerga de palabras por el juez que instruya las diligencias, cuan.
vacías de sentido, y es como si se le hablarado para ello existiera causa bastante, que se
en lengua hebrea, ó en la de los chinos? To expresará en el auto .
das estas máximas que nos repiten sin cesar Que la incomunicacion no pasará del
los incrédulos , porque creemos los misterios tiempo absolutamente preciso para la prác
o cosas incomprensibles, son evidentementetica de las diligencias que la hubieren moti
contrarias á las luces más puras del buen vado: en ningun caso podrá exceder de cua
sentido . , tro dias, si bien podrá acordarse nuevamente
El príncipe de la teologia, Santo Tomás, un auto motivado por otros cuatro , bajo la
en la Summa contra gentiles, lib. 1.º, cap. vi, responsabilidad del juez instructor.
ha refutado este error de los incrédulos, pro Que se permita al incomunicado el uso
bando que no es una ligereza creer aquellas de libros, recado de escribir y demás objetos
cosas que son sobre la razon : Hæc enim di- | que pidiere, con tal que no puedan servir de
 INCOR INCRE 553
medios para eludir la incomunicacion ó para En cuanto a los ángeles, es ciertísimo
atentar contra su vida, no debiendo ser en que carecen de cuerpo , pues comunmente
tregados estos objetos al incomunicado, has son llamados sin restriccion espiritus, subs
ta despues de reconocidos por el juez ins- tancias incorpóreas, simples, etc. (Véase An
tructor y de haber sido autorizada su intro- gel , tom . I, pág. 482 ) .
duccion por el mismo . Respecto al alma humana, queda demos
Que el alcaide de la cárcel ó jefe del es trado que carece de toda materia ó cuerpo
tablecimiento cuidará, bajo su responsabili en el artículo Espiritu (tom. iv , pág . 269, y
dad, de que el incomunicado no se relacione Espiritualidad del alma, pág. 274) .
con más personas que las que designare el No es cierto que los antiguos concibiesen
juez instructor: que no se le lean al procesa toda sustancia activa como formada de una
do los fundamentos del auto de incomunica - materia muy sutil , cuyas partes fuesen inse
cion, ni se le dé copia de él. parables, y por consiguiente incorruptibles é
Por último, que la autoridad judicial que inmortales.-- E .
decretare ó prolongare indebidamente la in
comunicacion de un preso , incurre en la pena Incorruptible, incorrupticola . He
de sion en sus grados mínimo y me- rejes opuestos á los corruptícolas ( véase
dio . - SERRANO. tom . III, pág. 232 ), que afirmaban que el
cuerpo de Jesucristo habia adquirido en la En
In congressu . Una de las fórmulas carnacion esta propiedad de ser incorruptible.
que más se practican para el despacho de Con esto querian decir que desde que fué for
los negocios de las Sagradas Congregaciones. mado en el seno de su Santísima Madre, no fué
El Cardenal Prefecto de la Sagrada Congre- susceptible de ningun cambio ni alteracion ,
gacion del Concilio, despacha muchos asun aun en las cosas más naturales é inocentes,
tos de menor importancia, juntamente con el como el hambre y la sed ; de modo que antes
secretario y el subsecretario. Cuando se han de su muerte comia sin ninguna necesidad,
recibido muchas preces durante la semana, el igualmente que despues de su resurreccion .
Cardenal reune a los citados en su propia | De su error se seguia que el cuerpo de Jesu
casa para examinarlas y despacharlas. Este cristo era impasible é incapaz de dolores , y
modo de despachar es lo que se llama in con- que este Divino Salvador nada padeció real
gressu . - E . mente por nosotros . Como esta consecuencia
se seguia bastante claramente de la opinion
Incorporeo . Los espíritus puros, como de los eutiquianos, no sin razon fué condena
Dios, los ángeles y las almas , son incorpó- i da en el año 451 por el Concilio general de
reos. Los antiguos herejes antropomorfitas Calcedonia. Era el mismo error de los af
decian que Dios tenia un cuerpo sutil, y otros thartodocetas, oscura y poco numerosa rama
más groseros decian que era humano. El de los eutiquianos. -F. G.
mismo error fué renovado en Egipto por
unos monjes ignorantes, y en cierto modo Incredulidad . La negacion de la fé ó
fué reproducido por los socinianos y armi la carencia de ella es lo que constituye la in
nianos, que afirmaban que la cuestion de credulidad: lo primero, la incredulidad llama
atribuir a Dios cuerpo, era indiferente para la da positiva, de la que vamos a hablar: lo se.
fé. Beausolre, en su Defensa del maniqueis- gundo , la negativa .
mo, escribe que no seria una herejía peligrosa No se ha de confundir la incredulidad con
concebir la naturaleza divina como una luz la impiedad, pues aunque tienen muchos pun
extensa . Refutaremos este absurdo en el ar tos de contacto son cosas distintas . El implo
tículo Simplicidad . puede no ser incrédulo , y de hecho cree mu
Aquí nos limitaremos á poner dos silo- chas cosas, como vemos entre los malos ca
gismos de Santo Tomás , en la Summa contra tólicos, abandonados á sus pasiones y que
gentiles (lib. 1 .., cap . xx), en la que demues- prescinden por completo de la religion . El
tra con muchos argumentos que Dios no incrédulo puede muy bien no ser impio y se
puede ser cuerpo : Omne enim corpus, quum limita dentro de la indiferencia religiosa res
sit continum , compositum est et partes habens. petando las creencias de los demás . La in
Deus autem non est compositus; igitur corpus credulidad, llena de orgullo y de ignorancia,
non est. Nam omne compositum posterius est conduce fácilmente al ateismo: la impiedad ,
suis componentibus. Primum ergo ens, quod debilidad del animo y perversion del corazon,
Deus est, ex nullis compositum est: igitur non lleva más facilmente a la supersticion. Se ha
est compositus. Præterea, omne quantum est dicho que el impío es el que blasfema con
aliquo modo in potentia . Omne autem corpus tra Dios, á quien cree y adora en el fondo de
est quantum ; ergo omne corpus est in poten su corazon . Este es digno de castigo, al pa
tia, Deus autem non est in potentia sed actus so que el incrédulo más bien es digno de lás
purus Ergo Deus non est corpus. tima. Sin embargo, hablando en general, ung
 554 INCRE INCRE

y otro son libertinos, llenos de disipacion , y

de las raíces de la incredulidad, pues con
que no se distinguen por la pureza de sus centra en la tierra todas las afecciones del
costumbres. hombre, y le cierra los horizontes que miran
Tampoco debe confundirse la increduli- al cielo . Como dice Causette, la fé de las na .
dad con la duda en materia de religion ó con ciones depende en gran parte del espiritua
el escepticismo, que es un estado enojoso dellismo de sus ideas, de la elevacion de su in
alma que no rechaza positivamente la fé ,aun- teligencia, de la austeridad de sus costumbres,
que se inclina á combatirla y á negarla, pero y de la dignidad de sus hábitos é inclinacio
sin hallar tranquilidad en su espíritu. Por el nes; pero el culto de los intereses materiales
contrario, el incrédulo rechaza las verdades rebaja todas esas cosas en detrimento de las
de la fé, las niega sistemáticamente, y está creencias. La falta de ciencia sólida lleva
dispuesto á impugnarlas. Así mismo, no debe tambien á la incredulidad, segun el dicho de
confundirse con la indiferencia , y menos con Bacon , Leviores gustus in philosophia posse
la indiferencia práctica, que consiste en no te fortasse ducere ad atheismum , sed pleniores
ner religion alguna, y vivir en olvido absolu- haustus ad religionem adducere.
to de sus enseñanzas y preceptos. La incre El autor del sistema de la naturaleza
dulidad tiene un poco de cada una de todas dice que la corrupcion de costumbres, la re
estas cosas , y constituye al hombre en un es- lajacion, la licencia y la ligereza de entendi
tado de oposicion a todas las religiones , pe- miento, conducen á la irreligion ó á la incre
ro especialmente al cristianismo . Por último, dulidad... Los pretendidos espíritus fuertes
se diferencia de la irreligion , que es hija de nada han examinado por sí mismos: solo se
las pasiones más bien que de un error de la refieren a otros que suponen haber examina
inteligencia . En cuanto á sus costumbres , el do las cosas con más madurez ,
incrédulo generalmente es mejor que el irre Pero conviene hacer notar que los fieles
ligioso , aunque tambien es raro que el incré . no deben titubear por los ataques violentos
dulo viva conforme á los principios de la que la religion sufre de los incrédulos. Hom
moral. Dicen los filósofos que la increduli - bres que impugnan á la religion con sofismas
dad aparece principalmente entre las nacio- y dificultades pueriles, que creen victoriosas
nes pervertidas por el lujo y el amor desor- é insuperables, por el hecho mismo mani
denado a los placeres . fiestan la imposibilidad en que se encuentran
La verdad es que se extiende más en las de darle un ataque serio . Por lo demás, la
ciudades populosas que en los pueblos pe- religion , lejos de haber sufrido cosa alguna de
queños, y entre las clases acomodadas más los esfuerzos de la incredulidad , ha sacado
bien que entre aquellas que viven del traba- grandes ventajas. " Sus ataques , dice Feller,
jo de sus manos; de donde puede inferirse han servido para hacer entre los buenos y
que la incredulidad en religion sigue á la in- malos cristianos una separacion honorífica
moralidad en las costumbres. En vano dicen para la religion, la cual por la apostasía de
que la religion propone misterios y dogmas clarada de los que no la profesaban , sino ex
superiores á la razon , pues si no estuvieran teriormente , se ha librado de sus enemigos
interesados en negarlos, no les parecerian secretos, y no tiene que sufrir el oprobio de
absurdos . Por otra parte, nuestra fé está sus malas acciones . Reconoce más fácilmen
bien fundada en suficientes motivos, y cual- te á sus verdaderos hijos por la adhesion in
quier hombre razonable la acepta sin vaci- violable y fidelidad experimentada que le han
lar . Pero lo más raro es que los incrédulos testificado en tiempos tan calamitosos: ha
niegan la fé sin haberse tomado el trabajo de separado en algun modo la grey escogida, y
examinarla, guiados únicamente porsus preo- la hace contrastar más vivamente con los
cupaciones, y por algunas lecturas frívolas de vicios y extravíos del siglo .
los enemigos de la religion . “ Para ser incré Así como las herejías han servido á cor
dulos , dice Bergier, no hay necesidad de es- regir los abusos, explicar los dogmas y resta
tudio ni de trabajo: bastan algunos folletos blecer la disciplina eclesiástica, de la misma
para adiestrar á un joven insensato y muy manera los impíos (aunque contra su inten
ignorante : cuanto más limitados son sus co cion y voluntad ) servirán para afirınar la re
nocimientos, tanto más atrevido será en dog.ligion por los mismos sacudimientos, que pa
matizar y decidir magistralmente en todo recia habian de trastornarla; triunfará de los
género de cuestiones. Para creer algo es pre- nuevos filósofos como triunfo de los antiguos.
preciso tener pruebas, para no creer nada El cristianismo, á la manera de bóveda bien
basta ser terco é ignorante. construida, se cierra , aprieta y consolida más
Otra de las causas de la incredulidad es con el peso que se la carga . Si la crueldad
el amor propio de explicárselo todo , de en- de los perseguidores multiplicó los hijos de
salzarse á sí mismo y de singularizarse, cre- la fé, los sofismas de los impios han dado
yendo distinguirse del resto de los mortales . ocasion de que se corroboren sus dogmas.
La aficion á los intereses materiales es otra Sus pruebas, mejor estudiadas, harán más
 INCRE
viva impresion en todos los entendimientos
por su belleza;"su moral, mejor explicada , mo-
verá más eficazmente los corazones; su culto
aparecerá más respetable ; sus ministros, como
continuamente observados por sus enemigos,
procurarán ser irreprensibles . La altanera
filosofía, ensoberbecida por sus rápidos y ex-
traordinarios progresos, ha rasgado el velo
con que cubria sus horrores, y desplegando
en toda su extension los dogmas desoladores
de un sistema destructor de toda verdad y
felicidad, ha reunido todos sus principios y las
consecuencias que de ellos resultan en cua-
dros que hacen estremecer, y han dado á la
religion un nuevo precio y nuevos encantos.
Esta fiera y altiva enemiga de Dios, descu-
briéndose en el delirio de su orgullo, y mos
trándose tal cual es en sí, se ha cubierto á sí
misma de oprobio y de ignominia.
Las funestas consecuencias que se siguen
de la incredulidad , quedan ya expresadas en
varios lugares. ( Véase Ateismo, tom . I, pági-
na 788 ; Deismo, tom . II, pág. 460; Espíritus
fuertes, tom . iv, pág. 282; Filosofia del si-
glo XVIII, ibib . pág. 565; Filosofismo, 568) .
-PERUJO .
Incrédulos. Llámase así á una clase de
hombres que hacen profesion de no creer
en la religion, que la atacan con sus discuro
sos y escritos, y se esfuerzan en comunicar
á todo el mundo los errores de que están
poseidos . Hay muchos entre nosotros , y se
lisonjean de que ellos son los hombres de ver
dadera fuerza de espíritu y de gran corazon ,
pero basta conocerlos para dejar de esti-
marlos .
Creen algunos que los incrédulos se han
hecho tales, despues de haber registrado to-
dos los monumentos de la antigüedad, hecho
grandes descubrimientos y encontrado obje-
ciones y sistemas de que nunca habíamos oido
hablar ; pero no hay nada de esto . No son
más que plagiarios que se copian sin cesar
los unos á los otros, y repiten todos una mis-
ma cosa. Los primeros de este siglo no fue-
ron más que los ecos de Bayle y de los in
gleses, y estos copiaron de los incréd'ilos de
todos los siglos.
Para combatir la religion en general y las
primeras verdades, pusieron en juego los
principios y las objeciones de los epicúreos,
de los pirrónicos, de los cínicos, de los aca
démicos rígidos y de los cirenaicos; pero ni
siquiera cuidaron de examinar las razones
con que Platon, Sócrates, Ciceron , Plutarco
y otros refutaron tan gratuitas suposiciones .
Asimismo reunieron contra el Antiguo Tes.
tamento y la religion judáica las dificultades
de los marcionitas , de los maniqueos, de
Celso, de Juliano, de Porfirio y de los filóso-
fos de los siglos III y IV, que se pueden ver
INDAL 555
en Orígenes, en Tertuliano, en San Cirilo, en
San Agustin y en los demás Padres de la
Iglesia ; pero dejaron á un lado las respues
tas de estos Padres, y solo copiaron lo que
estos habian desvirtuado tan completamente.
Como los incrédulos han hecho siempre
profesion de romper todos los vínculos de
creencia que unen a los cristianos entre sí y
que los tienen en una necesaria y justísima
dependencia de Dios y de su Iglesia, acusan
á los que no piensan como ellos , de que son
crédulos, dominados por la preocupacion y
sujetos a la autoridad de sus maestros y de
sus abuelos; pero es muy fácil probarles que
ellos son mucho más crédulos que los verda
deros creyentes.
Increible . La fé católica , lejos de tener
punto alguno ó doctrina increible, por el
contrario ofrece tales motivos de credibilidad
y certeza, que no es racional rechazarla ni
negarla el asentimiento. No hay doctrina al
guna que tenga á su favor mayores motivos
para convencer a la inteligencia, que no
cree ciegamente, sino por autoridad del mis
mo Dios que se ha dignado revelar sus ver
dades. Siendo esto un hecho , se apoya en
innumerables pruebas suficientes para pro
ducir una verdadera certeza ( como hemos di
cho en el artículo Credibilidad, tom . III , pá
gina 258 , y Evidencia, tom . iv, pág. 370 ).
Nuestros dogmas, pues , a pesar del misterio
en que están envueltos muchos de ellos, son
evidentemente creibles, aunque no sean sus .
ceptibles de una demostracion directa . ( Véase
Demostracion , tom . III, pág . 487 ). De aquí
se infiere la falta de lógica de los incrédulos
en no querer someter su razon á las verda.
des de la fé. Como dice Bergier, es un orgu
llo digno de compasion no dar asenso en
materia de religion á las pruebas que bastan
para convencer á un entendimiento recto en
cualquiera otra materia, y mirar como increi
ble todo lo que favorece á la religion, al paso
que se cree ciegamente todo lo que parece
oponérsela. Tambien es absurdo sentar por
principio que todo lo que no podemos com
prender es increible. (Véase arriba Incom
prensible ).- Pervjo .
Indalecio ( San ). Uno de los siete va
rones apostólicos, Obispo de Urci , hoy Al
mería : ó mejor dicho la Iglesia primitiva de
Urci se incorporó con esta , como diremos en
su lugar correspondiente. Indalecio, despues
de haberse separado de sus compañeros en
Acci , fundó esta Iglesia , siendo su primer
Obispo . Solo se sabe de este santo lo mismo
que de los demás varones apostólicos venia
dos á España, y que se diseminaron por su
territorio para predicar la fé. Con gran virtud
y celo gobernó San Indalecio la Iglesia que
 556 INDEF INDEE
recibió á su cargo peleando contra la idola- pida, prescindiendo del modo ; nicon la infa
tría hasta la muerte, en que dejó rubricada libilidad que se refiere á la enseñanza, pues
con su sangre la fé que predico. Muerto el se distingue de una y otra en que designa una
santo fué sepultado en su Iglesia, en el sitio duracion perpétua é invariable, con el mismo
que despues se llamó la Pechina, á no ser espíritu y vigor con que fué instituida, para
que hubiera sido trasladado alli en tiempo que sea igual la condicion de todos los hom
del Rey moro Abderraman, ó cuando hubie- bres que hayan de pertenecer á ella, precisa
se sido destruida la ciudad por guerra , terremente por ser una sociedad necesaria para la
moto ó algun otro infortunio temporal; pero salvacion .
segun la opinion más comun , Urci era la De este modo ha existido, existe y existi
misma que Pechina, segun ha demostrado
demostrado el rá siempre la Iglesia sin variacion alguna en
reciente y feliz descubrimiento de una ins su doctrina ó en su espíritu, excepto en aque
cripcion hecha en Pechina por D. Ricardo llas cosas accidentales de la disciplina que no
Saez Santamaría en 1872. Estas reliquias son de importancia. Pero en sí misma perma
fueron trasladadas á San Juan de la Peña el nece idéntica como es necesario para que
año 1084, segun dice Florez, con referencia pueda ser conocida y distinguida de cualquie
al sábio Obispo de Segorbe D. Juan Bautista ra secta . Cuando Jesucristo la prometió su asis
Perez. Establecida la Silla episcopal en Al- tencia contra toda clase de sus enemigos:
mería á mediados del siglo XII, restaurando Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque
en ella la antigua de Urci, procuraron los ad consumationem sæculi (Mat. XVI, 20 ), y
fieles adquirir las reliquias de su primer Obis- aseguró que los ataques del infierno nada po
po, pero no pudieron lograrlo sino de una drian contra ella ; Et porte inferi non prævale
parte, habiendo sido llevadas otras á Búrgosbunt adversus eam (Mat. xvi, 18), quiso que
y á Zaragoza. En Aragon se ha tenido siem- permaneciera en el mismo estado que él la
pre mucha devocion a este santo. ( Véase fundó, porque si pudiera variar esencialmente,
Apostólicos, tom. 1, pág . 623).- PERUJO. no seria la misma sociedad fundada por Jesu
cristo sino algo distinto . Como dice Causette,
una sociedad destinada á conducir las almas
In decissis , In decretis. Fórmulas | á la eternidad, debe alcanzar ella misma la
que usan en sus despachos las Sagradas Con- eternidad, y no como bajel desmantelado es
gregaciones cuando alguno reitera preces tar espuesta á ser sumergida antes de llegar
hechas ántes, negadas ó concedidas de un al puerto .
modo incompleto , es á saber, menos de lo En vano los enemigos anuncian su ruina
que suplicaba el orador. Cuando esto sucede, y la predican con malicioso regocijo, porque
y al cabo de algun tiempo, el suplicante ins. como decia San Agustin , exponiendo el sal
ta de nuevo, sea pidiendo despacho favora- mo en que la Iglesia es comparada á una ciu
ble, sea mejora de la gracia; la Sagrada Con- dad fundada para siempre: Si ergo eam Deus
gregacion decreta que las preces
preces no
no deben
deben fundavit in æternum , quid times ne cadat fun
ser nuevamente propuestas en sesion plena, damentum . ( Enarrat in Psal. XLVII). Mien
sino que se ha de estar á lo acordado, sin tras los enemigos que anuncian sus funerales
alterar la resolucion primera ó el decreto an- pasan y perecen , la Iglesia vive y perseve
terior. Esto es lo que quieren decir las cláu- ra . Por esto decia Natal Alejandro: “ Hace
sulas In decissis, In decretis, pues las dos dos mil años se ocupan en abrir la fosa que
significan una misma cosa . - PERUJO. contínuamente sirve para ellos, y en la cual
aquella les entierra. Se nos figura estar con
templando esos insectos de las márgenes del
Indefectibilidad de la Iglesia. Ins- Hypamis, que viven un dia , y que segun cuen
tituida la Iglesia por Nuestro Señor Jesucris- ta Aristóteles, midiendo el universo por su
to para la salvacion de los hombres, claro es corta duracion , anúncianse mútuamente al
que debe ser para la salvacion de todos, sin declinar el sol , que la naturaleza debe acabar
distincion alguna, y por lo tanto debe ser una al cabo de poco tiempo, y que el mundo des.
sociedad permanente , como es una sociedad aparecerá al cabo de algunos centenares de
universal. La permanencia de la Iglesia co minutos.,
mo sociedad viviente en su mismo ser, con El hecho mismo de la conservacion de
diciones, naturaleza y propiedades tanto in- la Iglesia y su estado actual, demuestran que
ternas como externas, como empezó á ser es indefectible. “No puede explicarse sin una
desde su origen , es lo que constituye la dote asistencia divina el triunfo de la Iglesia , no
de la misma, llamada indefectibilidad. Esta obstante el furor de las persecuciones paga
propiedad no puede confundirse con la con nas en los tres primeros siglos, y los ataques
servacion a través de todos los siglos, ó sea y astucias de losimpíos y herejes en los siglos
con la perpetuidad, que en su nocion es posterioreshasta nuestros dias. Todos se con
tricta supone una duracion nunca interrum- l juran contra ella. Es aborrecida de los escla.
 IMAGI INDEM 557

vos del pecado, á causa del celo con que porque no solamente afecta á su parte visible
persigue el vicio; de los herejes, á causa del y externa, sino á su misma naturaleza indefi.
testimonio que dá de la verdad ; de los incré- ciente ( 1 ).- Perujo .
dulos, á causa de la perseverancia con que
ella descubre los sofismas de su falsa sabi Indeleble . Se dice así el carácter que
duría ó de su profunda ignorancia. Y estos imprimen algunos sacramentos. No hay cír
enemigos no se presentan aisladamente ante culo vicioso en probar el carácter indeleble
ella, pues aunque ellos mismos están siempre de los Sacramentos porque no se pueden rei
en guerra los unos con los otros, hacen cau- terar, y al contrario que no se pueden reiterar
sa comun tratándose de la Iglesia. Luteranos porque imprimen carácter indeleble, como
y reformados, unitarios y francmasones, pan- queda probado en el artículo Carácter, t. 11,
teistas, ateos, todos están estrechamente uni- pág . 559.
dos contra la Iglesia; y más de un soberano
ha prestado á esta liga la espada que Dios Indemnidad . Se entiende en general
le habia confiado para castigar á los crimina- por esta palabra la compensacion de un de.
les. Esta liga tiene á su servicio la imprenta | recho violado, ó mejor dicho, la seguridad
que llena de calumnias á la Iglesia entera, y concedida á alguno, en virtud de la cual
tiene tambien medios pecuniarios inagota- queda exento de daño ó de perjuicio , espe
bles. La ciudad de Londres dá ella sola á los cialmente en los intereses. Es una especie de
misioneros protestantes más dinero que to- caucion que suele otorgarse mediante escri
dos los paises católicos reunidos dán á las tura, llamada tambien de sacar d pas y á sal
misiones católicas. La Iglesia católica, priva- vo para resguardo del que se obligó por fia
da de todo auxilio humano, debiera desapa- dor de otro ó del que siendo realmente sim
recer en medio de esta lucha incesante, si no ple fiador, se obliga como principal de man
estuviese protegida por Dios. comun , ó del que siendo principal con otros
Pero, ¿cuál es, por el contrario, el espec- mancomunados, en una deuda no disfruta
táculo que se ofrece á nuestros ojos? A pesar igual utilidad ó beneficio, etc., en cuyos casos
de los incalculables medios que tienen los el que ofrece la indemnidad debe satisfacer
enemigos para hacerle daño, y todos los que al que la acepta los daños y perjuicios que
emplean para aumentar sus propias fuerzas,
esta Iglesia católica, tan ultrajada, tan calum
niada en las cátedras, en las escuelas , en los
( 1 ) La indefectibilidad sostenida por Bossuet, que
periódicos, en los libros, pintada como un ca distinguiendo la Silla del que en ella se sienta, admite
dáver en descomposicion, despojada de todo la posibilidad de que el Papa enseñe momentáneamente
su prestigio terrestre, esta Iglesia hace todos el error,es incompatible con la doctrina de toda la
los dias nuevas conquistas. Ella existe y exis- Iglesia . " No permita Dios que se niegue jamás que
todas las Iglesias católicas puedan cesar de adherirse
tirá á despecho del infierno, que hace XIX si por la comunion de la fé, todos los dias hasta la consis
glos trabaja por destruirla. Impugnari potest, macion de los siglos,á la Silla apostólica , como jefe,
expugnari non potest, dice San Agustin. Ec- centro, raiz y fundamento deesta comunion , sin caer
en el cisma y la herejía. Todo el que cree esto, aunque
clesia obumbrari potest, deficere non potest, rehuse
admitir el nombre de infalibilidad pontificia,
añade San Ambrosio . Las puertas del infier cree sin embargo todo lo que nosotros decimos de in
no no prevalecerán contra ella, porque Dios defectibilidad en la enseñanza de la fé. Si él niega que
está en ella , afirma San Juan Crisóstomo. lo cree, no se entiende así mismo; porque querer que
todos los católicos se adhieran á la Santa Sede por la
Porque cuanto más es perseguida por la ver
comunion de la fé, todos los dias hasta la consumacion de
dad, másseconfirma en la misma verdad, Ws siglos, y querer que se crea queesta Sede no puede
asegura San Gregorio Magno. Los imperios errar nunca en la enseñanza de la fé, es una sola y
han caido , y ella ha quedado en pie en misma cosa: á menos que se quiera decir que se debe
medio de sus ruinas . Ella ha visto nacer á uno adherir al centro y al jefe en lo que pertenezca á
todas las herejías, y las ha visto morir á to la fé, cuando él se aparte de la fé por una definicion
herética , lo que es evidentemente absurdo é impío.
das. El dedo de Dios está aqui. Digitus Dei "Esta distincion entre la Silla y el que la ocupan, re
est hic. ¡ Ah ! ciertos por tantas y tan eviden- pugna evidentemente, dice Fenelon, á las palabras de la
tes señales de la asistencia y proteccion di promesa hecha por Jesucristo y á toda la tradicion ... Por
lo cual se puede decir con razon de esta quimera (de
vina hacia la Iglesia católica, la reconoce
hoc commento), lo que San Agustin decia á Juliano: lo
mos por la verdadera Iglesia de Jesucristo, y que tú dices es extraño, lo que tú dices es nuevo, lo
nos atrevemos á decir con Hugo de San Vic que tú dices es falso, lo que tú dices de extraño lo
tor: Si nos engañamos, Vos sois quien nos en oimos con sorpresa, lo que tú dices de nuevo lo recha
zamos, lo que tú dices de falso lo refutamos. De summi
gañais, oh, Señor, porque todas estas cosas
pontificis auctoritate; c. VIII. No se halla ni en los Padres,
están confirmadas por tantos y tan estupen - 'ni en los Concilios, ni en los decretos de los Papas, nin
dos prodigios, que no pueden provenir sino de gun vestigio de la distincion de Sede y de Pontífice,
tardiamente inventada por hombres , que al par que
vos. Domine si error est, a te decepti sumus.
Esta dote de la Iglesia es por consi- quieren permanecer católicos, persisten ensostener sis
temas cuya tendencia es contraria á los principios de
siguiente una prueba clara de su divinidad, I catolicidad.
 558 INDEM
se le siguieren por el cumplimiento de la
obligacion que no contrajo sino con dicha
caucion . Es realmente una compensacion
cualquiera, acordada ó concedida en atencion
á la reciprocidad de una pérdida experimen-
tada ó de una concesion hecha de antemano.
En Derecho romano, se llama fiador de
indemnidad al mismo que fia al deudor por
su obligacion principal ; pero solo se obliga
respecto del acreedor á pagarle por aquello
que no pueda conseguir del deudor, ó ven
diendo la prenda, caso de habérsela dado .
Entonces era absolutamente necesaria al
acreedor la venta de la prenda y la excusion
de los bienes del deudor principal, sin que
perjudique al acreedor el haberla renunciado .
Así se creyó conforme a la naturaleza misma
de esta especie de fianza, porque el que la
dió ó prestó en estos términos , parece ser un
deudor condicional , á saber ; para cuando
conste qué es lo que el acreedor no ha podido
cobrar o conseguir del deudor, y por lo tanto
no puede ser reconvenido sino existiendo ó
cumpliéndose la condicion , lo que no puede
verificarse sin que preceda la excusion . No
debe confundirse con la indemnizacion de
que se habla en el artículo siguiente.
Por solemnes y repetidos convenios entre
el Gobierno español y la Santa Sede, ha que
dado legitimada la venta de los bienes del
clero , quedando á cargo del Estado el soste-
nimiento de todas las atenciones eclesiásticas .
Esto no obstante, unas veces con el pretexto
de la penuria del tesoro, otras fundándose
en que todos los ciudadanos, sin distincion de
clases ni estados, tienen el deber de contri-
buir a las cargas públicas; otras valiéndose
de que no se cumplen los requisitos que arbi-
traria é injustificadamente se exigen por las
autoridades, otras escudándose con defectos
en las formalidades administrativas, y otras,
en fin, con cualquiera excusa, se merman ó
disminuyen las mezquinas asignaciones que
dá parala dotacion del culto y clero, se sus
pende el cobro de lo consignado para tan
sagradas atenciones, ó se priva en absoluto
de ellas . El Gobierno ha garantido con su
palabra el cumplimiento de esto y lo ha san -
cionado en diferentes leyes, y por consiguien-
te le corresponde de lleno la indemnidad
siempre que falta en esta parte á lo pactado . |
-J. P. ANGULO.
Indemnizacion . Es el abono ó resarci.
miento de los daños y perjuicios causados.
Es un principio general que la indemnizacion
debe hacerse de los bienes del causante; pero
como quiera que este carece muchas veces
de fortuna para dar la recompensa conve
niente, han propuesto algunos jurisconsultos responsables civilmente de un delito ó falta,
Esta los tribunales señalarán la cuota de que deba
que esta obligacion corriese á cargo del Esta-
do . Muy justo seria, en efecto, que la socie. I responder cada uno . Sin embargo de lo dis
INDEM
dad se encargase en determinados casos, por
lo menos de reparar los gravísimos perjuicios
que se ocasionan en algunas ocasiones á los
indivíduos , que sin culpa ninguna de su par
te pierden su patrimonio y arriesgan quizá
el porvenir de toda su familia por un delito
ageno, por una guerra nacional, por una ca
lamidad pública, por un error judicialó malig
nidad de las gentes y otras cosas por el es
tilo; pero mientras asi no se acuerde, hay
que atenerse á las disposiciones del Derecho.
La indemnizacion en materia civil debe
hacerse por relacion del interesado . El ar
tículo 928 de la ley de Enjuiciamiento civil
dice: que cuando la sentencia hubiere con
denado al pago de daños y perjuicios sin
fijar su importe en cantidad líquida, háyanse
establecido ó no en aquella las bases para la
liquidacion , el que haya obtenido la senten
cia presentará con la solicitud que deduzca
para su cumplimiento, relacion de los daños
y perjuicios y de su importe, sujetándose en
su caso á dichas bases. De esta pretension
se dá conocimiento al condenado , y se trami
ta en la forma que prescriben los artículos
siguientes .
La indemnizacion en materia criminal
comprende, segun el art. 121 del Código pe
nal , la restitucion la reparacion del daño
causado y la indemnizacion de perjuicios.
La restitucion debe hacerse de la mismacosa,
siempre que sea posible, con abono de de
terioros o menoscabos, á regulacion del tri
bunal. Se hará la restitucion aunque la cosa
se halle en poder de un tercero, y este la
haya adquirido por un medio legal, salva su
repeticion contra quien corresponda. Esta
disposicion no es aplicable en el caso de que
el tercero haya adquirido la cosa en la forma
y con los requisitos establecidos por las le
yes para hacerla irreivindicable. La repara
cion se hará valorándose la entidad del daño
por regulacion del tribunal, atendido el pre.
cio de la cosa, siempre que fuere posible, y
el de afeccion del agraviado. La indemniza
cion de perjuicios, comprenderá, no solo los
que se hubieren causado al agraviado, sino
tambien los que se hubieren irrogado por ra
zon de delito á su familia ó á un tercero.
Los tribunales regularán el importe de esta
indemnizacion en los mismos términos pre
venidos para la reparacion del daño en el ar
ticulo antecedente .
La obligacion de restituir, reparar el daño
é indemnizar los perjuicios, se trasmite á
los herederos del responsable. La accion para
repetir la restitucion, reparacion é indemni
zacion se trasmite á los herederos del perju
dicado . En el caso de ser dos ó más los cor
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puesto en el artículo anterior, los autores , aquella unidad absoluta de las autoridades
los cómplices y los encubridores, cada uno del mundo pagano, aquella identificacion
dentro de su respectiva clase, serán respon- completa de los antiguos poderes sociales , es
sables solidariamente entre sí por sus cuotas, tableciendo una línea divisoria entre lo tem
y subsidiariamente por las correspondientes poral y lo espiritual, un límite infranqueable
á los demás responsables. La responsabilidad entre las conciencias y las leyes civiles.Dad
subsidiaria se hará efectiva primero en los al Cesar lo que es del Cesar, dijo, y á Dios
bienes de los autores, despues en los de los lo que es de Dios, y con esta sencilla fórmula
cómplices , y por último en los de los encu- que, segun confesion de los mismos adversa
bridores. Tanto en los casos en que se haga rios, hirió de muerte á la tiranía y sembró el
efectiva la responsabilidad solidaria como la germen fecundo de todas las libertades y de
subsidiaria, quedará á salvo la repeticion del los elementos todos de progreso y civiliza
que hubiere pagado contra los demás, por cion, á la vez que sancionó la legitimidad de
las cuotas correspondientes á cada uno. Ellos poderes seculares, reivindicó para sí, el
que por título lucrativo hubiere participado cuidado de las almas y el gobierno interior y
de los efectos de un delito ó falta, está obli- exterior de la sociedad que habia de formarse
gado al resarcimiento, hasta la cuantía en á su amparo y segun las inspiraciones de su
que hubiere participado.— J. P. ANGULO . doctrina .
Conforme con estas bases que dividen el
Independencia de la Iglesia . Con- gobierno del mundo en dos autoridades dis
fiesan de buen grado los regalistas que la tintas, confió el cuidado de los bienes tempo
Iglesia es una sociedad distinta por naturaleza rales á los Reyes de la tierra, á quienes mandó
de la civil , y que hay en ella un poder espiri- obedecer en conciencia, y puso los intereses
tual supremo, al cual no alcanza ni puede religiosos bajo la salvaguardia de una insti
tocar ninguno de los poderes humanos ; pero tucion hasta entonces desconocida, que creó
dicen que esa otra autoridad que no afecta con este objeto. Cuál sea esta, lo demuestra
al interior de las conciencias y que tiene por bien claramente con la eleccion del aposto
exclusivo objeto el gobierno exterior de la lado, á quien dió exclusivamente la mision
comunidad cristiana, depende en su egercicio de predicar el evangelio a todas las gentes,
de la voluntad de las autoridades seculares; y a quien únicamente concedió la singular
porque siendo el Estado la única institucion prerogativa de administrar la divina gracia
legitima para establecer las relaciones jurídi- por medio de los santos sacramentos, la fa
cas de los ciudadanos, la única llamada á es- cultad de perdonar ó atar los pecados , la
tablecer la manera de ser y constituirse la autoridad para dictar leyes para regir aquella
sociedad, goza de indiscutible derecho para entonces naciente sociedad, el derecho de
disponer todo aquello que tienda á procurar arrojar de su seno á cuantos desobedeciesen
el mejor régimen y bien comun de sus súb- sus mandamientos, y todas las demás atribu
ditos, é impedir todo lo que pueda producir ciones necesarias para el buen régimen y go
alteraciones y trastornos en el orden público. bierno de la Iglesia. No hay necesidad de
En virtud de esta facultad, está en su mano citar los textos comprobativos que pueden
consentir o anular las disposiciones eclesiás- verse en las palabras autoridad , democracia ,
ticas de carácter disciplinal segun lo acon- poder y otros muchísimos, y nos limitare
sejen sus conveniencias; y como quiera que mos únicamente á dos, que son los que me
la administracion de los sacramentos, la de- jor caracterizan y dan idea más completa de
claracion de un dogma, y en general el eger- la indole y naturaleza de los poderes que les
cicio de la potestad espiritual , puede traer, se- dispensó .
gun ellos, perturbaciones a la tranquilidad y Sicut missit me Pater et ego mitto vos
sosiego de los pueblos, y quebrantar sus re- (Joan. XX , 21 ) , les dijo en una ocasion, es de.
laciones con los poderes públicos, extienden cir, yo tengo una mision que no se me ha dado
á estos casos la intervencion del Estado en por ninguna criatura humana , una mision que
los negocios eclesiásticos, resultando que en no arranca de ninguno de los poderes de la
la práctica y de hecho la iglesia está en un tierra , sino que procede de los cielos, y os la
todo subordinada y depende en absoluto de dispenso en los mismos términos , en iguales
él . Los racionalistas que niegan el origen di- condiciones y con idénticos derechos que me
vino de la Iglesia profesan esta misma doc- la ha confiado mi padre. Y en otra: Data
trina, y solo le conceden los mismos derechos est mihi omnis potestas in cælo et in terra .
que á las demás sociedades humanas , las Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes
cuales deben su existencia legal al Estado . eos in nomine Patris et Filii et Spiritus
Nada más opuesto á la expresa voluntad Sancti docentes eos servare omnia quæcum
de Dios y á la razon que estas teorias. Res- que mandavi vobis (Math. xxvm , 18 ), es de
pecto á lo primero, es sabido que Jesucristo cir, se me ha dado una potestad ilimitada, una
anuló de una manera indirecta sí, pero eficaz, 1 potestad que alcanza á todo omnis), una po
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testad que se extiende á todas las cosas y daron el beneplácito de los Gobiernos tempo
personas, desde las más humildes hasta las más rales para predicar la doctrina de Jesucristo ,
elevadas (in cælo et in terra ), y apoyado en ni esperaron su consentimiento para fijar
ella os envio á predicar a todas las gentes, y desde luego aquellos puntos de moral que
á enseñarles é imponerles la obligacion de entonces necesitaban mayor aclaracion , ni
cumplir todo lo que he mandado sin excepcion mucho menos solicitaron su sancion para las
de ningun género ( servare omnia). Palabras reglas que creyeron conveniente promulgar,
todas ellas sin sentido, y mandamientos todos para establecer y conservar la policía y el
ellos ilusorios é ineficaces, desde el momento buen régimen social de la comunidad cristia
en que se admita que la Iglesia debe subor- na; ántes al contrario, procedieron con com
Jinarse á las autoridades civiles, siquiera sea pleta independencia invocando para ello el
en el gobierno de su vida exterior, sobre todo nombre de Dios, en prueba de que sus atri
teniendo en cuenta que las de aquellos tiempos buciones estaban legitimadas por la voluntad
habian de oponerse tenacísimamente y em- divina, y si alguna vez los poderes civiles
plear todos los medios legales é ilegales, in- pretendieron intervenir en los negocios ecle
cluso la persecucion y la muerte, para impe. siásticos, protestaron enérgicamente contra
dir su establecimiento y constitucion . esta ingerencia, que además de ser reconoci
La conducta de Jesucristo se acomodó en damente injustificada, atentaba contra su au
un todo á sus propias enseñanzas, pues como toridad , única competente para marcar la
único elemento para regenerar al mundo les norma, á cuyo tenor debia acomodarse el
prometió la proteccion divina: Ecce ego vo- establecimiento y desarrollo de la Iglesia..
biscum sum usque ad consummationem sæ Y no se diga que todos estos razonamien
culi (Math . XXVIII, 20 ), les dice enseguida de tos solo demuestran la potestad en la poli
haberles conferido la mision de instruir en la cía interior eclesiastica; porque si bien es
nueva religion á todas las criaturas, protec- cierto que la Iglesia es una sociedad espiri
cion ofrecida no solamente á ellos, sino tam - tual, no lo es menos que se compone de
bien á sus sucesores hasta el fin del mundo. hombres, y que en calidad de tales necesitan
Por eso dice Bossuet interpretando las últi- de signos sensibles que los unan entre sí, y
mas frases del texto: “ Con vosotros instru- de actos externos por medio de los cuales se
yendo, con vosotros bautizando, con vosotros comuniquen unos con otros, se exciten mú
ensefiando á mis fieles á guardar cuanto os he tuamente para la consecucion del fin comun ,
mandado, y con vosotros, por consiguiente, y les sirvan al propio tiempo de vínculo so
ejerciendo en mi Iglesia un ministerio exterior. cial. Así es que toda la vida interior de la
Estaré con vosotros, con todos los que os su- Iglesia se manifiesta por signos y actos ex
cederán, y con la sociedad reunida bajo su ternos . La predicacion del Evangelio por la
cuidado, desde ahora hasta la consumacion de cual se ilustra y conquista la conciencia hu
los siglos, hasta que el mundo se acabe, todos mana y se le comunica la fé cristiana, el bau
los dias sin interrupcion, pues no os abando- tismo que abre las puertas a la sociedad re
naré ni un solo momento, y aunque ausente ligiosa, la institucion de los ministros que la
micuerpo, mi espíritu estará siempre presen - rigen y gobiernan , las leyes y disposiciones
te. , Es más, les obliga á renunciar a toda clase que se dán para sostener el orden y promo
de recursos humanos para el cumplimiento de ver los intereses sociales , los ritos y ceremo
su encargo, como lo demuestra al recomen- nias del culto que avivan y mantienen el senti
darles que no se afanen por tener oro ni plata miento religioso, y los sacramentos por los
ni otra moneda en su bolsillo, y que no dis- cuales se comunican y reparten a los indiví
pongan saco para el camino , ni dos vestidos, duos las gracias divinas, son todos ellos he
ni calzado, ni báculo ; y para que entiendanchos sensibles sobre los cuales cae la accion
bien que tampoco deben esperar nada de los de la autoridad religiosa. La Iglesia tiene
poderes seculares, ni mucho menos acomo- además notas visibles y externas que la dis
darse á sus leyes, les anuncia que los envia tinguen claramente y la separan de las demás
como corderos en medio de lobos, que los sociedades religiosas, y la dán á conocer
harán comparecer en sus asambleas, que los como de institucion divina. El Concilio Vati
mandarán azotar en sus sinagogas, que serán cano , en la Constitucion Dei Filius, cap . 111,
llevados por su causa ante los Reyes y go- dice á este propósito: Deus per Filium suum
bernadores, y que todos los hombres los unigenitum Ecclesiam instituit suæque institu
aborrecerán por causa del nombre de Cristo; tionis manifestis notis instruxit, ut ea tam .
y les manda que si aquellos dispusieren algu- quam custos et magistra verbi revelati ab
na cosa contraria á las instrucciones y dere- omnibus posset agnosci. Ad solam enim catho
chos que les ha dado, la desatiendan , por- licam Ecclesiam ea pertinent omnia , quæ ad
que se ha de obedecer á Dios antes que á los evidentem fidei christiana credibilitatem tam
hombres. multa et tam mira divinitus sunt disposita.
Los Apóstoles, por su parte, no deman- Quin etiam Ecclesia per se ipsa, ob suam
 INDEP INDEP 561
nempe admirabilem propagationem , eximiambleas? Cuando dictaron los cánones de disci
sanctitatem et inexhaustam in omnibus bonis plina externa sobre la abstinencia , diciendo :
fecunditatem , ob catholicam unitatem , invic- ha parecido al Espiritu Santo, y á nosotros,
tamque stabilitatem , magnum quoddam et no imponeros otra carga que esta ... ¿ se hacia
perpetuum est motivum credibilitatis etdivi- mencion de la potestad laical? Y sin embargo,
ne sue legationis testimonium irrefragabile. estos eran puntos de disciplina exterior. Lo
Quo fit ut ipsa veluti signum levatum in natio propio diremos de cuando reclamaban las
nes , et ad se invitet qui nondum crediderunt, elecciones de los Obispos, presbíteros y diá
et filius suos certiores faciat, firmissimo niti conos; instalaban asociaciones de mujeres vír
fundamento fidem , quam profitentur. genes y viudas, bajo la direccion de los pasto
Es, pues , falaz y carece de todo fun- res, para varias administraciones eclesiásti
damento racional,la distincion que se preten- cas ; excluian del sagrado ministerio, parti
de establecer entre la policía interna y ex cularmente del Obispado, á los bigamos y
terna , como si la jurisdiccion alcanzase solo á neófitos; libraban cartas comendaticias ó de
la primera y la segunda estuviese subordi . seguridad; ordenaban colectas de dinero; dis
nada al Estado; pues las dos están intima- ponian de los bienes y proventos de la Igle
mente enlazadas entre si : la una es el natu- sia ; establecian reglas y daban órdenes acer
ral desarrollo y complemento de la otra , y ca de los matrimonios de los infieles y fieles;
las dos pertenecen por consiguiente á la reprobaban el divorcio ; mandaban que la
constitucion esencial de la Iglesia. Por lo mujer, mientras viviera su marido, estuviese
demás, como dice muy bien Gual , además de sujeta á la ley, y que solo muriendo esta
los textos de la Escritura, que prueban la pudiera pasar á segundas nupcias con tal que
plenitud de la potestad en general concedida fuese con un fiel ó cristiano; señalaban las
al jefe de la Iglesia universal por separado, obligaciones de los consortes; predicaban en
y á los Obispos unidos con él, hay tambien el templo, en las casas, en las plazas y ante
entre ellos algunos terminantes que les otor | las mismas autoridades civiles con peligro de
les otor-
gan exclusivamente derechos sobre la disci- conmociones populares; y ejercian estos y
plina exterior de la Iglesia. Uno de los pun- otros cien actos de disciplina exterior, no
tos principales de esa disciplina exterior, se solo sin ingerencia o autorizacion de los Go
gun confesion de nuestros mismos adversa- biernos políticos, sino tambien algunas veces
rios, es el ejercicio del derecho penal , en ma con oposicion á sus órdenes y resistencia,
terias de religion ó eclesiásticas. Si el delin- contestándoles: Obedire oportet Deo magis
cuente no se enmendara, dijo Jesucristo , oida quam hominibus.
tu correccion fraternal, aun en presencia de Los escritores eclesiásticos y los santos
algunos testigos, dic Ecclesiæ , denúncialo á Padres han vindicado con entera uniformidad
la Iglesia; y si no oyere á la Iglesia, ténlo por esta especial prerogativa de las autoridades
gentil y publicano. ¿Hace mencion aquí Je- de la Iglesia para ventilar los asuntos reli
sucristo de los Gobiernos civiles ? ¿ Sería lícito giosos . El autor de la carta que se atribuye
al súbdito erigirse en juez? ¿ No habla aquí á San Ignacio mártir, del siglo I , dice que el
terminantemente el Salvador de los Prelados pueblo , los principes y el mismo Cesar, de
eclesiásticos , á los cuales el Espíritu Santo ben obedecer al Obispo en las cosas eclesiás
puso por Obispos para gobernar la Iglesia ticas. En el siglo II, dirigiéndose San Justino
de Dios y ser sus jueces? Cuando San Pedro á los Emperadores Tito y á su hijo Verísimo
valiéndose de este derecho , establecia el jui- les habla de esta manera: “ Nuestro deber nos
cio contra Ananías y Safira, indagando el obliga á exponer públicamente nuestra creen
delito, interrogando al delincuente y fulmi- cia y nuestra manera de vivir; y el vuestro ,
nando sentencia de muerte, convencido ya el ó príncipes, el mostraros integros al escu
reo del crímen, jobraba acaso de concierto charnos, segun la misma razon os impone.
con el Gobierno civil? Cuando San Pablo juz- Dejadas aparte las cosas pertenecientes á la
gaba y excomulgaba al incestuoso de Corinto, religion, en las que no podemos en concien
desterrándolo de la compañía de sus paisanos cia convenir contigo, ó Emperador, ni obede
y parientes , ¿ pedia por ventura licencia á los certe, te servimos con alegría en lo demás ,
magistrados del pueblo? Cuando el mismo rogando á Dios que te dé santas intenciones
Apóstol prescribia la forma de juicio contra juntamente con el poder soberano .,, -Oríge
un presbitero, en que habian de deponer dos nes, que vivió en el siglo III, se expresa así:
ó tres testigos , cobraba tal vez con anuencia “ Cuando la ley civil ordena cosas opuestas á
del príncipe político ? ¿Remitia la causa al juez la ley divina, la razon misma nos dice enton
secular y no al Obispo Timoteo? ces que se deben despreciar las leyes y los
¿ Cuál de los principes civiles convocó el legisladores humanos para no obedecer sino
Concilio de los Apóstoles en Jerusalen ? ¿ A al soberano legislador, á Dios mismo que nos
qué Gobierno secular pidieron estos permiso habla por los Prelados eclesiásticos ( qui vos
para congregarse en aquella y otras asam- | audit, me audit ), á fin de reglar nuestra vida
Томо у. 36
 562 INDEP INDEP

por sus preceptos, sean los que quieran los y debia someterse á su jurisdiccion , pero no
trabajos y los peligros á que sea preciso ex- | vice-versa, razon por la cual debian arreglar
ponerse para ello , pues de otra manera es entre ellos sus diferencias, y someter el fallo
imposible agradará un mismo tiempo á Dios que le pedian al juicio de Dios. Valentinia
y á los hombres, y seria hasta absurdo el no I decia á los Obispos de Occidente que le
preferir agradar á estos y conformarse con suplicaban reuniese un Concilio: “No me cor
sus leyes impías . Dada la paz por Constanti- responde á mí que pertenezco á la clase de
no, cambiaron radicalmente las relaciones de fieles, arreglar tales cosas; que los sacerdo.
la Iglesia y el Estado, y pudo aquella desentes á quienes incumbe el cuidado de ellas se
volverse con holgura y desarrollar las bases reunan en el lugar que mejor les parezca . ,,
de su constitucion; pero como quiera que los Teodosio el Grande quiere que las causas
príncipes pretendian á título de protectores eclesiásticas se sometan al juicio de los Obis
inmiscuirse en sus negocios, los Obispos le- pos, y califica de violacion de las leyes divi
vantaron enseguida su voz contra esta ex nas y humanas el procedimiento contrario.
traña ingerencia. " No os mezcleis en las cosas Honorio reprende severamente a su hermano
eclesiásticas, decia el célebre Osio de Córdo - Arcadio , Emperador de Oriente, por haber
ba, al citado Emperador, ni nos deis precep- desterrado á San Juan Crisóstomo, porque
tos sobre estas materias, sino antes bien, re- dice, que los asuntos religiosos deben some
cibidlos de nosotros. A vos confió Dios el im - terse á los Prelados, pues á ellos toca la in
perio, á nosotros las cosas eclesiásticas.,, Como terpretacion de las cosas divinas, y á nosotros
el Emperador Constantino pretendiera dictar prestar obediencia á la religion. Teodorico ,
leyes de disciplina eclesiástica, el Obispo a pesar de ser arriano, ordenó que se cum
Leoncio le habla de este modo: “ Me admiro pliese la disciplina eclesiástica , que ponia fuera
que estando destinado para otros negocios de juicio al Papa Simaco. Basilio,dirigiéndose
te metas en estos; que presidiendo a la mili- á los legos, les dice: “ No podeis de ningun
cia y á la república quieras prescribir a los modo hacer nada en las causas eclesiásticas:
Obispos aquellas cosas que á solo los Obis- esto corresponde á los Patriarcas, Prelados y
pos pertenecen ., San Leon Magno decia por sacerdotes que tienen por su oficio el régimen
su parte: “ La Iglesia se rige y gobierna por de la Iglesia , no á nosotros que debemos ser
las decisiones y leyes de sus pastores, y esto apacentados por ellos.,, Por último, Luis VII,
le basta . ,, Y era esto tan evidente y natural Rey de las. Galias, habla de esta manera á
para San Gregorio, que en carta al Empera- Ænobardo, que desconocia la potestad ecle
dor Mauricio se expresaba así: “ Te debe ser siástica : Por ventura , signora el citado Empe
notorio que los piísimos Emperadores aman rador que nuestro Señor Jesucristo encomen
la disciplina, guardan el órden, respetan los dó á San Pedro, y en su nombre a todos sus
cánones y no se mezclan en las causas sacer sucesores , el cargo de apacentar á sus ovejas?
dotales.,, -Por útimo, San Juan Damasceno ¿No ha leido en el Evangelio que por el mismo
se expresaba del modo siguiente : “ El Empe- hijo de Dios se dijo al Príncipe de los Após
rador no tiene potestad para dictar leyes á toles , pasce oves meas. ¿Acaso de estas pala
las Iglesias. Atiende á lo que dice el Apóstol: bras están exceptuados los Reyes francos ni
Dios puso en la Iglesia á algunos, primero ningun Prelado?, ( 1) .
Apóstoles, segundo profetas, tercero pasto Lo propio se ha declarado en infinidad
res y doctores para la perfeccion de la Igles de disposiciones canónicas, y en una multitud
sia., No añadió los Emperadores. Los Rede definiciones conciliares y pontificias; y lo
yes no han recibido el derecho de dirigiros, mismo confirman los numerosos documentos
o fieles, por la palabra , sino los Apóstoles y de la Santa Sede, condenando las teorías del
los profetas, y los pastores y doctores. A tí, pase regio ó exequatur, y otras análogas de
ó Emperador, te obedeceremos en las cosas que se han servido las autoridades seculares
que pertenecen a los negocios de este siglo; para legitimar su intervencion en los asuntos
mas para establecer los asuntos de la Igle- religiosos. Ultimamente el Pontífice Pio IX
sia tenemos los pastores que nos dirigen, y condenó la siguiente proposicion , que es la
nos han legado las leyes é institutos eclesiás. 20 del Syllabus: Ecclesiástica potestas suam
ticos. , auctoritatem exercere non debet absque civilis
Los Emperadores cristianos son tambien gubernii venia et assensu (2 ). Y Leon XIII,
testigos excepcionales de esta constante tradi en su memorable Encíclica Inmortale Dei,
cion , pues á pesar de su tendencia á ensan- sobre la constitucion de los Gobiernos cris
char la esfera de su autoridad á costa de la
Iglesia, confiesan, sin embargo, su indepen
dencia. Constantino Magno contestó a los
arrianos que Dios habia constituido á los sa ( 1 ) Gual , Equilibrio entre las dos potestades, tom . I,
caps . IV , V y Vi.
cerdotes y les habia dado poder para juzgar ( 2) Véase Perujo, Lecciones sobre el Syllabus, tom. I,
de todo el mundo, de manera que él podia cap . xv .
 IMPUR IMPUR 569

tianos compendia con admirable precision | edificacion y no para destruccion (ib . 8 ). No

toda esta doctrina en las siguientes palabras: es, por lo tanto, la sociedad civil , sino la Igle
porque el unigénito Hijo de Dios constituyó sia quien ha de guiar los hombres a la patria
sobre la tierra la sociedad que se dice la Igle - celestial; á la Iglesia ha hecho Dios el encargo
sia , trasmitiéndole aquella propia excelsa mi- de que entienda en las cosas tocantes á la re
sion divina que Él en persona habia recibido ligion y de prevision sobre ellas , que enseñe
de su padre , y encargándole que la continua- á todas las gentes y amplifique cuanto cupie
se en todos tiempos . Como el Padre me en re en su poder el imperio del nombre de
vió así tambien yo os envio (Joan , xx, 21 ) . Mi- Cristo; en una palabra, que á su propio juicio,
rad que estoy con vosotros todos los diashasta con libertad y expedicion gobierne la cristian
que se acabe el mundo (Mat., XXVIII, 20 ). Ydad.
así como Jesucristo vino á la tierra para que Esta misma verdad se demuestra hasta
los hombres tengan vida y la tengan en más la evidencia con el exámen racional de los
abundancia, no de otra suerte el fin que se principios constitutivos de la Iglesia . Las so
propone la Iglesia es la eterna salvacion de ciedades civiles son y no pueden menos de
las almas; por lo cual, en razon de su intimo ser múltiples; porque las corporaciones como
ser, se extiende y dilata, cobijando en su re los indivíduos tienen cada una sus necesida
gazo á todos los hombres, sin que haya lími des y aspiraciones distintas y hasta encontra
tes, ni de lugar ni de tiempo , que la circuns- das con las demás ; los medios de que se va
criban . Predicad el Evangelio a toda cria- len para llegar al logro de sus deseos son
tura (Marc., XVI, 15 ) ... A esta multitud tan tambien muy diversos, como diversas son sus
grande de hombres asignó el mismo Dios capacidades, sus aptitudes , sus costumbres y
Prelados con potestad de gobernarla , y quiso los recursos y elementos de que disponen ; de
que uno solo fuese el Jefe de todos, y fuese modo que no es posible reunirlas todas en
juntamente para todos el máximo é infalible una sola agrupacion, sin imposibilitar sus res .
Maestro de la verdad, á quien entregó las lla- pectivos fines; tanto más cuanto que no seria
ves del reino de los cielos. Te daré las llaves dable encontrar un sistema de gobierno co
del reino de los cielos (Mat . , XVI, 19). Apacen. mun, una política que aunase todas las ten
ta mis corderos;... apacienta mis ovejas dencias y satisficiese cumplidamente la vo
( Joan , xv , 17) . Yo he rogado por ti, para que luntad general. Aunque se encontrase esta
no falte ni desfallesca tu fé ( Lúc., XXII, 32 ) . | fórmula y por un momento se agrupasen to
Esta sociedad, pues, aunque consta de das bajo un mismo credo político, habria de
hombres, no de otro modo que la comunidad | modificarse este necesariamente á impulso
civil , con todo, atendido el fin á que mira y de los acontecimientos sociales, como lo
los medios de que usa y se vale para lograr- prueba la historia de todos los pueblos que
lo, es sobrenatural y espiritual, y por consi con frecuencia han cambiado sus institucio
guiente, distinta y diversa de la política ; y nes para acomodarlas a las necesidades de
lo que es más de atender, completa en su gé- los tiempos.
nero y perfecta jurídicamente, como que po Lo contrario sucede con la Iglesia , cuya
see en sí misma y por sí propia ,merced á la base de gobierno se funda en la unidad, por
voluntad y gracia de su fundador, todos los que por disposicion divina está llamada á re
elementos y facultades necesarias á su inte - cibir en su seno a todos los hombres, sean
gridad y acción. Y como el fin á que atiende cualesquiera su manera de ser y el punto del
la Iglesia es nobilísimo sobre todo encareci- globo en que habiten , para formar con todos
miento, así de igual modo su potestad se ele- ellos, sin excepcion alguna, el reino de Dios
va muy por encima de cualquier otra, ni sobre la tierra , y cuyosmedios de accion son
puede en manera alguna estar subordinada siempre y en todas partes los mismos , pues
ni sujeta al poder civil. Y en efecto, Jesucris- todos los fieles están obligados a tener la mis
to otorgó á sus Apóstoles plena autoridad y ma fé, á profesar la misma doctrina, á respe
mando libérrimo sobre las cosas sagradas , tar las mismas leyes , á obedecer a las mismas
con facultad verdadera de legislar y con el autoridades y á recibir los mismos sacramen
doble poder emergente de esta facultad, con tos . Y esta unidad de creencias y de gobierno
viene , a saber: el de juzgar y el de castigar . Se no se modifica ni sufre la más ligera variacion
me ha dado toda potestad en el cielo y en la en el tiempo ni en el espacio ;—en el tiempo,
tierra. Id , pues, j enseñad á todas las gen- porque es inmutable como el origen de donde
tes ... enseñándolas a observar todas las cosas procede, y los más graves y transcendentales
que os he mandado (Mat . , XXVIII, 18) . Y en acontecimientos humanos no pueden alterar
otra parte: Si no los oyere, dilo a la Iglesia la; así es, que la Iglesia que hoy subsiste es la
(Mat., XVIII, 17). Y todavía : Teniendo a la misma que fundó Jesucristo, la misma que
mano el poder para castigar toda desobedien- subsistirá hasta la consumacion de los siglos:
cia ( 11, Cor. x. 6 ). Y aún más: Emplee yo con -- y en el espacio , porque la verdad religiosa
severidad la autoridad que Dios me dió para I de que es legítima depositaria, no puede frac
 564 INDEP
cionarse, como no pueden fraccionarse nin
guna clase de verdades, lo mismo científicas
que morales, que políticas , y por consiguiente
no cabe la existencia de ninguna otra asocia-
cion eclesiástica que no sea ilegítima y contra.
ria al carácter de la verdad religiosa y á la vo
luntad del fundador de la religion cristiana.
" El carácter esencial de la verdad, ha di
cho Guizot con grandísimo acierto, y lo que
hace de ella precisamente el lazo social por
excelencia, es la unidad. Como la verdad es
una, los hombres que la han reconocido y
aceptado están unidos , y su union no tiene
nada de accidental ni de arbitrario , porque la
verdad no depende ni de los accidentes de las
cosas, ni de las incertidumbres de los hom-
bres; no tiene nada de pasajero, porque la
verdad es eterna; ni cosa limitada, por ser la
verdad completa é infinita. Así como la uni-
dad es el carácter esencial de la verdad, así
tambien lo será el de la sociedad que no ten-
ga por objeto más que la verdad , esto es, de
la sociedad puramente espiritual. No hay ni
puede haber dos sociedades espirituales, por
que de su naturaleza es única y universal . Así
es como nació la Iglesia, y de aquí provino
esa unidad que proclamó como su principio ,
y esa universalidad á que siempre ha aspi-
rado .
Ahora bien ; si la Iglesia dependiese de
las autoridades civiles, siquiera -fuese en su
disciplina exterior, estaria sujeta como las
demás sociedades humanas a las exigencias
de los tiempos, sufriria como ellas el influjo
de las pasiones , y acabaria por modificar su
constitucion social , segun la ambicion ó con-
veniencias de los gobernantes, resultando de
aquí tantas Iglesias como naciones . Y no se
diga que para conservar la unidad basta la
igualdad de fé y de doctrina y la identidad
de fin ; porque las sociedades no se forman
solamente por la creencia en unos mismos
dogmas ó principios, sino tambien por la su
jecion á una misma autoridad gubernativa,
que es lo que principalmente las individua-
liza, digámoslo asi, y les dá el carácter de
pueblo separado é independiente de los ' de-
más . Así vemos que aunque los Estados po-
líticos tienen todos un mismo credo en su
esencia, fundado en el derecho natural , y as
piran al bienestar temporal como fin comun
de todos los ciudadanos , se consideran divi-
didos en tantas nacionalidades como gobier-
nos propiamente dichos.
Lo mismo se deduce de la espiritualidad
de la Iglesia que exige ser dirigida y gober
nada por autoridades espirituales, para que
los medios de accion correspondan y estén
en armonía con ella ; y lo propio se desprende
tambien del origen de sus poderes, que son
por naturaleza sobrenaturales, y no corres
ponden å las autoridades civiles , las cuales
INDEP
no alcanzan más que á las cosas naturales .
Demodo que la voluntad de Jesucristo cla
ramente manifestada á sus discípulos; -la
conducta de los Apóstoles; —la práctica de
sus sucesores; —la doctrina consignada en
infinidad de leyes y cánones; -las protestas
contra las invasiones de los poderes seculares
en la jurisdiccion eclesiástica ; -la creencia
universal de los fieles que siempre han pro
fesado el principio de que conviene obedecer
á Dios más que á los hombres ; -el ejemplo
de los mártires que han sacrificado sus vidas
en obsequio de esta máxima salvadora ; -en
una palabra, la historia entera de la Iglesia
es un vivo monumento de su libertad é inde
pendencia.
No hay necesidad de detenerse en gran
des explicaciones para dar solucion a las
dificultades que presentan contra ella ; pues
todas se reducen a la imposibilidad de que
haya a la vez dos autoridades igualmente
soberanas , y á los conflictos que ocasionaria
su coexistencia. Repugna efectivamente la
existencia de dos poderes de un mismo ór
den igualmente independientes, porque el uno
limitaria por necesidad al otro: así es que no
se conciben dos Pontifices, ni dos Reyes ejer
ciendo su autoridad sobre unas mismas perso
nas : pero no existe la misma repugnancia tra
tándose de dos poderes de orden diferente
que tienen distintos fines, diversos medios de
accion y que obran sobre los súbditos de una
manera propia y peculiar de cada uno, como
sucede en la Iglesia y en el Estado; antes al
contrario, esto es lo más racional y lo más
conforme con la naturaleza, pues todas las co
sas creadas se limitan á un órden y se reducen
á un género. Si el Estado dicta alguna dis
posicion contraria á los derechos y atribucio
nes de la Iglesia, su accion entonces es ilegal,
comete un acto de verdadera tiranía , y está
en el deber de reparar el agravio . Si persevera
en su resolucion y coloca á los ciudadanos
en la dura necesidad de faltar á su concien
cia ó desohedecer á la ley civil, la responsa
bilidad de este desacuerdo será suya por sa
lirse de la esfera de sus facultades, y no su
bordinar como debe los intereses temporales
á los eternos . En cuanto a los cristianos, tie
nen bien definida la línea de conducta que
deben seguir en estos casos: exclamar como
los mártires y repetir con los Apóstoles:
Obedire oportet Deo magis quam hominibus
(Act. v , 29).-J. P. ANGULO.
Independiente. Nombre que se dá á los
disidentes de Escocia y Holanda, los cuales
rechazan la autoridad de los sínodos, y creen
que cada congregacion particular tiene to
do el poder necesario para gobernarse á sí
misma .
Salidos de los presbiterianos, de quienes se
 INDET INDIA
565
diferenciaban por su amor á una reforma com- es necesariamente de esta naturaleza . Lo in
pleta, y por su designio de establecer un go verso es el caso de una actividad del todo
bierno democrático,los independientes se ha- 1 dependiente, enteramente pasiva, como la de
cian notar mucho más por la poca severidad los seres naturales. El primer caso seria el
de su doctrina religiosa. Segun ellos, cada Igle- determinismo verdadero , el segundo el inde
sia ó congregacion particular tiene en sí mis- terminismo . Pero no puede haber tambien
ma radical y esencialmente todo lo que nece actividades, y por consecuencia seres, porque
sita para su direccion y gobierno, pues sobre no puede haber actividad sin un ser que sea
este punto goza de todo poder eclesiástico y activo, que tuviera, sí, necesidad de excita
de toda jurisdiccion , y no está sujeta a una nicion, de estímulo , pero que una vez estimu
á muchas Iglesias , ni á sus diputados, ni á sus ladas, resistirian con conciencia y libertad .
sínodos, así como tampoco á ningun Obispo . En este caso no habria ya determinismo ni
Las resoluciones de los sínodos, en concepto indeterminismo. ¿De qué especie de activi
de los independientes, debian considerarse dad voluntaria está dotada la conciencia? ¿ Qué
tan solo como consejos de hombres sábios y género de actividad libre se manifiesta en la
prudentes, que podrian tomarse en cuenta accion humana? Nosotros no nos conoce
sin obligar su cumplimiento ; admitian tambien mos absolutamente , y segun esto, isomos
que una Iglesia podria ayudar a otra con sus determinados ó indeterminados ? Ni uno ni
auxilios y consejos , y aún reprenderla si pe- otro; no lo somos absolutamente , ni en nues
caba; pero no reconocian en ella el derecho tra voluntad , ni en nuestro pensamiento . Esta
de atribuirse una autoridad superior sobre cuestion no se resuelve más que por la de la
ninguna otra Iglesia, ni el de excomulgarla . libertad en general, como la de la libertad
Resulta , pues , que los independientes, como misma depende de la idea verdadera del
lo indica bastante su nombre, hacian profe- hombre, síntesis de dos elementos vivientes,
sion de no reconocer superioridad alguna el espíritu y la materia . (Véase Determinis
eclesiástica ; en política no era menor su re mo, tom . 111, pág . 531 ) .-M . PERIS.
pugnancia á la independencia.
Los independientes se diferenciaban solo India . Los incrédulos modernos , con
de los presbiterianos sobre cuestiones de dis- objeto de atacar la cronología de Moisés,
ciplina; en cuanto a los llamados falsos inde- fingen una antigüedad fabulosa de la India,
pendientes, la mayor parte eran hombres sin que se remonta á muchos miles de años y
fé religiosa, salidos de los anabaptistas, soci- aún de siglos . Bailly fué el primero que atri
nianos, familiaristas, autonómos , libertinos y buyó una antigüedad sobrenatural á los des
otros herejes. El independientisino echó rai- cubrimientos astronómicos de los indios, su
ces en Inglaterra y Holanda, y ha sido tam- poniendo que habian conocido métodos as
bien importado a las colonias de la Gran- tronómicos, que hacian remontar á una dis
Bretaña . - E . tancia incalculable el origen de las socieda
des humanas. Pero las atrevidas hipótesis de
Indeterminismo. Llámase determi- los enemigos de la Biblia, quedaron confun
nismo la doctrina, segun la cual la voluntad didas por la crítica, y ya no hay hombre ver
humana no se dirige por ella misma, sino daderamente erudito que sostenga las anti
que recibe de fuera su direccion hácia un fin güedades indias de sus millares y millones de
determinado. No es la cuestion si para cada años. Laplace, bien conocido por su compe .
acto la voluntad es determinada, porque el tencia en astronomía , prueba la quimérica
acto de la voluntad manifiesta precisamente antigüedad de las tablas astronómicas de los
su determinacion , sino se trata de saber si indios . “ Las tablas de los indios , dice, supo
ella es determinada antes de haber tomado “ nen conocimientos muy adelantados en as
su determinacion , es decir, si el hombre se " tronomía ; pero hay muchísimos motivos
determina á sí mismo ó si es determinado “ para creer que estas tablas no pueden re
por otro que él. Tambien se dice algunas “clamar una muy grande antigüedad. En
veces predeterminismo ( que es menester dis- “ esto me aparto con sentimiento de la opi
tinguir bien de la predestinacion ); pero él se “ nion de un ilustre y poco afortunado amigo
encuentra ya comprendido en el Determinis- “mio .,, Alude á Bailly, que murió sobre el ca
mo, porque una determinacion posterior al dalso . Delambre refutó cumplidamente á
acto de la voluntad no tendria ya sentido . Bailly sobre lo mismo , y analizando el gran
El inileterminismo pretende que la vo- período de Cali- Yuga que abraza 4.320,000,
luntad humana se dirige á sí misma, y no es años, halla que dividiéndole por 24.000, dá
movida por lo de afuera. Esto quería decir 180 de cociente, lo cual le induce á sospe
que la voluntad humana es activa por sí char que este período no es más que la mitad
misma. Puede haber en ella una voluntad de otro, que compone el producto de 24.000 ,
que no reciba influencia, esto es, pura y per- dividido por 360. Y como los árabes creen
fectamente activa: la energía del ser absoluto que 24.000 años constituyen el período, du.
 566 INDIA INDIC

rante el cual deben las estrellas fijas comple- bre. Y esta edad es bien cierto que no va tres
tar una revolucion entera por un movimiento mil años más allá de la Era cristiana. A duras
progresivo, parece que los indios, tomando penas ha logrado Klaport fijar el comienzo ,,
esta idea, formaron su gran período equiva- de un modo formal, se entiende, en el siglo
lente de un año de 360 dias divinos, cada duodécimo , y Lassen coloca entre dos mil y
uno de los cuales presencia una revolucion mil quinientos años , antes de nuestra era , el
completa de los cuerpos celestes . El célebre origen de gobiernos regulares á orillas del
Cardenal Wisseman , cita los nombres de los Ganjes. Cantú todavía pasa más adelante, y
más distinguidos astrónomos , como Bentley, afirma que los hechos averiguados de la In
Mankeline , Heeren , Cuvier y Klaport, todos dia no comienzan sino hacia el año mil ántes
contrarios á las pretendidas antigüedades in- de la era vulgar.
dias . Este último se expresa de este modo : En cuanto a la literatura sagrada de los
“ Las tablas astronómicas de los indios á que indios , los incrédulos la han ensalzado ridícu
“ se habia dado una antigüedad tan prodigio- lamente con el propósito de rebajar la nues
" sa , se construyeron en el siglo VII de la tra . Segun ellos, los libros de los Vedas son
" Era vulgar, y posteriormente se transporta más antiguos que el Pentateuco ; pero segun
“ ron por medio de cálculos á una época an Colebrooke y todos los verdaderos críticos,
" terior . los Vedas son posteriores en doscientos años
Destruidos los cálculos fundados en la al siglo de Moisés, y á duras penas anteriores
astronomía , la incredulidad apeló á la remo en mil quinientos al comienzo de nuestra era.
tísima antigüedad de las dinastías de los re ¡ A esto se reducen las suposiciones de la
yes indios. Naturalmente , dice el Cardenal cronologia de invencion! El célebre Cardenal
Wisseman, debía suponerse que el orgullo Wiseman, ya citado, en su conocida obra :
nacional , que habia hecho fijar una antigüe- Discurso sobre las relaciones que existen en
dad extravagante al origen de la ciencia , ha- tre la Ciencia y la Religion revelada, mani
bia sugerido al mismo tiempo la idea de una fiesta que la antigüedad que se atribuye á la
antigüedad correspondiente para los Gobier- filosofía india es completamente arbitraria, y
nos, bajo los cuales habia brillado aquella con el testimonio de muchos sábios, Colebroo
ciencia. Una ficcion suponia necesariamente ke, Wilson, Riter y otros prueban que un sis
la otra ; y cuando las naciones orientales se tema de filosofía india que merezca este nom
ponen á dar una antigüedad fabulosa á su bre es poco anterior a la Era Cristiana. El Car
origen y á su historia primitiva, no se paran denal de Sevilla P. Zeferino Gonzalez exa
en bagatelas, ni las intimida nuestra regla mina la filosofía india , y aunque conviene que
europea de tener en cuenta las probabilida- es una de las primeras que se conocieron,
des. Un millon de años se inventa tan pronto resultado de sus libros sagrados, dista mucho
como un millar, y se necesitan poquísimos de reconocer la quimérica antigüedad que al.
Reyes para llenar aquel espacio inmenso, si gunos le atribuyen. (Véase Vedas ). En cuanto
se concede á cada reinado la modesta canti - al Ezour - Vedan , se ha dicho en su artículo
dad de doce docenas de siglos de duracion . ( tom. iv, pág . 442 ), el valor que merece , pues
Un sábio versadísimo en el conocimiento fué inventado en 1621 por el jesuita Roberto
de la India, y al mismo tiempo truy imparcial de Nobilibus, con el intento de favorecer al
en la cuestion religiosa, Sir W. Jones, em cristianismo.
prendió la tarea de aclarar este punto , y co Hé aquí, pues, á lo que se reducen las pre
noció que tenia que habérselas con las razas tendidas antigüedades de la India. Los argu
divinas con que encabezan los indios su his mentos en que se apoyan los incrédulos no
toria auténtica, y que están exentas de las pasan de meras hipótesis, conjeturas temera
leyes que limitan la duracion de las dinastías rias y cálculos atrevidos, que, á no estar sus
mortales. Desvaneciendo , pues, todos estos inventores prevenidos contra el catolicismo,
absurdos , trazó las tablas de los Reyes ver- tendrian muy poco valor. - PERUJO.
daderos , y llegó á inferir que la historia de
los indios, en toda la larga duracion que se Indiccion . Entre los romanos se lla
le puede justamente señalar , solo se remonta maba indiccion el reparto de los impuestos
á unos tres mil ochocientos años anteriores á con que los pueblos debian contribuir para
nuestra Era . Este resultado fué despues cor- levantar las cargas del imperio ; y en este
robado más y más por los trabajos de los sentido, el marqués Maffei pretende demos
sábios Wilfort, Hamilton , Heeren y Guig. trar que las indicciones ó impuestos fueron
niaud . establecidos por Diocleciano. Sea de esto lo
Segun dice el P. Mendive , antes del Cali- que fuere, es indudable que la indiccion com
Yuga, última de las cuatro edades en que los prende un período de 15 años ó de tres lus
indios dividen el tiempo total del mundo, no tros , constituyendo un ciclo que, propiamen
queda nada de cierto ni aún para la existente hablando, no es astronómico, sino civil ó
cia del mismo mundo, cuanto menos del hom- cronológico . Se considera sin embargo la in
 INDIC INDIC 567
diccion entre los períodos astronómicos por para el año 1582 de la correccion Gregoria
la costumbre y el uso ,viniendo á componer na , corresponderá la indiccion con el núme
una parte de sus medidas . ro X. Para hallar la indiccion correspondiente
Considerada la indiccion, como época, á un año cualquiera de nuestra Era vulgar,
unos la hacer remontar á Julio César, como obsérvese la regla siguiente: al año propuesto
Scaligero, que por esta razon llama Cesaria- se añadirán 3, la suma se dividirá por 15 y
rianas á sus indicciones; otros la refieren al el resíduo de la division expresará la indic
tiempo de Augusto, y los más á Constantino cion de dicho año, siendo esta 15 si la divi
Magno, tomando por punto de partida el sion es exacta. Esta regla ha quedado con
año 312 en que tuvo lugar la aparicion de signada en los siguientes versos, que los tra
la Santa Cruz. Segun esta última opinion , latados antiguos de cronología nos han trasmi- ,
indiccion ( indictio) equivaldria á indicatio, tido :
como pretende Panvinio , viniendo á concur Si tribus adjunctis, Domini diviseris annos
rir la indiccion primera con el año 313, para
Ter tibi per quinos, indictio certa patebit.
continuar su revolucion de 15 años has
ta 328, en que comienza nuevamente la pri- Haciendo aplicacion de esta regla al año
mera, aunque no faltan algunos que comien- 1582 de la correccion Gregoriana, tendremos:
zan este cómputo desde 312, 314 y tam 1585 10
bien 315 . 1582 +3= 1585, :105 + -- ; luego la
15 15
Entre las varias indicciones que los cro
nólogos consideran , se distinguen especial- indiccion del año 1582 es 10. Si queremos ha
mente , como más notables , las tres siguien - llar la indiccion del presente año 1887 , ten
tes: la indiccion Constantinopolitana, que prin
1890
cipiaba en el mes de Setiembre; la indiccion dremos igualmente : 1887 + 3 = 1890 ; 15
Imperial ó Cesárea, desde 24 de Setiembre , y
la indiccion Juliana instituida por Julio Cé = 126. Siendo el cociente exacto , la indic
sar, llamada tambien Romana y Pontifical, cion del presente año estará representada
que comenzaba en 24 de Diciembre ó 1.º de por el número 15.-P. JOSE GOMAR, de las
Enero , segun principiaba el computista su Escuelas Pias.
año en una de estas dos datas. Otras tres
indicciones se consideran en cronología, pero Indice ( Congregacion del). Con objeto
son muy raras, y solamente se encuentran de que los fieles conociesen los libros cuya
en algunas Bulas pontificias ; la primera co- lectura podia perjudicarles, la Iglesia ha te.
menzaba en Octubre , la segunda en 25 de nido siempre personas de reconocida ciencia
Marzo у la tercera en Páscua de Resurrec- y virtud, encargadas de examinarlos y poner
cion . Es indudable que desde Constantino se un indice ó relacion de los que contenian doc
contaban los años por las indicciones, co trinas contrarias á la fé y á la moral para que
menzando desde el primer dia del año ; y á llegase á su conocimiento . Pio V estableció
pesar de haberse introducido en la Edad Me definitivamente una Congregacion especial
dia más de diez modos de contar los años de llamada del Indice, que sustituyó en este en
Jesucristo, la indiccion continuó poniéndose cargo al Santo Oficio, cuyas facultades au
en toda clase de documentos, como en su mentaron los Romanos Pontífices Gregorio
origen , aun cuando el principio del año fuese XIII, Sixto V y Clemente VIII . Hablando de
diferente. De aquí proviene que en muchos esta Congregacion Benedicto XIV en su
instrumentos se halla la indiccion del año si- Constitucion Sollicita, de 9 de Julio de 1753 ,
guiente, ó anticipada en los cuatro últimos se expresa en este sentido: Certum est sanca
meses del año, porque algunos comenzaban tum Pium V primum fuisse Congregationis
este período desde la fecha que hemos ex Indicis institutorem , quam subsequentes dein
plicado, siendo el principio de su año poste de Pontifices Gregorius XIII, Sixtus V et
rior, pero en los meses restantes era una Clemens VIII confirmarunt, variisque privi
misma, por la sencilla razon de que comen- legiis et facultatibus auxerunt.
zaban desde 24 de Diciembre ó 1.0 de Enero , Esta Congregacion se compone de un
la que los anteriores principiaron desde Se Prefecto, que es uno de los Cardenales del
tiembre. Sacro Colegio; de un asistente al Prefecto , que
La Indiccion romana ó pontificia comien es el maestro del sacro palacio; de un secre
za en el 1. ° de Enero , y continúa su revotario elegido por el mismo Romano Pontífice,
lucion de 15 años ; los cuales , concluidos, que constantemente ha sido tomado de la
comienza de nuevo la primera. Así es que órden de Predicadores ; y de varios consulto
habiendo comenzado la indiccion con el nú res y relatores del clero secular y regular,
mero 1 en 1.º de Enero del año 313, tendrán elegidos por elPrefecto con el consentimiento
tambien la misma indiccion los años 328, del Papa.
343, 358 y así sucesivamente; de modo que Sus facultades son emitir su juicio acerca
 568 INDIC INDIC

del fondo de los libros, y declarar si la doctri- | mayor prevision y se conduce con toda benig.
na que contienen es opuesta á la fé y buenas nidad en esta importante materia, y los que
costumbres; pero tan solo en general y sin la critican por tan acertadas medidas, no po
determinar el grado de perversidad, lo cual drán seguramente demostrar que ningun otro
se reserva al Santo Oficio. Aprueba , aunque tribunal ofrece tantas seguridades y dá tantas
impropiamente hablando, los libros de sana garantías á los que se ven sometidos á su
doctrina, pues se limita á seguir la opinion fallo.
de los teólogos ó jurisconsultos, á quienes La verdadera calificacion de una obra , es
comete el exámen de ellos, y por consiguien- decir, el declarar si es herética, impia , blas
te esta aprobacion es de escasa importancia. fema, cismática ó cualquiera otra de las de
Concede facultad para leer y tener libros nominaciones de que se sirve la Iglesia para
prohibidos, lo cual es de su exclusiva compe- dar idea exacta de su malicia, corresponde
tencia, pues Gregorio XV quitó a los Obispos al Santo Oficio . Pero es preciso tener presen
la autoridad que antes tenian para dispensarte que no es lo mismo condenar un libro que
esta gracia. Y por último, explica las reglas prohibirlo. La condenacion recae sobre los
del Indice y determina su verdadero alcance que contienen errores, y en este último senti
y sentido. do han sido condenadas algunas obras de es
Benedicto XIV, en la Constitucion citada, critores católicos ; y la prohibicion recae sobre
dictó las reglas convenientes para el proce- los que sin contener ningun error formal ni
dimiento que debe seguir. El secretario recibe doctrina reprobada, y aun siendo buenos en
la denuncia de los libros, inquiere ó averigua sí, puede sin embargo perjudicar su lectura
con la mayor diligencia del delator las causas por razon de las circunstancias o de las per
que la motivan , y en union de dos consulto- sonas . Por estos motivos se han prohibido
res elegidos por el Prefecto , los examina para algunas obras de polémica religiosa ó política,
ver si son dignos de censura . Si de este exá- cuya circulacion en momentos dados podia
men general de la obra resulta que es mala, encender las pasiones y enconar los ánimos
se nombra relator á uno de los consultores divididos en la manera de apreciarlas, y por
înás conocedor de la materia de que se ocupa, eso tambien se prohibe a los jóvenes el Can
el cual hace las advertencias , anotándolas en tar de los Cantares, y las traducciones de la
las páginas y lugares convenientes .Enseguida Biblia en lengua vulgar. -J . P. ANGULO.
se celebra una reunion preparatoria de solo
los consultores , á la cual asiste siempre el Indice ( Reglas del). Es indudable que
maestro del sacro palacio, y en la cual el re- la Iglesia tiene derecho de separar de su
lator dá cuenta de sus impresiones, y con el comunion á los herejes, y lo es tambien que
parecer de los demás se forma el dictámen . á ella incumbe el condenar todos aquellos
Este se presenta oportunamente á la Congre- libros que contengan errores contra la fé y
gacion general, se discute con la mayor pro las costumbres, porque la Iglesia es la depo
fundidad y detenimiento, y se resuelve si se sitaria é intérprete de las Sagradas Escritu
ha de autorizar la libre circulacion de la obra ras. Ella es el juez infalible en toda contro
denunciada, ó si ha de suspenderse ó prohi- versia ó discusion que pueda suscitarse . El
birse. En este último caso el secretario debe error ha multiplicado siempre los libros, por
impetrar el consentimiento del Romano Pon- que este medio es el más seguro para la
tífice antes de ponerla en el catálogo de los propagacion de las doctrinas.La Iglesia, des
libros prohibidos . de los primeros siglos, ha ejercido el derecho
Cuando se trata de un autor de recono de condenar los libros que han contenido er
cida ciencia y de doctrina católica , se dan rores en materia de fé. La prohibicion de li
algunas más solemnidades antes de pronun- bros puede hacerse por el Romano Pontifi
ciar el fallo condenatorio . Si se encuentra ce, por los Concilios generales, y tambien
digno de censura se pone antes de condenar por los Obispos, que son los defensores na
lo el siguiente acuerdo : donec corrigatur. Eltos de la fé y de la moral cristiana, con la di
decreto no se publica inmediatamente, sino ferencia, empero, de que la prohibicion hecha
que queda en suspenso la condenacion hasta por el Romano Pontifice ó los Concilio's ge
saber si quiere ó no corregir lo que se en - nerales obliga a todos los fieles, y la de los
cuentra de malo en la obra, y al efecto le Obispos no obliga fuera de los límites de sus
cita para que comparezca por sí ó por medio respectivas diócesis.
de delegado, á exponer cuantas consideracio . El Concilio Tridentino, habiendo manda
nes le parezcan convenientes en su defensa, do el exámen de muchos libros, nombró una
constituyéndose un defensor de oficio en caso comision de Obispos para formar las reglas
de que no se presente, y oidos uno ú otro se que habian de tenerse presente para la pro
pronuncia el fallo definitivo . hibicion de libros, Conviene ponerlas en este
La simple exposicion de este procedi- lugar. Son las siguientes:
miento demuestra que la Iglesia emplea la
 INDIC INDIC
569
REGULA I. Libri omnes, quos ante annum Bibliopolæ vero , qui prædictam facultatem
MDXV, aut summi pontifices, aut concilia æcu non habenti Biblia idiomate vulgari conscrip
menica damnarunt, et in hoc Indice non sunt, ta vendiderint, vel alio quovis modo conces
eodem modo damnati esse censeantur , sicut serint, librorum pretium , in usus pios ab epis
olim damnati fuerunt. copo convertendum , amittant ; aliisque pænis
REGULA II. Hæresiarcharum libri , tam eo pro delicti qualitate, ejusdem episcopi arbitrio,
rum , qui post prædictum annum hæreses inve- subjaceant.
nerunt vel suscitarunt; quam qui hæreticorum Regulares vero non nisi facultate á præla
capita , aut duces sunt vel fuerunt, quales sunt tis suis habita , ea legere, aut emere possint .
Lutherus, Zwinglius , Calvinus, Balthasar Pa REGULA V. Libri illi , qui hæreticorum
cimontanus, Schwenckfeldius, et his similes, auctorum opera interdum prodeunt, in quibus
cujuscumque nominis, tituli , aut argumenti nulla aut pauca de suo apponunt, sed aliorum
existant, omnino prohibentur. dicta colligunt, cujusmodi sunt lexica, concor
Aliorum autem hæreticorum libri , qui de dantiæ , apophthegmata, similitudines, indices ,
religione quidem ex professo tractant, omnino et hujusmodi, si quæ habeant admixta, quæ ex
damnantur. purgatione indigeant, illis episcopi et inquisi
Qui vero de religione non tractant, à theo- toris, una cum theologorum catholicorum con
logis catholicis, jussu episcoporum , et inquisi- silio sublatis aut emendatis, permittantur
torum examinati, et approbati, permittuntur. REGULA VI. Libri vulgari idiomate de
Libri etiam catholice conscripti, tam ab illis controversiis inter catholicos et hæreticos nos
qui postea in hæresim lapsi sunt, quam ab illis, tri temporis disserentes non passim permittan
qui post lapsum ad ecclesiæ gremium rediere , tur, sed idem de iis servetur, quod de Bibliis
approbati á facultate theologica alicujus uni- vulgari lingua scriptis statutum est.
versitatis catholicæ , vel ab inquisitione gene Qui vero de ratione bene vivendi , contem
rali, permitti poterunt. plandi , confitendi, ac similibus argumentis vul
REGULA III. Versiones scriptorum etiam gari sermone conscripti sunt, si sanam doctri
ecclesiasticorum , quæ hactenus editæ sunt a nam contineant, non est cur prohibeantur; sicut
damnatis auctoribus, modo nihil contra sanam nec sermones populares vulgari lingua habiti .
doctrinam contineant, permittuntur. Quod si hactenus in aliquo regno, vel pro
Librorum autem Veteris Testamenti versio vincia aliqui libri sunt prohibiti, quod nonnulla
nes, viris tantum doctis et piis, judicio epis- contineant, quæ sine delectu ab omnibus legi
copi concedi poterunt; modo hujusmodi versio non expediat; si eorum auctores catholici sunt,
nibus, tamquam elucidationibus Vulgatæ edi- postquam emendati fuerint , permitti ab episco
tionis , ad intelligendam sacram Scripturam , po et inquisitore poterunt .
non autem tamquam sacro textu utantur . REGULA VII. Libri qui res lascivas , seu
Versiones vero Novi Testamenti ab aucto- obscenas ex professo tractant, narrant, aut do
ribus primæ classis hujus Indicis factæ , nemini cent, cum non solum fidei, sed et morum qui
concedantur quia utilitatis parum , periculi vero hujusmodi librorum lectione facile corrumpi
plurimum , lectoribus ex earum lectione manare solent, ratio habenda sit, omnino prohibentur;
solet. et qui eos habuerint, severe ab episcopis pu
Si quæ vero annotationes cum hujusmodi, niantur.
quæ permittuntur, versionibus, vel cum Vul Antiqui verò ab ethnicis conscripti prop
gata editione circumferuntur , expunctis locis ter sermonis elegantiam , et proprietatem per
suspectis a facultate theologica alicujus uni- mittuntur: nulla tamen ratione pueris præle
versitatis catholicæ , aut Inquisitione generali, gendi erunt.
permitti eisdem poterunt quibus et versiones. REGULA VIII. Libri, quorum principale
Quibus conditionibus totum volumen Biblio. argumentum bonum est, in quibus tamen obi
rum , quod vulgo Biblia Vatabli dicitur, aut ter aliqua inserta sunt, quæ ad hæresim , seu
partes ejus, concedi viris piis et doctis pote- impietatem , divinationem , seu superstitionem
runt. spectant, á catholicis theologis , inquisitionis
Ex Bibliis vero Isidori Clarii Brixiani pro- generalis auctoritate expurgati, concedi pos
logus et prolegomena præcidantur; ejus vero sunt.
textum nemo Vulgatæ editionis esse existimet. Idem judicium sit de prologis, summariis,
REGULA IV . Cum experimento manifestum seu annotationibus, quæ á damnatis auctoribus
sit, si sacra Biblia vulgari lingua passim sine libris non damnatis appositæ sunt; sed posthac
discrimine permittantur, plus inde, ob homi- nonnisi emendati excudantur.
num temeritatem , detrimenti, quam utilitatis REGULA IX . Libri omnes, et scripta geo
oriri, hac in parte judicio episcopi aut inqui- mantiæ , hydromantiæ , aeromantiæ , pyroman
sitoris stetur , ut cum consilio parochi, veltiæ , onomantiæ , chiromantiæ , necromantiæ ,
confessarii Bibliorum á catholicis auctoribus sive in quibus continentur sortilegia , beneficia,
versorum lectionem in lingua vulgari eis con- auguria, auspicia, incantationes artis magicæ ,
cedere possint, quos intellexerint ex hujusmodi prorsus rejiciuntur.
lectione non damnum , sed fidei, atque pietatis Episcopi vero diligenter provideant ne as
augmentum capere posse; quam facultatem in trologiæ judiciariæ libri, tractatus, indices
scriptis habeant. legantur, vel habeantur, qui de futuris contin
Qui autem absque tali facultate ea legere, gentibus, successibus, fortuitisve casibus, aut
seu habere præsumpserit , nisi prius Bibliis iis actionibus, quæ ab humana voluntate pen
Ordinario redditis, peccatorum absolutionem dent, certo aliquid eventurum affirmare au
percipere non possit. dent.
 ÍNDIC INDÍË
570
Permittuntur autem judicia , et naturales y personas quacumque ratione eos transferant.
observationes, quæ navigationis, agricultura In his autem omnibus, et singulis pæna sta
sive medicæ artis juvandæ gratia, conscriptatuatur, vel amissionis librorum , vel alia arbi
sunt. trio eorumdem episcoporum , vel inquisitorum ,
REGULA X. In librorum , aliarumve scrip- pro qualitate contamaciæ , vel delicti.
turarum impressione servetur, quod in Concilio Circa vero libros, quos patres deputati aut
Lateranensi sub Leone X, ses. 10, statutum est. examinarunt aut expurgarunt , aut expurgan
Quare si in alma urbe Roma liber aliquis dus tradiderunt, aut certis conditionibus, ut
sit imprimendus, per vicarium summi pontifi- rursus excuderentur, concesserunt, quidquid
cis, et sacri palatii magistrum , vel personas á illos statuisse constiterit, tam bibliopolæ , quam
sanctissimo Domino nostro deputandas prius ceteri observent.
examinetur. Liberum tamen sit episcopis, aut inquisito
In aliis vero locis ad episcopum , vel alium ribus generalibus, secundum facultatem , quam
habentem scientiam libri , vel scripturæ impri- habent, eos etiam libros, qui his regulis per
mendæ, ab eodem episcopo deputandum ac in- mitti videntur, prohibere, si hoc in suis regnis,
quisitorem hæreticæ pravitatis ejus civitatis, aut provinciis, vel diocesibus expedire judica
vel dioecesis, in qua impressio fiet, ejus appro verint .
batio, et examen pertineat , et per eorum ma Cæterum nomina cum librorum , qui a patri
num , propria subscriptione, gratis et sine dila- bus deputatis purgati sunt, tum eorum , quibus
tione imponendam, sub panis et censuris in illi hanc provinciam dederunt, eorumdem depu
eodem decreto contentis, approbetur; hac lege tatorum secretarius notario sacræ universalis
et conditione addita, ut exemplum libri impri- Inquisitionis romanæ descripta, sanctissimi Do
mendi authenticum , et manu auctoris subscrip - mini nostri jussu tradat.
tum , apud examinatorem remaneat. Ad extremum vero omnibus fidelibus præci
Eos vero , qui libellos manuscriptos vulgant, pitur, ne quis audeat contra harum regularum
nisi ante examinati probatique fuerint, iisdem præscriptum , aut hujus Indicis prohibitionem
pænis subjici debere judicarunt patres depu . libros aliquos legere, aut habere .
tati , quibus impressores; et qui eos habuerint, Quod si quis libros hæreticorum , vel cujus
et legerint, nisi auctores prodiderint, pro auc vis auctoris scripta, ob hæresim , vel ob falsi
toribus habeantur. dogmatis suspicionem damnata, atque prohibita
Ipsa vero hujusmodi librorum probatio in legerit, sive habuerit, statim in excommunica
scriptis detur, et in fronte libri, vel scripti , veltionis sententiam incurrat.
impressi, authentice appareat, probatioque, et Qui vero libros alio nomine interdictos lege
examen , ac coetera gratis fiant. rit, aut habuerit, præter peccati mortalis rea
Præterea in singulis civitatibus, ac dioece- tum, quo afficitur, judicio episcoporum severe
sibus , domus vel loci , ubi ars impressoria puniatur . - F. G.
exercetur, et bibliothecæ librorum venalium
sæpius visitentur a personis ad id deputandis Indiferencia religiosa . Siendo la re
ab episcopo , sive ejus vicario, atque etiam ab ligion el interés más alto de la humanidad,
inquisitore hæreticæ pravitatis, ut nihil eorum , como relacion del Hombre con Dios, y medio
quæ prohibentur, aut imprimatur, aut venda para llegar a la vida eterna, no se concibe que
tur, Omne
aut habeatur.
s vero librarii,et quicumque librorum puedan tenerse todas las religiones como
vend itor es habeant in suis bibliothecis indicem igualmente buenas, y que el hombre pueda
librorum venalium , quos habent,cum subscrip- permanecer tranquilo é indiferente en este
tione dictarum personarum ; nec alios libros ha- punto . La indiferencia puede ser esencial ó
. beant , aut vendant, aut quacumque ratione tra accidental . La primera , como antítesis de la
dant, sine licentia eorumdem deputatorum , sub fé, es la que pretende apoyarse en un princi
pæna amissionis librorum , et aliis arbitrio epis- pio falso de la razon , como el deismo y el
coporum , vel inquisitorum imponendis ; empto- ateismo niega las relaciones del hombre con
res vero, lectores, vel impressores eorumdem Dios y la necesidad de todo culto . Se con
arbitrio puniantur. tentan estos con lo que llaman moral univer
Quodsi aliqui libros quoscumque in ali- sal. La indiferencia
accidental es cuando la
quam civitatem introducant, teneantur iisdem
personis deputandis renuntiare; vel si locus pu ausencia de fé respecto de la revelacion no
es el resultado de un pensamiento personal,
blicus mercibus ejusmodi constitutus sit, minis
tri publici ejus loci prædictis personis signifi- sino el producto de factores extraños, como
cent libros esse adductos. por ejemplo la falta de instruccion religiosa,
Nemo vero audeat librum , quem ipse, vel la influencia de los malos ejemplos , y la
alius in civitatem introduxit, alicui legendum poca ó ninguna costumbre de practicar la re
tradere, vel aliqua ratione alienare, aut com ligion .
modare, nisi ostenso prius libro, et habita li Hay pocos que sean indiferentes teórica
centia á personis deputandis, aut nisi notorie
mente sin apreciar la ventaja de la religion,
constet librum jam esse omnibus permissum .
у sin que esta indiferencia influya en su con •
Idem quoque servetur ab hæredibus, et exe
quutoribus ultimarum voluntatum , ut libros a ducta ; pero por desgracia hay muchos indife
defuncto relictos, sive eorum indicem illis per- rentes prácticos que no tienen religion o
sonis deputandis afferant, et ab iis licentiam viven como si no la tuvieran . Estos hacen
pbtineant, priusquam eis utantur, aut in alias alarde de profesar que todas las religiones
 INDIF INDIË 571

son igualmente buenas; principio funesto que ginar que se engañaron todas las generacio
sanciona toda clase de supersticiones, de nes de los hombres que con su celo, con sus
errores respecto a la Divinidad y hasta la ido- obras y hasta con las guerras de religion ,
latría . En este caso la verdad y el error, el mostraron el convencimiento que tenian de
conocimiento de Dios ó su negacion serian que no podian ser buenas todas las religiones.
una misma cosa , lo cual es una monstruosi Sin admitir tales absurdos ponen otros la
dad . Aun entre las sectas cristianas no pueden indiferencia en el respeto a todas las religio
ser todas igualmente verdaderas, porque todas nes , como si fuera cosa de poca ó ninguna
están divididas en partidos, y rechaza la una importancia decidirse en esta cuestion capi
lo que admite la otra . Por otra parte, cambian tal . Desde el momento mismo que se sabe
y mudan todos los dias, y sus contradiccio- que hay religiones contradictorias, “ afirmar
nes no tienen número . Es, pues , absurdo é esto, dice el citado P. Franco, es una tontería
impío é injurioso á Jesucristo el principio de y una impiedad , porque vale tanto como
que todas las religiones son igualınente bue- decir que se respeta lo que no merece nin
nas. Jesucristo fundó su Iglesia haciéndola de- gun respeto en el mundo, ó sea la falsedad;
positaria de su doctrina, y por lo tanto quiso y una impiedad, porque viene á declararse
que todos los hombres perteneciesen á ella, que se respeta lo que Dios odia infinitamente ,
cuyo hecho es la condenacion de toda clase y lo que quisiera ver exterminado del uni
de cultos desidentes. De otra suerte en vano verso .
bajó del cielo á enseñarnos y predicarnos la Hay, por último, otra clase de indiferentis
verdad . tas que son los católicos débiles que, sedu
Si todas las religiones son buenas , dice cidos por los deleites y distraidos por los ne
el P. Franco, no existe ya herejía de ningu - gocios mundanos ó respetos mal entendidos,
na especie, y sin embargo el Apóstol coloca se dejan llevar del torrente del siglo y alejan
la herejía juntamente con el homicidio y el de su pensamiento, aunque sin ponerlas en
adulterio ; quiere que los heresiarcas sean se- duda, las verdades que los incomodan y en su
parados de los fieles, y afirma que no here . consecuencia puede decirse que no pertene
darán el reino de Dios. Si todas las religio - cen á la religion . Son los que se llaman á sí
nes son buenas, debió equivocarse el Após- mismos hombres honrados, y creen que esto
tol San Juan , ya cuando mandó que no se basta . ( Véase arriba Honrades, pág . 406 ). A
recibiria en casa al heresiarca, ya cuando no estos , dice Lammenais , no hay recesidad de
quiso poner el pié en un baño donde se ha convencerles, sino de moverles y atemorizar
llaba el hereje Cerinto, como lo testifica San les con la justa y funesta suerteque les ame
Ireneo . Si todas las religiones son buenas , naza . Lo que importa es introducir el terror
fueron estólidos tantos Obispos , tantos sacer en su conciencia aletargada , y despertarla con
dotes y tantos fieles que soportaron cárceles el formidable trueno de las venganzas de un
y muertes cruelísimas para sostener contra Dios , cuya paciencia cansan , y cuya miseri
los arrianos , contra los nestorianos, contra cordia atormentan .
los cismáticos, ó contra otros herejes, la ver Estos son los que Vevillot describe así en
dad católica . uno de sus escritos poléinicos:
Si todas las religiones son buenas , es in " Hay en nuestros dias una clase de per
útil, no solo la vigilancia de los Obispos y la sonas prepotentes y numerosas, muy distantes
solicitud de los sacerdotes en amaestrar é de querer perjudicar por sí mismas ni volun
instruir, sino tambien la fundacion de la Igle - tariamente al prógimo, á menos que no sea
sia, la asistencia del Espíritu -Santo y todo por una operacion de comercio ; negociantes
lo hecho por Jesús , porque antes de su pri- suficientemente probos; maridos bastante fie
mer venida á este mundo habia ya religiones.les; padres de familia bastante consagrados
Finalmente: si todas las religiones son buenas, á ella, pero incapaces de un acto y de un sen
es inútil la predicacion de los ministros pro timiento cualquiera de grandeza; ignorantes
vanos , duros para los pobres y dóciles para
testantes, y son inútiles las declaraciones de y vanos,
los incrédulos. Porque, ¿cómo es que procuran los malvados, hacen el mal por necesidad,
tanto convertir á los católicos en protestan sin saber nunca y sin querer saber que lo
tes, ó hacerlos deistas, ateos, naturalistas ó hacen ; honrados aduladores del becerro de
qué sé yo? Si todas las religiones son buenas, oro y fetiquistas que razonan, hacen un ' rea
nada ganan consiguiendo que otros acepten baño bobo y fiero , conducido por sicofantas
la suya , y estos nada pierden siendo católicos, malvados . Administran , juzgan , rigen , arre
porque hasta el catolicismo es una religion, y glan las cosas más delicadas, tocan las más
todas las religiones son buenas . sagradas, y no tienen en realidad luces, ni pá
Véase, pues , como aquella máxima tan tria , ni Dios.,,
absurda contiene por fin además un insulto Estos hombres abundan más de lo que
gravísimo á la razon y al buen sentido, por parece, y su indiferencia es más bien un ma
que cosa es de un frenético y de un loco ima rasmo del alma , una frialdad del corazon y
 INDIF
572
del sentimiento que un error directo contra
la fé. Si los oimos nada niegan, todo lo acep-
tan , hasta reconocen y confiesan que la reli-
gion es buena para muchas cosas, y aún la
recomiendan , pero no practican, y conside
ran á la religion y sus actos como una cosa
que nada significa. Son hombres metalizados
que solo piensan en el negocio y en las cosas
mundanas. Esta es la indiferencia más difícil
de convertir; no proviene de principios del
entendimiento, sino que es una enfermedad
moral.
El malogrado Lammenais , distingue tres
especies de indiferencia dogmática. De aque-
llos que aplican este sistema á la política y no venturados. Para paliar esta torpeza han he
la creen necesaria para el gobierno de los
pueblos , como si pudiera existir sociedad al - dez, el embrutecimiento , los desórdenes , la
guna sin religion . Otros admiten que alguna opresion y el envilecimiento de los chinos,
religion en general es necesaria para los pue-
blos, pero rechazan la revelacion y se con
tentan con la religion natural que admite la
existencia de Dios, la espiritualidad del alma
y la vida futura como dogmas sagrados y
verdades incontrastables , pero manifiestan
completa indiferencia respecto al culto públi-
co y al modo de honrar a Dios segun la indole
de cada país, el clima, el gobierno, el carácter
popular, etc.
Dice muy bien Lammenais, que este sis-
tema de la indiferencia absoluta de religiones
es cien veces más injurioso á la divinidad que
el ateismo , y más humillante para el hombre.
Segun este sistema, siendo la religion de los
pueblos toda su moral, al sancionar todos los
cultos se santifican todos los vicios, y aún
todos los crímenes y maldades. La poligamia,
la prostitucion hasta el asesinato vendria á
ser ya, no solo permitido, sino hasta saludable
segun el clima, gobierno, índole ó carácter
del pueblo . Todo lo cual es absurdo, subver-
sivo y repugnante al sentido comun .
Por último, el tercer sistemade indiferen-
cia que él mismo refuta , es el de los que ad -
miten la revelacion y aún la Iglesia, pero
pretendiendo conservar el derecho de recha-
zar algunas doctrinas, y solamente imponien-
do el deber de admitir aquellos artículos que
se llaman fundamentales. Este error ó pre-
suncion de la razon protestante, queda ya re
futado en el artículo Fundamentales, tom . IV,
pág. 695. La autoridad de la Iglesia ó se ad -
mite toda ó se rechaza en absoluto .
Por último, rechazaremos brevemente el
error de aquellos que dicen que tal o cual
religion es indiferente para la felicidad de los
pueblos . Dice muy bien Bergier, que esto es
lo mismo que si se sostuviera que no impor-
ta á las raciones tener una legislacion sabia
ó leyes viciosas, porque la religion hace una
parte esencial de las leyes. Las mejores leyes
no pueden arreglar las costumbres si la reli-
gion es capaz de corromperlas. Nunca se ha- ! nuestra guia única ha de ser nuestra debil ra
INDIF
llaron buenas leyes en los pueblos donde el
culto era vicioso. La comparacion que puede
hacerse entre el estado de las naciones cris
tianas y la suerte de los pueblos que siguen
falsas religiones , basta para demostrar cuanto
influye la religion sobre las leyes, las costum
bres , las prácticas, el gobierno y la felicidad
de las naciones . De lo cual resulta que la in
diferencia de los deistas, respecto á la reli
gion, proviene de una indiferencia respecto
al bien general de la especie humana . Como
se liberten del yugo de la religion, poco les
importa que los hombres sean racionales é
insensatos, virtuosos ó viciosos, felices ó des
cho vanos esfuerzos por disimular la estupi
de los indios, de los guerbos ó parsis , de los
turcos y de los salvajes. Se atrevieron á sos
tener que, sea como sea, estos pueblos eran
por lo menos tan felices como las naciones
cristianas . Todas sus imposturas fueron re
futadas sin réplica con pruebas positivas y
evidentes.- Perujo .
Indiferencia práctica . Además de lo
que en el artículo anterior se dice de los in
diferentistas prácticos, nos parece oportuno
añadir las siguientes lineas, con que el Padre
Franco reprende su proceder irracional.
Miradla bajo el aspecto que gusteis , y
siempre resultará una monstruosidad especial.
El aspecto bajo el que gusta de darse á cono
cer es el filósofico ; el indiſerente quisiera pre
sentarse como un hombre superior á los de
más y guiado por una razon más iluminada
que la vulgar. Ahora bien ; la indiferencia en
filosofía no es inás que un absurdo, porque la
religion , además de ser una suma de obsequios
y de afectos al Señor, es tambien la revelacion
de una serie de verdades relativas á Dios y
á nosotros, á la vida presente y á la futura , á
los verdaderos bienes y á los verdaderos ma
les de la una y de la otra . ¿Pues qué significa
ser indiferente en religion? Significa no cuidar
se de las verdades más nobles en sí mismas,
y más necesarias para el hombre. La sola
duda en punto á estas verdades es la muer
te de una inteligencia que salga un poco de
la esfera comun , así como el no cuidarse de
ellas tiene algo de estúpido y de brutal . Es
preciso para llegar á tal situacion haber que
dado sin seso , y desconocido la materia has
ta el punto de no haber alcanzado nunca , ni
lo grave de tal ignorancia , ni la trascenden
cia de todas las verdades referidas. Es preciso
decirse prácticamente á sí propio, que no im
porta nada saber con seguridad si tenemos
un alma inmortal ó si somos como las bestias;
si un Dios se hizo nuestro maestro , ó bien si
 INDIF INDIF 573
zon . Si nada debemos temer para el porve- | que si Dios ha hablado , haya querido dejar al
nir, ó si lo hemos de temer todo. Si es verdad hombre en libertad de aceptar ó no aceptar
que seremos un dia consortes de los ángeles su enseñanza, y que en el mero hecho de ha
del cielo , o que volveremos á la nada de que blar, no le haya impuesto el deber de creer
fuimos creados ; y así sucesivamente de todas en su palabra y obedecer sus mandamientos .
las cuestiones más sublimes que se refieren De lo cual resulta además, que no hay ni
á la humanidad, no menos que á la divinidad . puede haber religion verdadera , sino una ,
Si un hombre, pues , puede no curándose de que es la que Dios se ha dignado enseñar.
todo esto , merecer el nombre y la alabanza A la manera que nadie es libre para fijar
de filósofo y de amante de la ciencia, jadios y escoger por sí mismo sus deberes, sino que
para siempre, filosofía ! de antemano los tiene señalados y prescritos
Bien que la indiferencia en religion no en la ley, la cual no puede menos de acatar;
solo es un absurdo, por lo que hace á la filo- así tambien no puede escoger la religion que
sofía , sino tambien con respecto al sentido le agrada , sino que necesariamente está obli
comun . No es necesario ser filósofo para al - gado á profesar la verdadera, sopena de no
canzar que nadie puede ser indiferente en una cumplir este deber, que es el primero y prin
cosa , de la cual depende un gran interés suyo cipal. Este deber nace de la misma naturale
cualquiera. Un jefe de casa indiferente para za que nos liga á Dios como criador, causa
un pleito del cual estribe el sustento de una de nuestro ser, Señor absoluto de nuestras
familia; un general indiferente para un hecho potencias y voluntades, y nuestro último fin.
de armas , del cual pende el éxito de una cam Es además el primero y principal de todos
paña; un príncipe indiferente para un suceso los deberes, porque Dios, como dice muy
que lo puede mantener en el solio ó destro bien Amat , es el primer anillo en la cadena
narlo, seres son que salen de lo comun de la de todos los seres, y exige el recto órden
naturaleza , y que pertenecen á un género que ocupen el primer lugar nuestros deberes
de estupidez desconocida. Mas un indiferente hacia él , y el segundo lugar nuestros deberes
en religion es bastante peor, porque lo es con las criaturas , como anillos secundarios é
para bienes de importancia más verdadera inferiores. Luego el hombre no es libre para
que los referidos, si es verdad, como es ciertí- honrar a Dios como le plazca, sino que debe
simo, que la religion se refiere por un con honrarle únicamente del modo que Dios ha
cepto al hombre y á Dios por otro , confinan- querido.
do de una parte con el tiempo y con la eter Pero Dios indudablemente ha querido
nidad de otra. Hé aquí por qué, aunque fue- ser honrado y servido de un modo determi
se incierto todo lo que se dice de la religion, nado, más bien que de otro, y por eso ha da
y estuviera solo muy ligeramente fundado, el do al hombre sus preceptos, cuya práctica
buen sentido requeriría que se hiciesen in- constituye la religion . O lo que es lo mismo,
vestigaciones minuciosas, diligentes, profun- la religion es un precepto divino que nadie
das, constantes, hasta llegar completamente está dispensado de cumplir, y que como todo
á lo verdadero y á lo exacto. ¿Qué se dirá, precepto positivo, debe cumplirse precisamen
por tanto, de la estupidez del que no cuida te como se manda, sin quedar libertad y me
de ella, estando, segun el testimonio de los nos indiferencia sobre este punto . Y téngase
más claros entendimientos del mundo , esta- presente que la religion no solo propone
blecida tan sólidamente ? El absurdo, como preceptos morales que observar, sino tam
todos lo ven , no puede ser mayor, y cede bien verdades especulativas que creer, y por
solo al delito que revela. -F. G. lo tanto hay que someter el entendimiento
lo mismo que la libertad .
Indiferentismo. Si el hombre no pue Esto se confirma considerando que el fin
de juzgar por sí mismo cuál es la verdadera de la religion es que por medio de ella al
religion, necesita aprenderla de Dios ó de cancemos la perfeccion moral en la vida pre
los hombres; y en cualquier caso no puede sente, y la bienaventuranza sobrenatural y
menos de someterse a su verdad : mas como perfecta en la vida futura. De donde se de
esta verdad no depende de su propio juicio , duce con toda claridad que es una regla que
es claro que no puede hallar ninguna razon por su propio bien debe seguir la criatura ra
ó motivo suficiente para rechazarla. Desde cional, y que no depende del juicio ó la elec
el momento que sabe ó entiende que Dios cion del hombre, sino exclusivamente de la
se ha dignado dar al hombre su revelacion , voluntad de Dios, que es el que nos ha orde
solo tiene derecho a examinar si en efecto nado para aquel fin, y el único que nos pone
es así, si este hecho está probado, y conven en posesion de él . Y por eso el hombre es
cido de ello por los numerosos argumentos responsable ante Dios de sus acciones y pen
que lo acreditan , está obligado á aceptar sin samientos, y lleva grabado indeleblemente en
reserva la religion revelada. Porque ninguna su propia conciencia el código eterno de la
persona de sano juicio se podrá persuadir, 1 ley moral.
 574 INDIG INDIS

En esta parte no cabe ni es posible la li- | queda privado por una vez de la facultad de
bertad: no hay términos de eleccion. Las fal- elegir, á tenor de lo dispuesto en el cap . Cum
sas religiones no merecen este nombre; pero | in cunctis, 7 del título citado, que dice: Eli
es evidente que entre todas las que lo tie- gendi tunc potestate privatos se noverint. In
nen, alguna no es falsa , alguna merece el curre además en la pena de suspension por tres
nombre de religion, y es necesariamente ver- años, de los beneficios que tenga en la Iglesia
dadera; por lo cual , el mundo entero tiene viuda: et ab ecclesiasticis beneficiis triennio
una obligacion rigurosa de seguirla . De lo se suspensos, como añade el mismo capítulo.
contrario habria que admitir el absurdo de Cuando la eleccion se ha hecho colegialmen
que alguno podria ser libre para vivir sin al- te, entonces ha de tenerse en cuenta si to
guna religion, pues dependiendo la eleccion dos los capitulares han concurrido á ella con
de su propio juicio, podria ser que a todas las conocimiento de causa ó tan solamente al
juzgase falsas, y se creyera dispensado de gunos; en el primer caso incurren todos ellos
seguir ninguna. Y entonces este hombre me en las penas establecidas, y la eleccion cor
receria por vivir sin religion, al paso que pe- responde al Papa si es en Iglesia Catedral,
caria practicando alguna, supuesto que, aun y al inmediato superior si es en Iglesias infe
que erróneamente, la creia falsa. riores (cap . XVIII, del mismo título in 6. "); en
Bajo otro punto de vista, como dice Pel- el segundo caso la facultad de elegir se con
tier, esta pretension atribuye á cada hombre solida en la minoría que ha dado sus sufra
una doble independencia , que jamás podria gios á una persona digna (cap . lin ).
tener, y que en último resultado se reduciria Para incurrir en las penas indicadas se
á un doble ateismo ; la independencia de su necesita tener noticia cierta de la indignidad
razon y la independencia de su conciencia . y que se siga la eleccion . Pero hay diferencia
Pero la razon particular de cada hombre no entre una y otra . En la privacion de la facul
tiene esta independencia que solo puede sertad de elegir por una vez se incurre siempre
atributo de una razon infalible; la conciencia que se elige á un indigno para cualquiera cla
individual tampoco tiene semejante indepen- se de beneficios, lo mismo mayores que me
dencia , puesto que la conciencia puede ser nores; mas en la suspension trienal de bene
tambien errónea; y como el error es una es ficios solo se incurre cuando se elige á un
clavitud, la verdadera libertad del hombre indigno para Obispo ú otra dignidad superior.
consiste, antes de todo, en emanciparse del No todos los electores que eligen á un indig
error. no incurren tampoco en esta última, sino tan
Es supérfluo aducir más pruebas contra solamente los clérigos, no los legos, ni los
este error tan manifiesto , tantas veces refu- Prelados y demás superiores gerárquicos, se
habremos de
tado, y del que habremos de ocuparnos en
ocuparnos en gun todo ello se desprende del cap . Cum in
otro lugar ( 1).- FERNANDEZ . cunctis, de que se ha hecho mencion .
Cuando la eleccion de un indigno se hace
Indigno. Es preciso distinguir la simple por compromisarios , la facultad de elegir
indignidad de la verdadera. La primera pro- vuelve a los compromitentes, y los primeros
cede tan solo de algun impedimento para des- incurren en las mencionadas penas. - J. P.
empeñar las cargas propias del beneficio, y | ANGULO.
no hay en ella nada indecoroso ni que infiera
ofensa á la Iglesia . El Concilio Tridentino, Indisolubilidad del matrimonio.
en la ses . 7, cap. II de Ref ., dice: Beneficia I. El matrimonio es por su naturaleza perpé
ecclesiástica , præsertim curam animarum tuo é indisoluble. La razon confirma este
habentia, personis dignis et habilibus confe- aserto . El mismo Bentham , á pesar de su fa
rantur, aliter autem facta collatio sive pro- moso utilitarismo, dice: “ que el conyugio per
visio omnino irritetur. La segunda supone pétuo es el más natural, el más adecuado á
las necesidades y circunstancias de las fami
la falta de condiciones para la válida conse
cucion del beneficio, lo cual constituye una lias, y el más favorable a los indivíduos para
trasgresion de la ley eclesiástica que resulta el comun de la especie, es decir, el más con
en menoscabo de la Iglesia, y es nula ipso forme à la naturaleza .,,
jure, como puede verse en varios capítulos Y en efecto: si nos fijamos en las necesi
del tit. 6 de elect. et electi potest , en los dades que rodean al hombre desde que pisa
cuales se pone cláusula irritante á todas las los umbrales de la vida , que saluda con
elecciones hechas con un vicio de este gé- amargo llanto, lúgubre preludio de los azares
nero . (Véase Eleccion , tom . iv , pág . 72 ) . y sinsabores del destierro, hasta que despues
El que elige á un ciertamente indigno de su peregrinacion por él , acaba en un se
pulcro su material existencia , veremos confir
mada la verdad con que damos comienzo á
( 1 ) Perujo, Lecciones sobre el Syllabus, tom. I , capi- este artículo. Desprovisto como ninguno de
tulo XI . los animales de medios eficaces para su natu
 INDIS INDIS 575
ral defensa, es, en su prolongada cuanto cos seria tal observacion , si elconyugio no tuviera
tosa infancia, el más débil é inepto de todos más objeto que la procreacion; pero como el
ellos, para procurarse el cuidado asílluo que auxilio mútuo es tan importante como la mis
exige siempre el instinto de conservacion . ma reproduccion de la especie; como cons
Su existencia, frágil é impotente entonces, tituye el complemento de la humana natura.
desapareceria como la imágen de un sueño, leza , pues en él existen y solo en él las par
ó la seca arista que arrebata el poderoso ticularidades ó condiciones necesarias para
aliento del huracán á los embates de una ne fundir en una dos existencias, tanto por la
cesidad ineludible, sino le protegiera con so vida comun de los cónyuges como por la uni
licitud y cariño la familia, hija del matrimo- dad de miras y tendencias que entre ellos se
nio indisoluble . Los sentimientos impetuosos observan , y como todo esto tiene lugar lo
de la juventud, los apetitos desordenados que mismo en los matrimonios de jóvenes que en
la acompañan y las bastardas pasiones que los de los ancianos, podemos con razon so
de contínuo la agitan , estrellarian la obra de brada rebatir aquel aserto tan desprovisto de
tantos años contra las rocas del vicio, si el fundamento serio . Además , si á un nuevo
dulce freno de la educacion moral no le re- huésped es deshonroso el echarle de casa
cordase, que, al deshonrarse , deshonra á la como dice oportunamente un escritor italiano,
sociedad doméstica que la formó para el bien - ¿cuánto más no lo seria expulsar á quien
con su laudable ejemplo y sábias enseñanzas . se ha escogido por compañero, que ha sido
Y cuando la nieve de los años cubre de blan- el participe de nuestros más recónditos se
cos copos su cabeza, y encorvado por la decretos, de nuestros más caros intereses, de
crepitud mira hacia la tierra, que le muestra nuestros afectos más íntimos, quitándole de
en hueca sepultura la funesta realidad de sus esta manera fama y bienestar, todo lo cual
ilusiones, que seria del desvalido anciano ex- sucederia si el matrimonio no fuese indiso
puesto á los peligros y contingencias de la luble?
vejez, siempre triste y enojosa , si no endul Por otra parte, decimos nosotros, hay
ul lub
zara sus cuitas y reparase sus gastadas fuer- que tener en cuenta que los cónyuges solo se
zas la solicitud y apoyo que le ofrece el amor pertenecen mútuamente á condicion de sus
y reconocimiento de la familia, hija del ma tituir con el nivel de sus deberes y derechos
trimonio perpétuo é indisoluble ? relativos, que dán motivo á la igualdad mo .
Por otra parte , el hombre no va á apren- ral, la desigualdad fisiológica, orgánica y has
der en la sociedad general sus deberes, sino ta psicológica que existe entre ellos. Exami
á realizarlos; no á conocer sus derechos, sino nadas en el fondo las dos naturalezas , reunen
á ejercerlos en la esfera prudente de la ley . los mismos caractéres esenciales: en ámbos
La teoría de unos y otros , la enseñanza de vive vigorosa la chispa divina de una inteli
estos y aquellos, está vinculada únicamente gencia previsora, que es el timon salvador
en otra sociedad menos extensa, pero eficaz de la nave de su alma para no estrellarla con
y necesaria en absoluto para los fines del tra los inmensos bajíos de un error simulado
Estado, y del cual no es más que el preludio y de una grosera y perniciosa ignorancia; en
y la escuela rudimental ; y esta sociedad es la ámbos ejerce su indisputable imperio y dere
familia hija del matrimonio perpétuo é indicho de eleccion entre el bien y el mal, entre
soluble . Además, este coopera al más plausi- la virtud y el vicio la libertad , sábiamente
ble desarrollo de las facultades afectivas, in regulada por una razon recta, é idéntico es
telectuales y morales de los cónyuges ; les tambien el fin á que tienden , la meta á que
hace contraer hábitos de orden y de sana aspiran . Mas el Artífice Soberano las distin
disciplina física y moral; les libra de incon- guió con atributos peculiares que se revelan
venientes graves en el orden del espíritu y de en su constitucion física y forma exterior
la materia , y las rodea de apacible calma y (en el hombre la fuerza y en la mujer la de
bienestar. Todos estos encantos indecibles, licadeza ), constitucion y forma que, confun
todas estas consecuencias altamente trascen- didas oportunamente y armonizadas por el
dentales para la felicidad de los pueblos, des- Aúido misterioso del afecto, establecen esa
aparecerian por completo si falseásemos la comunidad absoluta y reciprocidad perfecta
verdadera base de la familia , que es la indi- que afianza con inquebrantables lazos la uni
solubilidad matrimonial, pues como ha dicho dad de la union matrimonial.
con oportunidad Romagnosi, la familia se co La criatura humana tiene derechos, aún
mienza por el matrimonio , se prosigue por la antes de nacer, ha dicho un publicista. Y es
educación y acaba por el filial auxilio á la
la an-
an verdad : rodearla desde la cuna de las exigen
cianidad . Luego la indisolubilidad , podrá ar cias inevitables de la vida, sin mostrarle los
güirse por sus antagonistas, solo debe tener medios de subvenir á ellas; entregarla á sí
cabida en aquellos matrimonios en quienes misma en el revuelto torbellino de un mundo
exista la lógica esperanza de su fecundidad, glacial y,egoista ; sujetarla á todas las peri
pero no en el celebrado por ancianos . Lógica ' pecias del azar, á todas las volubilidades de
 576 INDIS INDIS

la suerte y á todas las contrariedades de la perito, que la alta dignidad de la esposa,

ignorancia, sin concederle un apoyo eficaz base de toda moralidad pública y privada,
que reanime la debilidad de sus fuerzas y solo puede conseguirse apoyándola en la per
despierte su razon dormida todavía entre las petuidad : “ Haced los matrimonios temporales
sombras de la infancia, para agrandar sus -exclama-y habremos convertido el mun
horizontes con conocimientos útiles á su cul- do en un hediondo lupanar. Fijémonos en
tura, seria la crueldad más indecible y la tira- los abusos necesarios que produciria la tem
nía más monstruosa. Esto no ha sido nunca, poralidad del matrimonio , ¿quién podria ni
no es y jamás será , porque repugna al sentido enumerarlos siquiera? Recórrase la historia de
comun y á los principios esenciales del ser los pueblos que, por una parte proclamaban
racional . la perpetuidad del matrimonio , y por otra
La flor necesisa del trabajo del diestro la destruian con la facilidad de los divorcios
jardinero, para que desplegando la tienda de y de las segundas uniones, y se verá los
sus hojas le pague agradecida con delicados escandalosos abusos á que esto daba lugar y
perfumes la constancia de sus afanes; la si la consiguiente corrupcion de las costum
miente arrojada en un campo feraz, exige el bres . ,
cultivo esmerado del celoso agricultor para Entre los romanos está fué una de las
darle en recompensa sazonados frutos; y el principales causas de su ruina. Mientras sus
hombre, impotente cuando nace para pro- costumbres fueron austeras, duró su repúbli
curarse los auxilios indispensables á su con ca y se enseñorearon del mundo ; cuando de
servacion , reclama con urgencia el cuidado generaron y se corrompieron, empezaron por
y vigilancia de aquellos que le dieron la exis- perder la libertad y despues la independencia.
tencia, y que deben ser su providencia en el Otro tanto sucedió entre nosotros en los úl
mundo , procurándole una educacion física y timos tiempos de la monarquía visigoda, y
moral que le ayude á vencer a cada paso los otro tanto sucederá cuando a la sociedad
encarnizados combates que le presentan las falte el apoyo de la familia, hija del matri
pasiones en la intranquila edad de la inex - monio perpétuo é indisoluble, pues no se
periencia , hasta que entrando en plena pose concibe que pueda limitarse por tiempo la
sion de sí mismo, no dependa de sus proge- fidelidad de los cónyuges, ó la vida comun, ó
nitores sino por el amor, el respeto y la la autoridad marital, o la debida proteccion
gratitud . ¿ Podría existir todo esto sin la per- de la mujer, ó la pátria potestad , ni otras
petuidad é indisolubilidad del matrimonio ? mil cosas, sin que el Estado quede profun
Criados у educados ya .
y lógico que paguen á sus padres aquellos I. El verdadero baluartede la fe conya
afanes con que les han dado existencia física gal será siempre entre católicos el sublime
y moral ; y esta misma obligacion de los hijos precepto de la ley evangélica, que declara
nos dice tambien que la unidad doméstica adúltero al que, repudiando a su mujer , se
exige, por ley natural, la perpetuidad del casa con otra. En el Evangelio de San Ma
vínculo conyugal. teo se lee, sin embargo, lo siguiente: Qui
Algunos publicistas combaten la indiso- cumque dimisserit uxorem suam , nisi ob for
lubilidad porque, siendo irremediable, ins- nicationem , et aliam duxerit, machatur.
pira a los casados la tentacion del asesinato , (Math . xix , 9) .
que es el único medio que tiene todo cónyuge A propósito de la falta de armonía que
de deshacerse del otro. Semejante argumento se obseva entre lo que escribió San Mateo
es de tan endeble fuerza dialéctica, que se y el principio más arriba consignado, discur
viene abajo al considerar solamente que la re un tratadista eminentísimo de Derecho,
flaca naturaleza humana inspira otras muchas por otra parte de ideas ceñidamente ortodo
tentaciones de análoga indole, como la que xas, con gran profundidad , haciendo notar,
tiene la herencia para el heredero, la gloria no solo la diferencia que aún hoy dia separa
para dos artistas iguales, el trono para dos á la Iglesia griega de la latina en la aprecia
pretendientes, etc., etc... y á nadie se le hacion de los dos textos citados, sino que tam
ocurrido matar el derecho de sucesion civil y bien el desacuerdo en que puso á los santos
político, y la noble emulacion que despierta Padres, muchos de los cuales han creido que
la gloria, puesto que la razon y la educacion, por el adulterio se disolvia el vínculo conyu
las leyes penales y otros medios de eficacia gal. No será de extrañar que en esta opinion
social natural, corrigen en la mayoría de las en que se obstina la Iglesia cismática, influ
gentes estos movimientos prasológicos que yan de algun modo las leyes imperiales que
algunos poseen para su desgracia y malan - autorizaron el divorcio con tal facilidad que
danza de la sociedad. degeneró en licencia . El Concilio de Trento
Y diremos para terminar estas aprecia - dice el famoso Gutierrez Fernandez - hu.
ciones de carácter general sobre la indisolu- biera posiblemente adoptado una resolucion
bilidad matrimonial - con un eminente juris- definitiva; pero la prudencia pudo más que
 INDIS INDUL 577
su deseo ; a fin de no hacer más honda la es condicion , su base , y que renuncia á sus de
cision ya bastante sensible de la Iglesia cisrechos aquel de los cónyuges que poco celo
mática, se contentó con anatematizar (en el so de su honra intenta comprometer la hon.
cán . vii , sesion 24 ), á los que afirmaban que ra de su consorte ; se dirá que el adulterio no
la Iglesia erraba al enseñar que, segun la tiene mayor castigo , pero que este es inevi.
doctrina evangélica, no se disolvia el matri- table . Contestaremos á los que esto digan ,
monio por el adulterio. ( Véase Libellum re- reproduciendo la fórmula de un célebre jui
pudii y Repudio). cio, aprovechando una enseñanza divina : " el
A pesar de esto (y prescindiendo de lo que se crea inocente tire la primera piedra,,
que pasa en Francia y otros paises), tenemos y recordándole que Enrique VIII de Ingla
tambien en España muchos partidarios de la terra que estableció el divorcio , dió al mundo
disolucion del matrimonio por el adulterio y el horrible y asqueroso espectáculo de haber
por otros motivos de menor cuantía. El nom- asesinado juridicamente à dos de sus seis
bre de Cabarrús suena con frecuencia. ¿ Que mujeres legítimas, divorciándose de otras dos,
dijo este ilustre hacendista? Oigámosle : “ Pido y escandalizando al orbe entero con sus lú
á bricos y
estábastante seguro dequerer siempre ála III. "Elmatrimonio es por su naturaleza
misma mujer y no querer á otra; si no siente perpétuo é indisoluble, y más que el civil , el
dentro de su corazon que el medio menos canónico todavía. Sin embargo , la Iglesia
contingente de fijar su amor sobre su objeto consigna dos causas, singularmente, que pro
está en el recelo de perderlo ; sí, dado caso ducen su disolucion : la profesion religiosa y
que este freno no le contenga , no interesa la conversion de uno de los cónyuges. Respec
más su bienestar y la moral pública que no to á la profesion religiosa, hay aparte de
esclavice la mujer á quien no ama, y se case otras varias declaraciones la terminante y ex
con aquella que le promete mayor felicidad... plícita del Concilio de Trento, que dice así:
Le suplico que cotejando inconvenientes, " Si quis dixerit, matrimonium ratum , non
pues esta es toda la perfeccion humana , de consummatum , per solemnem religionis pro
cida en donde los encuentra mayores, en el fessionem alterius conjugum non dirimi; ana
divorcio ó en el estado actual de nuestras thema sit.,, Acerca del divorcio por la con
costumbres . El divorcio las restauraria dando version de uno de los cónyuges à la fé, dice
un nuevo aliciente a las almas bastante di- San Pablo : Quod si infidelis discedit, disce
chosas para reconocer el fastidio de una dat: non enim servituti subjectus est frater.
union indisoluble ; en nada alteraria los bue aut soror in hujusmodi ( I, Cor. VII, 15) . La
nos matrimonios é impediria la desgracia de disolucion es consiguiente, pero no como dijo
muchos, que solo dejan de ser dichosos por la ley de Partida y repetia el comentado
que las pasiones fuertes necesitan de la con- ipso jure.Se necesita ántes interrogar al conc
tínua agitacion, de la esperanza y el miedo . , yuge infiel, si quiere convertirse, y si causa
¡ Qué argumento para una materia tan rá molestia al convertido. No convirtiéndose
grave! ¡ Cuán pobre modo de apreciar la ra dentro de un breve plazo, al convertido que
zon filosófica del matrimonio indisoluble , desee casarse , le es precisa dispensa de Su
precisamente la más elevada institucion so- Santidad , como puede verse en Benedicto XIV
cial! ( lib. 6. °, de Syn ., cap . iv , núm. 3) , siendo de
No: la hermosura y el estímulo de cierta advertir que aun concedido , no habiéndose
índole, como base delmatrimonio, y las pa- llevado a cabo el matrimonio, prevalece el
siones como lógico fundamento de la instabili- anterior, si el infiel se convierte. (Véase Di
dad conyugal,pueden ser aceptados como tal solucion del matrimonio , tom . II , pág . 632 ) .
base y fundamento por pueblos primitivos y Fuera de estos dos casos singularísimos,
salvajes, pero no ciertamente por los nues el matrimonio es siempre indisoluble, porque
tros, cultos , civilizados y sobre todo cris- así lo reclaman la razon y la naturaleza del
tianos. mismo de consuno , para asegurar la subsis
Mal conocen el corazon humano, excla- tencia y educacion de la prole, para auxiliarse
ma un ilustre publicista español, los que pre los cónyuges con más eficacia, y quitarles la
tenden calmar por concesiones las impetuo- esperanza de otro compañero que les sea más
sas exigencias de la pasion. Los deseos que grato , para que sean solícita y concordemen
se desencadenan con solo ver un átomo de te administrados los intereses domésticos , y
esperanza, ceden y se extinguen ante un solo para que la sociedad descanse sobre honra
obstáculo : la imposibilidad. La suerte de los dos y sólidos cimientos . -Dr . Emilio CIRU
esposos queda comprometida desde que se JEDA Y Ros .
penetran que tienen en su mano producir el
dia que quieran , y aunque sea á precio de Indulgencia. Remision de la pena tem
un delito, un rompimiento formal. Se dirá que poral de los pecados ya perdonados. Esta idea
la fidelidad es el alma del matrimonio, su de la indulgencia supone que cuando el pe
Томо у. 37
 578 INDUL INDUL

cador consiguió de Dios por el sacramento de de esta indulgencia de los mártires para sus
la Penitencia la remision de la pena eterna traerse de la penitencia ; que algunos confe
en que incurrió por la culpa, quedó con la sores de la fé concedieron con demasiada
obligacion de satisfacer á la justicia divina facilidad cartas de recomendacion ó comu
con una pena temporal. (Véanse las pruebas nion á los que se las pedian.El santo Obispo
de esta verdad en el artículo Satisfaccion ). se lamenta de este abuso de las indulgencias,
Como Jesucristo concedió á los Prelados y se opuso á él con toda la firmeza de su
de la Iglesia la potestad de remitir los peca- carácter; pero no desaprueba el uso en sí
dos, á ellos les pertenece tambien el imponer mismo. ( Véase Libeláticos ).
á los pecadores las penitencias o satisfaccio Sabemos tambien por una carta de San
nes proporcionales a sus necesidades y á la Agustin ( Ad Macedon ., Epist. 54 ), que así
gravedad de sus culpas; y pueden tener po- como los Obispos intercedian con los magis
derosas razones para disminuir el rigor ótrados para conseguir alguna rebaja en la
abreviar la duracion de estas penas; por con pena pronunciada contra los criminales, así
siguiente, solo al Sumo Pontífice y á los Obis- tambien por su parte los magistrados interce
pos pertenece la facultad de conceder indul- dian con los Obispos para conseguir alguna
gencias. disminucion de la penitencia de algunos pe
San Pablo nos presenta un ejemplo de cadores. Esta reciproca correspondencia de
esto en su I Epist . ad Corint., v. Les habia caridad no podia menos de hacer honor al
mandado echar de su sociedad á un inces cristianismo .
tuoso; en la II consiente en usar con él de Despues de la conversion de los Empera
indulgencia, temiendo que el exceso de su dores, ya no hubo mártires que pudieran in
melancolía sea una tentacion para que deses- terceder por los penitentes; pero no se crea
pere y cometa una apostasía, y añade: Lo que el manantial de gracias de la Iglesia fué
que vosotros habeis concedido, yo lo concedo por esto agotado y disminuido. Los inéritos
iambien; y si uso de indulgencia, lo hagopor superabundantes de Jesucristo son el tesoro
vosotros en persona del Salvador, y como re- de esta tierna madre, y este tesoro es inago
presentante de Jesucristo (II ad Corint. II, table; por lo mismo, puede siempre hacer la
10 ). aplicacion á sus hijos, cuando esta indulgen
En el siglo III los montanistas , y en el cia puede servir para el bien general . Esto
IV los novacianos, se levantaron por un fal- sirve de un nuevo motivo para que los santos
so celo contra la facilidad con que los Prela- vivos multipliquen sus buenas obras, los peca
dos de la Iglesia recibian á la penitencia a los dores tengan un motivo más de su confianza
pecadores, y les concedian la reconciliacion. en la comunion de los santos , y una razon
Por acallar sus clamores se pusieron con tal particular para que huyan de los delitos á
rigor las penitencias, que se obligaba a los que está aneja la excomunion; con razon ,
pecadores á que las cumpliesen antes de re. pues, continuó la Iglesia haciendo uso de las
conciliarlos con la Iglesia. El rigor de los cás indulgencias.
nones penitenciales de aquel tiempo es bien Bingham , que aplaude la práctica de la
conocido (véase Cánones penitenciales,tom . II, primitiva Iglesia, fundado en las mismas ra
pág . 516); pero los Obispos, a pesar de la zones, reprende, sin embargo, la conducta de
obstinacion de los herejes, continuaron usan la Iglesia romana . 1 .. En el origen , dice, se
do de indulgencia con los penitentes, en con trataba solamente de remitir la pena canónica
sideracion al fervor con que cumplian sus pe- ó temporal, y no las penas de la otra vida.
nitencias , y por otras poderosas razones. 2.° No se pensaba en hacer á los muertos la
Ellos estaban autorizados para esta benigni- aplicacion de esta indulgencia, como se trató
dad por los cánones de Nicea, de Ancira , de en los últimos siglos . 3.° Los Papas se reser
Lérida, etc. San Basilio y San Juan Crisós varon sin ningun derecho á sí solos la conce
tomo aprueban esta conducta. sion de las indulgencias (Orig. Eccles. , lib . 18 ,
Mientras duraron las persecuciones, su cap . iv ).
midos entre cadenas o condenados a las mi Pero este sábio inglés nos parece que dis
nas, los mártires ó los confesores pidieron curre muy mal. El establecimiento de las
muchas veces esta indulgencia a los Obispos penas canónicas prueba contra los protestan
en favor de algunos penitentes, y se la con tes la creencia en que estuvo siempre la Igle
cedieron para honrar su constancia en suſrir sia, de que despues de la remision de la cul
por Jesucristo. Como entre los miembros de pa y de la pena eterna, queda el pecador
su Iglesia todos los bienes espirituales son co - obligado á satisfacer á Dios con una pena
munes , se juzgó que los meritos de los már- temporal . Si esta no se perdona en esta vida ,
tires podian ser legítimamente aplicados á es preciso que se satisfaga en la otra. Luego
los penitentes, por quienes ellos se dignaban es imposible eximir al pecador válidamente
interceder. Pero por las cartas de San Cipria- de ella en este mundo, sin que esta indulgen
no, vemos que muchos pecadores abusaron I cia sirva tambien para la otra vida.
 INDUL INDUL 579
Si el pecador, aun deudor á la justicia | á peregrinaciones , ni á visitas de Iglesias, ni
divina, está sujeto á sufrir en la otra vida, y á ninguna de las ceremonias en que no tiene
puede recibir alivio con las oraciones y sufra- parte el corazon , sino á castigarse á sí mismos
gios de la Iglesia , como se creyó constante con ayunos, vigilias, silencio y la privacion
mente en todos los siglos, ¿ por qué la aplica- de todos los placeres. Tampoco los católicos
cion que se le hace de los méritos superabun . se vieron nunca tan relajados como cuando
dantes de Jesucristo y de los santos, no le ha perdieron su vigor las penitencias canónicas,
de aprovechar por via de sufragio . Esto es y ocuparon su lugar las indulgencias.
una consecuencia necesaria de la costumbre Julio II, en cuyo pontificado principiaron
de orar por los muertos . ( Véase Purgatorio ). á tomar vuelo las Bellas Artes , deseaba que
Los Papas no quitaron á los Obispos la Roma tuviese un templo que excediese en
potestad de conceder indulgencias; pero la magnificencia al de Santa Sofía de Constan
Iglesia reservó sábiamente a los Papas el tinopla, y que fuese el más bello del Univer
cuidado de conceder indulgencias plenarias á so . Este deseo le dió aliento para emprender
toda la Iglesia, porque solo ellos tienen juris- lo que no podia ver acabado . Leon X siguió
diccion universal. Hay circunstancias en que con ardor este mismo proyecto : hubo una
conviene que todos los fieles del mundo ha guerra contra los turcos, é hizo publicar en
gan de comun acuerdo oraciones y buenas toda la cristiandad indulgencias plenarias
obras para conseguir de Dios las gracias que para todos los que contribuyesen á dicha
interesan a toda la sociedad católica; ¿y a guerra . Quiso la desgracia que se encargase
quien conviene mejor obligarlos á ellas que á los dominicos la predicacion de estas in
al Padre y Pastor de la Iglesia universal? dulgencias en Alemania . Los agustinos, que
“ Por mucho tiempo, dice Fleury, la mul- hacia mucho tiempo estaban en posesion de
titud de indulgencias y la facilidad de ganar- este ministerio , se llenaron de envidia, y este
las sirvió de obstáculo al celo de los confeso - pequeño interés de los monjes en un peque.
res ilustrados. Era difícil persuadir á que ño rincon de la Sajonia , hizo que naciesen
ayunase y se disciplinase á un pecador que las herejías de Lutero y Calvino.
podia conmutarlo en una pequeña limosna Pero , ¿ no hay algun exceso en todas estas
ó en la visita de una Iglesia; porque los Obis reflexiones, copiadas ya por millares de escri
pos de los siglos XII y XIII concedian indul- tores ? 1. • Se supone que los antiguos Obispos
gencias a las obras piadosas de toda especie , formaron juicio de que las penitencias canó
como era edificacion o construccion de una nicas eran necesarias para conservar la pu
Iglesia, la conservacion de un hospital; y últi- reza de costumbres; no obstante , es efectivo
mamente, por toda especie de obras públicas , que debieron principalmente su origen á los -
como un puente, un horno, una gran carre- clamores de los montanistas y de los nova
tera, etc. Muchas indulgencias juntas eximiancianos. Si comparamos lo que dijo San Ci
de toda la penitencia. priano sobre la penitencia pública con el cua
CG
“Aunque el cuarto Concilio de Letran dro que describe de las costumbres del si
celebrado en el siglo XIII llame á las indul- glo III, en el I de Lapsis, pág. 182 , está uno
gencias de esta clase indiscretas, supérfluas, en la precision de dudar si esta penitencia
capaces de causar el desprecio de las llaves contribuyó mucho á la santidad de las cos
de la Iglesia y de conservar la penitencia; tumbres . Aun en el dia, los cristianos orien
sin embargo, Guillermo de París, célebre en tales son partidarios celosos del ayuno y ma
el mismo siglo, sostenia que era más honro- ceraciones de los tiempos pasados , y no pa
so á Dios y mas útil á las almas la construc rece que sus costumbres son más puras que
cion de una Iglesia , que todos los tormentos las de los occidentales .
y obras de penitencia aflictiva. 2. ° La dificultad y la eficacia de las obras
“ Estas razones, si fuesen sólidas , debie satisfactorias no es absoluta, sino relativa .
ran haber movido á los santos Obispos de los Hay hombre que quiere más ayunar una se
primeros siglos que habian establecido las pe mana que hacer una peregrinacion de tres
nitencias canónicas; pero estos tenian unas dias ; otro consentiria pasar una noche ente
miras más altas. Conocían que Dios es infini- ra en oracion , primero que en dar á los po
tamente más honrado por la pureza de cos bres un duro de limosna . ¿Qué mortificacion
tumbres, que por la construccion y decora se puede prescribir a los pecadores, cuya vida
cion de las Iglesias , por el canto y las cere es ordinariamente dura, penosa, trabajosa y
monias , que solo son la corteza de la religion , privada de todos los placeres? Las obras de
en lugar de que la virtud es el alma y lo penitencia no son por sí mismas virtuosas,
ésencial del verdadero culto . Como los más ni meritorias, si les falta la intencion y el de
de los cristianos no tienen la dicha de con seo del que las practica; por consiguiente,
servar su inocencia, estos sábios Obispos no ninguna es por sí misma capaz de purificar
hallaron mejor remedio para corregir á los las costumbres, ni tampoco en sí misma es
pecadores, que obligarlos, no á limosnas ni preferible una á la otra,
 580 INDUL INDUL
3. ° Se dice que los cristianos nunca fue- | París, centro de la corrupcion de toda Euro
ron más corrompidos, que cuando las peni- pa, y con la devocion de estos actos públi
tencias canónicas fueron reemplazadas por cos se vieron los incrédulos enteramente
las indulgencias. Pero el exceso de estas, confundidos . (Véase Jubileo ).
caso que le haya, solo tiene lugar en el Occi Nada hay más sábio que el Concilio de
dente y despues del cisma de la Grecia: por Trento y sus decisiones respecto a las indul
lo mismo no pudieron reemplazar las peni- gencias (ses. 25). “ Como la potestad, dice, de
tencias canónicas, ni en Occidente donde indulgencias fué concedida por Jesucristo á
nunca tuvieron un uso comun , ni en Oriente su Iglesia, y esta usó de este poder divino
donde los Papas no ejercian ya su autoridad . desde su origen, el santo Concilio declara
La invasion de los bárbaros fué la verdadera que este uso debe conservarse como prove
causa de la corrupcion de costumbres en choso al pueblo cristiano, y confirmado por los
nuestros climas . Esos feroces guerreros siem . Concilios anteriores, y fulmina anatema con
pre armados , no estaban dispuestos á some tra los que pretenden que las indulgencias
terse á los cánones penitenciales. son inútiles, ó que la Iglesia no tiene potes
4. ° Se añade que las indulgencias echa- tad de concederlas. Quiere, sin embargo, que
ron por tierra toda penitencia: es una false- en esta materia se observe la debida mode
dad. Las indulgencias nunca autorizaron á racion, conforme al uso loable establecido
un pecador para rehusar la penitencia que en la Iglesia en todos tiempos, no sea que
se le iinponia, ni para eximirle de una resti una gran facilidad en concederlas debilite la
tucion o de una reparacion á que se le obli- disciplina de la Iglesia. En cuanto a los abusos
gase por el confesor: nunca hubo casuista tan que se han introducido y dieron ocasion á los
ignorante ó tan corrompido, que le dispensa herejes para declamar contra las indulgen
se de tan sagradas obligaciones por las indul- cias, el santo Concilio, deseando corregirlos,
gencias. Estas tuvieron siempre por objeto el manda por el presente decreto que se separe
suplir las penitencias omitidas, mal cumpli- por el pronto de esta materia toda especie de
das ó demasiado ligeras en proporcion a la vil interés y sórdida ganancia: encargando
enormidad de las culpas: la indulgencia fué estrechamente a los Obispos que noten todos
siempre más bien una conmutacion que una los abusos en sus respectivas diócesis, y den
remision absoluta . Aun entre nosotros, el parte de ellos al Concilio provincial y des
pueblo que tiene más fé en las indulgencias, pues al Soberano Pontífice, etc. ,
es tambien más dócil en cumplir las peniten Se llama indulgencia de cuarenta dias la
cias que se le imponen , Si en la Edad Media remision de una pena que equivale á la peni
los confesores dulcificaron el rigor de las pe- tencia de cuarenta dias, dispuesta por los cá
nitencias , lo hicieron por conmiseracion. En nones antiguos : é indulgencia plenaria - la re
aquellos desgraciados tiempos les parecia mision de todas las penas que estos mismos
que era bastante penitencia para el pueblo el cánones prescribian por toda especie de pe
sufrir con paciencia su esclavitud y su mise- cados ; mas no por eso exime de toda peni
ria. No habrá quien nos convenza de que tencia absolutamente . - BERGIER.
para el pueblo era un placer el abandonar
sus hogares , por ir á batirse con los infieles al Indulto . En Derecho canónico se en
otro lado de los mares. tiende por esta palabra la facultad concedida
5. No tienen la culpa los Papas de los por el Romano Pontífice á alguna comunidad
fraudes de los frailes, de las bribonadas de ó persona de distincion , para hacer ó conse
los cuestores , ni del mal espíritu que la men-guir alguna cosa á que no se puede aspirar
dicidad introdujo muchas veces en las prác- por las disposiciones de la disciplina general.
ticas más sagradas de la religion. El medio Un Obispo nopuede dispensar, por ejemplo, en
de reprimir los abusos no es el atacarlos con los impedimentos del matrimonio, ni ordenar
malas razones y observaciones falsas. extra tempora, y otras cosas por el estilo
Por lo mismo, se equivocaron torpemen- que son privativas de la Santa Sede, la cual,
te Lutero y Calvino , fundándose en el abuso por consiguiente, puede concederle la gracia
de las indulgencias para levantar el estan de hacerlas . El indulte, como todo privilegio ,
darte del cisma contra la Iglesia romana: áes odioso , porque deroga el derecho comun ,
falta de este pretexto no les faltarian otros. y debe interpretarse en el sentido más rigu
Se habian prodigado las ingulgencias, pero roso , llenando además escrupulosamente to
era fácil restringirlas: su origen es loableydas las condiciones que en él se exijan para
por lo tanto se debia conservarlas. Las in su ejercicio. Por esta razon se le conceptua
dulgencias generales, como la del jubileo , como una gracia puramente personal siti re
que obligan á recibir los sacramentos, á dar lacion alguna con el cargo que alguno desem
limosnas, á ayunar y á andar las estaciones, peñe; así es que lo que hace un Prelado en
son muy útiles : todo el mundo se convenció virtud de un indulto , no puede hacerlo su vi
de esta verdad en el último jubileo, aún en cario general.
 INDUL
En tiempo de las reservas pontificias fue- , decididamente en nombre de la razon , de la
ron muy comunes los indultos para la provi- verdad y de la justicia. Las leyes, dicen , pue
sion у obtencion de beneficios, pues tenian den ser buenas , perfectas y justísimas, con
esta facultad los oficiales de la curia romana , sideradas como reglas generales para los ca
los legados, los colectores apostólicos, los
gobernadores de los territorios del Estado
eclesiástico, los auditores de la Rota, los clé-
rigos de cámara, los protonotarios , los secre
tarios у oficiales de la dataria y cancelaría
apostólica, y otras muchas personas que solian
impetrar esta gracia en calidad de comensa-
les del Papa. Tanta variedad de coladores y
tan diversa manera de proveer, ocasionaron
muchas querellas, que fueron objeto de recla-
maciones, hasta que fueron suprimidos por
el Concordato de 1753. Y á mayor abunda-
miento , dice el art. 5.°, en el derecho que
tenia la Santa Sede, por razon de las reser-
vas, de conferir en los reinos de las Españas
los beneficios, ó por sí, ó por medio de la
dataria, cancelaría apostólica , Nuncios de Es-
paña é indultarios, subroga á la Majestad del
Rey católico y Reyes sus sucesores, dándo
les el derecho universal de presentar á dichos
beneficios en los reinos de las Españas, que
actualmente posee, con la facultad de usarle
en el mismo modo que usa y ejerce lo res-
tante del patronato perteneciente á su real
corona; no debiéndose en lo futuro conceder
á ningun Nuncio apostólico ni á ningun Car-
denal ú Obispo en España, indulto de confe-
rir beneficios en los meses apostólicos, sin et
expreso permiso de su Majestad ó de sus su-
cesores. La venta de los bienes eclesiásticos
y el definitivo arreglo para la provision de
beneficios hecho en el Concordato de 1851
ha hecho más imposible el ejercicio del in-
dulto .
En Derecho civil , se entiende por indulto
la condonacion de la pena que un delincuente
merece por su delito. La concesion de esta
gracia corresponde al autor de la ley que
impone la pena; así es que si la ley es gene-
ral, corresponde al supremo imperante ; y si
es particular, á las autoridades subalternas
que la han dictado. El Romano Pontífice
dispensa esta gracia á todos los fieles del
mundo católico , como jefe de la Iglesia uni-
versal; los demás Prelados á sus respectivos
súbditos, y solo en aquellas cosas que son de
disciplina particular.
Algunos políticos han combatido enérgi-
camente el indulto. Toda gracia, dicen , con
cedida á un delincuente, es una derogacion
de la ley ; si la gracia es justa, la ley es mala
y debe corregirse; y si la ley es buena, la
gracia no es más que un atentado contra la
ley . Además, el poder de perdonar es un
poder de hacer lo contrario de lo que la ley
ordena, y por consiguiente es un poder supe .
rior á la ley , un poder arbitrario que no debe
existir .-- Otros, por el contrario , lo defienden
INDUL 581
sos comunes ; pero pueden ser defectuosas
en su aplicacion á ciertos casos particulares
que se presentan revestidos de circunstancias
que no pudieron tenerse en cuenta al tiempo
de su formacion. Si para cada caso tuviése.
mos una ley , su aplicacion entonces seria
necesaria ; pero las leyes se refieren a casos
generales, los cuales sufren en la práctica
profundas modificaciones que el juez no pue
de aplicar, obligado , como está, á pronunciar
su fallo con arreglo al texto legal, y de aquí
la conveniencia y aún la necesidad del dere
cho de gracia que modere la severidad en
algunos casos concretos de la justicia.
El célebre canonista romano Cavagnis es
de esta última opinion. Las leyes , dice, ad
miten excepcion en todos aquellos casos, que
si hubieran sido previstos por el legislador,
no hubieran sido incluidos dentro de la ley.
Santo Tomás, I - IIæ, q . xcvi, art . 6, se expresa
así: Contingit autem multoties quod aliquid
observari communi saluti est utile ut in plu
ribus, quod tamen in aliquibus casibus est
maxime nocivum . Quia igitur legislator non
potest omnes casus intueri, proponit legem
secundum ea quæ in pluribus accidunt. Si
autem emergat casus in quo observatio talis
legis sit damnosa communi saluti , non est
observanda ( 1). Ahora bien ; como advierte el
mismo Santo Tomás , aunque por una hipóte
sis imposible pudiera el legislador humano pre
ver todos los casos posibles, no seria con
veniente consignar todas estas excepciones
en la ley , porque originarian una gran con
fusion; y por consiguiente se cometeria en
algunas ocasiones una injusticia aplicando la
ley en su tenor literal,pues seria tanto como
suponer un delito donde realmente no lo ha
bia. La relajacion o condenacion de la pena
es entonces un acto de justicia .
Además lo aconsejan así tambien razones
de conveniencia, como la gratitud por servi
cios prestados a la sociedad, la prevision de
que ciertos hombres de mérito especial pue
dan promover el interés comun , y hasta la
simple manifestacion de la benignidad de Prín
cipe, que, representante de Dios, debe ejercer
la justicia sin olvidarse de la misericordia.
Santo Tomás dice : justitiæ in rege selus ac .
cenditur dum considerat ad hoc se positum ut
loco Dei judicium regno exerceat, ex altero
mansuetudinem et clementiæ lenitatem acqui
rit, dum reputat singulos qui suo subsunt re
gimini sicut propria membra . (ib . art. 5 ).
La casi totalidad de los jurisconsultos y
(1 ) Edic. Valentina de Perujo, tom . IV, pág. 280,
 582 INES
canonistas son de este mismo parecer, y
aquellos mismos que tienen ideas contrarias lo
recomiendan en la práctica siempre que hay
alguna razon más o menos plausible para
concederlo, y encomian y ensalzan á la au -
toridad civil cuando hace uso de esta prero
gativa; de modo que no se concibe que impug-
nen las indulgencias que en su esencia no son
otra cosa que un indulto de la Iglesia en fa
vor de los fieles.
El indulto puede ser general ó particular,
segun que se conceda a toda clase de reos ,
aunque sean nada más que de cierta clase de
delitos, ó solo á alguna persona determina
da. De la clase de indultos particulares es
digno de especial mencion el que nuestros
Reyes conceden todos los años el dia de Vier-
nes Santo, al tiempo de la adoracion de la
Cruz, en recuerdo del Salvador que murió en
ella para salvar al género humano , perdo-
nando generosamente á los autores de su
muerte . Para la concesion de este indulto , se
pide por el ministerio de Gracia y Justicia, al
principio de cada año, á los regentes de las
Audiencias, una causa original de homicidio,
en que no haya interesado que pida , ni me
die alevosía, robo ú otro de aquellos crímenes
feos y enormes que por sus circunstancias son
indignos de perdon , y en cuyo castigo se in-
teresa sumamente la vindicta pública. Cada
audiencia examina las causas y elige una que,
con su informe y el extracto del relator , en
via original al Ministerio . Llegado el dia de
Viernes Santo , dos capellanes de honor pre-
sentan al Rey, en una bandeja, todas las cau-
sas mencionadas , reunidas con los memoria
les de los reos ; y al tiempo de adorar Su
Majestad la Santa Cruz , pone su mano sobre
ellas, diciendo : yo os perdono porque Dios me
perdone. Hecha esta ceremonia, se extiende
y remite el indulto á los respectivos tribuna -
ies , en cuyas cárceles se hallan los reos per -
donados, y en su virtud se les perdona la
pena de muerte . Este año ha sido el primero
que se han propuesto en este solemne dia
para indulto , causas procedentes de Ultra
mar.-J. P. ANGULO .
Inés ( Santa) virgen y mártir, que padeció
en Roma durante la persecucion de Diocle
ciano, hacia el año 304. Era hija de padres
cristianos, ricos y nobles , y fué educada en
nuestra santa religion. Desde niña consagró
su virginidad á Jesucristo. Cuando solo tenia
13 años se enamoró de ella Sinfronio , hijo del
Prefecto de la ciudad,y habiéndola pretendido
en matrimonio sufrió una negativa. Despe -
chado por este desaire la acusó de ser cris
tiana . El gobernador, considerando su noble-
za y pocos años la trató con dulzura, y en
vista que era inútil la amenazó con horroro
sos tormentos. No pudiendo vencer su cons
INES
tancia , mandó que fuese llevada a un lupanar,
sentencia terrible fulminada algunas veces
contra las vírgenes cristianas (1) . Un infeliz
que se acercó á ella para saciar sus torpes
deseos, quedó de repente ciego : los demás
no se atrevieron á acercarse. Para aterrarla
fué condenada á la hoguera, de la cual se
libró milagrosamente. Por último, fué senten
ciada á que la cortasen la cabeza . La santa
dobló sus rodillas y entregó con serenidad su
cabeza al verdugo, que la derribó con mano
trémula. Su cuerpo fué enterrado cerca de la
via Numentina, fuera de los inuros de Roma,
en cuyo lugar fué edificada una Iglesia en
tiempo de Constantino el Grande, y reparada
por el Papa Honorio en el siglo VII. Al pre
sente pertenece á canónigos regulares y dá
título á un Cardenal ( 2) .
Poco tiempo despues de su martirio glo
rioso, fué honrada en toda la cristiandad tan
universalmente, que segun el testimonio de
San Gerónimo , en su carta á Demetrio, su
alabanza estaba en boca de todos, su elogio
se oia en todas las lenguas y resonaba en
todas las Iglesias. Estas palabras de San
Gerónimo son confirmadas por otros muchos
Padres de la Iglesia, como San Ambrosio , á
quien se atribuye la historia del martirio de
la Santa , San Agustin, el Papa San Dámaso,
San Martin de Tours, Venancio Fortunato ,
San Gregorio el Grande, etc. Desgraciada
mente faltan las actas auténticas de su mar
tirio , pues las que se atribuyen á San Ambro
sio no son de aquel Padre, por más estén de
acuerdo con lo que él mismo dice en uno de
sus sermones y en el libro de las Vírgenes, y
con lo que Prudencio canta en uno de sus
himnos . La fiesta de esta santa se menciona
en todos los martirologios, así de Oriente
como de Occidente. Corren muchas vidas
iinpresas de Santa Inés , en las cuales se leen
extraordinarios milagros con que el Señor
quiso ilustrarla y santificar su sepulcro des
pues de su muerte. -M . M. S.
( 1 ) San Basilio asegura (lib . de Vera virgin ) que cuan
do las vírgenes eran expuestas á los insultos de loshom
bres prostituidos, Cristo se interponia siempre en defen-
sa de su castidad . Echa en rostro Tertuliano á los gen
tiles su impiedad, en estas palabras ( Apol., pág. 272):
" Condenando a la mujer cristiana, más bien à un joven
disoluto, que á un leon, llegais á conocer que una man
cha en la pureza es más de temer que los tormentos
de la muerte. Vuestra cautelosa crueldad de nada sir
ve á vosotros; sirve sí, para ganar gentes á nuestra
Santa
( 2) Religion:
Cada año , en su festividad, el Abad de San Pe
dro Ad Vincula,bendice en la misa mayor dos corderos,
que desde allí se llevan al Papa , por quien vuelven á
bendecirse. Despues se envian álas monjas de San Lo
renzo en Parisperna, ó á las capuchinas, que hacen de .
su lana el palio que Su Santidad bendice y envia a los
Arzobispos, en señal de mansedumbre y símbolo de cas
tidad ,
 INES INES 583
Inés ( Santa) de Monte Pulciano, religiosa , ejemplar y extraordinaria, hizo su profesion
de la orden de Santo Domingo . Desde su solemne de religiosa lega en 27 de Agosto
más tierna infancia se distinguió por su fervo- del año inmediato 1645 .
rosa oracion, su candor angelical, y habiendo La fama de las heróicas virtudes con que
abrazado muy joven la vida religiosa, fué ennobleció su alma candorosa , y los maravi
tan perfecto modelo de todas las virtudes, llosos portentos que el Señor obraba en honra
que las monjas la eligieron abadesa, cuando de su venerable sierva, trascendieron y se
apenas tenia quince años, obteniendo para divulgaron tanto, que en todas partes solo :
ello una Bula del Papa Nicolás IV. Sin emn se la nombraba con el título de: la monja
bargo, practicaba la más rígida penitencia: su santa, y este crédito de extraordinaria santi
cama era el duro suelo , y su único alimento dad de que tan justamente gozaba, debió in
pan y agua. Fundado un convento en Monte Aluir poderosamente en el ánimo del entonces
Pulciano , pasó á él como abadesa, y estable. Arzobispo de Valencia , D. Martin Lopez de
ció la regla de Santo Domingo en toda su Ontiveros, despues de haber examinado y
pureza . El Señor la favoreció en vida con el probado personalmente el espíritu de aquella
dón de milagros y de profecías, lo cual no venerable religiosa, cuando se decidió á pro
alteró su modestia y profunda humildad . moverla del estado de lega que habia profe
Nació en 1274 y murió en 1317. Fué cano sado al de monja corista, a pesar de no sa
nizada por Benedicto XIII.-S. MAGDALENA. ber leer, ni conocer siquiera el uso de las
letras .
Inés de Benigànim ( Sor Yosefa Ma Es de notar una circunstancia singular
ría de Santa ). Esta venerable sierva de con que el cielo quiso sancionar y aprobar la
Dios nació en la villa de Benigánim , en la inspirada resolucion de aquel ilustre y piado
provincia y Arzobispado de Valencia, en el so prelado: habíale conmutado el rezo del
dia 9 de Febrero del año 1625 : sus padres, Oficio divino, con el que acostumbraban á
aunque pobres jornaleros, la educaron en el rezar las religiosas de la obediencia : no se
santo temor de Dios, y como cristianos que sabe por qué origen usaba la venerable Ma
eran fervorosos, cuidaron de sembrar en eldre Inés, de una estampita de papel que re
corazon de su hija , á quien el cielo habia presenta la imágen del Santísimo Ecce-Homo;
predestinado para que resplandeciera con las é impulsada á asistir al coro con las demás
más admirables virtudes, la buena semilla de coristas por ciertos motivos extraordinarios,
la piedad y de las máximas evangélicas. Así con el auxilio de dicha estampita colocada en
es, que desde los primeros años de su vida el breviario, seguia á las religiosas en el rezo
se consagró al servicio del Señor; y con la de sus oficios con puntual exactitud, aunque
práctica constante de las virtudes cristianas, este portento solo se verificaba mientras es
anunciaba ya desde su infancia con manifiestaba en el coro . Dicha veneranda estampa ,
tas é inequívocas señales, el alto grado de que se la conoce con el nombre del Redonet
perfeccion y santidad que habia de alcanzar, que le daba su venerable poseedora, se con
y con que brilló hasta el fin de su admirable serva aún sin deterioro alguno en un magní
vida. fico relicario , y solo se expone á la pública
El carácter especial con que se distinguió veneracion de los fieles, en tiempo de gran
fué el de una encantadora sencillez y simpli- des calamidades públicas.
císimo candor, que al mismo tiempo que em Distinguióse la venerable Madre Inés por
belesaba y atraia á cuantos la trataban , se su devocion hácia las benditas almas del pur
hermanaba con una caridad ardiente para gatorio, en cuyo sufragio se entregaba a las
con Dios , al que amaba con amor sublime y más ásperas mortificaciones y rigurosos ayu
para con el prógimo, á quien acudia y auxilia- nos, mereciendo por tales obras de caridad ,
ba en todos sus apuros y necesidades . que se purgasen del reato de sus culpas en
Buscando en la soledad y el retiro abso- la misma celda donde ella moraba. Fué favo
luto del mundo, el camino seguro de la per- recida por el cielo con singulares y extraor
feccion , y los medios á propósito de satisfacer dinarias gracias . Apareciósele repetidas veces
las ansias de su espíritu devoto é inclinado á su divino esposo Jesucristo, bajo diferentes
la contemplacion, en el año 1643, y á los 18 formas, tratando con ella familiarmente, en
años de su edad , ingresó en el convento de consonancia con el inocente candor y senci
religiosas agustinas descalzas, que en dicha llez que la caracterizaban ; mereció que los
villa de Benigánim habia fundado pocos años ángeles la auxiliaran en las penosas tareas
hacia el Beato Juan de Ribera, Arzobispo de propias de su obediencia; y le fué concedido
Valencia ; pero no vistió el hábito canónica el don de milagros, profecías, éxtasis y arro
mente hasta el 1644. bamientos, de los que en todas partes del
Trascurrido un año de noviciado , durante indicado convento se conservan señales y
el cual acredito manifiestamente su celestial vestigios que los acreditan y autorizan .
vocacion á la vida monástica, con una vida Despues de una vida santa, inocente
 584 INES INES

mortificada, falleció colmada de virtudes y cadáver, y prévias las formalidades conve

méritos el 21 de Enero de 1696, precisamente nientes se procedió á dar cumplimiento á lo
el dia del triunfo de Santa Inés virgen y már mandado. Las reliquias que se extrajeron
tir, á los 71 años de edad y 52 de profesion fueron dos huesos llamados perones, de los
religiosa . cuales uno fué remitido á Roma por conduc
Depositado su cuerpo, despues de haber to del Postulador general de la causa , Monse
estado cuatro dias expuesto al público, estuvo ñor Rongier, á cuyo celo se debe en gran
convenientemente guardado hasta el año parte la actividad del proceso , que hace tiem
1728, en que con motivo de haberse incoa po se hallaba detenido : y el otro fué entrega
do el proceso ordinario diocesano acerca de do al señor Monescillo , el cual lo regaló á
sus virtudes y santidad , fué descubierto el la santa Iglesia Basílica (1 ).
panteon en donde estaba depositado, habién Terminado el acto fué depositado de nue
dole hallado en el mismo estado en que lo vo el venerable cuerpo en otra urna decente,
colocaron . que se guarda en la misma celda que habitó
Dicho proceso se terminó en el año 1729, la Madre Inés en vida, hasta el dia próximo
y fué remitido á Roma por el entonces Arzo- que se coloque en los altares.
bispo de Valencia D. Andrés Mayoral: el 17 Como documento interesante de actuali
de Mayo de 1760 fué admitido por la Sagradad, copiamos á continuacion su partida de
da Congregacion de Ritos , y en el 1764 se bautismo: “ Dit dia nou de Febrer de lo any
empezó por dicha Sagrada Congregacion el mil sisens vinticinc yo el Ldo . Vicent Mora,
proceso de la vida, virtudes y milagros in Vicari de la parroquial de Beniganiin bategi
genere de la venerable Madre Inés : continua segons ritus de la Sta. Iglesia Catholica ro
das las diligencias por todos los trámites y mana á una filla de Lluis Albinyana y de Vi
procedimientos establecidos por la Iglesia, centa Gomar, conyuges: hayne nom : Jusepa
fueron declaradas sus virtudes en grado he - Theresa , foren compares Esteve Pastor y
róico en el año 1838 por Su Santidad el Papa Theodora Tudela tots nats y habits de dita
Gregorio XVI. Villa . - Dr . Valeriano Tudela Rr . , - Dr.
Continuado el proceso acerca de sus mi- Félix Ortiz MaiQuez, Vicerector del Semi
lagros in specie, fueron aprobados en 1886 nario de Valencia.
dos de los que se habian propuesto al exámen
de la Sagrada Congregacion de Ritos: y final Inés (Reina de Castilla ). Primera mu
mente, en el presente año 1887 , se dió por el jer del Rey D. Alfonso VI de Leon . Era hija
Pontífice supremo actualmente reinante Leon de Guido, duque de Aquitania y de Mateoda.
XIII , el anhelado decreto en el cual se digna Casó con D. Alfonso por los años 1073, y
declarar que puede procederse con seguridad refiriéndose á esta Reina, dice el Padre Flo
á la beatificacion de tan venerable sierva del rez: “ En su tiempo de la primera mujer del
Señor. El acto solemne en que se la ha de Rey, fué el gran litigio sobre la mutacion de
proclamar Beata se espera que se ha de ve las ceremonias eclesiásticas en la misa y el
rificar con ocasion del próximo jubileo de rezo . El Papa Gregorio VII, que desde 1073
31 de Diciembre del presente año 1887 . gobernaba la Iglesia, tomó con ardor la uni
No puede dejar de consignarse aquí, que formidad de los sagrados ritos en todas par
uno de los milagros últimamente aprobados , tes : y juntándose á los deseos del Pontifice
se verificó en Benigánim en la tarde del 24 la persuasion de la Reina, convino el Rey en
de Febrero de 1875 , en favor de un niño de que se mudasen los ritos. Los españoles te
tres años, llamado Miguel Vicente Martinez, nian mucha repugnancia en la novedad , no
el cual despues de haber caido en un pozo y solo por la fuerza de una costumbre antigua,
-haber estado sumergido en el agua tres cuar- sino por la calidad de la materia, que como
tos de hora sin ahogarse, fué extraido mila - era sagrada, infundia mayor tenacidad en
grosamente sano y sin lesion alguna: dicho sus ánimos . Ni unos ni otros querian desis
jóven está cursando actualmente la segunda tir. Acudieron al tribunal frecuente de aquel
enseñanza en el Seminario de Valencia , con tiempo, esto es, al duelo. Venció el que pe
evidentes señales de vocacion al estado ecle
siástico .
A consecuencia del último mencionado ( 1 ) Agradecido el cabildo, y apreciando debida
decreto , fué comisionado por Su Santidad el mente este obsequio, ha acordado destinar un altar de
la Catedral en honor de la venerable Madre Inés de
Sumo Pontífice , el Eimo . Sr. Carder.al Mo
Benigánim , que será el del lado de la Epístola de la
nescillo , Arzobispo de Valencia , para recono capilla de la Purísima, recientemente restaurada. Ac
cer de nuevo el sagrado cuerpo de la vene tualmente, dos de los más distinguidos artistas de Va
rable Madre Inés, y extraer reliquias para lencia, los Sres. D. Modesto Pastor y D. José Giner,
enviarlas á la Santa Sede : al efecto se consti están trabajando, el primero la imágen de talla de la
Vírgen, que se pondrá en el altar, y el segundo el cua
tuyó dicho señor en el convento de religio - dro que la ha de cubrir, en la formaque están los otros
sas, en donde está depositado el venerable altares de la Iglesia.
 INFAL INFAL 585
leaba por el rito de España, en domingo de coino maestra de la misma , testigo de que es
Ramos del 1077, por lo que aplicamos el su- la enseñanza del mismo Jesucristo, y juez su
ceso à la primera mujer de D. Alfonso VI, y premo de su sentido . A este propósito de
no á la que vulgarmente señalan los autores cia el protestante Martensen : " Mientras el
llamada Doña Constanza , la cual no estaba Señor estaba sobre la tierra , la creencia de
acá en el citado año, ni dos despues.,, Doña los discípulos en su profunda y pura doctri
Inés murió sin sucesion el dia 6 de Junio de na se fundaba en la autoridad , porque Jesu
1078; y segun el Tudense, fué sepultada en cristo fue por sí mismo el fundador de la fé.
el famoso monasterio de Sahagun . - M . M. G. Este origen de la fé ha debido necesariamen.
te permanecer él mismo para todas las gene
Inés de Castro. Mujer célebre por su raciones venideras , y la economía de la sal
hermosura y por sus desgracias: de una fa- vacion no puede en manera alguna ser para
milia ilustre de Castilla, inspiró una pasion los cristianos de hoy esencialmente diferente
violenta á D. Pedro , hijo de Alfonso IV, Rey de lo que era para los primeros discípulos . ,
de Portugal , que casó con ella en secreto; De hecho Jesucristo dotó á la Iglesia del
pero habiendo llegado á noticia del Rey esta magisterio auténtico, cuando la anunció que
union , quiso obligar a su hijo a romperla, y las fuerzas del infierno no la vencerian ja
como no pudiera lograrlo, mandó asesinar á más , ó lo que es lo mismo, el error : Et porta
Inés en 1335. Cuando D. Pedro subió al tro inferi non prævalebunt adversus eam (Ma
no ( 1357) vengó esta muerte , haciendo sufrir teo xvi, 18) : promete que estará con ella hasta
horribles suplicios á los asesinos de Inés ; des- la consumacion de los siglos : Ecce ego vobis
pues mandó exhumar el cuerpo de su amada, cum sum omnibus diebus usque ad consumma
la coronó é hizo que los grandes del reino la tionem sæculi (Mat . xvIII , 20) : que su ense
saludaran como á su reina . El fin trágico de ñanza seria como la suya propia, y la dió tal
Inés ha dado asunto para un hermoso episo- autoridad , que el que se apartase de ella de
dio al autor de la Luisiada, y ha sido puesto biera ser tenido como gentil y publicano :
en escena por Lamothe , Guiraud y otros mu- Qui vos audit, me audit, qui vos spernit, me
chos.-M. M. G. spernit (Lúc. x, 16) . Si Ecclesiam non audie
rit, sit tìbi sicut ethnicus et publicanus; y por
Infalibilidad de la Iglesia . Es el último, promete que la enviará el espíritu de
glorioso privilegio que la concedió su divino verdad para que permanezca con ella eter
fundador de no poder engañarse ni engañar namente: Ego rogabo Patrem et alium Para
en sus enseñanzas en todo cuanto se refiere a clitum dabit vobis ut maneat vobiscum in
la fé y á las costumbres ( in rebus fidei ac æternum Spiritum veritatis ... apud vos ma
morum ). Es una consecuencia de la vida di- nebit et in vobis erit ( Joan xiv, 16 ). Cumplió
vina que la anima como continuacion del sus promesas el mismo Jesucristo, y ya des
mismo Jesucristo, siendo una institucion or de el primer siglo los Apóstoles proclamaron
gánica y viva que atraviesa todas las edades . su derecho de enseñanza y su autoridad in
El sábio teólogo Perrone, en su Catecismo, falible en materia de doctrina . Así lo dá á
dice que se distingue la infalibilidad pasiva, entender San Pablo cuando habla del magis
ó sea en creer ; y activa, ó sea en definir. Siterio de la Iglesia: Ul jam non simus parvuli
la Iglesia se considera tomada en su conjun- fluctuantes, et circunferamur omni vento doc .
to, esto es, la reunion del Papa, Obispos, trina, in nequitia hominum , in astutia ad
clero y fieles, como quiera que todos ellos circumventionem erroris (Efes. IV, 11 ) , y es
de tal suerte creen las mismas verdades de cribiendo á Timoteo llama á la Iglesia colum
fé, que es imposible que colectivamente de na y firmamento de la verdad : Columna et
jen de creerlas, en este sentido compete la firmamentum verilatis ( I Timot . v , 15) .
infalibilidad a toda la Iglesia. Pero si se trata Estas sentencias no tendrian sentido si la
de enseñar, ó de decidir cuestiones , dudas ó Iglesia pudiera errar, abandonando la doctri
controversias, compete á los supremos pas na que Jesucristo le habia dado en depósito .
tores de la Iglesia con su jeſe el Sumo Pontí- Y, como podria caer en error cuando el Es
fice. La Iglesia que enseña se llama docente píritu - Santo está en medio de ella para go
y tiene la infalibilidad activa, y los fieles á bernarla y para ilustrarla , y cuando Jesucris
quienes enseña se llamnan Iglesia discente, ó to está con ella para preservarla de toda
que aprende , y esta tiene la infalibilidad pa- variacion, de todo engaño y sacarla victorio
siva ; de lo cual resulta que la Iglesia, toma sa de todos los ataques del infierno ? Luego
da en.su totalidad , tiene la infalibilidad plena ó las promesas de Jesucristo son falaces, o
y absoluta. Los fieles adquieren la certidum- el error redundaria en Él mismo . Y aquí es
bre absoluta de que el testimonio de la Igle.de notar que tan magníficas promesas son
sia es verdadero, y se someten á él con toda hechas á la Iglesia en la persona de los Após
confianza. Por otra parte , la Iglesia, al propo . toles, y por tanto de sus sucesores.
ner una doctrina, lo hace con autoridad plena Dando á su Iglesia el dón de la infalibili.
 586 INFÅÈ INFAL

dad , Jesucristo ha comunicado á la misma su | Antiguo Testamento la habia dotado de uña

verdadera grandeza y su dignidad original , y autoridad viva, permanente y pública, á la
fundó realmente su independencia religiosa. cual una prescripcion legal expresa acompa
Debemos á la Iglesia el no ser presa de los ñaba en la enseñanza. Israel vivia á la som
sofistas, ni doblar la rodilla delante de estos bra de la voluntad de su cuerpo docente, de
falsos sistemas, ídolos hoy adorados y des- su sacerdocio , al dado del cual se perpetua
preciados mañana, ni estar como los hijos de ba la enseñanza extraordinaria é infalible de
la tutela , siempre vacilantes y dudosos , y los Profetas, que duró hasta San Juan Bau
siempre arrastrados por los vientos de menti- tista y Jesucristo , y jamás se vió al fiel de la
das opiniones. ley antigua en cuestiones de fé, abandonado
La Iglesia misma estuvo desde su origen a la penosa incertidumbre del libre exámen ,
en la persuasion de su autoridad , al juzgar de Hubo siempre una autoridad docente, viva,
un modo inapelable toda clase de doctrina y para comunicar á los hijos de la Iglesia la
condenar á las herejías . Es notable el testi- verdad de la fé. Así sucedia cuando el Señor
monio de San Ireneo en el siglo II: Vera fides fundó la Iglesia del Nuevo Testamento . La
á Spiritu Dei tamquam præclarum depositum naturaleza y objeto de la revelacion piden
ei commissum Dei donum in Ecclesia ceu in que así sea, lo mismo que la esencia misma
bono vase custoditur, in quo nunquam deterio de la Iglesia, cuyos miembros son discipulos
ratur, neque vas deteriorari permittit. Idem fieles y confesores, y no excépticos indecisos
Spiritus pignus est indefectibilitatis, et con ó investigadores. De aquí es que los fieles
firmatio fidei; y poco despues añade: Ubi han tenido siempre como norma segura de
Ecclesia, ibi et Spiritus Dei, et ubi Spiritus su ſé creer todo cuanto cree la Iglesia, acep
Dei illic Ecclesia, et omnis gratia ; Spiritus tar todo cuanto ella propone, practicar todo
autem veritas, y por último dice que la Igle- cuanto ella ordena, y cuando ella habla ter
sia posee luz divina para enseñar: Ecclesiæ minan para los católicos todas las cuestiones.
lumen Deicommissum est; ipsa ubique verita- Roma loqunta est, causa finita est.
tem loquitur, ipsa est lux Christi, quæ lumen Por eso hay en la Iglesia, y en todos y
fert. San Cipriano demuestra igualmente esta en cada uno de los fieles, una certitumbre
prerogativa de la Iglesia , diciendo que, como inquebrantable y absoluta acerca de los dog.
esposa fiel, no puede adulterar: Adulterarı mas, que es el carácter de la doctrina cató
non potest Sponsa Christi ( Ecclesia ); incor- lica , y que no es posible inás que en la Igle
rupta est et pudica ; unam domum novit, sia y por la Iglesia. Es precisamente lo con
unius cubiculi sanctitatem casto pudore custo- trario que sucede en la herejía y el pro
dit; y en otro lugar dice: Nunquam receden- testantimo . La historia del protestantismo
dum est ab Ecclesia , quia nunquam Ecclesia demuestra evidentemente que, rechazada la
a Christo recedit. En una palabra, segun infalibilidad, perece, no solo la unidad de fé,
afirma Calmet, todos los antiguos intérpretes sino la fé misma. Todo el mundo sabe las
entendieron en este sentido las palabras de disensiones que ocurrieron entre los corifeos
San Pablo, que llama á la Iglesia columna y del protestantismo, Lutero con Calvino y
firmamento de la verdad. Zuinglio, y estos con otros, que no pudieron
En efecto, como dice Hettinger, una auto ser dirimidas por falta de una autoridad
ridad que no sea infalible en la Iglesia no es legítima é infalible. Desde entonces, las divi
tal autoridad. Una autoridad sujeta á error siones se hicieron más hondas , y las sectas
en materia de fé y de moral , no solamente protestantes tuvieron mil variaciones en su
seria ilusoria y vana, sino tambien funesta. doctrina, como demostró victoriosamente el
¿ De qué sirve haber fundado una Iglesia, si célebre Bossuet . Despues han ido cayendo de
se quiere que sea incapaz de preservar con abismo en abismo, y en nuestros días los
tra el error el tesoro de las divinas verdades? protestantes más autorizados no enseñan otra
Si la Iglesia es falible, en vano vino Cristo; si cosa que el naturalismo ó el racionalismo.
la Iglesia no tiene razon, reinará la duda y Jesucristo debió preservar á su Iglesia de esta
la indiferencia. " Si la divina Providencia no desgracia ; luego la hizo infalible.
reina en las cosas de este mundo , dice San Por último , así se deduce de la misma ins
Agustin , es inútil hasta hablar de religion . titucion de la Iglesia, como en otra parte he
Si por el contrario , la belleza de este univer mos dicho. Habiendo dado Dios la revelacion ,
so nos revela un principio eterno de lo bello, ha debido querer que le conste al hombre
que es la fuente de donde emana ; si una voz de un modo cierto é infalible: de otro modo
intima y misteriosa aconseja á los buenos que no le podria castigar por no haberla seguido.
busquen á Dios y le sirvan , nosotros podemos Dios ha de manifestar su voluntad, o por si
tener entera confianza de que Dios ha esta- mismo á cada uno de los hombres, ó á mu
blecido una aụtoridad capaz de conducir se chos por medio de los Profetas, ó á todos por
guramente á El á todos los que quieran se. un magisterio permanente, asistido por El.
guirla. , Tambien el fundador de la Iglesia del | El primer medio adoptado en el periodo pa.
 INFAL INFAM 587
triarcal, exigiria hoy una serie no interrumpida cho de San Agustin: Ego vero Evangelio
demilagros. Además no es necesario, porque non crederem , nisi me Ecclesiæ catholicæ
despues de la venida de Jesucristo, la revela commoveret auctoritas.
cion está completa. Lo mismo se ha de decir Siendo esto así podemos terminar con
del segundo medio, seguido en el período de el mismo (De utilit. credendi, cap . xviii) .
la ley mosáica ; pero los Profetas son un me " ¿Podemos dudar en cobijarnos en el seno
dio conveniente para cierto tiempo y para de esta Iglesia, que por virtud de la Sede
alguna nacion , pero no pueden ser universa. Apostólica en que reside, y por la larga
les. Y si lo fuesen, cada nacion seguiria á sus sucesion de Pontifices, posee una autoridad
Profetas, y se romperia el vínculo de la uni- tan alta y grande, que todo el universo re
dad . Este medio tambien exigiria muchos conoce á despecho de las negras calum
milagros para que les Profetas acreditasen nias de los herejes, siempre condenados y
su mision . Luego, estando ya completa la confundidos, ya por las decisiones infalibles
revelacion por Cristo, el medio más senci . de los Concilios, ya por el brillo y resplan
llo, más seguro y más digno de Dios, es un dor de los milagros? Si no hay otro camino
magisterio y sucesion permanente de docto que conduzca á la sabiduría, mas que la fé
res, que enseñe esta doctrina á todos los que previene la inteligencia, ¿ cómo estamos
hombres, la conserve incorrupta y la defien- tan poco agradecidos de la existencia y su
da de todo error, explicándola oportunamen . ayuda , que nos resistimos á una tan saluda
te , segun las necesidades de los tiempos, y ble y tan evidente autoridad ? Y si toda cien
cortando toda controversia que pueda surgir cia, aún la más sencilla y menos importante,
acerca de su verdadero sentido. Tal es el tiene, sin embargo, necesidad de un maestro
magisterio de la Iglesia : luego es infalible. que la enseñe, ¿qué orgullo tan infundado
La infalibilidad de la Iglesia comprende no revela el no querer admitir los libros de
la doctrina y las costumbres, lo cual sucede los divinos misterios explicados por sus le
siempre que dá decretos ó definiciones acer- gitimos intérpretes? —Perujo.
ca de estos puntos , con intencion de obligar
á todo el cuerpo de los fieles. Como muchas Infamia . Es la pérdida del buen nom
cosas solo están contenidas implícitamente bre y reputacion; ó como dicen nuestras le
en el depósito de la revelacion, ella tiene el yes de Partida, es el descrédito , abominacion
derecho de aclararlas segun lo exijan las va ó mala fama en que cae alguno por su mal
riaciones de los errores contrarios á su doc- obrar.
trina: de donde se deduce que es infalible en En todos tiempos, dice Phillips, la Iglesia
calificar las proposiciones dogmáticas ó mo ha dado la mayor importancia á la favorable
rales de los escritores católicos. Sin embargo , opinion de las gentes acerca de las personas
estos están obligados á someterse sin reserva de los ordenandos . La solicitud de los Após
á la enseñanza de la Iglesia en todas las toles en este punto se manifiesta en la crea
verdades que proponga, segun consta de la cion de los primeros diáconos , y San Pablo
prosicion XXII del Syllabus, condenada por encarga expresamente á Timoteo que vele
Pio IX : Obligatio qua, catholici magistri et excrupulosamente sobre la reputacion de sus
scriptores omnino adstringuntur , coarctatur clérigos . Inocencio I hizo la misma reco
in iis tantum , quæ ab infallibili Ecclesiæ ju- mendacion á los Obispos de su tiempo , en
dicio veluti fidei dogmata ad omnibus creden- cargándoles no ordenar más que á sugetos
da proponuntur. En otro caso, como es evi- de buena conducta, y que no inspirasen la
dente, seria vana la autoridad de la Iglesia, menor sospecha á la opinion pública. El
pues es bien sabido que hay muchas propo- cán . Qui in aliquo ( 5, dist . 51 ), tomado del
siciones condenadas, aunque sin imponerles Concilio de Toledo, y otros muchos prescri
la nota de herejía, y con todo ningun católico ben lo mismo; el Infames ( xvii, cap . 6, q . 1 ) ,
puede defenderlas. Asimismo las decisiones enumera muchosdelitos infamantes; el Con
de las congregaciones romanas no son cier - cilio de Trento ( ses. xxII, cap . 13 y 14 de
tamente artículos de la fé , y sin embargo Ref .), consagra el mismo principio ; y por úl
todo católico está obligado á respetarlas. timo, Bonifacio VIII introduce la irregulari
Todo buen católico tiene el deber de fundirdad ex defectu famæ por estas pocas pala
su espíritu en el espíritu de la Iglesia, afir- bras, que son evidentemente una reminiscen
mar lo que ella afirma, y condenar lo que cia del Derecho romano : infamibus porte
ella condena. non pateant dignitatum .
Por último, la intalibidad se extiende a La infamia es de dos maneras , una de
los hechos dogmáticos, como queda demos hecho y otra de derecho. La primera es la
trado en aquel artículo arriba, pág . 270. que se contrae independientemente de las
Conocida, pues, la infalibilidad de la Igle- disposiciones legales, por la notoriedad pú .
sia, es el motivo más eficaz para adherirse blica ile ciertos crímenes enormes que alguno
plenamente á la njisma, segun el célebre di- ! ha cometido . La segunda es la que se cons
 588 INFAM
trae por el ministerio de la ley, bien ipso | raba como infamados, como los cómicos, los
facto , bien por sentencia judicial . prestamistas y otros varios, no lo están en
Los casos en que se incurre en infamia
de hecho no pueden precisarse de una mane
ra taxativa; solo se sienta el principio gene
ral de que son todos aquellos que disininuyen
ó quebrantan la honra y estimacion en con
cepto de los hombres, de lo cual se deduce
que es preciso que sean públicos , pues no pue-
den lastimar la fama cuando perinanecen en
secreto, y cesa esta clase de infamia cuando
se dan pruebas claras y evidentes de enmien-
da , toda vez que la penitencia y el ar-
repentimiento lavan la culpa y restituyen la
buena opinion entre las gentes honradas . Los
casos de infamia de derecho en que se in-
curre ipso facto, segun las leyes romanas, son
el robo, el adulterio, los matrimonios inces-
tuosos, la poligamia, la violacion de sepul-
cros y el egercicio de histrion ó comediante,
segun las leyes canónicas el duelo y su apa-
drinamiento: qui vero pugnam commisserint
et qui eorum patrini vocantur, perpetuæ infa -
mie pænam incurrant, dice el Concilio Tri
dentino en la ses. 25 , cap . xix , de Ref., cuya
pena con las demás establecidas para los
duelos públicos , las extendió Gregorio XIII
en su Constitucion Ad tollendum , de 5 de Di-
ciembre de 1582 á los duelos privados . Los
en que se incurre por sentencia judicial son
por la ley civil el delito de lesa majestad, el
adulterio , el homicidio , el hurto , el dolo y la
calumnia ; y por la canónica , conforme al ca-
nofi Infames citado y al Constituimus, ( c . III,
q. v), el sacrilegio, elperjurio , el atentado con-
tra las facultades de las Iglesias y el despre-
cio de los estatutos eclesiásticos .
Como se vé, el Derecho canónico solo es
tablece por su cuenta algunos casos de inſa-
mia, pero es porque hace suyos todos aque-
llos marcados en la legislacion civil : omnes
vero infames esse dicimus, quos leges sæculi
infames appellant, segun dice el cán . Omnes
( 11, C. vi, q . 1), de conformidad con el Infames.
Sobre esto advierte muy oportunamente Phi-
llips , que es preciso hacer una excepcion, y
es el caso en que el Derecho civil , bien por
sí mismo, bien en la manera de aplicarlo, está
en manifiesta oposicion con el derecho divino,
como por ejemplo cuando un hombre es con-
denado á penas civilmente infamantes por
rendir testimonio á Dios ó á la verdad; en
tonces , la pena impuesta, cualquiera que sea,
bien la condenacion á trabajos forzados, bien
la marca ó las galeras, lejos de deshonrarlo
ó hacerlo irregular, abre alconfesor que la
sufre la puerta de entrada a las dignidades
eclesiásticas. Por lo demás, es preciso tener
presente que la opinion pública ha variado
mucho en la apreciacion de ciertos actos que
ántes eran mal vistos ; así es que algunas per-
sonas y clases que nuestro Derecho conside-
INFAN
el dia en el concepto general, ni la ley reco
noce ninguna pena infamante.
Los infames de hecho ó de derecho son
irregulares para las órdenes y beneficios ecle
siásticos : infames eas personas dicimus,
quæ pro aliqua culpa notantur infamia , id
est, omnes quos ecclesiasticæ vel sæculi leges
pronuntiant, hi omnes... nec ad sacros gra
dus debent provehi. Y la regla 87 del vi
Decret. , establece que infamibus porte non
paleant dignitatum . (Véase Iregularidad ).
A diferencia de la infamia de hecho, la
de derecho no se quita por el arrepentimien
to y la purgacion ; pues estando puesta por
la ley solo puede dispensarla el autor de
ella. Así, si es de las que se incurre ipso facto,
la redime el Romano Pontífice ó el Rey, se
gun que proceda de la ley canónica ó civil, y
si es de las que provienen de un fallo judi
cial, se anula por una sentencia contraria. -
J. P. ANGULO.
Infanticidio . Esta palabra, en su más
lata acepcion , significa la muerte violenta de
un niño desde el instante de haber sido con
cebido , o en el momento del parto ó poco
tiempo despues . Esto, sin embargo, cuando
el feto no ha salido todavía del útero materno,
y se procura voluntariamente su expulsion
por medios violentos, se llama aborto por
los autores de medicina legal y los juriscon
sultos ; reservando la palabra infanticidio para
denotar la muerte de un niño al tiempo de
nacer ó despues de nacido. ( Véase Aborto;
tom . I , págs . 70 y 72 ) .
El infanticidio puede cometerse por el
abandono ó exposicion del niño, en punto ó
lugar donde se prevee que ha de perecer, o
por la fuerza . Sobre lo primero (Véase Aban
dono de personas, tom . I, pág . 26). En cuan
to á lo segundo nuestras antiguas leyes lo
calificaban de homicidio alevoso , porque el
niño que es víctima de él , no puede defen
derse , ni huir, ni pedir socorro, y lejos de
excitar la cólera ó el aborrecimiento, no ins
pira sino sentimientos de lástima y compa
sion : é imponian al infanticida la pena cor
respondiente al asesinato, y siéndolo el padre
ó la madre, la del parricida.
El amor maternal está tan arraigado en
el corazón de las madres, que no se concibe
haya un ser tan desnaturalizado que atente
contra la vida de la inocente criatura, á quien
llevó en su seno, y que forma parte de su
misma existencia; solo la ausencia de toda
clase de ideas morales y la falta de todo gé
nero de sentimientos pueden conducir á este
horroroso crímen . Cuando el niño ha nacido ,
dice el Sr. Mata , cuando la madre ha po
dido ver sus facciones ó las del padre repro
 INFAN INFER 589
ducidas en el rostro de la criatura, cuando ha sonas que lleven á exponer alguna criatura
oido su débil llanto, cuando ha podido sentir por cuyo miedo las arrojan y matan, sufriendo
por ella ese interés vivísimo que inspira la despues el último suplicio , como se há veri
inocencia y la debilidad ; sino responde á la ficado; las justicias de los pueblos en casos
voz de la naturaleza , si ahoga los sentimien- de encontrar de dia o de noche, en campo ó
tos de madre é inmola fria, obcecada é impla: en poblado á cualquiera persona que llevase
cable esa tierna víctima en las aras del ídolo alguna criatura, diciendo que vá a ponerle en
cruel que la subyuga , la inmoralidad del acto la casa ó caja de expósitos , ó á entregarle al
es de lo más atroz, y la delincuente no es en párroco de algun pueblo cercano , de ningun
nada acreedora á la compasion del tribunal.modo la detendrán ni examinarán , y si la jus.
Esto , no obstante, hay mujeres desventuradas, ticia lo juzgare necesario á la seguridad del
dice e! Sr. Escriche, que viéndose con un expósito ó la persona conductora lo pidiese,
hijo ilegítimo, y no habiendo podido darle á le acompañarán hasta que se verifique la en
luz en una casa de refugio, ni pudiendo ex- trega, pero sin preguntar cosa alguna judicial
ponerle con reserva y sin peligro , agitada su ni extrajudicialmente al conductor, y deján
imaginacion con la idea de la infamia que vá dole retirarse libremente. Como por esteme
á cubrirlas ó de la indignacion de un padre dio , ó por el de entregarse las criaturas al
severo , ó despechadas por el abandono en párroco del pueblo dondehan nacido ó al del
que un amante infiel las ha dejado, caen en otro cercano, cesa toda disculpa y excusa
una especie de delirio atroz,y se precipitan á para dejar abandonar las criaturas, especial
exterminar y hacer desaparecer el fruto de mente de noche á las puertas de las Iglesias
su fragilidad. No hay duda que estas madres ó de casas de personas particulares ó en al
deben ser tratadas con alguna indulgencia. gunos lugares ocultos, de que ha resultado
El art. 424 del Código penal dice, que la la muerte de muchos expósitos; serán casti
madre que por ocultar su deshonra matare gadas con toda la severidad de las leyes las
al hijo que no haya cumplido tres dias, será personas que lo ejecutasen, las cuales, en el
castigada con la pena de prision correccional caso reprobado de hacerlo, tendrán menor
en sus grados medio y máximo. Los abuelos pena si inmediatamente despues de haber
maternos, que para ocultar la deshonra de la dejado la criatura en alguno de los parajes
madre, cometieren este delito, con la de pri- recibidos, donde no tenga peligro de perecer,
sion mayor . dan noticia al párroco personalmente ó por
Fuera de estos casos, el que matare a un escrito (tambien pueden hacerlo bajo el sigilo
recien nacido incurrirá , segun los casos, en de confesion ), expresando el paraje donde
las penas del parricidio ó del asesinato . esté el expósito , para que sin demora lo ha
El infanticidio estuvo muy generalizado gan recoger.,, - J. P. ANGULO.
en los pueblos paganos. Las molestias y gas
tos que ocasionaba la educacion de los hijos, Infernales. Se llamaron así en el si
la vanidad de la madre que no queria ajar su glo XVI los partidarios de Nicolás Galo y de
belleza criándolos, las preocupaciones de que Jacobo Smidelne, quienes sostenian que en
el nacimiento era á veces anuncio de desven- los tres dias que Jesucristo estuvo en el se
turas y otros motivos por el estilo, justifica- pulcro bajó su alma santísima al infierno de
ban su abandono ó muerte. La misma ley los condenados , y sufrió por dichos tres dias
ordenaba matar al que tenia la desgracia de los tormentos de estos infelices. Se presume
nacer deforme ó enfermizo. La Iglesia se que estos insensatos fundaban su error en un
interesó vivamente desde un principio en fa- pasaje de los Hechos apost. ( II, 24 ), en que San
vor de estas inocentes víctimas, y procuró Pablo dice: que Dios resucitó á Jesucristo li
excitar la compasion y caridad de los cristia - bertándole de los dolores del infierno, en el
nos hacia estos infelices; y al efecto mandó cual era imposible que le hubiesen deteni
que los fieles los recogiesen en sus casas do. Quem Deus suscitavit solutis doloribus
cuando eran abandonados: estableció además inferni, juxta quod impossibile erat teneri
por su cuenta hospicios donde albergar á los illum ab eo. Quiere decir, libre de las atadu
que no podian ser atendidos por los particu- ras de la muerte, que no tenia ningun dere
lares, y predicó contra la gravedad de este cho sobre aquel que por naturaleza era iin
delito , castigándolo con las penas más seve- pecable. Infernus significa la muerte, el sepul
ras . Además de los artículos citados, véase cro, el infierno, el limbo, ó seno de Abraham
Expósitos tom . iv, pág. 419 , y Hospicios ar- Pero los infernales dedujeron de aquí que
riba, pág . 414, y sobre lo que en estos lu- Jesucristo habia experimentado por lo me
gares queda dicho, añadiremos lo que se con nos algunas horas los tormentos de los conde
sigaa en la ley 5. tit. 37 , lib . 7 , de la nados. Pero es evidente que en el salm . xv
Novis. Recop . A fin de evitar, dice, los “ mu que cita San Pedro, se trata de los vinculos
chos infanticidios que se experimentan por te- del sepulcro ó de los lazos de la muerte, y no
mor de ser descubiertas y perseguidas las per- de los dolores de los condenados: la misma
 590 INFID İNFID

expresion se nota en el salm. XVII, 5 y 6. Este y no pueden desempeñar por consiguiente

es un ejemplo del enorme abuso que hicieron cargo ninguno público. El defecto de fé es
de la Sagrada Escritura los ministros predi- la mayor de las irregularidades. La jurisdic
cantes del siglo XVI . No fueron solos estos cion eclesiástica no alcanza por la misma ra
herejes los que en el siglo XVI abusaron de zon á los que se encuentran en este caso ;
la Sagrada Escritura, tergiversando los tex- así es que el Apóstol San Pablo declara que
tos é interpretándolos á su capricho . -E. F. no es de su competencia juzgar de aquellos
que viven fuera de la Iglesia, cuya doctrina
Infeudacion . El acto de dar en feudo confirman todos los cánones, y establece el
algun estado, territorio ó heredad , y el título Concilio Tridentino en la ses . 14 , cap . ri, que
ó diploma en que se contiene este contrato. dice: Cum ecclesia in neminem judicium exer
Con objeto de librarse de los abusos é ceat qui non prius in ipsam per baptismi ja
ilegalidades que se cometian por algunos po- nuam fuerit ingressus, etc. Esto no obstan
derosos, sin más razon ni derecho que la delte, hay canonistas muy respetables que tienen
más fuerte, acostumbraron de antiguo las distinta opinion, y la fundan en varias obli
Iglesias y corporaciones eclesiásticas, colo - gaciones que en el mismo título se imponen
carse bajo la proteccio : y amparo de persoá los judíos, y en muchas disposiciones pon
nas de reconocido valimiento y poder, entre- tificias, como la Bula Sancta Mater de Gre
gándoles ciertos bienes en feudo. Como esto gorio XIII, en la que se dispone que asistan
era una enagenacion , habia necesidad de ob- | ả los sermones para instruirse en las ver
servar las reglas prescritas por el Derecho dades de la religion cristiana, y otras sen .
canónico para estos casos, es decir, atendertencias de algunos Papas contra los judíos ó
únicamente á la utilidad y conveniencia de la infieles, en materias de matrimonio y de usu
Iglesia . – J. P. ANGULO. ra; cosas que ni el Derecho hubiera consig
nado ni los Romanos Pontifices establecido,
Infidelidad . Es la carencia ó falta de á no creerse con autoridad y facultades para
fé. Esta falta puede proceder, ó de no haber- ello. La disposicion del Concilio Tridentino
se oido anunciar nunca la doctrina de Jesu- que parece indicar lo contrario, la explican
cristo, ó de resistirla y despreciarla cuando diciendo que se refiere al foro penitencial ó
llega á conocimiento de uno . A la primera de la conciencia, sobre la cual no puede la
se llama negativa, y más que delito es una Iglesia ejercer su accion como no sea sobre
desgracia, porque no depende de la volun- los cristianos, porque los que no están bau
tad de los indivíduos, quienes en el mero he- tizados son incapaces de absolucion sacra
cho de no tener noticia del Evangelio sin mental, así como de otras muchas cosas para
culpa alguna de su parte, viven en una igno- las cuales es condicion indispensable el bau
rancia invencible que los exime de toda res- tismo . Por eso precisamente el capítulo del
ponsabilidad. A la segunda se la conoce con Concilio, en que se encuentra la mencionada
el nombre de positiva, y es un pecado gra- disposicion, se titula de differentia pæniten
vísimo, porque entraña un acto de rebelion tiæ et baptismi, para demostrar que se trata
contra la voluntad de Dios, y de oposicion de la jurisdiccion espiritual interna .
formal á la divina gracia. Fagnano se muestra tambien partidario
La fé debe ser hija de la reflexion y del de esta misma doctrina, pues a la pregunta
conocimiento , nunca de la violencia y de la de si los infieles están ó no obligados a seguir
fuerza. Por eso los cánones reducen toda la los cánones y leyes eclesiásticas, contesta del
doctrina acerca de esta materia, á reprobar modo siguiente: si contienen los cánones una
que se obligue á nádie á recibir la fé, y á re- disposicion general que obliga a todos los
comendar la tolerancia con los que están en hombres, modo adoptabili, no están excep
el error, así como á honrar y distinguir á los tuados los infieles, y en este sentido presentó
que se convierten á la religion: Statuimus, justamente el Papa Inocencio la glosa del
dice el cap . Sicut, ix , de Judæis, ut nullus capítulo Canonum statuta , y añadió la pala
invitos vel nolentes Judæos ad baptismum bra subditis al adjetivo omnibus empleado en
venire compellat; ordenando enseguida que el texto, como sitoda criatura, dice este Papa ,
no se les cause daño alguno en sus personas no estuviese sometida al vicario del Criador,
é intereses, y que no se les perturbe en nin- y al que tiene el poder para hacer los cáno
guna de sus festividades, ni se les exija otras nes. Si el cánon ó ley eclesiástica no es apli
cosas que las que tienen costumbre de hacer cable al estado de los infieles,no estarán obli
La misma disposicion se repite sustancial- gados á observarla; por ejemplo , todas las
mente en varios capítulos del mismo titulo. leyes hechas en materia de sacramentos no
Como el bautismo es la puerta de entrada comprenden a los infieles, y por consiguiente
para la sociedad cristiana , es claro que los no les obligan, porque no pueden participar
que permanecen en la infidelidad no perte de tales gracias.
necen á ella, se conceptúan como extranjeros, Lo que no puede dudarse es que la Igle
 INFIE INFIE 591
sia tiene derecho á predicar su doctrina á los En cuanto al estado de los infieles con
infieles y ejercer entre ellos su apostolado , relacion á la Iglesia, he aquí la doctrina de
porque así lo ha dispuesto su divino fundador. los canonistas sobre este punto . Hemos dicho
El Estado infiel, dice Cavagnis, aunque no en las palabras Iglesia y Excomunion, que los
tenga conocimiento del Divino Redentor, infieles no son miembros de la Iglesia, lo que
o no le reconozca , no por eso puede dejar hacen que estén libres de sus excomuniones.
de admitir la posibilidad de la divina reve Cum Ecclesia, dice el Concilio de Trento , in
lacion , siquiera sea en nombre de la ley natu- neminem judicium exerceat qui non prius in
ral. Es más , desde el momento que se le ipsam per baptismi januam fuerit ingressus.
presenta la revelacion cristiana , aunque no Ad Ecclesiam non spectat de his qui foris sunt
se le haya demostrado todavía con milagros judicare. ( C. Multi, 2 , quæs. 1).
su divinidad, no solamente no puede el Esta Pero como los canonistas consideran á
do infiel encontrar en ella nada vituperable, los infieles como criaturas sometidas al sobe .
sino que se verá obligado á reconocer su pu- rano imperio de Dios, y como indivíduos
reza y santidad . Si sucede lo contrario , es pre- capaces de participar de los méritos de Jesu
ciso atribuirlo á la degradacion en que se encristo, cuyo vicario en la tierra es el Romano
cuentra, degradacion que no le dá ningun Pontifice , no titubean mucho en conceder á
derecho, ni le autoriza para desviarse de la este último cierto derecho de jurisdiccion so
Iglesia. Por este motivo el Estado infiel tiene bre ellos, saltem quoad legem nature , y aún
el deber de admitir el apostolado católico , de el Papa Inocencio no hizo en cuanto á esto
dejar á sus súbditos en libertad de profesar ninguna restriccion : “ Etenim , dice, cum Chris.
la religion católica sin quebranto ninguno de tus plenam receperit potestatem , unde in
sus derechos civiles, y de respetar y recono- psalmo, Deus judicium tuum regi da; non vi
cer la existencia de la Iglesia. (Véase Rela- deretur diligens paterfamilias nisi vicario
ciones de la Iglesia y el Estado).- J. P. An- suo, quem in terra dimittebat, plenam potes
GULO . tatem super omnes dimisisset. Item alibi,
pasce oves meas: omnes autem tam fideles,
Inflel. El que carece de fé. Segun Santo quam infideles oves sunt Christi per creatio
Tomás, hay dos clases de infieles, los que no nem , licet non sint de ovili Ecclesiæ ; et sic per
tienen fé por no haber oido nunca hablar de prædicta apparet, quod Papa super omnes
ella, y los que resisten y desprecian la fé que habeat jurisdictionem , et potestatem de jure,
se les anuncia. La primera de estas infideli- licet non de facto.,,
dades es una pena misteriosa y consecuencia Segun estos principios , varios Papas man
del pecado de nuestro primer padre, la otra daron á los judíos que quemasen su Talmud,
es un verdadero pecado actual y efectivo . y Panormio y algunos otros dijeron que los
Es un gran principio de derecho natural crímenes eclesiásticos de los infieles deben
y eclesiástico, que la fé no debe ser jamás ser castigados por el Papa; los delitos civiles
obra de la fuerza y violencia: esto disponen por el príncipe temporal, y los mixtos por
terminantemente los cánones y varios textos ámbos á la vez. Efectivamente, se hallan en
del Derecho. Hé aquí uno sacado del IV Con el Derecho las sentencias de algunos Papas
cilio de Toledo, cuyas palabras no pueden contra los judíos ó infieles delincuentes en
ser más explícitas: De judæis autem præcipit materias de matrimonio, y aún de usura. C. In
sancta synodus nemini deinceps ad credendum nonnullis de Judæis; - .. Post miserabilem ;
vim inferri. Cui enim vult Deus miseretur, -C. fin de usur ;-C. Cum sit generale: de
et quem vult indurat; non enim tales inviti for . competenti. Dicen los mismos autores
salvandi sunt, sed volentes, integra sit forma que los Papas pueden mandar a los infieles
justitiæ . Sicut enim homo proprii arbitrii que reciban los predicadores de la fé, y que
voluntate serpenti obediens periit, sic vocante no molesten á los fieles que están bajo su
se gratia Dei, propria mentis conversione dominio , bajo pena de libertarlos de él : C.
homo quisque credendo salvatur. Ergo non Cum sit;-C. Ex speciali ;-C. et fin de Yu
vi,
kur suadendi sunt,non potius impellendi. QurFagnano, que refiere la doctrina que acaba
ante jampridem ad cristianitatem coacti sunt mos de exponer con respecto á los infieles,
venire ( sicut factum est temporibus religio- propone despues la cuestion de si están obli
sissimi principis Sisebuti ), quia jam constat gados á seguir los cánones y leyes eclesiás
eos sacramentis divinis sociatos baptismigra- ticas, la que resuelve por medio de esta dis
tiam suscepisse et chrismate unctos esse , et tincion: si contienen los cánones una disposi
corporis et sanguinis Domini extitisse parti- cion general que obliga a todos los hombres,
cipes, opportet ut fidem , quam etiam vi neces modo adoptabili, no están exceptuados los
sitate susceperunt tenere cogantur, ne nomen infieles, y en este sentido presentó justamen
Domini blasphemetur, et fides quam susce te el Papa Inocencio la glosa del capítulo
perunt, vilis et contemptibilis habeatur, Canonum statuta , y añadióla palabra subditis
 592 INFIE INFIE
al adjetivo omnibus empleado en el texto, Entiéndese por infierno el lugar donde
como si toda criatura, dice este Papa, no es los réprobos pagan despues de esta vida la
tuviese sometida al vicario del Criador, y al pena de sus pecados graves. Segun algunos
que tiene el poder para hacer los cánones: teólogos, más propiamente debe llamarse es
Hac non est bona glosa, quia conditori cano tado que lugar, y se define, segun Perrone :
num et ricario creatoris omnis creatura sub- Status ille in quo dæmones, iique homines, qui
jecta est; á lo que añade Fagnano: Et hoc ex hac vita lethali peccato obstricti dece
dictum Innocentii quotidie a doctoribus allega- dunt, in æternum puniuntur. Diversos nom
tur et probatur. bres se le dan en la Sagrada Escritura: In
Si el cánon ó la ley eclesiástica no es fernus, inferi, gehemna, damnatio, abyssus,
aplicable al estado de los infieles, no estarán locus tormentorum, mors secunda, stagnum
obligados á observarla; por ejemplo : todas ardens, etc.
las leyes hechas en materia de Sacramentos Respecto al infierno solo es de fé su exis
no comprenden a los infieles, y por consi- tencia y eternidad , ó duracion sin fin . Todo
guiente no les obligan porque no pueden lo demás que se refiere al lugar, naturaleza,
participar detales gracias. Por esta razon el de la pena, gravedad é intensidad de la mis
matrimonio de los infieles contraido segun ma, estado normal de los réprobos, etc., no
sus costumbres , subsiste despues de su con es de fé. Las opiniones de los teólogos están
version.- LA PASTORA. divididas en este punto, pero casi todos ad
miten que la penaconsiste en fuego material,
Infierno. Se ha dicho agudamente que y aunque el negar esto no es una herejia , se
los que más niegan el infierno son los queria sin duda una gran temeridad . Ahora bien;
más lo temen porque son tambien los que estas dos verdades se encuentran claramente
más lo merecen. En casi todas mis obras que enseñadas en más de ciento veinte lugares de
he tratado del infierno, he repetido el atrevi- la Sagrada Escritura . En el Antiguo Testa
do apóstrofe del Abate Barruel, que me causó mento está terminante la profecía de Isaías:
viva impresion la primera vez que lo leí. Quis poterit habitare de vobis cum igne de
“ Reúnanse todos los bandidos , asesinos, vorante ? Quis habitabit ex vovis cum ardori
impíos, tiranos y malvados , que ha habido y bus sempiternis ( Isaí., xxxii , 14) . Y en otro
habrá en la tierra; vengan tambien todos los lugar, hablando del suplicio de los impios ,
buenos, los justos , los que a costa de priva- dice: Vermis eorum non morietur et ignis eo
ciones y sacrificios han seguido la virtud. Res rum non extinguetur; et erunt usque ad satie
ponded primero, vosotros, á quienes la virtud tatem visionis omni carni ( Isai., LXVI, 24 ).
İlama sus hijos. Otros se citarán más abajo .
-¿Quereis que haya un cielo eterno para Lo que principalmente molesta á los ra
los buenos, y un infierno eterno para los cionalistas incrédulos no es precisamente la
malos ?
existencia del infierno, sino la eternidad de
Todos los justos, sin excepcion , contes- las penas. Pero uno y otro punto están ense
tan con los más vivos transportes . ñados claramente en la Sagrada Escritura.
-Sí, sí. Los teólogos dividen los pasajes que enseñan
Responded ahora vosotros, azotes de los este dogma en tres clases: unos que sin rodeo
imperios y de las sociedades, Neron, Domi- alguno cicen que las penas son eternas. Ya
ciano, Cronwell, Cartouche, Ravaillac , homi- hemos visto los textos de Isaías. En el libro
cidas, envenedadores, parricidas, impíos : res de Job (iv, 20), se afirma que los impíos in
ponded. æternum peribunt. En el libro de Judit ( XVI,
Por todas partes se apresuran á con- 21 ), se dice tambien : Dabit ignem et vermes
testar. in carnes eorum , ut urantur et sentiant usque
-No, no. in sempiternum . Y por último, para no citar
Ya no es la verdad un misterio para mí . más del Antiguo Testamento , en el libro de
No ha ordenado de Dios mi suerte, segun los Daniel se afirma claramente la suerte eterna
deseos del crímen , sus decretos han sido dic . de los impíos, lo mismo que la felicidad de
tados conforme a la voz de la virtud , ( 1 ) . los justos . Multi de his qui dormiunt in ter
ræ pulvere evigilabunt; alii in vitam æter
nam , alii in opprobium ut videant semper (Da
( 1 ) De todas partes se levantan voces interesadas
en negarlo. Los unos dicen que ha pasado su tiempo ;
pero entonces, ¿por qué tener miedo de un cadáver; rible castigo; pero esto, ¿no es reconocer su eficacia
por qué descargar golpes sobre un espectro? Los otros para apartar á los hombres del mal? Por último, todas
se burlan y ridiculizan esta creencia ; pero entonces, las escuelas filosóficas racionalistas y positivistas, en
¿por qué se ocupan y preocupan, tanto de ella? Otros este punto de acuerdo, aparentando imparcialidad y
impugnan el infierno con argumentos puramente senti sensatez, inventan argumentos y sofismas para recha
mentales: ¿pero no advierten que esto solo contribuye zarlo como injurioso á los atributos divinos, contrario
á aumentar su horror? Aquellos protestan indignados á la naturaleza y opuesto á la razon . — PERUJO . La plu
contra la crueldad y barbárie, segun dicen, de tan ter ralidad de existencias del alma, cap . XVIII,
 INFIE
niel , xi , 2) . No hay aquí metáfora alguna; si
los justos han de gozar una felicidad eterna,
del mismo modo los malvados han de vivir
en una eterna desdicha. En el Nuevo Testa
mento están los testimonios más claros y re
petidos . Bastará citar las palabras que Nues - tó de él. Los fallos divinos, como justísimos,
tro Señor Jesucristo dice, que constituirán la son irrevocables, y por consiguiente colocan
fórmula de la sentencia pronunciada en el la suerte de la criatura en un estado eterno .
juicio final sobre los buenos y los malos: Ve
nite benedicti Patris mei, percipite regnum ...
Discedite a me maledicti in ignem alernum ,
y á continuacion se refiere el cumplimiento de
la sentencia: Ibunt hi ( reprobi) in suplicium
æternum , justi autem in vitam ælernam . En
todos estos pasajes se trata propiamente de
una duracion sin fin .
La otra clase de testimonios de la Sagra
da Escritura , consta de aquellos en que se
dice que los tormentos de los condenados
no tendran fin, ó durarán siempre. Vermis
eorum non morietur et ignis non extingue-
tur ( Isaí. , LXXI , 24 ). Este testimonio que-
da explicado por lo quese dice en el Evange-
lio de San Marcos (ix , 12 ) , que es preferible
perder un ojo ó una mano que no ir con las
dos in gehemnum , in ignem inextinguibilem
ubi vermis eorum non moritur et ignis non
extinguitur. La misma frase de fuego inextin-
guible se emplea en el Evangelio de San
Mateo ( III, 12 ), en donde los impíos son com
parados á la paja que será quemada igne
inextingibili. Es claro, pues, que no tendrá
fin como se indica en el lugar paralelo |
( Deut. XXXII, 22 ): Ignis succenesus est in furo.
remeo et ardebit usque ad inferni novissima.
Se compone la tercera clase de aquellos
otros lugares, en los que se anuncia el estado
inmutable, lo mismo de los justos que de los
impíos, despues de la muerte. Tales son
( Eccles ., XI, 3 ): Si cederit lignum ad austrum
aut aquilonem , in quocumque loco ceciderit, ibi
erit: o en lo que se dice de los condenados
que no alcanzarán perdon ; que no consegui-
rán misericordia ; que su pecado no será
perdonado ni en este siglo ni en el futuro , y
por último que los réprobos cruciabuntur die
et nocte in sæcula sæculorum ( Apocal . xx, 10 ).
No hay necesidad de citar textos de los san
tos Padres, pues todos están terminantes en
enseñar esta verdad . Se proclamó tambien en
los Concilios generales II de Constantinopla
en 553 , Niceno II y Lateranense IV, y ántes
que todos ellos este dogma se habia procla-
mado en en el símbolo Atanasiano , como
necesario para la salvacion : Qui bona ege-
runt, ibunt in vitam æternam , qui vero mala
in ignem æternum .
La misma razon encuentra justo que los
impíos sean castigados mientras dure su pe-
cado, por exigirlo así la justicia suprema. El
cielo y el infierno son la expresion igual
correlativa de la justicia eterna . Así como los
Tomo V.
INFIE 593
buenos que se unieron voluntariamente á Dios
merecen que este se una á ellos de un modo
inefable para hacerlos felices, de la misma
manera exige la justicia que Dios arroje lejos
de sí al pecador que voluntariamente se apar
Como decimos en otro lugar, segun Henri
Martín , la eternidad del infierno no es otra
cosa que uno de los dos términos necesarios
del orden moral , uno de los dos resultados
inmutables de la diferencia esencial y meta
física entre el bien y el mal , que jamás po
drán identificarse y confundirse, que jamás
podrán tener la misma conclusion , puesto que
entre ellos existe una oposicion radical y
eterna. Todas las cosas tienen un término
inevitable, porque es absurdo creer que ca
rezcan de fin: perecen para siempre, ó han de
recibir, no importa cuando , un estado per
manente y duradero por toda la eternidad .
Sabemos tambien que la eternidad empieza
para el hombre despues de su muerte; de lo
cual se infiere que su suerte se fija eterna
mente segun su disposicion moral, á saber:
feliz para los buenos , y desdichada para los
malos. De lo contrario habria que admitir la
proposicion inmoral, injusta é indigna, que el
justo y el impío tendrán fatalmente al cabo
de los siglos un término idéntico: lo cual es
negar la diferencia intrínseca entre el vicio y
la virtud , entre el bien y el mal. Nada hay
más inicuo ni más injurioso á Dios, que se.
ñalar el mismo fin al pecado que á la santi
dad , el mismo destino al mal que al bien .
Por eso el cielo y el infierno son dos estados,
en los que el bien y el mal adquieren su for
ma definitiva como término del órden moral .
La justicia divina pudo muy bien sancio
nar sus leyes con una pena eterna, que es la
más eficaz para contener á los hombres en
su deber árduo y difícil; así como tambien el
premio eterno es el más eficaz para estimu
lar á los hombres á la virtud . Propuesta es
ta sancion eterna, es consiguiente que se
haya dado un plazo fijo á la libertad, para
merecer la pena o el premio , pasado el cual ,
la suerte de la criatura libre se haya de fijar
de una manera irrevocable. Si alguno ha
elegido mal por culpa suya , no tendrá dere
cho á quejarse: él mismo se habrá precipita.
do en las consecuencias naturales de su pe
cado. La justicia humana, imperfecto reflejo
de la divina , impone castigos en cierto modo
eternos, por la condicion irreparable que lle
van consigo, la pena de muerte, la cadena
perpétua, la muerte civil , la privacion de
ciertos derechos hasta en los descendien
tes , etc.
En el hecho de haber errado culpable
mente el camino marcado para llegar á la
38

INFIN
594
eterna felicidad, el pecador jamás llegará á
ella; lo cual es por sí mismo la pena más
grande del infierno, la pena de daño que con
siste en la carencia para siempre de la vision
beatifica . Pero toda voluntad pervertida , que
culpablemente se ha desviado de su camino ,
merece una pena positiva , además de la ne
gativa que es el término natural de sus accio
nes, prescindiendo de toda parte de la justi-
sin embargo no debe dejar impune al
cia , quor
pecad e . Es, pues, justo que sea castigado
con una pena sensible en contraposicion á
sus pasiones que le llevaron á infringir la ley
eterna . Es el órden eterno, que no puede
faltar mientras Dios sea Dios: el bien al bue-
no y el mal al malo , cuando llegue el tiempo
prefijado para que el uno y el otro reciban
su merecido. Ya lo habia enseñado Santo
Tomás con su perspicacia conocida : Pæna
enim debet proportionaliter culpæ responde-
re . In culpa autem non solum avertitur mens
ab ultimo fine, sed etiam indebite convertitur
in alia quasi in fines. Non solum ergo pu-
niendus est quipeccat per hoc quod excludatur
a fine, sed etiam per hoc quod ex aliis rebus
sentiat nocumentum.- Præterea , sicut recte
agentibus debentur bona, ita perverse agen-
tibus debentur mala . Sed illi quirecte agunt
in fine ab eis intento percipiunt perfectionem
et gaudium . E contrario ergo debetur hæc
pæna peccantibus ut ex his in quibus sibi
finem constituunt, afflictionem accipiunt et no .
cumentum . Hinc est quod divina Scriptura
peccatoribus comminatur, non solum exclusio-
nem a gloria, sed etiam afflictionem ex aliis
rebus, dicitur enim : Discedite a me, maledicti,
in ignem æternum , qui paratus est diabolo et an
gelis ejus (Math ., XXV , 41) , et: Pluet super pec
catores laqueos; ignis et sulphur et spiritus proce
llarum , pars calicis eorum ( Psalm ., x, 7) . (Sum
ma contra gent. , lib . 3. °, cap . cxLv ).
Por último, conviene recordar que este
dogma ha sido creido por todos los pueblos
de la tierra, lo mismo civilizados que salva-
jes, lo cual prueba que tiene su fundamento
en algun principio universal y profundamen-
te grabado en el corazon de la humanidad ,
ó sea en lo intimo de la conciencia humana.
La recta razon , estudiando con imparcia
lidad este dogma, nada halla en el contradic
torio ni imposible, ó que no sea conforme á
los eternos principios de justicia. Por otra
parte reconoce que su afirmacion es más fa .
vorable á la moral que su negacion , lo cual,
aún sin contar su carácter revelado , constitu-
ye una gran probabilidad en favor de esta
creencia . - PERUJO.
Infinidad ( Infinitas). Atributo divino
positivo que consiste en la absoluta carencia
de límites, ó mejor todavía , en la continencia
y posesion absoluta de toda bondad y toda
INFIN
perfeccion. Dios es infinito intensivamente en
razon de ente, es, á saber, en cuanto que su
esencia es ilimitada . Por eso, como dice Sua
rez , la infinidad divina no solo es la negacion
de todo límite, sino que supone la posesion
formal ó eminencial de toda clase de perfec
ciones y el modo perfectísimo de tener todas
y cada una de ellas; de manera que no puede
tener igual, superior ni aún semejante. La in
finidad se distingue de la inmensidad, porque
esta significa la negacion de término en la
presencialidad sustancial ,como dicen los esco
lásticos , ó del Ser divino, en cuanto al modo
de su existencia ; de suerte que puede hallarse
presente en todas las cosas y lugares , no solo
actuales sino posibles ó cogitables hasta lo
infinito, como se explicará más detalladamen
te en elartículo Inmensidad; pero la infinidad
significa directamente la negacion de todo
término en la perfeccion esencial. Decir que
Dios es infinito es lo mismo que decir que
tiene toda bondad, toda realidad, toda perfec
cion, de suerte que nada existe ni puede exis
tir, que no se halle en Dios por modo al
tísimo é infinito (1 ).
Ciertamente la misma idea de Dios exige
la infinidad de su perfeccion , pues precisa
mente es definido por este concepto, y no
poder imaginarse cosa alguna mejor que El .
En la Sagrada Escritura se prueba esta ver
( 1 ) Cuando decimos que cada uno de los atributos
de Dios es infinito, no pretendemos separarlos unosde
otros, ni admitir en Dios muchosinfinitos, porque
Dios tiene una unidad y una simplicidad perfecta; pero
como nuestro entendimiento limitado no puede concebir
el infinito , nos vemos en la precision de considerarle
como los demás objetos, bajo diferentes aspectos y con
distintas relaciones .
Algunos apologistas del ateismo pretender que es
un sofisma el probar la existencia de un ser infinito por
sus obras: estas, dicen , son necesariamente limitadas,
y no se puede suponer más perfeccion en la causa que
en los efectos. Pero se engañan al suponer que la infi
nidaa de Dios se toma de la idea de las criaturas, sien
do así que se deduce de la idea del ser necesario , que
existe por sí mismo y á quien ninguna causa puede
limitar, una vez que no tuvo causa de su existencia. A
la manera que todo ser criado tiene límites por necesi
dad, así tampoco el ser increado puede ser limitado ni
finito .
Aunque la cantidad del bien que hay en el mundo
sea limitada y mezclada con el mal , nada se infiere con
tra la bondad infinita de Dios: por mucho grado de bon
dad que Dios haya producido en una criatura, aún pue
de producir siempre mucho más, porque es omnipo
tente, y hubiera en él una verdadera contradiccion si
se agotase su poder infinito, y nada pudiese producir
mejor que lo que produjo .
Se sigue tambien que toda comparacion entre Dios
y los seres limitados es necesariamente falsa . Un ser
limitado no se tiene por bueno, sino en cuanto hace
todo el bien que puede; y seria una contradiccion el
que Dios hiciere todo el bien que puede, puesto que
puede hacerlo hasta lo infinito.
Tales son las dos fuentes de todos los sofismas que
se formaron sobre el origen del mal y contra la pro
videncia de Dios.
 INFIN INFRA 595
dad pormuchos lugares, en
donde se enseña | ut res coeteræ . Sed potentia, quum dicatur ad
expresamente ( Baruch n , 25) ; Magnus est actum , non potest actum excedere, sicut nec in
et non habet finem : excelsus et inmensus. El unoquoque , ita nec simpliciter. Quum igitur
mismo Dios dice á Moisés que es Todo bien, materia prima sit infinita in sua potentialitate,
Omne bonum . (Exod ., xxxii, 18 ), y el Salmis relinquitur quod Deus, qui est actus purus, sit
infinitus in sua actualitate.
ta á cada paso está alabando su infinidad : " Item , Tanto actus aliquis est perfectior,
Magnitudinis ejus non est finis ( Ps ., cxliv, 3), quanto minus habet potentiæ permixtum . Unde
cuyas palabras expone San Agustin, diciendo. omnis actus, cui permiscetur potentia , habet
Ipse non finitur , ipsius magnitudo sine fine terminum suæ perfectionis; cui autem non per
est. Todos los santos Padres ensalzan esta miscetur aliqua potentia , est absque termino
gloriosa naturaleza divina, porque como dice perfectionis. Deus autem est actus purus abs
San Dionisio Areopagita (De Divin. Nomin. que potentia, ut supra (cap . XVI) , ostensum est.
cap. v ): Deus non quovis modo est ens, sed Est igitur infinitus.
simpliciter, et infinitum , totum in se esse pari- tum “, infinitum
Amplius, Ipsum esse,absolute
est. Nam ab infinitis,considera
et modis
ter complexusetanticipans, y San Juan Da- infinitis, participari possibile est. Si igitur ali
masceno (de Fid ., lib . 4: ', cap. xii): Totum cujus esse sit finitum , oportet quod limitetur
enim in se ipso compreheniens habet ipsum esse illud per aliquid aliud, quod sit aliqualiter
esse velut pelagus quoddam substantiv, infi causa illius esse vel receptivum ejus; sed esse
nitum , et interminatum .Todos, sin excepcion, divini non potest esse aliqua causa, quia ipse
se explican en el mismo sentido. Hasta los est necesse per seipsum, nec esse ejus est re
filósofos destituidos de la revelacion cono- ceptivum , quum ipse sit suum esse; ergo esse
cieron por la luz natural que el Ser divino suum est infinitum , et Ipse infinitus.
es necesariamente infinito . Anaxagoras lla Despues de esto es muy extraño que los
maba á Dios mentem infinitam , principium om- socinianos y algunos oscuros herejes se hayan
nium rerum ; Zenon, indeterminatam perfec- atrevido á negar la infinidad divina, dicien
tionem nunquam deficientem , y Aristóteles, do que todos los textos de la Sagrada Escri
avanzando más, si fuera posible, decia: Deum tura que parecen indicarla, deben entenderse
ipsam infinitatem continere. en sentido metafórico . No dán pruebas de
A la verdad , la misma razon lo dicta así. talento ni de lógica , si toman por una gran
Siendo Dios un ser que existe necesariamen- deza material ó una hipérbole lo que se dice
te y en virtud de su esencia , no ha podido en los Libros Sagrados. El lenguaje humano
ser limitado ni por sí mismo, pues no se ha carece de palabras adecuadas para expresar
dado el ser; ni por otra causa , pues es inde- la excelencia divina, y por otra parte las exa
pendiente , y nada existe antes que él. Los geraciones que usa para ponderar alguna
modernos filósofos rectamente llaman á Dios cosa , se conocen por el contexto en qué sen
el ser absoluto : este ser se opone diametral tido deben tomarse . Pero por mucho que se
mente á la nada absoluta : luego así como de diga de Dios , siempre la lengua quedará corta,
la nada absoluta todo se niega , así del ser ab- y se concibe que sin duda todas las expresio
soluto todo debe afirmarse, toda perfeccion, nes para ponderar la infinidad divina deben
toda realidad y todo ser. Por otra parte , el entenderse en sentido propio y estricto.
ente a se ha de tener razon de primera cau Para desvanecer la objecion que podria
sa de todas las cosas ab alio: luego en él hacerse sobre el modo de estar en Dios las
debe haber infinitamente más perfeccion que perfecciones de las criaturas , muchas veces
en todas las cosas que no son sino efectos. contradictorias entre sí, ( véase el artículo
Pero como dice Santo Tomás, una virtud in- Perfecciones divinas). -PERUJO .
finita no puede hallarse en una esencia finita ,
porque segun el axioma, Unumquodque agit Informata conscientia ( Ex ).— (Véa
per suam tormam , de suerte que el poder se tom , iv, pág . 412 ) .
infinito de obrar prueba una esencia infinita.
Añaden los modernos discípulos de Kant Infralapsarios. Entre los predestina
otro argumento deducido ex postulato ratio cianos que sostienen que Dios crió un cierto
nis practice, que puede verse en el artículo número de hombres para condenarlos , y sin
Dios ( tom . II , pág. 609 ). darles los auxilios necesarios para salvarse, se
Por último, dejando otros mil argumen - disdistinguen los supralapsarios y los infralap
tos, terminaremos presentando a los lectores sarios.
tres silogismos de Santo Tomás, entre los Los primeros dicen que antes de toda
muchos que dedica a este punto en la Sum- prevision del pecado de Adan , ante lapsum
ma cont. Gent., cap . XLIII. o supra lapsum , resolvió Dios hacer que res
“ In rebus invenitur aliquid quod est poten- plandeciese su misericordia y su justicia: su
tia tantum , ut materia prima; aliquid quod est misericordia, criando un cierto número de
actus tantum , ut Deus, sicut supra ostensum hombres con ánimo de hacerlos felices por
est ( cap. VI ); aliquid quod est actu et potentia, I toda la eternidad; su justicia, criando otro
 596 INFUL INGEN
número de hombres para castigarlos eterna- , veces Infulas á la mitra episcopal, y segun
mente en el infierno; que en consecuencia Bouillet, algunos autores eclesiásticos daban
de esta determinacion concedió Dios á los el inismo nombre á la casulla - Metafórica
primeros gracias para salvarse, y las negó á mente se toma la palabra infulas por vani
los segundos . Estos herejes no dicen en qué dad, presuncion, orgullo excesivo de alguna
consiste la pretendida justicia de Dios en es- persona que quiere parecer superior á su es
tos casos : nosotros no concebimos cómo pu tado y condicion. - E .
dieron combinarse con la bondad de Dios.
Los infralapsarios dicen que Dios no for Infusion . Uno de los modos de admi
mó esta intencion, sino en consecuencia del nistrar el bautismo es por infusion , que con
pecado original infra lapsum , y despues de siste en derramar agua natural sobre el cate
haber previsto desde la eternidad que Adan cúmeno , pronunciando al mismo tiempo las
cometeria este pecado . El hombre, dicen , palabras de la forma. Segun la doctrina cató
habiendo perdido por este pecado la justicia lica, el bautismo es igualmente válido admi
original y la gracia , ya no merece más que nistrado por infusion, por inmersion ó por
castigo, y todo el género humano es una masa aspersion . Efectivamente, cualquiera de los
corrompida y de perdicion , que Dios puede tres modos ha estado en uso, desde la más
castigar con suplicios eternos sin menoscabo remota antigüedad, segun la oportunidad y
de su justicia. Sin embargo, para que brille las circunstancias, hasta que prevaleció el
tambien su misericordia, resolvió sacar algu- modo de infusion por ser más cómodo , más
nos de esta masa para santificarlos y hacer- decente y más saludable. Así se administro
los eternamente felices. muchas veces el bautismo , aun en tiempo de
No es posible conciliar este plan de la los Apóstoles, y muchosmártires fueron bau
Providencia con la voluntad de Dios de sal- tizados de este modo. En la actualidad solo
var á todos los hombres , que está claramen se bautiza por infusion , que se hace en tres
te revelada en la Escritura : 1.° Epist. á Tim ., veces , y esto se requiere para la licitud en
cap . II, v . 4, etc. , y con el decreto que Dios la Iglesia latina. ( Véase Bautismo, tom . II ,
forinó en el mismo momento de la caida de pág. 124 ).- PERUJO .
Adan de redimir al género humano por Je
sucristo. No podemos alcanzar en qué senti Ingelburga .- (Véase Inocencio III ).
do puede verificarse que una masa redimida
por la sangre del Hijo de Dios , sea tambien Ingénito . Es una palabra que se em
una masa corrompida de perdicion y de re - plea en teología en el tratado de la Trinidad,
probacion. ¿ Acaso lo miró Dios así cuando para designar una propiedad del Padre como
amó el mundo hasta el extremo de dar su principio sin principio . Los antiguos herejes
Hijo unigénito por precio de su redencion? arrianos y eunomianos abusaron de la signi.
( Evang . de San Juan , cap . III , V. 16) . ficacion de este nombre, fundando sobre él
(Véase Predestinacion, Redencion ). mil sofismas y equivocaciones, tanto que San
Es un absurdo suponer en Dios otro mo- Gregorio Nazianzeno llamaba á esta palabra
tivo de dar el ser á las criaturas que la volun- el castillo de refugio de aquellos herejes (ar
tad de hacerles bien; y hé aquí que pretenden cem ac murum perfugii ). San Gregorio Nice
los supralapsarios que ha producido Dios un no, el principal reducto desde el cual ataca
gran número de criaturas con el designio de ban el dogma católico ( propugnaculum unde
hacerles el mayor mal de todos, que es la in catholicum dogma impressionem faciebant),
eterna condenacion: ¡horroriza esta blasfe- y San Basilio , el principalapoyo de sus blas
mia! Dícese en el libro de la Sabiduría que femias ( primum elementum blasphemie ipso
Dios nada odia de lo que ha hecho, y supo- rum ). Se fundaban en que siendo el Padre
nen dichos herejes que Dios tuvo aversion ingénito y el Hijo génito , no podian ser de la
hácia las criaturas antes de darles el ser. misma naturaleza por la oposicion de sus
BERGIER. propiedades esenciales. Todas sus argucias

Infulas. Nombre de las cintas con que quedarán

el sentido ydesvanecidas, sin más de
diversas acepciones queesta
aclarar
pa
se adornaban los templos y las víctimas. labra .
Tambien se llamaba así el ornamento que Segun dicen los teólogos, la voz ingeni
se ponian en la cabeza los antiguos sacerdotum puede tomarse en tres sentidos: 1., en
tes de los gentiles . Consistia en una especie cuanto significa non factum , ó sea non crea
de banda ó faja de lana blanca, que cubria tum , y en este sentido se escribe en griego
la cabeza hasta las sienes, á manera de dia ayerntov con una sola v: 2.º , en la significacion
dema , de la cual caian dos vendas á los la- de no engendrado , non generatum , en cuyo
dos . La usaban tambien los senadores y los caso se escribe en griego apsvvatov, con doble v ;
grandes del palacio imperial por via de hon- y 3.º, en cuanto niega toda suerte de proce
ra y utilidad. Entre nosotros se llama muchas ! sion , non emanatum , sea por creacion, gene
 INGEN INGRA 597
racion ú otro modo cualquiera de produc- ab eo procedentes: inquantum autem est prin
cion . Los herejes que nunca atacan de buena cipium non de principio, innotescit per hoc
fé, confundian una y otra significacion para quod non est ab alio; quod pertinet ad pro
engañar á los incautos, y de aquí provenian prietatem innascibilitatis, quam significat hoc
tambien las vacilaciones de algunos Padres nomen , ingenitus ( I qu . XXXIII, art. 4. ') ( 1).
al refutar sus falacias. En el primer sentido , Adviertase la fuerza é ingenio del argu
la palabra ingénito conviene á las tres perso- mento : cómo el santo doctor sabe elevarse
nas, pues ninguna de ellas ha sido hecha ó de la procesion de las criaturas, que parecen
creada, sino que las tres son a se como la y son lo más lejano del modo de ser de la
misma esencia divina, pues la aseidad del causa primera , á la nocion metafísica y fun
Hijo y del Espíritu Santo no se pierde por damental del origen de las personas divinas.
sus procesiones, como queda indicado en el I Distingue con cuidado en qué sentido la
artículo Espiritu -Santo (tom . iv , pág. 272; ; palabra ingénito puede tomarse secundum
Generacion , arriba, pág. 45) . En el sentido de substantiam , y de aquí concluye que el Pa
no engendrado solo es comun al Padre y al dre y el Hijo no se distinguen en cuanto a la
Espíritu - Santo, pero no al Hijo que fué en sustancia como pretendian los arrianos , sino
gendrado eternamente por el Padre. En el solo por la relacion de génito que no convie
tercer sentido es propia y exclusiva de solo ne al Padre por ser propia del Hijo .Lo con
el Padre por ser principio sin principio, ca- firma con otro argumento ab absurdo, segun
reciendo de cualquier modo de origen . San Hilario : Cum unus Deus sit, duo innasci
Pero aún así, entendida en este último biles esse non possunt. Esto seria lo mismo
sentido más estricto de carencia de toda que admitir dos naturalezas divinas , dos dio
emanacion (non emanatum ), se puede tomar ses, porque no se distinguirian entre sí por
en dos acepciones negative y privative. Son oposicion relativa . (Véase Generacion , arriba,
términos negativos los que remueven del página 45, y Nociones divinas).— PERUJO.
sujeto toda afeccion, modo ó entidad que de
ningun modo pueden convenirle, como cuan Inglaterra ( Iglesia de).- (Véase Gran
do llamamos á Dios inmortal, incorpóreo , Bretaña, arriba , pág. 155) .
etc. En este sentido la palabra ingénito se
atribuye propiamente á la esencia divina. Son Ingratitud. Consiste la ingratitud con
vocablos privativos los que niegan del sujeto siderada en órden á Dios, de quien todo lo
alguna cualidad que absolutamente no le re recibimos y de quien todo lo bueno procede ,
pugnaria, como la ceguera en el hombre que en descuidar el rendirle los homenajes de
es privacion de la vista que le conviene tener. reconocimiento , y el culto á que por sus be
En este sentido la palabra ingénito , si se atri - neficios es acreedor. Esta negligencia condu
buye al Padre, precisamente como persona ce al abandono de las prácticas religiosas y
divina, se ha de entender privative, pero si de las virtudes cristianas; y de aquí á la im
se le atribuye quatenus Pater est, se toma en piedad y al ateismo no hay más que un li
sentido estricto negative, y significa una no gero paso ; solo falta la ocasion, tan fácil de
cion propia de la primera persona, por la hallar en medio de la sociedad , en medio de
cual se niega de ella cualquier modo de orí- los goces sensibles y en el laberinto de las
gen . De aquí se infiere que esta palabra in- pasiones humanas, para precipitarseen dicho
genitum no significa sustancia, ni cualidad , escollo. La ingratitud hácia Dios llega á su
ni relacion, ni algo positivo , sino más bien colmo , cuando ensorberbecido el hombre, se
una negacion de relacion que expresa que finje un ídolo de sus riquezas, de sus títulos,
el Padre no tiene principio como las otras de sus pasiones y de sí mismo, y acaba por
dos personas. negar al mismo Dios, ó vivir como si no
Santo Tomás lo ha explicado profunda- existiese, ó á deificar esos vanos objetos de
mente con el siguiente razonamiento: Sicut que se ha hecho mencion .
in creaturis invenitur principium primum et La historia nos presenta millares de ejem
principium secundum , ita in personis divinis, plos de ingratitud, en las diversas edades
in quibus non est prius et posterius, invenitur del mundo . Dios , que se manifestó á los
principium non de principio, quod est Pater, hombres y quiso queellos le glorificasen como
et principium a principio, quod est Filius. | á su Criador y Señor, tuvo que reprenderles
In rebus autem creatis aliquod principium el haberle conocido y no haberle honrado:
primum innotescit dupliciter: uno quidem tuvo que echarles en cara su impiedad é ido.
modo, inquantum est principium primum , per latría , y quejarse de las locuras á que se en
hoc quod habet relationem ad ea , quæ ab ipso tregaban . Los israelitas, Jeroboam, Amasías,
sunt: alio modo, in quantum est primum prin- Ozias y otros en el Antiguo Testamento;
cipium , per hoc quod non est ab alio. Sic igi.
tur et Pater innotescit quidem paternitate et
communi spiratione per respectum ad personas (1 ) Edic . Valent . de Perujo, tom. xi, pág. 368 ,
 598 INGRA INGRÁ

las ciudades de Corozain , Bethsaida y Cafar- | tam inmane, tam ferum , quam committere
naum , los convidados a las bodas , los naza ut beneficio, non dicam indignus, sed victus
reos, los samaritanos , los nueve leprosos , la esse videare. Pro- Plauto ).
célebre parábola de la viña, y los ayes sen En confirmacion de todo esto, puede con
tidos del Salvador acerca de Jerusalen , indi- sultarse á Séneca de Beneficiis, y son tarr
can en el Nuevo Testamento cuán sensible bien notables estos versos:
era al Hombre -Dios la ingratitud de sus hi Ingratus est vitandus ut dirum scelus :
jos desconocidos, perezosos, sordos á su voz Nil cogitari pestilentius potest,
y rebeldes á sus llamamientos . Las mismas Nec esse portentosius quicquam puto.
respectivas historias manifiestan los cargos y Ingratus aut male facit, autmale cogitat,
amenazas que Dios fulminó contra los ingra Sibique tantum parcit, aliis detrahit;
Et odit omnes qui bonis benefaciunt.
tos á sus beneficios, y los castigos con que
Ingratus est audacior, quo nequior ;
afligió la perversidad de unas gentes que no Et impudens ad omnia scelera trahitur;
le querian y rechazaban . Audaxque cuncta semper in pejus movet.
Ingratus est scelerum omnium ,
Multitud de ejemplos pudieran citarse,
Hinc avara meus et animus perditus;
de los cuales apareceria que el hombre in Hinc fastus impotens, et ambitus gravis.
grato emplea su vida en un desprecio crimi Ingratus hoc unum benefacit, cum perit;
nal y detestable respecto de Dios , del Re Nam tellus ipsa fædius nihil creat,
Portentum in omnium est habendum maximum .
dentor y de sus bienhechores en esta vida.
El hombre contra su Criador, los hijos con Petr . Crinit., lib . 2 de fugiendis ingratis.
tra sus padres , los súbditos contra los Reyes, A nadie cuadra con más exactitud el re
los revoltosos contra sus jefes, pueblos con
trato que acaba de copiarse que a los incré
tra pueblos, en fin , los indivíduos , las fami- dulos de todos los tiempos: ingratos á los
lias y las naciones respectivamente acreditan beneficios de la revelacion divina, aprove
con demasiada facilidad que el vicio detesta- chan sus luces para calumniarla, maldecirla y
ble de la ingratitud está muy extendido por blasfemar de la Providencia.
el Universo .
Semejantes hombres son una calamidad
Apartando el hombre la consideracion de pública ; á nombre de la tolerancia y de la
las cosas que más le interesan , Ilega hasta libertad piden se les permita propagar el ve
negarlo todo y negarse á sí mismo , despues neno de la corrupcion , de la impiedad y de
de haber desconocido á Dios; y escrito está: la anarquía por todas partes y empleando
" que morará siempre el mal en la casa del todos los recursos. Ingratos y rebeldes a Dios,
que paga bienes con males, y que sus espe- revoltosos en las sociedades , seductores en
ranzas se disiparán como se derriten las nie medio de las familias, y cínicos en sus orgias,
ves al acercarse el estío, y correrán como
no se avergüenzan de blasfemar á Dios, de
aguas de todo inútiles.,, Solo en los grandes usurpar á las autoridades sus títulos y respe
conflictos, cuando amenaza una calamidad tos, de corromper y relajar las familias, y de
pública, cuando brama el furor de las guer- sembrar la desolacion en el mundo civilizado
ras, cuando una peste viene desolando pụe- por el cristianismo.Desconociendo de esta
blos, cuando la recia tempestad arrasa los manera la santidad de la religion, los títulos
campos , en fin, cuando las iras del cielo caen
y prescripciones legítimas abusan de la pro
sobre las naciones ingratas, entonces acuden teccion que dispensan las leyes públicas,
para
los hombres á elevar sus votos, á interponer minar estas mismas leyes á la sombra del
las oraciones y á rendir á Dios los homena- mentido ídolo de su libertad de pensamien
jes que le deben, así en tiempo de calamidato, que luego se traduce por libertinaje en
des como en dias de bonanza.
hablar , escribir y propagar máximas anti
Los Padres de la Iglesia están acordes en sociales.
condenar la ingratitud, como un vicio feo y
Audaxque cuncta semper in pejus movet.
detestable. Dice San Agustin : In hoc enim
quisque peccator fit culpabilior, quo est Deo Con todos, lo que por prevenciones injus
acceptior. Ideo enim Adam plus peccavit, quia tas , ó por ignorancia, los que todavía des
omni bono abundavit. (De pænit). Y San Ber- lumbrados con el aparato de una vana civi
nardo dice (serm. 1 de septan miseric .): " que lizacion , crean que el cristianismo puede
la ingratitud es enemiga de la gracia , y ene- suplirse con leyes civiles , con reglamentos,
miga de la salvacion , por cuanto nada des- con milicia y policía; los que aún tengan por
agrada á Dios como la ingratitud . , posible una sociedad sin religion, deben en
Hasta los autores profanos consideran tender que ni la sabiduría y prevision de los
digno de vituperio este vicio. Dice Ciceron Licurgos y Solones , ni la perspicacia de los
que todos aborrecen al ingrato á los benefi- modernos constructores de Códigos se han
cios; que le horroriza la ingratitud, porque á acordado, ni alcanzarán jamás á establecer
ella va anejo todo mal, y llega hasta calificar una ley contra el detestable vicio de la ingra
la de esta manera: Nihil est tam inhumanum , titud . Los hombres ven con los ojos nubla
 INGUA INGUN 599
dos ; solo divisan objetos con frecuencia fala- riales para emplearlas en las fortificaciones
ces : la religion penetra todo el hombre , el que se improvisaron en el alcázar y algunos
corazon en sus profundidades, el misterio puntos más de esta ciudad. Falleció poster
completo de nuestra doble condicion: por gado por sus opiniones políticas en el pala
consiguiente impera hasta en lo más íntimo cio Arzobispal de Tcledo , á 30 de Enero
de nuestro pensamiento, de nuestros deseos de 1836, y está sepultado en medio del pa
y secretos: á ella sola pertenece prevenirlo vimento de la capilla de San Pedro . - F . G.
todo, todo evitarlo, establecer leyes así con
tra la ingratitud como para condenar los
malos propósitos, aún los no sensibilizados . Ingunda . Hija del Rey de Austrasia Si
Por eso incomoda tanto la religion á los in- giberto, y de Brunequilda, y esposa del santo
crédulos, que bien pudieran llamarse en nom Rey Hermenegildo, primogénito de los Reyes
bre genérico : Los ingratos.- DR. ANTOLIN de España Leovigildo y de su primera mujer
MONESCILLO, hoy Cardenal-Arzobispo de Va- Teodosia . Vino á España despuesde arregla
lencia (1 ). das las negociaciones matrimoniales por los
años 579, y se celebraron las bodas con la
Inguanzo y Rivero ( D. Pedro de). - mayor magnificencia. Pero el placer de los
Cardenal-Arzobispo de Toledo, noble astu- festejos y la buena armonía que reinaba entre
riano , de grandes conocimientos canónicos los indivíduos de la familia real , tardaron poco
y muy instruido en toda clase de ciencias en turbarse, por ser la bella Ingunda católica,
eclesiásticas. Siendo doctoral de Oviedo, y profesar las doctrinas de Arrio la familia
le eligieron sus paisanos para ir como dipu- real española. Gosvinda, segunda mujer de
tado del reino á las Córtes extraordinarias Leovigildo, que en sus primeras nupcias con
reunidas en Cádiz, al lado de la regencia Atanagildo tuvo á Brunequilda, madre de
provisional, por la cautividad de Fernan- Ingunda, y acérrima partidaria de las ideas
do VII y familia real, bajo el dominio de Na . arrianas, mostró un decidido empeño en que
poleon: allí tuyo más de una ocasion, que su nieta Ingunda abrazase el arriarismo; y
aprovechó , para declarar sus principios polí- viendo que sus esfuerzos se estrellaban con
ticos puramente monárquicos . Despues de la tra la constancia de Ingunda en la fé católica,
vuelta del Rey fué Obispo de Zamora, y de la maltrató hasta hacerla verter sangre ; man
esta Silla promovido a la de Toledo en 1824, dó que la desnudasen y la metiesen en una
tomando posesion de ella en 15 de Noviem- gran pila de agua donde los arrianos se bau
bre de aquel año. Su instruccion , religiosi- tizaban, y la amenazó de muerte. Todo esto
dad , severidad de costumbres y caridad para
para no hacia otra cosa más que afirmar con ma
con los pobres eran notorias; pero su genio yor persistencia á Ingunda en la verdadera fè .
acre y desabrido trato , deslucieron mucho Entonces, el Rey Leovigildo, para evitar en
aquellas brillantes cualidades . Publicó algu algun modo aquellos escándalos, dió á Her
nos escritos muy apreciables en defensa de menegildo parte de sus Estados , señalándole
los derechos de la Iglesia y de la disciplina como corte la ciudad de Sevilla . Pasó Herme
eclesiástica: fué decano del Consejo de Esta - negildo allí á residir con su esposa , y esta
do , caballero Gran Cruz de Cárlos III y de empezó desde aquel momento á trabajar efi
San Genaro de Nápoles : asistió, de órden del cazmente en la conversion de su consorte,
Gobierno, al conclave en que salió electo que al fin consiguió , ayudada de los auxilios
Sumo Pontifice Gregorio XVI , y en me de San Leandro, Arzobispo á la sazón de Se
dio de que las circunstancias y cambios villa, por cuya razon se cuenta á Ingunda
que ha sufrido la nacion de medio siglo acá, como la primera de nuestras Reinas católicas.
rebajaron las rentas de la mitra en más de Esta conversion , y el declararse Hermenegildo
dos terceras partes de lo que fueran en tiem- protector de los cristianos, hizo estallar la
po de sus antecesores ; todavía, con su eco guerra entre padre e hijo. Este, despues de
nómico trato pudo, además de atender a los haber puesto bajo la custodia de los gene
pobres, comenzar á levantar un grandioso rales de Tiberio , con los cuales habia hecho
edificio, junto a la parroquia de San Andrés alianza , á su esposa y á un hijo que tenia , lla
en esta ciudad, que destinaba para semina- inado Atanagildo, se opuso á las tropas de
rio conciliar ; pero antes de concluirle sobre su padre , en poder del cual cayó prisionero,
viño la guerra civil , que no solo impidió su у le mandó degollar en Tarragona ó Sevilla ,
terminacion , sino que prestó ocasiones para viendo que no queria apostatar de la fé. Por
que se destruyese parte de lo que habia he- lo que hace á Ingunda , dice San Gregorio de
cho , arrancando las maderas y otros mate. Tours, que Leovigildo no pudo sacarla del
poder de los imperiales, que estos la enviaron
à Constantinopla con su hijo, pero que murió
( 1) En las adiciones al Dicc, de Bergier, edic, de en su tránsito por el Africa , á consecuencia del
Madrid de 1846. sentimiento que le causó el martirio de su es
 600 INHER INHIB

poso . Ocurrió la muerte de Hermenegildo entes, que decian que la justificacion no era otra
el año 584 , y la de Ingunda en el siguiente. cosa que la imputacion externa de la justicia
(Véase Hermenegildo, arriba, pág . 308 ).- de Cristo. Más claramente fué condenado
PERUJO. este error en el cánon xi de la sesion citada
del Concilio , que dice así: Si quis dixerit,
Inhabilidad . Es la falta de condiciones homines justificari vel sola imputatione justi
en que se encuentra un sugeto para hacer ó tiæ Christi, vel sola peccatorum remissione,
recibir alguna cosa . El impotente es inhábil exclusa gratia et charitate, quæ in cordibus
para contraer matrimonio , el infame es inhá eorum per Spiritum Sanctum diffundatur,
bil para los destinos públicos, el hijo que atque illis inhæreat, aut etiam gratiam , qua
atenta contra la vida de su padre es inhábil justificamur, esse tantum favorem Dei; ana
para sucederle en la herencia, y así otros thema sit. (Véase Justificacion ).- PerUJO.
muchos casos por el estilo en que las perso
nas están imposibilitadas para algun acto de Inhibitoria . Es la conminacion que se
la vida social, por carecer de las cualidades hace à un juez para que se abstenga del co
necesarias. En Derecho canónico se entiende nocimiento de una causa, y remita los autos
por inhabilidad la pena eclesiástica, que hace ó diligencias practicadas al juez competente.
á uno incapaz de recibir válidamente los bene Muy poco es lo que se encuentra sobre
ficios y dignidades, de tal suerte que aunque esta materia en el Derecho canónico . Los
se diese la colacion al inhábil , seria nula ipso dos únicos casos ó disposiciones referentes
facto, y antes de toda sentencia judicial . Esta al asunto las trae el Sr. Lafuente : 1 .. Si un
pena se diferencia de la simple privacion , en juez delegado por el Papa inhibe á otro que
que esta no produce la inhabilidad, y en que tambien tiene delegacion para el mismo asun
ésta, por su parte, no lleva envuelta per se la to , ámbos deben sobreseer hasta que resuelva
privacion del beneficio que ya se disfruta. el Papa (cap. II, tít. 29, lib . 1. ), in executione
( Véase Incapacidad, Irregularidad y Priva- supersedeantutrarumque litterarum . 2.° Bo
cion de beneficio ). nifacio VIII , en el cap. 1) , tít. 2 , lib . 2. ° del
Se incurre en habilidad ipso facto ó por sexto de Decretales, establece la inhibitoria
ministerio de la ley , y por sentencia judicial. cuando el juez secular quiera compeler al
Convienen todos los canonistas en que en clérigo al pago de deudas . Sæculares judices
este último caso la inhabilidad no obliga en qui, licet nulla ipsis competat jurisdictio in
conciencia antes de la declaracion del juez hac parte,personas ecclesiasticas, ad solven
Competente; pero no sucede lo propio cuan dum debita ... damnabili presumtione compe
do se trata del primero . Unos dicen que obliga llunt, a temeritate hujusmodi, per locorum
desde luego en conciencia y sin necesidad de ordinarios censura ecclesiastica decernimus
fallo, porque es una pena privativa que no compescendos. Como en la imposicion de cen
requiere ó exige hecho alguno humano para suras , en este caso debe preceder la amones
su ejecucion , sino que consiste más bien en tacion , dedúcese que el juez eclesiástico debe
la carencia ó falta de aptitud . Otros, por el antes oficiar al juez secular, exigiendo que
contrario, defienden que no obliga en con se inhiba . Establécese, pues, la inhibitoria de
ciencia antes de la sentencia declaratoria; los jueces seculares en los negocios eclesiás
porque siendo una pena ha de entenderse ticos, exigida por los jueces eclesiásticos.
en el sentido más restrictivo , y no debe apli- Bonifacio VIII, en esta Decretal Seculares
carse sin prévia resolucion de la autoridad. judices, manda que si estos se entrometen á
Otros, por último,sostienen un temperamen- conocer en las causas de los clérigos, obli
to más conciliador, y dicen que si la pena de gándoles á pagar deudas por documentos
inhabilidad se pone juntamente con otras que presentados ante ellos, los ordinarios les obli
no obligan ántes de la sentencia judicial, guen con censura á inhibirse: a temeritate
tampoco ella obligaria , pero si está puesta hujusmodi per locorum ordinarios censura
per se ó con otras privativas.- J. P. ANGULO. ecclesiastica decernimus compescendos.
La inhibitoria puede ser propuesta por los
Inherente . En la justificacion del peca- que sean citados ante el juez incompetente ,
dor se perdonan todos los pecados, de modo è puedan ser parte legitima en el juicio pro
que ya no subsisten , y aquel recibe la gracia movido ; y ha de intentarse ante el juez ó
santificante que renueva su alma interior tribunal a quien se considere competente , pi
mente, y es inherente a la misma. Tal es la diéndole que dirija oficio al que estime no
doctrina del Concilio Tridentino, ses. 6, C. vii, serlo , para que se inhiba y remita los autos.
que dice: que en la justificacion del impío , me En los asuntos civiles no puede promoverse
rito passionis Christi per Spiritum Sanctum de oficio , ni tampoco pueden intentarla los
charitas Dei diffunditur in cordibus eorum litigantes que se hubieren sometido expresa
qui justificantur, atque ipsis inhæret. Es la ó tácitamente al juez o tribunal que conozca
doctrina contraria al error de los protestan- 1 del asunto . La tramitacion de las inhibitorias
 INICI
se hace con arreglo á las prescripciones del
art. 80 y siguientes de la ley de Enjuicia-
miento civil . (Véase Competencia, tom . III,
pág. 83) .-J. P. ANGULO.
Inhumacion . Los restos humanos ins
piran á la Iglesia el mayor respeto y consi
deracion, y procura que sean llevados á su
última morada con la mayor solemnidad re-
ligiosa posible , mandando alejar de este fú-
nebre acto todo lo que pueda significar va
nidad y ostentacion mundana, y disponiendo
oraciones y ceremonias sagradas que recuer
dan al cristiano lo pasajero y deleznable de
esta vida, a la vez que demandan la miseri-
cordia divina en favor del alına del difunto.
( Véase Cadáver, tom . 11, pág .416, y Entier
ro, tom . IV , pág . 151 ) . Por eso llama á este
acto inhumacion, palabra que procede de las
latinas in y humus, que quieren decir dentro
de la tierra ; pues esta manera de sepultar los
cadáveres es más piadosa, y corresponde me
jor á lo que la religion nos enseña acerca del
origen y ulteriores destinos del hombre , que
cualquiera otro procedimiento . (Véase Cre-
macion de cadáveres, tom . III , pág . 261 , é
Incineracion , arriba, pág . 549) .
Por Real orden de 12 de Diciembre de
1853, confirmativa de la de 1.° de Diciembre
1837 , se
el correspondiente certificado por el faculta-
tivo que haya asistido al difunto en su última
enfermedad ó en el reconocimiento judicial .
Esto corresponde hoy á los médicos foren-
ses.-J. P. ANGULO.
Iniciacion . Los antiguos catecumenos ,
en los primeros siglos de la Iglesia, iban sien
á poco en los dogmas y
misterios de la religion superiores á la razon ,
para evitar el escándalo de los mismos y
que volvieran atrás, como se dijo al tratar
de la disciplina del Arcano (tom . 1 , pág . 673 ) .
En el origen del cristianismo, la Iglesia , por
las circunstancias de los tiempos, era en cier-
to modo una sociedad secreta , en el sentido
que la doctrina no se revelaba á los profa-
nos y á los catecumenos, sino despues de
muchas pruebas. De aquí provenia el cuida
do de ocultar á los paganos las Santas Es
crituras y los misterios altísimos, por las ab
surdas opiniones que los gentiles tenian de
los cristianos. Las asambles de los fieles,
como es bien sabido, se celebraban oculta
mente en las Catacumbas y en lugares cerra
dos, y nadie era admitido á ellas, sino des
pues de ciertos grados de instruccion . Cle-
mente de Alejandría, dirigiéndose á los ca
tecúmenos, exclamaba : " ¡ Ö misterios verda-
deramente sagradosi ¡O luz pura ! al resplan-
dor de los cirios cae el velo que cubre á Dios
INJUR 601
y al cielo, pero desde que somos iniciados
se nos considera como santos. El Señor mis
mo es el Hierofante que pone su sello al
adicto y le ilustra. Hé aquí, pues, las orgías
de mis misterios. Venid todos á ser iniciados
en ellos.,,
Se dividian los fieles en tres clases : la
primera de los audientes, la segunda de los
competentes y la última de los elegidos, como
se ha visto en el artículo Catecumeno (tom . II ,
pág. 645 ; Competentes, tom . III, pág. 83 , y
Electi, tom . iv , pág . 80 ). Los fieles se halla
ban ya iniciados en todos misterios y habian
recibido el bautismo. Los audientes eran una
especie de novicios y se preparaban por cier
tas prácticas ; y a medida que avanzaban en el
catecumenado, iban recibiendo mayores re
velaciones. Al estar preparados suficiente
mente, recibian el bautismo ó la iniciacion
de la Theogenesia ( generacion divina) como
la llama San Dionisio , y ya para ellos no
habia nada secreto. Se reconocian mútua
mente por la señal de la cruz ó por la pala
bra Ichtys, o simplemente por el nombre de
pececillos. (Véase Ichtis, arriba , pág. 457 ) .
Perujo .
Iniciacion masónica .- (Véase Maso
nería ).
Iniciados . Entre los paganos ó genti
les , eran aquellos que despues de varias
pruebas eran admitidos á la celebracion de
los misterios . Desconocemos las obligaciones
y formalidades que se exigian de estos, por
que se habian hecho del secreto una religioni
inviolable . Ellos se consideraban en medio
de su pátria , como un pueblo separado por
el interés de su culto, y que debia esperarlo
todo de la proteccion de los dioses . Todo lo
que se sabe de sus ceremonias consiste en
plegarias , perfumes , ſumigaciones y otras
prácticas religiosas que constituian un culto
determinado que se tributaba á los hombres
divinizados . Las ofrendas que principalmen
te solian presentar en sus altares era la mir
ra para Júpiter, el azafran para Apolo, el
incienso para el Sol , aromas para la Luna ,
semillas de toda especie, excepto habas, para
la tierra . -B . G. P.
Injuria . En general es todo lo que se
hace contra justicia , quod non jure fit; pero
en el sentido más especial y propio es todo
lo que afecta intencionalmente al honor, dolo
sa honoris diminutio . El art . 471 del Código
penal , la define diciendo que es toda expre
sion proferida ó accion ejecutada en deshon
ra , descrédito ó menosprecio de otra per
sona .
La injuria se divide en verbal, real y
 602 INJUR
escrita. La primera es la que se comete por
medio de la palabra, como cuando se llama
á uno ladron, embustero ó cualquiera otra
imputacion calumniosa; la segunda es la que
se comete con hechos violentos ó significa-
tivos de desprecio, como cuando se dá una
bofetada, se causa una herida ó se hace ges-
tos que revelan desden ; y la tercera es la
que se comete por medio de escritos, como
cuando se publican hojas o libelos impresos
ó manuscritos, con objeto de ridiculizar y po
ner en ludibrio ante las gentes á una perso-
na honrada .
En la injuria, como en toda ofensa, cabe
mayor o menor malignidad. El art . 472 del
Código penal señala por este motivo tres cla-
ses : graves, leves y livianas. Son injurias
graves, segun el art . 472, la imputacion de
un delito de los que no dán lugar á proce-
dimiento de oficio; la de un vicio ó falta de
moralidad , cuyas consecuencias puedan per-
judicar considerablemente la famia, crédito o
intereses del agraviado; las injurias que por
su naturaleza, ocasion ó circunstancias fueren
tenidas en el concepto público por afrentosas;
y las que racionalmente merezcan la califica
cion de graves, atendido el estado, dignidad
y circunstancias del ofendido y del ofensor.
Las injurias graves hechas por escrito y con
publicidad serán castigadas con la pena de
destierro en su grado medio al máximo, y
multa de 250 á 2.500 pesetas . No concur-
riendo aquellas circunstancias, se castigarán
con las penas de destierro en su grado mini-
mo al medio, y multa de 125 á 1.250 pese-
tas . No define las injurias leves, pero de la
penalidad que les señala se deduce que son
las que no se hallan comprendidas en ningu-
na de las anteriores. El art . 474 dice , que
serán castigadas con las penas de arresto
mayor en su grado mínimo , y multa de 125
á 1.250 pesetas , cuando fueren hechas por es
crito y con publicidad. No concurriendo estas
circunstancias se penarán como faltas. Tam-
poco define las injurias livianas, y se despren
de igualmente de la penalidad con que las
castiga, que son las que no están incluidas
en ninguna de las dos primeras clases . El ar
tículo 605 dice, que los que injuriaren livia-
namente á otro de palabra ó de obra, serán
castigados con la multa de 5 á 25 pesetas, y
reprension si reclamare el ofendido , cuyo
perdon extinguirá la pena .
Como la injuria trae su origen precisa
mente de la voluntad ó deseo de herir el ho-
nor, es claro que , generalmente hablando, no
puede cometerse sin intencion ; y por eso son
incapaces de este delito los infantes, los fu -
riosos, los dementes , los ebrios y todos aque -
llos que no tienen libre y expedito el uso de
la razon. Tampoco incurren en ella los que
por vía de correctivo, y en uso de las faculta-
INJUR
des que les son propias , profiriesen palabras
contra las personas sujetas á su autoridad, ó
les atribuyesen vicios ó faltas sin ánimo de
lastimarlas, como el padre con sus hijos, el
superior con sus subordinados, el maestro
con sus discípulos , etc. , y los que con carácter
de broma inofensiva ó por equivocacion dije
sen alguna cosa ó causaren algun daño, si
bien en este último caso quedarán obligados
a la indemnizacion .
La injuria puede inferirse á los presentes
y á los ausentes; á los que son capaces de
apreciarla y sentirla, y á los que no pueden
darse cuenta de ella, como por ejemplo, á un
niño , á un demente ó á un falto de razon.
Puede tambien inferirse directa ó indirecta
mente : será directa cuando se dirige inmedia
tamente á la misma persona, é indirecta cuan
do tiene por objeto á los parientes ó allega
dos , como por ejemplo en los hijos, en la mu
jer, en los religiosos, etc. , cuyas injurias re
caen sobre los padres,marido y hermanos de
órden.
De la injuria, como de todo delito ó
falta, nace accion penal para el castigo del
culpable , y puede nacer tambien accion civil
para la restitucion de la cosa , la reparacion
del daño y la indemnizacion de perjuicios
causados por el hecho punible.
Aunque la accion penal es pública, no
podrá ser ejercitada , segun el art. 104 de la
ley de Enjuiciamiento criminal, por otras per
sonas, ni en manera distinta que las prescri
tas en los respectivos artículos del Código
penal . Este, en el art . 482 , dice que nadie
seria penado por calumnia ó injuria , sino á
querella de la parte ofendida, salvo cuando
la ofensa se dirija contra la autoridad pública ,
corporaciones ó clases deterıninadas del Es.
tado . Y como quiera que la injuria puede
inferirse muchas veces a los que están inca
pacitados de sentirla y apreciarla segun queda
dicho, entonces pueden intentar la accion los
padres, los hijos , los tutores, los herederos ú
otros interesados. El art . 480 dice que po
drán ejercitar la accion de calumnia o injuria
los ascendientes , descendientes, cónyuge y
hermano del difunto agraviado , siempre que
la calumnia ó injuria trascendiese á ellos, y
en todo caso el heredero .
Cesa la accion de injuria por retorsion ,
es decir, si el injuriado se ha hecho justicia
por su mano como vulgarmente suele decirse,
devolviendo injuria por injuria; por la remi
sion , es decir, por el perdon tácito ó expreso
del agraviado ; por la prescripcion , es decir,
pasado el tiempo que marca la ley para ejer
citarla, que son seis meses ; y por la muerte
del injuriante ó del injuriado, á no ser que
trascienda á los ascendientes, descendientes,
cónyuge y hermano del difunto agraviado ;
pues entonces, como hemos dicho , pueden
 INMAT
ejercer estos la accion , y en todos los casos
el heredero .
Con objeto de cerrar la puerta á pleitos
escandalosos, manda el art. 475 que al acu-
sado de injuria no se le admita prueba sobre
la verdad de las imputaciones , si cuando es
tas fueren dirigidas contra empleados públi-
cos sobre hechos concernientes al ejercicio
de su cargo . En este caso será absuelto el
acusado si probare la verdad de las impu-
taciones. (Véase Calumnia y Difamacion ). -
J. P. ANGULO.
Injusticia .- (Véase Justicia ).
Inmaculada Concepcion . - ( Véase
tom . iit, pág . 105 ).
Inmanente . Una de las divisiones de
los atributos divinos, segun nuestro modo de
concebir, es en inmanentes y transeuntes;
aquellos se llaman comunmente quiescientia,
ó tambien non operativa, porque los conce-
bimos como están en Dios , sin operacion al
guna, como por ejemplo , la inmensidad , la
inmutabilidad , la eternidad, etc. Los griegos
los llamaban avevepynta (inactivos). Los tran-
seuntes, llamados tambien operativos, son los
que se refieren á las operaciones divinas ,
como la ciencia , la voluntad, la omnipoten-
cia, que los griegos llamaban everytixa para
expresar la virtud exterior de los mismos , y
que se conciben como unidos á una opera
cion. Los primeros se llaman tambien meta-
físicos ; los segundos físicos ú operativos .
( Véase Atributos, tom . I, pág . 800 ). De las
acciones divinas se llaman inmanentes aque
llas que quedan ad intra, ó que no salen del
ser mismo que las produce. Tales son las
procesiones divinas,Generacion del Verbo y
Espiracion del Espíritu -Santo , porque las per-
sonas divinas no salen fuera de su principio,
( Véase Espiracion, tom iv , pág . 267 ; Gene
racion, arriba, pág. 45 , y Procesiones ). Las
acciones transeuntes son las que salen al ex
terior como la creacion del mundo , porque
el mundo está fuera de Dios . ( Véase Crea .
cion , tom . III, pág . 245, y Panteismo). Estas
operaciones en teologia se llaman ad extra .
- PERUJO .
Inmaterial. (Véase Alma, tom . 1 , pá-
gina 360; Espiritu y Espiritualidad, tom . iv,
págs . 269 y 274 ; Incorpóreo, arriba , pági-
na 553, y Materia ).
Inmaterialismo. En sentido estricto
es lo contrario del materialismo , y es un sis
tema filosófico de los que pretenden que
todo en el mundo es espiritual, que las sen
saciones son imaginarias é ideales, y que el
universo solo está poblado de seres pensan- ! todo per essentiam , præsentiam et potentiam ,
INMEN 603
tes . Este sistema queda refutado en el ar
tículo Espiritualismo (tom . iv , pág . 278) ;
Conceptualismo, tom. ili, pág. 107, y arriba,
Hume, pág. 441 ).
Inmensidad . La perfeccion infinita de
la naturaleza divina exige su existencia en
todas las cosas , y por eso los teólogos la
definen : Ilimitata diffussio naturæ divine
qua potens est coexistere omnibus rebus et
locis: cualquiera que sea la existencia y el
modo de existir de las cosas , como dice Vaz
quez . Dios no ocupa lugar ó espacio porque
es simplicísimo y no está circunscrito por lugar
porque es infinito: por tanto , la inmensidad
divina negative significa la negacion de todo
espacio y lugar, y positive es la misma infini
dad de Dios en su ser absoluto que no puede
ser medido . En este sentido significa la vir
tud de ser en todas y cada una de las cosas,
aún infinitas si pudieran darse. Considerado
este atributo en cuanto al ser divino es la
infinidad, en cuanto a la duracion es la eter
nidad, en cuanto al lugar es la incircunscrip
cion, y en este último se toma en este ar
tículo . Pero se diferencia de la infinidad en
que esta se refiere á la excelencia divina y á
la continencia esencial de toda perfeccion, y
la inmensidad se refiere principalmente á su
modo de ser sustancialmente presente en
todas partes, como ya queda dicho en el ar
tículo Infinidad. Se distingue de la ubiquidad
en que esta designa el modo actual de la
existencia divina en todas las cosas, y aque
lla es el actus primus ó virtud ilimitada de
ser en todas las criaturas y lugares, é implica
en Dios una perfeccion absoluta.
Por último, la inmensidad es un atributo
absoluto que no tiene otro término sino Dios
mismo, y Dios solo por cuanto es infinito in
actu, en el ser y en el modo : pero la omni
presencia es un atributo relativo é hipotético
en la suposicion de la existencia de las cria
turas, por cuanto tiene como término ad
quem las cosas creadas ó capaces de serlo .
Además , Dios está en las cosas proul res
sunt , dándoles el ser y conservándolo , et
prout sunt loci, porque lo llena todo sin ser
contenido por nada, y al mismo tiempo hace
que cada cosa llene su lugar. En este senti
do, Dios, como dice San Agustin , es ubique,
totum , in seipso, porque Dios cuando está en
las cosas , no sale fuera de sí: totum porque
no está de modo que correspondan parte de
su sustancia á parte de las cosas, sino total
mente en cada una de ellas, ubique, porque
nunca falta de las mismas , in seipso, porque
no es contenido por aquello en donde está
presente , y nada le hace falta para su modo
de ser .
Los teólogos explican que está Dios en
 604 ÍNMEN INMER
Deus est in omnibus per potentiam , in quan son vanas y destituidas de fundamento racio .
tum omnia ejus potestati subduntur; est per nal . En primer lugar, de que Dios esté por
praesentiam in omnibus, in quantum omnia esencia en sus criaturas, no se sigue que su
nuda sunt et aperta oculis ejus; est in omni esencia divina deba confundirse con la de
bus per essentiam , in quantum adest omni ellas ; á la manera, por ejemplo, que de ha
bus , ut causa essendi. El modo con que nues llarse el alma sustancialmente unida con el
tra alma obra y siente en las diferentes par - cuerpo, no se sigue que el alma sea de la mis
tes de nuestro cuerpo, nos dá una débil idea ma esencia que la materia. La razon expli
del modo, como Dios está presente y obra cativa de hallarse Dios sustancialmente pre
en todos los lugares; pero esta comparacion sente en las cosas , consiste en ser uno mis
no es exacta. La inmensidad de Dios es in - mo en Dios la accion y la sustancia: pues
finita, y nuestro entendimiento limitado nada bien ; así como la esencia de Dios no se con
puede concebir del infinito . funde con la de las criaturas, solo porque
Prisco prueba brevemente estos tres mo- estas sean término de la accion divina, tam
dos : “Dios está presente en las cosas por su poco por la propia razon se confunde la ac
accion . Dios es causa creadora y conservado- cion de Dios con su divina esencia.
ra de todas las cosas : es así que tanto la crea Se encuentra este dogma claramente ex
cion como la conservacion, que es una crea presado en muchos lugares de la Sagrada
cion continuada, no solamente son accion , Escritura: Dominus Deus in cælo sursum et
sino que son el máximum de lo que obrar in terra deorsum , et non est alius. (Deut. 1v ,
cabe, pues no se concibe operacion superior 39). Magnus est et non habet finem , excelssus
á la de producir íntegro el ser; luego Dios et inmensus. ( Baruch. 11, 25). Excelsior cælo
está en las cosas por su accion . est..., profundior inferno ..., longior terra
“Dios está en las cosas por presencia. En mensura ejus et latior mari. (Job . X1, 8); y el
efecto , todo está presente a la vista de Dios, Apóstol más expresamente decia: In ipso vi
en cuanto produciendo Dios las cosas, no vimus, movemur , et sumus. (Act. XVII, 24). In
por necesidad de naturaleza sino por libérri- | útil es añadir que todos los santos Padres
ma accion , á todas las comprende idealmen- ensalzan este atributo divino , valiéndose entre
te en su divino concepto , y en cuanto las otras cosas de la comparacion del mar que
preconoce, las crea y las conserva . Por con- contiene en si, sostiene , llena y penetra una
siguiente, en cuanto Dios es causa creadora esponja. De la misma manera la sustancia
y conservadora de todas las cosas , no puede divina llena y penetra todas las criaturas . Y
mnenos de tenerlas todas presentes siempre á en verdad la misma razon lo demuestra, por
si propio , y aún más de lo que ellas lo es que siendo Dios un ente necesario y absoluto ,
tán á sí mismas. así como no tiene límites en la perfeccion
“ Dios está en todas las cosas por esencia. del ser, así tampoco puede tenerlos en el
Aunque este modo con que Dios está en las modo de ser . Por otra parte , los entes con
cosas sea superior á nuestra imaginacion (la tingentes no pudiendo existir por sí mismos,
cual , como avezada á representarse cosas ma así como suponen una causa que les dió el
teriales, no acierta á percibirlas sino por me ser, de la inisma manera prueban una accion
dio de un fantasma material), hállase irrefracontínua de la misma virtud creadora que
gablemente comprobado por la razon .Como los sacó de la nada . La accion divina es cons
quiera que todo acto divino , entitativameute tante, porque el mundo existe. (Véase Con
considerado, sea idéntico á la divina esencia, servacion, tom . 111, pág. 170 ).
claro y manifiesto es que allí donde está la Siendo , pues, una verdad tan clara, no
accion de Dios , no puede menos de hallarse se comprende cómo ha podido ser negada, y
tambien su esencia : y es así que , como lo sin embargo los antiguos estóicos , los an
hemos visto ántes , Dios está en las cosas por tropormorfitas, los maniqueos y muchas sec
su accion , luego lo está igualmente por su tas gnósticas, los modernos socinianos y ra
esencia . cionalistas han negado ó intentado desfigurar
Los racionalistas , y entre ellos , por no este dogma, que acepta sin dificultad el hom
citar á otros , Haureau y Rémusat, motejan bre más rudo. — PERUJO .
de panteística esta doctrina; porque para
que Dios , dicen ellos , estuviese en las cosas Inmersion. Antiguamente se adminis
por esencia, seria preciso que fuesen idénti- traba el Sacramento del bautismo por inmer
cas la esencia de las cosas y la de Dios. Asion, que era sumergir al bautizando entera
esto añade Galluppi , que tampoco cabe admi- mente en el agua desde los pies a la cabeza .
tir la presencia sustancial de Dios en las co - Parece que San Juan bautizaba tambien de
sas, porque para esto , dice él , habria que este modo a los judíos en el Jordán , que Je
admitir el absurdo de un espacio infinito , sucristo administraba el bautismo del mismo
como único que podria contener la esencia modo , ó hacia que sus discípulos le adminis
infinita de Dios . Pero todas estas objeciones trasen ( Joan. iv, 2). Así en el origen , bauti
 INMER
zar á un hombre era sumergirlo en el agua ,
ó cubrirlo de ella todo entero .
Segun las instrucciones de los Apóstoles,
sumergido en el agua de este modo el bauti
zado , y enseguida saliendo de ella, represen-
taba la sepultura y la resurrecion de Jesu-
cristo . San Pablo, en la epístola á los Colos-
senses (11, 12 ), dice: “ Por el bautismo habeis
sido sepultados con Jesucristo, y habeis resu-
citado con él por la fé en el poder de Dios,
que le sacó del sepulcro . , El neofito, al de
jar sus vestidos para entrar en el baño sagra cálidos, hizo que se conservase entre los
do, hacia profesion de despojarse de sushá- griegos y los demás orientales el modo de
bitos viciosos, y de reunciar al pecado para administrar el bautismo ; pero como en nues
hacer vida nueva: el vestido blanco que destros climas septentrionales es impracticable
pues usaba era el símbolo de la pureza del
alma que habia recibido por este Sacramento .
Esta es la leccion que San Cirilo de Jerusalen
y otros santos Padres dan á los catecumenos
y á los nuevos bautizados ( Catech . Myst. ca
pítulo 11, etc.)
Pero los Prelados de la Iglesia tomaron
las mayores precauciones para que esta cere-
monia se hiciese con toda la decencia posible
y sin ningun riesgo del pudor. No se bautiza
ban los hombres al mismo tiempo , ni en el
mismo baño que las mujeres: habia diaconi
sas cuyas funciones principales eran el asistir
en estas circunstancias a las personas de su
sexo , y durante el bautismo habia un velo
tendido entre la fuente del baptisterio y el
Obispo que pronunciaba las palabras sacra
mentales . (Véase á Bingham , Orig. Eccles., I,
11 , cap . xi, pár. 3 y 4).Es muy extraño que
algunos incrédulos licenciosos hubiesen que -
rido inspirar sospecha contra la inocencia y
pureza de esta ceremonia .
El cánon l de los Apóstoles , manda que
se administre el bautismo con tres inmersio
nes: muchos santos Padres consideran este
rito como una tradicion apostólica, cuya in-
tencion era designar la distincion de las tres
personas de la Santísima Trinidad .
Habia, no obstante, algunos casos en que
era impracticable el bautismo por inmersion,
como cuando era preciso bautizar á los en
fermos que estaban en cama, ó cuando no
habia bastante agua para llenar un baño : en
tonces se administraba el bautismo por as
persion , ó más bien por infusion , derramando
agua por tres veces sobre la cabeza del bau-
tizado, como lo hacemos en el dia. No faltó
quien tratase de poner en duda el bautismo ;
pero San Cipriano, consultado sobre este
punto, respondió y aprobó que era válido .
( Epíst. 69 ó 77. Ad Magnum ).
Algunos arrianos afectaron en España
en el siglo VII que hacian las tres inmersio-
nes para profesar, no solamente la distincion,
sino tambien la diferencia y la desigualdad
de las tres personas divinas . De resultas de
esto la mayor parte de los católicos, por no
INMOR 605
dar lugar á este error , tomaron el partido de
no hacer más que una sola inmersion. San
Gregorio Magno aprobó esta conducta, y el
IV Concilio de Toledo dió una especie de
ley sobre esta materia en el año 633. Pero
con el tiempo se formó juicio con mucha sa
biduría, de que no era bastante razon para
variar la práctica antigua de la Iglesia la afec
tacion de los herejes ( Bingham ibid ., par. 5
y 8) y continuaron las tres inmersiones.
El uso frecuente del baño en los paises
la mayor parte del año, le administramos con
tres infusiones, y esta práctica se hizo gene
ral , por lo menos desde el siglo XIII. (Véase
Bautismo, tom . I, pág . 124 ).- BERGIER.
Inmersor . Antiguamente se daba este
nombre al ministro que sumergía en el agua,,
al sugeto que iba á ser bautizado. General
mente habia tres ministros destinados para la
administracion del bautismo : el primero ben
decia el agua , el segundo hacia los exorcis
mos y el tercero que debia ser presbítero, ó
á lo menos diácono por delegacion especial,
era el inmersor . (Véase Bautismo, tom . Il,
pág . 126 ).
Inmolacion. Entre los romanos era
una ceremonia que consistia en esparcir so
bre el animal que se habia de sacrificar, y es
pecialmente en su cabeza, harina hecha de
trigo puro y mezclada con sal ; esta mezcla
de harina y sal se llamaba mola salsa, ó sim
plemente mola, de donde viene la expresion
inmolatio ó inmolacion . Posteriormente se
llamó inmolacion el sacrificio con todas sus
ceremonias. (Véase Sacrificio y Victima ).
Inmoladas . ( Carnes y viandas ) .
(Véase Idolotitos, pág. 471 ) .
Inmolados . ( Inmolati) ( Inmolantes ) .
(Véase Libeláticos).
Inmortalidad ( Dón de ). El primer
hombre en el estado de inocencia entre los
dones excelentes que habia recibido de Dios ,
gozaba el privilegio de la inmortalidad en
cuanto al cuerpo. Así se definió en muchos
Concilios, y primero en el segundo de Milevi
(can . 1) : Quicumque dicit Adam primum homi
nem mortalem factum , ita ut sive peccaret,
sive non peccaret, moreretur in corpore, hoc
est, de corpore exiret, non peccati merito, sed
necessitate naturæ ; anathema sit. Lo mismo
se definió en los Concilios de Dióspolis,
Orange II, Tridentino, etc.
La Sagrada Escritura lo enseña expre
 606 INMOR INMUN

samente como se lee en el libro de la Sabidu- y por cuanto era infalible segun la ordenacion
ría (II , 23) : Quoniam Deus creavit hominem divina . Por eso , teológicamente hablando,
inexterminabilem ... invidia autem Diaboli aquel privilegio se puede llamar verdadera
mors introivit in orbem terrarum . Esta es mente inmortalidad. (Véase Estados de la
igualmente la doctrina del Apóstol , que cons. naturalesa, tom . iv, pág. 297 , y Justicia ori
tantemente atribuye la muerte del cuerpo alginal).— PERUJO.
pecado de Adan : Per unum hominem pecca
tum in hunc mundum intravit et per peccatum Inmortalidad del alma.- (Véase Al
mors. ( Rom . v, 12 ), Stipendium peccati mors ma, tom. 1, pág. 368) .
( Ibid . vi, 23): y más adelante dice expresa
mente : Corpus mortuum est propter pecca Inmuebles.- ( Véase Amortizacion , to
tum. Todos los antiguos Padres enseñaron lo mo !, pág . 441 , y Desamortizacion, tom . III ,
mismo, ponderando la excelencia del estado pág . 512).
primitivo de nuestros primeros padres y las
funestas consecuencias del pecado . Taciano Inmunidad . Esta palabra viene de las
(Orat. cont. Græc . cap . vii), dice expresa - dos latinas in y munus, es decir, exencion del
mente: Non facti sumus ut moreremur , sed deber (non munus ), y se aplica para significar
nostra culpa morimur. Teóphilo de Antio- el privilegio que gozan algunos individuos ó
quía escribia (Ad Autol. libro 2 , cap . xxvii): clases de no desempeñar aquellos puestos ó
Homo sua inobedientia mortem sibi accer- empleos que son onerosos, y de no contribuir
sivit. á los impuestos y demás cargas públicas que
Este dogma fué negado por los antiguos la ley imponeá los miembros de una socie
pelagianos , y posteriormente por los socinia- dad. En sentido eclesiástico será por consi
nos y racionalistas por no entender su senti- guiente: jus seu exemptio qua lica, res vel
do . Se debe pues advertir que aquella inmor- persona ecclesiasticæ á publicis muneribus et
talidad no era un don de la naturaleza, sino oneribus secularibus sunt libere . De esta de
un privilegio de la gracia, de manera que el finicion se deduce que hay tres clases de in
cuerpo de Adan no estaba expuesto a los munidad eclesiástica, local, real y personal.
accidentes y causas de destruccion que ordi- La inmunidad local consiste en la exencion
nariamente aflijen al hombre en el estado que tienen los lugares sagrados de la jurisdic
actual . Para ello era preciso que Adan se hu- cion civil, y en la prohibicion de que sean
biera conservado en la justicia recibida . Santo dedicados á usos profanos. Por este motivo
Tomás explica perfectamente en qué consis . los Reyes dejan á la puerta del templo la fuer
tia aquel don de la inmortalidad :Non enim za armada, símbolo de su autoridad , para
corpus ejus erat indissolubile per aliquem in- significar que esta no alcanza al interior; y
mortalitatis vigorem in eo existentem ; sed los criminales que se acogen bajo techo sa
inerat animæ vis quædam supernaturalis di- grado no pueden ser extraidos sin la autori
vinitusdata ,per quam poterat corpus ab omni zacion y permiso de los superiores eclesiásti
corruptione præservare, quamdiu ipsa Deo cos, á no ser en los casos exceptuados por el
subjecta mansisset. Quod rationabiliter fa- derecho. ( Véase Asilo, tom . 1, pág . 751 ) . Por
ctum est: quia enim anima rationalis excedit eso tambien no pueden celebrarse juicios ó
proportionem corporalis materiæ , ut supra causas criminales en las que se imponga pena
dictum est (qu . LXXVI, art . 1 ), conveniens fuit, capital, bajo excomunion, ni causas civiles
ut in principio ei virtus daretur, per quam ó seculares bajo pena de nulidad , ni hacer
corpus conservare posset supra naturam cor- ninguna clase de negociaciones ó contratos, y
poralis materiæ . (i, qu . xcvil, art . 1 ) ( 1 ) . en general todo aquello que perturbe el culto
Aún así explicado , advierte oportuna - ó falte al respeto debido a la religion, como
mente Perrone, siguiendo á San Agustin, que juegos , representaciones teatrales, discursos
hay una gran diferencia entre decir que el profanos, reuniones políticas, canto y música
hombre era inmortal porque no podia morir, que no sean de orden religioso , y otras cosas
ó que lo era porque podia no morir . Adan por el estilo . La inmunidad real consiste en la
tenia este privilegio; podia no morir si hubie- exencion que tienen los bienes de la Iglesia y
ra permanecido en el estado de gracia, por- de los clérigos de las contribuciones y tribu
que Dios hubiera impedido que le hubiera tos públicos. Por eso las legislaciones todas
perjudicado alguna cosa. Suarez lo explica- han mirado estos bienes como consagrados á
ba diciendo que aquel don concedido á Adan Dios, al sustento de sus ministros y á la prác
no excluia la capacidad intrínseca de la tica de obras caritativas, resultando de aquí
muerte, pero era causa de que aquella poten- más provecho y utilidad que de los tributos
cia de morir jamás hubiese de llegar á acto : que podia imponérseles, mayormente cuando
en las necesidades públicas la Iglesia se ha
apresurado á socorrerlas, aún á costa de los
(1) Edic. Valent. de Perujo, tom. II, pág. 419). mayores sacrificios. Y la inmunidad personal
 INMUN INMUN 607
consiste en la exencion que tienen las perso , gerges libró al templo de Jerusalen y á los
nas eclesiásticas de toda jurisdiccion secular. Levitas de pagar tributo, como se vé en el
Esta exencion abraza lo que se llama el privi- libro 1.º de Esdras, cap . vir ; y era una cosa
legio del fuero, en virtud del cual los clérigos muy natural, que teniendo en cuenta la santi
y demás que gozan de él no pueden ser lle- dad de la religion, los Emperadores cristianos
vados ante el juez secular en las causas civiles concediesen á las personas y cosas eclesiásti
y criminales, ni tienen obligacion de prestar cas mayores franquicias todavía , y que la
obediencia á las leyes civiles cuando están en Iglesia las esperase. Lo mismo sucedió con
oposicion con los deberes de su sagrado mi. los bárbaros. Entre ellos los nobles tenian
nisterio ; el alejamiento de los cargos ú oficios tribunales especiales ; y era muy natural que
públicos, como la milicia, la curia, los desti- por la dignidad del estado clerical conserva
nos administrativos, la tutela y curadoria y sen despues de convertidos este privilegio á
otros parecidos que le obligan á inmiscuirse los clérigos que ya lo disfrutaban en el impe
en negocios seculares. rio romano , mayormente cuando respetaron
De todas estas inmunidades , que han su sus tribunales á los pueblos vencidos. De la
frido profundos cambios y modificaciones por misma manera estaban exentos de los tri
los Concordatos celebrados con las naciones butos públicos los bienes feudales y los mis
católicas y hasta por las costumbres de la mos feudatarios, pues se consideralia que
localidad aprobadas por la Santa Sede , ha- servian sobradamente á la república con la
blamos especialmente en muchos lugares, y ayuda personal que prestaban á la defensa
subre todo en las palabras Asilo, Desamorti- del príncipe; cuyo principio fué aplicado con
sacion , Fuero y Tributos; así es que nos limi- mucha más razon a las personas y cosas
taremos á consignar su origen y el principio eclesiásticas, pues sus bienes servian de pro
de donde proceden . vecho público en el mero hecho de servir á
El origen es debido a las inspiraciones de la religion, toda vez que no hay nada más
la razon , á las exigencias de la naturaleza hu. útil á la sociedad que la religion , estando las
mana que ha considerado las inmunidades personas de los clérigos adictas á esta mi
eclesiásticas como una necesidad religiosa y licia espiritual.
social , razon por la cual se ven consignadas De la forma en que los Emperadores cris
en todos los códigos y adınitidas en todas las tianos concedieron los derechos é inmunida
naciones. Todos los pueblos antiguos, lo mis- des eclesiásticas, se deduce que las conside
mo los bárbaros que los civilizados, lo mismo raban como un acto de justicia ó como una
los que profesaban una que otra secta, han cosa debida á la Iglesia. Teodosio dice, que
tenido á la religion como el principal funda- las personas consagradas al culto divino es .
mento de la sociedad y la han colocado sobre tán libres de toda carga ne sacrilego livore
todas las demás leyes é instituciones sociales, quorumdam á divinis obsequiis evocentur.
colmando á sus ministros de toda clase de Teodosio el Grande dice, que los que están
honores y distinciones, y eximiéndolos de to- constituidos guardadores de las Iglesias y
dos aquellos oficios, cargas y empleos que lugares santos y prestan servicios religiosos,
podian aminorar su prestigio y dignidad y no deben sufrir ninguna molestia ni vejacion
dificultarles el cumplimiento de su mision , de parte de las autoridades seculares , porque
como lo demuestra la historia de todos ellos. quis enim eos capite censos patiatur esse de.
El fundador de la religion cristiana , que vino vinctos, quosnecessario intelligit supramemo
á restaurar todas las cosas, y que creó un rato officio mancipatos? Justino acordó esto
sacerdocio á quien exclusivamente confió el mismo fundado en iguales razones: Sancimus
encargo de aplicar los beneficios de la reden- res ad veneraviles ecclesias vel xenones, mo
cion, no podia hacer á sus ministros de peor nasteria etc., á lucrativorum inscriptionibus
condicion que los demás que debian sus car liberas inmunesque esse... Cur enim non ta
gos á sola la voluntad humana, y constituyó cimus discrimen inter res divinas et humanas
una clase privilegiada con ellos , dándoles to et quare non competens prerogativa cælesti
das las facultades y poderes necesarios para favore conservetur : Atalarico , a pesar de ser
cumplir su encargo, eximiéndolos de toda arriano, desaprobó la conducta de un magis
sujecion a la autoridad civil . (Véase Indepen- trado, que condenó á un diácono de Roma
dencia de la Iglesia, arriba, pág. 559). en un asunto civil : Quod nobis pro ingenita
En la sociedad pagana, dice Cavagnis, reverentia quam nostro debemus auctori dis
los sacerdotes, los lugares y cosas sagradas plicuisse profitemur, ut qui prius meruerant
gozaban de muchas inmunidades, y se conocia sacris inservire ministeriis, conventionibus
el derecho de asilo en muchas partes, y es- irreverenter nefariis expositi injuriis subja
pecialmente en los lugares sagrados; y por cerent.
eso los prédios de los sacerdotes no fueron De la manera de expresarse los sagrados
comprados por Faraon durante el hambre, cánones y del lenguaje de los santos Padres,
segun se lee en el Génesis, cap . xLvn , y Arta se deduce claramente que la Iglesia exigió
 608 INMUN INMUN

algunas inmunidades como necesarias ó con- judicium clericis non liceat prosilire, neque
venientes, y que estableció otras con su pro- inconsultis sacerdotibus suis, sæcularia judi
pia autoridad. En cuanto á la inmunidad de cia expetere. Lo mismo dice el Aurelanien
los tributos , recuerda San Juan Crisóstomo se IV , en el cán . xx , y el III de Toledo , các
los privilegios que gozaban los sacerdotes non xir: Diuturna indisciplinatio et licentia
paganos, y añade : Si enim errantes illi et insolita præsumptio usque eo illicitis ausibus
tantam idolorum curam habentes, quia ex aditum patefecit, ut clerici conclericos, suo
hoc putabant idola magis coli, ita eorum mi- neglecto pontifice, ad judicia publica pertra
nistros colebant, quanta non condemnatione hant; prohinde statuimus hoc de cætero non
digni qui nunc minuunt quod ad illorum spec- præsumi; sed si quis hoc facere præsumpse.
tat cultum An nescitis honorem ad Deum rit, et causam perdat, et á communione effi
ipsum transire ? En cuanto a la inmunidad de ciatur extraneus. De cuyas resoluciones se
la jurisdiccion civil en las causas criminales, deduce que las causas entre clérigos debian
San Hilario dice en su carta á Constantino ser resueltas por el Obispo; si eran entre clé.
que los jueces deben limitar su autoridad árigo y lego , y el clérigo era el reo ó deman
losnegocios civiles, y no intervenir para nada dado, debian ser igualmente falladas por el
en los religiosos: neque post hac præsumant Obispo ; y si el clérigo era el demandante,
atque usurpent et putent se causas cognoscere entonces eran de competencia de los tribu
clericorum et innocentes homines variis af - nales seculares, pero antes necesitaba el clé.
flictationibus, minis, violentia , terroribus rlgo alcanzar el permiso del Obispo para ci
frangere atque vexare. El Concilio de Agde tar al lego y comparecer. Aun antes de
celebrado en 506, dice: Si episcopus, presby- ser reconocida la Iglesia por los Emperado
ter autdiaconus, capitale crimem commisserit, res, prohibieron los padres africanos á sus
aut chartam falsaverit, aut testimonium fal- fieles encomendar á los clérigos las tutelas y
sum dixerit, ab officii honore depositus, in curadurías, no obstante que eran considera
monasterio retrudatur, et ibiquamdiu vixerit das como cargas públicas por la ley civil .
laicam tantummodo communionem recipiat. San Cipriano trae un decreto del Concilio
En el mismo sentido se expresan el Concilio Africano, celebrado probablemente el año
Aurelianense IV del año 541, el de Auxerre 249, que dice: Episcopi antecessores nostri re
del 578 , el Matisconense I del 581 y el II ligiose considerantes, et salubriter providen
del mismo nombre del 585. En el cán . ix de tes, censuerunt ne quis frater excedens ad
este último se decretó que el Obispo debia tutelam vel ad curam clericum nominuret; ac
ser acusado ante Metropolitano y no ante los si quis hoc fecisset, non offerretur pro eo, nec
legos ; que si la causa era difícil tomase el sacrificium pro dormitione ejus celebraretur .
Metropolitano uno ó dos Obispos en calidad Relativamente al derecho de asilo , que ya
de conjueces; y que si era muy difícilreuniese tenian hasta las estátuas de los Emperadores
sínodo. Como razon para excluir á los cléri romanos , se hizo enseguida extensivo con
gos de la jurisdiccion secular , dá la siguiente: mucha más razon á los lugares sagrados. Ya
Nefas est enim , ut illius manibus, aut jussio en el Concilio de Cartago del año 399, se
ne, episcopus de ecclesia trahatur, pro quo comisionó á dos Obispos para que impetra
semper Deum exorat et cui invocato nomine sen del Emperador una ley, prohibiendo ex
Domini, ad salvationem corporis animæque traer de las Iglesias á los reos que se acogian
Eucharistiam supe porrexit. Hoc enim decre- á ellas . El Concilio Arausicano del 441 con
tum a nobis præfixum qui fuerit transgres- signa esta doctrina: Eos qui ad ecclesiam
sus, tam ipse quam omnes qui ei consenserint, confugerunt, tradi non oportere, sed loci re
usque ad generale concilium anathemate de verentia et intercessione defendi. El Calce
ecclesia separentur. Y en el cán . x establece donense del 451, dice por su parte: De homi
la misma doctrina para el clero inferior: Quod cidis, adulteris et furibus si ad ecclesiam con
de episcopis censuimus, dice , obtinet et in cle- fugerint, id constituimus observandum quod
ro, ut neque presbyter , neque diaconus, neque ecclesiastici canones decreverunt et lex roma
subdiaconus, de ecclesia trahantur aut inju- na constituit, ut ab ecclesice atriis vel domo
riam aliquam inscio episcopo eorum patian- episcopi eos abstrahi omnino non liceat, sed
tur; sedquidquid quis adversus eos habuerit, nec aliter consignari, nisi ad Evangelia da
in notitiam episcopi proprii perducat; et ipse tis sacramentis, de morte , de debilitate et
causam justitia presunte discutiens, animo omni pænarum genere sint securi. En cuyo
clericos accusantis satisfaciat. decreto es de notar que hace referencia á
Fueron los clérigos igualmente inmunes cánones ya constituidos, que menciona el
Jel fuero laical en las causas civiles, no sola átrio de la Iglesia y la casa del Obispo, y que
mente en tiempo de los Emperadores roma trata de loscrímenes gravísimos. El Obispo
nos, sino tambien bajo el mando de los Re- Sinesio, que excomulgó al gobernador de
yes bárbaros . El Concilio de Arlés del año Pentápolis , enumera los motivos que le obli
452 , en el cán . 11, dice : Ut contra episcopale garon á tomar esta resolucion , y entre ellos
 INMUN INMUN 609
pone el siguiente : quod januæ ecclesiæ sua | ble, una sociedad real y concreta; subordi
edicta et fixit, iis qui ab ipso injuria affice nad estos elementos externos á la voluntad
rentur, licet spoliata inmunis quæ habet usum civil , y quedará sujeta a la sociedad secular .
asyli. De esto se deduce que la inmunidad eclesiás
Relativamente al principio ó fundamento tica está esencialmente relacionada con el
de donde proceden las inmunidades hay va Estado fenomético ó exterior de la Iglesia ,
rias opiniones entre los escritores católicos. puesto que si la santa gerarquía está subor
Unos dicen que vienen solamente del dere- dinada, lo estará tambien en la misma medi
cho humano eclesiástico, porque el derecho da la accion jurisdiccional de la Iglesia, pues
natural no prescribe más que la conveniencia el ejercicio de la jurisdiccion es necesaria
de ellas, y la conveniencia por sí sola no mente exterior: si los bienes de la Iglesia es
constituye derecho ; razon por la cual en la tán sometidos á la fiscalizacion civil, el culto
ley evangélica no hay disposicion alguna divino resultará sometido en cierta manera
sobre esta materia, antes bien parece no re á la voluntad del poder secular. Es por con
conocerlas explícitamente, segun se deduce siguiente claro que la independencia del cle
del precepto de Jesucristo de dar a Dios lo ro y la inmunidad de las cosas eclesiásticas
que es de Dios y al César lo que es del Cé- tienen una union necesaria con esta verdad
sar. Esta opinion no debe confundirse con la católica : la Iglesia es una sociedad externa y
de los regalistas que las hacen derivar de una visible. Es evidente que si la Iglesia es una
concesion gratuita de las autoridades secula sociedad independiente, lo sea tambien todo
res, cuya doctrina fué condenada por Pio IX aquello que le pertenece como propio ; porque
en la proposicion xxx del Syllabus, que si todo lo que en ella es exterior y visible tra
dice : Ecclesiæ et personarum ecclesiastica- jese su origen del poder civil , seria necesario
rum inmunitas á jure civili ortum habuit ( 1 ) .adınitir, ó que no es más que una sociedad
Otros, por el contrario , defienden que arran- puramente abstracta, ó que hay que colocar
can del derecho natural y divino, porque la en la categoría de las sociedades incom
solo así se explica esta práctica tan constan- pletas y subordinadas. Estas simples conside
te y universalen todas las religiones , aun en raciones bastan para demostrar que la inmu
las falsas; y porque así lo manifestó Jesucristo nidad eclesiástica descansa sobre la constitu
al declarar que él y los Apóstoles estaban cion divina de la Iglesia , de tal suerte, que
libres del tributo y lo pagaban para evitar el no es posible negar totalmente esta inmuni
escándalo ; y así se deduce tambien de la de - dad, sin negar como consecuencia necesaria
cretal de Bonifacio VIII, cap . iv, de Censib . la realidad y la visibilidad de la Iglesia; y que
in 6.° y de las palabras de algunos Concilios , no siendo cierto que el principio o fundamen
especialmente del de Trento (ses . 22, c . xx), to de la inmunidad personal sea el solo dere
que dice fueron establecidas Dei ordinatione cho humano canónico ó civil, es preciso bus
et canonicis sanctionibus. Otros , por último, car este fundamento en el derecho divino .
aseguran que originariamente ó en principio Que Jesucristo haya conferido inmediata
son de derecho natural y divino, pero formal- mente á San Pedro ó á todo el clero la in
mente son tan solo de derecho eclesiástico . munidad personal , ó que la haya establecido
Esta última opinion es la más general y él mismo por una ley especial, es cosa de
la que defienden casi todos los canonistas poco interés; lo esencial es consignar de una
modernos, segun puede verse en Cavagnis, manera indudable que la constitucion divina
Santi, De Angelis y Grandelaude. Este últi- de la Iglesia implica proxime vel remote el
timo se expresa así: “La Iglesia es una socie- principio de la inmunidad , y por consiguiente
dad real, una sociedad exterior y visible, una que Jesucristo ha querido positivamente este
sociedad perfecta, una sociedad absoluta privilegio del clero y de las cosas eclesiásti
mente independiente de toda sociedad hu cas, ( 1 ) .
inana ó sui juris, una sociedad soberana y De esto se deduce que una vez estableci
regulatriz en caso de conflicto con la socie- das por la Iglesia las inmunidades, no pueden
dad civil . Como sociedad exterior y visible, menos de reconocerlas y sancionarlas losGo
es necesario que la Iglesia tenga sus ministros biernos civiles , como no pueden menos de
y su gerarquía, y que disponga con autoridad reconocer y sancionar todas aquellas leyes y
propia de los medios para conseguir su fin y disposiciones que dicta en interés comun de
Ilenar su mision , para sostener al sacerdo- los fieles, y para el buen régimen de la socie
cio, para atender a las necesidades del culto dad cristiana; y que carecen de facultad para
y demás. Quitad á la Iglesia los elementos suprimirlas ó modificarlas sin el consenti
exteriores, y dejará de ser una sociedad visi- miento y anuencia del jefe supremo de la
cristiandad, único legislador en esta materia

( 1 ) Véase Perujo , Lecciones sobre el Syllabus, t . I ,

cap . XXII . (1) Journal Du drait, cánon, Diciembre de 1883 .
Tomo V. 39
 610 INMUN INMUT

y único competente para apreciarla. Si las detenidamente de ella, toma la resolucion

circunstancias aconsejan alguna alteracion, que estima más justa y conveniente, come
deben por copsiguiente las autoridades secu- tiendo la ejecucion de sus decisiones gene
lares acudir a la Santa Sede, para que en su ralmente a los Nuncios Apostólicos ú á otros
alta prudencia y sabiduría, y mejor conoce . Prelados .
dora que nadie de las conveniencias espiri Apenas tiene hoy importancia esta Con
tuales y temporales de los cristianos, resuelva gregacion , porque casi todas las naciones ca
lo que estime más útil y provechoso ; seguras tólicas han celebrado Concordatos con la San
de que no escaseará ningun sacrificio ni omi- ta Sede, en los cuales se trata del alcance de
tirá ningun esfuerzo que tienda al mayor bien la inmunidad y de la manera de ejercer la ju
de la Iglesia y del Estado. Buena prueba de risdiccion eclesiástica. En cuanto á Italia solo
ello son los Concordatos celebrados con las entendia en estos últimos tiempos en las
naciones católicas, en los que ha hecho en cuestiones suscitadas dentro de los Estados
este punto cuantas concesiones han sido com- Pontificios, los cuales han sido tambien ar
patibles con los principios religiosos. Esmás, rebatados á la Santa Sede, y los magistrados
ella misma, para no dar motivo aparente si- civiles no reconocen la competencia de la
quiera, de suponer que obedece á móviles in- Congregacion . Hoy generalmente cuando en
teresados, y para ceder cuanto puede en be- los pueblos católicos ocurre alguna duda ó se
neficio de los pueblos, no ha querido insistir levanta algun conflicto acerca de cualquiera
en la inmunidad real, ni hacer reclamacion de ambas cosas, se arregla por el secretario
alguna contra el despojo que de ella ha sido de Estado de Su Santidad por la vía diplo
objeto por parte de algunos Gobiernos ; así mática. - J. P. ANGULO.
es que en la Constitucion Apostolicæ Sedis,
no pone ninguna censura contra los que im Inmutabilidad. Significa este atributo
ponen tributos sobre los bienes de la Iglesia la permanencia constante del Ser divino en
o de los clérigos, como lo hacian los cánones; su existencia, operaciones, decretos y volicio
de manera que puede decirse que ha desapa- nes, de suerte que en El no hay variacion ,
recido en la práctica esta inmunidad por el tránsito ni mudanza alguna . Es un atributo
consentimiento tácito ó silencio del Romano absoluto y se diferencia de la eternidad en
Pontífice. En cambio, vindica y defiende con que esta supone la permanencia constante de
toda energía las otras dos clases de inmuni - la existencia divina , y la inmutabilidad prin
dades, en las que no cabe ni sospecha de cipalmente significa la permanencia idéntica
intenciones que no sean muy laudables, y en de la sustancia no sujeta á alteracion alguna
cuya conservacion no es posible suponer nin ni potencia de la misma. El mismo Dios,
gun interés económico ó material . Entre las dice por medio del Profeta Malachias : Ego
excomuniones late sententiæ , especialmente Dominus et non mutor (Malach . , vi , 3 ) , y el
reservadas, pone la siguiente, que es la sép . Apóstol Santiago escribia en su epístola cató
tima: cogentes sive directe sive indirecte judi- lica, que no hay en El mudanza ni sombra
ces laicos ad trahendum ad suum tribunal de variacion: Apud quem non est transmuta
personas ecclesiásticas præter canonicas dis- tio, nec vicissitudinis obumbratio ( Jacob, 1,
positiones, item edentes leges vel decreta con 17) . El texto griego es más expresivo que
tra libertatem aut jura ecclesiæ ; y entre las nuestra Vulgata, porque emplea la palabra
simplemente reservadas la siguiente, que es Tapahdam , que es la diferencia del lugar apa
la quinta: immunitatem assyli ecclesiastici, rente del sol por la mañana , mediodía y
ausi temerario, violare jubentes, aut violan- tarde . Ahora bien: el Ser divino no consiente
tes.-J. P. ANGULO. segun Santiago ni aún esa apariencia de
cambio . Como lo exponia San Gregorio Mag
Inmunidad (Congregacion de). Es la no , Ipsa mutabilitas umbra est, quæ quasi
que tiene por objeto defender la inmunidad obscuraret lucem , si hanc per aliquas vicis
en todos sus aspectos y manifestaciones, es situdines permutaret. Sed quia in Deo muta
decir, la inmunidad real, personal y local, y 1 bilitäs non venit nulla , ejus lumen umbra vi
cuidar de que las autoridades civiles no se cissitudinis intercedit.
entrometan ó usurpen la jurisdiccion ecle Esta es una verdad clarísima. Dios es in
siástica é impidan al clero su ejercicio. Fué mutable porque es necesario, y el Ser nece
instituida por el Papa Urbano VIII, y se com- sario no puede ser otra cosa que lo que es.
pone de Cardenales y Prelados, los cuales Es inmutable porque es simple sin composi
instruyen las causas y dán cuenta de ellas cion , sin partes, y por lo tanto sin mudanza.
sumariamente como los ponentes en los tri- El ser simple, como acto puro , no está en po
bunales. Procede en forma extrajudicial, con tencia para cosa alguna, ni puede perder ni
sulta á cuantas personas tienen motivos es ganar . De la misina manera siendo infinito,
peciales para conocer la cuestion que se trata no puede aumentar ni disminuir, y por último
de ventilar, y despues de haberse enterado / siendo Eterno en absoluto, no puede estar su
 INMUT INMUT 611

jeto á vicisitudes que necesariamente son Dios, no se distingue de su sustancia, es ne

temporales . No hay, pues , en Dios mudanza, cesaria é inmutable; pero considerada respec
ni de sustancia, porque es á se, ni de existen to á las criaturas , es libre y contingente como
cia porque no depende de nadie, ni de quan la existencia de las mismas. Así pues, el acto
tidad porque es espiritual é incorpóreo, ni de libre de Dios, en cuanto connota las criaturas ,
cualidad porque cada uno de sus atributos es no es necesario; de donde se infiere que la
su esencia, ni de lugar porque es inmenso, creacion de las mismas en el tiempo, y su go
ni de tiempo porque es eterno, ni de opera- bernacion en nada se opone á la inmutabili
cion porque las voliciones y conocimientos dad . La criatura es cosa extrínseca al mismo
divinos los tiene desde su misma eternidad , Dios; la determinacion libre no se distingue
son su misma sustancia y un acto purísimo . de la sustancia divina, y es necesaria como
Santo Tomás demuestra este atributo divi- ella . Esta explicacion tomista ampliamente
no por la razon de la eternidad: Ratio æter- desarrollada es la que ha prevalecido en las
nitatis consequitur inmutabilitatem , sicut ra escuelas . En la imposibilidad de tratar este
tio temporis consequitur motum . Añade que punto en un breve artículo con la extension
la mutacion es propia de las criaturas , al paso debida , nos limitamos á copiar la explicacion
que la inmutabilidad absoluta es propia y ex que sobre este punto hace el célebre Carde
clusiva de Dios : In omni creatura est potentia nal de la Luzerna. Dice así:
ad mutationem , vel secundum esse substan " En primer lugar, aun cuando nosotros
tiale , sicut corpora corruptibilia ; vel secun no pudiésemos conciliar la libertad y la inmu
dum esse locale tantum , sicut corpora cæles- tabilidad de Dios, no seria esto una razon
tia ; vel secundum ordinem ad finem , et appli- para combatir cualquiera de dichos atribu
cationem virtutis ad diversa , sicut in angelis: tos ... Cuando dos verdades están demostra
et universaliter omnes creaturæ communiter das, no pueden contrariarse, y su aparente
sunt mutabiles secundum potentiam creantis, oposicion no es más que la debilidad ó pe
in cujus potestate est esse et non esse earum . queñez de nuestro entendimiento. La obje
Unde, cum Deus nullo istorum modorum sit cion propuesta deja en pié las pruebas de
mutabilis, proprium ejus est omnino inmuta- estos dos dogmas , de consiguiente no prueba
bilem esse . su contrariedad .
Pero aquí viene una de las dificultades " Más, por ventura, ¿no tenemos medio
más graves de la teologia, misterio que no alguno para conciliar la libertad de Dios con
han podido explicar los teólogos más emi su inmutabilidad
nentes, y acerca del cual todos han confesa “En primer lugar, en la opinion muy
do su impotencia . ¿Cómo se concilia la in - acreditada y muy fundada de la eternidad no
mutabilidad divina con su libertad? Nodus sucesiva, no hay punto de oposicion entre
totius Theologiæ intricatissimus, enigma sa estos dos atributos . En este instante indivi
crum , dice Billuart. Varias son las soluciones sible que compone toda su eternidad, Dios
que han intentado los teólogos, unos indi- quiere libremente todo lo que existe y no
rectamente manifestando la verdad de los puede ya cambiar, pues que no hay otro ins
dos atributos divinos, inmutabilidad y liber- tante en el que pueda verificarse el cambio .
tad , y por consiguiente que no hay entre El acto de su voluntad es siempre el mismo ;
ellos pugna alguna . Otros, como Erminier, porque en el mismo momento no puede te
explican una teoría original acerca de la li ner dos voliciones opuestas . Todo cambio
bertad divina, suponiendo que Dios podia exige una sucesion ; y un querer como cual
haber carecido del acto libre sin mengua de quiera otra cosa, no puede ser al mismo
su perfeccion , y por consiguiente que tal acto tiempo el mismo y diferente. Esta respuesta
nada quita ni pone en Dios, y es perfecta - bastaria aún para resolver la objecion pro
mente conciliable con su inmutabilidad. Los puesta. No es fundado el oponernos una in
congruistas dicen que Dios pudo carecer de compatibilidad de atributos , si hay un sistema
su volicion intrínseca, y que se determinó á razonable en el que sean compatibles.
tal cosa , pudiendo no haberse determinado, “ Mas yo voy más lejos, y suponiendo aún
de donde resulta un acto irrevocable, no la eternidad sucesiva, digo que aun en este
por defecto de la libertad, sino porque Dios sistema no hay oposicion entre la libertad y
todo lo tenia previsto: de suerte que perma- la inmutabilidad . La objecion se funda en
nece inmutable, porque su determinacion li una falsa idea de la libertad divina. La cues
bre fué sapientísima. La más comun es la opi- tion no está en saber si Dios , habiendo for
nion de los tomistas, que suponen que toda mado desde la eternidad la determinacion de
potencia en Dios necesariamente es reducida criar el mundo tal como es , ha podido des
al acto : el acto en Dios es necesario que pues formar una determinacion diferente. Se
exista, pero para él se determinó libremente. trata de saber si esta resolucion , tomada por
Dicen , pues, que la accion libre divina, con Dios desde la eternidad , lo fué libremente, ó
siderada en sí misma y respecto al mismo si no pudo menos de hacerlo así por su natu
 612 INNOV INOCE
raleza . La libertad de Dios , no pudiendo, / nar las cosas que son objeto del pleito . De
como lo hemos ya notado, contrariar á los aquí es que la enagenacion hecha fraudulen
demás atributos, es y debe ser diferente de tamente despues del emplazamiento no solo
la del hombre . El hombre que ha formado es nula, sino que deja obligado al enagenante
una resolucion puede cambiarla, porque le á responder de la cosa enagenada , á devol
pueden sobrevenir nuevos motivos, nuevos ver el precio al comprador ignorante del
conocimientos, nuevos intereses, nuevas pa- , fraude, y á pagar otro tanto por el engaño,
siones. con aplicacion de los dos tercios al Fisco y
" Mas nada de todo esto puede alcanzar á del otro al comprador ; mas si este sabia el
Dios : por lo tanto no puede tener razon para fraude, lejos de percibir dicho tercio , perderá
cambiar. Primitiva y eternamente Dios quiso el precio a favor del Fisco .
por un solo acto de su voluntad, todo lo que No obstante, es inculpable la enagenacion
existe y todo lo que existirá jamás . Este de la cosa litigiosa en los casos siguientes :
acto originario fué libre? Hé aquí, pues , de lo 1. ° si se diese á otro por razon de matrimo
que se trata . Los incrédulos no prueban nio despues del emplazamiento : 2. ° si perte
ciertamente que Dios fué obligado a este de - neciendo á muchos la partieren y enagenaren
creto eterno, diciendo que Dios, despues de los unos á los otros ; pero en estos dos casos,
haber querido , no ha podido cambiarle. Des aquel á quien pase la cosa debe responder á
figuran el estado de la cuestion , y no prue- la demanda; y 3 .. si fuese enagenada por ra
ban más que lo que no se les niega . Así, aun zon de demanda hecha en muerte por el tene
en el sistema de la eternidad sucesiva , se dor de ella, en cuyo caso debe el heredero
concilian plenamente los dos dogmas de la seguir el pleito pendiente . --F. G.
libertad y de la inmutabilidad divina . Dios
ejerció su libertad formando el decreto uni Innovatio beneficii.- (Véase Redota
versal de la creacion de todos los seres ; y cion ).
manifiesta su inmutabilidad por la invariable
permanencia de este decreto . Quiso libremen Inocencia. ( Estado de).- ( Véase Esta
te que elmundo fuese tal como es ; y lo quiere dos de la naturaleza, tom. iv , pág. 297, y
inmutablemente . Justicia original).
“ Mas, se dirá , Dios , en esta explicacion ,
no ſué libre, sino en el momento en que formó Inocencio . ( Papas de este nombre ).
la resolucion de criar. Al presente ya no lo Inocencio I. Fué uno de los mejores
es, y todas sus voliciones son necesarias. Papas que han gobernado la Iglesia . Fué ele
“Dios , habiendo ordenado libremente en gido el año 402 para suceder á San Anasta
su eternidad todos los seres, todos los suce- sio . En su pontificado aprovechó todas las
sos que debian tener lugar por siempre, no ocasiones para hacer reconocer la autoridad
ha tenido que hacer uso de su libertad . No de la Santa Sede; y sus decretos son de la
ha podido añadir nada á su decreto , pues que mayor importancia para la historia eclesiásti
lo habia decretado todo . No ha tenido nada ca y el Derecho canónico , porque contienen
que cambiar en él, puesto que lo habia arre - pruebas inequívocas del uso que los Roma
glado todo con sabiduría, y que no han podi- nos Pontifices hicieron de su autoridad . Ma
do sobrevenirle motivos para cambiar . No es nifestó su energia en la defensa de San Juan
ya libre, es decir , su libertad no tiene ya Crisóstomo , perseguido por su constancia en
objeto. Ha hecho de ella todo el uso que defender la fé. Apenas Teófilo , principal ene
queria hacer por siempre jamás. Sus volicio migo de Crisóstomo, le participó la deposi
nes actuales son necesarias : más lo son con cion de aquel Prelado, el Patriarca escribió
una necesidad no absoluta , sino hipotética ; tambien á Inocencio apelando de la inicua
son las consecuencias necesarias de su prime- sentencia , en virtud de la cual habia sido con
ra volicion libremente formada. Ellas son , denado. Inocencio recibió su apelacion y en
propiamente hablando, no necesarias , sino vió legados á Constantinopla para que res
necesitadas por su propia voluntad . Esta ne cindiesen la causa y la examinasen mejor
cesidad no destruye pues la libertad de Dios, en un Concilio ecuménico, pero estos pade
pues que es el efecto del uso que Dios ha cieron mucho en Constantinopla y tuvieron
hecho de su libertad . , ( Véase Libertad divi- que volver a Roma . Sin embargo, muerto
na ).-- Perujo . Crisóstomo , Inocencio obligó al Patriarca
Atico á que pusiera nuevamente en los díp
Innovacion (Dro. ) La mudanza del ticos el nombre de Crisóstomo,que habia sido
estado que tenia la cosa litigiosa antes del borrado injustamente. La apelacion de San
proceso . Juan Crisóstomo al Romano Pontifice es uno
Es regla general que durante la litis -pen- de los ejemplos más ilustres de que en aquel
dencia ninguno de los litigantes puede inno- tiempo se reconocia la autoridad del Papa
var, esto es, hacer mudar de estado ó enage sobre todas las Iglesias, aún Patriarcales.
 INOCE INOCE 613
San Inocencio empleó su influencia cerca | Epístola , á saber : que San Pablo predicó en
del Emperador Honorio para obtener leyes España . En vez , pues, de explicar esta De
severas contra los donatistas que agitaban la cretal, diremos de ella lo que de otras de su
Iglesia de Africa. Supo defender á Roma de especie dicen los canonistas acerca de las
la invasion de Alarico , presentándose á el con inexactitudes de hecho en que solian incurrir
proposiciones de parte de Honorio, pero no los capellanes de los Papas encargados de la
pudo por de pronto lograr su objeto, y solo redaccion de sus preámbulos y sus fórmulas.,,
cuando el bárbaro godo se apoderó de Roma Es igualmente notable é interesante para
despues de haberla reducido al hambre y á la Iglesia de España la carta que este Papa
la miseria , la entregó al saqueo , exceptuando dirigió á los Obispos de España , que se ha
la Iglesia del Vaticano. Es una calumnia de- Ilaban reunidos en el Concilio primero de
cir que este Papa permitió á los senadores Toledo, y que puede verse integra en el apén
paganos apaciguar por medio de sacrificios á dice 36 de la Historia Eclesiástica de Espa
las antiguas divinidades tutelares de Roma.ña de D. Vicente Lafuente, tom . I, página
Este hecho solo se funda en la relacion del 399 ( 1 ) . Fué motivo la division que habia
historiador pagano Zosimo, cuya hostilidad nacido entre los Obispos á consecuencia de
contra los cristianos es notoria . Por otra par- haber sido admitidos en sus Sillas algunos
te, es bien sabido que durante el saqueo de priscilianistas despues de haber abjurado el
Roma, Inocencio se hallaba en Rávena cerca error . Pero algunos Obispos más severos no
de Honorio, para persuadirle que aceptase querian comunicar con ellos .
las condiciones de Alarico , que el Emperador Los Padres del Concilio , a fin de conse
rechazó, y esto fué la causa del saqueo de guir la reunion de todos los Prelados é Igle
Roma . sias de España , habian admitido á la comu
Condenó este Papa la herejía de los pe- nion á Simfosio y Dictinio , Obispos de Galicia ,
lagianos que tuvo origen en sus tiempos , y despues que hubieron abjurado los errores
la condenacion del Papa fué tan explícita y de Prisciliano . Pero algunos , llevados de un
terminante, que San Agustin pudo exclamar: rigor y celo extremados, negaron su comu
Rescripta Roma venerunt: causa finita est, nion á los que el Concilio habia recibido ; por
utinam finiatur et error . Desgraciadamente lo que se les tuvo como luciferianos. En
el error no se acabó , como veremos en el ar las elecciones y consagraciones de los Obis
tículo Pelagianos. Entre las muchas Decre- pos se habian ido deslizando algunos abusos
tales que escribió este Papa, es célebre la que contrarios á los cánones del Santo Concilio
dirigió á Decencio, Obispo de Eugubino,de la de Nicea. A remediar, pues , todo esto se di
cual algunos abusan para negar la venida de rigia la segunda Decretal del Papa Inocencio.
San Pablo y Santiago á España. Florez , en Manda en ella, en primer lugar, que sean ad
su España Sagrada, tom . Ili, examina larga- mitidos en la comunion y conservados en
mente esta Decretal, y prueba que el Papa sus Sillas los que abjuraron sus errores, seña
no negó la venida de San Pablo á España, y ladamente Simfosio y Dictinio . Dispone que
explica largamente el sentido de su Decre- Rufino y Minucio sean castigados y depuestos
tal. Tampoco puede objetarse contra la como ordenados ilegítimamente ; y que aque
predicacion de Santiago , pues la mente de llos á quienes estos habian impuesto las ma
Inocencio era tratar de los ritos de los Sa nos contra lo prescrito en los cánones, sean
cramentos y oficios eclesiásticos ; de lo cual privados del honor del sacerdocio . Previene
no hay motivo para excluir á San Pablo ni tambien que se examine escrupulosamente á
á Santiago en cuanto á establecer la fé los que se manifestaban excesivamente rigo
en la fundacion de una ú otra Iglesia, las ristas, y que si permanecian inflexibles, fuesen
cuales fueron despues formadas en el orden excomulgados. Dispone igualmente que se
de los divinos oficios con uniformidad á la examine de nuevo la causa de Gregorio ,
Iglesia de Roma por medio de los ministros Obispo de Mérida, que habia sido ordenado
que nos envió San Pedro, lo cual es ciertísi en lugar de Patruino ; y finalmente, prescribe
mo. D. Vicente Lafuente , en su Historia algunas reglas acerca de los requisitos y dis
Eclesiástica, añade: “ Pero antes de argüirnos posiciones que deben tener los que han de
con este testimonio debian explicarlo, pues ser promovidos á los órdenes sagrados.
negando la fundacion de Iglesias consiguien Esta carta prudente y moderada de San
te á la predicacion de San Pablo en Italia y Inocencio terminó el cisma que habia clivi
Malta, envuelve una proposicion contraria á dido á los Obispos , los cuales dieron una
la Sagrada Escritura, que no pudo estar en prueba elocuente y testimonio notable de su
la mente del Papa , el cual solo hablaba de mision á la Santa Sede, cesando desde luego
esto como de pasada y no determinadamen
te . Encarga el autor de la Epístola que se
( 1 ) Puede verse tambien en la Summa Conciliorum
lea : leyendo pues los santos Padres, hallamos Hispania del P. Villanuño, tom . 1, pág. 72, con erudj.
que dicen lo contrario de lo que sienta esta tas notas,
 614 INOCE INOCE

todas las oposiciones . Se conservan además tantes victorias contra las tropas de Rogerio
30 cartas de San Inocencio , que se hallan en que apoyaban al antipapa. Pero al año si
la coleccion de Concilios de Labbe (tom . n ). guiente, Anacleto murió de repente , y la
Fueron contemporáneos de Inocencio , San cuestion parecia terminada. Sin embargo, sus
Juan Crisóstomo, San Gerónimo y San Agus- tenaces partidarios eligieron para sucederle á
tin . Murió este Papa en 12 de Marzo del año otro antipapa, que fué el Cardenal Gregorio
417 , y le sucedió San Zosimo.- Pervjo . Conti, el cual tomó el nombre de Víctor IV,
pero al cabo de dos meses el nuevo antipapa
Inocencio II. A Honorio II, que murió fué de nochè á buscar á San Bernardo, el
el año 1130 , sucedió Inocencio II, ántes Car- cual le hizo quitar las insignias, y le llevó á
denal de Sant-Angelo, respetable por sus vir- los pies del Papa Inocencio, logrando que
tudes y la humildad de su carácter. Se apre le recibiese en su gracia. Los Cardenales cis
suraron á hacerlo así los Cardenales para máticos, siguiendo su ejemplo, reconocieron
evitar las intrigas cismáticas de un gran nú- al legítimo Pontífice, y de este modo rena
mero de romanos de distincion , que se pro- ció la paz y la tranquilidad de que tanta ne
ponian que fuese elegido Pedro de Leon , que cesidad tenia la Iglesia .
era nieto de un judío . Sin embargo , un pe Terminado el cisma, una de las primeras
queño número de Cardenales eligieron a este medidas de Inocencio II fué convocar el
último, que tomó el nombre de Anacleto II, Concilio II general de Letran, al cual asistie
lo cual dió origen á un cisma que afligió á la ron más de mil Obispos y otros tantos Aba
Iglesia por espacio de ocho años. (Véase Pe- des, en el cual se trató de extinguir definiti
dro de Leon ). Se hallaba el antipapa soste vamente el cisma, y se dieron muchos cáno
nido por un partido rico y poderoso; é Ino nes de disciplina , necesarios en aquellos tiem
cencio II, temiendo sus violencias, se vió obli-pos . En tiempo de este Papa empezó á pro
gado á encerrarse en casa de los Frangipanis, pagar sus errores el célebre Abelardo, y el
y luego á huir á Francia . Papa nada omitió para traerle á buen camino,
Tanto el Papa legítimo como su compe - hasta que le hizo retirar á la Abadía de Clu
tidor escribieron a los principes católicos, ni , en donde murió en 1142. Condenó igual
pero éstos, en su mayoría, reconocieron á Ino- mente al agitador Arnaldo de Brescia, des
cencio, excepto el Rey de Escocia y el duque terrándole de Italia, hasta que tuvo por úl
de Apulia y de Sicilia, á quien Pedro de Leon timo el triste fin que se dice en su artículo .
dió el título de Rey, como ántes le habia Procuro Inocencio II conservar su poder, y
dado una hermana suya en matrimonio . En al efecto entró en negociaciones contra Ro
varios lugares se celebraron sinodos , en los gerio , duque de Sicilia, fautor del cisma que
cuales fué reconocido unánimamente Inocen- habia incurrido en las censuras de la Santa
cio II , y rechazado el antipapa Anacleto . En Sede. Pero entre tanto , Inocencio fué preso
el celebrado en Clermont, se decidió definiti- en una emboscada por un hijo de Rogerio, y
vamente elreconocimiento de Inocencio , mer- tratado honoríficamente. Rogerio sintió viva
ced á la influencia de San Bernardo , á quien mente este atropello de su hijo, y arrepenti:
el Concilio habia nombrado árbitro . Entre do se echó á los pies del Papa y le pidió
los primeros que reconocieron al Papa legi- perdon . Inocencio II se lo concedió benigna
timo se cuentan, Alfonso el Batallador, Reymente, y además le dió el título de Rey de
de Aragon ; y Alfonso, Rey de Castilla y to- Sicilia , honrando tambien á sus hijos al uno
dos los Prelados españoles . Entre tanto , el con el ducado de la Pulla y al otro con el
antipapa y sus sectarios fueron condenados principado de Cápua, todo bajo la soberanía
en los Concilios de Clermont, Reims y otros de la Santa Sede, y con la condicion de un
varios. Y por último, el Papa legítimo pudo tributo anual.Desde entonces Rogerio quedó
entrar en Roma en 1132 , en donde coronó fiel a la Santa Sede . Inocencio II gobernó
al Emperador Lotario, en la Iglesia de Letrán . con acierto , a pesar de las contínuas subleva
El antipapa, que continuaba en posesion del ciones de los italianos, y murió en 13 de Se .
Vaticano, se sostenia apoyado por sus par- tiembre de 1143. Le sucedió Celestino II . -
tidarios, y apenas el Emperador Lotario mar- PERUJO .
chó de Roma, la faccion del antipapa, con
Rogerio de Sicilia, acometió de nuevo á Ino Inocencio III. El gran Papa Inocen .
cencio , quien tuvo que retirarse á Pisa. Acio III, uno de los más ilustres que registra
pesar del celo y trabajos constantes de San la historia, fué elegido en el mismo dia de la
Bernardo por extirpar el cisma, este se sos muerte de su predecesor Celestino III, el 8
tenia , porque a su sombra se habian creado de Enero del año 1198, aunque era el más
muchos intereses . Pero Lotario volvió a pa joven de los Cardenales, pues solo tenia 37
sar los Alpes con un ejército poderoso y se años , pero eran conocidas sus ejemplares
presentó en Italia para apoyar el partido de virtudes, sus talentos y su mucha sabiduría .
Inocencio . Y efectivamente consiguió impor- | El nuevo Papa demostró bien pronto que,
 INOCE
á pesar de sus pocos años, tenia la prudencia,
la madurez y las dotes de un anciano, y ex-
cedió las esperanzas de todos por la gran-
deza de sus designios, la multitud é impor-
tancia de sus trabajos, por su vigor y por su
firmeza . Esta se manifestó principalmente
con su energia en defender la dignidad de la
Santa Sede y el poder temporal. Envió so
corros á Tierra Santa ; condenó á los al-
bigenses ; contuvo los progresos de los turcos ;
publicó una Cruzada contra ellos en 1212 ;
convocó en 1215 el IV Concilio general de
Letrán; defendió fuertemente los derechos
del pontificado contra las pretensiones y
abusos de los Emperadores Federico II y
Luis de Baviera, y del Rey de Francia Feli-
pe Augusto; aprobó las órdenes religiosas de
los dominicos y franciscanos; instituyó mu
chas Universidades, entre ellas las de Sala
manca, Tolosa y Lisboa, y en una palabra,
su pontificado fue uno de los más gloriosos
y fecundos para la Iglesia . Ningun Pontifice
llegó á colocar en más alto grado de gloria
y autoridad a la Silla apostólica, ni atendió
á más importantes y numerosos negocios. Su
pensamiento, dice Jager, era asegurar la in-
dependencia de la Iglesia, asegurando su in-
fluencia sobre toda la cristiandad , destruir
las herejías, restaurar la disciplina, rescatar
la Tierra Santa y dar la libertad á Italia.
Para esto era preciso asegurar su propia
libertad de accion . Con esta mira confirió él
mismo la investidura al Prefecto de Roma,
haciéndole prestar juramento de fidelidad .
De este modo el Prefecto cesó de represen-
tar al Emperador, y se convirtió en uno de los
primeros ministros del Papa . Reprimió los
abusos del Senador, y le devolvió al verda-
dero carácter de su cargo : tomó bajo su pro-
teccion la Liga lombarda, y estipuló una
alianza con las ciudades de Toscana para
defenderse mútuamente del Emperador de
Alemania. Así logró Inocencio III conquistar
los bienes que Enrique VI habia arrebatado
á la Iglesia , y librar á la Italia de la domina-
cion extranjera.
Desde entonces pudo extender su vasta
influencia sobre todos los pueblos cristianos .
En España hizo que el Rey de Leon rompie
ra el matrimonio que habia contraido con su
sobrina; el Rey D. Pedro de Aragon recibió
la investidura real, comprometiéndose á pagar
un tributo anual á la Santa Sede: hizo entrar
en su deber á D. Sancho I de Portugal , que
habia rehusado pagar el impuesto prometido lanzarlas . Mas antes de llegar a este punto,
por su padre, maltratando además al Obispo agotaba todos los medios de persuasion, con
de Oporto. En Polonia favoreció a Loscek el sejos, amenazas, y.aún ruegos, y dejaba pa
Sábio, contra su enemigo Ladislao Lasko- sar mucho tiempo , y solo en último extremo
nogi, haciendo respetar su soberanía, y al empleaba el rigor.
mismo tiempo reformando á su clero . En Buena prueba de esto es la conducta que
Hungría fue nombrado árbitro entre Andrés
y Emerico, hijos del Rey : sometió la Dalma-
INOCE 615
cia á su dominacion espiritual : la Armenia,
la Bulgaria y la Servia aceptaron á los Reyes
que él puso á su cabeza , y los Reyes de
Francia, de Inglaterra y de Alemania no
pudieron menos de reconocer su autoridad .
En medio de tan graves negocios reune
el XII Concilio ecuménico IV de Letrán ,y re
forma las costumbres del clero y la discipli
na; aprueba las dos grandes órdenes religio
sas de los Franciscanos y los Predicadores;
abate la perturbadora herejía de los albigen
ses , y organiza la cuarta Cruzada, á la cual
se debió asegurar el imperio latino de Cons
tantinopla , y detener las invasiones de los
turcos, sin contar que se preparo su reunion
á la Iglesia romana.
Un Pontífice tan lleno de gloria no podia
menos de ser odioso á los enemigos del Pa
pado, que han hecho todo lo posible por
denigrar su memoria.
Ellos acusan á Inocencio III de avaricia ,
siendo así que es notoria su liberalidad. Un
solo hecho citaremos en prueba de esto : en
la cruel hambre que afligió á Roma en los
principios del siglo XIII, alimentó a su costa
á más de 8.000 personas , y agotados sus re
cursos vendió su vajilla de plata y la sustituyó
con otra de barro . Además, todos saben con
qué energía y severidad se opuso á la vena
lidad de la curia romana.
La afrentosa calumnia de que jamás con
denó á ningun hombre que tuviese dinero,
queda refutada por todos los actos de su pon
tificado; de los cuales aparece que no dejó
impunes los excesos de los poderosos, por
elevada posicion y riquezas que tuviesen .
Le acusan tambien de ambicioso y sober
bio , por haber defendido con tanta energía
los derechos sobre los dominios temporales
de la Iglesia , sin considerar que esto consti
tuye su mayor gloria, porque era el cumpli
miento de su deber. Aquellos derechos eran
tan ciertos en tiempos de Inocencio III como
lo son en nuestros dias, y hubiera sido una
falta no defenderlos contra los usurpadores.
Si para hacer cumplir á todos sus debe
res empleó con frecuencia las censuras ecle
siásticas, es porque la Iglesia no tiene otras
armas , ni en aquella época eran eficaces
otros medios . Pero es falso que abusó de
las censuras, hasta el extremo de que las
quitó su prestigio , pues todos los monumen
tos de la época demuestran que siempre con
nia al
siguió con ellas el objeto que se proponia
observó Inocencio III con los Reyes de Fran
cia y de Inglaterra, y el Emperador de Ale
 616 INOCE INOCË

mania, sobre lo cual levantan algunos sus | Augusto la introdujo en su cámara, y ya no

mayores clamores contra este Papa . se separó de ella mientras vivió .
Felipe Augusto, Rey de Francia, casado Esta sencilla exposicion del hecho mani
con Ingelburga, hermana del Rey de Dina- fiesta que el Papa fué un defensor celoso de
marca, la repudió al dia siguiente de su ma- los derechos del débil , no un ambicioso que
trimonio , sin saber por qué causa, y trató de trató de extender su poder. Los principes no
divorciarse alegando que eran parientes den- están excusados de las leyes divinas, y el
tro del grado prohibido . Hizo reunir un Con- Papa era el único que podria hacerlas cum
cilio de algunosObispos, en quienes confiaba, plir á aquel. Por amor de la justicia no temió
y declararon que el matrimonio era nulo , adquirir un enemigo poderoso , y aumentar
aunque Ingelburga decia que habia sido con los difíciles negocios de su pontificado.
sumado . Noticioso el Papa Celestino III , de No fué menos grave la discusion ocurrida
claró sin ningun valor la sentencia de aquel con Juan sin Tierra, Rey de Inglaterra, por
Concilio , reprendió fuertemente a los Obis causa de la eleccion del Arzobispo de Can
pos que lo compusieron , y prohibió al Rey torbery . Pertenecia esta eleccion a los mon
que se casase con otra, como eran sus desig- jes ; pero pretendia el Rey intervenir en ella
nios . Irritado Felipe, mandó apresar á los siempre que ocurria. Habiendo muerto el
Legados del Papa , y pasado algun tiempo Arzobispo el año 1205, los jóvenes eligieron
se casó con Inés de Melania , el año 1196 . á Reinaldo, á quien enviaron á Roma á pe
Cuando Inocencio III ocupó la Silla Apos dir su confirmacion; pero sabida esta eleccion,
tólica el año 1198 , no pudo tolerar este escán- y temiendo al Rey, eligieron los ancianos á
dalo, que en vano habia tratado de impedir Juan Grayo , á quien el Rey queria. Sabedor
Celestino III . Además le suplicaban vivamen- Inocencio III , anuló la eleccion de uno y
te Ingelburga y el Rey de Dinamarca que pu- otro como claramente anticanónica, y nom
siese remedio á este mal, y excomulgase al bró á Estéban Langhton , significándolo á los
adúltero . Inocencio escribió al Arzobispo de monjes y al Rey .
París para que persuadiese al Rey á que to Creyó este violados sus derechos, y se
mase á Ingelburga . Escribió despues al mismo abandonó á grandes excesos de furor. Prohi
Rey, y no consiguiendo cosa alguna, le envió bió á Langhton la entrada en el reino , apre
un Legado que le amenazase con el entre- só y desterró á los monjes de Cantorbery, y
dicho . Por espacio de otros diez meses esperó se apoderó de sus bienes . Procuró el Pon
alguna señal de enmienda de parte del Rey, tífice con suavidad y paciencia aplacar al irri
pero no dándola , escribió Inocencio á todo el tado Monarca , y por espacio de tres años
clero de Francia, anunciando el entredicho . estuvo aguardando que reconociese la razon .
El 6 de Diciembre de 1199, el Legado del Pero comono llegaba este caso , a pesar de las
Papa tuvo por su órden un Concilio, y ha- repetidas cartas , legaciones, amonestaciones
biendo ido dos Abades á invitar al Rey, y amenazas, puso su reino en entredicho .
este los hizo arrojar ignominiosamente de Esto solo sirvió para irritar más al Rey,
palacio . que declaró una abierta persecucion á los
Agotados , pues , todos los recursos, y Obispos y al clero . Estos acudieron a Roma
despues de repetidas amonestaciones, se pro con tan graves quejas del Rey , que no po
nunció el entredicho el año 1200. Entonces drian tolerarse más tiempo, por lo cual el Papa
el Rey , lleno de soberbia, apresó y desterró le excomulgó nominalmente el año 1212 .
á los Obispos que lo observaban , y al mismo Enseguida le declaró indigno de gobernar á
tiempo envió una embajada al Papa ; pero un pueblo cristiano, vistas las atrocidades que
este permaneció inflexible, mientras no deja - cometia , y absolvió a sus súbditos del jura
se á Inés y tomase á Ingelburga. Por otra par - mento de fidelidad . Además, concedió á Fe
te , innumerables personas, aún de sus mismos lipe Augusto que le hiciese la guerra, como
cortesanos , y sobre todo los habitantes de las á enemigo de Dios y de la Iglesia, y se apo
fronteras, se marchaban á otro reino para no derase de sus Estados . Los barones ingleses
estar privados de los bienes de la religion . se declararon en oposicion contra el tirano,
Y , por fin, un consejo de los grandes del rei- y le obligaron á firmar la carta de sus liber
no le representó que era preciso obedecer al tades .
Papa. Por lo cual , lleno de despecho, tomó En vista, pues, de tantos peligros como le
al fin á Ingelburga en Noviembre del año si- atraia su temeridad , no tuvo más remedio
guiente; pero su reconciliacion no fué sincera, que ceder. Admitió á Langthon , levantó el
ni la tuvo como esposa, ni como Reina. destierro á los Obispos y monjes, restituyó
A pesar de todo, se mandó levantar el los bienes á las Iglesias y resarció los daños
entredicho. El Papa no dejó de consolar á que habia causado, y, por último ofreció su
Ingelburga por todos los medios posibles , y reino á la Iglesia romana. Desde este monien
por espacio de otros 10 años estuvo insis- to no solo fué absuelto, sino que el Papa se
tiendo, hasta que al fin , el año 1213, Felipe I declaró su defensor. En todas estas peripe
 INOCE INOCE 617
cias pasaron cerca de ocho años, y por lo y y supo completar y llevar a cabo el pensa
tanto no se puede acusar al Papa de preci- miento de uno y otro. Murió el 14 de Julio
pitacion. Solo obró así por hacer prevalecer de 1216, y le sucedió Honorio III.- Perujo .
el derecho y la libertad en las elecciones ecle
siásticas , lo cual no puede ser más justo. Inocencio III ( antipapa ). Apenas
Si de tal manera trabajó por la indepen- murió en 1164 el antipapa Victor III, que se
dencia y derechos de la Iglesia en lo espiri- opuso á Alejandro III , apoyado por Federico
tual , no descuidó los intereses de sus domi- Barbarroja , un hermano del antipapa que te
nios temporales , atacados por el Emperador nia grande influencia en Roma , indujo a los
de Alemania Oton IV. Debia este al Papa su cismáticos á elegir á otro de la familia de los
corona, y haber quedado dueño del imperio Frangipani, llamado Lando Sitino, que tomó
despues de la suerte de su competidor Felipe el nombre de Inocencio III . Este se sostuvo
de Suavia. Agradecido en un principio , juró encerrado en un castillo próximo á Roma,
que se realizarian con toda libertad las elec- propiedad del hermano de Víctor III ; pero
ciones eclesiásticas , y prometió respetar las al poco tiempo el Papa Alejandro logró apo
posesiones de la Iglesia romana. Mas aun no derarse del castillo y del antipapa, y le encer
transcurrido un año , olvidado de sus prome- ró en el Monasterio de Cave, en donde mu
sas, reclamó derechos de soberanía sobre la rió . Los principales de sus partidarios fueron
Italia, é intentó apoderarse de Sicilia , de la recluidos en otros monasterios , y así se acabó
cual habia sido investido Federico II , hijo del definitivamente aquel gran cisma que duró
Emperador último, y pupilo de la Santa Sede . por espacio de 21 años.- Perujo .
Amonestó el Papa á Oton, le reprendió, y
persistiendo en sus ambiciosos propósitos, Inocencio IV . Inocencio IV , llamado
acabó por excomulgarle el año 1211. Enton antes el Cardenal Sinibaldo , sucedió á Celes
ces , los principes alemanes , reunidos en Su- tino IV en 1243, despues de una vacante de
remberg , destituyeron del imperio al perjuro dos años,porque el Emperador de Alemania
Monarca , y eligieron por unanimidad al joven Federico II tenia cautivos á los Cardenales.
Federico II. Oton apeló á las armas , pero fué Esperaban á este Pontífice grandes disgustos
vencido y se retiró a su ducado de Bruns con aquel Emperador, continuando los con
wichs, en donde murió . Federico fué corona flictos que se habian agriado en tiempo de
do , con la condicion que renunciaria á la Si Gregorio IX . El Pontífice trató en vano de
cilia en cuanto estuviera en posesion de sus realizar la concordia entre el sacerdocio y el
Estados; y lo juró así, proclamando además imperio , prometiendo á Federico que le alza
á Inocencio III como á su bienhechor y paria la excomunion pronunciada contra él por
dre. Pero despues de la muerte de este Papa, Gregorio IX, con tal que se justificase públi
causó más sinsabores á la Iglesia que ningu. camente . Por algun tiempo duraron las ne
no de sus predecesores, y fué preciso exco- gociaciones, y al fin se convino en que el
mulgarle y deponerlo , como lo hizo Inocen- Emperador restituiria las tierras pertenecien
cencio IV en el Concilio ecuménico de Lyon , tes á la Iglesia , y reconoceria la supremacía
el año 1245 . espiritual del Papa sobre todos los cristianos
Inocencio III se distinguió tambien como incluso los Reyes , y se trataba tambien de
escritor, y nos ha dejado las obras siguientes: la abolicion de las censuras puestas ántes á
Discursos, Homilias y Comentarios sobre los Federico . Los capítulos fueron firmados y ju
siete salmos penitenciales;-Un Tratado de rados solemnemente por los representantes
controversia dividido en seis libros sobre los del Emperador Raimundo, Conde de Tolosa,
Sacramentos, especialmente el de la Eucaris y Tadeo de Suesa . Pero Federico se arrepin
tia ;-De contemptu mundi, seu, de miseria tió de haberse sometido al Papa en estos tér
hominis libri tres ; — Coleccion de cartas en minos, y negó lo que aquellos habian prome
once libros, publicadas por Baluzio , en dos tido en su nombre. Conocida por el Papa la
tomos en fólio , á los que despues se añadie- resolucion de Federico , y que además tra
ron otros dos . Entre ellos ván las Decretales taba de apoderarse de su persona, huyó pre
de este Papa , que contienen muchos puntos cipitadamente y se refugió en Francia, no sin
importante de disciplina, y valieron con justo alguna dificultad por parte de los barones,
título á Inocencio III el nombre de Padre del fijando su residencia en Lyon . En esta ciudad
Derecho nuevo. En todas sus obras demostró reunió un Concilio general, que ya Gregorio
una gran profundidad de doctrina y escogida IX habia convocado para Roma , el cual em
erudicion. pezó en 1245 con asistencia de 140 Arzo
Inocencio III es superior á todo elogio por bispos y Obispos , y los Patriarcas de Cons
su genio y firmeza en llevar adelante sus tantinopla, Antioquía y Aquilea. Este Con
planes para asegurar la libertad é indepen - cilio tuvo por objeto las disensiones del Papa
dencia de la Iglesia . Reunió en su persona con el Emperador y la disciplina del clero .
el genio de Alejandro III y de Gregorio VII, | Tratose tambien de las insolencias de los sar#
 618 INOCE INOCE

racenos, del cisma de los griegos y de la in- | nado la Iglesia por espacio de más de once
vasion de los tártaros en Hungría. (Véase años . Su profundo conocimiento del Derecho
Lyon ). Tadeo de Suesa defendió la causa del canónico y civil, mereció que se le diera el
Emperador de las inculpaciones que le hacia nombre de Gloria de los canonistas y Padre
el Papa , y a pesar de que pronunció un bri- del Derecho. Fué Pontífice, dotado de gran
llante discurso en favor de su soberano , el des cualidades personales y de un celo in
Concilio y el Papa pronunciaron nuevamente cansable como acreditan sus hechos. Le su
contra él sentencias de excomunion y depo- cedió Alejandro IV.
sicion del imperio , como convicto de herejía, Pero las desavenencias que tuvo con Fe.
de sacrilegio y de criminal connivencia con derico no le impidieron llevar a cabo otros
los musulmanes. Inocencio IV , previendo muchos importantes asuntos. En España ex
la lucha mortal que suscitaria este decreto , comulgó al Rey de Aragon D. Jaime I, lla
proclamó que estaba dispuesto á sufrir la mado el Conquistador, por haber cortado la
muerte por sostener el decreto del Concilio , lengua al Obispo de Gerona; absolviéndole
y con este motivo dió á los Cardenales el ca- despues á condicion de que terminaria el
pelo encarnado, para alvertirles que deben hospital de Benifasá y el de San Vicente de
estar siempre prontos á derramar su sangre Valencia , fundando un beneficio perpétuo
en defensa de la Iglesia . en la Catedral de Gerona . En Portugal de
En virtud de esto, se reunieron los prin- claró depuesto del trono á D. Sancho II ,
cipes alemanes en 1246 , y rechazando á Fe- y puso la corona en las sienes de Alfon
derico , eligieron á Enrique de Raspe, Lant so , su hermano. Gregorio IX, despues de
grave de Hesse y de Luringia, pero este mu muchas moniciones y de esperar en vano,
rió al año siguiente, á consecuencia de una habia puesto en entredicho al reino y exco
herida recibida en una batalla . Entonces los mulgado al Rey . Estas censuras fueron ob
electores eligieron á Guillermo , conde de servadas durante mucho tiempo, hasta que
Holanda, que sostuvo la guerra con Conra- prometió el Monarca reformar los abusos , re
do IV, hijo de Federico, pero sin ventaja de parar los daños, etc .; pero nada de esto se
una parte ni de otra . Por su parte, Federico cumplió , y el Rey D. Sancho no se portó
invadió la Italia con un ejército, llevándolo mejor que antes. De aquí provinieron las
todo á sangre y fuego, y cometiendo cruel nuevas quejas que á Inocencio dieron los
dades inauditas. Pero en 1248 sufrió una Prelados y los señores en 1245 ; y de aquí la
gran derrota de los ciudadanos de Parma , á necesidad en que se vió este Papa de exco
cuya ciudad habia puesto sitio, y que ofreció mulgarle, poner en entredicho á su reino, y
capitular , á lo cual se negó Federico . Enton- transferir la corona á Alfonso su hermano,
ces los sitiados , luchando con desesperacion , heredero presuntivo, puesto que Sancho no
hicieron una salida , en la cual derrotaron tenia hijos. En Prusia creó cuatro Obispados
completamente a las tropas del Emperador, principales: en Suecia quitó al Rey y al pue
obligándoles á levantar el sitio . Federico, blo la eleccion del Obispo, y confirió este
abandonando la Italia, invadió la Pulla, de derecho a los capítulos. Igualmente ejerció
jando la continuacion de la guerra á su pa su autoridad en Dinamarca , Normandía y
riente Enzio , que al año siguiente fué hecho Rusia , aunque el Rey y el clero de esta per
prisionero por los de Bolonia, y murió en la manecieron poco tiempo en la obediencia de
cárcel . Entre tanto , el Papa hizo publicar una la Santa Sede. Las circunstancias á que se vió
Cruzada contra Federico , reduciéndole al úl- reducido le obligaron á cargar con grandes
timo extremo y obligándole á humillarsecuan- impuestos los beneficios eclesiásticos, y con
do ya no era tiempo . Poco despues murió el este motivo tuvo algunas quejas de parte de
Emperador, devorado de disgustos y remor- Poloria, de Inglaterra y de Francia . Pero
dimientos el año 1250, terminando la época hay que tener en cuenta que el Erario ponti
de licencia, de injusticias y de crueldades que ficio estaba completamente exhausto por con
habian manchado su reinado. Muerto Fede- secuencia de las guerras con Alemania é Ita
rico, Inocencio IV pudo volver á Roma, de lia, y que el mismo Papa vivió siempre du
donde estaba fugitivo, y tomó posesion de la rante todo su pontificado en la mayor pobre
Sicilia como feudo de la Iglesia. Entre tanto za . - PERUJO .
murió Conrado IV en 1254, dejando un hijo
de dos años, que fué confiado á la tutela de su Inocencio V. El primer Papa de la ór
tio Manfredo, pero el Papa se declaró protec- den de Predicadores, llamado ántes Pedro de
tor del infante. Pero aquel no tardó mucho Tarantasia, Cardenal-Obispo de Ostia y gran
tiempo en negar la debida obediencia al Papa, penitenciario . Fué sucesor de Gregorio X
y llamando en su auxilio á los sarracenos en 1276. Antes era célebre por su piedad y
derrotó á sus adversarios. Este acontecimien- erudicion , y gozaba fama de uno de los me
to hizo morir de pesar al Pontífice en 7 de jores teólogos de su tiempo, como lo acredi
Diciembre de 1254,despues de haber gober- tan sus obras. En 1272 fue nombrado Ar
 INOCE INOCE 619
zobispo de Lyon , en donde pudo arreglar su legítima esposa la Reina D .. Blanca de
las disensiones que dividian al clero. En re- Borbon , la encerró en una prision y luego la
compensa de su celo, Gregorio X le nombró hizo envenenar . Los grandes del reino y su
Cardenal- Obispo de Ostia, en cuya calidad propia madre tuvieron que sufrir sus cruelda
asistió al Concilio ecuménico de Lyon . Muer- des , y se hizo aborrecible al reino . El Papa le
to Gregorio X, fué elegido Papa por unani- envió inútilmente varios Legados para que
midad de sufragios. En el breve tiempo de cambiara de conducta, y viendo que era en
su Pontificado, empezó a demostrar grandes vano, pronunció contra él la excomunion,
planes, y principalmente trabajó en pacificar puso en entredicho el reino de Castilla, y pro
la Italia, en donde los güelfos y gibelinos se hibió á los grandes que prestasen auxilio al
hacian una guerra encarnizada, especialmente guno á aquel Rey tirano y asesino. Al fin , él
las dos pequeñas repúblicas de Pisa y de mismo fue asesinado por D. Enrique de Tras
Luca, lo cual logró felizmente. Escribió al tamara, y el reino recobró la paz. Por lo de
Emperador de Constantinopla, exhortándole más, este Papa vivió en buena inteligencia
á confirmar los diversos puntos que los Em con la inayor parte de los príncipes cristia
bajadores griegos habian aceptado con jura - nos de su tiempo, y cuando amenazaba algun
mento en el Concilio de Lyon, para la ex conflicto sabia conjurarlo con su prudencia.
tincion del cisma y la reunion de las dos Igle Fortificó la ciudad de Aviñon para po
sias. Desgraciadamente la brevedad de su nerla al abrigo de unas compañías de bandi
Pontificado no le permitió poner en ejecucion dos, conocidas con el nombre de compañías
los vastos planes que habia ideado para el Francas, que infestaban las provincias meri
esplendor de la religion y el bien general de dionales de Francia, cometiendo los excesos
la Iglesia, pues murió en 22 de Junio de 1276, más atroces é infames. Pero antes de termi
habiendo gobernado solo cinco meses . Le nar las obras, las compañías amenazaron á
sucedió Adriano V, que solo gobernó cuatro | Aviñon, y el Papa se vió precisado á nego
meses . -PERUJO. ciar con su jefe, el cual exigió la cantidad
de 40.000 escudos y una absolucion general.
Inocencio VI . Trasladada la residen- Inocencio VI demostró su caridal y liberali
cia pontificia á Aviñon, por causa de las fac- dad en la peste que afligió por entonces á la
ciones que agitaban á Italia y á Roma, muer- ciudad de Aviñón, durante la cual murie
to Clemente VI en 1352 , los Cardenales eli ron 17.000 personas , entre ellas 100 Obis
gieron á Estéban Aubert , conocido por la pos y nueve Cardenales.
austeridad de sus costumbres, su piedad y Murió este Pontífice en 12 de Setiembre
celo que habia demostrado en algunas lega- de 1362, dejando fama de varon austero y
ciones que le confiaron los Papas anteriores. piadoso, de una vida ejemplar, de un celo
A tomó posesion de la Silla Apostó- | inalterable por la religion , siempre justo ,
lica, anuló el convenio que habian hecho los muy notable por su caridad: y si algunas ve
Cardenales al entrar en conclave , restauro ces se mostró severo y aún inflexible, fué pos
la disciplina y obligó con medidas enérgicas exigirlo así las circunstancias . Solo se cen
á los Prelados y beneficiados, á vivir en su sura su nepotismo , pero hay que decir en su
residencia. Prohibió, además, la acumulacion disculpa , que si favoreció á sus parientes, fué
de beneficios, y cortó toda clase de abu en virtud de los méritos que en ellos res
sos, sobre todo el excesivo lujo de la corte plandecian . Le sucedió Urbano V. - PERUJO .
Pontificia. El objeto constante de sus deseos
era la paz y buen orden de Italia, en donde
las intrigas de Rienzi habian suscitado desór Inocencio VII . Inocencio VII llamába
denes y revueltas contra la autoridad ponti- se Cosme Meliorati, y habia sido Obispo de
fical, y se proponia además recobrar muchos Rávena y Cardenal, y era ya de edad avan
dominios que se hallaban en manos de los zada cuando subió al trono pontificio en 17
usurpadores . de Octubre de 1404, para suceder á Bonifa
A este fin envió á Italia, como su Le- cio IX. A la sazon la Iglesia estaba turbada
gado con poderes ilimitados, al célebre Car- por el cisma de Occidente, y ántes de entrar
denal Albornoz, que en el espacio de cuatro en conclave, los Cardenales se obligaron con
años sujeto a todas las ciudades rebeldes . juramento á renunciar el Pontificado, si así
( Véase Albornos, tom 1 , pág. 302 ). Este Car- era necesario para la paz de la Iglesia, con
denal que antes era Arzobispo de Toledo , se tal que el antipapa D. Pedro de Luna, llama
habia visto obligado á salir" de España hu- do Benedicto XIII, conviniese tambien en ha
yendo de la tiranía de D. Pedro , Rey de Cas cer su renuncia . Como Ladislao, Rey de Ná
tilla y Leon , llamado el Cruel , á quien Ino- poles, temia que de este conflicto resultase la
cencio VI excomulgó por sus impurezas y eleccion de un Papa favorable á su competi
crueldades. La causa fué que D. Pedro el dor Luis de Aragon, obtuvo de Inocencio VII
Cruel , abandonado á sus mancebas, repudió á una Bula , por la que se obligaba á no tomar
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ninguna resolucion por sí, ni de acuerdo con enemigo comun , y para que contribuyesen con
los Cardenales, en orden a la union de la armas ó dinero, como así lo consiguió . Mas,
Iglesia, sin que antes los dos partidos hubie- aunque fué notable su espíritu de concilia
sen convenido en dejar á este principe en la cion , dió pruebas de firmeza y energía contra
pacífica posesion de su reino. Esta concesion aquellos que osaban violar las inmunidades
fué un manantial de disgustos para Inocencio , eclesiásticas y oponerse á los derechos de la
viendo su capital agitada por las facciones, Santa Sede . Tal tué Fernando, Rey de Nápo
que en vez de sofocarlas promovian los sol.les, que no solo ejercia una irritante tiranía
dados de Ladislao, que de orden de este ha- sobre los súbditos de los Estados eclesiás
bian pasado allí , bajo el pretexto de defender ticos , sino que se negaba á satisfacer el tri
los intereses de Su Santidad. El estado del buto acostumbrado de 40.000 escudos de oro,
cisma no consentia de otra parte atender a alegando que el condado de Aviñón se habia
los negocios especiales de la administracion cedido al patrimonio de San Pedro , con con
de Roma; y ocupado como se hallaba el Papa, dicion de quedar libre de este tributo . El Papa
anciano y casi valetudinario, en contener los le obligó a su compromiso por la fuerza de
desinanes de las tropas extranjeras , y en po- | las armas, pero algun tiempo despues, prosi
ner un dique á los progresos de D. Pedro de guiendo Fernando en sus actos inicuos, el
Luna, su ánimo se hallaba combatido de Papa le excomulgó , declarándole privado del
afectos que hacian superior á sus fuerzas el reino , y dando este á Cárlos VIII , Rey de
grave peso de regir los destinos de la Iglesia Francia.
Luis Meliorati , irritado de ver el modo como Sus principales esfuerzos fueron contra los
el partido ilamado de los Regentes se condu- progresos de los turcos , que andaban divi
cia con su tio, mandó asesinar á muchos de didos entre ellos . Bayaceto II venció á su
los aliados; y sus cadáveres ensangrentados hermano Zizini que le disputaba el trono,
fueron arrojados al medio de la calle. Una obligándole á refugiarse en la Isla de Rodas,
atrocidad tan inaudita, cometida en presen- y el gran maestre Carlos de Aubuson le re
cia del Papa, promovió en la ciudad una se tuvo prisionero y le envió al Papa . El Sultán
dicion, que obligó á Inocencio á retirarse Bayaceto II, queriendo impedir que el Papa
en Viterbo. De otra parte, su rival Benedic- diese libertad á su hermano , le envió cada
to XIII no hacia más que vanas y aparentes año 40.000 escudos y la sagrada lanza con
demostraciones para llegar á una concilia- que habia sido abierto el costado de Nuestro
cion , que rechazaba tanto su ánimo, como Señor. Desgraciadamente el príncipe Zizim
necesaria era á la paz general de la Iglesia . no estuvo siempre bajo la proteccion del
Entre estas oscilaciones y vicisitudes contí- Papa, pues se apoderó de él el Rey de Fran
nuas, transcurrió el reinado de Inocencio VII, cia Cárlos VIII , para conservarlo en rehenes
que no duró más que dos años y algunos de sus pretensiones. Algun tiempo despues
dias. De regreso á Roma, restablecido ya el murió en el campamento de los franceses. De
órden y la tranquilidad con la salida de los todos modos, el Papa llamó á los príncipes
napolitanos, arrojados por Pablo de Ursini, cristianos para organizar la guerra contra los
Inocencio falleció casi súbitamente el dia 6 turcos, y el Sultán Bayaceto II, abandonan
de Noviembre del año 1406. Durante su pon- do sus empresas en la Europa, se retiró al
tificado hizo varias promociones: en la pri- Asia .
mera duplicó el número de Cardenales ; y en Este Papa concedió á los Reyes católi
tre los 11 de nueva creacion , cinco fueron de cos D. Fernando y Doña Isabel el diezmo de
la ciudad de Roma: más esta muestra de de los bienes eclesiásticos para proseguir la
ferencia no fue bastante á conciliarle el afec- guerra contra los moros, y no contribuyó
to de los romanos . - PERUJO . poco con su influencia al buen éxito de ella.
Tambien concedió el mismo derecho al Rey
de Hungría . Y por último , logró reprimir los
Inocencio VIII . Sucedió á Sixto IV en progresos de los husitas . Condenó algunas
1484. Antes de recibir las órdenes , habia proposiciones del famoso Juan Pico de la
sido casado y de su matrimonio quedaron dos Mirandola, que se sometió a la sentencia.
hijos, á los cuales colmó de favores. Cítase á Dejó este Pontífice una buena memoria por
este Papa como tipo y modelo de benevo lo generoso que habia sido en estimular y pre
lencia , caridad y dulzura, pues constante miar á los literatos , y por la caridad con que
mente se le vió sábio modesto , Pontífice hu se complacia en remediar toda clase de nece
mulde , político impenetrable y amigo de la sidades. Concibió otra multitud de grandes
paz. Apenas subió al trono , recomendó muy proyectos, que no pudo llevar a cabo por su
encarecidamente la concordia á los príncipes falta de salud .
cristianos, al tiempo de anunciarles su exal Murió el 25 de Julio de 1492 , y los ro
tacion , y al mismo tiempo trabajó para unir manos que le amaban y veneraban le dieron
sus fuerzas contra los turcos , que eran el I el nombre de Padre de la patria , en agra
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decimiento de la paz que les habia hecho Nápoles, promovida por el pescador Masa
disfrutar mientras gobernó la Iglesia . niello, que se habia levantado en Nápoles en
Sucedió á Inocencio VIII Alejandro VI . 1646; é Inocencio , lejos de aprovecharse de
- Pervjo . aquella revuelta, como algunos le aconseja
ban, envió socorros al virey para que se
Inocencio IX . Fué elegido Papa el 30 sostuviera y recobrase su autoridad, como así
de Octubre de 1591 , y sucedió á Grego- sucedió al poco tiempo .
rio XIV . Llamábase Antonio Fachinetti, y El hecho más notable del pontificado de
era hijo de una familia originaria de Bolonia. Inocencio X fué la condenacion de las cinco
Su integridad y sus luces hacian concebir famosas proposiciones extractadas del Augus
grandes esperanzas para la prosperidad de la tinus (véase tom . I, pág . 809 y Fansenistas),
Iglesia; pero desgraciadamente su pontificado cuya condenacion dio origen a los disturbios
solo duró dos meses. Murió el 30 de Diciem- é intrigas de aquellos hipócritas sectarios . La
bre . El historiador de Thou hace de sus cua Bula de Inocencio fué recibida sin oposicion
lidades un elogio brillante : “ Papa sobrio , dice , alguna en España, en los Paises- Bajos y en
grave en sus costumbres, sus modales eran otras partes, y ya en adelante nadie se atre
siempre afables, y espiritual su conversacion . vió á defender públicamente las cinco propo
Aligeró los impuestos onerosos que pesaban siciones condenadas . Tambien ayudó á los
sobre los romanos ; y tenia meditados gran católicos irlandeses contra la tiranía de los
des proyectos de reforma, que hubiera realiza- ingleses, y envió socorros en dinero a la infor
do si la muerte no hubiera atajado sus pla- tunada viuda del Rey Cárlos I, sentenciado
nes .,, Fué llorado de todas las clases del Es- | por un tribunal de asesinos satélites de Crom
tado, y sucedióle Clemente VIII.-A. well , y que fué ejecutado el 30 de Enero
de 1649 .
Inocencio X Subió al solio pontificio Otra de las glorias de su pontificado fue
en 1644, á la muerte de Urbano VIII, aunque la conversion de muchos principes protes
tenia ya 72 años. Hallándose inclinado á Es - tantes ; Ulrico , duque de Wutemberg; Juan
paña que deseaba su eleccion , Francia le Federico de Brunswich , Ernesto Landgrave
puso la exclusiva, pero a pesar de todo reunió de Hesse, y se le anunció igualmente la con
la mayoría de los sufragios. Uno de sus pri- version de la Reina Cristina de Suecia, que él
meros actos fué exigir cuentas á los Barberi- mismo promovió cuanto pudo . En su tiempo
ni que habian abusado mucho en el reinado el Evangelio hizo grandes progresos en la
de su predecesor, los cuales se refugiaron China . Los misioneros , por medio de las cien
cerca del Cardenal Mazarino , ministro de cias europeas, á las que los chinos se aficio
Luis XIV , el cual era enemigo declarado denaron en gran manera , se granjearon mucha
Inocencio X. El Papa publicó contra ellos una estimacion, y ya se estaba en vías de conse
Bula severa condenándoles á penas graves , guir que el cristianismo fuese autorizado en
la cual fue muy mal recibida en Francia, que todo el imperio cuando una revolucion es
á consecuencia se indispuso con la córte pantosa , que dió en tierra con el trono , de
de Roma. Por entonces España sufrió algu- fraudó tan lisonjeras esperanzas.
nos reveses: se sustrajeron de su dominacion Sabidos son los disgustos que Inocen
Nápoles y Palermo , y tambien tuvo lugar la cio X tuvo de parte de su cuñada Doña Olim
revolucion de Portugal , que dió por resulta- pia Maildachina, que abusaba de haber con
do su separacion de España , y la proclama- tribuido con su fortuna á la elevacion de toda
cion del duque de Braganza con el nombre la familia , y tenia exigencias grandes por su
de Juan IV . A la verdad Portugal estaba orgullo y necia vanidad. Por este dió motivo
quejoso de los castellanos por los enormes | á que el Papa se viera obligado á alejarla de
tributos que les imponian , y por la humilla palacio , pero no terminaron las intrigas y
cion en que se encontraba su nobleza. Pre- querellas domésticas , que llenaron de amar
parada la revolucion desde 1640 , se llevó á gura el corazon de Inocencio y oscurecieron
cabo en este año . Felipe IV trabajó á fin de el brillo de su pontificado.
que las potencias no reconociesen la indepen Este Papa , dice la Biografia eclesiástica ,
dencia de la casa de Braganza , pero no lo no carecia de elevacion de espiritu . Enérgico
pudo conseguir de Urbano VIII. Confiaba en la expresion y de un carácter vivo , supo
Felipe IV en la amistad de Inocencio X , y le demostrar en sus actos públicos tanta sabidu
suplicó que pusiera en entredicho á Lisboa ; ría como discernimiento. Firme en los trances
que Juan IV ſuese abandonado á sí mismo , y apurados, era invencible en sus resoluciones ,
que no se instituyeran los Obispos que pre- á las cuales no se abalanzaba sino despues
sentara. El Papa se negó á cometer tales de un maduro y detenido exámen . Era só
violencias, y nada hizo de lo que se le exigia brio , vivia de muy poca cosa , y aborrecia el
en este asunto . Su atencion se hallaba bastan- lujo; pero tan rígido en evitar gastos supér
te ocupada en Italia con la revolucion de l fuos , se ostentaba espléndido cuando las
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circunstancias lo exigian . Esta economía le cia una de las más graves y transcendentales
permitió dejar despues de su muerte la enor cuestiones que han turbado y afligido á la
me cantidad de 700.000 escudos , que no Iglesia. Hacia ya mucho tiempo que los Re
comprendia la Bula de Sixto III; ahorros de yes de Francia venian gozando ciertos privi
que se encuentran pocos ejemplares. Feller legios relativos á los beneficios de algunas
dice, que ningun defecto se le hubiera hallado Iglesias de su reino. Constituian estas inmu
si hubiese sido menos generoso con su fami- nidades lo que se llamaba el derecho de re
lia. Hizo construir dos magníficas Basílicas galía. ¿ Qué orígen tenia este derecho ? Se ig
en Roma; y durante su pontificado tuvo la nora : lo único que de él puede afirmarse es
satisfaccion de ver que muchos eutiquianos que provenia del consentimiento ya expreso ,
ó sirios jacobitas, abandonaron sus errores ya tácito de la potestad suprema dela Igle
para reunirse al gremio de la Iglesia univer- sia. En efecto, esta clase de privilegios eran
sal. Estas conquistas se debieron principal- medio temporales, medio espirituales; pero
mente al celo de los religiosos capuchinos de como la potestad secular, por grande que sea,
Levante. El principal de los convertidos fué no tiene en sí misma, ni puede, por consi
el Arzobispo Alepo, que vino á ser el jefe de guiente, dar ningun derecho sobre los cargos
estos nuevos católicos de Siria, quien con eclesiásticos, ni sobre los súbditos que ejer
firmado por la Santa Sede, ha sido conside- zan, claro es que el príncipe no puede con
rado como el Patriarca católico de Antioquia . ferir jurisdiccion en materia espiritual, así
Sucedióle Alejandro VII.- Pervjo . como el Obispo no puede conferirla en ma
teria civil .
Inocencio XI. Sucedió a Clemente X Luis XIV habia publicado un edicto so
en 1676, y fué uno de los Papas más nota- lemne en el año 1673, con la pretension de
bles de los tiempos modernos . Descendia de extender el derecho de regalía sobre todas
la antigua familia de Odescalchi , y habia des- las Iglesias de su reino . Los Obispos de Pa
empeñado con acierto muchos negocios que miers y de Aleth se negaron á someterse a
le confiaron sus antecesores. Cuando apenas este mandato regio , que evidentemente extra
tenia 36 años fue nombrado Cardenal por limitaba las facultades de la potestad secular,
Inocencio X. Un solo rasgo basta para pintar y luego se dirigieron al Soberano Pontífice
el carácter de este Pontífice. Segun dice Ar- Inocencio XI.
taud de Montor, tenia un solo sobrino, hijo Este Papa, á quien los historiadores fran
de su hermano Cárlos, que se llamaba Livio ceses han atribuido tan gratuitamente un ca
Odescalchi. El mismo dia de su eleccion le rácter duro é inflexible, sin más razon acaso
llamó al Vaticano , y le mandó que siguiese que la propia conducta firme y digna de
sus estudios con los jesuitas, prohibiéndole Inocencio en todo este asunto, declaróse,
erminantemente que recibiese presentes ni como era justo y natural , defensor de los
visitas como sobrino del Papa , y que se mez- Obispos perseguidos, y escribió dos cartas á
clase para nada en los asuntos del gobierno, y Luis XIV, que el altivo Monarca dejó des
renunció en él todos sus bienes patrimoniales, cortesmente sin respuesta. Inocencio, enton
los cuales ascendian á 40.000 escudos de ren ces, dirigióle un Breve ( 1679 ), haciéndole car
ta. " Esto basta, le dijo , para manteneros con gos por la injusticia de su conducta, y decla.
decoro, sin necesidad del rocio del Vaticano . , rándole que si á ello le forzaba, usaria de los
Reservose para sí una cantidad de 600 escu medios que Dios habia puesto en su mano .
dos de renta para sus gastos particulares, de A pesar de la ira que esta comunicacion
suerte que durante su pontificado no tomó produjo en el ánimo de Luis XIV , pasáronse
para si dinero alguno de las rentas del Es tres años sin que ocurriera nada de extraor
tado, las cuales aplicó exclusivamente al pago dinario, hasta que ya en 1682 , aconsejado el
de las deudas de la cámara apostólica, y á Monarca por sus ministros, y especialmente
subvenir las necesidades de la Iglesia .,, por Colbert, determinó convocar una asam
Dicen algunos , que en su juventud habia blea, compuesta del clero de todo el reino ,
seguido la carrera de las armas , y que se ha- para que fijara hasta donde llegaba la au
bia batido contra los turcos en Polonia, con toridad de la Santa Sede , con respecto á la
tra los protestantes en Alemania en la guerra Francia . Reuniéronse efectivamente en París
de Treinta años, y contra los franceses en 35 entre Arzobispos y Obispos, y otros tan
Flandes , pero el hecho no está bien probado, tos eclesiásticos de segundo orden, los cuales
y es más verosímil que se decidió por el es- inmediatamente se pusieron á dilucidar la ex
tado eclesiástico, por consejo de un Cardenal traña cuestion que les era sometida.
que conoció su verdadera vocacion . El Rey empezó por declarar á la asam
Este Papa tuvo serios disgustos en Fran- blea, que en cuanto al fondo general del
cia con Luis XIV, con motivo de las regalías. asunto, él habia tomado ya su resolución;
Dejaremos hablar á un escritor francés: “ En pero que sin embargo se allanaria á hacer
el comienzo de su pontificado surgió en Fran- | algunas concesiones, siempre y cuando la
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Santa Sede cediera tambien algo de su par- | bra, con un aparato más hostil que diplomá
te . La asamblea dió cuenta al Papa de la de- tico . Habiéndose presentado los aduaneros ,
claracion del Rey ; pero Inocencio contestó se les amenazó con cortarles la nariz y las
que no podia acordar nada sobre el asunto . orejas si se atrevian á registrar el equipaje de
Viendo esto Luis XIV , dispuso que los su excelencia. El Embajador instalóse en su
Obispos formularan claramente, y en algunas palacio, y el acompañamiento se hospedó
proposiciones, su juicio acerca de la autoridad en el cuartel inmediato , en el cual noche y
del Papa. Entonces Bossuet, alma y oráculo dia habia una ronda de vigilancia. El Papa
de la asamblea, temió por la unidad de la excomulgó á Lavardin ; hizo cesar el servicio
Iglesia, reconociendo que el cisma era inmi. divino en la Iglesia de San Juan de Letrán, á
nente. Sus deseos eran evitar, ó al menos re donde iba ordinariamente; y puso entredicho
tardar la declaracion que exigia el Rey ; pero en la de San Luis , en la que el Embajador
persuadido á que el Soberano no cederia de tenia costumbre de comulgar. El Monarca
ningun modo, se dispuso á satisfacer sus exi- francés, á quien acudió desde luego el Emba
gencias. (Véase Declaracion del clero galica- jador, le mandó que redoblase su firmeza y
no, tom. ji, pág . 438 ; y Galicanismo, arriba, sostuviese con energía su carácter, mientras
pág . 14 ) . que en Francia, rota , toda relacion con el
Los cuatro artículos fueron condenados Nuncio, se le retenia como prisionero . Final
inmediatamente por Inocencio XI y despues mente, el Rey se apoderó de Aviñon, como
por otros Pontífices, y por espacio de 10 años habia sucedido en tiempo de Alejandro VIII.
Roma se negó á expedir las Bulas á los Como consecuencia de estos disturbios, se ha
nombrados para lasdiócesis, cuyos Prelados llaban treinta y siete Catedrales privadas de
habian concurrido á la asamblea de 1682, y pastor. El Papa se vió obligado á lanzar con
firmnado los cuatro artículos referidos. Por úl- tra él las censuras de la Iglesia, para poner
timo, el mismo Luis XIV llegó á desaprobar- coto á sus violencias y sacar á salvo los dere
los y los revocó, como digimos en aquel ar- chos de la Iglesia.
tículo . Lo mismo que Sixto V, á quien se pare
Otro de los disturbios de Luis XIV con cia en muchas cosas, apenas subió al trono
el Papa Inocencio fué á consecuencia de las pontifical, se consagró con energia al gobierno
inmunidades ó derecho de asilo de los emba- de los Estados de la Iglesia, firmemente re
jadores.Las primeras chispas de este debate suelto á remediar toda clase de abusos. Que
acalorado se habian visto arder bajo el pon- riendo á todo trance restablecer el equilibrio
tificado de Clemente X, quien se propuso lle entre los ingresos y los gastos de la cámara
var á cumplimiento la Bula de Sixto V, que apostólica, reformó y simplificó la administra
se referia a este asunto . Para comprender cion con tal acierto , que a pesar de la aboli
debidamente esta cuestion , es preciso adver- cion de algunos impuestos muy pesados al
tir que el privilegio de inmunidad ó de asilo pueblo, las rentas ofrecieron un aumento con
concedido en Roma no se limitaba precisa - siderable.
mente á los palacios de los embajadores, sino Su mnás vivo deseo fué abolir completa
que se extendia á las casas adyacentes , y aún mente el nepotismo , y al efecto renovó todas
abrazaba un cuartel entero; convirtiéndose las prescripciones eclesiásticas relativas al exá
en una guarida de malhechores, que gozaban men severo de los candidatos á las sagradas
del fruto de sus fechorías á la sombra de un órdenes ; restauró la disciplina eclesiástica
privilegio dado contra toda justicia . Frecuen- muy decaida, especialmente en Roma, y pro
tes habian sido las representaciones del pre - mulgó ordenanzasmuy severas contra el lujo
fecto de Roma sobre este punto ; y la mayor y los trajes inmodestos de las damas roma
parte de las naciones , convencidas, habian nas , á las cuales prohibió aprender la música
consentido en reducir la inmunidad á límites para evitar muchos abusos,y por último pro
más razonables. En vano recitaban varios hibió á los predicadores de su tiempo , mez
ejemplos á Luis XIV , para hacerle entrar su clar en sus sermones fábulas y sutilezas soſis
razon : el Monarca francés, acostumbrado áticas en lugar de predicar sencillamente la
que todo cedia ante su voluntad avasallado- palabra de Dios. Celoso por la pureza de la
ra, contestaba con orgullo que él no tomaba doctrina y la extirpacion de los errores, prohi
por norma de su conducta el proceder de los bió 65 proposiciones sacadas de algunas
demás; y dió órden á su Embajador de soste- obras de los jesuitas, que principalmente se
ner su derecho con toda la energia del re- referian al probabilismo; pero al mismo tiem
presentante de Luis el Grande. En su conse po condenó tambien al adversario de los je
cuencia, el marqués de Lavardin hizo su en - suitas Miguel Molinos y su peligroso quietismo
trada en la capital del cristianismo el 16 de ( véase Iluminados, arriba, pág . 513), aunque
Noviembre de 1687, con un cortejo de ocho personalmente queria al autor y le habia dis
cientas personas, gentiles-hombres de la emba- tinguido en muchas ocasiones con diversos
jada, oficiales, guardias marinas, en una pala- / favores. Tambien condenó muchos escritos
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que enseñaban los errores del bayanismo y Inocencio XII . Para continuar la obra
jansenismo . En su tiempo comenzaron las de Inocencio XI fué elegido Alejandro VIII
discusiones entre Bossuet y el célebre Fene en 1689 , que solo ocupó la Silla Pontificia
lon , con motivo de las obras de Mme . Guyón , por espacio de dos años, y á su muerte fue
cuyas cuestiones no terminaron hasta el pon elegido el Cardenal Pignatelli, aunque tenia
tificado de Inocencio XII, y entonces Fene- ya 76 años, y tomó el nombre de Inocen
lon dió un raro ejemplo de humildad some cio XII . Era varon de raro mérito que habia
tiéndose á la censura pontificia. desempeñado cargos importantes y varias
Inocencio XI no aprobó la conducta im- nunciaturas, y á pesar de las intrigas que hubo
prudente de Jacobo II, Rey de Inglaterra, á en el conclave que duró cinco meses, reunió
quien apreciaba poco , á pesar de su inclina- los votos de casi todos , y su eleccion fue muy
cion á proteger la religion de sus Estados. El bien recibida en Roma.
Papa le advirtió que arreglase con prudencia Uno de sus primeros actos fué reparar los
su celo por el catolicismo, á fin de evitar nue- desórdenes que habian nacido en el largo in
vos conflictos y perturbaciones . Pero lamen- terregno de la vacante , y enseguida dió una
taba la dependencia en que aquel Rey se ha- Bula para condenar y extirpar para siempre
bia puesto respecto á Francia, lo cual dió el nepotismo. Hizo que todos los Cardenales
orígen á muchos disturbios en Inglaterra, que firmasen aquella Bula, que quitaba toda dis
acabaron con el destronamiento del Rey y la tincion y privilegio á los sobrinos de los Pa
proclamacion del príncipe de Orange . Pero es pas , é imponia á los Cardenales presentes y
imposible demostrar que este sostuviera rela : futuros la obligacion de confirmarla con jura
ciones directas con el Papa. Lo cierto es , mento en cada cónclave, y lo inismo á los
como dice Ranke, que el conde Casoni, se- Papas. Hasta los enemigos de la religion no
cretario de Estado del Papa, habia tenido han podido menos de hacer justicia á su mé
desde fin de 1687 , indicios ciertos del plan rito y recta intencion . Este Pontífice tuvo la
de los ingleses de destronar á su Rey , cuyos dicha de ver terminadas en 1693 las preten
indicios fueron descubiertos por un criado del siones cismáticas de Francia quevenia soste .
secretario de Estado y comunicados inmedia- niendo desde 1682. Luis XIV habia empeza
tamente al ciego Jacobo II . Inocencio XI con- do á entrar en vías de paz, restituyendo la
tribuyó á detener los progresos de los turcos ciudad de Aviñon, y parecia dispuesto a ceder
que avanzaban audazmente hacia Viena . sobre el asunto de las inmunidades , y Roma,
Inocencio mandó hacer públicas rogativas en por su parte, disimulaba acerca de las rega
Roma , y habia conseguido que se hiciese tra- lías. Inocencio XII se manifestó dispuesto á
tado de alianza entre el Emperador Leopol- dar las Bulas á los 35 Obispos propuestos,
do y Juan III , Sobieski , Rey de Polonia. con tal que hiciesen un acto sincero de sumi
Lleno de celo el Jefe Supremo de la Iglesia sion . Así lo hicieron, escribiendo una carta
por el triunfo de las armas cristianas, envió préviamente conocida y aprobada por el
al Emperador 100.000 escudos, y otra suma Papa, en la cual manifestaban un gran pesar
casi igual al Rey de Polonia para la guerra de todo lo que habia pasado ; pero no por eso
contra los infieles. A reunir este dinero con fueron retirados los cuatro artículos . Inocen
tribuyó el Sacro Colegio, y Livio , sobrino del cio, satisfecho de la carta, expidió las Bulas
Papa, se suscribió el solo por 10.000 escudos deseadas, y la paz quedó restablecida. Tam
de sus rentas patrimoniales . Por esto se pudo bien terminaron en su tiempo las cuestiones
conseguir una brillante victoria, que llenó de del quietismo por la sumision de Fenelon,
regocijo a toda la cristiandad , y se celebró en como se ha dicho en el artículo anterior . No
Roma con grandes fiestas. tan prósperamente sucedia con las disputas
Por último, Inocencio XI, despues de un relativas a la firma del formulario de Alejan
Pontificado de casi 13 años , murió en 12 de dro VII y al janseismo en general, pues ellas
Agosto de 1689, y le sucedió Alejandro VIII . continuaban exaltando los ánimos, especial
Diversos juicios se forman acerca de este mente en Francia y Bélgica . Los Prelados
Papa por sus enemigos y por sus amigos, por belgas , deseosos de terminar de una vez la
eso le vemos el idolo de los elogios de unos serie de subterfugios empleados en todo este
escritores, cuando por parte de otros se reba- negocio, habian adicionado aquel formulario ;
jan en extremo sus calidades personales: pero Inocencio XII no aprobó la adicion,
quién presta tributo á sus extensos conoci- ántes bien , la anuló por un Breve de 6 de Fe
mientos , cuál le califica de poco juicioso , sin brero de 1694. Los jansenistas se creyeron
penetracion y falto de ciencia, habiendo llega- que esto era un triunfo para ellos , y procla
do la pasion hasta el escándalo de acusarle maron por todas partes que el Pontífice ro
de jansenismo. Pero discurriendo con toda mano habia tolerado la distincion del derecho
imparcialidad, puede asegurarse que Inocen- y el hecho. Entonces Inocencio XII dió otra
cio XI fué un Pontífice ilustre y dotado de Bula en 20 de Noviembre de 1696 , y en ella
grandes virtudes. - PERUJO . protestó que.su constitucion anterior no habia
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querido derogar ninguna de las de sus ante- rum de los Bolandos. Hé aquí como lo re
cesores, sino por el contrario las habia con- fiere Moreno Cebada , en su Historia de la
firmado . Inocencio XII habia remitido en Iglesia: " En sus últimos años, los sábios au
1694 un Breve, dirigido al Arzobispo de Ma tores de las Actas de los Santos, que general
linas, en el cual prohibia vejar á ninguna per- mente son conocidos con el nombre de Bo
sona por acusaciones vagas de jansenismo y landistas, habian afirmado en los dias 6 y 19
herejía, sin que fuese ántes convencido jurídi- de Marzo , que el beato Bertoldo fué el primer
camente y condenado por sus errores . general de los carmelitas , fijando por consi
La política de Inocencio XII fué más fa- guiente el origen de este órden religioso en el
vorable á Francia que la de sus predeceso- siglo XII. Los carmelitasque pretenden traer
res , y este fué quien despues de haberse re su origen del profeta Elias, dando para ello
conciliado sinceramente con Luis XIV, acon- poderosas razones, se disgustaron sobrema
sejó á Cárlos II de España que nombrara he nera . Con este motivo se suscitó una cuestion
redero al Rey de Francia, como así sucedió. reñidísima. Los inquisidores de España segu
Tuvo algunas diferencias con el Emperador ramente fueron sorprendidos ó engañados,
Leopoldo, pero se arreglaron satisfactoria- cuando se atrevieron a condenar, con sorpre
mente por la intervencion de los dos sobera sa de toda Europa, nada menos que 14 to
nos que impidieron una ruptura manifiesta. mos de las Actas de los Santos. En verdad
En tiempo de este Papa ocurrieron las céle- que nos parece ridícula y aún miramos como
bres discusiones entre los jesuitas, dominica- un lujo de autoridad por parte de la Inquisi
nos y franciscanos, con motivo de los ritos cion española, la prohibicion de tan gran nú
y ceremonias de la China . ( Véase Chinas, mero de tomos de unas obras tan llenas de
( ceremonias), tom . 111, pág . 373 ). sana doctrina y tan estimadas de todos los
" Una de las mayores glorias de su ponti- sábios del mundo cristiano . Pudieron enga
ficado fué la parte que tomó en la guerrañarse los bolandistas en aquellos artículos
contra los turcos . Los frutos de la batalla de que hacian referencia al origen del Carmelo.
Lepanto, que la Europa recogia hacia un si- En este caso, ¿ no bastaba condenar dichos
glo, se habrian perdido para siempre, si las artículos? A más que la Santa Sede nada ha
empresas que la Media luna renovaba cada bia decidido en este punto . Luego que
dia contra Alemania , no hubieran por fin Papa tuvo conocimiento del hecho , prohibió
venido á parar en una derrota tan vergon- bajo severas penas escribir en adelante sobre
zosa como la primera. Viena, sitiada el 14 la institucion profética del orden del Carme
de Julio de 1683, excitó el interés de la ca- lo, y los volúmenes prohibidos quedaron en
tolicidad entera. Doscientos mil turcos la in- libertad para salir á luz. La Inquisicion de
vadian por todas partes; 18 asaltos habian España se vió en la precision de revocar
sido dados y rechazados ; 24 salidas habian se el decreto anterior, por el que habia prohi
ñalado la intrepidez de los habitantes , cuando bido la lectura de las Actas de los Santos.
el ejército imperial, mandado por el Rey de Este asunto se termino de esta manera en
Polonia, Juan Sobieski, llegó al socorro de la 1715 , gobernando la Iglesia el Papa Cle
ciudad exhausta. Despues de haber oido y mente XI.
ayudado él mismo la santa misa, el héroe Inocencio XII murió el 27 de Setiembre
formó á sus polacos en batalla, y recordán de 1700 , á los 86 años de edad , habiendo
doles la victoria de Chazim , ganada 18 años gobernado la Iglesia algo más de nueve años .
ántes bajo sus órdenes: “ Hoy , añadió, vá en Fué Inocencio un Papa de grandes virtudes ;
ello no solo la libertad de Viena, sino la con- los gastos de su mesa los habia reducido á
servacion de Polonia y de toda la cristiandad tres paulos, menos de dos pesetas, y no obs
entera .,, Estas palabras fueron la señal de la tante, las crecidas cantidades que empleó en
batalla . Al lado de Sobieski , Carlos, duque limosna , dejó una suma de 800.000 escudos.
de Lorena, y el príncipe Eugenio de Saboya, Protegió en gran manera la Propaganda, ha
hicieron prodigios de valor; mas la impetuo - biendo entregado solo para las misiones de
sidad de los polacos, animados por su Rey, la China 100.000 escudos y 50.000 para las
echó por tierra todos los obstáculos. Los tur- de Etiopía . Le sucedió Clemente XI .
cos, acorralados hasta en los arrabales, se Terminaremos con el resúmen que el
defendieron allí inútilmente. La misma tarde Cardenal Mathieu hace de su pontificado :
Viena estaba libertada, y la nueva de este “ Prohibió vender los empleos de la cámara,
gran triunfo despertaba en todas las cortes y devolvió el dinero á los que los habian
de la cristiandad la admiracion debida á los comprado. Hábil en adivinar el mérito oscuro ,
héroes de las Cruzadas. Inocencio XI habia elevábalo y lo ponia en relieve . Era su justicia
tomado una parte activa en el trabajo : justo exacta, paciente, asequible a todos. Los tri
era que la tuviese en la honra . ,, bunales fueron reformados, prohibidos los
En los últiinos años de este Pontificado, presentes; sueldos señalados á los notarios
tuvo lugar la prohibicion de las Acta sancto , pusieron término á las tarifas arbitrarias. El
Tomo V. 40
 626 INOCE
comercio fué alentado y ensanchado , her- | la de Roma quién era Dubois ; y si desgracia
moseada Roma y restaurados los puertos de damente ſuese cierto todo cuanto de él han
Nettuno y Civita- Vechia. Semejantes mejoras dicho los escritores del siglo pasado ; la ver
fueron pagadas por la gratitud pública y la güenza de esta eleccion seria una de las más
obediencia más respetuosa de los Soberanos.
Luis XIV, por una carta fechada en 15 de
Setiembre de 1693, retiró los Cuatro Ar-
tículos . Retractáronse los Obispos que los ha-
bian firmado . Bossuet los abandonó, y no
quedaron para defenderlos sino los Parla-
mentos . Inocencio XII tuvo además que dar
gracias a Dios por la victoria que el príncipe
Eugenio obtuvo sobre los turcos en Zenta,
y por la paz de Carlowitz, que marcó un
nuevo grado en la decadencia del imperio
otomano. Muratori declara al terminar los
anales de este reinado, que el nombre y go -
bierno de Inocencio XII serán benditos en
todos los siglos futuros.,, - Perujo.
Inocencio XIII . Despues de la muer
te de Clemente XI fué elegido en 1721 Ino-
cencio XIII, llamado ántes Miguel Angel , de
la ilustre familia de los Conti , que habia dado
á la Iglesia siete Papas , y cuya eleccion fué
recibida por los romanos con la mayor ale-
gría. La cristiandad fundaba grandes esperan-
zas en el gobierno de este Papa, cuyas gran-
des dotes eran bien conocidas. En el breve
tiempo de su pontificado defendió con reso-
lucion la causa del Pretendiente de Inglater-
ra . Dió al Emperador Carlos VI la investidu-
ra del reino de Nápoles, pero protestó , aun
que en vano, de la cesion que aquel habia
hecho al infante de España D. Cárlos, de los
ducados de Parma y de Plasencia , que el
Papa consideraba como feudos directamente
dependientes de la Santa Sede . Manifesto
una grande solicitud en la defensa de la isla
de Malta; como quiera que los turcos hicie
sen preparativos de guerra, el gran maestre
de la orden de Malta, temeroso que los mu
sulmanes atacasen esta isla , pidió auxilios,
especialmente en dinero . El Papa envió una
suma considerable, y los Cardenales , imitan
do su ejemplo , dieron cantidades más ó mé
nos crecidas, segun el estado de sus respecti
vas fortunas . El Cardenal Salerno , jesuita,
manifestó que nada podia dar, porque no po
seia nada absolutamente, pero que tenia una
cruz de brillantes que le habia regalado el
Rey Augusto de Polonia, y que estaba dis-
puesto a venderla para aumentar la suma
reunida . En efecto, fué vendida en una canti
dad respetable, que se añadió á las ya recogi-
das , formándose un total de 100.000 escudos
romanos .
Se le censura haber elevado al Cardena
lato al Abate Dubois, pero la justicia siempre
imparcial hará caer la censura sobre la corte
de Francia , que le propuso al Pontifice. Esta
córte estaba en el deber de saber mejor que
INOCE
grandes faltas del Regente, que permitió á su
ministro solicitar en su nombre el capelo para
cabeza tan indigna. Sobre la promocion de
Dubois al cardenalato, hé aquí lo que dice la
Biografia eclesiástica: “ En cuanto a lo que
refiere Duclos, de que se prometió á Inocen
cio XIII el Papado , con la condicion de ele
var á Dubois al cardenalato , es una de aque
Ilas fábulas dignas solo de los folletos de la
época . La cáustica ironía de Duclos se acomo
daba muy bien á este género de anécdotas:
satisfacia así su inclinacion a la sátira; y esto
bastaba á su vanidad: mas el historiador grave
rechaza todo aquello que no puede soportar
la mirada fria é imparcial de una crítica jui
ciosa ,
Respecto á España , se debe á Inocencio
XIII la publicacion de la Bula Apostolici Mi
nisterii ( 1 ) en 1723, que disgustó á todos los
españoles. Como dice el erudito D. Vicente
Lafuente, tan pronto como se publicó la
Bula Apostolici Ministerii, levantóse por
toda España un clamoreo general, y ni aún
se hablaba como de otras instituciones pon
tificias. Como no era un motu proprio de Su
Santidad , sino que el mismo Pontífice mani
festaba las instancias que le habia hecho el
Cardenal Belluga, se hacian las impugnacio
nes á este y no á la Bula. Varios fueron los
memoriales que se dieron al Rey pidier.do
que suplicase su ejecucion : uno de los más
violentos es el que se dió á nombre de las
( 1 ) Contiene veintiseis puntos de reforma del clero
secular y regular, y cuatro artículos más sobre la ob
servancia de aquella Bula . Los principales puntos que
abraza son : acerca de las condiciones de los tonsura
dos y preparacion para entrar en el clero; asistencia
de los clérigos á las Iglesias á que estén adscritos; pre
dicacion de los párrocos y modo de dar a estos coad
jutores; reduccion de beneficios incongruos; y finalmen
te acerca de la preeminencia de los Obispos, que se
manda en todos casos para desterrar los ridiculos abu
sos con que se rebajaba la dignidad episcopal en mu
chas Iglesias
asuntos en losde España.
trece Están
primeros comprendidos
párrafos de la Bulaestos
. La
reforma respecto á los regulares , abraza seis puntos
solamente, á saber: que el Nuncio de Su Santidad cuide
que no se admitan en los conventos más frailes y mon
jas que los que la comunidad pueda mantener: sobre
ordenacion de regulares y licencias de confesar en que
los sujeta el Ordinario, y aún para oir las confesiones
de las monjas sujetas al Prelado de la órden , á los
cuales deberia dar el Obispo un confesor extraordinario
dos ó tres veces al año, si el Prelado de la órden se
mostrase remiso en hacerlo . Finalmente , se encarga á
los Obispos que destierren los abusos que, á pretexto
de costumbres, se sostenian en las Iglesias contra el
ceremonial de Obispos y Ritual romano, como igual
mente en la celebracion de la misa, oratorios privados
y altar portátil, y se dán disposiciones acerca del modo
de proceder en las apelaciones y tambien sobre los
jueces conservadores . ,
 INOCE INOCE 627
Metropolitanas y Catedrales de Castilla y tomar tan mal sus medidas, fiarse de los ex
Leon. Cuanto puede aglomerar el casuismo tranjeros, y tener la paciencia de esperar
para sostener la corruptela que se queria ex muchos dias sin hacer nada por asegurarse
tirpar, otro tanto se consigna en el memorial del hecho . Herodes creia en los profetas, o
Su conato es rebajar en todo lo posible la no creia; si creia , debia ir á rendir sus home
autoridad de los Obispos. Con este objetonajes á Cristo ; si no creia , fué el mayor de
acumula contra ellos cuanto encuentra á los desatinos el haber hecho degollar tantas
mano . Choca en verdad leer estos memoria criaturas inocentes, en virtud de unos oráculos
les encabezados á nombre de Santas Igle- á que no daba crédito alguno . Dios no podia
sias, que obran sin contar con su cabeza, y permitir estos asesinatos: podia salvar á su
aún contra esta misma. ¿ Qué Iglesias Santas Hijo por otro medio. Herodes no era dueño
eran estas, y qué santidad la suya que se des absoluto de la Judea, y los romanos no hu
entendian de su legítimo pastor, y pretendian bieran podido sufrir esta barbarie . Los demás
sostener abusos é indisciplina? No fué menos Evangelistas no hablan de este suceso : ni
violenta la representacion que á nombre de Filon, ni Josefo, dicen cosa alguna , aunque
algunas religiones se dió contra la Bula por aquel refiere todas las crueldades de Hero
lo relativo á los regulares . Pero por esta par- des . San Mateo inventó esta historia por
te ocurrió una cosa muy notable, pues se dió aplicar falsamente una profecía de Jeremías,
otro contramemorial por algunos regulares, en órden al cautiverio de Babilonia. Lo que
manifestando que no se creian agraviados dice del viaje de Jesús á Egipto y de su per
con las disposiciones de la Bula . manecencia en aquel país , no se concilia con
A pesar del clamoreo contra ella, tanto lo que dicen los demás Evangelistas.,,
los Prelados como el Gobierno, tuvieron em Otros críticos dicen que, a pesar de todas
peño en observarla, y el clero inferior nada las crueldades de que acusan á Herodes, no
halló que le pudiese perjudicar: sostúvose, es verosímil que hubiese cometido esta bar
pues, la Bula a despecho de los cabildos y barie. Pero ¿ de qué sirven discursos y conje
de los exentos ; mas estos lograron hacerla turas contra unos testimonios positivos? La
ilusoria en gran parte, en términos de haber muerte de los inocentes no solo la refiere San
se perpetuado hasta nuestros dias muchos de Mateo, sino tambien Macrobio como un he
los abusos que allí se trató de cortar. Unido cho que se divulgó en Roma en su tiempo .
esto á lo parcial é incompleto de la reforma, Augusto, dice ,habiendo sabido que Herodes,
puede asegurarse la ineficacia de sus disposi- Rey de los judíos , habia hecho matar todos
ciones. El Obispo que entonces era de Jaen , los niños de dos años abajo en toda la Siria,
escribió sobre ella una extensa pastoral co y que su propio hijo habia sido envuelto en
mentándola . la matanza, dijo : vale más ser puerco de He
Inocencio XIII murió en 7 de Marzo de rodes que ser su hijo ., ( Saturn ., lib. 1. °,
1724 , á la edad de 69 años . Los romanos, cap . iv) . Celso, que habia leido este hecho en
dice Lalande, no han dejado de hacer su San Mateo , y que le pone en boca de un ju
elogio por espacio de muchos años, lamen- dio, nada dice contra su verdad. (Orig.con
tando la corta duracion de su Pontificado ... tra Cels., lib . 1.º, núm . 58). ¿No le disputa
Durante este, la abundancia era general, la ria por notoriedad pública, si el hecho fuese
policía era exacta, los grandes y el pueblo se falso ? San Justino , natural de la Siria , alega
hallaban igualmente contentos. Otro escritor , tambien el mismo suceso al judío Trifon .
el conde de Albon, dice tambien que por sus ( Dial., núms. 78 y 79), y este judío no se lo
altas virtudes y su ciencia de gobierno ha- njega ni se lo pone en duda. El silencio de
bia sido Inocencio XIII un principe eminente . los demás Evangelistas , de Filon , de Josefo,
Amado de los poderosos y respetado del de Nicolás , de Dámaso , etc., no basta para
pueblo, su muerte fué justo motivo de públi- destruir tan expresos testimonios .
co sentimiento . Le sucedió Benedicto XIII. Es muy creible que un monstruo de cruel
-PERUJO . dad como Herodes, que habia hecho perecer
á su esposa por leves sospechas, que habia
muerto á dos hijos que tenia de su mujer,
Inocentes. Niños martirizados por ór- que hizo tambien quitar la vida a su hijo
den de Herodes, Rey de Judea, cuando supo Antipatro poco despues de la muerte de los
el nacimiento de Jesucristo ó del Mesías , inocentes, que pocos dias antes de su muerte
anunciado con el nombre de Rey de los ju- mandó que los principales judíos fuesen en
dios. Este martirio, cuya historia se refiere cerrados en el hipódromo, y muertos el dia
en el cap . 11 de San Mateo , lo ponen en dis- que él muriese, para que fuese un dia de luto
puta muchos incrédulos modernos. “No se para todo su reino, hiciese inmolar por sus
puede, dicen , concebir cómo un Rey suspi- inquietudes á los niños de Belen y de sus
caz, envidioso y turbado con la nueva del na cercanías .
cimiento de un nuevo Rey de los judíos, pudo Su conducta prueba que era un insensa
 628 IN PAC
to ; por lo mismo no es extraño que hubiese
tomado mal sus medidas. Para que se alar-
mase y llenase de turbacion , no era necesa
rio que creyese en las profecías; bastaba que
supiese que creian en ellas todos los judíos,
al paso que á él le aborrecian y detestaban.
Hizo matar a los niños , no en virtud de las
profecías, sino en consecuencia del aviso que
le dieron los magos, y de la respuesta de los
doctores de la ley . Dios permitió esta matan-
za, como sufre los demás crímenes de los
hombres y las blasfemias de los incrédulos,
reservándose castigarlas cuando le parezca.
Es verdad que podia Dios salvar de todo
riesgo á Jesucristo por otro medio, pero ¿po
drá discurrirse alguno contra el cual no for-
me la incredulidad sus dudas y acusaciones ?
Los romanos no habian impedido los de
más excesos de Hedores, y para cometer este
es bien seguro que no consultó á Roma.¿Qué
interés podia mover á San Mateo á forjar
contra la notoriedad pública una historia
como la del martirio de los inocentes? Este
hecho ni promovia la gloria de Jesús, ni las
ventajasde sus discípulos, ni el adelantamien-
to del Evangelio. La aplicacion que en esta
historia hizo de una profecía de Jeremías,
cuya letra era relativa al cautiverio de Babilo-
nia, no prueba ni en pró ni en contra la reali-
dad del acontecimiento . En cuanto a la pre .
tendida contradiccion que dicen se halla en
tre los Evangelistas , respecto al viaje de
Jesús á Egipto, y su permanencia en el mis-
mo país, véase Magos.
La fiesta de los inocentes se celebra el 28
de Diciembre: la Iglesia los honra como már-
tires , y son los primeros en quienes se verificó
la promesa de Jesucristo: “El que perdiere la
vida por mi causa la encontrará , (San Ma.
teo , caps. x y xxxıx). Esta fiesta es muy
antigua en la Iglesia, porque Orígenes y San
Cipriano hablaron ya de ella en el siglo III,
y en el II no titubeó San Ireneo en dar el
título de mártires á los niños inocentes. (Véa-
se á Bingham , Orig . eccles ., I. 20 , cap . vii,
pár. XI ) . En la Edad Media , la fiesta de los
inocentes fué profanada con algunas mezclas
indecorosas: los niños de coro elegian un
Obispo , le vestian de pontifical, imitaban
ridículamente las ceremonias de la Iglesia,
cantaban canciones disparatadas, y bailaban
en el coro , etc. Este abuso fué prohibido en
un Concilio celebrado en Cognac en 1260,
aunque subsistió por algun tiempo . En Fran-
cia no quedó absolutamente abolido hasta el
año de 1444, de resultas de una carta muy
fuerte que los doctores de la Sorbona escri-
bieron con este objeto a todos los Obispos
del reino . - BERGIER,
In pace. Fórmula cristiana de epitafios
sepulcrales. ( Véase Inscripciones ).
INQUI
Inquisicion . Es la averiguacion ó pesa
quisa que hace el juez para conocer un deli
to y la persona que lo ha cometido. Se divi
de en general, especial y mixta. Inquisicion
general es la que se practica de un modo ge
nérico, para saber si los súbditos cumplen
las leyes , á la manera que lo hace el Obispo
cuando visita la diócesis, ó un pueblo, ó un
monasterio , etc. Especial es la que se prac
tica para saber si una persona determinada
ha cometido un delito tambien determinado,
como por ejemplo, si Pedro ha cometido un
homicidio o malversado los bienes confiados
á su cuidado. Y mixta es la que se practica
para saber quién es el autor de un crimen
determinado , ó cuál es el crímen que ha co
metido un sugeto determinado, como por
ejemplo, quién es la persona que ha come
tido un homicidio, ó si Pedro ha violado las
leyes. Se divide además en judicial y ex
trajudicial.La primera es la que se hace con
las solemnidades del Derecho, y la segunda
la que se lleva a cabo sin esas formalidades.
Esta se subdivide en paternal y preparatoria ,
segun que tiene por objeto tan solo la enmien
da del culpable, ó reunir los datos posibles
para asegurar la existencia de un delito ó la
culpabilidad de una persona ántes de perse
guirla judicialmente. Aquí nos ocupamos tan
solamente de la especial, pues las demás tie
nen carácter exclusivamente gubernativo ,
que no cfrece dificultad alguna ; pues no se
puede negar á los Obispos la facultad de in
inquirir generalmente sobre el cumplimiento
de las leyes, toda vez que su mision principal
consiste en procurar la salvacion de las al
mas, procurando animar á los virtuosos, corri
giendo a los culpables y previniendo la infrac
cion de los preceptos legales y disciplinales
que puedan afectar al bien público y al orden
de la comunidad cristiana.
De hecho , la inquisicion especial ó de ofi
cio existe desde los comienzos de la Iglesia,
porque si bien es cierto que la gran fé y cari
dad de los primitivos cristianos hacian que mi
rasen como propias las ofensas que se hacian
á la religion , y se apresuraban á dar cuenta
de ellas á sus superiores por medio de la acu
sacion , no lo es menos que por mucho que
fuese su celo y por grande la diligencia que
empleasen para el conocimiento de los delitos,
no podian tener noticia de todos, y aún de
aquellos de que llegaban á enterarse carecian
de muchos detalles indispensables acerca del
hecho criminal, de sus autores, cómplices ,
medios de que se valieron para ejecutarlo,
época o dia en que se llevó a cabo y otra
infinidad de circunstancias, cuya averiguacion
correspondia al juez eclesiástico . De derecho,
ó mejor dicho, por disposicion canónica, no
existió hasta los tiempos del Papa Inocen
cio III, quien al establecer los medios para
 INQUI INQUI 629
preparar el juicio criminal , puso como uno de ves contra una persona , y aún ese rumor pú
ellos la inquisicion. Ad corrigendos itaque blico que consiste en achacar todos un delito
subditorum excessus, dice en la Decretal: á una persona, y no querer con todo acu
( Qualiter et quando), tanto diligentius debet sarla ni denunciarla ninguno de los que lo
prælatus assurgere, quanto damnabilius eo- propalan por huir las incomodidades y la res
rum offensas desereret incorrectas. Contra ponsabilidad que esto trae, el juez habria de
quos, ut de notoriis excessibus taceatur, etsi cruzarse de brazos y dejar impune el delito .
tribus modis possit procedi, per accusationem , Convienen todos los canonistas en que la
videlicet, denuntiationem et inquisitionem ip- difamacion ó rumor público es necesario para
sorum, ut tamen in omnibus diligens adhibea- proceder a esta clase de inquisicion: la De
tur cautela , ne forte per breve compendium cretal citada así lo determina , y lo confirma
ad grave dispendium veniatur, sicut accusa la Inquisitionis, que dice: Ad hæc respondemus
tionem legitima debet præcedere inscriptio , nullum esse pro crimine, super quo aliqua
sic et denuntiationem caritativa monitio , et non laboret infamia , seu clamosa insinuatio
inquisitionem clamosa insinuatio prævenire: non præcesserit, propter dicta hujusmodi pu
illo semper adhibito moderamine, ut juxta niendum , quinimo super hoc depositiones con
formam judicii, sententiæ quoque forma dic- ) tra eum recipi non debere, cum inquisitio fieri
tetur . debeat solummodo super illis de quibus cla
Algunos mal avenidos con la autoridad, mores aliqui præcesserunt. Por eso Fagnano
han censurado este procedimiento como con hace la siguiente afirmacion : Totus mundus
trario al espíritu de caridad que informa la sequitur hanc conclusionem quod inquisitio
legislacion eclesiástica y expuesto a abusos ; non præcedente diffamatione facta nulla ac
pero como dice muy bien el Sr. Lafuente, invalida sit.
además de estar basado en la recta razon Exceptúanse segun los prácticos , los ca
y en el sentido coinun , está indicado tam sos siguientes : Cuando uno confiesa en juicio
bien en el derecho de las Decretales, unién un crímen oculto, porque esta confesion su
dolo con el de inquirir. En efecto, si el juez pone más que la infamia , toda vez que en
no procediese de oficio , en muchos casos vuelve la notoriedad de derecho. Cuando en
quedarian los delitos impunes con grave una inquisicion general descubre el juez al
perjuicio de la Iglesia y de la moral pública; culpable. Cuando el delito se comete en jui
pues cuando no hubiese acusador ni denuncio , como por ejemplo , si un testigo incurre
ciador, no podria perseguir los delitos, aun en falso testimonio . Cuando se trata de un
que le constase que habian sido cometidos . crímen de herejía ó de apostasia , porque es
De ahí resultaria el aliento de los malos tos crímenes son altamente perjudiciales á la
para delinquir, el desaliento de los buenos á sociedad: ab his enim semper impendet aliis
vista de la impunidad, y el menosprecio periculum eversionis, como dice Lesio. Cuan
de la autoridad, que apareceria indolente ó do la inquisicion se hace secretamente: ex
cohechada, y la difamacion de la jurisdiccion praxi hodierna, dice Pierantonelli, cum in
eclesiástica, pues tendrian los impíos ocasio - quisitio fiat secreto exulat necessitas præexis
nes y pretextos para maldecir de ella, cosa tentis infamiæ ; o si se hace, no para la vin
que suelen hacer, aun procediendo con ener- dicta pública, sino para impedir un mal pró
gía y severidad . ximo, como por ejemplo, que no se celebre
La Decretal Perniciosam , dice así: Ha- un matrimonio con impedimento dirimente ,
beant episcopi singularum urbium in suis dixó que no sea promovido un indigno á la pre
cessibus liberam potestatem , adulteria et sce- latura . Y por último, cuando se trata de de
lera inquirere, ulcisci et vindicari. Nótese litos perjudiciales á un tercero, y con mucha
que dice liberam ... inquirere. Si los Obispos más razon al bien público, con tal que haya
no tuviesen más medio de incoar los proce- siquiera algunos indicios .
sos criminales que la acusacion y la denun Se vé, pues, que las excepciones son ma
cia, no tendrian potestad libre para inquirir yores que la regla; de modo quepuede muy
y castigar los adulterios y otros delitos, pues bien decirse que la necesidad es más imperiosa
su potestad dependeria de que hubiese un que la ley, y que generalmente hablando se
acusador ó un denunciador, sin los cuales y puede entablar y de hecho se entabla de ore
su intervencion no podrian inquirir; y como dinario este procedimiento sin prévia infamia,
estos faltan por lo comun, pues apenas hoy sin que la falta de este requisito arguya nuli
dia quiere nadie acusar como no sea en agra- dad , y sin que por eso no quedan los fieles
vios é intereses propios, y aún sucede casi lo á merced de las autoridades , toda vez que
mismo con las denuncias , resultaria que el estas tienen que observar, en cuanto puedan ,
juez eclesiástico tendria en muchas ocasiones las prescripciones canónicas, que alejan todo
las manos atadas para perseguir delitos ca temor de arbitrariedad: Primo semper diligen
nónicos muy punibles, pues constándole el ter inquirite, decia el Papa Melquiades a los
delito y habiendo presunciones é indicios gra- Obispos de España, ut cum justitia et verio ,
 630 INQUI INQUI
tate definiatis ; neminem condemnetis ante y hasta los indivíduos, han sido y son más ó
verum et justum judicium ; nullum suspicionis menos intolerantes con sus adversarios. La
arbitrio judicetis; sed primum probate, et intolerancia es la ley de las leyes, dice Au
postea charitativam proferte sententiam ; et gusto Nicolás . ( Véase Intolerancia ).
quod vobis non vultis fieri, alteri nolite fa Sentado el principio de que hay errores
cere . Por eso dice muy bien el citado señor culpables, principio que , si no es en la teoría ,
Lafuente, que en la práctica hoy dia, y por almenos en la práctica todo el mundo debe
lo comun , la difamacion no es requisito pre- admitir, pero principio que en teoría solo el
vio indispensable para la inquisicion jurídica; catolicismo sostiene cumplidamente , resulta
pero no por eso está derogado el principio bien clara la razon de la justicia con que el
que debe hacerse valer, cuando á uno se le poder humano castiga la propagacion y la
encausa y persigue arbitrariamente y sin ra enseñanza de ciertas doctrinas y actos que á
zon por leves sospechas, por malevolencia consecuencia de ella se cometen, sin parar
de las autoridades , por delaciones malignas, se en la conviccion que pudiera abrigar el de
por murmuraciones de personas impías ó lincuente . En la Edad Media se creía firme
deshonradas , por pasiones políticas, por ani- mente que los herejes eran enemigos del re
mosidades de partido ó pandillaje, y por liposo público, y por eso toda la jurispruden
vianas y ocultas culpas. cia de aquel tiempo contiene penas corporales
Bajo este punto de vista, se conoce la sa contra ellos. “ Además, advertimos que la re
biduria de la Iglesia en el establecimiento de ligion no puede ser responsable de los exce
esta interesante parte de nuestra disciplina, sos que en su nombre se hayan podido come
pues al disponer que no se proceda inquirien- ter ; y cuando se habla de la Inquisicion, no
do sino contra el difamado, establece una se deben fijar los ojos principalmente en la de
salvaguardia á favor de la inocencia, dándole España, sino en la de Roma . Allí, donde
una garantía contra las tropelías de un juez reside el Sumo Portífice, donde se sabe cum
preocupado; al paso que la práctica hace plidamente cómo debe entenderse el principio
innecesaria esta formalidad en los casos en de la intolerancia y el uso que de él debe ha
que vendria a ser un estorbo para la recta cerse; allí la Inquisicion ha sido en extremo
administracion de justicia y conservacion del benigna y el punto donde menos ha sufrido
órden en la Iglesia y el Estado . la humanidad por motivo de religion, sin
Los efectos de la inquisicion judicial son exceptuar ningun país, sea católico ó protes
enteramente los mismos que los de la acusa tante. Este hecho es indudable ; y para todo
cion y la denuncia, de manera que mientras hombre de buena fé, debe ser bastante para
está pendiente no puede el acusado ser pro- indicar cuál es en esta materia el espíritu
movido á las dignidades y beneficios eclesiás- del catolicismo , ( 1 ) .
ticos, ni recibir órdenes sagradas, etc.— J. P. Sin embargo, como somos españoles, de
ANGULO . fendemos la Inquisicion tal como fué en nues
tra patria . Ella era un tribunal medio ecle
Inquisicion ( Congregacion de la ).- siástico, medio político, establecido á solicitud
Véase Santo Oficio ( Congregacion del ). de nuestros Reyes , y protegido con todo su
poder y grandes privilegios. Su oficio era in
Inquisicion ( Tribunal de la ). Todo el quirir los delitos de herejía y de grave escán
mundo ha oido la calumniosa gritería que se dalo, y una vez probados, entregaban á los
ha levantado contra la Iglesia con motivo de reos al brazo secular.
la Inquisicion . Los incrédulos y los protes 1. ° Esto supuesto, decimos que, para
tantes han hallado en ella pretexto para descondenar al tribunal de la Inquisicion , es pre
ahogar su bilis ; los pseudo-políticos modernos ciso condenar al mismo tiempo a los hombres
la nombran con escándalo farisaico, y hasta el más eminentes en ciencia y en virtud en aque
pueblo poco instruido , seducido por estos, la lla época; Pontífices, Reyes, Magistrados,
mira con aborrecimiento y prevencion. En Obispos y clero en masa que la protegieron
nuestros dias se tiene el cinismo de hacer de y elogiaron; y esto por espacio de 300 años
ella una arma de partido , presentándola en
lontananza como un fantasma pavoroso para
asustar a los necios . ( 1 ) Balmes, cap . 37, en la nota. En el capítulo an
Conviene, pues , mirar las cosas bajo su terior dice en el texto : " Es cosa verdaderamente singu
lar lo que se ha visto en la Inquisicion de Roma , de
verdadero punto de vista, y poner de mani
que no haya llegado jamás á la ejecucion de una pena
fiesto la injusticia y la exageracion con que capital, a pesar de que durante este tiempo han ocu
ha sido atacada esta institucion . pado la Silla Apostólica Papas muy rígidos y muy se
Ante todo haremos notar con el inmor veros en lo tocante á la administracion civil. En todos
los puntos de Europa se encuentran levantados cadal
tal Balmes y Augusto Nicolás, que la intole
sos por asuntos de religion, y Roma es una excepcion
rancia es un hecho universal en la historia, de esa regla general., Véase tambien Languet, Anales
que todos los Gobiernos , todas las religiones politicos; y Bossuet, Ensayo sobre las revoluciones.
 INQUI INQUI 631
lo que es á todas luces absurdo . Pues aún 4. • Se han exagerado tambien de mala
concediendo que hubiera algunos abusos, sin fé los tormentos y las penas y el modo de
embargo , suponer que todos los inquisidores, aplicarlos . El odio contra la Inquisicion ha
en tan largo período de tiempo, fueron hom- apelado á argumentos de sentimiento, por ca
bres sin entrañas y quebrantaron la justicia , recer de verdaderas razones filosóficas, pero
ó estuvieron servilmente sujetos al poder ya se sabe que el que quiere juzgar recta
real, es de todo punto increible y aún impo- mente de una cosa, debe procurarconvencer
sible . al entendimiento más bien que conmover y
2. Es preciso condenar á todos los tri- seducir la imaginacion . Dichos argumentos
bunales civiles de la época. Todos los jueces son casi siempre falsos, ó á lo menos exagera
civiles y tribunales seculares de aquella época dos . Por otra parte no es buena razon de ar
se valian para hacer declarar á los reos del güir presentar un cuadro acalorado y en po
tormento, que entraba en la forina ordinaria cas páginas de sucesos que ocurrieron en el
de los procesos jurídicos, y castigaban á los espacio de tres siglos, y que eran comunes á
reos con más crueldad y rigor que lo hacia la católicos y protestantes. Esto es extraviar de
Inquisicion . Por lo tanto, no es justo ni lógico mala fé la opinion pública .
reprender a esta sola, por lo que era propio Los odiados autos de fé de que tanto se
de todos los tribunales . ha hablado, ¿ pueden ponerse siquiera en pa
3.° Se han exagerado de mala fé los pro- rangon con las terribles hecatombes del pro
cesos de la Inquisicion, cuyo terror consiste testantismo en Inglaterra y Francia, de la
en el secreto que guardaba en sus procesos; revolucion francesa del 93, y de otros exce
pero este secreto era en favor de los mismos sos que deplora la historia? ( 1 ) . El hombre
acusados . Muchas veces , si uno era delatado tolera sin dificultad el vicio, pero no puede
y preso por la Inquisicion, al ver que nada tolerar el error contra sus propias ideas: así
resultaba contra él, era puesto en libertad , se explica el encarnizamiento de las guerras
y se debia á este secreto el que no incurriese religiosas y de las guerras civiles entre los
en alguna nota de infamia , como era enton - partidos políticos de unamisma nacion .
ces la herejía, y aún la sospecha de ella . Hu Por eso , en la época de que hablamos ,
biera sucedido esto en algun otro tribunal ? los herejes eran universalmente execrados,
Aun en nuestros dias , nadie puede quitar el porque se ponian de frente a las ideas re
sambenito que cae sobre algun indivíduo que ligiosas de la época, por lo cual se miraba
ha sido procesado y preso por algun delito como un acto de rigurosa justicia y aún de
feo , aunque despues conste su inocencia. La piedad el quemarlos y atormentarlos con mu
sentencia favorable no disipa el mal efecto de chos suplicios . Lo que á nosotros nos parece
la opinion pública . ¿ Y aún se reprende á
la Inquisicion por aquellos procedimientos,
hijos de la caridad y de la prudencia? ( 1 ) . chos de los delatores. , - Macanaz dice: " Los escritores
convienen en que el Santo Oficio no prende a nadie sin
estar probado su delito por cinco testigos. ¡ Se sabe
( 1 ) Respecto a los procedimientos de la Inquisi- | cuántos testigos bastan en nuestros tribunales, para dar
cion , extractaremos algunas líneas de lo que dice el con el prógimo en el fondo de una carcel ? Uno, uno
P. Rivas, en su Curso de historia eclesiástica, con refe solo es más que suficiente. ¡Y aún se dirá que la Inqui
rencia á un folleto titulado La Inquisicion fotografiada: sicion procedia arbitrariamente !, -Para reputar convic
" El primer acto de todo tribunal de Inquisicion, al en to un reo , era preciso que dos nuevos testigos vinieran
trai en el ejercicio de sus funciones, era publicar un á estar contestes con las declaraciones de los cinco que
plaso de gracia de treinta ó cuarenta dias , durante el se necesitaban para dictar auto de prision; por lo que,
cual bastaba que se presentase expontáneamente é hi siete eran los testigos que debian estar contestes para
ciera penitencia cualquier delincuente de herejía ó poder pronunciarse sentencia condenatoria. ¡Cuántos
apostasía, para que fuese absuelto y libre de toda pena. esfuerzos, pues, para salvar la vida de un reo! La huma.
Terminado dicho plazo , se acostumbraba conceder una nidad tan decantada de nuestros tiempos tiene á bien
y otra próroga, como confiesa el mismo Llorente . Los que dos solos testigos contestes basten para llevar á un
menores de 20 años, aunque se presentasen finado el hombre al cadalso, y aquella Inquisicion tan inhumana,
plazo, si habían incurrido en error por enseñanza de tan cruel, no se contentaba con dos, ni con cuatro: siete
sus padres, eran bondadosamente recibidos, se les im eran los que exigia! ¿Lo oyes, pueblo mio? No hallán
ponían penitencias leves y se les instruía en la fé.- dose contestes siete testigos, no habia sentencia con
Para los que despreciaban el caritativo llamamiento denatoria . - El acusado resultaba culpable y desgracia
eran los procesos , que se entablaban por vía de de damente obstinado: entonces, el tribunal que, conforme
nuncia ó por vía de pesquisa. La denuncia debía ser he manifestado ya, era un verdadero jurado, pronuncia
juramentada por escrito y hecha ante notario. Nunca ba su sentencia, declarando que el acusado en efecto era
se oía al primer delator: viene una denuncia , como si hereje, y lo relegaba al brazo secular, ó sea á los jueces
no hubiera venido: sobreviene otra; aún no es tiempo : de derecho para la aplicacion de la pena, segun el
llega la tercera ó se agregan vehementes indicios ; to Código.
davía hay que consultar si resulta crímen .-- Antes de ( 1 ) Durante el solo año de 1562 , los calvinistas en
proceder á ulteriores indagaciones judiciales, citábase Francia y los Paises Bajos dieron muerte , segun su pro
personalmente al difamado , y era preguntado sobre aque pia confesion, á 4.000 religiosos de ambos sexos; sa
llo en que estaba difamado para que pudiera defenderse. quearon y devastaron 20.000 Iglesias, destruyeron 2.000
Si negaba la falta, se le exponian los capítulos sobre los conventos, 90 hospitales , etc. (Aub . Le Mire, en su
cuales se juzgaba culpable, y se le comunicaban los di Crónica latina.
 632 INQUI IN REA

Cruel , á aquellos hombres les parecia muy los rigores de la Inquisicion . La exaltacion de
natural. “ No se ha querido ver, dice Balmes, las ideas religiosas, general á la sazon en
que cada época tiene su espíritu , su modo Europa, era mayor en España, acostumbra
particular de mirar los objetos y su sistema da hacia siglos á pelear contra los moros en
de accion, sea para procurarse bienes , sea nombre de la religion . El protestantismo tra .
para evitarse males . En aquellos tiempos, en bajó extraordinariamente para introducirse
que por todos los reinos de Europa se ape en España y, por lo tanto , fueron necesarios
laba al fuego en las cuestiones religiosas; en procedimientos y rigores extraordinarios para
que así los protestantes como los católicos impedirlo. Habia , además, poderosas razones
quemaban á sus adversarios; en que la In- políticas para obrar con severidad y energía,
glaterra, la Francia y la Alemania estaban por ser España un reino recientemente cons.
presenciando las escenas más crueles, se en tituido de diversos principados que tenian di
contraba tan natural, tan en el orden regu- versas costumbres, fuero y hasta trajes y dia
lar la quema de un hereje, que en nada lecto. No fué pequeña obra consolidar la
chocaba con las ideas comunes. Los Reyes unidad nacional con tales elementos, aten
y los pueblos, los eclesiásticos y los seglares, diendo que los príncipes extranjeros intriga
todos estaban acordes en este punto . No hay ban por todos los medios contra la pujanza
Monarca tan poderoso que pueda celebrar que tenia nuestra nacion ; pero si se hubiera
una ceremonia semejante si estuviera en con introducido el protestantismo, hubiera sido
tradiccion con el espíritu de su tiempo , inevitable la guerra civil, como en todas las
Además, estos autos de fé no eran tan nu naciones donde se propagó. “ La monarquía
merosos y tan frecuentes como suponen los se habria fraccionado miserablemente, cabal
adversarios, y solo se ejecutaban en circuns mente cuando debia hacer frente á tan multi
tancias extraordinarias, cuando parecian plicadas atenciones de Europa, Africa y Amé
oportunos por la condicion de los reos ó la rica.
gravedad de los delitos . Pero solo era entre Los resultados vinieron á dar la razon á
gado a la hoguera alguno ó algunos de los los prudentes rigores de la Inquisicion espa
penados que iban en el auto de fé , ñola. Mientras las demás naciones de Europa
5. Sobre todo, se ha exagerado el nú eran devoradas y debilitadas por sangrientas
mero de las víctimas . No fueron estas tantas guerras, la España llegó al más alto grado de
como los enemigos pretenden ; pues llega su prosperidad , y vivia pacífica y feliz. Para esto
mala fé á suponer que fueron víctimas cuasi fué preciso sacrificar algunas víctimas; pero
todos los procesados por la Inquisicion , lo si se comparan con el número casi infinito de
cual es falso. Por el contrario, el Santo Ofi- hombres que murieron por motivo del protes.
cio evitaba en cuanto podia que los reostantismo, fácilmente hallan su disculpa .
fuesen condenados á muerte . Y de todos mo Cuando pasó el peligro, cesó tambien el
dos, ¿qué son los rigores de la Inquisicion rigor de la inquisicion , y ésta fué suavizando
comparados con el degüello de los pueblos sus procedimientos, siguiendo el espíritu de
en masa, y sin forma de proceso, en las co la legislacion criminal en otros paises de Eu
marcas donde dominaban los fanáticos refor- ropa.
mados? Isabel, la Reina de Inglaterra, hizo Para concluir, diremos que muchos de los
morir más gente en un año que la Inquisi procesados por la Inquisicion y que fueron ab
cion durante todo el período de su existen- sueltos, confesaron despues que habian sido
cia ( 1 ) . “ A los extranjeros, dice Balmes , tratados con toda humanidad . M.Bourgoung,
cuando nos echan en cara la crueldad, pode- ministro plenipotenciario de Francia en Es
mos responderles que, mientras la Europa paña, dice acerca del Santo Oficio : J'avove
estaba regada de sangre por las guerras reli - rai, pour rendre hommage á la verite, que
giosas , en España se conservaba la paz ; y la Inquisition pourrait etre citée de nos jours
por lo que toca al número de los que pere comme un modele d'equité (1).- Pervjo .
cieron en los patibulos ó murieron en el des
tierro, podemos desafiar á las dos naciones In reatu . Se dice hallarse un hombre
que se pretenden á la cabeza de la civiliza. in reatu , cuando se encuentra en un estado
cion, la Francia y la Inglaterra, á que mues- sospechoso de crímen ó está apercibido. Pro
tren su estadística de aquellos tiempos sobre viene esta palabra de reus, que significa cul
el mismo asunto y comparen con la nuestra. pable . Tambien se dá este nombre al simple
Nada tememos de semejante cotejo . ,, acusado. ( Véase Reato y Reo ).
6.º Por último, las circunstancias excep
cionales de España justifican en gran parte ( 1 ) Cuadro de la España moderna, en el Fournal de
l'Empire, 17 Setiembre 1805.- Tambien nos defendie
ron en este punto el conde de Maistre, Lettres sur l'Im
( 1 ) Véase Cobbet, carta 11 , en donde describe los quisition; y el Ab. Vayrac, Etat present de l'Espagne,
horrores de la Inquisicion de la Reina virgen , solo com hombre sensato é instruido, que vivió más de 20 años
parables á las persecuciones paganas . en nuestro pais .
 INSCR
Inscripcion. Nadamásinteresante para
conocer las antigüedades cristianas que la
Epigrafía ó ciencia de las inscripciones, que
es uno de los medios de la Tradicion, por
que los cristianos acostumbraban á grabar en
las piedras los sentimientos de su fé, como
queda dicho en su respectivo artículo ( to-
mo iv , pág. 172). Averiguada , pues, la época
de una inscripcion, se conoce por ella la fé
que entonces había en la Iglesia sobre ciertos
dogmas, de los cuales nada han dicho los
santos Padres coetáneos . Sobre esto ha escri- |
to un largo y erudito artículo el Abate Mar-
tigny, en su Diccionario de las antigüedades
cristianas. Con gran copia de datos exami-
na las colecciones epigráficas, manifestando
que no se remuntan más allá de la épo-
ca de Carlo - Magno , pero que durante el re-
nacimiento se renovaron con mucho fruto
estos estudios, por hombres eruditos y muy
competentes , Aldo Manucio, Marini , D'Ros
si, Ciaconio, Bosio, Montfaucon, Fabretti,
Boldetti , Muratori, Marchi y otros muchi
simos.
Observa que, consideradas las inscripcio
nes cristianas en su elemento material ; pue
den dividirse en dos clases, grabadas y es
critas, y que se hallan en piedras, madera ,
arcilla, metales, inarfil, etc. Explica además
la diversa puntuacion y ortografía de los
mármoles en general, y de las inscripciones
cristianas en particular, así como tambien la
fraseología propia de las inscripciones cristia
nas, y los caractéres que distinguen á estas
de las de los paganos . Despues dá algunas re
glas para determinar la edad á que cada una
pertenece, la cual se averigua en general,
por los nombres de los cónsules, sabidos los
cuales , es fácil determinar el año correspon
diente de la Era Cristiana, con el auxilio de
los fastos consulares, segun han sido aclara
dos por los recientes trabajos de Borghesi y
D'Rossi . Además de esto , sirven perfectamen .
te las indicaciones que se refieren fácilmente
á los años vulgares, y una y otra fecha sue
len estar indicadas por las calendas, nonas é
idus, y á veces por el dia de la semana, jue
ves, viernes, etc. Observa además , que en
los seis primeros siglos no se encuentran ins
cripciones fechadas con una Era propia sola
mente de los cristianos, porque hasta el si
glo VII los cristianos se acomodaban á la
cronología de la comarca ó provincia en que
vivian .
Sin embargo, es cierto que la epigrafía
cristiana se distingue por su admirable unidad
en todas las regiones, por apartadas que se
hallen unas de otras, y a pesar de la diferen
cia de costumbres y hábitos, unidad en los
pensamientos, unidad en los sentimientos,
unidad en el contexto y las fórmulas esen
ciales del estilo epigráfico. Sin embargo, en
INSCR 633
las cosas secundarias , cada pueblo revela su
carácter peculiar. Hay algunas fórmulas ex
clusivamente cristianas: Vivas in Deo ; — In
Domino; - In pace ; — Cum sanctis; - Inter
sanctos ; Pete pro nobis y otras muchísimas .
(Véase Aclamaciones, tom . I,pág. 154 y Ca
tacumbas, tom . II , pág . 636) . En aquellos ar
tículos se ha dicho algo sobre la importancia
de las inscripciones, y además en el artículo
Abreviaturas (tom. 1 , pág. 86 ), se indicaron
el significado de algunas que tambien son
frecuentes en los antiguos sepulcros . Pero
como las abreviaturas abundan en las anti
guas inscripciones, creemos oportuno repro
ducir aquí un catálogo de las principales que
se encuentran en los seis primeros siglos, to
mado del mismo Martigny en el artículo cor
respondiente .
Las principales son las siguientes:
A.
A .-- Anima, -annos , -ave.
A. B. M .-- Animæ benemerenti .
ACOL.-- Acolytus.
A. D. -Ante diem , -- anima dulcis .
A. D. KAL . –Ante diem calendas .
A. K. – Ante calendas .
AN . -Annum , -annos, annis , ante .
ANS. — Annos ,-annis.
AP . , O APR , O APL . -Aprilis .
A. Q. I. C. ---Anima quiescat in Christo.
A. R. I , M. D. - Anima requiescat in manu Dei .
AVG . - Augustus , -Augusti .
A. w . —Alpha , omega .
B.
B. -Benemerenti ,-bixit por vixit .
B. AN. V. D. IX . –Vixit annos quinque , dies
novem .
BENER . - Veneriæ .
B. F. -Bonæ feminæ .
BIBAT . - Bibatis por vivatis .
B. I. C. - Bibas (por vivas) in Christo.
B. M. , O BO . M. , O BE . ME . , O BO . ME.---Bonæ
memoriæ .
B. M. F. – Benemerenti fecit.
BMT.-- Benemerenti.
BNM . , O B. N. M. R. –Benemerenti o Beneme
rentibus .
B. Q. - Bene quiescat .
B. Q. I. P. -Bene quiescat in pace .
BVS . V. -Bonus vir.
C.
Consul, --cum .
CAL . —Kalendas .
cc . - Consules, - carissimus , o carissima
conjux .
 634 INSCR INSCR
CESQ . I. P. -Quiescit, o quiescat in pace .
C. F. - Charissima femina, --curavit fieri. F.
CH . - Christus.
C. H. L. S. B. - Corpus hoc loco sepultum est . F. - Fecit ,-fui, —filius, -- filia ,-femina , -fe
CL.Clarus , -clarissimus . liciter , -felix , --- fidelis, —februarius.
C. L. P. -Cam lacrymis posuerunt . F. C. -Fieri curavit.
CL . V. -Clarissimus vir. FE .-Fecit .
C. M. F. -Curavit monumentum fieri. F. F. - Filii, -fratres , - fieri fecit.
C. 0. - Conjugi optimo . F. F. Q. -Filiis filiabusque.
C. 0. B. Q. - Cum omnibus bonis quiescas . F. K. - Filius carissimus, -filia carissima.
cor. - Conjugi. FL .-- Filius.
COIVG . - Conjux. FLAE.-- Filiæ .
.CONI.-- Conjugi. F. P. F .-- Filio , o filia poni fecit.
CONS .—Consul . FS.-- Fossor, fossoribus ,-fratribus.
CONT . vor . -Contra votum . F. V. F.-Fieri vivus fecit .
cos . -Consul . F. VI . D. S. E.-Filius sex dierum situs est .
coss .- Consules .
H.
C. P. - Charissima puella , —curavit poni .
C. Q. - Cum quo , o cum qua . 1. - Hora, -hoc, --hic , -hæres.
C. Q. F. - Cum quo fecit, por vixit . H. A. Hoc anno .
C. R. - Corpus requiescit. H. A. K .-- Ave anima carissima .
C. S. -Consul . 1. L. S. - Hoc loco situs , o sepultus est .
C. V. A. - Cum vixisset annos. H. M.-Honesta mulier .
CVNG . - Conjux. H. M. F. F .-- Hoc monumentum fieri fecit.
1. R. I. P. -Hic requiescit in pace .
D. H. S. -Hic situs , o sepultus est.
1. T. F. , O P. -Hunc titulum fecerunt, o po
D. — Dies, — defunctus, - depositus , — dormit suerunt .
-dulcis .
I.
D. B. M. - Dulcissimæ benemerenti .
D. B. Q. - Dulcis, bene quiescas . 1. - In, --idus, -ibi, -illustris , -jacet , -ja
D. D. -Dedit, -dedicavit , —dies . nuarius , -julius ...
D. D. 8. —Decessit de sæculo . IAN . - Januarius.
DE. , O DEP. - Depositus, -deposita, -depositio . ID . - Idus,-idibus.
DEC . —Decembris . 1. D. N. -In Dei nomine .
DF.-- Defunctus, -defuncta . IDNE.- Indictione.
DIAC . -Diaconus . 1 , H .-- Jacet hic .
DIEB . — Diebus . IH . -Jesus.
D. III . ID .—Die tertia idus . IIS, - Jesus .
D. I. P. -Dormit , o decessit , o depositus in 11. - Duo , -- secundo.
pace . IN. B. -In bono , in benedictione .
D. M. -Diis Manibus. IND. - Indictione , -in Deo .
D ) . M. 5 .-- Diis Manibus sacrum . IN . D. N. -In Dei nomine .
D. M. -Dormit . IN . D. V.-In Deo vivas .
D. N. O DD . NN . -Domino nostro , o dominis INN . - Innocens, -innocuus, -in nomine .
nostris ( los emperadores). IN . P. , 01. P. - In pace.
DP . - DPS.-- DPT . – Depositus, -depositio . INPG.—In pace.
IN . X , -In Christo .
E. IN . X. - In Christo .
IN . XPI . N. -In Christi nomine .
E. -Est,-et, -ejus, -erexit. I. P , D. -In pace Dei .
EID .–Eidus por idus . IX .-- Jesus Christus .
EPC .-- EPVS , -EPS, -episcopus .
E. V. -Ex voto . K.
E. VIV , DISC . - E viris discessit .
EX , TM , --- Ex testamento . K. - Kalendas, -carus , --carissima.
K , B. M. - Carissimo benemerenti .
 INSCR
K. D . ,-1 ,-M . , etc. -Calendas decembris,
januarias, —maias , etc.
K. K. - Carissime.
KL . KLEND. - Calendas
K. R. M. - Carissimæ , -carissimo.
L.
L. - Locus, -lubens, quinquaginta.
L. A.-Libenti animo .
L. F. C. -Libens fieri curavit .
L. M. -Locus monumenti .
LNA . - Luna .
L. S. - Lucus sepulcri .
M.
M.- Memoria,– martyr, - mensis , - menses ,
-merenti , - maias, - mater, -merito ,-monu
mentum .
MA . -MAR . —MART . –Martyr , — martyrium ,
martias .
MAT. -Mater .
M. B .--Memoria bonæ .
MERTB . – Merentibus .
MES .—Meses por menses .
MM . -Martyres .
M. P. , O PP.-- Monumentum , o memoriam ,
posuit , o posuerunt.
MR . F. S. C. - Mærens fecit suæ conjugi .
M. R. T. - Merenti, -merentibus.
M. S -Menses, mensibus .
N.
N.- Nonas , -numero, -novembris ,- nomine,
- nostro .
NAT . - Natalis , -natale.
NBR . - Novembris .
N. DEVs.- Nobile deus .
NO . , O NON .-Nonas .
NON . APR . -IVL . SEP. - Oct., etc. -Nonas ,
aprilis, -julii,-- septembris, - octobris, etc.
NN . -Nostris ,-numeris .
NOV . —Novembris .
NUM .-- Numerus ,
0.
0. -Oras ,-optimus , -obitus,-obiit .
OB .-- Obiit.
OB . IN . XPO . - Obiit in Christo .
OCT . -Octobris , octavas .
OCTOB . –October .
0. B. B. Q.-Ossa ejus bene quiescant .
0. H. S. s.-Ossa hic sepulta sunt.
OM . O OMIB . — Omnibus.
Ons - Omncs,
INSCR 635
op . -Optimus .
0. P. Q .-- Ossa plácida quiescat .
oss --Ossa .
P.
P. -Pax , - pius, - posuit, — ponendum ,-po
suerunt, -- pater , -- puer , -puella , -per, -post ,
-pro , -pridie , -plus , -primus , etc.
P. A. -Pace , pater , etc.
PÁRTB . - Parentibus.
PC . - Pace , -poni curavit .
P. C. P. CONS.- Post consulatum .
P. F.- Poni fecit.
P. 11. - Positus hic .
P. I. - Poni jussit .
P. M .--Plus minus , -post mortem , - piæ me
moriæ .
PONT . - Pontifex.
P. P.- Præfectus prætorio .
PP , K , L .-- Prope calendas .
PR . – PRB . — PRBR . — PSBR . — Presbyter o pres
byteri .
PR . , O PRID . K. IVN . - Pridie calendas junii ...
P. R. Q .--- Posterisque.
PRN . – Pridie nonas .
PTR . - Posteris .
P. V.- Prudentissimus vir .
P. z . -Pie zeses, por bibas, vivas .
Q.
Q. -Qui ,-quo , -quiesce , -quiescit , -quies
cas .
Q. B. AN . —Qui bixit, por vixit annos .
Q. FEC . MEC . — Qui fecit, o vixit mecum .
Q. FV . AP . N.- Qui fuit apud nos .
Q. I. P. -Quiescat in pace .
Q. M. 0. -Qui mortem obiit.
Q. v .-Qui vixit .
R.
R. - Recessit, -requiescit, -requiescas, -re
tro , -refrigera , -refrigere.
REG . SEC . - Regiones secunda .
RE . — Requiescit o requiescat , -repositus .
RIPA .—Requiescas in pace anima .
S.
S. -Suus, -sua , -sibi , -salve , somno , -se
pulcrum , --solve, -situs,-sepultus .
SAC . - Sacer, --- Sacerdos .
SAC . VG.--Sacra virgo , o sacrata .
SCLI . - Sæculi .
SC . M. - Sanctæ memoriæ .
SCORVM . --Sanctorum .
SD . - Sedit.
 636 ÎNSCR INSIG
s . D. V. ID . JAN . - Sub die quinto idus ja Insigne. Es título de célebre y famoso :
esta calificacion la dá el Derecho canónico á
nuarii .
ciertas Iglesias colegiales, que no participa
SEP . -September, septimo.
ban de los honores y prerogativas de las Ca
$ . H. L. R.-Sub hoc lapide requiescit.
tedrales, pero que se creian por el personal
S. I. D. - Spiritus in Deo .
de su numeroso clero y grandes rentas que
S. L. M. -Solvit lubens merito .
poseian , superiores á las demás Iglesias co
s . M.- Sanctæ memoriæ .
legiales, cuyos canónigos no eran tan nume
s . 0. V.-Sine offensa ulla . rosos ni disfrutaban tanta renta . Barbosa,
SP . - Sepultus, --sepulcrum , --spiritus. dice, que estas eran las únicas muestras de
SPF. - Spectabilis femina. distincion de una y otra Iglesia colegial, sin
ss. - Sanctorum , -suprascripta .... que haya regla fija sobre este punto . El mis
s . T. -Sunt . mo autor añade, que el capítulo de una Igle
S. T. T. C. - Sit tibi testis caelum . sia colegial insigne precedia al de una sim
ple Iglesia colegial, aunque fuese más anti
T. gua . Las Iglesias insignes usaban como dis
tintivo una bandera en las procesiones, y ce
T. et tt . -Titulus . remonias públicas y capitulares.
TB . -Tibi .
TIT . P. , O PP . , 0 ff . - Titulum posuit , o po Insignias.- (Véase Honores, arriba, pá
suerunt, o fecerunt. gina 397 ).
TN . – Testamentum .
Insignias cardenalicias. Lo son la
TPA. -Tempora .
púrpura y el sombrero. Ninguno duda que en
TTM . - Testamentum , -titulum . el siglo XII fueron condecorados los Carde
V. nales con la púrpura; pero es disputable si
comenzaron á usar de ella en el año 1213, ó
v . – Vixit, vixisti , —vivus , -viva, vivas, lo que parece más probable, en el de 1244,
quinque, -venemerenti - por benemerenti,-vo- cuando la adoptaron en el Concilio VI de
tum , -vovit , -vir ,-uxor , -vidua. Leon . La capa encarnada fué antiguamente
V. B. – Vir bonus . insignia de.los legados de la Silla Apostólica;
V. C. -Vir clarissimus . y como despues del siglo XII egercieron co
munmente los Cardenales semejantes lega
V. F. - Vivus, o viva , fecit.
cías , por esta causa comenzaron á usar de la
VG . , O VG0 ,–Virgo. misma insignia, por cuyo motivo acaso les
V. 1. - Vir honestus .
quedó despues como propia.
V. K. - Vivas carissime . El sombrero encarnado que concedió á
V. I. AET . –Vive in æternum , o in æterno . los Cardenales Inocencio IV en el siglo XIV,
V. I. FEB.- Quinto idus februarii. fue en los principios á manera de un bonete,
V. INL.–Vir ilustris, illustris . como lo demuestran las pinturas de aquel
VIX . -Vixit . tiempo; pero a fines del siglo XV quiso el
V. NON.- Quinto nonas. Papa Nicolás II que usasen de sombrero re
gular encarnado, y además les concedió la
v . 0. -Vir optimus .
birreta del mismo color, de la que usaban
vot . Vov . - Votum vovit.
solamente por entonces los Romanos Pon
VR. S. –Vir sanctus .
tífices en las funciones sagradas. De esta in
V. S. -Vir spectabilis,—votum solvit. signia usaron únicamente los Cardenales clé
V. T. - Vita tibi .
rigos hasta fines del siglo XVI, y como los
VV . CC .-Viri clarissimi . monjes acostumbrasen retener el hábito y
VY . F. -Vive felix . sombrero de color del manto de su orden , el
V. X.-Uxor carissima, --vivas carissime. Papa Gregorio XIV les concedió la púrpura
y sombrero encarnado como á los clérigos.
X. Los agraciados con semejante dignidad con
currian á Roma á recibir del Papa la birreta
X. - Christus , - decem . encarnada, cuya política se observó hasta el
XI .—XP1 . - Christi . siglo XIV; pero en el año 1350, Clemente VI
X0 .-- XTO . - Christo . dispuso esta práctica, enviando por medio de
XPC .-XS . -Christus . tres Obispos la birreta á cierto Cardenal que
XX . - Virginti. creó en Francia.
Z.

z.-Zezes por vivas ; Zesu por Jesu ...

 INSIN INSPI 637
Insignias episcopales . Entre las in- fó de un asunto que inspira repugnancia ó
signias episcopales , tiene el primer lugar la desvio , se guarda bien de ir derecho á su
mitra (véase Mitra) y báculo pastoral del objeto , porque infaliblemente daria un golpe
que hace mencion San Gregorio de Tours en en vago ; así es que comienza por presentar
el siglo VI, cuya figura curva no debe extra- | á los que le escuchan ctro objeto que les in
ñarse , si se atiende á la antigua que tuvieron teresa , y que sin embargo por sus relacio
los báculos de los pastores para coger por los nes con el otro de que quiere hablar, prepara
piés á las ovejas; notándose que la materia felizmente los ánimos, los cura de sus pre
de los báculos no fué en lo antiguo de metal venciones y los lleva de una manera insen
precioso como hoy dia, sino de madera, y las sible á ver con ojos propicios aquello misino
más veces de sauco . El anillo que llevan en que al principio les hubiera indignado. A este
la mano derecha es otra insignia del que rodeo, á esta estratagema de la elocuencia , se
carecian los orientales, segun escribe Balsa- dá el nombre de insinuacion . Ciceron que
mon; pero en el Occidente hacen mencion nos dejó tantos preceptos y modelos del arte
del anillo los Padres y Concilios . Usan asi- oratoria, prescribe el empleo de la insinuacion ,
mismo de sandalias en la liturgia , y de los siempre que el que es causa de ella , ó la
guantes hace ya mencion Inocencio III en el causa misma , se presenta con colores odiosos .
siglo XIII. Tambien llevan los Obispos una El orador romano emplea con frecuencia
cruz en el pecho , cuya costumbre parece que este artificio , no solo en sus exordios, sino
dimanó de que antiguamente solian llevar tambien en sus peroraciones.
una bolsa con reliquias de santos , y luego un Generalmente , en los exordios es donde
Lignum crucis. Y como la indicada bolsa usa la insinuacion , excepto cuando se quiere
tenia las más veces la figura de una cruz , de chocar impetuosamente con adversarios que
aquí provino dicha costumbre . (Véanse las no merecen consideracion alguna, ó rebatir
palabras citadas , en sus correspondientes ar una proposicion completamente desprovista
tículos).- E. de sentido y de fundamento . - F . G.

Insinuacion . En Derecho civil es la Inspiracion de los Libros Sagra

exhibicion, manifestacion ó presentacion de dos. La autoridad de la Sagrada Escritura
un instrumento público ante el juez compe se funda en la creencia acerca de su inspira
tente, para que este imponga en él su autori- cion . La Iglesia católica enseña que la Escri
dad y decreto judicial ; y la manifestacion y re- tura es divinamente inspirada en todas sus
duccion á escritura pública, hecha ante el partes, y por eso se llama palabra de Dios
juez, de lo que uno hace, dá o entrega á otro . (verbum Dei), Escritura divina, Libros Sa
Es necesaria en las donaciones que pasan grados, etc. , lo cual quiere decir que están es
de 500 maravedís de oro, esto es, de 25.000 critos bajo la mocion y direccion del Espíritu
reales de nuestra moneda, segun ha valuado Santo , que es lo que distingue á la Escritura
el Tribunal Supremo . de toda palabra divina, revelacion, tradicion ,
Sin embargo, hay donaciones que no ne etc. La palabra inspiracion de la Escritura
cesitan insinuarse, aunque pasen de 500 ma. significa propiamente la razon formal, por la
ravedís de oro . Tales son las antidotales ó cual debe considerarse como obra de Dios con
remuneratorias; las del tercio y remanente autoridad divina . En este sentido, los teólo .
del quinto, hechas á los descendientes legíti- gos definen la inspiracion “ una mocion divi
expre
inos; las hechas por causa de muerte; las que na á los escritores sagrados, para que
se hicieren por el Rey y al Rey ó en bene sen lo que Dios ha querido .,, Perrone la defi
ficio del Estado ; las que tienen por objeto lane: Singularis ea Spiritus Sanctimoventis ad
rendicion de cautivos, la reparacion de casa scribendum impulsio, directio ac presentia,
derribada ó cualquiera obra piadosa; las dotes mentem animumque scriptoris gubernans quæ
y donaciones propter nuptias ó por razon de eum non sinit errare efficitque ut scribat quæ
casamiento ; las renuncias de herencias y vult Deus. Segun Schoupe, puede definirse:
derechos futuros , las recíprocas y otras. — Actio Dei circa scriptores qua Scriptura
SERRANO . censetur habere, et revera habet Deum pro
auctore . Una y otra expresan la misma idea,
Insinuacion . En Derecho canónico se el movimiento piadoso o auxilio ordinario
llama insinuacion la presentacion al registro que secunda la inclinacion del escritor, la
de las colaciones de beneficios y demás actos asistencia del Espíritu- Santo que dirige las
mandados, segun las órdenes, á los notarios facultades naturales, sea de un modo positi
de las vicarias encargados al efecto . vo que ilustra al entendimiento, sea de un
modo negativo que impide al escritor sagra
Insinuacion. ( Oratoria). Cuando el do caer en error. El Espíritu divino produce
orador que aspira á cautivar la benevolencia en el hagiógrafo efectos especiales de ilumi
de su auditorio tiene que hablar de una cosa , nacion, conforme al plan providencialde Dios ,
 638 INSPI INSPI

Se refiere, pues, tanto a la determinacion de 1 (OCOTVEUSTOS), utilis est ad docendum , etc. (II
la voluntad , como á la ilustracion del enten- Timot. III, 16 ). Por último, los santos Padres
dimiento y la Iglesia en general han recibido los Li
Se distingue la inspiracion activa, que es bros Sagrados como obra divina. Este testi
la accion de Dios que excita, estimula y de- monio de la Iglesia es decisivo , puesto que
termina espiritual y moralmente al hombre, la inspiracion de la Biblia no puede ser de.
y la inspiracion pasiva que es por parte del mostrada rigurosamente sino por la autoridad
hombre la aceptacion de la mocion divina: de la Iglesia, como decia San Agustin : Ego
de donde se infiere que la accion de Dios en vero Evangelio non crederem , nisi me Eccle
el hombre hace dos cosas, moverle á escri- siæ catholicæ conmoveret auctoritas. Por eso
bir , y ayudarle en lo que escribe, pero la ins- la inspiracion de los Libros Sagrados ha sido
piracion supone la cooperacion de parte del siempre artículo de fé. Los Padres están uná
hombre. Con esto se comprende que la ins- nimes en este punto , y llaman á las Sagradas
piracion se diferencia no solo de la revelacion Escrituras oráculos del Espiritu Santo, como
propiamente dicha, que consiste en manifestar San Clemente; palabra de Dios, como San
verdades desconocidas al escritor, como mu- Ireneo, San Justino , Atenágoras; Escritura
chas cosas reveladas á los profetas ( 1 ) , sino divina , como el Concilio III de Cartago; Car
tambien de la asistencia del Espíritu - Santo ta de Dios Omnipotente á su criatura , como
que se dá á la Iglesia y al Romano Pontifi- San Agustin, etc., etc. La Sagrada Escritura,
ce, en virtud de la cual son infalibles en sus considerada como palabra divina, resolvia sin
decisiones doctrinales . discusion cualquiera cuestion que se suscitase
Ningun católico duda acerca de la sustan acerca de cualquier punto , y seguramente
cia de la inspiracion , creyendo , segun las de era consultada en primer lugar cuando nacia
finiciones del Concilio Tridentino y del Vati- alguna herejía. De tal modo estaban persua
cano , que la Sagrada Escritura en todas sus didos los antiguos cristianos de la divinidad
partes es sagrada y divina . El Concilio Vati- de los Libros Sagrados, que muchos sufrian
cano así lo enseña en el cánon iv, De Reve- el martirio por no entregarlos á los perse
lat. Si quis sacræ Scripturæ libros integros guidores, y si algunos tenian la desgracia de
cum omnibus suis partibus, prout illos sancta hacerlo , recibian el deshonroso dictado de
Tridentina Synodus recensuit, pro sacris et Traditores.
canonicis non susceperit, aut eos divinitus ins Por último, ninguna de las sectas , tanto
piratos esse negaverit; anathema sit. antiguas como modernas que se separaban
Los inismos escritores sagrados testifican de la Iglesia católica, censuró á la Iglesia ha
la inspiracion de la Sagrada Escritura , y su ber introducido por sí propia la sentencia de
argumento es poderoso porque se refieren a la inspiracion divina de las Escrituras. Solo
todo el conjunto de la misma, así como tam- Marcion y algunos oscuros maniqueos y los
bien á determinadas partes de ella. Los Pro- eunomianos negaron en cierto modo la inspi
fetas á cada paso están declarando esta ver- racion , diciendo que los hagiógrafos muchas
dad: Et factum est verbum Domini ad me veces se habian expresado como hombres .
( Ezequiel, xxiv, 1 ) . Scribe tibi omnia verba Estaba reservado al protestantismo y á la in
quæ locutus sum ad te ( Ferem . Xxx, 2 ). Y San credulidad moderna, negar esta verdad de la
Pedro escribia en su II carta (II Petri, 1 , 21 ) : inspiracion de la Escritura. Los protestantes
Non enim voluntate humana allata est ali- supernaturalistas defienden en verdad la ins
quando prophetia , sed Spiritu Sancto inspi- piracion , pero nada adelantan, por rechazar
rante locuti sunt sancti Dei homines. En ella tradicion y la autoridad de la Iglesia. Como
mismo sentido, San Pablo escribia á su discí- consecuencia de esta independencia, se van
pulo Timoteo la eficacia de la Escritura para inclinando á la filosofía racionalista, y no ad
enseñar y argüir, por ser divinamente inspi- miten otra inspiracion que la que resalte
rada: Omnis Scriptura divinitus inspirata evidentemente de los principios de la razon .
De aquí ha nacido ese racionalismo, que se
dá la mano con la incredulidad , y rechaza
todas las verdades que son superiores á la
( 1 ) Cornelio A. Lapide, distingue perfectamente la
diferencia que hay entre la inspiracion y la revelacion razon . Puede verse una muestra de su apre
propiamente dicha : Nola Spiritum Sanctum non eodem cio a la Sagrada Escritura en lo que se dice
modo dictasse omnes Sacras Litteras, nam prophetias ad en el artículo Exégesis, tom . iv, pág . 391 .
verbum revelavit el dictavit ... prophetis: historias vero et Pero si los católicos están conformes en
morales exhortationes, quas antea vel visu, vel auditu, vel
lectione, vel meditatione didicerant ipsi scriptores hagiogra cuanto a la sustancia de la inspiracion, no así
phi, non fuit necesse... dictari... Dicitur tamen Spiritus en cuanto al modo y la extension de la mis
Sanctus quoque illis dictasse primo quia scribentibus astitit: ma . La opinion comun de los teólogos es
secundo quia eos excitavit et sugessit ut hoc scriberent potius
quam illa : tertio quia omnes eorum conceptus et senten que la Sagrada Escritura es toda inspirada
tias ordinavit, digessit etdirexit (A. Lapide, in 11, Timot. positive, á saber: en el sentido que el Es
III, 16) . píritu-Santo no solo movió á los hagiógrafos
 INSPI INSPI 639
á escribir y los asistió para no errar, sino que humana industria concinnati, sua deinde auc
les prestó un auxilio positivo, sugiriéndoles toritate sint approbati; nec ideo duntaxat,
lo que habrian de escribir, y dirigiendo lo es- quod revelationem sine errore contineant;
crito de modo que Él pudiera ser considera- sed propterea quod , Spiritu Sancto inspirante
do como el autor principal. Otros opinan conscripti, Deum habent auctorem , atque ut
que la inspiracion es negativa ó simpliciter tales ipsi Ecclesiæ traditi sunt.
directiva , que consiste en la mocion de Dios Segun esto, puede ya determinarse la ex
juntamente con su asistencia meramente nega- tension de la inspiracion . Hay algunos que
tiva. Segun estos, la asistencia basta para defienden la inspiracion verbal en sentido
constituir la inspiracion, siendo aquella un estricto, diciendo que el Espíritu - Santo dictó
auxilio sobrenatural que preserva de errores á los escritores sagrados, no solo la materia
al escritor por otra parte abandonado á sí y las sentencias , sino todas las palabras y
mismo , tanto respecto á la determinacion de hasta las comas. Sin embargo, los teólogos
escribir como á la eleccion del asunto que modernos defienden la opinion contraria de
trata. Exigen, además , que el Espíritu- Santo la inspiracion solamente en cuanto a las co
acepte ó declare el libro como suyo . Esto es sas y sentencias, dejando a la discrecion de
lo que se llama inspiracion concomitante . No los hagiógrafos las circunstancias, detalles, es
es esta la verdadera inspiracion como la en tilo y conocimientos, que ellos podian tener ó
tiende la Iglesia: por eso los teólogos recha- haber adquirido por industria humana . Nin
zan la siguiente opinion de Bonfrere: Hoc guno mejor que el célebre Ubaldi ha expli
modo potest Spiritus Sanctus scriptorem ha- cado la extension de la inspiracion en la si
giographum dirigere , ut nullo cum errare guiente tesis : Divina Sacrarum Scriptura
fallive permittat, cum enim præsciat quid ille rum inspiratio non est coarctanda ad solas
scripturus sit, ita ei astat ut sicubi videret partes dogmaticas vel cum dogmate conjunc
eum erraturum , inspiratione sua illi esset ad - tas, sed ad omnes et singulas partes exten
juturus. Otros todavía más laxos se contentan denda, ita tamen , ut sola res, sententiæ et
con la inspiracion en sentido lato, y afirman conceptus a Spiritu Sancto repetendi sint,
que la mera aprobacion divina ó aceptacion verba autem ac forma sermonis, quo hæc
posterior de un escrito como la del Espíritu- expresa sunt, ingenio scriptoris fuerint re
Santo, basta para la inspiracion . Los principa- licta .
les autores de esta fueron los jesuitas Lesio y Los partidarios de la inspiracion rígida,
Hamel , que defendieron en 1586 las siguien- en cuanto a las palabras, comas, períodos,
tes proposiciones :-1 . Ut aliquid sit Scriptu - estilo y contestura de la materia, citan en
ra non est necessarium singula ejus verba esse favor de su opinion las palabras de San Pe
inspirata . - II. Non est necessarium ut sin - dro (II , Petri, 1, 21 ) : Spiritu Sancto inspiran
gula veritates et sententiæ sint inmediate a te locuti sunt sancti Dei homines ; y la autori
Spiritu Sancto ipsi scriptori inspirate . - III. dad de San Juan Crisóstomo que dice : Nihil
Liber aliquis (qualis forte est liber II Macha- temere vel fortuito loquitur divina Scriptura,
beorum ), humana industria sine assistentia sed et syllaba , et apiculus unicus reconditum
Spiritus Sancti scriptus, si Spiritus Sanctus habet thesaurum . Recuerdan igualmente la
postea testetur, ibi nihil esse falsum , efficitur veneracion de los santos Padres que reveren
Scriptura sacra. Esto es lo que se llama el ciaban , examinaban y exponian todos los
sistema de la inspiracion consecuente . Algu- vocablos de la Escritura , y partes del texto
nos teólogos han defendido la primera y se- sagrado como oráculos divinos. De hecho la
gunda de estas proposiciones ; pero todos, sin Sagrada Escritura se llama y es palabra de
distincion , rechazan la tercera y admiten con Dios.
la Iglesia la inspiracion antecedente y positi Pero estas razones distan mucho de ser
va con el impulso divino para escribir, la asis- fuertes, y todos los teólogos unánimes, con
tencia tambien positiva , que se extiende á rarísimas excepciones, defienden la opinion
toda la materia del libro y á casi todos los de contraria, que limita la inspiracion solo á lo
talles, si acaso algunos se admiten por la sustancial del libro, dejando los detalles á la
mera cooperacion negativa del mismo Dios . iniciativa, carácter y circunstancias especiales
El Cardenal Franzelin ha formulado clara- del escritor. Así explican la diferencia de esti
mente la esencia de la inspiracion de parte lo , la elegancia de unos, el desaliño de otros,
de Dios y de parte del hombre en la siguien - la diversidad de narraciones de una misma
te proposicion: Deus est auctor Scripturum cosa , etc., y así se explica que muchos es
per conscriptores humanos. Esta sentencia es critores confiesan la diligencia y trabajo que
enteramente conforme á la doctrina del Con- ellos mismos han puesto en la redaccion de
cilio Vaticano , en su ses . 3, que la enseña sus libros. Además, tal inspiracion rígida no
con toda claridad, rechazando las opiniones es necesaria para que la Escritura pueda lla
contrarias: Eos libros sacros Ecclesia pro sa marse palabra de Dios , de lo contrario nues
cris et canonicis habet, non ideo quod sola tra Vulgata y todas las versiones no podrian
 640 INSTA
llamarse inspiradas, porque nadie dirá que
lo son todas y cada una de sus palabras.
Siendo así, la antigua Sinagoga que poseia los
libros originales del Antiguo Testamento,
hubiera sido de mejor condicion que la Igle -
sia que solo posee versiones. De aquí nace
ria otro inconveniente, y es que todos los
que no pueden leer la Escritura en su len-
gua original, carecerian de la palabra divina,
porque solo tendrian una version , que no es
más que el reflejo de aquella.
Añade nuestro sábio amigo el malogrado
Sr. Caminero, que en nuestros dias seria una
imprudencia defender la inspiracion rígida,
que ofrece mayor dificultad para persuadir
la mocion divina á los autores racionalistas,
que apenas admiten la inspiracion en cuanto
á las cosas y sentencias, porque esto es pro-
ponerles creer y admitir una inspiracion mu
cho más difícil, supuesto que dicen que en la
Biblia se encuentran claramente vestigios hu-
manos de los escritores hagiografos, que se
gun esta opinion , debian ser considerados
como meros instrumentos inconscientes de lo
que escribieron por impulso ageno .
Con todo , en algunas cosas se deberá
admitir la inspiracion verbal cuando se trata
de una revelacion en sentido estricto , de un
detalle, ó de un nombre propio, como por
ejemplo, en los nombres de Abraham (Géne-
sis, XVII, 5 ); deIsrael, (Génes., XXXII , 18 ); el
nombre de Dios: Ego sum qui sum , revelado
á Moisés ( Exod ., II, 14 ), y algunas otras pa -
labras en las cuales consiste la fuerza de la
expresion del escritor sagrado , como Móvos
(verbum ) en San Juan , oteppati, ( semini), en y el civil obedece á que la experiencia de
la carta de San Pablo á los Galatas (Gal. III, muestra que los pleitos no se acaban con la
16 ), y principalmente cuanto encierra la ex - caducidad de la instancia , toda vez que con
presion de un dogma ó verdad revelada, como esta no perece la accion , y por eso la Iglesia
€ 9T1, ( est), en las palabras de la institucion de no ha creido conveniente aceptar estas dispo
la Eucaristía , etc.
Para las otras cuestiones relacionadas
con esta materia, véase Libros Sagrados,
Teopneustia y Versiones.—PERUJO.
Instancia . Es el ejercicio de la accion
en juicio desdela contestacion hasta la sen-
tencia definitiva, o el derecho de proseguir el
juicio comenzado ante el mismo juez, cuya
competencia ha sido reconocida por las par-
tes por la litis contestacion .
Nuestro Derecho no reconoce hoy más
que dos instancias para los juicios civiles. El
art . 403 de la ley de Enjuiciamiento civil
dice : “ Contra las sentencias definitivas y los
autos que pongan término al juicio, dictados
por las audiencias en segunda unstancia, no
se dará otro recurso que el de casacion, den-
tro de los términos , en los casos y en la for-
ma que se determinan en el tít . 21 del lib . 2. °
de esta ley . Contra las demás resoluciones
que dicten en apelacion , no se dará recurso
INSTA
alguno, salvo el de responsabilidad. En ma
teria criminal se dán dos instancias en los jui
cios sobre ſaltas, y una tan solo en las causas
que se ventilan en juicio oral, no admitién
dose en las primeras más que el recurso de
casacion por infraccion de ley, y lo propio
contra las segundas, con más por quebranta .
miento de forma en los casos que especifica
el art. 848 de la ley de Enjuiciamiento cri
minal. En Derecho canónico se dán tantas
instancias, cuantas sean necesarias para al
canzar tres sentencias conformes .,,
En Derecho civil caducan las instancias
dentro de cuatro años , cuando el pleito se
hallare en primera instancia; de dos si estu
viere en segunda, y de uno si se halla pen .
diente de recurso de casacion . En el canónico
son perpétuas las instancias, segun lo deter
mina el cap. xx De Judiciis ; pero esta perpe
tuidad no se entiende en sentido absoluto,
pues caducan por la prescripcion de 30 años
en que caducan las acciones que las motivan .
A esto no se opone la disposicion del Con
cilio Tridentino (ses. 24, cap. xx de Ref.), en
que se manda que todas las causas pertene
cientes de cualquier manera al foro eclesiás
tico han de ser terminadas dentro de dos
años, pues lo que con esto quiere significar
es que, pasado el bienio, es potestativo en
ámbas ó en una sola de las partes acudir al
juez superior competente, para que se haga
cargo de la causa en el estado en que se en
cuentre, y la termine cuanto antes. Se muda,
pues, el juez, pero no caduca la instancia .
Esta diferencia entre el Derecho canónico
siciones de la legislacion romana. En efecto ,
no es lo mismo la caducidad de la instancia
que la prescripcion de las acciones. Esta con
siste en la pérdida de un derecho, si no se
ejercita en el plazo que las leyes fijan para
reclamarlo ; la caducidad supone el ejercicio
de la accion correspondiente para hacer valer
este derecho , y consiste ó en la pérdida del
recurso, ó en la necesidad de ejercitar mera
mente la accion entablando nueva demanda.
Además de la caducidad de la instancia
por el lapso de 30 años en las causas ecle
siásticas, perece cuando estando el reo ó de .
mandado dispuesto á defenderse, y por la
negligencia del actor, pronuncia el juez sen
tencia declarando desierto el pleito ; y si pa
sados 10 años desde la litis contestacion
consta de una manera clara la injusticia de
juicio promovido. Las actas de este, comode
los demás en que caduca la instancia, sirven
para otro pleito, con tal que sea entre las
mismas personas y no se varie el procedi
 INSTI INSTI 641
miento ; pero no si es entre distintos litigan- | teriores á que atienden, y moviéndose de re
tes , ó si la causa pasa de un estado á otro, sultas, con el instinto hacia el objeto que han
porque lo actuado por determinadas perso- aprendido . Tenemos, pues, que la forma pró
nas no puede perjudicar ni aprovechar á un xima é inmediata que determina la operacion
tercero , y porque á cambio de estado hay de los brutos es el aprender los objetos sen
que cambiar la forma y solemnidades . -J. P. sibles .
ANGULO . Pero véase la gran diferencia que acer
ca de este punto hay entre los seres que obran
Instancio . Prelado español del siglo por necesidad de su naturaleza, y los que
IV , que abrazó los errores de Prisciliano, jun - obran por concepcion de su entendimiento, á
tamente con otro Obispo llamado Salviano, saber: los primeros emiten sus actos sin agen
cuyas diócesis no se saben. Conocido su er ciarse de su propio movivo, ni el fin ni la for
ror por Idacio, Metropolitano de Mérida, le ma que próximamente las determinan á
persiguió con mucha furia y extremado celo , obrar; mientras que los segundos son capa
lo cual fué causa de propagarse más el error. ces de fijar un especial fin á sus actos y cons
Para atajar los progresos del priscilianismo, tituir por su virtud misma una forma que á
se reunió un Concilio en Zaragoza el año proseguir este fin los determine .
380, por 12 Obispos, en el cual no compa En cuanto a los animales brutos , si bien
recieron , Instancio, Salviano y sus secuaces . su fuerza vital y su vida es de gerarquía más
El Concilio pronunció excomunion contra es- alta, no por esto conocen su fin ni se lo dic
tos Obispos, y Elpidio y Prisciliano ; añadien tan á si propios , ni ponen totalmente de su
do que cualquiera que comunicase con los asi parte la forma de sus operaciones: están do
condenados, pasase por la misma sentencia. tados únicamente de sentidos y de instinto ,
Entonces Instancio y Salviano, viéndose de- y estos dos coprincipios los 'determinan á
puestos, consagraron Obispo de Avila á Pris - obrar. De los animales, pues, debe decirse
ciliano y se aumentaron las turbaciones. Más que obran para un fin en cuanto a que ,
tarde fueron á Roma, pero el Papa no qui- obrando , alcanzan la perfeccion que les es
so recibirlos . Sobornaron á ciertos privados natural ; pero no que obran con un fin , en
del Emperador, y lograron una órden para cuanto son incapaces de conocerlo por si inis
ser restituidos en sus Sillas , como así sucedió . mos, bien que lo conozca el Autor de su na
Decretada la persecucion contra los priscilia- turaleza , que á la ejecucion de ese fin los
nistas, Instancio fué desterrado á la isla Sy- mueve. En este punto, no hay diferencia en
lina, más allá de Inglaterra, juntamente con tre las plantas y los brutos; unas y otros
el andaluz Tiberiano, á quien se embargaron cumplen el fin que Dios les ha impuesto, sin
todos los bienes . Prisciliano fué decapitado, conocerle en manera alguna como término
pero no por eso terminó por entonces la he congruente de sus operaciones , es decir, como
rejía. No se sabe más de Instancio y sus com tal fin .
pañeros. (Véase Itacianos y Priscilianistas). Dos son , por tanto, los caracteres del
-PERUJO . instinto : uno dice relacion á su objeto , que
es lo sensible; otro dice relacion á su modo
Instinto. El instinto puede definirse así: de obrar, que lo es el actuarse necesaria
un principio interno de accion, en cuya virtud mente ( 1 ) .
el animal se inclina necesariamente al objeto Pero en el hombre, además de los senti
aprendido. Para comprender bien la indole dedos y el instinto, que les son comunes á los
esta facultad, hay que cotejar brevemente el brutos, hay un principio racional , que es ca
respectivo modo de obrar de las plantas y de balmente quien constituye su propio y especí
los brutos. La planta obra, sin duda, por un fico ser de hombre: está dotado de una in
principio de expansion interna, pero determi- teligencia que tiene por objeto adecuado todo
nada por objetos externos, de aquí que solo lo verdadero, y la cual no asiente á proposi
tenga en sí, el principio determinable, pero no cion alguna sino en cuanto la considera ex
el principio determinante: tiene efectivamente presiva de verdad. Pues á esta inteligencia,
en sí misma el principio de la nutricion, de la como facultad aprensiva que es , corresponde
propagacion y del crecimiento de su volúmen una potencia expansiva, por ministerio de la
propio, que son las tres operaciones funda- cual, el alma se adhiere al objeto que el en
mentales de la vida vejetativa; pero ese pria - tendimiento la presenta y ofrece como bueno.
cipio es determinado únicamente por los ob
jetos externos, como, por ejemplo, los jugos
que la planta toma de la tierra. No así respec ( 1 ) Claro está que cuando yo hablo aquí del instin
to de los animales , pues la tendencia de estos to, le considero sin relacion á ningun otro elemento
extraño; pues por lo que al hombre toca, no hay duda
se determina por la noticia que adquieren de que en virtud del dominio que á sus potencias es
mediante los sentidos, apropiándose en cierto dado respecto de los inferiores, puede siempre refrenar
modo, merced á la aprension, los objetos ex y vencer sus apetitos instintivos .
Tomo V. 41
 INSTI
642
Esta potencia es la voluntad , que podemos
definir así: facultad mediante la cual el alma
apetece el bien conocido por el entendimiento.
Cotejando ahora la voluntad y el instin -
tinto , veremos que estas dos potencias difie
ren entre sí por su objeto y por su modo de
obrar respectivos , á saber: el instinto , como
dependiente que es de los sentidos, tiene por
objeto el bien sensible y deleitable; mientras
la voluntad , como dependiente que es del
entendimiento, cuyo objeto es universal , tie
ne por objeto el bien universal tambien, es
decir, cualquier objeto que el entendimiento
la proponga bajo la forma y calidad de bien .
Institucion ( Teolog .) Distinguen los
teólogos lo que es de institucion divina y lo
que es de institucion humana ó eclesiástica .
Lo que los Apóstoles establecieron se tiene
por institucion divina, porque nada hicieron
que no fuese conforme a las órdenes que reci:
bieron de Jesucristo y bajo la inmediacion del
Espíritu -Santo . Así todos los sacramentos
fueron instituidos por Jesucristo , aunque la
Sagrada Escritura no habla tan clara é indis-
tintamente de todos como del Bautismo y de
la Eucaristía: siendo cierto, como lo es, que
los otros estuvieron en uso desde el tiempo
de los Apóstoles para dar la gracia, se debe
presumir que Jesucristo así lo habia inanda-
do ; él solo tuvo la potestad divina para ligar
á un rito exterior la virtud de producir la
gracia en nuestra alma. ( Véase Sacramentos ).
Pero dejó á su Igesia potestad y autori-
dad de establecer las ceremonias y prácticas
que juzgase más propias para instruir y edi
ficará los fieles. Por parte de los herejes fué
el empeño más ridículo el no haber querido
admitir sino lo que les pareció establecido
por Jesucristo y por los Apóstoles, al paso
que so color de reforma introdujeron en su
propia sociedad los usos que les parecieron
más análogos á sus opiniones. ( Véase Leyes
eclesiásticas y Disciplina, tom . III, págs . 623
y 625 ).- BERGIER.
Institucion canónica . Esta palabra
se toma algunas veces en sentido lato, y en
tonces significa toda clase de provision de
beneficio; y otras en sentido propio o estric-
to, y entonces quiere dar a entender la con
cesion de un beneficio hecha por el superior
eclesiástico al nombrado ó presentado por
el patrono. Se divide en colativa, autorizable
y real ó corporal . La primera concede el tí-
tulo, es decir, el derecho sobre el beneficio ,
de manera que en realidad no es otra cosa
que el acto o decreto del superior que dá ó
dispensa esta gracia . La segunda concede el
permiso para el ejercicio de la cura de almas;
de modo que es una aprobacion que hace el
superior del clérigo presentado para un bene-
INSTI
ficio curado, concediéndole al propio tiempo
la jurisdiccion sobre los fieles. La tercera con
siste en la posesion material del beneficio ya
concedido .
La institucion canónica procede ab homi
ne ó á jure. Procede ab homine cuando la
colacion del beneficio tiene lugar por un acto
especial del superior, y en este caso la cola
cion se llama libre si el superior puede con
ferir el beneficio á su voluntad , y necesaria
si tiene que darle al presentado por el leyi
tiino patrono. Procede á jure cuando una
vez hecha la eleccion, puede el elegido ejer
cer su cargo inmediatamente y sin necesidad
de recurrir al superior, como sucede con el
vicario capitular.
La institucion canónica colativa corres
ponde, despues del Romano Pontifice, al
Obispo de la diócesis en que está situado el
beneficio; y goza de este derecho aunque no
esté todavía consagrado , con tal que haya
entrado en posesion legítima de la adminis
tracion diocesana, porque es un acto de ju
risdiccion, la cual adquiere el nuevo Prelado
tan pronto como presenta las letras apostó
licas de su promocion al cabildo. Puede tam
bien dispensarla el vicario general en virtud
de mandato general , y el vicario capitular
sede vacante , porque la institucion es un acto
necesario, y por eso dice la regla primera del
derecho in 6. beneficium ecclesiasticum non
potest licite absque institutione canonica obti
neri. Y por último, pueden igualınente dispen
sarla los Prelados inferiores en las Iglesias y
beneficios que les están sujetos por derecho;
у los clérigos en los casos en que les compe
ta por privilegio, prescripcion ó fundacion.
Pero hay una gran difere: cia entre los Or
dinarios y los Prelados inferiores y demás
clérigos; al primero corresponde esta facultad
por derecho comun , y no tienen necesidad de
justificarlo ni presentar el título en que se
apoya ; pues se dice que no tienen intencion
fundada en el derecho, al paso que á los otros
solo les compete en determinados casos, y
por consiguiente deben presentar el título en
que se pruebe esta facultad. Es más : como
ningun clérigo puede ejercer ningun oficio
sagrado sin la dependencia del Ordinario, el
que ha sido instituido por un Prelado inferior
ó por otro clérigo debe presentarse al Ordi
nario para su aprobacion. Además de los
textos del derecho, que sobre todo lo expues
to pueden verse en el tít . De Institutionibus,
lib . 3, Decret .; el Concilio Tridentino, en la
ses . 7 , cap. XIII, dice con con relacion á esto
último: Presentatis quibusvis ecclesiasticis
personis ... ad quævis ecclesiastica beneficia ,
non instituantur ... cum prætextu cujusvis
privilegii seu consuetudinis etiam ab imme
morabili tempore præscripta , nisi fuerint
prius a locorum ordinariis examinati et ido
 INSTI INSTI 643
nei reperti, præsentatis tamen vel electis, seu tentacion decorosa ; fuera de ahí el Obispo no
nominatis ab universitatibus seu collegiis ge- puede hacer nada sin el consentimiento del
neralium studiorum exceptis. El mismo Con- cabildo, á quien afecta cuanto puede dismi
cilio, en la ses . 14, cap. xil de Ref., estable- nuir su congrua. Sobre esto se han dado mu
ció tambien que en las fundaciones que se chas disposiciones para evitar que el clero
hiciesen en lo sucesivo, no podrian reservar secular y regular viva penosamente, y que se
los patronos la institucion más que al Obispo provean beneficios cuyas rentas no alcanzan
del lugar: de donde deducen la mayoría de a cubrir las necesidades más perentorias . Con
los canonistas, que los Prelados inferiores no relacion á España, en particular, puede verse
pueden adquirir este derecho por fundacion la Bula Apostolići Ministerii de Inocen
posterior al Concilio , si bien podrán alcan- cio XIII,•fecha 13 de Marzo de 1723 .
zarla por privilegio, costumbre, prescripcion Nada dice el Derecho acerca del tiempo
legítima , y por fundacion anterior alConcilio, en que se ha de dar esta institucion , pero si
segun se deduce de la ses . 25 , cap. ix , en esta se prolonga demasiado, puede el clérigo
donde se consigna claramente esto último . presentado por el patrono y declarado ido
Los legos no pueden dar esta institucion , neo acudir al superior para que fije el tiem
porque confiere un derecho espiritural , es po de dentro del cual debe dársele, y caso que
decir, la facultad de desempeñar un oficio sa no le instituirá el superior. Si el beneficio es
grado , que entraña un poder ó autoridad de los que lleva i aneja cura de almas, debe
espiritual, de que son incapaces . Por eso en dársele dentro de dos meses, segun lo dispo
el cap . iv de Jurepat. se dispone que los ne San Pio V en la Constitucion In conferen
legos que intenten instituir ó destituir á los dis, y pasado este tiempo puede el patrono
clérigos en los beneficios de patronato, incur- alzarse ante el superior.
ran en la pena de excomunion ferendæ sen Para que la institucion sea legitima debe
tentiæ . Por consiguiente, no pueden tampoco preceder la presentacion del verdadero pa
adquirir esta facultad por costumbre , ni de trono, de tal manera, que si el Opispo insti
cualquiera otra manera, á no ser por privile- tuye con conocimiento á uno que no está
gio pontificio, que no se concede sino por presentado, es nula la institucion, á no ser
causas muy poderosas y con muchísima difi- que la sancione el patrono. En este caso
cultad . enseguida debe procederse á la averiguacion
Solo pueden ser instituidos los clérigos ; de si el presentado reune ó no las condicio
porque los legos son incapaces de recibirbe nes necesarias para el beneficio . Y por últi
neficios eclesiásticos, sin que baste para legi- mo, deben fijarse edictos públicos en las
timar su institucion la prima tonsura recibida puertas de las Iglesias y en los lugares acos
despues . Exceptúanse algunos principes , á tumbrados, llamando dentro de un plazo pe
quienes se conceden algunas prebendas hono- rentorio a todos los que se crean con de
rarias, de cuyo privilegio yozaron los Reyes de recho .
España, Francia y algunos otros . Y no todos La institucion autorizable corresponde al
los clérigos pueden ser instituidos, sino tan Obispo, el cual debe asegurarse de la idonei
solamente aquellos que reunan las condiciones dad del sugeto por inedio de exámen, segun
de idoneidad que exige el Derecho, y además lo dispone el Concilio Tridentino en la ses. 7 ,
todas aquellas que sean necesarias segun la cap. xiii , y en la 24, cap . xvil de Ref ., y esto
ley de fundacion . Hay que tener, sin embar- aunque la institucion colativa del título per
go, en cuenta, que si el beneficio lleva anejo tenezca al Prelado inferior, al cabildo ó á
algun órden sagrado, como por egemplo el otros clérigos , porque la autoridad del párro
presbiterado, vale la institucion del clérigo co es una participacion de la jurisdiccion epis
presentado , aunque no sea en aquel momento copal . Y de tal manera se reserva esta insti
sacerdote, con tal que pueda hacerse dentro tucion al Obispo, que no puede concederla
del tiempo marcado por el Derecho , á no ser el vicario general sin su consentimiento . Pue
que se exija esa condicion por el fundador. den tambien dispensar!a los Prelados inferio
En cuanto al número de los que pueden res que tienen jurisdiccion cuasi episcopal
ser instituidos , es preciso advertir si la Igle- sobre el clero y pueblo , porque á estos se
sia es de las que se llaman numeradas ó no les considera como ordinarios; y el vicario
numeradas. En las primeras, es decir, en capitular, porque se trata de un acto nece
aquellas que tienen un número fijo y deter- sario que pertenece á la administracion ordi
minado de prebendas, no pueden ser institui- naria de la diócesis .
dos más que los que quepan dentro del A los demás Prelados inferiores les pue
número fijado, aunque las prebendas cons de pertenecer esta facultad por privilegio
tituyan un solo cuerpo y una sola mesa. En apostólico, pero no por costumbre ..
las segundas, es decir , en aquellas que no Respecto a la institucion real ó posesion ,
tienen número determinado, pueden instituir - antiguamente pertenecia darla al arcediano ,
se tantos clérigos cuantos puedan tener sus como se ve en el cap vıl de Offi. Arch. , pero
 644 INSTI INSTR

extinguida su jurisdiccion, la costumbre la ha debe haber un instituto por lo menos de se

reservado para el Obispo, el cual la hace gunda clase; pues para ser titulado de pri
por sí, ó por sus vicarios ú otros comisiona mera es preciso que se dé en él la segunda
dos especiales. El clérigo, por consiguiente, enseñanza completa . Estos institutos son los
no puede tomar posesion ó instituirse å si pro llamados provinciales, porque se sostienen
pio , y si lo hiciere incurre en nota de teme con los fondos de la provincia en lo que no
ridad que puede castigarse á voluntad y ar bastan sus rentas propias ; pero puede haber
bitrio del superior; y si para ello empleare la los tambien locales, o sean los sostenidos por
violencia, queda privado de todos los dere- los fondos municipales. - J. L.
chos que pueden pertenecerle por cualquiera
título en el beneficio . Mucho menos pueden Institutos religiosos.- (Véase Orde
concederla los legos, porque se considera nes religiosas).
como una cosa espiritual. Gregorio VII im
puso pena de nulidad y privacion de ingreso Instruccion . Hecho el hombre á imá
en la Iglesia á los Obispos, Abades y cléri- gen y semejanza de Dios , dotado de entendi
gos que recibiesen de los legos esta institu- miento y voluntad, es capaz por consiguiente
cion , y posteriormente se acordó la excomu de ser instruido, y debe serlo en orden a sus
nion contra estos y contra los legos que la destinos , ya como miembro de esta gran fa
diesen ; pero en la Constitucion Apostolice milia , ya relativamente a la vida futura. Su
Sedis de Pio IX , no se hace mencion de nin- inteligencia es limitada y está expuesta á mil
guna de estas penas . Este acto tiene por errores; tiene, pues , que desarrollarse á be
objeto identificar la personalidad del presen- neficio de la enseñanza, y bajo una direccion
tado, y acreditarlo para los efectos legales ; sana y prudente. La instruccion se trasmite
y se verifica con diferentes ceremonias segun de ordinario por la palabra, y á fuerza de
las costumbres de la localidad. (Véase Po - oir desde nuestra infancia los sonidos articu
sesion ). lados, aprendemos el lenguaje, órgano de las
De todo esto se deduce que la institucion ideas y de los conocimientos liumanos. Por
de los ministros del Señor corresponde ex consiguiente, nuestra instruccion es revelada
clusivamente á las autoridades eclesiásticas, por el ministerio de los hombres: los hombres
y así se hizo en los primeros tiempos de la nos enseñan , nos dirigen y desarrollan en
Iglesia, en que la institucion canónica era una nosotros las facultades de que nos dotó el
misma cosa que la ordenacion , pues al orde . Criador. Echase de ver que el hombre nece
nando se le daba un título y los poderes sita del hombre, que desde luego tiene que
necesarios para ejercer su ministerio en laſ respetar el orden de dependencia establecido
Iglesia á que quedaba perpétuamente ads . por Dios; y que la autoridad, la superioridad
crito. La nueva forma que en tiempos pos- y las ideas de sumision y de gobierno se nos
teriores se dió á los bienes eclesiásticos y revelan muy al principio de nuestra carrera,
la creacion de beneficios separaron uno de en los primeros ensayos de nuestra infancia,
otro acto, y la Iglesia, que estima siempre y nos siguen en todos los pasos de la vida.
los favores de sus hijos y los recompensa Nos refieren los Libros Santos , que Dios
con largueza, concedió el derecho de pre- enseñó al primer hombre cuanto le convenia
sentacion á los fundadores de beneficios, á saber, y que este comunicó a sus hijos las
los protectores de las Iglesias y á los que enseñanzas que habia recibido . Tenenios
en una ó en otra forma prestaron servicios aquí dos enseñanzas, o más bien una sola
de importancia á la causa de la religion. Por bajo dos aspectos . Dios, instruyendo al hom
consiguiente, los derechos que los legos tie- bre inmediatamente, y el hombre comunican
nen en esta materia proceden de una condo á sus hijos las instrucciones de Dios . Por
cesion graciosa de los poderes eclesiásticos, manera, que vemos al hombre continuar la
y pretender ejercerlos sin su autorizacion, y obra que Dios habia comenzado. Mas para
inucho más contra su voluntad, es un abuso que las enseñanzas del hombre puedan lla
injustificado y una invasion clara y manifiesta marse la continuacion de la obra de Dios,
de los derechos de la Iglesia. ( Véase Investi- preciso es que no sean vanas , falsas ni crimi
dura y Patronato).---- J. P. ANGULO . nales : deben dirigirse á formar el corazon
segun las ideas de lo bueno y de lo justo:
Instituto . Segun las leyes vigentes y la deben tener por fundamento la religion : de
organizacion del ramo de Instruccion públi- ben acomodarse á sus verdaderas necesida
ca, se llaman en España Institutos á los estades, no á sus caprichos ni al orgullo; deben
blecimientos públicos en que se dá la segun- dirigirse al entendimiento para hacerle gustar
da enseñanza, como continuacion de la pri- la verdad, lo bello , y lo recto á que se enca
maria elemental completa, y como prepara - minan las ciencias en su buena aplicacion .
cion para las carreras especiales. En todas Todo esto requiere atencion , constancia, tra
las provincias donde hubiere Universidad | bajo y especialmente llevar por guia el temor
 INSTR INSTR 645
de Dios , principio de la verdadera ciencia . venir, amonestar y reclamar si el error toma
Dejando á un lado las enseñanzas útiles se el ascendiente de introducirse en la ins
científicas, conviene ántes que todo la instruccion religiosa. En una palabra, los Obis
truccion religiosa . Siendo la religion una nece pos son los jefes de la enseñanza , y como
sidad del hombre, su freno cuando vá á pre- dice un escritor contemporáneo , exceptuadas
cipitarse, y su salvaguardia contra todos los unas pequeñas repúblicas célebres por sus
peligros, necesita conocerla, arraigarla en su estravíos, siempre estuvo la educacion bajo
corazon y mantener con Dios por medio de la vigilancia de los Obispos .
los sentimientos que la religion inspira , un Para que la instruccion satisfaga la doble
comercio propio de la dignidad á que Dios necesidad del hombre religioso y social, es
quiso elevarle. Sin este comercio, sin el apoyo necesario que esté encargada á un ministerio
y fuerza que presta la religion al hombre propiamente docente, á corporaciones, cuyo
caido , sin el auxilio que viene á ilustrar la instituto principal sea la enseñanza ; y que
inteligencia oscurecida de los hijos de Adan , siendo cuerpos morales que no mueren , per
se precipitarian en todos los vicios y desór- petúen la instruccion, mejoren los métodos
denes, caerian en todos los errores , y por el de edad en edad, y dirijan la juventud hácia
más criminal de los delirios acabarian por útiles y provechosos adelantos . El vacio que
negar las nociones de lo bueno y de lo malo, ha dejado en la enseñanza de las humanida
de lo justo y de lo injusto, de lo verdadero des la supresion de los Padres jesuitas, jamás
y de lo falso; por consiguiente, el ateismo podian llenarlo ni aún cumplirlo en manera
excéptico seria el paradero del hombre irre- alguna los institutos formados y sostenidos
ligioso . con dotaciones pagadas del Tesoro. Los pro
La conducta de Dios y del Verbo divino fesores de estos establecimientos, por celosos,
en órden á los hombres, acredita la grande entendidos y discretos que sean , no podrán
importancia de la instruccion : para preservar- dar a los estudios aquel impulso de unidad ,
los de los males á que estaban expuestos, y de perpetuidad , de orden y de moralidad que
enseñarles el verdadero camino de su felici una sociedad religiosa les daba . El profe
dad, estableció Dios un ministerio perpétuo sorado de las corporaciones destinadas á la
de infalible enseñanza . El mismo Dios ins- enseñanza tiene un solo espíritu : son émulos
truyó á los patriarcas; estableció á Moisés unos de otros sus indivíduos , se observan ,
para instruir á su pueblo; le encargó impusie- se vigilan , aprenden ; y de todas sus mútuas
se esta obligacion á los padres de familia en experiencias y revelaciones forman un inmen
órden á sus hijos; inspiró á sus profetas; el so caudal de recursos para la enseñanza .
ministerio sacerdotal perpetuó la enseñanza , Aquí no prevalece la opinon privada, ni se
y en la plenitud de los tiempos envió á su ensaya un sistema , una concepcion , un plan
Hijo unigénito para que instruyese á los cualquiera hasta despues de examinadas sus
hombres , y en efecto, lo hizo en la Sinagoga; ventajas ó conveniencia . En una palabra , por
instruyó tambien á la multitud , y sus puras y medio de una exégesis prudente se amalga
divinas enseñanzas se extendieron por todas man invenciones con la tradicion docente, y
partes . Para perpetuar la instruccion estable de todo se forma el árbol imponente del ma
ció y envió á los Apóstoles por tolo el mun- gisterio. Apelo al juicio de los prácticos en
do para que enseñasen á todas las naciones , la enseñanza, y que decidan en favor de quién
y les prometió y á sus sucesores asistirlos en están las ventajas, si de aquellos que instru
su ministerio hasta la consumacion de los yen á sueldo y segun sus miras aisladas, ó
siglos: y con este objeto fundó la grande ins- de los institutos religiosos que , por deber,
titucion de enseñanza que se llama Iglesia. conciencia y honor de sus escuelas, cuidan de
Así como esta mision no fué estéril en los todo á la vez, de la cabeza y del corazon , de
Apóstoles , no deja de ser copiosa en sus los adelantos científicos y de la moralidad y
sucesores. El ministerio apostólico , el obis- educacion religiosa .
pado, fiel depositario y juez nato de la doc Por otra parte, los profesores de institu
trina perpétua , mantiene y transmite el de tos son de sus familias, pertenecen á la so
pósito de la fé y de las tradiciones que ha ciedad, tienen repartida su atencion en diver:
recibido ; y de esta manera la instruccion re sos negocios propios de la vida, y esta con
ligiosa atraviesa las distancias de los lugares sideracion pesa mucho en la balanza de la
y de los siglos, y vive en todas partes per- instruccion , cuyo desempeño requiere asidui
pétuamente. dad , constancia , trabajo improbo y la consa
De la mision de instruir y enseñar que gracion de la vida entera del hombre .
tienen los Sres. Obispos, emana inmedia Si á esto se añade que un particular no
tamente su derecho de inspeccion y vigilan- cuenta con los recursos de instruirse que tie
cia sobre las doctrinas que se propaguen : ne una corporacion , ni puede entregarse al
correspóndeles examinarlas: vigilar para que estudio y ampliaciones especiales de los co
el error no se mezcle en las enseñanzas; pre- nocimientos humanos, se hallará resuelta la
 646 INSTR INSTR
cuestion favorablemente por los institutos re bras una institucion del Estado , y por cierto
ligiosos . de las más importantes y más dignas de la
Afortunadamente puede presentarse to preferente atencion de los Gobiernos , porque
davía entre nosotros un paralelo en confir- es la que tiende á dar á los espíritus la direc
macion de lo que acabo de indicar. Subsistencion conveniente para que el hombre pueda
los Padres escolapios , y educan gran parte cumplir la altary noble mision á que está
de la juventud de la córte, en letras humanas destinado.
y principios religiosos. Pues bien; compárense La instruccion pública comprende cuatro
los alumnos de los Padres escolapios con los clases de estudios, a saber: instruccion públi
educandos de los institutos seglares, y decí- ca primaria, estudios de segunda enseñanza,
dase entre quiénes se encuentran los buenos estudios de facultad y estudios especiales.
latinos y mejor educados . La diferencia no La segunda enseñanza es continuacion de la
proviene precisamente de la capacidad , del primaria elemental completa , y sirve de pre
celo é intenciones de los profesores; race todo paracion para los estudios de facultad y para
de las razones indicadas en este artículo ; algunos de los especiales . Son estudios de fa
pues que muy bien pueden hallarse, y yo co - cultad los que abrazan una serie determina
nozco algunos brillantes profesores, que en da de conocimientos indispensables para cier
aquellas cualidades igualan á los mejores de tas carreras ó profesorados, sujetos á una
las escuelas religiosas. La falta no es persoórden de grados académicos . Son estudios
nal, es de sistema, de institucion . especiales los que habilitan para carreras y
Además, nadie que conozca el corazon profesiones especiales, unas libres y otras
humano y las legítimas influencias que sobre sujetas a la recepcion de grados académicos.
él tiene el sentimiento religioso , podrá desco La instrucción pública, ramo principal y
nocer que las corporaciones de que se ha muy importante de la educacion de los pue
hecho mencion) , ya por el ministerio de sus blos genéricamente considerada, ha estado
individuos , ya por el carácter que los eleva reducida en su origen á la enseñanza de la
sobre los demás hombres, ya, en fin , por su religion y del hogar doméstico . La India, la
ejemplo y virtudes, están en una posicion mu- Persia, el Egipto, la Grecia , la Italia y las Ga
cho más ventajosa que los seglares, para ins . lias , bajo cuyo último nombre se comprendia
pirar á sus alumnos las virtudes propias de antiguamente nuestra España , no tuvieron
un discípulo , la docilidad, la pureza, la aten otros maestros que los sacerdotes en los
cion, la constancia en el trabajo y la sumision tiempos primitivos .
y obediencia á la voz del profesor. Se cuen Cuando la antigüedad se corrompió y
tan muchos y lamentables ejemplos de es- pasó de la libertad á la servidumbre, la edu
cuelas, de clases enteras díscolas con los pro - cacion de los pueblos se descuidó absoluta
fesores seglares, no se cuenta uno solo en inente; entonces se formaron las escuelas filo
que los alumnos de los colegios de jesuitas ó sóficas de Atenas , Antioquia y Alejandría,
de escolapios se hayan rebelado contra sus se quiso restablecer la independencia, alec
maestros. Esta observacion es de mucho peso, cionando el entendimiento, cuando ya no era
como quiera que es práctica positiva y de in- posible alcanzar la pureza del corazon .
mensa transcendencia: la enseñanza entra por Pero el cristianismo, que habia ya nacido
el oido ; el que no atiende, si no que es dis en el imperio , se introdujo con el estudio del
colo, no puede aprender ; en una palabra, sin Derecho romano en las escuelas filosóficas;
respeto, sin fé en el profesor, no son posibles y esta nueva religion , que salvó los restos de
los adelantos en las ciencias. (Véase Educa- la antigua civilizacion conservando los idio
cion, tom . iv, pág . 42 ; Enseñanza, pág. 149 y mas , se apoderó de la educacion de los bár
Escuelas, pág. 230 ).- DR. ANTOLIN MONES- baros, cambiándose con ellos la faz de la so
Cillo, hoy Cardenal-Arsobispo de Valencia . ciedad, y echando los cimientos del mundo
moderno. A la vez filosófico , literario y civil ,
Instruccion pública. Así como en el cristianismo abrió sus Universidades a la
tendemos por instruccion en el sentido co teología, á la metafísica, á las ciencias, á la
mun , el conjunto de todos los conocimientos gramática y al estudio de las leyes . El sacer
que adquirimos, sea cualquiera el medio de dote en la Edad Media ,era un ministro de
su adquisicion y la materia sobre que versen , los altares , un filósofo, un doctor en letras
así denominamos Instruccion pública á todo y un magistrado . Esto le valió una gran con
ese vasto conjunto que forman en el Estado sideracion en el orden político y social de los
los varios establecimientos destinados a la Estados. - D . S.
enseñanza en sus distintos grados, escalas y
profesiones, á los estudios que se hacen en Instruccion criminal . El ejercicio
ellos, y aún á los medios con que el Gobierno de la justicia criminal , que consiste en hacer
atiende a su conservacion y fomento , en cuan . que los hechos reputados como crímenes ó
to queremos representar con aquellas pala- | delitos sean juzgados por tribunales indepen
 INSUR INSUR 647
dientes, por jueces que no hayan presenciado | dos del deseo insano y desenfrenado de una
los hechos, y por consiguiente se presume libertad sin trabas, ponen todo su conato en
que concurre en ellos toda la imparcialidad debilitar y destruir los derechos de los pode
necesaria para instruir у fallar una causa, res , para esclavizar á los pueblos con pre
debe tener por objeto darles á conocer esos texto de libertad ... y para conseguirlo más
mismos hechos en cuanto sea posible , po- pronto y fácilmente se lanzan á los atenta
niendo delante de sus ojos los vestigios y las dos más criminales .,, La proposicion 63 del
huellas que esos hechos han dejado ; los es . Syllabus, en la cual se condena este princi
critos , piezas y documentos que tienen rela - pio, dice así : Legitimis principibus obedien
cion con ellos ; las deposiciones, respuestas y tiam detrectare, immo et rebellare licet. La
explicaciones contradictorias de los testigos y proposicion debe entenderse en los términos
de las partes interesadas . Cuando estos ele- expuestos, y en este sentido se halla ense
mentos de pruebas son suficientes para labrar nada por la Sagrada Escritura y por los san
el pleno convencimiento de los jueces , los tos Padres. Es igualmente una verdad que
acusados son declarados por ellos culpables dicta la recta razon , porque sin obediencia á
del hecho que se persigue , y la ley penal es los poderes legítimos no podria subsistir la
aplicada por los magistrados. En el caso con - sociedad, ni realizarse sus fines, que son la
trario los acusados son absueltos . paz, la tranquilidad, el respeto a los derechos
Tal es, en general, la teoría de la instruc- y la utilidad comun. El poder público tiene
cion criminal indicada por la sana razon , y por objeto dirigir á los súbditos, y no tendria
ella es tan sencilla, tan natural y tan fácil, razon de ser, si pudiera oponerse resistencia
que se halla establecida en todos los pueblos, á su direccion .
en la época en que pasan del estado de bar Mas, por ventura el Papa proclama cómo
barie á la civilizacion , así como entre todos un deber la no resistencia , entregando a los
los que gozan de alguna libertad civil . - E . pueblos sin defensa al despotismo y á la ar
bitrariedad ? En otros términos, ¿diremos qué
Insulto.- (Véase Injuria, arriba , página en ningun caso será lícito resistir al poder
601, y Contumelia, tom . II, pág. 204 ). civil y menos rebelarse contra él ?
Cuestion es esta acaso la más grave, la
Insurreccion ( Derecho de). La prime- más espinosa y comprometida, y de más
ra vez que el venerable Pio IX dirigió su pa transcendentales consecuencias de la ciencia
labra á todo el orbe católico, con motivo de política y social. La verdad y el error no
su elevacion al pontificado, y cuando el libe- distan aquí una línea, y con facilidad se abra
ralismo le tejía una corona , fué precisamente za este creyendo defender aquella. Un paso
para condenar uno de los principios funda - mal seguro, como dice Balmes , puede llevar .
mentales de aquel funesto sistema: la resis- nos a la perdicion ; con un golpe imprudente
tencia al poder y el derecho de insurreccion. podeis franquear la puerta á los huracanes,
Para fijar con toda precision el sentido y y trastornar la sociedad . ,, Por eso interesa
la mente de Pio IX, conviene recordar los sobre manera fijar las ideas sobre este punto
términos en que su predecesor Gregorio XVI con toda precision y claridad .
habia enseñado la misma doctrina en la En En primer lugar sabemos que la Sagrada
cíclica Mirari vos: " Circulan públicamen- Escritura, si nos manda obedecer á los pode
te , dice, muchos libros, en los cuales se pro- res y dar al Cesar lo que es del Cesar, nos
palan doctrinas que niegan la debida fide- manda igualmente dai á Dios lo que es de
lidad
y sumision á los principes, y encienden Dios, y que en la colision entre los preceptos
en todas partes la tea de la rebelion : por lo de uno y otro se debe obedecer á Dios ántes
cual debeis procurar que los pueblos no sean que á los hombres. Hay casos, por consi
engañados y se aparten del camino recto . guiente, en que no solo será lícito negar la
Adviertan que no hay potestad sino de Dios, obediencia á los principes, sino tambien un
etc ... Así, pues, las leyes divinas y huma- deber. - Sabemos además que , segun las dos
nas claman contra aquellos que con abomina- sustancias de que consta el hombre, hay dos
bles tramas de revueltas y sediciones trabajan poderes supremos é independientes en su es
por sustraerse de la fidelidad hacia los prin- | fera, el espiritual y el temporal , y que este
cipes y por derribarlos del poder. ,, - Propo- no puede invadir las atribuciones de aquel ,
ne despues el ejemplo de los primeros cris- ni decretar cosa alguna que lo coarte , é le
tianos, fieles á losEmperadores paganos , y impida la consecucion de su fin . Como los
obedientes á sus preceptos, cuando no eran intereses del orden primero son más impor
contrarios á la religion, y prosigue: “ Estos tantes que los del segundo, tenemos respecto
esclarecidos ejemplos de firme sumision á los de aquel un deber mayor de obediencia que
príncipes, conforme á los principios de nues- implica en ciertos casos la necesidad de no
tra santa religion , condenan la detestable in - obedecer al segundo, que es de órden inferior.
solencia y malicia de aquellos que , encendi- 1 -Sabemos igualmente que el hombre tiene
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derechos sagrados á los cuales no llega la au- | motivos de bien comun , sino de propia codia
toridad del poder civil ; y donde no existe el cia ó ambicion ; ó tambien por su autor, como
derecho de mandar tampoco existe la obli- cuando alguno dá una ley extralimitándose
gacion de obedecer . - Sabemos tambien la de la facultad que tiene cometida ; ó tambien
santa libertad é inquebrantable denuedo con por su forma, como por ejemplo , cuando se
que la Iglesia ha resistido en muchos casos á distribuyen desigualmente entre la multitud
los poderes que trataban de oprimirla, el san- las cargas, aun cuando sean ordenadas al bien
to celo con que los ministros sagrados amo comun . Esas leyes más bien son violencias
nestaban á los Reyes ó se oponian á sus in- que leyes, pues como dice San Agustin , rio
justas exigencias, y las garantías que exigian parece ser ley la que no fuere justa, y por
á los príncipes en el juramento de la corona tanto esas leyes no obligan en el fuero de la
cion .- Sabemos , finalmente, por la historia , conciencia, á no ser tal vez para evitar es
por los cánones de los Concilios, por las doc- cándalo ó perturbacion, motivo por el cual
trinas de los teólogos y por las invasiones debe el hombre ceder de su propio derecho,
mismas del regalismo , que el espíritu de segun aquello de San Mateo : “ Quien te for
nuestra religion es de todo punto contrario zare á llevar la carga por espacio de mil pa
al despotismo, y que jamás ha entrado en las sos, anda con él todavía otros dos mil , y al
miras de la Iglesia la aprobacion de un poder que quiera pleitear contigo y quitarte la
arbitrario y absoluto. - El Papa, indudable- túnica dale tambien la capa ,, ( 1). Es decir,
mente sabia todo esto, y lo tuvo presente al que dichas leyes no obligan en conciencia y
condenar la proposicion de que se trata: la no deben ser obedecidas, á no ser para evitar
condenó, pues, únicamente en el sentido que escándalo y no acarrear mayores males, ó
la entiende la revolucion, ó sea como un pre- sea por razones de prudencia.
tendido derecho de los pueblos de resistir á Hay casos igualmente en que será lícito
los principes legitimos, cuando así lo crea no obedecer á un Gobierno de hecho, que se
conveniente, en virtud de su pretendida so- ha establecido á consecuencia de una revo
beranía nacional . lucion . Hé aquí cómo se explica Suarez: “ Si
Siendo esto así, la cuestion se reduce á el príncipe ha usurpado el poder, se puede
determinar en general los casos en que no justísimamente rehusar obedecerle. Esto no
será un deber prestar obediencia á los pode- es despojarle del poder, pues que en realidad
res constituidos , o que será lícito resistirlos. no lo tiene. Pero se pregunta: ¿ En este caso
Ante todo conviene recordar que la re es permitido á los súbditos obedecerle ? Es
sistencia puede ser de tres modos: legal, pa preciso distinguir entre los actos de obedien
siva y activa. Resistencia legal es la que se cia . Los hay que son buenos y honestos en si
funda en la constitucion y leyes del Estado; mismos , y para serlo no necesitan de poder
por ejemplo , si un Rey no puede establecer alguno público, por ejemplo, pagar el im
impuestos sin autorizacion de las Córtes, y puesto. El que lo exige no puede hacerlo,
estas se los niegan , será legal resistirse á si no tiene un poder legitimo; mientras que
pagarlos . La pasiva consiste en la fórmula de el que lo paga no necesita el permiso de na
nuestros antiguos Estados : Se obedece y no se die . Pero hay otros actos que requieren un
cumple, ó lo que es lo mismo, en abstenerse poder legítimo para hacerse con justicia, por
de todo acto positivo , respecto á tal ley , sin que dañan á otro ; por ejemplo , castigar de
cumplir lo que ordena y sin prestarla coopera muerte á un malhechor digno de esta pena .
cion. La activa consiste en oponerse á mano En cuanto a los primeros actos puedese obe
armada y con la fuerza á los mandatos y órdecer al usurpador, considerada la cosa en
denes del poder. La primera , considerada en sí (á propósito me explico de este modo),
sí misma , es legitima, porque se supone con- porque sucede á veces que uno está obligado
forme á la ley, y opuesta por los legítimos á evitar un escándalo , y á no dar ocasion al
representantes de la nacion . Casos hay , sin usurpador para perseverar en su injusticia; en
embargo, en que será injusta, si las Cortes cuyo caso está uno obligado á resistirle, si se
lo hacen por dificultat sin motivo razonable puede sin inconveniente. Mas en cuanto a los
la accion del Gobierno, ó por obligarle á ce- actos de segundo género no puede obede
der á ciertas exigencias contrarias á su dig- cerse, pues la honestidad de estos actos de
nidad , ó si se toma como arma de partido , pende de la legitimidad del poder que los or
poniendo en peligro el bien comun . dena . Con todo, si la sociedad , no pudiendo
En cuanto a la resistencia pasiva ,puede resistir al usurpador lo tolera, y si consiente
decirse en general que será legítima, siempre en ser gobernada por él y quiere le sea de
que las leyes sean injustas. “ Las leyes son jada la administracion de la justicia ( porque
injustas, dice Santo Tomás, de dos maneras :
por ser contrarias al bien comun , ó por su
fin , como en el caso en que el gobernante im (1) Summa, I-I[m , qu . XCVI, art. 5. --Edic . Valen .
pone á sus súbditos leyes .onerosas , no por tina de Perujo, tom . iv, pág . 277 .
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vale más para ella ser gobernada por este En el caso extremo de una persecucion
usurpador que no serlo absolutamente ), en declarada á la Iglesia en un país católico ,
tonces no seria un pecado el obedecerle en cuando el Gobierno ofende á un tiempo á la
cuanto a estos actos, pues el consentimiento religion y á la tradicion y espíritu nacional,
de la sociedad suple el defecto de poder en la resistencia pasiva podrá fácilmente con
el usurpador. , vertirse en resistencia activa, como enseñan
Pero si el Gobierno manda cosas intrínse- graves teólogos : y la Iglesia nada dice en pro
camente malas, ó legisla temerariamente so ni en contra de esta opinion . Sin embargo,
bre materias del orden espiritual, y sus dis. antes deberán agotarse todos los medios pa
posiciones son contrarias á las leyes de Dios cíficos para retraer al Gobierno de su mal ca
y de la Iglesia, entonces la resistencia pasiva mino , como las súplicas, las influencias, las
no solo será permitida, sino que será un de- representaciones; y si no se consigue ningun
ber. “ Las leyes , continúa Santo Tomas , son resultado, se podrá hacer uso de la fuerza .
injustas por otra razon ; si son contrarias al para rechazar la opresion .
bien divino , como las leyes de los tiranos La persecucion religiosa puede ser de va
que inducen a la idolatría ó á otra cualquier rias maneras. Se llama y es gobierno perse
cosa contraria á la ley divina ; y esas leyes de guidor el que abusa de su poder en daño de
ninguna manera es lícito observarlas, porque la Iglesia , para echar por tierra la religion ,
como se lee en las Actas de los Apóstoles, ó impedir el libre ejercicio de su culto ; ó el
cap . v, ántes se debe obedecer á Dios que á que por medios violentos y públicos trata de
los hombres. precipitar á sus súbditos en el cisma, en la
Los catóticos deben tener muy presente herejía ó en la incredulidad . - Será un go
esta doctrina en unos tiempos en que por bierno perseguidor, el que imitando a los Em
desgracia son tan frecuentes las intrusiones peradores gentiles, promulgue leyes y decre
del poder en los asuntos religiosos, y ocur tos abiertamente contrarios á la fé, y obligue
re a menudo que las leyes civiles se hallanáabjurar de la religion , á apartarse de la
en oposicion con las prescripciones de la obediencia debida al Papa , ó á infringir los
conciencia . En este caso tienen el deber de preceptos eclesiásticos. - Será tambien un go
oponer una resistencia pasiva á las órde- bierno perseguidor, el que imitando á los
nes del Gobierno, sin temor cobarde á la arrianos, despoje las Iglesias, derribe los tem
pérdida del destino, al destierro, á las multas plos y los convierta en usos profanos, cierre
ó á otras vejaciones materiales: guardando los conventos é impida el culto divino . Asi
empero una actitud noble y digna, tan agena mismo, el que favorezca y proteja á las sectas
de la timidez como de la temeridad, para con perjuicio de la verdadera religion . - Será
que el Gobierno entienda que si no se le obe- igualmente un Gobierno perseguidor, el que
dece no es por espíritu de_rebeldía, sino procese y encause á los Obispos y ministros
solo por no ofender a Dios . En todo lo de- sagrados por cumplir los deberes de su minis
más deberán obedecer fielmente. Mas como terio, como se ha hecho pocos años atrás en
los católicos son tambien ciudadanos, á quie- Alemania y en Suiza . — Y finalmente , será un
nes interesa la política de su país , tendrán gobierno perseguidor , el que siguiendo el
derecho de no prestar su apoyo directo á ejemplo de Juliano Apóstata, procure cor
una situacion que no gobierne conforme á romper la educacion de la juventud, obligán
los principios católicos, deberán militar en dole a asistir á escuelas anticatólicas , ó encar
aquel partido que ofrezca más garantías á los gando las cátedras á profesores impíos, y ne
legítimos intereses de la religion , y no podrán gando á la Iglesia toda intervencion en la
contribuir forinalmente á consolidar un go- enseñanza pública y oficial.-En estos casos
bierno anticatólico ó perseguidor de la Igle- no seria un delito apelar á la resistencia ar
sia. No por eso deberán renunciar sus desti- mada para defender los derechos de la reli
nos , a no ser en el caso de exigirles , por gion y de la conciencia contra el injusto
tenerlos una cooperacion á las leyes injustas, agresor .
ó si el desempeño de aquellos estuviera ínti Dios nos manda obedecer á los poderes
mamente relacionado con el cumplimiento legítimos; pero los que abusan de tal modo
de los mismos, siquiera con el carácter de de su poder han perdido su legitimidad : no
auxiliar material.- Por el contrario , muchas tienen más derecho que la fuerza, y se han
veces deberán procurar obtener los cargos convertido en tiránicos. “ Si hay un Rey que
públicos, especialmente los que son relativa convierte en tiranía su poder legítimo , dice
mente independientes , como gobernador de Suarez , y abusa de él para ruina manifiesta
provincia, alcalde, etc., á fin de neutralizar ó de la comunidad, el pueblo podrá usar de su
templar en lo posible las disposiciones poco derecho de legítima defensa , porque jamás se
favorables del Gobierno, y al menos impedir ha despojado de él.,, — “ Si el poder supremo,
el abuso de ellas por los malos, ó su excesi- añade Balmes, abusa escandalosamente de
vo rigor. sus facultades, si las extiende más allá de los
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límites debidos , si conculca las leyes funda- y de la justicia se lanza á defenderlos con
mentales , persigue la religion, corrompe la intrépida osadía.,,
moral, ultraja el decoro público, menoscaba Mas antes de llegar á tal extremo, han
el honor de los ciudadanos, exige contri - debido ser agotados todos los medios pacífi
buciones ilegales y desmesuradas, viola el cos . Despues de agotados estos inútilmente,
derecho de propiedad, enagena el patrimonio aun entonces la resistencia activa, para ser
de la nacion, desmembra las provincias , lle legítima , deberá ser promovida por la autori
vando sus pueblos á la ignorancia y á la dad pública. “ El poder de deponer á un Rey ,
muerte , įtambien en este caso prescribe el continúa Suarez, se halla en la sociedad en
catolicismo obediencia ?, itambien veda resis- virtud de su derecho necesario de defensa .
tir ?, ¿tambien obliga a los súbditos á mante- Si pues un Rey, aunque sea legitimo , go
nerse quietos como corderos entregados á las bierna tiránicamente, y no queda a la socie
garras de bestia feroz ? ... En tales extremos, dad otro medio de defensa, sino desposeer
gravísimos teólogos opinan que es lícita la al Rey y destronarle, podrá hacerlo concur
resistencia... y la Iglesia no los ha condenado , riendo á ello la mayoría de las ciudades y de
y no los ha confundido ni con los escritores las personas notables: y esto , tanto en virtud
sediciosos que tanto abundaron entre los pro- del derecho natural que permite rechazar la
testantes, ni con los modernos revoluciona fuerza con la fuerza, como porque esta ex
rios , eternos perturbadores de toda socie- cepcion , necesaria para la salvacion de la so
dad . ciedad, es siempre supuesta en el origen
Contra esta doctrina suele hacerse una mismo cuando la nacion diera al Rey la au
objecion tomada de la conducta de los prime- toridad . Y en este sentido ha de entenderse
ros cristianos . “ Estos , se dice, obedecieron a la doctrina de Santo Tomás , cuando dice que
las autoridades constituidas, sin cuidar si eran la resistencia al tirano no tiene carácter de
legítimas ó no . En aquella época las usurpa- sedicion , con tal que venga de la potestad
ciones eran frecuentes; el mismo trono del legítima de la nacion , y que sea dirigida por
imperio se habia fundido sobre la fuerza; los la prudencia, de tal suerte que no produzca
que le iban ocupando sucesivamente debian mayores males que la misma tiranía . ,,
no pocas veces su elevacion a la insurreccion Estas últimas palabras señalan otra de
militar y al asesinato del antecesor. Sin em las condiciones de que debe ir acompañada
bargo , no se vió que los cristianos entrasen la resistencia activa, á saber, que no lleve
nunca en la cuestion de legitimidad : respeta- consigo mayores males que los que se pro
ban el poder establecido, y cuando este caia pone remediar. “ Si la tiranía no fuese excesi
se sometian sin murmurar al nuevo tirano va, nos dice Santo Tomás , conviene más to
que se apoderaba del imperio .,, No puede lerarla por algun tiempo que obrar contra el
negarse que este argumento es algo especio tirano, exponiéndose á peligros más graves
so, y que á primera vista presenta una dificul- que la misma tiranía . Porque puede suceder
tad muy grave: no obstante, bastarán pocas que los que se levantan contra el tirano sean
reflexiones para convencer de su extrema vencidos, y entonces, éste, irritado, se hace
futilidad. -Si ha de ser prudente y legítima más cruel . Y aun en el caso de que triunfen
la insurreccion contra un poder ilegítimo, es en su empresa , se originan por lo regular
necesario que los que acometen la empresa gravísimas disensiones en los pueblos, sea
de derribarle , estén seguros de su ilegitimidad, durante la insurreccion , sea despues de ex
se propongan sustituirle un poder legitimo pulsado el tirano, porque se forman muchos
y cuenten además con probabilidad de buen partidos sobre la organizacion del nuevo Go
éxito . En no mediando estas condiciones, la bierno. Sucede tambien con frecuencia que el
sublevacion carece de objeto, es un estéril jefe del levantamiento , despues de lanzado
desahogo, es una venganza impotente que, el tirano, se apodera del mando, y temiendo
lejos de acarrear a la sociedad ningun bene- de los demás lo que él mismo hizo, oprime á
ficio , solo produce derramamiento de sangre, los súbditos con un yugo más pesado que el
exasperacion del poder atacado, y por consi- de su antecesor. ,,
guiente mayor opresion y tiranía. En la época Pero si despues de empleados todos los
á que nos referimos, no existia por lo comun recursos humanos, con las debidas condicio
ninguna de las condiciones expresadas ; y pornes, no se ha logrado contener los excesos
tanto , el único partido que podian tomar los de la tiranía, ó los abusos del poder, es pre
hombres de bien, era resignarse tranquilamen- ciso sufrirlos con paciencia y resignacion
te á las calamitosas circunstancias de su tiem - cristiana, sin que sea licito en ninguno caso
po, y elevar sus oraciones al cielo para que se atentar a la vida del tirano, y mucho menos
compadeciese de la tierra ... El hombre, por por autoridad privada. Oigamos otra vez
ser cristiano, no deja de ser ciudadano , de ser sobre este punto á Santo Tomás: " Han opi
hombre , de tener sus derechos y de obrar nado algunos , que si la tiranía es insopor
muy bien cuando en los límites de la razon I table, pueden los hombres valerosos matar
 INSUR INTEG 651
al tirario , exponiéndose á la muerte por sal- | quisitas precauciones para armonizar debida
var al pueblo ; pero esta opinion es contrariamente los legítimos derechos de los pueblos
á la doctrina de los Apóstoles, que nos many la obediencia debida al poder , exigiendo ,
dan estar sometidos á los principes, aunque para legitimar la resistencia , circunstancias
sean díscolos ... Seria un peligro para los pues tan extraordinarias , casos tan apretados y
blos y para los gobernantes, que alguno por condiciones tan estrechas , hacen imposibles,
presuncion privada pudiera atentar contra la ó al menos sumamente difíciles y raras las
vida de los jefes supremos , aun siendo tira - revoluciones, y al mismo tiempo levantan un
nos. A estos peligros se exponen los malos muro suficiente contra los abusos del poder.
con más frecuencia que los buenos , porque “ Las doctrinas de los teólogos , dice oportu
para aquellos es tan insoportable el gobierno namente Balmes , no encierran ese germen
de un Řey como el de un tirano , por aquel fecundo de insurrecciones y desastres; pero
motivo que dice Salomon: El Rey sábio di- tampoco se muestran tímidas y pusilámines
sipa á los impios. De donde amenazaria á los para cuando llega el último extremo. Predi
pueblos más bien el peligro de perder un can el sufrimiento , la paciencia, la longanimi
Rey bueno, que de verse libres de un tirano . dad, pero hay un punto en que dicen basta :
En su consecuencia , el remedio contra la no aconsejan la insurreccion , pero tampoco
crueldad de los tiranos no se ha de buscar la prohiben : en vano se les exigiria 'que para
en la presuncion privada de algunos, sino en casos tan extremos predicasen la obligacion
la autoridad pública . de la no resistencia como una verdad dog
Esta doctrina acerca del tiranicidio es la mática . Lo que no conocen como dogma
de toda la Iglesia católica . El Concilio de no pueden enseñarlo como tal á los pueblos .
Constanza ( ses. 15) , condenó como herética No es suya la culpa si estalla la tormenta ; si
la siguiente proposicion: “ Cualquier vasallo se levantan bramando las olas, sin que pue
ó súbdito puede y debe lícita y meritoria- da apaciguarlas otra mano que la del Señor,
mente matar á un tirano cualquiera , hasta que cabalga los aquilones y domeña la tem
valiéndose de ocultas asechanzas ó astutos pestad . ,, -- Perujo.
halagos ó adulaciones, no obstante cualquier
juramento ó pacto hecho con él , y sin esperar Integridad de la confesion . Con
la sentencia o el mandato de ningun juez . , siste en manifestar todos los pecados morta
La Iglesia, al condenar este error, prestó un les sin ocultar alguno . Es de dos maneras,
señalado beneficio a la sociedad . material y formal: la primera es la acusacion
Lo que hemos dicho hasta aquí es la ex de todos los pecados mortales, sin exceptuar
presion fiel de lo que enseña la sana teologia ninguno: la segunda es la acusacion de los
católica , acerca de la resistencia al poder. pecados mortales, de que el penitente tiene
Como se vé, hay un abismo insondable conciencia despues del suficiente exámen . La
entre esta doctrina y las predicaciones anár- integridad material , y en su defecto la formal,
quicas y subversivas de la escuela liberal . El es necesaria jure divino en la confesion : así
Papa no ha condenado las opiniones de los lo ha declarado el Concilio de Trento en el
teólogos, sino los errores de Rousseau , Jurieu cán . vii de la ses . 14 : Si quis dixerit in Sa
y los revolucionarios modernos , que tienen cramento Pænitentie ad remissionem peccato
por objeto hacer imposible el ejercicio de rum necessarium non esse jure divino confi.
toda autoridad . Si como estos dicen, los pue- teri omnia et singula peccata mortalia, quo
blos pueden , cuando quieran , resistir alpoder, rum memoria cum debita et diligenti præme
derribar a los príncipes , cambiar los Gobiernos ditatione habeatur, etiam occulta, et quæ sunt
y renovar los Soberanos; si como afirmaba contra duo ultima Decalogi præcepta, et cir .
la Convencion de 1793, “ cuando el Gobierno cunstancias, quæ peccati speciem mutant: sed
viola los derechos del pueblo, la insurreccion eam confessionem tantum esse utilem ad eru
es para el pueblo y para cada uno de los diendum et consolandum pænitentem , et olim
partidos el más sagrado y el más indispensa - observatam fuisse tantum ad satisfactionem
ble de los deberes,, se abre la puerta a todos canonicam imponendam ... anathema sit.
los trastornos , motines y revoluciones, pues El mismo Concilio (ses . 14 , cap. v) , decla.
nunca faltarán motivos para que algun par ra tambien que en defecto de la integridad
tido se crea vejado y oprimido. Las revolu- material , basta la formal con estas palabras:
ciones y motines que han ocurrido desde Reliqua autem peccata , quæ diligentur cogi
aquella fecha en los diversos Estados de tanti non occurrunt, in universum eadem con
Europa, son una prueba bien clara de lo que fessione inclussa esse intelliguntur , pro qui
se debe pensar de tal principio , y de las con- bus fidenter cum Propheta dicitur ( Psal . 18) :
secuencias inmediatas del derecho natural é ab occultis meis munda me Domine.
imprescriptible de resistir á la opresion. Como consecuencia de esta doctrina del
Por el contrario , las doctrinas de los teó - Concilio de Trento , enseñan los teólogos
logos, caminando con paso mesurado y es que para la integridad necesaria en la confe .
 652 INTEG INTEG
sion , el penitente viene obligado á manifestar: del Indice, que prohibió el libro titulado Ma
1. ° El número de los pecados, porque nuale regularium Franc - Pellizarii, hasta
dice el Tridentino que hay que confesar sin- que se corrigiesen ciertas opiniones que en
gula peccata . dicho libro se enseñaban , entre las cuales se
2. • Los pecados distintos en especie, pues encuentra la que nos estamos ocupando : 3.2
de otra manera no se manifestarian los peca. Cuando se duda real у verdaderamente so
dos ut sunt, segun su respectiva y propia ma bre si se ha cometido ó no un pecado, o si
licia . el pecado cometido es mortal o venial , y la
3. • Las circunstancias de los pecados, así duda no desaparece despues de suficiente
las que mudan su especie teológica , es decir , exámen, en este caso no hay obligacion de
que hacen mortal el pecado venial, como los confesar este pecado: la razon es porque no
que añaden nueva especie, porque hay en es se debe imponer una obligacion cierta por una
tas nuevo pecado . ley dudosa; y porque el Concilio de Trento
4 ° El acto externo y el efecto malo, si ha enseña que se deben confesar aquellos peca
sido previsto , de la accion mala. dos mortales , quorum quis conscientiam ha
Además de la integridad de la confesion , bet, vel quibus se Deum mortaliter offendisse
supone el exámen de conciencia á lo menos meminerit (ses . 4 , c . v ) . En la práctica hay que
desde la última confesion bien hecha; pues aconsejar á los penitentes que confiesen to
como dice el Tridentino , sine diligenti præ- dos los pecados mortales, aun los dudosos,
meditatione, no es posible escudriñar los re quocumque sensu .
cónditos pliegues de la conciencia. Los pecados olvidados, si vienen á la me
Pero hay obligacion de manifestar para moria hay que confesarlos; porque todos los
la integridad de la confesion las circunstancias pecados mortales, para ser perdonados, han
llamadas notabiliter aggravantes, los pecados de sujetarse á la confesion sacramental, ex
dudosos y los olvidados. jure divino: y esto aunque hubieran sido
Con respecto a las circunstancias notabi- perdonados indirectamente ,por cuya razon
liter aggravantes es doctrina comun , que hay Alejandro VII condenó la siguiente proposi
obligacion de confesarlos cuando lleve aneja cion: Peccata in confessione omissa seu oblita
censura ó reservacion , ó cuando el confesor ob instantem periculum vitæ aut aliam causam
pregunta ratione directionis, por ejemplo, non tenemur in sequenti confessione exprimere.
cuando pregunta la costumbre, ocasion , etc. , Excusan de la integridad de la confesion
del pecado; fuera de estos casos, aun cuando la impotencia fisica y la moral : la 1.a por
Suarez y otros teólogos afirman que hay obli- que impossihilis nulla obligatio: la 2.a, esto
gacion de manifestar las circunstancias de que es , el daño grave y extrínseco , sea temporal
nos estamos ocupando, Santo Tomás, San ó espiritual del confesor, el penitente ó la
Antonino, San Buenaventura y otros , ense tercera persona : porque non censetur morali.
ñan lo contrario y se fundan en el Concilio ter possibile quod fieri nequit sine gravi in
de Trento, que dice terminantemente que hay commodo.
obligacion de confesar las circunstancias , que Por razon de impotencia física se excusan
peccati speciem mutant, y es que nadie debe de la integridad de la confesion : 1. ° los mori
obligar al cuinplimiento de una ley dudosa bundos : 2.0 los sordo-mudos: 3.º los sordos,
como enseña Benedicto XIV , in suis notifica- pero no los llamados surdostri. 4. ° los que
tionibus, y dudosa la ley de confesar las cir- ignoran la lengua ó el idioma del confesor.
cunstancias notabiliter aggravantes, cuando Por razon de impotencia moral se excu
la contradicen autores de tanto peso y auto san : 1. ° los escrupulosos á juicio del prudente
ridad como los arriba ya expresados . confesor: 2. ° los que temen con fundamento
Con respecto á los pecados dudosos , que el confesor ha de abusar de la confesion ,
pueden tenerse presentes las siguientes re- por ejemplo , sollicitando ad turpia: 3. • los
glas: 1. " Si se duda sobre si está manifestado que temen sobrevenga al confesor algun gran
ó no en la confesion un pecado, que se sabe daño , por ejemplo, periculum pestis, velalte
ciertamente que se cometió , hay obligacion rius gravis morbi: 4. ° si es inminente naufra
de confesarlo por el principio de que no se gio o unabatalla, en cuyo caso todos pueden
cumple una obligacion cierta con una satis ser absueltos a la vez , bastando para esto
faccion dudosa: 2 .. Cuando se ha confesado oir un solo pecado venial , ó que los peniten
un pecado como dudoso , si despues se reco tes digan en general que son pecadores (San
noce como cierto, hay obligacion de confe- Alfons. M. Ligor., LVI, n . 482) .
sarlo , segun la opinion comun de los teólo Por lo demás, hay que observar en la
gos: porque aun cuando hubiese sido perdo- impotencia moral con relacion a los casos
nado, no ha sido manifestado como está en anteriormente expresados ú otros análogos,
la conciencia , y nunca en la acusacion dudo que solamente tiene lugar: 1. ° cuando no
sa se incluye la cierta : esta opinion tiene a su hay otro confesor, al cual se pueda acudir
lavor la autoridad de la Santa Congregacion para cumplir con la ley de la integridad de
 INTEN INTEN 653
la confesion: 2. ° cuando la confesion no pue quiere que se entienda la ley, pues solo en
da diferirse sin gian perjuicio del penitente, este sentido es obligatoria, ya respecto de
ó grave dificultad; y 3.º que en este caso so su fuerza de obligar, pues el legislador puede
lamente se callan aquellos pecados , cuya mandar sub levi en materia grave , cuando
confusion sea perjudicial ó dañosa . (Véanse su prudencia, atendidas las circunstancias, le
los autores de teologia moral).- DR. JOSÉ aconseja no gravar demasiado las concien
TEROL Y LLOPIS, Catedrático del seminario de cias, si bien no puede por el contrario obligar
Valencia . sub gravi en materia leve, porque lo más no
está contenido en lo menos, á no ser que
Integridad ( Don de). - Véase Estados exista una razon gravísima que motive esa
de la naturaleza, tom . iv, pág. 297 , y Justi- ley , como es el precepto impuesto a nuestros
cia original). primeros padres en el paraiso, que aunque
leve en si , era motivado por la gravísima ra
Integridad de los Libros Sagra- zon de que el hombre atestiguara así su reco
dos.-(Véase Libros Sagrados ). nocimiento del soberano dominio del Cria
dor .
Intencion . Es voluntad deliberada de La intencion de cumplir la ley no es ne
hacer alguna cosa . Puede considerarse con cesaria en el que ejecuta lo mandado; y así
relacion à la moral y con relacion á los Sa- cumple con el precepto de oir misa el que la
cramentos . Moralmente considerada es esen oye debidamente en dia de precepto , sin sa
cial en todo acto humano. Los actos indeli- ber que lo es . Pero sí que se necesita inten
berados se hacen sin intencion , y por eso no cion de practicar el acto de que se trata ,
son tenidos por actos humanos;son actos que para que este se ejecute con las condiciones
ejecuta el hombre ( actus hominis ), pero no de atencion , devocion y demás que exija la
como hombre, sino por un movimiento ins naturaleza del mismo, para que se practique
tintivo, del cual no se dá razon á sí mismo. debidamente: por ejemplo , debe tenerse in
Por eso enseñan tambien los moralistas que tencion de oir misa á fin de que se oiga como
en los actos propiamente humanos, que son se debe, aunque se ignore el precepto . Por
todos los que se hacen con deliberacion, la misma razon se necesita intencion de orar
ninguno hay que sea indiferente, sino que en el que está obligado a las horas canónicas ,
todos son ó buenos ó malos ; puesto que aun y no cumpliria rezándolas por instruirse , por
aquellos que considerados en abstracto ó en aprender de memoria los salmos, etc.
especie, son indiferentes, al practicarlos el La intencion con relacion á los Sacramen
hombre, ó al resolverse á practicarlos , se re tos es parte esencial de ellos, y por lo tanto
visten necesariamente de determinado carác- necesaria para su validez . Este es punto dog.
ter moral, viniendo á ser por lo tanto ó bue - mático, reconocido siempre como tal y defi
nos ó malos , segun sea la intencion ó el fin nido últimamente por el Tridentino (ses . 7,
que en ellos el hombre se proponga . Y no cán . xi) . Y la razon es obvia, porque cons
vale decir que el hombre puede no proponer - tando los Sacramentos de actos materiales
se en ellos ningun fin ó proponerse un fin in- que pueden practicarse con diferentes obje
diferente; primero ,porque obrar deliberada- tos , solo la intencion del ministro puede de
mente sin ningun fin, es contrario a la natu- terminar la accion al objeto sacramental .
raleza del ser racional, y por consiguiente es Divídese la intencion primeramente en
obrar mal ; y segundo, porque en el fin no į interna y externa, segun que se refiere a la
cabe la indiferencia, pues como enseña el naturaleza íntima del acto sacramental , ó
doctor angélico, deber es de la razon ordenar solo á la materialidad del acto mismo . De
todos los actos deliberados, y por lo tanto , o aquí la célebre cuestion sobre la necesidad
los ordena á su debido fin , en cuyo caso son de la intencion interna ó suficiencia de la ex
buenos, ó no los ordena debidamente, y en- terna; sobre lo cual solo diremos por la bre
tonces son malos . ¿ Qué cosa más indiferente, vedad , que habiendo sido condenada por
al parecer, que practicar un acto ni bueno ni Alejandro VIII la proposicion que afirmaba
malo en sí considerado, sin más objeto que ser suficiente observar el rito y forma exter
entrener el tiempo? Pues si este acto se eje- na del bautismo, aunque elministro esté di
cuta con el fin de una honesta y justa recrea- ciendo al mismo tiempo en su interior, que
cion , será bueno, pero si no puede cohones no quiere hacer lo que hace la Iglesia , no
tarse en aquel caso, ni por esta ni por otra cabe duda que se necesita por lo menos in
razon plausible será un acto ocioso, y por tencion interna y formal de hacer lo que hace
consiguiente malo . la Iglesia, siquiera en el concepto de hacer
La intencion en el sentido moral tiene una cosa sagrada, ó que la Iglesia practica
tambien su valor en las leyes positivas, en como tal , aunque no se intente precisamente
las cuales debe tenerse en cuenta la intencion hacer sacramento ; como en el bautismo ad
del legislador, ya respecto al sentido en que ministrado formalınente por un hereje que
 654 INTEN INTER
no crea en la verdad de este Sacramento . | recibir la gracia, para lo cual es bastante dis
Divídese tambien la intencion en actual ó posicion en este punto una intencion habida
que se tiene en el acto mismo de practicar y no retractada.
la accion sacramental; habitual, ó formada La intencion interpretativa bastaria única
ántes y no retractada, aunque interrumpidamente en el sugeto destituido del uso de sus
por otros actos; virtual, ó formada ántes y sentidos, respecto de aquellos Sacramentos
continuada por una serie no interrumpida de en que no se necesita el concurso eficaz de
actos encaminados a la realizacion del acto la intencion del que los recibe, y en aquellos
sacramental ; é interpretativa ó no formada que no envuelven la imposicion de obligacio
ántes ni en el acto, pero que se supone que nes especiales, sino que solo produce favor y
se tendria si en ello se pensara. No es nece auxilio espiritual , lo cual se supone desearia
saria la intencion actual, aunque seria la más si tuviera expedito el conocimiento.
perfecta, porque no puede suponerse que el Se necesita , finalmente, intencion para la
divino Autor de los Sacramentos haya que aplicacion del fruto especial del sacrificio de
rido que dependiesen de una cosa que tan fála misa, cuya aplicacion solo el celebrante
cilmente puede faltar, atendida la fragilidad puede hacer, porque solo él representa á
humana tan propensa á distraerse . Pero no Nuestro Señor Jesucristo , que es el principal
bastan ni la interpretativa, porque no es de operante en este acto sacratísimo. ( Véase
hecho tal intencion , ni la habitual, porque Aplicacion , tom . I, pág. 584 ).
habiendo sido interrumpida, no influye real
mente en el acto sacramental , y de hecho no Intencion en materia de benefi
existe en aquel inomento . cios. El que entra en posesion de un be
Vale tambien la intencion condicionalneficio debe tener intencion de servir á Dios
cuando hay para ello una causa grave; pero en el ministerio de la Iglesia á que está lla
con tal que la condicion sea de pasado o de mado: tal es la doctrina delConcilio de Tren
presente y se cumpla; no de futuro, porque to . Son intenciones viciosas: 1. ° El entrar en
no puede quedar en suspenso el Sacramento. la Iglesia por un espíritu de orgullo y ambi
La intencion es tambien necesaria para la cion , como para llegar más facilmente al epis
validez en el sugeto, ó sea en el que recibe copado: 2.• Por codiciar los bienes del mundo,
el Sacramento, siendo adulto. Exceptúase la no proponiéndose más objeto que la renta
santa Eucaristía, que siendo ya antes Sacra- y posesion de las riquezas: 3.°Por espíritu de
mento , no deja de serlo por recibirla sin in- sensualidad con el fin de pasar una vida ocio
tencion . En los párvulos y dementes de na sa y regalada, lo cual es enteramente contra
cimiento , la Iglesia suple la intencion como rio a la doctrina del mismo Concilio , que
las demás disposiciones respecto de los Sacra- dice que las personas constituidas en dignida
mentos de que son capaces . des eclesiásticas no están llamadas para bus
Se requiere la intencion en el sugeto, en car sus comodidades, ni para vivir con rique
los mismos términos que hemos dicho del za y lujo , sino antes bien , para trabajar fiel
ministro ; es decir, intencion séria é interna de mente y sufrir todos los trabajos que puedan
recibir una cosa sagrada , ó como tal consi- hallar al desempeñar las obligaciones de su
derada entre los cristianos, aunque no se crea ministerio .
en su verdad sacramental , en cuyo caso se
Intercesion de los Santos. Siendo
recibirá ilícita pero válidamente.
La intencion en el sugeto debe ser por la Iglesia un cuerpo viviente, en donde se
lo menos virtual en el Sacramento de la comunica y reparte su vida entre todos sus
penitencia , porque los actos del penitente miembros, aquellos que han llegado al estado
constituyen la materia de este Sacramento, feliz de la bienaventuranza, no olvidan á los
y es preciso que existan en el acto, siquiera fieles que todavía peregrinan en este mundo,
continuados mediante la intencion virtual, á expuestos á caer y perder la corona que les
no ser que se trate de la absolucion de un está reservada en el cielo . En virtud de esto,
moribundo destituido de los sentidos, porque los ángeles y santos ruegan á Dios por los
se supone que tiene intencion de recibir todo que están en la tierra y cooperan á nuestra
lo que necesita para salvarse, y en tal caso salvacion. Esto es lo que se llama Interce
se le ha de auxiliar del modo que sea posible . sion de los Santos .
La misma intencion virtual se necesita en el Ellos gozan la felicidad eterna, y la glo
Sacramento del matrimonio, porque en este ria resplandeciente con que están revestidos,
los que lo reciben son tambien los que lo ad no es otra cosa que un reflejo de la gloria
ministran . Para los demás Sacramentos basta de Jesucristo que se les comunica: y de la
en el sugeto la intencion habitual, porque en misma manera el amor que nos profesan no
ellos no se necesita que la intencion del que es más que una emanacion del manantial del
los recibe influya eficazmente, sino solo que amor de Jesús, y la ayuda que su interce
su ánimo se halle debidamente dispuesto para sion nos proporciona es una gracia inapre
 INTER INTER 655
ciable y un socorro que nos envia el Señor. I que se oponia el ángel del reino de los per
Segun enseñó este mismo, hay más alegría sas. Efectivamente, las oraciones de aquel
y satisfaccion en dar que en recibir: Beatius alcanzaron el efecto deseado . En el libro de
est magis dare quam accipere ( Act. xx, 35 ), Tobías ( XII, 12), se dice que el Arcángel Ra
segun dice el Apóstol , para recomendar la fael ofrecia las oraciones que Tobías hacia en
caridad ; y de aquí se infiere que esta felici tre lágrimas: Quando orabas cum lacrymis et
dad, que consiste en hacer bien, no puede en sepeliebas mortuos... Fgo obtuli orationem
manera alguna ser excluida de las alegrías tuam Domino, lo cual significa sin duda que
del cielo . Y como es sabido que el mismo apoyó con nuevas instancias la oracion fer
Espíritu-Santo y Jesucristo , piden por nos vorosa de Tobías .
otros en el cielo (Rom . viit, 26, 34 , Heb . vii , Clara es tambien la intercesion de los
25) , de la misma manera debemos admitir que santos . En el libro 2. ° de los Macabeos , el
los santos son nuestros intercesores infatiga- Sumo Sacerdote Onías dijo á Judas Maca
bles. Esta verdad conocida por la recta ra- beo , que Jeremías intercedia por el pueblo :
zon desde el momento que admite el dogma Hic est fratrum amator el populi Israel: Hic
de la bienaventuranza, fué demostrada perfec- est qui multum orat pro populo et universa
tamente por Santo Tomás (II-II.æ q . LXXXIII, sancta civitate feremias propheta Dei. Algun
art. 11). Sicut Hyeronimus dicit ( in lib . cont. tiempo despues , el mismo Judas Macabeo vió
Vigilant) , Vigilantii error fuit, quod dum vivi- á Onías que ya habia muerto, Manus proten
mus, mutuo pro nobis orare possumus; postquam dentem orare pro omni populu judeorum
autem mortui fuerimus, nullius pro alio sit ex- ( II, Macab. xv , 12 y 14 ). El Apóstol San
audienda oratio; præsertim cum martyres ultio- | Pedro prometió á los fielesque despues de
nem sui sanguinis obsecrantes impetrare ne
su muerte intercederia por ellos: Dabo autem
queant. Sed hoc est omnino falsum , quia cum
a
oratio pro aliis fact , ex chari tate t
provenia , ut operam et frequenter habere vos post obitum
dictum est ( art. 7 et 8) , quanto sancti qui sunt meum , ut horum memoriam faciatis. (II, Pe
in patria sunt perfectioris charitatis tanto ma- tri, 1, 15 ). Y de la misma manera el Apóstol
gis orant pro viatoribus, qui orationibusjuvari Santiago aconsejaba a los fieles que orasen
possunt, et quanto sunt Deo conjunctiores, tan uno por el otro para ser salvos . Por último ,
to eorum orationes sunt magis efficaces; habet en el Apoc . viii , 3, se menciona á un mismo
enim hoc divinus ordo ut ex superiorum exce- tiempo la intercesion de los ángeles y de los
llentia in inferiora refundatur, sicut ex clarita santos : Alius Angelus venit, et stetit ante
te solis in aerem . Unde et de Christo dicitur altare habens thuribulum aureum , et data
ad Hebr. ( VII, 25) ; Accedens per semetipsum ad
Deum ad interpellandum pro nobis . Et propter sunt illi incensaomnium
bus Sanctorum multa , super
ut daret de orationi
altare aureum ,
hoc Hyeronimus contra Vigilantium ( loc. cit.)
dicit: Si Apostoli et martires adhuc in corpore quod est ante thronum Dei. Et ascendit fu
constituti, quando pro se adhuc debent esse so mus incensorum de orationibus Sanctorum de
lliciti, pro aliis orant; quanto magis post coro manu Angeli coram Deo.
nas, victorias et triumphos? ( 1 ) Igual es la doctrina de los santos Pa
Esta verdad está claramente expresada dres, entre los cuales solo citaremos á Orí
en muchos lugares de la Sagrada Escritura, genes ( Contra Celsum ., lib . 8. ', núm . 64 ),
en donde se habla de la intercesion de los que hablando de los ángeles y los santos ,
ángeles y de las oraciones de los santos. El dice expresamente: Adjuvant eos, qui sum
Profeta Zacarías 1-1 [æ presenta al ángel de mum Deum colere volunt, illum eis concilianz
Israel que ruega á Dios por todo el pueblo: suas illorum precibus adjungunt preces, simul
Domine exercituum , usquequo non misere cum eis postulant, y San Juan Crisóstomo
beris Yerusalem et urbium Fuda , quibus ira - manifiesta la eficacia de su intercesion: Sicut
tus est, y dá á entender que alcanzó de Dios milites vulnera, quæ in preliis sibi inflicta
lo que le pedia : Respondit Dominus angelo sunt, regi monstrantes, fidenter loquntur, ita
qui loquebatur in me verba bona, verba con et illis in manibus capita gestantes , et in me
solatoria, á saber: la promesa de mirar á Je- dium afferentes , quæcumque voluerint, apud
rusalen con misericordia , y permitir que se Regem cælorum impetrare possunt .
edificase su templo : Revertar ad Jerusalem A la verdad , admitido el dogma consola
in misericordia , et domus mea ædificabitur dor de la comunion de los santos, se infiere
in ea . Melanchton confiesa que este argu- que los bienaventurados en el cielo deben
mento es irrefutable . De la misma manera en
rogar por nosotros, segun la razon que arriba
el libro de Daniel ( cap . x ), se refiere que el hemos visto , que dá San Gerónimo. Aunque
ángel de los judíos rogó á Dios por la vuelta los protestantes niegan esta doctrina, sin em
del pueblo de la cautividad, ayudándole Mi- bargo, algunos de ellos no han podido me
guel, uno de los primeros ángeles, mientras nos de reconocer la intercesion de los san
tos, á lo menos en el sentido de que ruegan
por la Iglesia en general , pero su objecion
( 1 ) Edic. Valent, de Perujo, tom. VI, pág. 238). de ser contraria su intercesion á la oracion
 656 INTER INTER
de Jesucri sto único mediador, no tiene valor La interdiccion civil , segun nuestro Códi
alguno, porque la de Jesucristo es por razon go, se limita á la privacion de aquellos dere
de su persona y de la redencion , y la de los chos civiles que el penado no podria ejercer
santos es subordinada é inferior , que no ex- mientras cumple la condena , ó cuyo ejercicio
cluye el mérito principal de aquella . podria hacer ilusorias las penas en algunos
De esta doctrina se deduce expontánea- casos . Así es que, lejos de ofrecer la interdic
mente la utilidad y necesidad de la Invocacion cion así impuesta, una pena dura que equipa
de los Santos, que se tratará despues en su re al que la sufre á la muerte natural, puede
artículo correspondiente . — PERUJO. considerarse en la generalidad de los casos,
más bien que como un castigo del criminal,
Intercesores ó interventores ( Obis- como un beneficio dispensado á su familia y
pos ). Se llamaban así aquellos Obispos que otras personas inocentes, puesto que evita el
durante la vacante de una diócesis, eran nom- abuso que podria hacer el penado de los
brados para regirla y administrarla hasta la derechos de que se le priva en perjuicio de
eleccion del sucesor. Generalmente eran estas personas. - ESCRICHE.
puestos por el Primado . Sus atribuciones eran
iguales que las de los actuales administrado Interés .- (Véase Usura ).
res, con la diferencia que debian ser Obispos ,
al paso que los actuales administradores pue Interian de Ayala ( Fr. Juan ). Na
den ser solo presbíteros. (Veáse Administra ció en 1656 y murió en 1730. Era poeta, his
toriador y teólogo . Fué definidor de la ór
cion eclesiástica, tom . , pág . 155 ) . Los Obis-
pos interventores dieron lugar á muchos abu- den de la Merced , doctor en filosofía y ca
sos , porque pretendian captarse la benevolentedrático de idioma griego y sagradas letras
cia del clero para ser elegidos, en lugar del en la Universidad de Salamanca . Fué insig
el ne orador sagrado, y uno de los fundadores
difunto, cuando el Obispado era mejor que
que ellos tenian como titular. Aunque este de la Academia española. Compuso un libro ,
cargo habia de durar solo hasta la eleccion célebre, Pictor Christianus.
del sucesor, ellos procuraban alargarlo inde Encontramos de él muchas composicio
finidamente por su provecho particular. Por nes, inspiradas por la lectura de los poetas
esta razon , el Concilio V de Cartago mandó latinos Marcial , Ausonio y Juvenal , en un
que el cargo de intercesor no durase más libro, hoy raro, que con el título Opuscula
que un año en un mismo Obispado; y que si poetica que quondam lusit aut panxit R. A.
durante este tiempo no habia hecho elegir un P.-M. Fr. Joannes Interian de Ayala , dió á
sucesor, cesase en él, y fuese puesto otro in- luz en Madrid, en la imprenta del convento
tei cesor. Si el pueblo y clero no querian pro- de la Merced el año 1729, Fr. Francisco de
ceder á nueva eleccion , el intercesor debia Rivera. Casi todas las poesías son latinas y
volver á su diócesis, y la Iglesia administrada en verdad muy notables. - E . FERNANDEZ .
quedaba sin Pastor hasta que eligiese otro .
Pero ningun intercesor, aunque reuniese los Interim. El protestantismo, como una
votos del pueblo , podía ser confirmado para funesta tea de discordias , encendió en guer
la Silla episcopal, cuya administracion habia ras sangrientas á toda la Alemania , y ningu
tenido durante la vacante. Esta disciplina no se entendia respecto á los puntos de re
duró hasta fin del siglo V ó principios del VI. ligion que habia de creer . El Concilio de
-J. P. ANGULO. Trento habia definido muchas verdades con
tra los protestantes, pero estos no se aquie
Interdiccion. (Véase Entredicho, to- taban, y por las circunstancias de los tiempos
mo iv, pág. 154) . En Derecho civil es la sus tuvo que suspenderse en 1548 para reunirse
pension de oficio, ó la prohibicion que se de nuevo en Bolonia, lo cual no se llegó á
hace á alguno de continuar en el ejercicio de verificar. El Emperador Carlos V, deseando
su cargo, empleo ó profesion. La judicial se pacificar á Alemania, concibió el quimérico
pronuncia mediante sentencia; la legal es la proyecto de conciliar dos cosas tan incompa
que proviene de infamia con alguno de aque- tibles, y al efecto publicó el año 1548 en la
llos crímenes que llevan consigo privacion Dieta de Ausburgo, un formulario de doctri
de honras ó dignidades. La interdiccion civil na que se habia de observar por los partidos
es una de las penas accesorias impuestas en opuestos , interinamente , mientras el Concilio
el Código penal de 1870. Priva al penado, de Trento daba su sentencia definitiva. Este
mientras la estuviese sufriendo, de los dere- formulario fué compuesto por dos teólogos
chos de la patria potestad, tutela, curaduría, católicos y otros dos protestantes, y como es
participacion en el consejo de familia, de la natural, desagradó á los dos partidos. El ba
autoridad marital, de la administracion de ron de Henrion , en su Historia de la Igle
bienes y del derecho de disponer de los pro - sia, dice lo siguiente: “El Interim , sin desechar
pios por actos entre vivos. las decisiones pronunciadas, ya por el Conci
 INTER INTER 657
lio general, las revistió de expresiones muy | Sacramentos, de los ritos, de las ceremonias
diferentes. En las materias que aún no ha- y aún de la direccion de los fieles en general .
bian sido decididas , se sirvió de frases con Estos artículos relativos á las costumbres no
fusas, términos vagos y ambiguos, que cada sufrieron las mismas contradicciones que los
partido podia interpretar en el sentido que de la creencia, ántes bien fueron adoptados
más le pluguiese, ó que al inenos los secta en muchos sínodos diocesanos y en algunos
rios, acostumbrados a esa pérfida jerigonza, Concilios provinciales que se celebraron en
no dejarian de interpretar á su favor. En tonces en los tres electorados eclesiásticos y
cuanto al atractivo principal que para aque en Augsburgo ; pero se tuvo buen cuidado ,
llos doctores libertinos tenia la Reforma, es especialmente en Colonia , donde la apostasía
decir , el matrimonio del clero , se le permitia del último Arzobispo habia inspirado más
abiertamente, así como la comunion bajo las circunspeccion y cautela, de limitar , por vía
dos especies : se aparentó ignorar que hasta de explicacion , el artículo del decreto impe
las variaciones que dependen de la potestad rial que permitia el matrimonio á los clérigos,
de la Iglesia, no son de la jurisdiccion de la pues se decidió que esto solamente podria
potestad imperial. Como podia muy bien pre- referirse á los luteranos, y se declaró que los
verse , los católicos reprobaron esta pro- matrimonios que los sacerdotes católicos osa
duccion escandalosa y la compararon al He ran contraer, eran nulos é incestuosos, y que
noticon de Zenon, á la Ecthesis de Heraclio , los hijos que naciesen de ellos serian tratados
al Typo de Constante, á todos esos supuestos como bastardos. La república de Venecia
correctivos de las impiedades que ellos acre- proscribió el Interim con tanto rigor, que se
ditan . En poco tiempo aparecieron contra el prohibió con penas aflictivas conservar ningun
Interim una multitud de obras, en las cuales ejemplar de él , porque se consideraba como
no se guardaban con el autor más considera- un medio únicamente á propósito para pro
ciones que con sus cooperadores . pagar la herejía.
Los luteranos que conservaban alguna El Interim era una disposicion absurda,
honradez, protestaron francamente que no le injuriosa al Concilio de Trento que habia ya
recibirian ; y algunos de entre ellos , por no decidido acerca de muchos artículos, y des
recibirte, abandonaron las cátedras que ocupa honrosa para toda la Iglesia, porque suponia
ban en las ciudades del imperio y se refugia- que la fe de esta era una fé versatil, o que
ron entre los sacramentarios de Suiza . Solo se hallaba tan oscurecida en los puntos esen
á fuerza de amenazas ó de importunidades ciales, impugnados por los novadores, que
consiguió el Emperador fuese aceptado por ya los fieles no podian saber á que atenerse.
algunas de dichas ciudades , y en las provin- La intencion de Carlos V sin duda fué buena ,
cias que él tenia más crédito . Causó tambien pero olvidó que los principes no son llama
el Interim una nueva division entre los lute- dos á decidir los negocios de la Iglesia .
ranos , pues algunos de ellos no quisieron En suma , dice Bergier, el Interim es una
permitir que se hiciese la menor variacion en de aquellas piezas con que queriendo conten
la doctrina de Lutero , y otros á quienes se tar a dos partidos opuestos, se consigue dis
dió el nombre de adiaforistas ó de indife- gustarlos y agriarlos más y más . Tal fué el
rentes, y de interimistas, sostuvieron que no suceso de esta constitucion ; nada remedió ,
habia dificultad en sujetarse por el bien de la hizo murmurar á los católicos y sublevó á
paz á las constituciones legítimas de la Igle- los luteranos . Además es un absurdo querer
sia у de los Concilios , al ayuno , á las oracio- inventar un temperamento y algunos palia
nes y á las ceremonias acostumbradas. De tivos, en lugar de las verdades que Dios quiere
este número fueron, entre otros, los ministros revelarnos, como si pendiera de nosotros el
de Witemberg, y aún el mismo Melanchton , añadirles ó quitarles.-- G . M. G.
el cual , á fuerza de dudar, de andar á tientas
y de tomar y abandonar sus resoluciones, Interim de Leipzig. Hemos visto en
ilegó á no saber apenas cuál era su creencia. el artículo anterior que el Interim de Augs
Corrigieron, suprimieron, sustituyeron y desburgo fue muy mal recibido por católicos y
figuraron á un mismo tiempo la confesion de protestantes. El Emperador, sin embargo,
Augsburgo y el Interim . De esta mezcla ex tenia empeño en que fuese recibido en sus
travagante resultó un partido medio , ó por Estados, y lo remitió al elector Mauricio de
mejor decir, monstruoso, que queriendo ser Sajonia para que lo hiciese adoptar en aquel
católico y luterano , no fué ni uno ni otro . A país . El elector solo lo aceptó condicional
los puntos dogmáticos del Interim se seguia mente, con tal que fuese aprobado por los
un decreto de reforma en 22 artículos, acer- teólogos de su corte. Los reunió en efecto
ca de las obligaciones de los Obispos y de los en Leipzig en Diciembre de 1548, y efectiva
varios órdenes del clericato, del gobierno de mente lo adoptaron con algunas variaciones
los monasterios de ámbos sexos , de los cole en favor de los protestantes. Desde este In
gios y hospitales, de la administracion de los terim , verdaderamente nacieron las discusio
Томо у. 42
 658 INTER INTER

nes de los adiaforistas. Se decia en el que se directa . Con propósito entonces de evitar las
podian conceder las cosas indiferentes ( Adia- faltas de los primeros y los excesos de los
phora), como los usos y ceremonias del cul- segundos, apareció un tercero en discordia
to, fiestas, etc., pero en cuanto al dogma , que enseñando que las ideas ni residian en la
se habia de conservar la doctrina de Lutero . mente humana ni eran vistas en la razon de
Reconocian sus autores que los méritos de Dios, sino en otra razon media entre Dios y
Jesucristo solos operaban la justificacion :que el hombre, y distinta de entrambas . Pues á
las obras ordenadas por Dios son buenas y este tercer sistema, que presume explicar el
necesarias, y entre las virtudes la fé, la espe- origen del conocimiento con la invencion de
ranza y la caridad, pero que toda otra clase que la luz inteligible por quien conocemos
de obras buenas que Dios no ha mandado, las ideas , es una razon media entre Dios y el
pueden ser omitidas ó practicadas sin faltar hombre, llamo yo intermediarismo; su más
à la conciencia . Añadian que se debe enseñar famoso campeon es Cousin , y compendio de
y predicar lo que la verdadera Iglesia de Cris- su teoria el siguiente: “ La razon del hombre
to reconoce y enseña como cosa de fé, por es individual y mudable; y como tal , inade
que no puede ni debe predicar doctrina algu - cuada para adquirir ideas universales é inmu .
na contraria á la Sagrada Escritura. Este Inte- tables, pues el conocimiento ha de estar en
rim admitia tambien los Sacramentos de la proporcion de la naturaleza del sugeto que
Confirmacion y dela Extremauncion hasta en conoce; luego el hombre no puede adquirir
tonces rechazados por los protestantes. Pero ideas inmutables y universales sino por medio
lejos de apaciguar los ánimos, la discordia fué de una razon que , no pudiendo ser atribuida
cada dia más viva ; y los mismos protestantes á persona alguna, tiene por ende que ser im
lo rechazaron porque se creian ya bastante personal.
fuertes, y no querian hacer á los católicos nin Esta razon , como distinta que es de la de
guna concesion . -G . M. G. Dios y de la del hombre , se halla en medio
de la una y de la otra: en calidad de luz in
Interinistas. Por consecuencia de los teligible por quien puede el hombre conocer,
referidos Interim , los protestantes se dividie se le comunica desde el primer instante de
ron entre sí en dos partidos, los rígidos que su vida intelectual , y al comunicársele, le
nada querian sacrificar y eran opuestos al In- pone en posesion de las ideas inmutables y
terim , y los moderados que reconocian la con- universales: de esta manera el hombre, reci
veniencia de conformarse con la voluntad del biendo espontáneamente lo que esa razon im
Emperador, y se llamaron interinistas ó adia- personal le dicta, adquiere el primero de los
foristas, aunque reservándose el derecho de órdenes de su conocer, que es el espontáneo.
adoptar ó refutar lo que les pareciese en la En este período de conocer espontáneo no
constitucion del Emperador. (Véase Adiafo- cabe que el hombre yerre, porque entonces
ristas, tom . 1, pág. 191).-- G . M. G. la razon humana no conoce sino lo que la
razon impersonal le revela , y por lo mismo
Interlocutoria. Se aplica este nombre que esta razon impersonal es exterior al hom
á los autos ó sentencias que no resuelven bre, no puede menos de ser objetiva y real .
nada del fondo del pleito , sino que se limitan Pero bien que el hombre conozca por obra
tan solamente á disponer alguna cosa para de esta iluminacion espontánea, no tiene sin
su instruccion y para el esclarecimiento de las embargo advertencia de su propio conoci
pruebas con que se ha de justificar el dere - miento; y para eso cabalmente llega luego la
cho. Las sentencias interlocutorias son ape- reflexion, mediante la cual trata él luego de
lables en nuestro Derecho civil ; pero el ca darse cuenta de lo que conoce. Esta refie
nónico , teniendo en cuenta los inconvenientes xion claro es que no puede ejercitarse sino
que en sí inismas entrañan, y el abuso que sobre el ya existente conocimiento espontá
de ellas hacen los litigantes temerarios para neo , el cual es y no puede menos de ser
prolongar indefinidamente los pleitos y mo- verdadero siempre; pero aquí cabe que el
lestar al adversario , las prohibe, y no cabe hombre limite su reflexion a un lado solo de
por consiguiente alzada contra ellas . Excep- la verdad por él conocida, y de consiguien
túanse tan solo los casos en que tengan fuer te , que no abrace toda la verdad , y que tome
za de definitivas, y de producir agravio irre- la parte por el todo: de aquí nace el error
parable. (Véase Sentencia ).- J. P. ANGULO. del hombre, por donde se vé que el error no
es otra cosa sino la verdad incompleta . ,,
Intermediarismo. Meras formas su Tal es el sistema de Cousin , no diverso
jetivas de la mente humana habian enseñado en sustancia del que profesaron los averrois
los idealistas que eran nuestras ideas ; que - tas , cuando partiendo cabalmente del mismo
riendo los antólogos corregir este sujetivismo , principio que el autor francés, infirieron que
pusiéronlas en Dios, y dijeron que solo en el entendimiento conoce las verdades inmu
Dios eran conocidas por vision inmediata y | tables y universales por medio de un enten
 INTER
dimiento aparte; doctrina que ellos creian
erradamente ser conforme á la expuesta por
Aristoteles en su libro 3.º De Anima.
A poco que se examinen los títulos de le-
gitimidad, y las tendencias de este sistema,
se verá que es irracional en su principio , fal- palabra de Dios no hay autoridad infalible; sin
so en su esencia y absurdo en sus conclusio-
nes. ( Prisco, Elementos de fiosofía especula- | cristianismo .
tiva , tom . I, pág. 368) .-E . F.
Internuncio -Internunciatura . Asidel alma de los escritores sagrados , es com
se llama el Enviado extraordinario ó Legado
del Papa á una corte extranjera donde no
hay Nunciatura, por circunstancias especiales
ó para determinados negocios. En las cortes
en donde ordinariamente hay Nuncio, si ha
quedado vacante este cargo por muerte ó
promocion del que lo desempeñaba, se llama
Internuncio el que va destinado para ocupar
interinamente el puesto de aquel, aguardan-
do su nombramiento ó la venida de otro .
Entretanto sus facultades son las mismas que
las del Nuncio, si en sus instrucciones no las
trae limitadas, ó las trae solo para ciertos
asuntos. Internunciatura significa la dignidad
del enviado de este nombre ,-ó su jurisdic -
cion , -ó el tiempo que duran las funciones
del mismo . ( Véase Nuncio).- S . MAGDALENA.
Interpretacion de la Sagrada Es-
critura. Considerada la Sagrada Escritura
como palabra divina, nada puede ser más
interesante que conocer y entender su verda
dero sentido: y como la Escritura por sí sola
no es clara en muchos puntos , de aquí se
infiere la necesidad de una autoridad divina,
pero infalible, que sea la depositaria de la pa-
labra divina y la intérprete de la misma . Cier-
tamente que la Biblia no puede ser interpre-
tada por sí misma, en primer lugar porque
no consta lo que es Biblia, sin un testimonio
exterior, ni consta si la Biblia está integra
y no adulterada; y abandonada a la interpre-
tacion privada de cada uno no puede dar cer-
teza de su verdadero sentido . La Biblia por
sí sola es una letra muerta, y para ser enten-
dida es necesario que sea propuesta por una
palabra oral y viva, que la dé el alma y la
vida.
Por no querer admitir esta verdad tan
clara, la Sagrada Escritura entre los Protes
tantes, se ha convertido en una cátedra de
disputas, en un manantial contínuo de disen-
siones . La Sagrada Escritura pertenece a la
Iglesia, que al recibir el depósito de la misina ,
recibió tambien su espíritu y verdadera inteli-
gencia. Jesucristo mismo, al formar sus Após-
toles y completar la mision divina que les
confiaba, aperuit illis sensum utintelligerent
Scripturas (Luc. xxiv, 45) , y desde entonces
la Iglesia segura de la legitimidad de su mi-
sion y de la divinidad de su doctrina, no dis- | no separarse de la interpretacion unánime
INTER 659
cute con los herejes , sino que se contenta con
proponer la doctrina y exponerla a todos los
fieles. Sin la Iglesia no consta la inspiracion
ni el cánon de las Sagradas Escrituras; sin
inspiracion cierta no hay palabra de Dios; sin
autoridad infalible no hay fé, y sin fé no hay
La inspiracion de los Libros Santos, hecho
puramente interno y que pasa en el secreto
pletamente inaccesible á la observacion . La
inspiracion no podria , pues, ser comprobada
sino por un testimonio humano . La crítica
científica solo puede hacer constar y demos
trar que tales libros han sido siempre tenidos
por inspirados desde el principio. Pero una
fé humana no es la fé divina; si estos libros
son realmente inspirados, y si como tales los
podemos considerar por una fé infalible y
divina, solamente Dios puede revelárnoslo y
la Iglesia enseñarlo, fundándose en la tra
dicion.
De aquí se infiere la falsedad del dogma
fundamental del protestantismo que recha
zando la autoridad de la Iglesia, hace á la
Biblia autoridad exclusiva y regla única en
materia de fé. De aquí provienen las divisio
nes del mismo , y como consecuencia nece
saria su propension cada vez más marcada
al racionalismo . Como dice muy bien Hettin
ger, el protestantismo se vanagloriaba de
custodiar la Biblia, despues de haber recha
zado á la Iglesia, siendo así que al perder á
la Iglesia perdió tambien la Biblia como pa
labra infalible de Dios. La palabra escrita
tiene necesidad de ser verbalmente comuni
cada, para que llegue á ser la palabra de
Dios respecto á nosotros, es decir, que nece
sita interpretacion.
De hecho la Escritura siempre ha sido
interpretada doctrinalınente por la Iglesia,
condenando con ella á todas las herejías, y
ninguna la negó este derecho . Pero ella con
sidera como parte esencial de la interpreta
cion, el sentido de la tradicion que es la doc
trina viviente y complemento de la Escritura.
Es evidente que la tradicion primitiva de to
das las Iglesias del mundo no podia haberse
convenido en dar un sentido á las palabras
de la Escritura, si no lo hubiera aprendido
del mismo Jesucristo ó de los Apóstoles . Igual
menté los santos Padres, como testigos fieles
de la tradicion , forman por su consentimiento
unánime, la regla más segura y norma cierta
de la interpretacion de la Escritura, en todo
lo que se refiere á la fé y á las costumbres .
Esto es lo que enseña el Concilio Tridentino
cuando manda que nadie se atreva á inter
pretar la Escritura contra el consentimiento
unánime de los Padres . Además es preciso
 660 INTER
de los expositores católicos , cuando emiten /
su juicio como cierto, y se trata de la fé ó de
las costumbres, porque todos ellos no pueden
de ordinario haberse puesto de acuerdo, á
no ser que los haya precisado la evidencia
del contexto ó la autoridad de la tradicion .
No hay necesidad de añadir más en este
artículo, pues tenemos ya tratado muchas ve
ces este punto en varios lugares. (Véase Es
critura Sagrada, tom . iv , pág. 226; Espí-
ritu privado , ibid . , pág . 270; Exégesis, ibid .
pág. 391 ; Herméneutica, arriba, pág. 311 .
Véase tambien Regla de fé y Sentido de
la Escritura.- Perujo .
Interpretacion del Derecho . La
materia de este artículo tiene mucha relacion
con la de la palabra Dispensa . La interpre-
tacion de una ley no es siempre una dispen
sa , porque podemos atenernos á la letra de
su disposicion, despues de haber conocido su
espíritu interpretándola, y entonces no es lo
que se hace una interpretacion propiamente
dicha, sino una explicacion per modum decla-
rationis: al paso que toda dispensa se funda
necesariamente en una interpretacion de la
regla de que dispensa , porque no se podria
dispensar de un cánon , sino interpretando el
espíritu de sus palabras en tal sentido, que
si la Iglesia que le hizo hubiera previsto tal
ó cual circunstancia , habria ordenado en
aquel caso la excepcion de su regla .
Con respecto á esto , usan los canonistas
de una distincion que se expresa en estos
términos : Si interpretatio sit intrinseca, subs-
tantialis et inseparabilis a lege, tunc est mera
declaratio; si vero sit argumentalis vel ex
trinseca , tunc proprie fit interpretatio vel po-
tius correctio seu modificatio. En este último
sentido , dice Fagnano, se está en el caso de
la dispensa .
Se cuentan muchas especies de interpre-
taciones: 1. ° la legislativa del príncipe : 2.0 la
general y necesaria, pero que no consta en
el escrito , es la de costumbre: 3.º la inter
pretacion del juez que es necesaria y por
escrito, sin ser general : 4.0 la llamada de las
glosas y de los doctores : 5.0 la interpretacion
translativa que se divide en intrínseca y ar
gumental ó extrínseca , como decimos ante-
riormente: 7. la interpretacion literal , por la
cual se hace la traduccion literal , segun las
reglas de la gramática: 8. interpretacion mo .
ral, que no se contenta con traducir las pa- modere este rigor del derecho , debe preferirse
labras, sino que dá su sentido y explicacion.la equidad , que es el espíritu de todas las
Las reglas del Sexto suministran sábios leyes, al modo rígido y duro de interpretarlas.
principios acerca de la forma de las interpre Quæ contra jus fiunt, debent utique pro
taciones. Hé aquí las máximas que D'Heri-
court ha sacado de ellas : Certum est quod in
his commitit in legem , qui legis verba com-
plectens, contra legis nititur voluntatem . Esto
significa que, en la interpretacion de las le- 1 yes que declaran nulo todo lo que se hace
INTER
yes , debemos adherirnos más á descubrir el
verdadero sentido y espíritu de la ley que á
a
seguir sus palabras. Esta es la causa por l
que cuando se halla en una ley algun pasa
je oscuro , debe leerse toda ella con atencion ,
sin omitir el preámbulo , si le hubiere , con
objeto de juzgar sus disposiciones por los
motivos que las causaron , y preferir aquella
explicacion que parezca más conforme al es
píritu de la ley é intencion del legislador.
Cum quidprohibetur, prohibentur etiam
quæ sequuntur ex illo . Es decir, que si se
halla alguna disposicion que sea consecuencia
natural de lo que la ley ordena, y que se
dirija á hacer que tenga efecto completo, se
debe suplir lo que falte en la expresion y
hacer extensiva la ley á todo lo que com
prende la intencion del legislador .
Inspicimus in obscuris quod est verisi
milius, vel quod plerumque fieri consuevit.
Habiendo duda acerca de la interpretacion
de una ley, es menester atenerse al sentido
que el uso determina, con tal que sea cons
tante, antiguo y confirmado por una serie de
determinaciones uniformes .
Cum partium jura sunt obscura, reo ta
vendum est potius quam actori. In pænis be.
nignior est interpretatio facienda . In obscuris
minimum est sequendum . Cuando el derecho
de las partes parece oscuro y embrollado, es
menester inclinarse más bien a favor del liti
gante que combate por no perder , que á fa
vor del que pleitea por ganar: en consecuen
cia de este principio débese, tratándose de
materia criminal, inclinar la sentencia hácia
la clemencia .
Odia restringi et favores convenit amplia
ri. Las leyes que favorecen lo que por huma
nidad, utilidad pública, religion y otras cau
sas es conveniente, deben interpretarse con
toda la extension que pueden darlas estas
causas unidas á la equidad . Aquellas que res
tringen la libertad natural, ó que establecen
penas, no deben hacerse extensivas á los
casos que no estén señalados en ellas expre
samente. Débese, pues, limitarlas á lo que
marcan , y darlas todo el aspecto de justicia
que sea posible. Empero por rigurosas que
parezcan las disposiciones de una ley, deben
seguirse á la letra, si es evidente que este ri
gor es esencial á la ley, y que no se puede
disminuir sin destruirla . Pero si la ley puede
obtener su efecto por una interpretacion que
infectis haberi. Non firmatur tractu temporis
quod de jure ab initio non subsistit. Factum
legitime retractari non debet, licet casus pos
tea eveniat a quo non potuit inchoari. Hay le
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en contra de sus disposiciones, como las re tius est interpretatio facienda. Cuando hay
lativas á los impedimentos dirimentes del ma en un acto una cláusula oscura, debe expli
trimonio : otras, por el contrario , pronuncian carse en contra del que habria podido ex
penas contra aquellos que contravienen aplicarse más claramente .
ellas, sin declarar nulos los actos . En caso de Nemo potest plus juris transferre in
contravencion a las leyes de la primera espe - alium , quam sibi competere dignoscatur. Ra
cie, lo que se ha hecho con perjuicio de la tioni congruit ut succedat in onere, qui subs .
ley no puede confirmarse por lo que sobre- tituitur in honore. Is qui in jus succedit alte
venga ; pero si el acto era válido al principio , rius, eo jure quo ille uti debebit. Nadie puede
no le anularia lo que sobreviniera, aunque conferir á otro más derechos que el mismo
esto le habria hecho nulo si hubiera suce - tiene; el cesionario que se aprovecha del de
dido antes de verificarse . recho cedido debe sufrir sus cargas y some
Quod alicui gratiose conceditur trahi non terse á las mismas condiciones á que estaba
debet in aliis in exemplum . In argumentum sujeto el que hizo la cesion .
trahi nequeunt, quæ propter necessitatem ali In alternativis electoris est electio, et suf
quando sunt concessa . Las gracias que las leficit alterum adimpleri. Quod semel placuit,
yes conceden á ciertas personas por favor, ó amplius displicere non potest. Cuando en un
en caso de absoluta necesidad , no deben apli- acto se propone una alternativa, puede elegir
carse á otras aun cuando pretendan hallarse aquel á quien se propone, y satisfacer cum
en el mismo caso . pliendo con una de las dos condiciones pro
Quod alicui suo non licetnomine, nec alie- puestas, pero una vez que ha elegido no pue
no licebit. Cum quid una via prohibetur ali- de ya variar.
cui, ad id alia non debet admitti. No es lícito Utile non debet per inutile vitiari. Una
hacer indirectamente y bajo nombre de otro cláusula viciosa en la que no esté contenido
lo que la ley prohibe. lo principal del convenio, no hace un acto
Quod ob gratiam alicujus conceditur non nulo .
est in ejus dispendium retorquendum . Las Todas estas reglas tienen aplicacion gene
gracias que la ley ó un privilegio conceden ral a todas las especies de ámbos derechos .
á los particulares no deben jamás volverse En el artículo Dispensa decimos á quién
contra ellos. pertenece dispensar de los cánones. Por una
Privilegium personale personam sequi- consecuencia del gran principio que establece
tur, et extinguitur cum persona . - Se conside - que al legislador compete interpretar las le
ran los privilegios como leyes hechas a favor yes, ejus est interpretare cujus condere, los
de los particulares : cuando son personales canonistas y Fagnano , entre otros, establecen
dejan de existir al morir la persona que los que solamente al Papa corresponde interpre
poseía: cuando están concedidos á una digni- tar los cánones en general, y particularmente
dad ó monasterio , subsisten despues de la los del Concilio de Trento y de los demás
muerte del que los obtuvo para su dignidad generales: sus interpretaciones como declara
ó monasterio . ciones de un texto dudoso y equívoco , hacen
Contractus ex conventione legem accipere ley como el texto mismo , segun esta regla de
dignoscuntur. In malis promissis fidem non derecho : Declaratio legis ab eo facta, qui a
expedit observari. Non est obligatorium con- principe seu legis conditore jus habet legem
tra bonos mores præstitum juramentum . Los interpretandi, essentialiter non differt a lege
actos y transacciones que hacen entre sí los declarata . L. Hominis et rei, etc. Verbum ex
particulares son leyes que deben observar legibus, ff. de verb . signif. Ergo eamdem
exactamente , con tal que hayan tratado de auctoritatem et obligandi vim habet quam
una cosa de que pudieran disponer, y sus ipsa lex . La Bula de Paulo IV del año 1564 ,
convenios no sean contrarios á las buenas contiene una de las prohibiciones más termi
costumbres. nantes bajo pena de excomunion, con respec
Imputari non debet ei, per quem non stat, to á la interpretacion de los decretos del Con
si non faciat quod per eum fuerat faciendum . cilio de Trento . Fagnano asegura que se eje
Cum non stat per eum ad quem pertinet, cuta exactamente, y que hay en Roma tanta
quominus conditio impleatur , haberi debet severidad en este punto, que la Sagrada Con
perinde ac si impleta fuisset. Si una persona gregacion ha puesto en el Indice, por un de
se ha obligado á hacer cualquiera cosa y no creto de 27 de Abril de 1621 , la coleccion de
puede ejecutar lo prometido, sin que sea por Agustin Barbosa, de las opiniones de los di
culpa suya la impotencia , nada se la puede versos doctores que no convienen con el Con
acriminar. Débese tambien tener una condi- cilio . La misma Congregacion declaró que un
cion como ejecutada, cuando no ha dependi- jurisconsulto español habia caido con justicia
do del que se habia obligado el que no se en la excomunion pronunciada en la Bula de
verificara. Paulo IV , por haber querido hacer una glosa
Contra eum qui legem dicere potuit aper- del Concilio. Este derecho es peculiar y exs
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clusivo de la Congregacion que existe en la reincidencia y circunstancias de los peca

Roma con este objeto . (Véase Congregacion dos . Si el penitente observa las leyes de la
del Concilio , tom . jil, pág . 119 ). castidad , si no está ligado con los deberes
En la interpretacion de las leyes civiles del matrimonio, de las más frecuentes faltas
se observaba la máxima admitida general en que incurren los que egercen el oficio ó
mente de que pertenece al poder legislativo. ministerio del penitente, si está gravado con
Ejus est interpretare legem cujus est condere. la obligacion de reparar perjuicios, de res
Esto no es de nuestra incumbencia . tituir bienes y satisfacer el honor y la repu
Fagnano establece además, que los jueces tacion lastimada.
legos no pueden interpretar auctoritative, los En el discurso de la confesion está reco
cánones y demás leyes eclesiásticas . Superva-mendada esta práctica, para hacer menos
caneum fuisset, dice , et præter intentionem enojosa y dura la confesion , excusando al pe
Pontificis in ea constitutione prohibere judi- nitente este trabajo, y tambien para evitar de
cibus' laicis interpretationem auctoritativam parte del confesor la distraccion y olvido de
decretorum Concilii, cum indubitati juris sit, esta obligacion , cuando la confesion fuera
judices sæculares non posse leges canonicas muy prolija.
et conciliares auctoritative interpretari. Deben hacerse oportunas preguntas des
Los Arzobispos y Obispos pueden inter- pues de la confesion, cuando el sacerdote ,
pretar los cánones de los Concilios provin- ministro de este Sacramento, se apercibe de
ciales y sinodales. (Véase Arzobispo, Sínodo). que no se cumplieron las condiciones de la
-LA PASTORA . integridad de la confesion, entonces es pre
ciso preguntar sobre las omisiones, ó esclare
Interrogatorio en la confesion . El cer hechos que no fueran bastantemente des
contesor debe interrogar al penitente acerca lindados . ¿Y cuál método debe adoptarse en
del estado de su conciencia . A este cumple este interrogatorio? Precisamente se ha de
llevar al tribunal sagrado exactamente ajus - preguntar á los penitentes dentro del círculo
tado el inventario de sus delitos; pero con de aquellos pecados que acostumbran á co
pocas excepciones, es preciso que elconfesor meter ordinariamente los de su estado y pro
cargue con esta enojosa, pero interesante y fesion , á no ser que el juicio y la prudencia
saludable tarea . Esta interrogacion debe pre- señalen al confesor otra regla de conducta .
ceder, debe acompañar y seguir a la confe- Relativamente a las acciones que combaten
sion : ántes de comenzar el confesor, debe la hermosa y delicada virtud de la castidad,
instruirse del estado del penitente, de la pro- el interrogatorio se ha de hacer con la más
fesion y del tiempo en que verificó su última esquisita precaucion . Cuidado se deslice de
confesion , si tiene la competente instruccion la boca del confesor alguna palabra que ex
de los artículos de la fé, de la oracion domi- cite en la candorosa juventud los estímulos
nical , de los preceptos de Dios y de la Igle- de una curiosidad funesta ; cuidado con emitir
sia , al menos sustancialmente ; debe cercio idea alguna que revele lo que ellos ignoran
rarse tambien si el penitente ha incurrido en felizmente. El punto de partida de este inter
algun delito reservado, si está ligado con al- rogatorio deben ser las cosas mas frívolas de
guna censura. Sobre lo que deberá tener pre- esta lúbrica materia . Pregunta si ha sentido
sente los documentos del Ritual romano. La sugestiones contra la castidad, y los medios
prudencia aconseja que este preámbulo pre - que hubiera adoptado para resistirles, si ha
ceda á la confesion sacramental, para preca: vertido las palabras obscenas y provocativas
ver las consecuencias que tendrian lugar, side esta pasion; empero si el confesor se aper
algun título justificase el haber de despachar cibiera de que este linaje de penitentes con
al penitente sin el beneficio de la absolucion. servan ileso su pudor, y que en sus sentimien
Deben practicarse en la misma confesion al- tos y repuestas resaltase la ilibatez y candor,
gunas preguntas: conviene ántes ordinaria se ha de sobreseer instantáneamente el in
mente que el penitente confiese, en la mane- terrogatorio de esta materia , siendo indispen
ra que le sugiera su instruccion y capacidad, sable su continuacion cauta y paulatina, si se
todos los pecados que lleva sobre su concien comprende que han sido delincuentes en pen
cia; observando el confesor en este periodo samientos y palabras . A las personas casa
mucha circunspeccion, profundo silencio, mu- das, es preciso preguntarles si han tenido
cha caridad, mucha paciencia, cuidando es. lugar disensiones en su matrimonio; y si esto
crupulosamente no se deslice palabra algu- ha dado márgen á faltas que afectan al sagra
na de tedio , de desconfianza, de terror , nido deber de la sociedad conyugal, y provo
un suspiro siquiera alarmante que pueda can la violacion de sus derechos recíprocos.
desalentar al penitente y poner en su lengua Durante este interrogatorio , el ministro de
un vínculo de sacrilega reticencia. El confe este santo tribunal deberá demandar intima,
sor deberá interponer alguna pregunta, y ha- constante y sinceramente la divina gracia de
cer alguna inquisicion sobre el número de santos y castos pensamientos , usando de un
 INTER INTER 663
lenguaje esmeradamente comedido y ho- cion espiritual, por ejemplo, de que se vá á
nesto . pedir dispensa, conocen otro impedimento ó
Si el confesor trasluciese rubor sobrado , circunstancia que pudiera suspender o inva
timidez profunda en el penitente, es preciso lidar elmatrimonio .
que aquel se esfuerce en producir en el espí Se preguntará tambien á los oradores,
ritu de este, fuertes impresiones de la bondad haciéndoles comprender lo mucho que les
paternal , de la infinita clemencia, de la incom- importa decir la verdad; si sabian que fuesen
prensible misericordia de nuestro Dios; es parientes al cometer aquellos excesos ... si ,
preciso que describa con la posible exacti- sabiéndolo, pecaron arrastrados únicamente
tud la fragilidad humana , que le es harto co de la pasion , ó con ánimo de obtener de esta
nocida, la prodigiosa conveniencia y utilidad suerte más fácilmente la dispensa .
de la confesion sacramental, y la severa é in Tomada así declaracion jurada primero
violable reserva que la Iglesia impone á los del orador, segundo de la oratriz, tercero de
ministros de esta divina institucion, sobre todo dos testigos por lo menos, que reunan todas
lo que se trata dentro del recinto sagrado de las cualidades necesarias, y examinados cada
su jurisdiccion . En sentido contrario si se uno por separado, lee el párroco aún de nue
acercasen á este santo tribunal hombres dis vo á cada interesado la relacion que hace
colos é imprudentes, trátense con la fran- al Vicario general para que lo ratifique y
queza y amabilidad ; pero con grave y severa firme, si lo hallare conforme á la verdad . Y
actitud ; hágaseles ver con dignidad y energía luego lo remite todo en un pliego cerrado á
que se hallan en presencia , no de un hombre la curia eclesiástica .
como quiera, sino de un hombre delegado de Si del interrogatorio resultase alguna dea
Dios, delante del mismo Dios, cuyas augus posicion que conviniese guardar con más
tas y tremendas funciones sustituye el hom- sigilo, como por ejemplo, que se hubiesen co
bre ministro suyo ; es preciso y conveniente nocido carnalmente ó despues de la dispensa,
hacerles conocer que son reos de lesa ma no se escribe en esta declaracion, pero sí en
gestad divina, y que nadie ultraja impune- oficio separado y cerrado, á fin de subsanar
mente la santidad de sus Sacramentos, que este óbice antes de la dispensacion del impe
corre un peligro inminente su salud eterna, y dimento, para lo cual, si fuere oculto, suele el
que perseverando en el espíritu de impiedad señor Vicario general hallarse competente
y de sacrílego orgullo que ostentan su ulteriormente autorizado.
é inevitable destino, será el suplicio eterno , Al remitir el cura párroco las diligencias
digno castigo de los que abusan del Sacra - originales á la curia eclesiastica , tiene que
mento de la penitencia y desprecian tan santo certificar que por el conocimiento que tiene
y admirable remedio , instituido por Jesu- de los oradores, y por los informes secretos
cristo para la justificacion de los hombres . que ha tomado, le consta, que la causa que
--M . M. M. alegan es cierta, legítima y verdadera; y que
la oratriz obra libre y espontáneamente, sin
Interrogatorio para dispensas.- ser violentada ni seducida por nadie .
El P. Mach , en su Tesoro del Sacerdote, trae Asimismo certificará que los testigos á
el siguiente á que deberán responder, prévio quienes ha pedido informacion son personas
juramento , los interesados y dos testigos ca- honradas , imparciales, fidedignas y exentas
paces para la justificacion de las preces. de toda mala nota ; y así estando persuadido
1. ° Si conocen á N. N. , qué estado y ofi- dehaber cumplido con la religiosidad del jura
cio tienen, si saben que sean parientes . mento que han prestado en cuanto alcanza
2. ° De dónde son naturales ... qué pue- la humana fragilidad, se puede dar crédito á
blo habitan y desde cuánto tiempo... Si con sus declaraciones ; sin que sepa cosa contra
sus tratos y relaciones han inspirado sospe- ria ni otro impedimento para la ejecucion del
chas ( aunque falsas) de haberse conocido car matrimonio de que se trata, que el de N. en
nalmente. tal grado ya referido: en fé de lo cual signa
3. ° Si la oratriz, con motivo del trato que y firma, etc.
ha tenido con el orador, quedaria difamada Estas diligencias han de extenderse en
é innupta, no casándose con este, y si de ello papel del sello correspondiente. -F. G.
resultarian graves escándalos.
4.0 Si son pobres y carecen de bienes , no Intersticio. Se llama así al espacio ó
viviendo más que de su industria y trabajo. intervalo de tiempo que segun el derecho
5. ° Si por razon de algun trato ó exceso debe mediar entre una y otra órden .
habido entre ellos se les ha seguido causa ó En los primitivos tiempos de la Iglesia se
sumaria en algun tribunal . dispensaban las órdenes sagradas sin guar
6. Si para mejor efectuar el matrimonio dar esta formalidad, porque la falta de minis
ha sido arrebatada, forzada, seducida o ame tros que se consagrasen á la predicacion y
nazada la oratriz . - Si además de la cogna- enseñanza del Evangelio no consentia esta
 664 INTER INTER

demora, que hubiera dificultado la propaga- | nonnisi post annum á susceptione postremi
cion de la doctrina de Jesucristo ; pero tan gradus minorum ordinum ad sacros ordines
pronto como se llenaron las necesidades más promoveantur. El mismo tiempo exige para
perentorias y se contó con suficiente núme. ser elevado al diaconado y presbiterado. De
ro de sacerdotes, se establecieron los inters- los diaconos , dice en el cap. xii: promoti ad
ticios . De ellos habla ya el Concilio de Sár sacrum subdiaconatus ordinem si per annum
dica celebrado el año 347 , bajo el pontifica- saltem in eo non sint versati, ad altiorem gra
do del Papa Julio I , segun puede verse en el dum ascendere non permittantur; y en el ca
Decreto de Graciano, cán . x, dist . 61 , y en pítulo xiv, dice de los presbíteros: ad præs
él se hace tambien mencion de una disposi- byteratus ordinem non assumantur, qui in
cion del Papa Siricio del año 385 (cán. 11 , diaconatu ad minus annum integrum non ini
dist. 77 ) y de otra de Gelasio I del 462 , nistraverint. El año se interpreta en sentido
(cán . 1x ) de la misma distincion . Las razones favorable al ordenado , de modo que no nece
que tuvo la Iglesia para dar esta ley las enu sita transcurrir el año solar sino tan solo el
mera el Concilio Tridentino en la ses . 23 , eclesiástico ; así es que el que recibe el sub
cap. xi , que dice : ut eo accuratius, quantum diaconado en Páscua de Resurreccion puede
sit hujus disciplinæ pondus, possint ordinan- ascender al diaconado en la misma Páscua
di edoceri, ac in unoquoque munere se exer siguiente, aunque esta ocurra antes que el
ceant. año anterior y vice-versa: tampoco se exige
La disposicion mencionada del Papa Si- integro el año eclesiástico si resulta mayor
ricio dice que el que se ha dedicado a la que elsolar, de modo que el que es promo
Iglesia desde su infancia, permanezca sub- vido al subdiaconado en Sábado Santo , po
diácono hasta la edad de 30 años ; que se le drá ordenarse en el sábado Sitientes del año
haga diácono en esa edad ; que sirva en esta siguiente , si entonces ha pasado completo
órden por espacio de cinco ó más años, y el año solar, y no tiene necesidad de espe
que despues se le eleve al sacerdocio ; de rar á la Páscua .
biendo pasar 10 años más para que pueda Puede dispensar de los intersticios el Ro .
ser nombrado Obispo . En cuanto a los que mano Pontífice en toda la Iglesia , los Nun .
entran más tarde en la carrera eclesiástica , cios apostólicos por especial concesion de la
dispone que se les haga desde luego lectores Santa Sede , la que deben ejercer en la forma
ó exorcistas, que ejerzan este cargo por es . y límites que se les ha otorgado ; y el vicario
pacio de dos años ; que sean despues acóli- capitular, sede vacante , en aquellos casos
tos y subdiáconos durante cinco, y que pasa- únicamente en que puede dar licencia á sus
do este tiempo se les puede hacer diáconos y diocesanos para recibir órdenes . En cuanto á
presbíteros, guardando los mismos intersti- los Obispos, tienen tambien esta facultad que
cios que los otros . el Concilio deja á su prudencia y arbitrio;
. Esta disciplina cayó muy pronto en des- pero les está prohibido conferir dos órdenes
uso en cuanto a la edad para la admision á mayores en un mismo dia , segun lo determi
las órdenes sagradas, y se admitieron des na en la ses . 23 , cap. xi , y tampoco pueden
de luego personas de menos años ; y sub- dos menores y el subdiaconado a la vez, pues
sistió más tiempo en cuanto a los inters- habiéndose pedido facultad para conferir de
ticios , si bien se fué moderando poco a poco una vez la prima tonsura , órdenes menores y
su rigor , hasta que el Concilio Tridentino el subdiaconado , con objeto de que los or
dió las reglas definitivas que rigen en la ma- denados de esta manera quedasen desde
teria . No se necesitan intersticios para la pri- luego obligados á llevar el hábito clerical é
ma tonsura y el primero de los órdenes me . impedir que se dedicasen á oficios impropios
nores , o sea el ostiariado; pero sí para las de- de su estado, y propuesta a la Sagrada Con
más órdenes menores, segun lo dispone en gregacion la siguiente duda, an sit indulgen
la ses . 23 , cap. XIII, que dice: minores ordi. dum petitioni in casu , contestó en 21 de Fe.
nes iis qui saltem latinam linguam intelli- brero de 1728 : negative. Tampoco pueden
gunt , per temporum intersticia , nisi aliud ejercer esta facultad sin justa causa. Hablan.
episcopo expedire magis videretur, conferan - do de los subdiáconos, dice el Concilio que
tur; de cuyaspalabras se deduce que no hay no deben ser promovidos sin haber pasado
tiempo limitado para estos intersticios , pues el año desde que recibieron el último grado
dice simplemente temporum interstitia, y que de órdenes menores nisi necessitas aut Eccle
deja á la prudencia y arbitrio de los Prela- siæ utilitas judicio episcopi aliud exposcal; y
dos su observancia . Hoy la práctica y cos lo propio consigna de los presbíteros, nisi oo
tumbre , casi general , es que se reciban las utilitatem et necessitatem Ecclesia aliter vi.
cuatro órdenes menores en un solo dia. deatur episcopo .
Para ascender de menores al subdiacona Por necesidad y utilidad de la Iglesia en
do , se necesitan intersticios de un año : hi tienden los canonistas cualquiera causa razo
vero, dice en el cap . xi de la misma sesion , nable que se refiera al bien público y prove
 INTOL INTOL 665
cho moral del ordenado ; así es que la penu- y es sinónima de intolerancia, y basta pronun
ria ó falta de eclesiásticos , el haber estudiado ciar esta palabra para dirigir toda clase de
con reconocido aprovechamiento tres años execraciones y vilipendios contra la religion
de sagrada teologia, el haber recibido algun católica . Si entendieran el sentido y elmodo
grado literario en Universidad aprobada , el cómo la Iglesia es intolerante, y las materias
dar á uno una parroquia ó beneficio con la en que solamente lo es, ciertamente que se
obligacion de que se ordene dentro del año, abstendrian de dirigir contra ella tales recri
el ser el ordenando mayor de 26 años y ha minaciones, que más bien sirven para demos
ber dado por largo tiempo pruebas especia- trar la ignorancia ó mala fé de los que las
les de vocacion y aptitud llevando el traje emplean , que la pretendida dureza y rigidez
clerical , y hasta el consuelo y satisfaccion de de la Iglesia.
los padres cuando pasan de 50 años de edad, Todo lo que hay de cierto , en cuanto á
son causas bastantes para dispensar los in- la intolerancia de la Iglesia, se halla compen
tersticios en los órdenes mayores. En los me diado en esta bella fórmula de San Agustin :
nores no se requiere causa tan importante, Diligite homines, interficite errores. Amad á
y ni siquiera se exige motivo alguno en aque- los hombres, destruid los errores . De aquí
llas localidades en que la costumbre lo ha que en cuanto a la tolerancia personal no
autorizado . hay ninguna religion tan tolerante como la
Solamente el Obispo propio del ordenan- católica, no hay otra que respire mayor be
do es el que tiene la facultad de dispensar ; nignidad , mansedumbre y caridad para con
pues solo á él se le supone conocedor de la las personas que inspire mayores sentimien
necesidad y utilidad de su Iglesia, como dice tos de paz , sufrimiento é indulgencia. Amad
en la ses . 23, cap . xi , de Ref., así es que á vuestros enemigos, repite con Nuestro Se
el Obispo que dispensa las órdenes por co ñor Jesucristo; haced bien á los que os odian
mision o encargo del que le pertenece por y orad por los que os persiguen y calumnian.
derecho no puede hacerlo, á no ser que se No se vé pues aquí asomo alguno de into
consigne expresamente en las dimisorias. lerancia : ¿cómo ha de ser intolerante el que
En cuanto a los regulares , el espíritu del enseña á hacer todo el bien posible al ene
Concilio de Trento les niega la facultad de migo , á amarle con verdadero amor, tanto in
dispensar intersticios á sus súbditos , ó sea á terno como externo , á compadecerse de sus
los religiosos de la comunidad que presiden , miserias y á aliviarlas en cuanto esté en su
y así lo interpretó la Sagrada Congregacion mano el hacerlo ? Esta doctrina teórica se vé
en 17 de Mayo de 1593 , y en 20 de Diciem - tambien reducida a la práctica en la misma
bre ( en la causa Aesina ) resolvió que este Iglesia . Solo en ella se ven misioneros que
derecho nen spectare ad Superiores regula- se aventuran en medio de hordas bárbaras y
res, sed ad Episcopos diæcesanos ordinantes salvajes para comunicar la luz del Evangelio
in quorum Diæcesibus sunt monasteria in á aquellos que se hallan sentados en las ti
quibus ipsi ordinandi degunt. En 12 de Se nieblas y sombras de muerte . Solo ella tiene
tiembre de 1609 dejó á los superiores regu- hijos agradecidos que arrostran todas las pe
lares la informacion de las causas para con nalidades y sacrificios para apartar á sus her.
ceder estas gracias, debiendo los Obispos for- manos del error y conducirlos por el camino
mar juicio de lo que en ellas se diga : Remis- de la verdad . Solo ella es la que profesa tan
sionem interstitiorum etiam quoad Regulares to amor á sus enemigos, que los busca ince
ex causis tantum a Concilio expressis facien- sante é incansablemente para atraerlos á su
dam , pertinere ad Episcopum , cum in hac re propio redil , y enseñarles el camino de la fe
debere quoad causas deferri judicio et attes. Ticidad temporal y eterna .
tationi Superioris Regularis ordinandi. Pero La gran tolerancia y paciencia de la Igle
si se trata de comunidades religiosas á quie- sia durante tres siglos de persecucion, con
nes la Santa Sede ha concedido despues del virtieron el mundo pagano al cristianismo.
Concilio Tridentino el privilegio de exencion Finalmente, el modo de corregir al que yerra
de intersticios , dice De Angelis , el juicio y y se extravía , no puede ser más benigno que
apreciacion de ellas no corresponde á los el que usa la Iglesia católica . Si viereis al
Obispos , sino á los superiores regulares.- gun hombre , dice , preocupado de algun error
J. P. ANGULO . ó caido en algun delito, instruidle con espi
ritu de lenidad, como engendrados en el espi
Intestado .—(Véase Abintestato, tom . 1, ritu de Jesucristo, considerando que podeis
pág. 59, y Heredero, arriba, pág . 289) . tambien vosotros tropezar en la tentacion .
Enseñad al ignorante, dad de comer al ham
Intolerancia. Una de las grandes acubriento, etc.
saciones que se hacen á la Iglesia católica es Pero no es igualmente tolerante la Iglesia
la de ser más intolerante que ninguna otra cuando se trata de doctrinas. La Iglesia, sa
religion : para muchos la palabra catolicismo | biendo que posee la verdadera doctrina, y
 666 INTOL
habiendo recibido de Jesucristo el encargo de
conservarla pura y enseñarla á los fieles, no
puede hacer pacto alguno con el error y con
la mentira , no puede tolerar jamás doctrinas
falsas y erróneas, y siempre levantará su voz
contra los que quieren introducir errores y
novedades en el sagrado depósito de la ver
dad y de la justicia. La Iglesia siempre dirá
lo que decia en un principio el Apóstol : Un
Dios, una fé, un bautismo; repetirá lo que
le enseñó Jesucristo : El que no está conmigo,
está contra mí; el que no recoge conmigo, es
parce, y siempre enseñará que se hacen reos
de reprobacion eterna los que no se adhieren
á la fé católica ó no la conservan integra y
pura. " La Iglesia no consentirá jamás la tole.
rancia doctrinal ó filosófica, á saber, ese sis-
tema depravado que enseña que la salvacion
eterna puede conseguirse en todas las creen-
cias religiosas, con tal de que las costumbres
sean buenas y la conducta honrada, y siem-
pre anatematizará ese indiferentismo religioso
que proclama la libertad de conciencia y el
derecho a tener la opinion y creencia, que á
cada cual agrade. , Y á la verdad, que todo
hombre de recta intencion, debe tener por
muy racional esta intolerancia de la Iglesia
respecto del error y de la mentira . Porque
como dice San Agustin: Que pejor libertas
quam libertas erroris . El que cree lícito
pensar y hablar lo que quiere, es natural que
crea puede hacer lo que le acomode : porque
fácilmente de las teorías y doctrinas especula-
tivas , se pasa á los hechos y á los actos con
cretos. De esta libertad de pensar nacen ,
como dice Gregorio XVI, los errores de la in-
teligencia, la depravacion y corrupcion siem-
pre creciente de la juventud, el desprecio de
los pueblos á las instituciones más santas y
venerandas, y la ruina y desfallecimiento mo
ral del individuo y de la sociedad . Miserable -
mente se engañan pues los que creen que
se puede vivir honradamente, abrazando el
error . Male vivit qui de Deo male credit, dijo
ya San Agustin , y esta es una verdad com
probada por la experiencia de todos los
siglos .
En materias de religion y de moral no
hay errores inocentes, todos son de conse-
cuencias perniciosas á diferencia de los erro
res que puedan introducirse en teorías pura
mente astronómicas, ó en problemas mera-
mente geométricos, que no tienen ninguna
transcendencia respecto a la vida práctica
del hombre . La historia viene en comproba-
cion de esta verdad , la historia de las herejías
es la historia de todos los crímenes, de todos
los horrores, de toda corrupcion é inmorali
dad . Recientes son las sangrientas escenas
que se han visto en la Francia moderna, don
de los sacerdotes y los hombres honrados
fueron bárbaramente degollados, porque,
INTOL
usando de su derecho no quisieron hacer liga
con la impiedad . Sabidas son las inmundas
fiestas celebradas en la misma Francia en
honor de la Diosa Razon , y no están olvi
dados los proyectos criminales de esas tene
brosas sectas, cuya única divisa es: Guerra á
Cristo y á su culto - guerra á los Reyes y á
todos los tronos.
A pesar de esto , aún hay algunos á quie
nes parece horrible y tétrico el dogma de la
intolerancia : Fuera de la Iglesia no hay
salvacion . Porque, ¿ qué culpa (dicen ellos ),
tienen los mahometanos, los persas, los chi
nos, los salvajes, etc. , de no haber nacido en
el seno de la religion católica? ¿ Por qué se
han de condenar estos hombres solo por no
profesar una religion que no conocen y de
cuya existencia aún no tienen noticia? Por
qué no se han de salvar aquellos que han
vivido honradamente en esas religiones, no
habiendo tenido culpa alguna de que no se
les haya anunciado el Evangelio? Tal es el
modo de discurrir y hablar de algunos que no
temen valerse de la calumnia y mentira para
desprestigiar á la Iglesia. Jamás esta ha enten
dido el dogma de la intolerancia en dicho
sentido; jamás ha enseñado que los que cor
poral ó geográficamente están fuera de la
iglesia no pueden salvarse; jamás ha dicho
que aquellos que inculpablemente ignoran su
doctrina, hayan de perderse eternamente solo
por este hecho . La doctrina católica , por el
contrario, enseña que Jesucristo vino á salvar
el mundo, que vino á buscar, no á los justos ,
sino á los pecadores, que murió por todos ,
que quiere que todos los hombres se salven ,
que Jesucristo es la paz, la caridad, el amor
y la misericordia de Dios. ¿Cómo, pues, se
tiene atrevimiento de decir que la Iglesia en
seña que Dios condena eternamente á aque
llos que no tienen culpabilidad alguna? ¿ Cómo
ha de enseñar la Iglesia que Dios es duro y
rígido hasta la injusticia, cuando nos lo pre
senta lleno de amor y de misericordia para
con el hombre ?
Todos los teólogos católicos enseñan , que
pueden salvarse los que se hallen inculpable
inente en la infidelidad ó herejía, es decir,
aquellos a quienes no se ha notificado sufi
cientemente la fé, porque esta infidelidad no
es un pecado, segun aquellas palabras de
Jesucristo: Si non venissem et locutus fuissem
eis, peccatum non haberent. El mismo San
Pablo enseña, que un pagano á quien nunca
se hubiese anunciado la ley de Jesucristo, no
será juzgado segun esta ley, y que Dios no
le condenará por una ley que no le ha hecho
conocer: Qui sine lege peccaverunt, dice el
Apóstol , sine lege peribunti La misma Igle.
sia no ha pronunciado jamás juicio sobre la
condenacion de ningun hombre, ni ha decla
rado jamás que tal indivíduo se haya conde
 INTOL INTOL 667
nado por mala y vil que haya sido su con- Balmes, se cometen con la conviccion de que
ducta, cualquiera que haya sido su religion ó se ejerce un derecho o de que se cumple con
su patria, porque sabe que al hallarse el alma un deber; las conspiraciones que se traman
frente a la eternidad, pasan sobre ella miste - contra los Gobiernos suelen provenir de
rios de justicia divina , pero al mismo tiempo aquellos que creen que el poder es tiránico ó
de misericordia y de amor. ilegítimo ; los que atacan el derecho de pro
Por lo tanto este dogma de la intoleran- piedad suelen tambien estar convencidos de
cia debe aplicarse únicamente á aquellos que, que es injusto el órden actual y el modo como
conociendo la fé católica, no quieren admitirla, se hallan distribuidos los bienes . Por lo tanto .
para vivir a su gusto y eludir los austeros y si no se pudieran castigar semejantes críme
estrechos deberes que ella impone. La Iglesia nes, se destruiria por completo el órden so
establece este dogma contra los que enseñan cial , haciéndose imposible todo Gobierno .
que se puede obtener la salvacion en cual- Multitud de sectas han aparecido en diferen
quier religion y creencia, lo cual no es más tes épocas, que han creido ser ilícito el matri
que puro naturalismo que únicamente pueden monio, y por el contrario muy lícita la pro
admitir los que creen que no hay ninguna re miscuidad de mujeres; sectas ha habido tam
ligion sobrenatural y verdadera ó que todas bien como la luterana, que han enseñado ser
son iguales , lo cual es el colmo del absurdo, lícita la más desenfrenada voluptuosidad;
puesto que no siendo la religion más que el otras como la calvinista, que defiende ser
conjunto de relaciones del hombre para con Dios el autor del pecado ; que el hombre no
Dios, decir que el hombre puede profesar la es libre, y por lo tanto es inocente al cometer
religion que quiera , equivale á decir que ellos mayores crímenes ; finalmente, podríamos
hombre puede tener con Dios las relaciones tambien recordar aquí las doctrinas inmora
que le plazcan , sin que haya ninguna ley ni les de algunas religiones, como la mahome
precepto que regule semejantes relaciones, tana , en que se permite la impudicicia, la
y que á Dios igualmente le agrada lo bueno venganza, el perjurio y aún la esclavitud y
que lo malo, lo justo que lo injusto, lo ver el homicidio, como tambien todas aquellas
dadero que lo falso: lo cual no solo es absur- cuyo culto sangriento é inmoral prescribe que
do sino tambien blasfemo. (Véase Salvacion ). se inmole el pudor , la inocencia y hasta
Pero dirán los adversarios : " el hombre víctimas humanas. ¿Y quién dirá que en nues
debe seguir la regla próxima de las acciones tras naciones católicas, no deberia castigarse
que es la conciencia . Ya sea que esta le pre el que cometiese tales crímenes ó el que pre
senta lo bueno y honesto como tal, ya le pretendiera introducir doctrinas tan repugnan
senta lo malo como bueno , lo injusto como tes ?
justo , él debe conformar sus acciones al En esto, los partidarios de la tolerancia
dictámen de su conciencia, porque todo lo incurren en un paralogismo. Dicen que no se
que se hace en contra de la conciencia es puede entrar en el sagrado santuario de la
malo y pecaminoso , y como el juicio de ella conciencia, que todos deben respetar los de
versa tambien acerca de las doctrinas, cada rechos de la misma, ¿pero dónde se halla ese
cual debe seguir aquella religion que su con- santuario de la conciencia ? Solo en la interio
ciencia le dicte ser verdadera. Nadie puede ridad del alına; pues bien , ahí no llega la
violar tal derecho : los indivíduos, los Gobieraccion del Gobierno ni de la Iglesia . Se trata
nos, la Iglesia misma deben respetar sus ex de doctrinas que se profesan interiormente ,
travíos por falsos, ridículos é inmorales que pero que no se manifiestan al exterior; pues
sean , porque a nadie le es dado entrar en el entonces ni la Iglesia ni el Gobierno pueden
santuario sagrado de la conciencia, y solo castigarlas, porque no las conocen y solo
Dios es juez competente .,, Dios es el juez de ellas : pero se trata de
Como se vé, esta doctrina tiende á soste errores manifestados exteriormente, de doc
ner que ni la Iglesia ni la potestad civil tie- trinas que afectan á la sociedad ó á la reli
nen derecho á castigar los extravíos y malas gion, entonces ni la Iglesia ni el Gobierno
creencias de los indivíduos, bajo el pretexto tienen deber de tolerarlas , ántes al contrario,
de que estos deben estar convencidos de que lo tienen de castigarlas cuando tiendan á so
obran bien profesando tales doctrinas, y por cavar los fundamentos de la misma sociedad
lo tanto de que son inocentes en el tribunaló religion .
de su conciencia cuya voz escuchan . En cuanto a lo que se dice de que el hom
Si esto fuera verdad, entonces no se po- bre debe seguir siempre su conciencia , sea
dria castigar crimen alguno , porque todos recta o errónea, se comete tambien un sofis
los delincuentes podrian alegar la excusa de mo , creyendo y enseñando que todos los erro
que al obrar malamente, su conciencia les res de la inteligencia son inocentes , soste
decia que obraban bien . La mayor parte de niendo que el hombre tiene libertad para
los crímenes políticos como tambien los aten creer y pensar como quiera, confundiendo la
tados contra la propiedad, dice el insigne libertad física con la moral, y suponiendo que
 668 INTRO INTRO
no hay ninguna ley moral que obligue al tica en Roma , pues el Ordo Romanus es
hombre á sujetarse á la verdad, como si fuera crito en aquella época, dice en el cap . xlvir:
posible que lo más noble de la creacion , la Cum Pontifex ad sedem venerit, ascendat
inteligencia , esté exenta de toda ley, cuando dictus cardinalis, et assistens ei ex parte
todas las obras de la misma tienen las suyas, dextera dicat cum eo introitum Missæ ... (Ma
hasta los más imperceptibles átomos, hasta billon , tom . 11 , Mus. Ital . , pág . 283) .
los más viles y desconocidos seres del uni En la Iglesia romana se cantaba desde
verso . Como si fuera posible que Dios hu- los primeros siglos un salmo entero al prin
biera puesto órden y concierto en todas las cipio de la misa por via de introito , alter
cosas, y hubiera dejado a la inteligencia en el nando en el canto las dos partes del coro.
desórden y desconcierto. El hombre, pues, Dicho salmo se llamaba antiphona, por can
tiene obligacion de velar sobre sí mismo, so- tarse á dos coros alternativamente ; pues
bre su pensamiento , sobre la interioridad de como dice el P. Agustin Krazer , Antiphona
su alma, para ver si sus pasiones le extravian , groce reciprocum et alternum cantum signi
si sus apetitos desordenados le hacen abra- ficat. Con el tiempo se suprimieron algunos
zar el error por la verdad, y si es culpable por versículos dela antiphona, para no entretener
su negligencia en buscar la verdad y en salir demasiado al pueblo antes de la misa, como
del estado del error. observa San Cesáreo de Arlés, y el introito
Esta misma obligacion la confesó el impío quedó reducido á unos cuantos versículos.
Baile, cuando decia: “ Un dia tendremos que Es indudable, segun lo que acabamos de
dar cuenta á Dios de todo lo que habremos exponer, que el principio de la misa ó el in
hecho en consecuencia de los errores , que troito han variado con el tiempo . En confir
habremos tomado por dogmas verdaderos, y macion de esta verdad , podemos citar testi
iay en aquel dia terrible! jay de aquellos monios antiguos de la más respetable autori
que se habrán voluntariamente cegado !,, dad . El autor de las Constituciones ( lib. 2 ,
C. TORMO CASANOVA. C. LIX ) y San Dionisio ( Hierarch . eccles. C. III)
nos hablan de los salmos que se cantaban
Introito . El sacerdote comienza la misa como introito de la misa. Según las Apolo
diciendo la antifona Introito y el salmo Judi- gías de San Justino y Tertuliano , la misa
ca me, Deus, y despues de haber subido al comenzaba á Lectione Apostoli; y en tiempo
altar, dá principio al introito con las ceremo de San Agustin , la Iglesia de Africa conser
nias correspondientes . Entonces entra el sa vaba la misma costumbre, segun se lee en el
cerdote en el altar, propiamente hablando . lib . 22 de Civitat., c. viii : Procedimus ad po
El introito se toma muchas veces de algun pulum, plena erat ecclesia ... salutavi poput
salmo , y se ha llamado así, porque en un lum ... facto tantum silentio , Scripturarum
principio se cantaba un salmo entero des- divinarum sunt lecta solemnia.
pues del introito, mientras se reunian los En la liturgia que actualmente se practi
fieles. En la mayor parte de las misas de la ca entre nosotros, el introito de la misa está
Vírgen se dice el introito Salve, Sancta Pa- tomado unas veces de los salmos , otras de
rens, tomado del himno que el poeta Sedulio algun libro de la Sagrada Escritura, y en al
compuso en el siglo V en honor de la Vir- gunas fiestas es un trabajo compuesto por
gen Santísima. la Iglesia en perfecta armonía con el objeto
En los misales más antiguos de la Iglesia, de la solemnidad . El introito , como hemos
el introito se llama officium divinum , porque dicho, es una especie de antifona, y por esto
el coro comenzaba el oficio divino cuando en los primeros siglos de la Iglesia se rezaba
se rezaba el introito ; así se observa en los despues del introito un salmo entero ; pero en
misales de los cartujos, dominicos y carme- la liturgia vigente no se dice despues del in
litas . Antiguamente no repetia el sacerdote troito más que un versículo, que es, por lo
en la misa lo que rezaban el diácono y sub- regular, el primero del salmo , del cual se ha
diácono , ó cantaban los músicos en el coro ; tomado el introito, viniendo á ser este rito
pero cuando se completaron los misales con como un recuerdo de la práctica antigua .
la adicion de misas particulares, y se hicie- Asimismo se dice Gloria Patri... despues del
ron en cierto modo de uso comun, los fieles versículo , como se decia igualmente en otro
comenzaron á rezar por devocion submis- tiempo despues del salmo .
sa voce , lo que los ministros cantaban en el Considerado místicamente el introito , sig .
coro. Los cartujos y cistercienses fueron los nifica la entrada de Jesucristo en este mun
primeros que permitieron á sus presbíteros do, y los versículos de que se compone vie
esta devocion del pueblo fiel. Sucesivamente nen á ser la expresion de los clamores y sus
adoptaron la misma práctica varias Iglesias, piros, con que los antiguos Patriarcas espe .
en vista de que el sacerdote no entendia raban la venida del Mesías. ( Ænartz, p. 1 ,
muchas veces lo que el coro cantaba; y en tít . 8.9)
el siglo XIV estaba ya vigente dicha prác Segun prescriben las rúbricas (P. 2. ", ti
 INTRU
tulo 3.', núms. 4 y 5) , el sacerdote comienza
la misa santiguándose; con lo cual nos recuer-
da la antigua costumbre de hacer la señal de
la cruz al principio de cada obra, como se ha
practicado constantemente entre los cristia-
nos . Cuando la misa comenzaba por el in-
troito, el sacerdote decia in nomine Patris;...
y si ahora se omite es porque antes del sal
mo Fudica me Deus se santigua el sacerdote ,
diciendo : In nomine Patris et...-- P . Jose Go -
MAR , de las Escuelas Pías.
Intruso . Se llama intruso el que es
puesto en posesion de una dignidad ú oficio,
sin título canónico . Intrusus dicitur qui auc.
toritatem superioris ad quem pertinet colla-
tio, beneficium est ingresus. C. Quia diversi-
tatem de concess . præb . ; c. Ex frecuentibus de
instit; c. Cum venissent de re integr. rest. La
intrusion es el acto mismo de usurpacion de
que se hace culpable el intruso.
Para tomar las palabras intruso é intru.
sion en su significacion primitiva, no se las
debe concebir, sino formándose la idea de
una usurpacion de que la historia nos sumi-
nistra ejemplos demasiado frecuentes. No
referiremos en este lugar los numerosos mo
numentos de la tradicion : nos contentaremos
con recordar la intrusion que fué consecuen
cia de la constitucion civil del clero . El sobe
rano Pontífice Pio VI, en un breve que pu -
blicó el 15 de Abril de 1791 , con motivo del
cisma de Francia , se expresaba así con aplau
so de toda la Iglesia : Declaramus electiones
prædictorum (es decir, hechas en virtud de
la Constitucion civil del clero ) , illegitimas, sa -
crilegas et prorsus nullas fuisse... declara-
mus ac decernimus nefarias eorumdem con
secrationes esse omnino illicitas, illegitimas,
sacrilegas et factas contra sanctorum cano
num sanctiones, ac proinde eosdem temere
nulloque jure electos omni ecclesiastica et
spirituali jurisdictione pro animarum regi-
mine carere... Precipientes dictis electis et
eligendis, sive in episcopos, sive in parochos,
ne ullo modo se pro episcopis, sive parochis,
sive vicariis gerant... et ne jurisdictionem
ullam , proque animarum regimine auctorita-
tem facultatemve sibi arrogent sub pæna
suspensionis et nullitatis, a qua quidem sus
pensionis pæna nemo ex hactenus nominatis
poterit unquam liberari, nisi per nos ipsos,
aut per eos quos apostolica sedes delegave
rit.
El mismo soberano Pontífice Pio VI , en
los Breves de 26 de Setiembre de 1791 y 16
de Diciembre de 1793, decidió : “ Que no era
permitido á los fieles, en los dias feriados, sino tambien absolutamente nulo , y cuyo vi
domingos ó fiestas de precepto, asistir a una cio es tal que no puede ser cubierto jamás
misa celebrada por un párroco ó simple sa- por la posesion trienal y pacifica; la tercera
cerdote que hubiera prestado juramento á consiste en tomar posesion sin haber obteni
la constitucion civil del clero; que no debiado para ello las cartas de visa ó visto bueno
INTRU 669
asistir á las vísperas ú otras oraciones pú
blicas presididas por sacerdotes juramenta
dos: puesto que habia sido prohibido expre
samente por Su Santidad , en Breve de 9 de
Marzo de 1792 , el comunicar de cualquiera
manera que fuese, pero sobre todo in divinis,
con los intrusos , refractarios ó cualquier
otro nombre que se les dé.
“ Que no podrán los fieles valerse de un
intruso para el Sacramento del bautismo ,
excepto el caso de una extrema necesidad,
y que fuese imposible hallar otro sacerdote
que pudiese bautizar.
“ Que no era permitido á los fieles tener
á un niño en la pila bautismal en el bautismo
administrado por un sacerdote juramentado
ó un párroco intruso.
" Que las mujeres, despues del parto , no
debian presentarse ante un cura ó sacerdote
juramentado.
“ Que no se debia vituperar el método de
ciertos Obispos franceses, que habian per
mitido á los fieles poder recibir el Sacramen
to de la penitencia en el artículo de la muer
te , ó en una necesidad urgente , de los sacer
dotes juramentados, y aún de los curas intru
sos, á falta de otro cualquier sacerdote ca
tólico .
“ Mas que no era lícito pedir á un cura
intruso, la absolucion y comunion en cual
quier época del año, especialmente en tiem
po pascual .
“ Que no era permitido presentarse ante
un párroco intruso para el inatrimonio.
( Algunos Obispos de Francia habian pen
sado al principio lo contrario, porque el cura
habia conservado su jurisdiccion; pero segun
Pio VI, esto hubiera sido comunicar in divi
nis con los cisınáticos . Por esta razon , cuan
do era imposible el acceso al propio párroco,
el matrimonio hecho en su ausencia debia
sin embargo juzgarse celebrado válidamen
te) .
“ Que los fieles debian arrodillarse ante
la hostia consagrada, aun por los intrusos.
Mas para que no pareciese comunicar en esto
con los cismáticos, se debia recomendar a los
fieles evitasen las ocasiones de encontrarse
con los sacerdotes intrusos, cuando llevaban
el Santísimo Sacramento .,,
Los sacerdotes intrusos están obligados
á retractar sus errores. ( Véase Abjuracion ).
Se distinguen tres clases de intrusion : la
primera consiste en posesionarse de un bene
ficio ú oficio sin tener autorizacion para ello
ni obtenido ningun título; la segunda en po
nerse en posesion de un título, no solo vicioso
 INTRU
670
del Ordinario, en el caso en que son necesa.
rias .
I. No hay intrusion más terminante que
la de la primera clase , la de un individuo que,
sin ninguna clase de título , y aún sin haberle
pedido , se posesiona de un beneficio. Si á la
falta de título el intruso añade la violencia,
entonces su intrusion tendrá el carácter de
las que cometian en otro tiempo los herejes,
en las turbulencias que habia excitado su he
rejía y los cismáticos en la constitucion civil
del clero. Este intruso será de quien deberá
entenderse la calificacion de ladron y usurpa.
dor con que apellidan los cánones á los que
se apoderan violentamente de los beneficios.
Tales dicuntur invasores et fures. C. Ordi-
nationes, 9, qu . I, c . Scire, 7 , qu . I, c . Inter
heresim , 24, qu. III.
Los arcedianos estaban ordinariamente
encargados de servir ó hacer servir los cura-
tos vacantes, y de velar para que no perinane
ciesen mucho tiempo sin pastor; mas la codi-
cia seducia á algunos de ellos, y despues de
la muerte de los párrocos se apropiaban sus
rentas, como si hubiesen sido los verdaderos
titulares.
El Papa Alejandro III se lamentaba de
este abuso como de una intrusion . Ad aures
nostras pervenit quod quidam archidiaconi
tui in Ecclesias quæ in luis archidiaconatibus
vacant, auctoritate propria se intrudere non
verentur, etc. C. Ad aures, de excess. prelat.
II . Ponerse en posesion de un beneficio
sin título , ó no revestirse sino de uno falso,
que es casi lo mismo , si en ámbos casos no
se ejerce ninguna violencia . Por falso título
debe entenderse aqui , no un título fabricado
á imitacion de uno legítimo , que seria un cri
men de falsificacion digno de graves penas,
sino un título que es absolutamente nulo y
ni aun colorado; nulo en su principio, y tal
que no se le pueda aplicar esta regla de de-
recho : Quod ab initio non valet, tractu tempo
ris convalescere nequit.
Muchos llaman intruso,aunque impropia-
mente, al beneficiado que conserva su bene-
ficio, despues de haber incurrido en su priva-
cion ipso jure, por crímen ó de otra manera.
III . La tercera especie de intrusion con
siste en tomar posesion de un beneficio, sin
el visa del Ordinario, sobre una provision en
forma comisionaria: hablamos de ella en la
palabra Visa.
El intruso está obligado , no solo á resti
tuir los frutos que ha percibido, sino tambien
aquellos de que podia gozar; y si el titu
lar llega á morir, no mejora su derecho por
esta muerte ; el sucesor del legitimo poseedor
entra en sus derechos tales como los poseía
en el dia de su fallecimiento , C. Cum jam
dudum de prieb. c . Quia in vivorum , de con
cess. præb. c . Quia judicis.
INVER
La intrusion produce una incapacidad
perpétua en el intruso, para poseer el bene
ficio en que se ha intrusado . Es tambien inca
paz de poseer ningun otro , segun los cano
nistas , que dicen que la intrusion produce la
irregularidad, y esta ocasiona la inhabilidad
general para los beneficios. - LA PASTORA.
Intuicion , intuitivo. Se dice de la
vision beatífica y del conocimiento de los
bienaventurados en el cielo . Significa que con
toda claridad contemplan la esencia divina,
con lo cual son completamente felices como
ya queda dicho en el artículo Bienaventura
dos (tom . II, pág. 256) . En este estado feliz
nada se oculta á su penetracion que los pue
da hacer felices, y para ello están dotados del
Lumen gloriæ . (Véase esta palabra ). Aunque
la gloria no consiste precisamente en la vi
sion , sin embargo, esta es uno de sus actos
principales, con los cuales se verifica y coin
pleta . “Viendo á Dios, dice San Gregorio Ni
ceno, se aumenta cada vez más nuestro deseo
de verle ; nuestro deseo no languidece jamás ,
nuestro corazon nunca se sacia, el bien infi
nito no tiene límites y el deseo que provoca
no reconoce medida . ,, Si ya sobre la tierra
la vista de un objeto que alegra profunda
inente nuestro corazon y nuestros sentidos,
hace que el tiempo nos parezca un momento
de embriaguez y un instante de felicidad,
qué será , pues, allá arriba, cuando estemos
sumergidos en la contemplacion de la belleza
eterna y de la bondad infinita ? No , el alma
en su gloria no contará los siglos, y mil años
serán para ella como un solo dia . Esta exis
tencia que tan penosamente arrastramos de
un instante á otro, y que continuamente está
flotando sobre el abismo de la muerte , des
aparecerá entonces y beberemos en el ma
nantial de agua viva una vida eterna seme
jante á la vida de Dios , seremos libertados
de estas vicisitudes terrenas, saldremos del
tiempo y del cambio , y nuestra eternidad
consistirá en un eterno hoy. ( Véase Bienaven
turados y Bienaventuranza, tom . II, páginas
256, 258 ; Cielo, ibid . , pág . 738 ; Gloria eter
na , arriba, pág . 91 , y Vision beatifica ).
G. M. G.
Invencible .--- (Véase arriba, Ignorancia,
,
pág . 499 ).
Invencion .-( Véase Hallazgo , página
240 ).
Invencion de la Santa Cruz.- (Véa
se tom . III, pág. 305) .
Inversion de las rentas de los be
neficios . En un principio innegable, con
forine al espíritu de las Sagradas Letras, Con
 INVES INVES 671

cilios, opiniones de los Pontífices y sentencias 1 feudos para dotacion de Obispados y Abadias ,
de los Santos Padres y doctores de la Igle- unas veces generosamente, y las más por
sia, que la inversion de las rentas del benefi- miras de política, y es claro que los feudos
cio deben emplearse en cubrir las necesidades eclesiásticos siguieron la misma suerte y se
personales, y lo restante en los pobres y en rigieron por las mismas disposiciones que los
obras de beneficencia. Procediendo siempre seculares, siendo , por consiguiente, necesaria
la Iglesia como administradora de los bienes la investidura del príncipe para que los Obis
de los pobres, nunca ha aprobado el que los pos y Abades entraran en posesion de ellos.
eclesiásticos empleasen en sí mismos, sino lo Las pretensiones de la corona fueron
estrictamente necesario . Los beneficiados ad aumentando gradualmente, y despues de la
ministran las fincas del beneficio , pero no investidura simple del beneficio, pretendió el
pueden consumir sus rentas si no es conforme nombramiento de las personas, fundándose
á los principios que la Iglesia ha seguido en en que el báculo y el anillo, cuya entrega
todas épocas. ( Véase Frutos de beneficio, servia de ceremonia, significaba la jurisdic
tom . iv, pág . 674).- S. cion espiritual , y que en el feudalismo todo
poder se derivaba de las tierras, sin excep
Investiduras. Todo lo odioso é ilegi- tuar el eclesiástico ; pretendiendo así disponer
timo de la pretension que tuvieron los princi- de los Obispados y Abadías como si fuesen
pes seculares para hacer suyos los nombra- destinos de administracion civil . Esto causó
mientos eclesiásticos con el pretexto de las profundos trastornos y gravísimos quebran
investiduras , está dicho con tener en cuenta tos á la Iglesia , pues los beneficios eclesiás
que es contra los principios fundamentales ticos se dieron , no al mérito, á la ciencia y á
del poder eclesiástico, á quien quitan una de la virtud , como disponen los cánones, sino al
sus más importantes condiciones, y más nece- favor, á la intriga, á la política y al dinero,
sarias á la vez para el buen gobierno de la llegando en esta parte hasta el censurable
sociedad cristiana . En efecto : la Iglesia se ha extremo de venderlos con cláusula de rever
reservado siempre la libre eleccion de sus sion para niños , y de conferir dos Obispados
ministros, tan necesaria ó más que á las otras á una misma persona. Los Obispos se hicie
sociedades para mantener su independencia ron guerreros, cuidando más de los intereses
y procurar el buen órden é interés general de materiales que de las sagradas atenciones de
la comunidad cristiana; así es que en los cá su elevado ministerio , y cegados por la am :
nones apostólicos se declaró ya depuesto al bicion y el mando prestaron su ayuda a las
elegido por los poderes seculares, disposi- ilegalidades y tropelías de los señores feuda
cion que fué confirmada por el Concilio VIIIles, para conservar sus respectivos feudos.
general , IV de Constantinopla , que excluyó y la potestad espiritual concedida por Jesu
expresamente de las elecciones canónicas á cristo á sus ministros quedó oscurecida, escla
los principes; y aunque estos alegaron los vizada y sujeta a la temporal.
títulos de protectores de las leyes eclesiásti Gregorio VI levantó su voz contra esta
cas, y los de representantes del pueblo y en triste situacion creada á la Iglesia por los
cargados de conservar la paz pública , la Igle- abusos é invasiones de las autoridades secu
sia nunca estimó bastantes estas razones, y lares; y San Gregorio VII, en el Concilio ce
siguió confiriendo los destinos á las personas lebrado en Roma en 1075 , excomulgó al Em
beneméritas, cediendo únicamente en algu - perador Enrique IV , y prohibió á los eclesiás
nas ocasiones a la violencia . ticos, bajo pena de excomunion, recibir la
La propiedad del clero, debida en su ma- investidura de manos de los principes tempo
yor parte á la piedad de los fieles, quedó rales: Si quis deinceps, dice, episcopatum vel
sometida con el tiempo á la organizacion so- abbatiam demanu alicujus laicæ personæ sus
cial de la de los legos, y los Obispos y Abades ceperit, nullatenus inter episcopos vel abbates
se convirtieron en feudatarios; volviendo los habeatur : nec ulla ei ut episcopo seu abbati,
bienes á poder del príncipe en la vacante de audientia concedatur. Insuper ei, et gratiam
los Obispados y Abadias, quien los entregaba beati Petri, et introitum ecclesiæ interdici
de nuevo al sucesor, obligándole con este mus , quousque locum , quem sub crimine tam
motivo á recibir de él la investidura del bene- ambitionis quam inobedientiæ , quod est sce
ficio . La Iglesia iniró siempre con marcadalus idololatriæ , cæpit, resipiscendo non dese
desconfianza este acto , que preveia habia de rat. Similiter etiam de inferioribus ecclesias
servir de motivo para ulteriores exigencias ; ticis dignitatibus constituimus. San Gregorio
pero en realidad nada podia oponer contra no hizo más que seguir en esta materia las
ella, porque en nada aminoraba su libertad disposiciones canónicas , y secundar los es
de accion, ni se daba con ella participacion fuerzos de sus antecesores dirigidos al mismo
alguna á las autoridades civiles en los nom- objeto . Leon IX promulgó en el año 1049
bramientos eclesiásticos ; tanto más, cuanto el siguiente decreto: nadie sea promovido á
que estas mismas habian asignado algunos las Iglesias sin eleccion del clero у del pue .:
 672 INVES INVES

blo . Alejandro II, en 1062, mandó que ningun | imperio , recibirá de vos las regalías en seis
clérigo o sacerdote fuese promovido al obis- meses, yo os prestaré ayuda, segun el deber
pado por el poder laical , sea gratuitamente , de mi cargo, cuando me la pidais. De este
sea por dinero. Y Nicolás II se expresó en el modo os doy la paz á vos y á todos los que
mismo sentido en su carta al Arzobispo de han seguido vuestro partido en estas discor
Reims , en la que le decia: " corregid , rogad , dias tan prolongadas.,, - Enrique V , por su
amonestad á vuestro glorioso Monarca que parte, decia: “ Yo , Enrique, por la gracia de
no intervenga en las elecciones pontificales., Dios Emperador Augusto de los romanos por
Estos hechos prueban , como dice Darras, amor de Dios, de la Santa Iglesia romana y
que el derecho de las investiduras , segun del Papa Calixto, y para la salvacion de mi
quieren ciertos historiadores, no habia adqui- alma, renuncio á Dios , á los santos Apósto
rido fuerza de prescripcion en favor de los toles Pedro y Pablo y á la santa Iglesia cató
Emperadores y príncipes seculares, por el lica , toda investidura por el báculo y el anillo
silencio de los Papas . San Gregorio VII , rei- pastoral , y mando que en todas las Iglesias
vindicando la libertad de la Iglesia , la inde- de mi reino é imperio, las elecciones se ha
pendencia de las elecciones, la represion de gan canónicamente y las consagraciones con
la simonía, la observacion de la ley eclesiás- entera libertad . Restituyo á la Iglesia roma
tica del celibato , no era innovador. El se po- na las tierras y las regalías de San Pedro
nia en la brecha donde sus predecesores ha- que le han sido quitadas desde el principio
bian combatido sin cesar, no inventaba siste- de esta discordia, lo mismo en tiempo de mi
ma alguno, no hacia sino continuarlo , pero padre que en el mio . Conservaré verdadera
con una energía y persistencia heróica, con paz con el Papa Calixto y la Santa Iglesia ro
un genio y carácter grandioso . mana, y le daré fielmente socorro cuando me
Los principes no quisieron renunciar por lo pidiere . ,,
eso al privilegio que habian usurpado y que Ambos escritos fueron aprobados en una
tantas ventajas les ocasionaba, teniendo á su asamblea que se celebró el 23 de Setiembre
disposicion todos los beneficios: los Obispos , de 1122 , y confirmados en el Concilio de Le
por su parte, mantuvieron tambien aquel es trán en el año siguiente . De esta manera
tado de cosas que les proporcionaba tan gran- terminó esta cuestion que dividió á las dos
des riquezas y tanta importancia social , y la potestades, reconociendo, como no podia me
lucha continuó viva y enconada por espacio nos , el Imperio los sagrados derechos de la
de medio siglo . Convencidos por fin todos de Iglesia . No eran , pues, las investiduras una
la esterilidad de esta lucha , se provocó una cuestion de pura ceremonia, ni una contro
dieta para resolver en justicia este punto tan versia de escaso interés, sino que al contrario
tas veces discutido. El lugar designado para se ventilaba un punto capital y de importan
esta reunion fué Vurzbourgo, pero no habien- cia verdaderamente extraordinaria , que afec
do podido asistir el Emperador se celebró en taba á la esencia de la Iglesia y á las bases
Vorms . La dificultad consistia en conciliar los fundamentales de su constitucion y gobierno ;
derechos y costumbres del imperio con los porque si se admitia el derecho de los prin
derechos y la libertad de la Iglesia, y para ello cipes seculares á los nombramientos eclesiás
se buscó el medio conciliador de que el Em- ticos , la suerte de la sociedad cristiana hubie
perador renunciaria á las investiduras por la ra quedado bajo su mano .
cruz y el anillo , símbolos de la jurisdiccion Ciertamente, dice con mucha razon De
espiritual , y las daria por el cetro , símbolo de Maistre, no era una vana disputa la de las
la temporal. investiduras. El poder temporal amenazaba
Este acuerdo se consignó en los dos es- abiertamente extinguir la supremacía ecle
critos siguientes: De parte del Papa Calix- siástica. El espíritu feudal que dominaba en
to II se dijo: “ Yo, Calixto, siervo de los sier tonces iba a hacer de la Iglesia en Alema
vos de Dios, os otorgo á vos, mi querido hijonia é Italia un gran feudo para el Empera
Enrique, por la gracia de Dios Emperador dor. Este principe vendia públicamente los
Augusto de los romanos, que las elecciones beneficios eclesiásticos; los sacerdotes lle
de los Obispos y Abades del reino teutónico vaban las armas, un concubinato escandaloso
se hagan en vuestra presencia, sin violencia contaminaba el órden sacerdotal, no faltaba
ni simonía, á fin de que si acontece alguna más que una mala cabeza para aniquilar el
division, deis vuesto consentimiento y pro sacerdocio , proponiendo el matrimonio de
teccion a la más sana parte, segun el juicio los presbíteros como un remedio á inayores
del metropolitano y comprovinciales. El elec- inales. Solo la Santa Sede podia oponerse á
to recibirá de vos la investidura de las rega este torrente, y poner al menos á la Iglesia
lías por el cetro, exceptuando lo que perte en estado de llegar sin una subversion total
nece á la Iglesia romana, y os prestará el ho- á la reforma que debia verificarse en los si
menaje que corresponda de derecho. El que glos siguientes ... Los Papas no disputaban á
haya sido consagrado en las otras partes del los Emperadores la investidura por el cetro ,
1

INVIS INVOC 673

sino solamente la investidura por el báculo y Invitatorio . En el rezo del Oficio di
el anillo. Esto no era nada, se dirá. Al con- vino se dá principio á los maitines con el ver
trario , lo era todo. ¿ Y cómo se habrian aca- sículo Domine, labia mea aperies, y su cor
lorado tanto una y otra parte si la cuestion respondiente respuesta, diciendo á continua
no hubiese sido importante? Tampoco dispucion el otro versículo , Deus in adjutorium ; y
taban los Papas sobre la eleccion , como lo su respuesta ,y concluyendo con el; Gloria Pa
prueba Maimbourg con el ejemplo de Suger. tri, etc., Alleluia , ó en su lugar Laus tibi, etc. ,
Consentian además en la investidura por el segun el tiempo . Sigue inmediatamente el in
cetro ; es decir, que no se oponian á que los vitatorio, en el cual se repite dos veces el ver
Prelados considerados como vasallos, recibie- sículo que antecede al salmo . Dicho versículo
sen de su señor por la investidura feudal, se interpola despues entre los versos del sal
este mero y mixto imperio (merum et mixtum mo , repitiéndolo todo entero en los versos
imperium ), para hablar en lenguaje feudal, impares, y solo su final en los pares; y se
verdadera esencia del feudo, que supone de concluye el invitatorio con repetirlo todo en
parte del señor una participacion en la sobe tero.
ranía pagada al señor feudal , que es su ori Las reglas que las rúbricas generales del
gen, por la dependencia política y la ley mi- Breviario prescriben sobre el invitatorio, son
litar. Pero no querian la investidura por el las siguientes: Invitatorium semper dicitur
báculo y el anillo, no fuese que el soberano in omni Officio ad Matutinum cum Psalmo,
temporal, sirviéndose de estos dos signos re Venite exultemus, ordine in principio psalterii
ligiosos para su ceremonia, tuviera la presun- descripto; sed variatur pro officii qualitate,
cion de conferir el mismo el título y la juris- ut in psalterio et proprio de tempore, ac in
diccion espiritual, cambiando así el beneficio proprio et communi sanctorum . Non dicitur
en ſeudo; y en este punto se vió el Empera- in die Epiphaniæ , nec in triduo ante Pascha,
dor al fin obligado á ceder. En una palabra, ut suis locis notatur, nec in officio defuncto
esto hubiera sucedido á la Iglesia , humamente rum per annum , excepto die commemoratio.
hablando: no tenia forma, ni policía, y quizá nis omnium fidelium defunctorum , ac in die
ni aún nombre sin la intervencion extraordi- obitus seu depositionis defuncti, et quando
naria de los Papas, que sustituyeron a las cumque dicuntur tres nocturni.
autoridades extraviadas ó corrompidas , y El invitatorio se llama así, porque es una
gobernaron de una manera más inmediata especie de invitacion que hace la Iglesia ,
para establecer el órden . - J. P. ANGULO . para que los fieles alaben y bendigan al Se
ñor. En el dia de la Epifanía se suprime el
Invisibles. Se dió el nombre de invisi- | invitatorio , porque parece que la Iglesia quie
bles á algunos luteranos rígidos sectarios de re darnos a entender que , habiendo venido
Osiandro, de Flacio Ilírico y de Swerfeld, los los Santos Reyes á adorar al Niño Dios sin
cuales sostenian que no hay Iglesia visible. En ser llamados, los representantes de la genti
la confesion de Augsburgo y en su apología, lidad abrazaron la fé de Jesucristo sin haber
los luteranos hicieron profesion de creer que la recibido invitacion alguna, guiados tan solo
Iglesia de Jesucristo es siempre visible. La por la estrella . Algunos autores, discurriendo
mayor parte de las comuniones protestantes piadosamente, pretenden que en el dia de la
habian enseñado la misma doctrina, pero sus Epifanía se suprime el invitatorio, para signi
teólogos se encontraron en gran embarazo nificar el odio y abominacion que debe ins
cuando los católicos les preguntaron dónde pirarnos la insidiosa invitacion que Herodes
estaba la Iglesia visible de Jesucristo antes de hizo á los magos ; y otros sostienen que se
la pretendida reforma. Si era la Iglesia Ro- suprime en dicha fiesta el invitatorio por in
mana, profesaba pues entonces la verdade necesario, ya que el objeto de la solemnidad
ra doctrina de Jesucristo ; pues que sin esto, nos invita á alabar á Dios, ofreciéndonos la
segun la confesion misina de los protestantes , estrella una hermosa representacion de la fé
no podia ser la verdadera Iglesia. Si entonces que nos conduce á Dios . Se omite igualmente
la profesaba, tampoco la alteró despues, por el invitatorio en los tres últimos dias de Se
que enseña en el dia lo mismo que enseñaba mana Santa, para expresar en algun modo el
entonces: luego es ahora como lo fué siem- horror con que debemos mirar siempre el
pre la verdadera Iglesia de Jesucristo. Y sien- inicuo proceder de los judíos que entregaron
do esto así, ¿por qué separarse de ella? Nunca á Jesús para que fuese condenado á muerte.
puede ser lícito romper con la verdadera -P. JOSÉ GOMAR , de las Escuelas Pías.
Iglesia de Jesucristo. Formar cisma contra
ella es salirse de las sendas de la salvacion . Invocacion de los santos . Es ver
El argumento no tenia contestacion ; así, pues , dad de fé católica, que es lícito , piadoso y
para salir de la dificultad les fué preciso re útil invocar sobre nosotros la proteccion
currir al medio quimérico de la Iglesia invi- de los santos, y elevar nuestras oraciones á
sible.-- MORENO. los justos que reinan con Jesucristo en el
Томо у . 43
 674 INVOC
cielo, á fin de que con su intervencion nos
alcancen los divinos auxilios. Así lo tiene de-
clarado el santo Concilio de Trento , en su
sesion 25 , en la que no satisfecho de haber
dejado sentada y establecida esta verdad con
su autoridad suprema é infalible, ordena á
los Obispos que la prediquen y enseñen á
los fieles.
Jamás habia llegado á ponerse en duda
esta doctrina tan piadosa y consoladora, que
el pueblo cristiano ha recibido de los padres
de la antigua Ley , y que vemos á cada paso
consignada en las páginas de las sagradas
Escrituras: los fieles todos, así los del antiguo
como del Nuevo Testamento , habian estado
en posesion de esta verdad , sin interrupcion
alguna hasta mediados del siglo XVI : fuera
de algunos herejes oscuros , nunca hubo na
die durante este largo período de tiempo que
osase disputársela ni contradecirla .
La serie interminable de herejías que vió
nacer y desaparecer igualmente la Iglesia
católica, ningun dogma respeto ; y la historia
de sus múltiples errores nos pone de mani-
fiesto , que los enemigos del catolicismo no
omitieron esfuerzo ni escatimaron trabajo
para combatirle, hasta extinguir, si hubiese
sido posible, los principios fundamentales de
nuestra fé; pero no hubo jamás quien fuese
bastante osado para arrancar del corazon de
los fieles la justa y racional confianza que
tienen depositada en la poderosa y eficaz in
tercesion de los santos, base y fundamento
del dogma que nos ocupa.
Al protestantismo luterano estaba reser
vada tan menguada gloria : consecuente en
los falsos principios que profesa sobre la gra-
cia, justificacion y mérito , atrevióse á negar
que los santos que reinan en el cielo pudie-
ran interceder por nosotros, y como inmedia-
ta consecuencia echaron por tierra el dogma
católico referente a la invocacion piadosa de
los mismos. Melanchton , aprovechado discí-
pulo de Calvino , inició esta desdichada cam-
paña en su Apologia de la Confesion Augus.
tana: siguióle luego Kemnits en su Exámen
del Concilio de Trento, y á estos rabiosos
enemigos de la verdadera Iglesia , hicieron
coro en época más reciente los modernos
Kiel, Dallæo , Fell y otros incrédulos , materia-
listas y protestantes de distintas sectas .
Con un afán digno de mejor causa , aco-
metieron unánimes la ingrata tarea de des
truir esta verdad , constantemente creida y
profesada por los fieles de todas las edades,
y agotando con empeño diabólico todas las
sutilezas de su ingenio, pretendieron demos-
trar, aunque inútilmente, que la invocacion
de los santos es injuriosa á Dios, á quien
únicamente se debe el homenaje de adora -
cion y servidumbre, y á Jesucristo, que es el
único Mediador entre Dios y los hombres:
INVOC
que dicha invocacion es inútil y ridícula, su
puesto que los santos ni pueden oir nuestras
súplicas; nipuede llegar hasta ellos el clamor
de nuestras necesidades: que es , finalmente ,
una novedad desconocida á los primitivos
cristianos , y caprichosa y arbitrariamente in
ventada por los modernos : estas son , entre
otras, las principales razones y argumentos
en que fundan sus ataques, y pretenden es
tablecer sus errores .
Contra estas aseveraciones tan malévolas
como destituidas de toda fuerza y validez ,
hemos de dejar sentada sobre firmes apoyos
y sólidos cimientos la verdad católica. No
nos ha de costar grandes esfuerzos dejarla
establecida y plenamente demostrada : la sim
ple y sucinta refutacion de los débiles argu
mentos con que la combaten las sectas disi
dentes, bastarán para lograr cumplidamente
nuestros propósitos .
En efecto , haciendo alarde los protestan
tes de un extremado celo por la gloria y ho
nor de Dios, se atreven á acusarnos de que
invocando la proteccion y patrocinio de los
santos, infringimos el precepto divino que
impuso Dios al pueblo israelítico en el cap . vi,
vers . 13 del Deut., y confirmado por Jesu
cristo en San Math . (iv, 10 ), por el que se nos
ordena adorar y servir á solo el Señor Dios .
Cegados sin duda nuestros adversarios por
el odio que profesan al catolicismo, no echa
ron de ver que al condenar nuestra conducta
con el argumento expuesto , inculpaban a los
Apóstoles, cuya doctrina pretenden profesar,
no advirtiendo tal vez que en varios pasajes
de sus epístolas , no solo se recomiendan á
las oraciones de los fieles, sino que ponen
en ellas su confianza para el buen éxito de
sus apostólicas empresas y fruto de su santo
ministerio : convenciéranse fácilmente de sus
aberraciones, solo con fijar su atencion en la
Epístola de San Pablo á los Colossenses ca
pítulo iv, vers . 2 ; en el cap . v , vers. 25 de
la primera á los de Tesalónica; en el cap . III,
vers. 1 de la segunda á los mismos; en la de
Santiago y en otros muchos lugares de las
mismas, sin que los evangélicos operarios
crean injuriar á Dios , recomendándose á las
oraciones de los cristianos á quienes escriben .
¿ Es que los protestantes conceden a los jus
tos que viven , facultades y perfecciones que
niegan á los santos que reinan en la gloria?
A este fútil recurso se ven obligados á
apelar para eludir y sustraerse á la fuerza de
tan sólidas razones y textos tan terminantes
y precisos ; mas este subterfugio es sobrada
mente ridiculo, pues no es posible que de
muestren , ni aún que ellos mismos se persua
dan , que las oraciones e intercesion de aque
llos que todavía pasan su vida en esta tierra
de escollos y peligros, y que por lo mismo se
hallan expuestos á prevaricar la ley santa del
 INVOC INVOC 675
Señor , son lo mismo que las súplicas de los Señor? ¿Acaso todo el poder de que gozan
justos , que fieles en la observancia de los los santos en el cielo, no lo han conseguido
mandatos divinos, por su perseverancia en la por los méritos de Jesucristo ? Hé aquí cómo
práctica de las virtudes, han conseguido como resulta, que la invocacion de los santos , lejos
galardon y premio gozar eternamente de la de serle injuriosa, cede en honor y honra del
bienaventuranza . mismo , de la misma suerte que la honra que
Pero aun prescindiendo de semejantes se tributa á los ministros de un soberano, cede
cavilaciones , debemos dejar sentado que los en prez de aquel cuya autoridad ejercen y
que invocan y ruegan á los santos que triun- por cuyo poder gobiernan .
fan , violan é infringen el precepto divino , in Que los santos no oyen nuestras oracio
firiendo á Dios injuria alguna: unos y otros nes. Esta objecion, por ridícula, no debiera
limítanse únicamente á invocar la proteccion contestarse : parece por ella que nuestros
de aquellos, y apelar á el valimiento que tie- contrarios, tan celosos defensores de la gloria
nen para con Aquel Señor, á quien han ser- de Dios, intentan empequeñecerle y escati
vido y honrado como siervos fieles, para que marle sus facultades: Que los santos nos es
con su poderoso influjo alcancen los divinos cuchan y elevan á Dios nuestras peticiones,
auxilios; con lo cual, lejos de menguar ni dis- ha sido unánimemente creido y profesado por
minuir la gloria y honor que solo á Dios se los fieles de todos tiempos y de todas las
debe, aumenta y crece con la honra y vene- edades : no es del caso ahora interesarnos en
racion que se tributa á aquellos, á quienes ellas discusiones de escuela acerca de losme
mismo Dios se ha dignado honrar y enaltecer. dios por los que llega á los santos el conoci
Añaden los misinos adversarios que la miento de nuestras invocaciones, si las ven en
invocacion de los santos es injuriosa igual la esencia divina intuitivamente, ó si las co
mente á Jesucristo , supuesto que El es el nocen por alguna especial manifestacion que
único Mediador entre Dios y los hombres . Dios se digna hacerles . Pero lo que no pode
Así tambien lo confesamos los católicos ; pero mos dudar de ningun modo, es de la certeza
deben aquellos no perder de vista ,que si por del dogma que estamos defendiendo, pues nos
esta razon no hubiéramos de invocar a los consta por el testimonio unánime de los Pa
santos , tropezaríamos en el mismo escollo dres de la Iglesia, que con sus escritos nos
que hemos removido en las consideraciones lo enseñan. Afirma nuestra fé y nuestras
precedentes, esto es, igual injuria recibiria creencias la manera de obrar de los fieles de
Jesucristo de que se acudiera á las oraciones todos los tiempos, los cuales buscan en la in
de los vivos, que a los que gozan de Dios tercesion de los santos remedio á sus necesi
en la eterna bienaventuranza, supuesto que dades y consuelo para sus desgracias, lo cual
en estos actos les reconocemos el carácter y jamás podria explicarse satisfactoriamente ,
oficio de mediadores, y véase de qué manera sin confesar que obran así porque sus oracio
se revuelve contra los protestantes el mismo nes son bien acogidas y obtienen resultados .
argumento que emplean en combatirnos . Constanos , igualmente, por el testimonio de
Mas examinada bien esta dificultad desde las Santas Escrituras, que en el libro de To
el punto de vista de la doctrina católica, bías (cap . XII, vers . xij), nos presentan al An
queda desvanecida y desaparece por comple- gel Rafael, presentando ante el trono de la
to; nosotros creemos que Jesucristo es unus Magestad divina, las oraciones, las lágrimas y
Mediator Dei et hominum , como nos lo ense todas las obras de este varon santo, y por
ña San Pablo (I, Tim . , cap . viii , vers . 5) , mas otros muchos pasajes que fuera prolijo referir.
aun cuando sea Jesucristo el principal Media Constános , por fin , por el testimonio de nues
dor, no es , sin embargo, el único: tambien son tra propia razon, que nos persuade de que no
mediadores los santos, aunque de un órden hay motivo alguno racional que nos induzca
secundario . Jesucristo ,muriendo por nosotros á negar á los bienaventurados, las perfeccio
en la cruz, satisfizó á su Eterno Padre por nes y gracias que les fueron otorgadas duran
nosotros, y con el precio de su divina san te su vida ; y en vida, nos dicen los Libros
gre nos redimió de la esclavitud del pecado, Santos , conoció Samuel lo que habia encerra
y nos reconquistó el derecho perdido á la do en el corazon de Saul (1 Reg . ix, 19) ; en
eterna gloria ; mas los santos a quienes in- | vida conoció Eliseo lo que efectuó su criado
vocamos en nuestras necesidades, consiguen (4 Reg . v , 25) ; en vida, finalmente, por no
con su intercesion eficaz y poderosa el que se multiplicar las citas, conoció San Pedro la
nos apliquen los méritos de Jesucristo, y nos prevaricacion y fraude de Ananías y Safira
alcancen los frutos de nuestra redencion : y ( Act. v , 1 ) .
en esto está precisamente basado el dogma Hora es ya de que pongamos fin á este
que defendemos. ¿Queda acaso por esto os artículo , contestando á la última objecion de
curecido ni menoscabado de algun modo el nuestros adversarios, á saber : que la invoca
oficio de Mediador que ejerce Jesucristo ? Re- cion de los santos es una novedad desco
sulta por ventura alguna injuria á este divino cida á los primitivos cristianos , é introducida
 676 INVOV IRA
arbitrariamente por los nuevos . Para probar Involuntario . Todas aquellas cosas
tan insigne falsedad, haciendo gala de una que impiden, o disminuyen, ó se oponen á los
erudicion que están muy lejos de poseer, movimientos de la voluntad, constituyen el
afirman con la mayor seriedad y sangre fria , involuntario ; los teólogos lo definen : quod
que antes de San Agustin era desconocida est contra inclinationem voluntatis. Pero esta
esta práctica, ni se halla en los Padres, ni en definicion no basta para conocer la natura
la tradicion vestigio alguno que lo manifieste leza ó esencia del involuntario; á este fin de
y dé á conocer. Así lo asegura Melanchton bemos atender á la definicion ó principios
en la apología ántes citada , y su discípulo constitutivos del voluntario ; suele comun
Kenmits, cuyas falsas aseveraciones acusan , ó mente decirse, que voluntario es quod proce
una completa ignorancia de los Padres y an din a principio intrinseco cum cognitione
tigüedades cristianas, ó una refinada mala fé, finis; por consiguiente, dos cosas ó condi
con la que intentan hacer triunfar sus erro- ciones constituyen lo esencial del voluntario,
res , engañando á los incautos é ignorantes el principio intrínseco ( principium intrinse
como vamos a demostrar. cum) y el conocimiento del fin ( cognitio diri
Y no siendo posible, en los estrechos li- gens): luego involuntario será lo que proceda
mites de un artículo , transcribir integros los á principio extrinseco, ó quite, impida ó se
testimonios de los santos Padres que prece - oponga al conocimiento del fin ó la cognitio
dieron á San Agustin , referentes al dogma dirigens: de ahí que sean cuatro ni más ni
de la invocacion de los santos, nos conten ménos las causas del involuntario, á saber: la
taremos con señalar los lugares de sus escri- violencia, el miedo, la concupiscencia y la
tos , en que de él se ocupan ó á él aluden. ignorancia.
Entre los Padres y escritores pertenecientes El involuntario es de dos maneras : pri
al siglo III , no podemos menos de citar á vativo, positivo ó contrario, este es el acto
Origenes, que en el libro contra Celso ( capí- puesto contra la inclinacion de la voluntad ,
tulo vir ), igualmente que en el libro de Ora- id quod est positive nolitus et voluntati re
tione; y por último, en su Hom . 1.', in Ezeq. pugnans, y propiamente se llama involunta
núm . 7 , nos deja monumentos indubitables rio; aquel es, cui solum deest actus volendi
de esta verdad ; á San Cipriano, en su Epístola | id quod possumus velle, y se llama no volun
á Cornelio ; en el siglo IV al historiador Eu - tario. Cuando se dá el no voluntario ó invo
sebio, que habla de la invocacion de los san luntario véase Voluntario . - DR. JOSÉ TEROL
tos , como de una práctica universalmente ad Y LLOPIS, Catedrático del seminario de Va .
mitida por la Iglesia. Tampoco debemos pa- lencia .
sar por alto á Nectario Constantinopolitano,
en su sermon de San Theodoro ; San Efren , Ipso facto . Frase puramente latina que
en el de los Mártires; San Gregorio Nazian- se usa tambien en castellano , y que significa
zeno, en los de San Cipriano ; San Basilio por el mismo hecho. La excomunion no ne
Magno y San Gregorio de Nicea ; San Basilio , cesita fulminarse cuando se incurre en ella
en el libro de Viduis; San Crisóstomo, en su ipso facto, y se tiene desde el mismo instante
homilia 24 sobre la epístola á los Corintios, por excomulgado al individuo, por solo la
y otros muchos más que omitimos por la bre disposicion que impone dicha pena. (Véase
vedad, y cuya serie se haria interminable. Excomunion ).
Todos estos Padres , que precedieron á San
Agustin , son otros tantos testigos que se le Ipso jure. Expresion latina que signi
vantan de su tumba , para protestar contra la fica por el mismo derecho ó de pleno derecho,
falsedad de los protestantes, y acreditar y y la usan los cánones para denotar que una
fortalecer nuestras creencias, y afirmar nues cosa no necesita declaracion del juez, y que
tra esperanza en la intercesion de los santos . basta solo la disposicion del derecho . Tal es
Todavía podíamos hallar nuevas razo la vacante de beneficios unida á ciertos crí
nes y argumentos que corroboran la verdad menes, como la apostasía, etc. (Véase Cen
establecida, en la autoridad de las liturgias suras, Excomunion ).- E .
del siglo IV de la Iglesia, y en los monumen
tos arqueológicos , lápidas , inscripciones y
demás antigüedades descubiertas por las in Ira. Es uno de los siete pecados capita
vestigaciones recientes de anticuarios y ar- les y suele definirse: apetito desordenado de
queólogos . Pero con lo dicho basta para de- vengansa ( appetitus inordinatus vindicte ).
jar plenamente demostrado que la invoca- Se dice apetito desordenado, porque si fuese
cion de los santos es útil , piadosa y buena, ordenado no seria pecado: más aún : si pres
como lo tiene declarado el Santo Concilio de criptum rationis modum non excedit, no sola
Trento . - DR. Félix Ortiz , Vicerector del mente deja de ser mala la ira, sino que es
seminario de Valencia . buena y meritoria, y en algun caso podria ser
una obligacion, y por consiguiente pecado la
 IRA IRENE 677
falta de ira, como pecó Heli ( 1 Reg. II) por en el lugar citado : potest tamen contingere
excesivas condescendencias para con sus quod sit peccatum mortale, puta si ex vehe
hijos, y fué justamente castigado ob defectum mentia iræ aliquis excidat a dilectione Dei
ira . Por eso se dice en el Eclesiástico (vui , et proximi, cuyas palabras expone Silvio
12) : Melior est ira risu, quia per tristitiam (II-II *, qu . Clvilí á núm . 3, conc. 3), dicien
vultus corrigitur animus delinquentis: y en el do: potest tamen esse mortale, si vehementia
salmo iv , Irascimini, et nolite peccare, y de sit tanta, ut vel scandalum magnum infirmis
hecho vemos que el mismo Jesucristo, en el præbeat, vel irascentis valetudini multum
cual no pudo haber pecado, circumspexit noceat, vel alioquin destruat charitatem sive
cum ira, nos dice San Marcos ( cap. 1 ), y ar in opere externo, sive tantum in animo.
mado de unos azotes arrojó del templo á los & 12 Hijas de la ira son , segun San Gregorio
que hacian de la casa de su padre una casa (Moral lib. 31 , cap. xvii ), la indignacion, los
de negocios . clamores ó gritos, la contumelia, las riñas y
La ira, en cuanto apetito desordenado, la blasfemia: su remedio es la consideracion
puede ser pecado de dos maneras , segun piadosa de la bondad y mansedumbre de
Santo Tomás : 1. ° De parte del objeto de la Cristo, los males que produce la ira no solo
venganza, ex parte objecti vindicta , por ejem- en los indivíduos sino tambien en las fami
plo , deseando ó procurando una venganza lias , y la obligacion ó necesidad de cumplir
injusta, es decir, mayor venganza de lo que aquellas palabras del Apóstol: alter alterius
pide el hecho ó acto que se trata de vengar. onera portate (ad Gal . vi).- DR. JOSE TEROL
2. ° De parte del movimiento de ira , ex Y LLOPIS, Catedrático del seminario de Va
parte modi irascendi, por ejemplo, en el ex lencia .
ceso de palabras, vehemencia, etc. La ira
desordenada de parte del objeto es pecado Irene ( Santa ). Virgen y mártir espa
mortal, ex genere suo. Motus iræ potest esse ñola . La pátria de la Santa fué junto á la
inordinatus, et peccatum dupliciter, dice San - villa de Tomar , sita en la parte Oriental
to Tomás : uno modo ex parte appetilibis ut de Leyria , junto al rio Nabam , que desagua en
pote cum aliquis appetit injustam vindictam , otro mayor , llamado Zezere, el cual entra en
et sic ex genero suo ira est peccatum mortale, el Tajo por la parte del Norte, más abajo de
quia contrariatur charitati et justitiæ (II -IIæ , Abrantes . Por el nombre de aquel rio Nabam
9. CLVIII , art . 3 , in corp .) Pero puede ser tam - intitulan algunos Nabancia al lugar donde vi
bien pecado venial ob imperfectionem actus, vian los padres de la Santa , y otros dan al
vel ex levitate excessus, como dice á conti- rio el nombre por el lugar . Ni uno ni otro se
nuacion : Potest tamen contingere, quod talis halla mencionado en los geógrafos antiguos .
appetitus sit peccatum veniale propter imper . Tampoco tenemos más calificacion para las
fectionem actus; quæ quidem imperfectio at- memorias de esta santa , que las conservadas
tenditur vel ex parte appetentis, puta cum entre los escritores lusitanos , y los breviarios
motus iræ prævenit judicium rationis ; vel antiguos de Evora , y de Braga, juntamente
etiam ex parte appetibilis, puta cum aliquis con el de los santos propios de Lisboa, los
appetil in aliquo modico se vindicare, quod cuales refieren lo siguiente: Presidia en Lusi
quasi nihil est reputandum , ita quod etiamsi tania un ilustre y muy cristiano señor , llama
actus inferatur non esset peccatum mortale , do Castinaldo , á cuyo señorío pertenecia
puta si aliquis parum trahit aliquem pue- Nabancia , donde vivian Hermigio y Eugenia ,
rum per capillos, vel aliquid hujusmodi ( 1 ). varones muy ilustres en sangre y no menos
(Id . loc. cit .) en la dicha de haber sido padres de Santa
La ira desordenada ex parte modi iras- Irene . Eugenia tenia un hermano llamado
cendi ordinariamente es pecado venial: así Selio: y Hermigio dos hermanas, Casta y Ju
lo enseña tambien el santo doctor en el lu- lia . El Selio era Abad de un insigne monas
gar citado : alio modo potest esse motus iræ terio de aquel sitio, y viendo la viveza y bue
inordinatus, quantum ad modum irascendi, na disposicion de la niña, encargó á un mon
utpote si nimis ardenter irascatur interius, je llamado Remigio , muy docto y religioso,
vel si nimis exterius manifestat signa ira : et que la instruyese en letras y costumbres. Ire
sic ira secundum se non habet de suo genere ne vivia retirada con otras castas doncellas,
rationem peccati mortalis. Pero podria llegar entre las cuales estaban Casta y Julia , sus
á ser pecado mortal este movimiento de ira tias . Unas y otras iban el dia de San Pedro á
per accidens, esto es, por afecto, en cuanto una Iglesia del Santo Apóstol, situada junto
el hombre se halla dispuesto a hacer algo al palacio de Castinaldo, y dotada con muchas
grave contra el amor de Dios ó del progimo: reliquias. El referido príncipe concurria muy
tambien es de Santo Tomás esta doctrina frecuentemente á los divinos oficios que se
celebraban en aquella Iglesia , acompañándole
las personas de mayor distincion , y su fami
(1 ) Edic. Valent. de Perujo, tom . vii, pág. 208). lia, cuya prenda principal era un hijo único
 678 IRENE
de bellas prendas, que se llamaba Britaldo,
el cual habia oido la fama de la hermosura de
Irene, y viéndola una vez en la citada Iglesia,
quedó sumamente enamorado de la doncella:
pero conteniéndole el temor de Dios , y el
respeto debido á los padres de la santa, y al
Abad Selio , no se atrevió á manifestarla su
cariño . Aquel amor reprimido le iba consu
miendo de dia en dia, sin que la solicitud de
los padres lograse mejorarle, por más que lo
solicitaban trayendo de varias partes los más
famosos médicos . Ninguno encontraba alivio ,
porque todos ignoraban la causa de la enfer-
medad. Solo Irene lo supo , no por informe
del pacier te, sino por revelacion del cielo,
que tenia decretado coronarla por este medio .
Inspiróla que le fuese á visitar caritativamen-
te para su consuelo : y haciéndolo con toda
humildad, le dijo á solas que aquella enfer-
medad no se ordenaba á quitarle la vida, sino
para experimentar la misericordia de Dios
logrando la salud, si apartaba el corazon del
mal afecto á que los ojos le habian inclinado .
El joven conoció que sabia la causa de su
dolencia, y alentado con las exhortaciones de
la santa , se aquietó sacándola la palabra de
que no conoceria á otro varon : en lo que la
santa convino prontamente dejándole muy
consolado, y al punto logró Britaldo la salud,
restituido por los méritos y oraciones de Ire -
ne, á su primitiva robustez . Los padres , su
mamente gozosos con la resurreccion del hijo,
tuvieron mucha mayor devocion con aquel
colegio de virgenes donde vivia Irene, dán-
dole muchas limosnas y privilegios.
Al cabo de dos años se apoderó el co
mun enemigo del corazon de aquel monje Re-
migio , maestro de la santa, instigándole con
grande vehemencia al amor impuro , y rotas
las riendas del pundonor, la manifestó su de
seo ; pero viéndosereprendido dignamente por
la castísima doncella , le inspiró el diablo una
venganza como suya , confeccionando unas
yerbas, por cuya virtud logró que el vientre
de la santa se entumeciese como si estuviera
embarazada, por medio de una bebida que la
dió ocultamente. En efecto iba creciendo el
vientre de dia en dia, y su fama padecía gra
vísimo detrimento ante los hombres, hacien-
do por ello á Dios la inocente doncella un
alto sacrificio de su inocencia . En Britaldo,
hijo del mencionado Príncipe, hizo tal nota
ble efecto la voz de aquella infamia, que dan-
do por seguro habia faltado á la palabra que
le habia dado de no conocer á otro varon
fuera de él, ajustó con un soldado desus
más íntimos, que la quitase la vida, y arrojase
el cuerpo en el rio . El malvado confidente
lo hizo así : pues andando a la mira de oca
sion oportuna, encontró á la santa una ma
pana á la orilla del rio, á donde habia salido
á desahogar su angustia, y estando allí sola
IRENE
orando, ofreciendo á Dios su inocencia , la
sobrecogió el soldado, y tapándola la boca
para que no diese voces ni respirase , la de
golló , arrojando su cuerpo sin vestido con
sola la túnica, en el rio Nabam , desde el
cual entró en el Zezere, y por este en el Tajo ,
bajando hasta la ciudad de Scalabis.
Conocida la falta de su persona, dieron
todos por supuesto que se habia ausentado
con el amante infeliz autor de su desgracia.
Pero no quiso el cielo que se continuase la
infamia de la sierva, que por amor del celes
tial esposo , y por la pureza habia sacrificado
la vida y la honra: y así reveló al Abad Selio
lo que habia pasado. Este divulgó el suceso ,
y acompañado de monjes, de señores y gran
parte del pueblo , fué al lugar revelado por
el cielo, y con indecible gozo hallaron el sa
grado cuerpo, admirando el prodigio de que
elTajo habia retirado sus aguas de aquella
orilla, dejando el suelo en seco, con otra nue
va maravilla de ver el sagrado cadáver colo
cado en un sepulcro fabricado por la divina
Providencia : y queriéndole sacar de allí, no
hubo fuerzas humanas para moverle. Con
esto se persuadieron a que el cielo se le mos
tró para canonizar con aquellos prodigios la
inocencia y santidad de su sierva, no para
que le sacasen del sitio á donde le habia co
locado ; y por tanto , añadiendo himnos y
alabanzas le dejaron sepultado allí mismo ,
llevando por prenda las reliquias de sus ca
bellos y túnica, que Selio colocó en el Monas
terio, obrando Dios por su medio muchos
milagros : pues con solo su contacto daba
Dios vista á los ciegos , piés á los tullidos ,
sanidad a los leprosos, y á otros muchos en
fermos. Al punto que la comitiva se retiró
del suelo donde habia venerado el cuerpo
de la santa, selló el cielo su sepulcro con el
nuevo milagro de volver las aguas del Tajo
á cubrirlo que, retirándose habia manifestado,
y declarando por tan repetidas maravillas su
voluntad sobre el lugar del sepulcro de la
santa, el que fué tan singularmente venerado
de los fieles, que olvidándose del nombre que
tenia la ciudad, la fueron dando el que tenia
la prenda que hospedaba. Por Scalabis decian
Santa Irene, y abreviándolo con el uso hasta
hoy se llama Santaren . Del monje Remigio
y el soldado que asesinó á la santa , añaden
los breviarios que se fueron á Roma, y mu
rieron en digna penitencia de sus culpas.
El tiempo de este martirio , dicen los bre
viarios , fué el de 653 de la Encarnacion de
Cristo, en que reinaba en España Reces
vinto : y consiguientemente, la dominacion
que refieren de Castinaldo en Lusitania , se
debe contraer á señorío particular de poten
tado en aquella tierra, por lo cual tenia allí
sus palacios junto á la Iglesia de San Pedro:
porque en tiempo del Monarca Recesvinto
 IRENE
no habia otra dominacion en Lusitania que
la Real, administrada por medio de condes, llaban en las cárceles por venerar imágenes ,
ó intendentes de provincias.
El culto de esta santa empezó por el tiéndoles volver á sus monasterios , y al efec
sitio de su martirio , desde que el Abad Selio to reedificó los que habian sido destruidos .
llevó á su Monasterio las reliquias: y el haber Nombró Patriarca de Constantinopla á su se
dado su nombre á la ciudad donde el cielo
manifestó su cuerpo, propagó la fama de la
santa. El dia de la festividad es el 20 de Oco
tubre, en que la introdujo en su martirologio
el Cardenal Baronio , y la celebraron los bre
viarios referidos, como tambien los nuevos de
Ebora y Lisboa .
Así lo dice el P. Florez, en su España Sa-
grada, tom . xiv, pág . 193. Ambrosio de Mo-
rales refiere la vida de esta santa en términos
casi idénticos, y añade : “ Por todo esto y para
mayor gloria de Dios y extremada honra de
esta santa, con mucha razon se comenzó á
perder el nombre usado de Scalabis , y lla-
marse Santa Irene , que un poco corrompido
y abreviado ahora vulgarmente dicen Santa-
ren . Así le quedó á la bienaventurada virgen
una gran ciudad por epitafio , y todo el rio
Tajo comopor templo de su celestial sepul-
tura ..-S . MAGDALENA.
Irene ( Emperatriz de Constantinopla ).--
Nació de padres oscuros en Atenas, y era
conocida por su distinguida hermosura y
prendas de su espíritu, por lo cual inspiró
una pasion violenta al Emperador Leon IV
llamado Cházaro , que la hizo su esposa . En
esta dignidad descubrió raras dotes y habili-
dad, y siendo sinceramente católica , supo
conservar el culto de las imágenes que á la
sazon se hallaba perseguido , aunque más to-
lerado que en los reinados anteriores. El Em
perador no extremó la persecucion como su
padre Constantino Copronimo , pero sin em
bargo miraba con recelo la inclinacion de la
Emperatriz hacia los ortodoxos. Un dia sor
prendió en sus habitaciones ciertas imágenes
de santos, y las halló tambien debajo de su
almohada . Irritado con esta conducta , la re
prendió ásperamente y se separó de ella , y
á consecuencia empezó a perseguir á los ca-
tólicos renovando los edictos de su padre.
Pero al poco tiempo murió el año 780 , segun
algunos , envenenado por la misma Empera-
triz. Quedó pues esta de regente en nombre
de su hijo único Constantino Porfiregeneto ,
que solo tenia diez años . Desde entonces res
tituyó á los católicos con la circunspeccion
prudente el derecho de venerar las imágenes,
y cuando ya estuvo sólidamente afirmada en
el trono , restituyó á la Iglesia de Constanti
nopla la corona que le habia quitado el Em-
perador , llevando a cabo este acto de piedad
y justicia, revestida con el manto é insignias
imperiales, a fin de desvanecer el grande es
cándalo que aquel habia obrado al arrebatar- |
IRENE 679
la. Puso en libertad a todos los que se ha
y levantó el destierro á los monjes, permi
cretario Tarasio , que exigió la celebracion de
un Concilio ecuménico . Al año siguiente fué
enviada una embajada á Roma para suplicar
al Papa que convocase un Concilio general ,
que efectivamente se reunió en Constantino
pla en 786, pero interrumpido por las violen
cias de los iconoclastas , fue trasladado á
Nicea en 787 ; y es el VII de los Concilios
ecuménicos. En él fué condenada la herejía
y proclamada la antigua doctrina de la Iglesia
respecto a la veneracion de las imágenes.
Entre tanto la Emperatriz tenia en su go
bierno diversa fortuna, desde que se vió ata
cada por los sarracenos, que la impusieron un
tributo . Penso pues Irene en reclamar el auxi
lio de Carlo -Magno , y al efecto pidió por espo
sa para su hijo Constantino á la princesa Ro
truda , hija de Carlo-Magno , pero el casamien
to no se llegó á verificar. Entre tanto Irene
iba desacreditándose por sus defectos y vi
cios, y ambicionaba reinar sola, para lo cual
se formó un partido poderoso , y puso en pri
sion á su hijo que se hallaba muy disgustado
con ella , porque le habia obligado á casarse
con una princesa armenia, á quien él no
amaba . Apenas cumplió los 20 años Cons
tantino, se rebelo contra su madre y la obli
gó á abdicar el año 790. Dos años despues,
Irene favorecida por su partido, logró impo
nerse a su hijo, que la aceptó como co -re
gente . Desde entonces prosiguió trabajando
para realizar sus planes de reinar sola , y le
llegó la ocasion en el año 797 , en que ha
biendo estallado una conspiracion , se apode
ró del Emperador su hijo, haciéndole sacar
los ojos, de cuyas consecuencias murió poco
despues . Irene reinó sola, pero aborrecida
por sus súbditos, que á cada momento esta
ban fraguando motines contra ella. Una de
estas conspiraciones fué organizada por Ni
céforo , patricio y tesorero mayor, á cuyo
favor se pronunció el ejército , y la Empera
triz fue destronada y desterrada a la isla de
Lesbos , donde se vió reducida a la miseria y
precisada á hilar para mantenerse. Murió
poco despues el año 802 .--- Perujo.
Ireneo ( San ). Obispo de Lyon , Padre
de la Iglesia y mártir .
Entre los Padres apostólicos del siglo II ,
ocupa lugar preferente San Ireneo , discí
pulo de Papías y de San Policarpo , que
habian sido instruidos por el Evangelista
San Juan . No se sabe con certeza el año y
lugar de su nacimiento , aunque segun la opi
 680 IRENE
nion más probable fué en el Asia Menor,
acaso cerca de Smirna. Sus padres eran cris -
tianos , y despues de haberle hecho estudiar
las primeras letras, le pusieron bajo la direc -
cion de San Policarpo , que le instruyó en las
Sagradas letras y en la doctrina de la reli-
gion. Sus obras demuestran que poseia co
nocimientos extensos y profundos , no solo
de la doctrina cristiana , sino tambien de la
literatura, especialmente de los poetas grie-
gos, y de la filosofía. Es probable que San
Policarpo le envió á las Galias hacia el año
157 , en donde se dio a conocer por su cien-
cia y virtud , de suerte que el Obispo San
Photino le ordenó de presbítero , y le tuvo á
su lado por espacio de muchos años, honrán .
dole con su confianza . En la persecucion de
Marco Aurelio el año 177 , San Photino fué
preso y martirizado, y San Ireneo se libro
porque los fieles de Viena y de Lyon le ha
bian enviado á Roma al Papa Eleuterio, para
consultarle sobre algunos asuntos de actuali-
dad . En la carta le recomendaban vivamente
como uno de los fieles testigos del Nuevo
Testamento, añadiendo que habia sido elegi-
do para suceder á Photino . En vista de esto
el Papa le ordenó de Obispo, y le volvió a
enviar á Lyon el mismo año 177 .
Gobernó aquella diócesis con tanto celo ,
que convirtió a la fé á toda la ciudad , mere
ciendo por esto ser llamado la luz de los
galos. Sobre todo manifestó su celo contra
las herejías de los valentinianos, marcionitas
y otros gnósticos, impugnando sus errores
con la predicacion y con sus escritos .
En su tiempo se agitaba de nuevo la cé-
lebre cuestion de la celebracion de la Pascua
entre el Pontífice San Víctor y Polícrates de
Efeso y otros Obispos de Asia, y con este
motivo Ireneo escribió una carta notabilísima
á San Victor , que es un testimonio brillante del
celo con que extendia su solicitud más allá
de su diócesis . En ella aconsejaba al Papa
con tanta sabiduría como moderacion , que
era conveniente seguir el ejemplo de tole
rancia de sus predecesores, en una materia
que solo afectaba a la disciplina . Con mucho
respeto recomendaba al Pontífice que no
rompiese la unidad con aquellas Iglesias por
que seguian una costumbre antigua, çreyén-
dola recibida de los Apóstoles . Es probable
que S. Víctor se movió por sus razones, pues
no llegó á romper la paz con los asiáticos ,
que continuaban celebrando la Páscua el ca
torce de Nisan . ( Véase Cuartodecimanos,
tom . 111, pág. 373). No tuvo menos interés
en instruir en la doctrina cristiana á sus dis
cípulos San Hipólito, Cayo y otros muchos,
que despues tanto bien hicieron á la Iglesia.
Por último , durante la persecucion del Empe-
rador Septinio Severo, que se hizo sentir en
Lyon con una sana hasta entonces descono -
IRENE
cida, el santo Obispo fué preso y padeció el
martirio el año 202 ( 1).
San Ireneo es uno de los escritores más
notables de los primeros siglos. Sus obras han
gozado y gozan grandísima autoridad en toda
la Iglesia . Tertuliano la llamaba: curiosissi
mum omnium doctrinarum exploratorem .
Eusebio lo coloca entre los apologistas á quie
nes propter veræ rectæque opinionis ecclesias
ticæ patrocinium merito fides adjungenda est.
San Basilio , ensalzando su manera de refutar
á los herejes, dice que, con su lógica, sane
admirabilier convincit. San Gerónimo llama
á San Ireneo varon de los tiempos apostólicos,
y asegura que sus libros contra los herejes
fueron compuestos doctissimo et eloquentissi
mo sermone. San Agustin lo cita tambien con
respeto y elogio como testigo de la antigua
y sana tradicion .
De las varias obras de San Ireneo solo
han llegado á nosotros la principal, titulada :
Adversus Hæreses, dividida en cinco libros,
que es una historia exacta y una refutacion
completa de todas las herejías que turbaron
la Iglesia, desde Simon Mago hasta Taciano.
En el libro primero expone el sistema de los
valentinianos , y muestra el absurdo de su in
terpretacion de muchos lugares de la Biblia,
oponiéndoles la fé universal de la Iglesia,
trasmitida por los Apóstoles, en una fórmula
abreviada , análoga al símbolo de los Apósto
les . En el segundo libro destruye con ar
gumentos de razon las ficciones de los gnósti
cos , especialmente su doctrina acerca de Dios ,
sobre el origen del mundo, sobre la emata
cion y los eones, y tambien sobre el alma
humana . En los libros siguientes refuta dichos
errores con la doctrina de los Apóstoles y de
los Evangelistas , y sobre todo con la de San
Pablo , á quien especialmente apelaban los
gnósticos. Además escribió contra los valen
tinianos un libro, titulado : Ogdoades, del cual
solo se conserva un fragmento en la Historia
eclesiástica de Eusebio .
La principal obra suya , como hemos dicho ,
es Adversus Hereses, cuyo estudio es muy
interesante segun Mr. Comin ; en primer lugar,
porque siendo el gnosticismo una de las fases
del panteismo, y habiéndole refutado enérgica
y victoriosamente San Ireneo, como quiera
que aquel absurdo sistema es el error doini
nante en nuestros tiempos , interesa ese es
tudio para conocer su filiacion , y una de
sus más importantes manifestaciones y ten
dencias . En segundo lugar, porque los libros
Adversus Hereses abrazan toda la economía
( 1 ) El Padre Colonia, fundado en un antiguo epi
tafio, refiere9.000
el martirio que personas
juntamentedecon San sexos
ámbos Ireneo,ysufrieron
de dife
rentes edades, pero esto no se sabe por haberse per
dido las actas de su martirio.
 IRENE IRIA 681

del dogma cristiano, y los puntos ó funda- separar á Ireneo de Barcelona, y que Asca
mentos cardinales de la filosofía: Dios y su nio, como Metropolitano, conformea los san
naturaleza, la creacion , el hombre hecho á tos cánones, proveyese en aquella Iglesia otro
imágen y semejanza de Dios , á quien San Obispo de los clérigos de allí. A Ireneo se le
Ireneo supone, como la mayor parte de los mando que volvieseá su Iglesia , sin más pre
escritores católicos de su tiempo , compues- tender la de Barcelona, y que si no queria
to de espíritu , alma y cuerpo , si bien no ad- obedecer fuese depuesto y tratado como ex
mitian en el hombre más que dos solas sus comulgado.
tancias. De este modo se comprueba , desde Es de notar , dice Morales, en la carta de
su origen , la unidad de la filosofía cristiana . los Obispos de España al Papa, cómo recur
Por aquí se echa de ver, concluye el mis- rian por este tiempo á la Sede Apostólica con
mo autor, como el cistianismo iba tomando sus causas y negocios. (Véase Nundinario ).
el carácter filosófico que hacia necesario , y le Retirado pues Ireneo, fué elegido otro para
imprimia la lucha incesante con el paganismo Barcelona, pero no consta su nombre.
y las herejías, merced á la vasta instruccion Perujo .
de los santos Padres , entre los cuales con
viene la crítica en señalar muy distinguido Iria ( Iria Flavia , llamada hoy Padron ).
puesto al esclarecido Obispo de Lyon . Antigua diócesis española de la provincia
Se conserva además la carta al Papa San de Galicia : una de las primeras que se fun
Víctor, y la Historia de los primeros mártires daron en nuestra nacion por el Apóstol San
de Lyon . tiago ó sus discípulos. Segun antigua tradi
Entre las ediciones de sus obras son las cion , martirizado el Apóstol en Jerusalen,
más notables la de Basilea, por Erasmo, en sus discípulos tomaron de noche su cuerpo y
1526; la de Oxford, por Grave, en 1702 , y la le trajeron á España ó segun otros, abando
de Colonia, por Feuardent, en 1596. Pero la nado por ellos por inspiracion divina en el
mejor es la de los Benedictinos de San Mau- puerto de Jope, arribó milagrosamente a las
ro , por Dom . Massuet, en 1710, en la cual playas españolas, en la ciudad llamada Iria
reune los fragmentos de las obras de San Ire- Flavia ( 1), de donde luego fue trasladado á
neo, que se encuentran en las citas de los la ciudad de Santiago , llamada más tarde
santos Padres. Además , el sábio editor enri- Compostela .
quece su trabajo con eruditas y muy oportu Por consecuencia de las guerras y persecu
nas disertaciones, notas y extensos indices . ciones que por espacio de muchos años hubo
En nuestros dias, Mr. Migne ha dado una en Galicia, no pudo establecerse en un prin
nueva edicion muy correcta . - PERUJO . cipio la Silla episcopal como en otras pobla.
ciones , pero opina Florez, que Iria no estuvo
Ireneo (Obispo español). Probablemente sin Obispo hasta el tiempo de la conversion
el primero de Egara (hoy Tarrasa), diócesis de los suevos, pues ya consta que habia Obis
erigida por Nundinario, Obispo de Barcelona , po antes . Añade que esto es creible, aunque
á mitad del siglo V , segregando una porcion se ignora el tiempo fijo, en vista de la mucha
de territorio de su vasta diócesis. Se sabe que cristiandad que en los siglos antecedentes
gozó la confianza del mismo Nundinario, y sabemos habia en Galicia ; y por consiguiente
algunos dicen que fué su coadjutor o auxiliar, que se debe reconocer dicha Sede del tiempo
pero es lo más cierto que era Obispo propio del imperio romano. Insinúa además que de
de la nueva diócesis. El caso es que cuando bió trasladarse á Iria la Silla de Celenis, que
murió aquel santo Obispo, le dejó por su he existia en el año 400. Desde esta época vá
redero y le nombró en su testamento para continuando la serie de los Obispos, empe
sucederle en la Silla de Barcelona . El clero , zando por Ortigio que vivia en el año 400,
la nobleza y pueblo de Barcelona accedieron que padeció mucho por la fé, y á quien honró
, por dotes y el Concilio I de Toledo . En adelante, sus
méritos de Ireneo , y habiéndolo pedido á | Obispos figuran en muchos Concilios y conti
Ascanio , Metropolitano de Tarragona, este nuaron á pesar de la invasion de los moros
tambien aprobó la eleccion . Pero habiendo da- que molestaron poco á Galicia . Sin embargo,
do cuenta alPapa, que á la sazon era S. Hila no se sabe el nombre de sus Prelados hasta
rio, el Papa y el Concilio (que habia reunido principio del siglo IX, cuando se descubrió el
en Roma para deliberar sobre este y otros cuerpo del Apóstol Santiago. Poco despues
puntos que le consultaba Ascanio) lo recibie se edificó la Iglesia de Compostela, por los
ron ásperamente , por solo el olor que tenia
de sucesion hereditaria, por haberlo así desea
do y pedido Nundinario en su testamento, ( 1 ) El escudo de armas de esta villa ostenta una
barra con el cuerpo del Apóstol, atado á un pilar ó
ó mejor, como dice Florez, por ser una tras
lacion contraria a la disciplina de aquel tiem-
mastil,un discípulo en la proa y otro en la popa; en
medio una cruz, y encima una estrella con tres venerag
po. Así, pues, mandaron en su tercer decreto lo conchas de peregrino.
 682 IRIAT IRIS
últimos años del siglo IX , y no tardó mucho Su profundo conocimiento de las lenguas
en ser trasladada á ella la Iglesia de Iria , con- antiguas y modernas llamó la atencion del
tinuando sin embargo la serie de los Obispos marqués de Villarías, ministro de Felipe V,
irienses . El célebre D. Diego Gelmirez (véase
y en 21 de Febrero de 1742 fué nombrado
arriba, pág. 77 ), consiguió elevarla á Metrooficial traductor de la primera secretaría de
politana y al grado de esplendor que despues Estado .
ha tenido con inapreciables privilegios. ( Véa Escribia versos latinos con mayor facili
se Santiago ).- PERUJO . dad que los españoles , y en latin compuso
ingeniosas poesías . Los trabajos que hizo
Iriarte ( D. Juan ). Distinguido escritor
escritor como bibliógrafo y bibliotecario son inmen
español y excelente poeta. El Excmo. señorsos, y tanto más ejemplares cuanto que estos
D. Leopoldo Augusto de Cueto , en la Biblio son de aquellos que cuestan mayores faenas
teca de autores españoles de Rivadeneira, y proporcionan menos gloria . Solo citare
tom . 67 , dió una noticia biográfica de este au mos la Paleografía griega, que entresacó
tor, de la cual extractamos lo siguiente . de los innumerables manuscritos de este
D. Juan de Iriarte nació en el puerto de la idioma que habia manejado; y el catálogo
Orotava o de la Cruz, de la isla de Tenerife anotado de estos manuscritos, que se impri
(Canarias) el 15 de Diciembre de 1702. A los mió en 1869.
11 años de su edad ( 1713) , le envió su padre El trabajo incesante y seder.tario de don
á París para que allí recibiese una educacion Juan de Iriarte agotó sus fuerzas y acortó su
literaria esmerada . Dos años despues pasó á vida. Murió el 23 de Agosto de 1771 , á los
Ruan , en compañía de Mr. Hely, amigo de su 68 años de su edad . No habia dado todavía
padre y antiguo cónsul de Francia en las is. la última mano á su excelente Gramatica
Jas Canarias. Fueron tan singulares los pro- latina, en verso castellano, cuya revision con
gresos de Iriarte en todos sus estudios , y es fió poco antes de morir á su sobrino D. To
pecialmente en los idiomas griego y latino, y más de Iriarte , el cual cuido de darla á la es
aventajó de tal manera á todos sus condisci- tampa pocos meses despues de la muerte de
pulos , segun declaracion escrita de los mis su tio.-S.
mos profesores franceses, que se juzgó in
dispensable enviar de nuevo á París al bri Iris ( Arco). Todos los pueblos han ma
llante alumno , para que perfeccionase su nifestado su admiracion en vista de tan her
educacion en el célebre colegio de Louis- le moso fenómeno. Los chinos presentan rodea
Grand . da del arco iris à la madre de su Fo - Hi, en
Ocho años consecutivos permaneció don el momento de concebirlo sin ayuda de va
Juan de Iriarte en este colegio, y allí adqui- ron , y los griegos y los romanos contaron
rió la instruccion fundamental á que debió entre sus femeninas deidades á Iris, supo
él llegar a ser uno de los hombres más eru- niéndola mensajera de los dioses , en particu
ditos de su tiempo . lar del gran Júpiter. Tambien los antiguos
Volvió á Orotava despues de haber resi- poetas lo cantaron ya en sus clásicos versos:
dido algun tiempo en Londres . Pero habién
dose encontrado con la triste novedad del fa Mille trahens varios adverso sole colores,
. insigni decorat curvamine cælum ,
llecimiento de su padre , se decidió á pasar á
Madrid , á donde llegó a fines de 1724 . dice el príncipe de los latinos en el libro 4 .
Allí, por su amor al estudio y su asídua de su famosa Eneida.
asistencia a la biblioteca real , llamó la aten Pero dejando aparte digresiones que no
cion del P. Guillermo ( Guillermo Clarke), hacen muy al caso , debemos tratar del her
confesor del Rey Felipe V y del bibliotecario moso fenómeno en sus relaciones bíblicas,
mayor D. Juan de Ferreras . Con las alaban- y recordar algo de lo mucho y bueno que di
zas de estos doctos varones empezó á cun cen de él los santos Padres y los expositores
dir el buen concepto que Iriarte se iba gran de los Sagrados Libros .
jeando , y solicitado por personas de jerar Varios son los lugares de las Santas Es
quia eminente, fué preceptor del duque de crituras , en los cuales se hace mencion del
Béjar, del duque de Alba y del infante don arco iris . Ponderando su maravillosa hermo
Manuel de Portugal, durante la permanencia sura el autor del Eclesiástico , exclama: Vide
de este principe en la corte de España . En arcum et benedic eum qui fecit illum : Valde
19 de Abril de 1729 fué admitido como es- speciosus est in splendore suo, Giravit cælum
cribiente en la biblioteca real , y en 4 de in circuitu gloriæ suæ ; manus excelsi ape
Enero de 1732 le nombró el Rey biblioteca- ruerunt eum . ( Eccl . XLIII, 12 y 13 ). El Após
sio . Allí se encontró en su natural esfera . Sutol San Juan observó en una de sus apoca
vida fué desde entonces una serie no inter- lípticas visiones, que un iris de esmeralda
rumpida de tareas literarias y de investigacio- rodeaba el trono de Dios . Empero el lugar
nes bibliográficas. de la Escritura en que más debemos fijar
 IRIS IRIS 683
nuestra atencion , es aquel del Génesis , en el podemos dudar que las leyes que al pre
cual se refiere el pacto que hizo Dios con sente rigen la luz son las mismas que enton
Noé, de que no volveria á inundar la tierra ces la regian, y podemos tambien dar casi
otro diluvio universal . Oigamos sus palabras por cierto que Moisés no las ignoraba, aten
altamente sublimes y consoladoras: “ Pondré dido á que nos comunica respecto de la
" mi arco en las nubes, y será señal de alian- creacion noticias altamente científicas, y que
" za entre mí y entre la tierra ... Y acordar dicho sea de paso , los racionalistas han tar
“ me he de mi alianza con vosotros y con dado mucho tiempo en aprender.
“ toda ánima viviente que vivifica carne, y no Y esto expuesto: ¿ podia Moisés sin expo
“ habrá ya más aguas de diluvio para destruir nerse á pasar por mal físico , admitir la frase
" toda carne . Y estará el arco en las nubes y que usa el Señor: “ Pondré mi arco en las nu
" lo veré y me acordaré de la alianza perpé- bes», como si se tratara de no haber habido
“ tua, Génes . , IX, 23) . hasta entonces tal fenómeno, habiendo llovi
Preciso es convenir en que Dios puso á do tantas veces sobre la tierra? Sí que podia
su pacto con los hombres un hermosísimo y admitirla, porque si hasta entonces el arco
maravilloso sello, el más á propósito para ale- iris no habia sido otra cosa que la señal de
jar todo temor de que la tierra pudiera ser un fenómeno natural verificado en condicio
inundada del modo que lo fué en el diluviones especiales, esto es, manifestacion necesa
universal. Pero los herejes hincan el diente ria de la reflexion y refraccion de la luz en
de su desoladora y falsa crítica en el pasaje las gotas de una nube que se resuelve en llu
que nos ocupa, y de entre ellos , los antiguos, via ; desde el momento en que el Señor lo
como el maniqueo Fausto, osan presentar elige para un fin particular, pasó á ser algo
á Moisés como mal teólogo , al paso que los más , esto es , á ser signo del pacto con que
modernos, con Voltaire á la cabeza, se atre - Dios consolaba á la humanidad , y como tal
ven á acusarlo de ignorante físico. A las ob- puede decirse que no habia existido hasta
jeciones de unos y otros puede darse breve aquella hora, y comenzaba desde entonces á
y contundente respuesta . existir. En todo lo cual no hay inconvenien
El lenguaje usado en el Génesis, es el te ninguno ; porque una cosa bien puede ser
que más se acomoda al modo de entender signo natural de otra cosa y extraordinario
que tiene la mayoría de los hombres, para de alguna otra, como un anillo que, además
cuya utilidad se han escrito los Libros San- de ser un adorno y signo de lujo , puede
tos . El hombre que no ha estudiado meta- significar perfectamente la autoridad de aquel
física, se forma difícilmente cabal idea del po- que lo lleva puesto en su dedo .
der divino , si no se le habla de omnipoten Además, el verbo liebreo ni (natatti ),
tes manos; ni entiende que Dios lo tiene que en la Vulgata aparece traducido por “ yo
todo presente, si no se finjen en él ojos que pondré, significa literalmente tambien “ yo
todo lo abarcan y penetran ; y así pudiéra puse ,, y esto admitido, de lo cual , como se
mos decir de los demás atributos divinos . ha visto , no hay necesidad, cesa por com
Nada tiene , pues , de extraño que en el pa - pleto la dificultad. Por lo demás, el Señor
saje de que tratamos se diga que Dios pone no pudo elegir signo más á propósito para
su arco en las nubes para acordarse de su quitar el miedo al hombre, y asegurarle que
pacto con el hombre ; no necesita Dios de ningun otro diluvio universal devastaria y
ningun signo para recordar, porque no cabe trastornaria la tierra , mientras el arco iris
memoria en el que, siendo un purísimo acto , apareciese en las nubes , pues por sabido se
todo lo tiene presente. Podremos decir, pues, calla que para producirse el vistoso fenóme
que la expresion “ acordarme he, no hace al no , es menester que el sol alumbre por algu
caso más que para nosotros, y es proporciona parte, y así pueda su intensa luz reflejar
nada a nuestra debilidad de entendimiento, se y refractarse, y por lo tanto que el cielo
á fin de que nos sirva de seguridad y de con no esté enteramente cubierto y sombrio y
suelo : además, que equivaliendo á “ no me encapotado como debió estarlo durante aque
olvidaré,, nada desdice de la sabiduría de los cuarenta dias, en que abiertas sus cata
Dios , que verdaderamente no puede olvidar, ratas inundaron por completo el globo que
teniéndolo todo presente, como acabamos habitamos.
de decir . Y ahora , dejando á parte las extrañas
Con la misma facilidad se resuelve la di- propiedades que algunos filósofos han atri
ficultad, de la cual se sirven los racionalistas buido al arco iris , y las ingeniosas y peregri
para poner en tela de juicio la física de Moi nas interpretaciones que algunos teólogos
sés . Claro está que en el tiempo que la tierra de él nos han dejado, indicaremos algo , aun
llevaba ya de una existencia que bien pode que sea poco, de lo que los santos Padres y
mos llamar normal , habria llovido cientos de expositores de la Sagrada Escritura han di
veces, y en muchas de ellas habria adornado cho al tratar de explicar el Génesis . Adver
las nubes el bellísimo arco iris; porque no tiremos que en ellos se encuentran á veces
 684 IRIS IRLAN
frases no muy científicas, lo cual no es extra Irlanda Historia . - Si los cantos de los
ño, porque en sus tiempos estaban bastante bardos, y las narraciones de historiadores ge
atrasadas las que ahora se han dado en lla- nealogistas, y los cuentos populares, y las co
mar de un modo especial ciencias, y tenian lecciones brehonas fuesen limpio manantial
que escribir con arreglo á los conocimientos histórico, diríamos con Trovadores de crédito
de su tiempo, los cuales no tenian obligacion y seanachies respetables, que el pueblo irlan
de desechar mientras no estuviesen en pugna dés es el más antiguo deEuropa. Parece evi
con los principios de la razon ; en cambio po- dente que antes del diluvio arribó á la isla de
dremos encontrar asunto para muy serias me que nos ocupamos una numerosa colonia,
ditaciones en las interpretaciones simbólicas guiada por Ke-as-aire, y que cuatro siglos
y materias alegóricas, tropológicas y anagó- despues desembarcaron en Imbresceine algu
gicas que del referido pasaje nos han legado . nos descendientes de Japhet, ocupando la Ir
Así dicen del arco iris que significa la landa por 300 años.
elocuencia de Dios, siendo como es un arco En tiempos del patriarca Jacob llegaron
tenso, pero sin saeta; que desempeña los ofi - los nemedias que guerrearon con los forno
cios de la misericordia divina, recreándonos rienos, y á los que se refieren los primeros
con sus variados colores y derramando bené - vestigios de las antiguas leyes irlandesas, co
fica lluvia sobre la tierra; que presentándose nocidas con el nombre de brehonas. A la
sobre nuestro horizonte terrenal, expresa la gente de Nemed sucedieron los firbolgs, im
bondad del Señor que tan solamente se ejer- portadores de la monarquía en Irlanda , al
ce en este mundo, estando reservada para el darla como primer Rey á Dala , el cual á su
otro la justicia. vez introdujo el gobierno pentárquico , que
Ven en su rojo y azul una expresion del subsistió hasta el siglo XII de nuestra Era.
bautismo de Nuestro Señor Jesucristo , que se En 431 , San Patricio, Apóstol irlandés , hizo
verifica por el agua y el fuego, esto es , por cristiana á esta hermosa isla , destruyendo
el agua y el Espíritu Santo que conmueve el por completo el culto druídico que hasta en
corazon de las criaturas racionales, en el más tonces en ella imperara. Oigamos á un histo
ardiente fuego del amor divino ; sus dos ex- riógrafo nada sospechoso para los espíritus
tremidades representan, segun ellos , las dos fuertes: “Desde la conversion de la Irlanda,
naturalezas de Cristo y su cuerda oculta é se hizo tan notable por su fervor religioso ,
invisible la misteriosa unión hipostática ; á tra que alcanzó bien pronto el nombre de Isla
vés de sus colores azul, verde y rojo , vislum- de los Santos; cubrióse de conventos, de don
bran otros al Verbo encarnado que fué azul, de salieron los misioneros que llevaron el
esto es, celeste por su contínua oracion, ver- Evangelio á la Germania.,,
de por los abundantes ramos de gracias y Al cambiar de religion no cambiaron de
virtudes que hizo brotar con su palabra y forma de gobierno, ántes al contrario, siguie
ejemplo a su paso por este mundo , y rojo por ron aferrados á su sistema de elegir los Re
la sangre que derramó á torrentes sobre el yes de entre los indivíduos de ciertas fami
Calvario: añaden que los tres dichos colores lias. A pesar de su religiosidad , no queria
dan á entender la virtud de purgar, iluminar Irlanda reconocer la autoridad de la Roma
y perfeccionar; que los santos doctores parti- católica, por lo cual el Papa Adriano IV la
cipan de Dios y de los ángeles, y que el color donó por medio de una Bula á Enrique II
azul es la ſé, el verde la esperanza y el rojo de Inglaterra, quien a su vez la sometió en
la caridad : venian otros, por fin , en él una re- 1171, más nominal que real y positivamen
presentacion del juicio universal por afectar te, puesto que no poseyó entonces más que
la forma de arco terrible, arma de guerra en los condados actuales de Dublin , Meat, Lauth
la antigüedad , juicio universal que hará rever y Kildose.
decer á los justos por la gloria eterna y pondrá Los escoceses disputaron la presa á In
rojos á los impíos por el fuego del infierno. glaterra, pero muerto Roberto Bruce en Dun
Difícil tarea seria, resumir siquiera fuese dak en 1318, despues de reñidas batallas ,
brevemente, todo lo que esos grandes talen - perteneció ya por completo la soberanía de
tos , firmísimas columnas de la verdad , nos la Irlanda á los britanos , y más cuando en
han dejado escrito acerca del arco iris , con el 1361 se casó el duque de Clarence, hijo de
motivo que llevamos expuesto ; terminemos, Eduardo III, con la heredera de los Reyes del
pues, este desaliñado artículo , repitiendo Ulster. Sublevados los irlandeses en tiempos
aquellas bellísimas palabras del Eclesiástico, de Cárlos I, llegaron á hacerse dueños de su
con que le hemos dado comienzo : “ Mira el país, al cual ensangrentaron con horribles
" arco iris y bendice á aquel que lo hizo muy carnicerías; estipularon con el Rey en Kil
"5 hermoso en su resplandor; ciñó el cielo con kenney un famoso tratado, que no impidió
" el cerco de su gloria ; las manos del Excelso que fuera vencido el Monarca en su lucha
" lo extendieron .,.- José María SALVADOR contra el largo parlamento, y una vez muer
BARRERA, canónigo del Sacro -monte. to aquel en el patíbulo, y desembarazada In.
 IRLAN IRLAN 685

glaterra de sus guerras intestinas, Cromwell, en Irlanda y realizar su incorporacion ; y por

al frente de un fuerte ejército, devastó la isla el acta de Union de 1800, algunos miembros
de una manera brutal ; tomó á Drogheda por irlandeses tuvieron asiento en la Cámara bri.
asalto , pasando á cuchillo a todos sus mora tánica, encontrándose en ella como perdidos
dores, sin perdonar á los enfermos, á las mu entre el número extraordinario de diputados
jeres, ni á los ancianos y niños; despojó á de la Gran -Bretaña. Bastó uno de aquellos
las cuatro quintas partes de los propietarios representantes irlandeses, sin embargo, para
irlandeses de sus tierras para distribuirlas traer agitado y nervioso al país á los pocos
entre sus feroces soldados, y sembró el gér- años de publicada el acta de Union : nos re
men de los odios y de las pasiones que des ferimos al orador elocuentísimo y sublime pa.
de entonces agitan los corazones de los va triota Daniel O'Connell ; al fundador de la
lientes hijos de Erin , y que continuarán ex famosa Asociacion , que comprendia y sinteti
tremeciéndolas a través del espacio y del zaba los afectos todos del humano corazon
tiempo con funesta y terrible perseverancia. por la libertad de conciencia; al que , no pres
Despues de tan luctuosos acontecimientos , tando juramento al Test, produjo en 1829 el
Jacobo II, enemigo de la reforma, favoreció proyecto de emancipacion católica, y que tanto
á los irlandeses, de los cuales se valió cuan- trabajó por conseguir el rappelpara su amada
do , destronado por Guillermo de Orange, se
ge , se pátria; al que subyugaba al auditorio todo,
vió en el caso de ponerse á la cabeza de culto ó ignorante, humilde ó distinguido, rico
aquellos para batir á su yerno. No lo consi- ó pobre, impresionable ó frio , con su pode
guió desgraciadamente: batido en el Boyne rosísima palabra, la más poderosa que ha co
y en Aghrim les abandonó por completo. nocido quizá la humanidad, y que gracias á
Guillermo firmó el tratado de Limerick , que ella consiguió de los enemigos suyos y de la
permitia á los irlandeses la emigracion y Irlanda, la abolicion del diezmo, de la tasa
el libre ejercicio de su culto, pero entendia de fábrica para la Iglesia, y de otras leyes ve
poco de hidalguias el Sr. de Orange: prohi- jatorias para los irlandeses. Jamás - ha dicho
bioseles el culto suyo, y mientras duraba la un gran escritor --en ningun siglo ni en nin
expulsion de sus sacerdotes, tuvieron que gun pais, hombre alguno adquirió sobre su
eregir á sus expensas un suntuosísimo tem- nacion un dominio tan soberano, tan abso
plo, dedicado á la Iglesia anglicana, ricamen- luto, tan completo . La Irlanda se personifica
te dotado. en O'Connell ; este hombre es en cierto modo
Los católicos fueron incapacitados para él solo su ejército, su parlamento, su emba
adquirir, y se modificaron las leyes de suce- jador, su príncipe, su libertador, su apóstol,
sion en favor de cuantos abrazaron el protes- su Dios . Sus antepasados, descendientes de
tantismo; esto es , se hizo la revolucion en el los Reyes de Irlanda, llevaban á la cintura el
derecho civil, se volvió a los tiempos más acero de las batallas : él, tribuno del pueblo ,
atroces de la Roma pagana y á la division de se ciñe tambien el acero de los combates de
castas de los primitivos paises orientales y la palabra, el acero de la elocuencia , más
occidentales. - Cuando la guerra de la Inde- temible que la espada . Ved á OʻConnell con
pendencia exigió la concentracion en Améri su pueblo, porque verdaderamente es su
ca de todo el poder de Jorge III , dice un fa- pueblo : vive de su vida, se regocija con sus
moso profesor del Liceo Bonaparte, los ha- alegrías, chorrea sangre de sus llagas, grita
bitantes de Irlanda , protestantes y católicos, con sus dolores:le arrastra del temor á la es
manifestáronse dispuestos a hacer causa co peranza, de la servidumbre á la libertad , del
mun , y á fin de evitar una sublevacion gene- hecho al derecho, del derecho al deber, de la
ral, fué preciso en 1782 conceder á la Irlan- súplica a la invectiva, y de la cólera á la mi
da un Parlamento aparte , y abolir algunas de sericordia y á la compasion. Manda á todo
las incapacidades civiles que pesaban sobre ese pueblo que se arrodille sobre la tierra y
los católicos , lo mismo que las leyes penalesore , y todo el pueblo se arrodilla y ora ; que
dirigidas contra sus sacerdotes y el ejercicio levante su frente al cielo, y la levanta ; que
de su culto. Los triunfos de la revolucion maldiga á sus tiranos, y los maldice; que cante
francesa dieron a los irlandeses por un mo- himnos á la libertad, y los canta ; que se des
mento la esperanza de recobrar su indepen - cubra y preste juramento , levantada la mano ,
dencia; y una vez más, confiando en la repú- la cabeza descubierta, delante de los Santos
blica, tomaron las armas, pero la primera ex- Evangelios, y se descubren y levantan la
pedicion dirigida por Hoche en 1798 fué mano y juran; que firme peticiones por la
dispersada por una tempestad , y cuando el reforma de los abusos, que una sus fuerzas,
general Humbert, con otra expedicion , logró que olvide sus disensiones, que abrace á sus
desembarcar allí, ya el incendio y la matanza hermanos, que perdone á sus enemigos , y
habian destruido entre los irlandeses todo firman y se unen y olvidan , y se abrazan y
medio de resistencia . El Parlamento inglés perdonan .
aprovechó su victoria para imponer sus leyes Hablar de Irlanda es hablar de O'Connell ,
 686 IRLAN IRLAN

Oidle en la Cámara de los Comunes . Unidos, llevando en el alma el odio contra

Mirando atrevidamente á sus adversarios de Inglaterra, y creando la sociedad feniana ,
hito en hito, exclama: “ Jamás cometeré el que no tiene más objeto que la emancipacion
crímen de desesperar de mi país ; y hoy , al de la Irlanda .
cabo de 200 años de dolores, vedme aquí en En tanto, diremos con Timon : “ La In
pié en este recinto , repitiéndoos las mismas glaterra , desde lo alto de sus palacios y de
quejas, pidiendoos la misma justicia que re- su lecho de púrpura y seda, presta temblando
clamaban nuestros padres, pero no con la el oido al rumor de ese Encelado , que ruje
voz humilde y suplicante, sino con el senti- bajo el monte donde le tiene aherrojado. Re
miento de mi fuerza y con la conviccion de corre este sus sombríos subterráneos; se em -
que la Irlanda de hoy más sabrá hacer sin ! pina ; levanta con sus hombros las abrasadas
vosotros lo que vosotros no hayais querido fraguas de la democracia, y en la expecta
hacer por ella . ¡Ningun compromiso tomotiva de una próxima erupcion , la Gran -Bre
con vosotros ; quiero los mismos derechos taña se espanta, y ya la queman los pies , y
para nosotros que para vosotros; quiero el se retira, temorosa de que estalle el volcan y
mismo sistema municipal para Irlanda que la haga volar por los aires. ,
para Inglaterra y Suecia ; de otra suerte , ¿ qué La conducta de Inglaterra en Irlanda
es una union con vosotros? ¿Una union escrita fué , pues , primero impolítica, cuando ex
en pergaminos? Pues bien , rasgaremos esos tremó la máxima de separacion y coaccion
pergaminos, y el imperio quedará dividido ... más allá del fin de la conquista, anomalía
Cada dia oigo la voz lastimera de la Irlanda inexplicable en un pueblo tan amigo de su
que me grita: debo siempre esperar y su- libertad política , si la limitacion humana no
frir ?... No, conciudadanos mios , no sufrireis; nos mostrara frecuentemente que la liber
no en vano habreis pedido justicia á un pue- tad misma se convierte pronto en un par
blo de hermanos . La Inglaterra no es ya ticular, pueblo ú hombre, en posesion y
aquel país de preocupaciones en que la sola privilegio contra el inmediato , hombre ó
palabra de papismo sublevaba todos los cora- pueblo. “ Extremándose en ser impolítica
zones y los impulsaba á injustas crueldades . dice un famosísimo historiador, -degeneró la
Los representantes de la Irlanda han emplea conducta de Inglaterra en insocial á inhu
do el tiempo en hacer aprobar el reform -bill mana, propiamente hablando , géneros de ti
que ha abierto anchas exclusas al pueblo in rania más íntimos , más profundos que la
glés ; serán escuchados cuando pidan á sus tiranía solo política, y que hieren la raiz mis
colegas que hagan justicia á la Irlanda; y si ma de la vida en el corazon y el espíritu .
por casualidad el Parlamento fuera sordo á En el servilismo, en la corrupcion , en la de
nuestras súplicas, entonces apelaríamos á la gradacion que toda tiranía causa á la larga
nacion inglesa, y si esta tambien se dejase en bandos opuestos, vá la tiranía social y hu
llevar de ciegas prevenciones , nos encerraría mana más allá que la política, y edades en
mos en nuestrasmontañas y no tomaríamos teras históricas no bastan á borrar su huella .
consejo más que de nuestra energía , de nues En el mundo antiguo, era esta tiranía la ley
tro valor y de nuestra desesperacion , de una parte del mundo contra otra; en la
¿ Puede pedirse inayor elocuencia, ni arte historia moderna, solo la religion ha conteni
más acabado para mezclar el ruego y la ame do los extremos de la tiranía social , y aún
naza ? Los panegiristas fúnebres de O'Connell ella no ha sacudido todavía esta enfermedad
fueron dignos del gigante irlandés: el P. Ven- humana . Es, pues , la humanidad misma y la
tura en Roma; John Milay en Dublin , y el Pa- | idea del hombre, la que debe ser cada vez
dre Lacordaire en París . más fundada, enseñada y ampliada en su de
Actualmente continúa la agitacion en Ir- recho antes y sobre las particulares ideas ó
landa contra Inglaterra: las consecuencias de esferas religiosas, morales, científicas, aunque
la violenta desposesion de toda una raza or á la vez tambien y al paso con estas, para
denada por Cromwell, pesarán eternamente reunir cada vez más hombres y pueblos en
sobre ella . Su suelo está entre las manos de una misma idea y sentido , y ley humana,
grandes propietarios, que dejan la explotacion sin perjuicio de la variedad, libertad y limita
de sus tierras á los intermediarios (middle- cion particular ; pero moderándolas, rigiéndo.
men ), quienes las transfieren a otros varios las, purgándolas del absolutismo á que pro
agentes, resultando de todo esto que el ter- penden una idea sola ó una sola persona
rateniente alimenta tan eslabonadas tiranías humana cuando pierda la relacion respectiva,
con el copiosísimo sudor de su frente y con la limitacion y subordinacion que toca a todo
improbos trabajos. De aquí las asociaciones lo humano histórico dentro de la humani
secretas, y la carencia de capitales, y la falta dad .,,
de objetos de cambio en los mercados , y , en Nosotros, como el Gran agitador irlan
épocas más luctuosas todavia, la emigracion dés, no separamos el triunfo de la religion,
de poblaciones enteras hacia los Estados- del triunfo de la libertad, y le aplaudimos
 IRREG IRREG 687
estas palabras: la única base de la libertad Se distingue ó diferencia la irregularidad
es la religion: los hombres de Clarc han de la censura, y particularmente de la depɔ
triunfado, porque la voz que se levantó por sicion y degradacion, en que estas siempre
la pátria, habia ántes exhalado su oracion suponen culpa , y por lo mismo tienen el ca
al Señor.Dr . EMILIO CIRUJEDA Y Ros . rácter de pena : mas la irregularidad no siem
pre supone culpa, sino que se incurre tam
Irminsuló Ermensul. Dios de los an- bien en ella : por consiguiente, solo es pena
tiguos sajones que tenia un templo sobre la por accidens.
montaña de Eresburgo . No se sabe si este La irregularidad es por defecto ( ex defec
era el dios de la guerra el Ares de los grie- tu ), ó por delito (ex delicto ), segun se incurra
gos , Marte de los latinos,ó si era el famoso por defectos ó delitos señalados en el de
Irmin á quien los romanos llamaron Arminio, recho : es tambien total o parcial, segun que
vencedor de Varo y defensor de la libertad inhabilita para recibir todos los órdenes sa
germánica. Por esta razon despues de la grados ó todos los beneficios, ó ejercer to
muerte de tan valiente caudillo, sus paisanos dos los órdenes recibidos , ó segun inhabilita
le decretaron honores divinos y le destinaron para recibir algun órden sagrado ó algun be
sacerdotes y sacerdotisas . Vencedor Carlo- neficio, ó para ascender a algun órden sagra
Magno de los sajones, derrocó este ídolo, y do superior: por ejemplo, el sacerdote ciego
consagró aquel templo al Ser Supremo . La necesita dispensa para celebrar, pero no para
estátua del dios puesta sobre una columna, absolver: es, por último, perpétua y tempo
tenia en una mano un estandarte, sobre el ral, en cuanto dura siempre, como sucede
cual habia una rosa , símbolo de la poca du en el eclesiástico que pierde la vista, ó en
racion de la gloria militar, y en la otra una cuanto dura algun espacio de tiempo, por
balanza , emblema de la incertidumbre de la ejemplo, en aquel que no tiene la edad para
victoria . La figura de oro que Irminsul lleva recibir los órdenes sagrados.
ba sobre su pecho , y la de leon sobre su es Para incurrir en irregularidad se requiere
cudo , indican la fuerza, el valor y la habili- que esta se halle de una manera expresa ,
dad que exigen las grandes empresas. Este terminante en el Derecho canónico, y en este
dios tenia sacerdotes y sacerdotisas, cuyas caso se incurre aún por defecto ó crimen ocul
funciones estaban divididas. En las fiestas que to, como consta ex cap. Is qurd de sent. excom.
se celebraban en su honor , la nobleza del país in 6: Pero si se trata de irregularidad ex delic
subia á caballo , armada con todas las piezas , to, se requiere además culpa grave, externa
y despues de dejar algunas alrededor del y consumada: además , segun opinion muy
idolo , todos se ponian de rodillas y hacian comun entre teólogos y canonistas, conoci
sus presentes á los sacerdotes, que eran al miento de la prohibicion eclesiástica, pues
mismo tiempo los magistrados de la nacion esta irregularidad tiene tambien el carácter de
y los ejecutores de la justicia . Estos sacerdo- pena; exceptuando probablemente el homici
tes azotaban con varas á los guerreros que dio ob particularem indecentiam ,segun lo que
no habian cumplido su deber en los comba se dice en la ses . 14, cap . vil del Tridentino .
tes, y aún condenaban á muerte a los que por Cuando alguno duda si ha incurrido ó no
su culpa habian perdido una batalla . en irregularidad, hay que atender a la espe
B. G. P. cie de la duda : si es duda del derecho , juris,
entonces no se ha incurrido, porque siendo
Irregularidad. Es un impedimento la ley dudosa no obliga; pero si es facti, de
canónico , que inhabilita para los beneficios hecho, entonces hay que creer se ha incurrido
eclesiásticos y órdenes sagrados, ó el ejerci- en irregularidad, si la duda versa sobre homi
cio de estos mismos órdenes: impedimentum cidio, porque así se establece in c. Significas
canonicum , quo quis redditur inhabilis ad ti, Ad audientiam ; en los demás casos la sen
ordines et beneficia suscipienda et eorum func- tencia más comun y verdadera lo niega , por
tiones exercendas. La irregularidad tiene por que nadie debe ser condenado ó castigado en
objeto procurar y conservar el honor y re caso de duda.
verencia del sagrado ministerio , apartando Efectos de la irregularidad . - Estos son :
del servicio eclesiástico todo aquello que 1. ° Inhabilitacion para recibir los órdenes sa
pueda deshonrarle ó envilecerle . La violacion grados , aún la tonsura. 2.° Inhabilitacion
de la irregularidad es pecado mortal ; pero para ejercer los órdenes recibidos , demodo
no induce nueva irregularidad; y como quiera que el irregular por ejemplo absuelve ilícita
que esto es impedimento para recibir los ór- aunque válidamente; pero puede hacer aque
denes sagrados ó beneficios eclesiásticos, re llas obras ó acciones que se permiten a los
sulta que solo son sujetos de la misma los legos , como recibir los Sacramentos menos
que son capaces de estos ministerios : las mu el órden , ejercitar los órdenes menores , can
jeres, pues, no pueden incurrir en irregula- tar en los divinos oficios, etc. 3.° Inhabilita
ridad .
cion para recibir beneficios eclesiásticos , por
 688 IRREG IRREG
que el beneficio es por el oficio : inhabilitado grado. 4. ° El que recibe órden sagrado des.
el irregular para el oficio, lo está tambien pues de matrimonio rato, uxore invit a .
para el beneficio, porque despues de la de Violacion de censura ( censura reus) . -
claracion del Concilio de Trento (ses . 22 , Incurre en irregularidad el ordenado in sa
cap . iv , de Ref .), es opinion comun entre los cris, que con censura, excomunion ó sus
teólogos , que la provision de beneficio ecle- pension, ejerce, scienter, seric et solemniter
siástico hecha al irregular es nula, ipso facto, algun acto de órden sagrado ; por ejem
á no ser que se trate de algun beneficio sim- plo , el diácono canta el Evangelio con estola
ple, que no exija órden sagrado. Sin embar- y manípulo : el canónigo censurado que des
go , el irregular puede conservar el beneficio empeñando el oficio de hebdomadario , canta
de que se hallaba en posesion antes de incur- Dominus vobiscum : el presbítero censurado
rir en la irregularidad, si esta procede ex de- que celebra, confectione Sacramenti, etc. Hay
fectu y llena los cargos de otro , porque no . aquí que observar, que la irregularidad se
se debe añadir afliccion al afligido ; pero si la incurre por ejercer órden sagrado el minis
irregularidad nace ex delicto y no se ha obte- tro que se halla ligado con alguna censura:
nido dispensa, el irregular debe ser privado luego si no ejerce órden sagrado, no se in
de su beneficio per judicis sententiam , y si no curre en irregularidad: por consiguiente , el
ha sido privado ipso facto del beneficio, debe párroco censurado que ejerce algun acto de
pedir dispensa. Sino la pide, ó pedida no pue- jurisdiccion , como asistir a la celebracion de
de obtenerla, debe renunciar su beneficio : un matrimonio , predicar , etc. , no la in
curre .
esta renuncia podria dilatarla por algun tiem
po, siendo pobre y habiendo deputado per Comision de ciertos crimenes ( Crimine
sona apta para levantar los cargos. reus).- Estos crímenes son los que llevan
De las irregularidades ex delicto. - Seaneja infamia: véanse más abajo en las irre.
incurre en irregularidad ex delicto: 1. ° Por la gularidades por defecto.
mala recepcion del bautismo. 2. • Por la mala Mutilacion injusta y homicidio ( leto reus).
recepcion , ó tambien por la usurpacion de or- --- Por mutilacion se hace irregular el que
den sagrado. 3. ° Por la violacion de censura . destruye ó corta á otro per culpam gravem ,
4.° Por haber cometido cierta clase de críme- alguno de sus miembros, ó físicamente por
nes. 5.. Por homicidio ó mutilacion; todos se medio de algun instrumento , ó moralmente
hallan contenidos en este verso: mandando, aconsejando, etc. Por nombre de
miembro se entiende aquella parte del cuer
Fonte reus, sacris, censura, crimine, leto. po, quæ habet officium per se distinctum , como
la mano, el pié, el ojo: lo mismo debe en
Por la mala recepcion del bautismo (fon- tenderse de aquel qui testiculos alterius abs
te reus).- Es irregularaquel: 1.° Que fuera del cindit quia hi propriam habent operationem ,
caso de necesidad resistió con conocimiento nempe cum efforment semen aptum ad gene
(á sabiendas ) el bautismo de un hereje declarationem .
rado. 2.° El que lo difiere hasta llegar al Por homicidio injusto volitum in se, vel
peligro de muerte. 3.° El que pública y solem in causa inseparabiliter cum homicidio con
nemente rebautiza. 4.° El que scienter es juncta, incurre en irregularidad el que hiere
rebautizado; además el clérigo que asiste al mortalmente á otro, y todos los que man
bautizo del rebautizado . Probablemente se dan, aconsejan ó cooperan eficazmente al
excusan al rebautizante y rebautizado, si lo homicidio: probablemente incurre tambien en
hacen por miedo . irregularidad el que mata en riña, porque
Por la mala suscepcion, ejercicio ó usurpa- hay homicidio voluntario y con propósito, y
cion de órden sagrado ( sacris).— Es irregular: en el foro externo la culpa es grave; pero
1. El que ejerce serio et scienter etsolemniter en el caso que uno hiriese gravemente á otro ,
órden sagrado que no ha recibido; por ejem - y un tercero lo acabase de matar, este incur
plo, el presbítero que ejerce solemnemente riria en irregularidad, pero no aquel , tampo
funciones propias del Obispo , como consagra co la incurriria el que matase á otro en de
cion de alguna Iglesia, de cálices, etc .; el diá- fensa propia servato jure inculpata tutele , y
cono que bendice solemnemente al pueblo ó probablemente el que matase en defensa de su
presume oir confesiones ; el subdiácono que libertad, de su honor y de sus bienes: tampoco
lleva solemniter el copon , taza ó viril que con- incurre en irregularidad, si se verifica el ho
tiene la Sagrada Eucaristía, ó canta el Evan- micidio dando operam rei licitæ vel etiam
gelio intra missarum solemnia. 2. ° El que illicitæ non in ordine ad homicidium ; por
recibe algun órden sagrado sin la aprobacion ejemplo, en el primer caso, el padre que des
del Obispo, ó ignorándolo, este se mezcla pues de castigar á su hijo, pero no con exce
y confunde entre los ordenandos. 3. ° El que so, este se muriese; en el segundo, el cléri
sin dispensa del Obispo recibe en un mismo go ex S. C. Concilio, si ob ejus adulterium , a
dia muchos órdenes, de los cuales uno sea sa- | marito fuerit occissa adultera conjux,
 IRREG IRREG 689
Irregularidades ex defectu .-- Son ocho | dores de los viudos, huérfanos ó pobres , ni
y se hallan contenidas en este dístico: los administradores de los bienes de la Igle
sia, ó de algun lugar piadoso : 3.º los soldados
Natales, animus, libertas, corpus et ætas,
y administradores de la casa pública , hasta
Non bigamus, lenis, nec mala fama notet .
que dejen el servicio ú obtengan dispensa.
Defectus natalium.- Por este defecto Defectus corporis . - Se incurre en esta
son irregulares los que consta no son de les irregularidad por defectos físicos en el cuerpo ,
gítimo matrimonio, aunque oculto : estos son que arguyen dedecus, ignominiam in minis
tenidos como viles : quia obscuratur hoministerio ecclesiástico, et periculum et offensionem
claritas, dice Santo Tomás, ex vitiosa origi- in populo: por el primer concepto , son irre
ne ; ideo etiam de illegitimo thoro nati a sus- gulares los ciegos, los cuales si son sacer
ceptione ordinum repelluntur, nisi cum eis dotes pueden ser dispensados para celebrar:
dispensetur: et tanto magis est difficilior los que carecen del ojo izquierdo llamado
dispensatio, quantum eorum origo est tur- del canon ; los sordos , si nada absolutamente
pior: No se tienen como ilegítimos los hijos pueden oir; los mudos, que no pueden ha
de padres infieles, aun cuando hubiesen con- blar, y los tartamudos , si su defecto es tan
traido dentro de los grados prohibidos por notable que excita la admiracion y la risa
la Iglesia: ni tampoco los nacidos de matri en el pueblo: los cojos, que necesitan báculo
monio inválido por impedimento conocido para apoyarse; pero no lo son los que tienen
solamente por alguna de las partes. las piernas torcidas, á no ser defecto que no
Esta irregularidad se quita por legitima- pueda disimularse, ó lleven pierna de palo ó
cion obtenida sive per rescriptum Pontificis, sean paralíticos propter indecentiam coram
sive per subsequens matrimonium : por pro - populo: los que carecen de alguna de las dos
fesion religiosa , pero para recibir las órdenes manos ó de los dedos, ó del indice o pólice;
sagradas, no para obtener prelaturas ó dig- tambien los que tienen los dedos muy débiles
nidades: por legitima dispensa concedida por ó las manos trémulas, por el peligro de der
el Pontífice ó su delegado . ramar el sanguis, ó imposibilidad de fracturar
Defectus animi.- Por este defecto son la Hostia Sagrada .
irregulares: 1. • los locos : si la locura ha so Por el segundo concepto, son irregulares
brevenido despues de recibir los órdenes sa los que carecen de algun miembro del cuerpo,
grados, cesando a juicio del Ordinario podrá como la nariz, orejas: los leprosos, los mons
otra vez ejercer el sagrado ministerio: si so - truosos, como jorobados, pigmeos ó gigantes
breviene ántes de recibirlos, y la causa es per- ó de extraordinaria altura , los etiopes, her
manente, no podrá ser promovido á ellos en mephroditas (si es que existen ), y eunucos.
ningun caso , pero si es pasajera ó accidental, Cuando existe duda en los defectos del
cesando la causa podrá ser promovido: 2. ° los cuerpo, los Obispos pueden entender y deci
epilépticos. Si la epilepsia ha venido despues dir.
de recibir los órdenes sagrados, y ha pasado Defectus ætatis.-- Son irregulares los que
suficiente espacio de tiempo sin haber sufrido reciben los órdenes Sagrados antes de la
los efectos de esta enfermedad, ó sus ataques edad fijada en el Derecho canónico .
fuesen con notables intervalos de un mes, y Defectus sacramenti . Son irregulares
mucho más de un año, el epiléptico sacerdote por este defecto, los bigamos; la bigainia es
podrá celebrar privadamente y con la asis- de tres maneras : 1. °, verdadera, y tienen lu
tencia de otro sacerdote : poco más ó ménos gar en las nupcias legitime initas et succes
lo mismo hay que advertir con respecto á los sivas, consummato in illis matrimonio: 2. ', in
luánticos, energúmenos, etc .: 3. ° los que ca - terpretativa, y tiene lugar cuando ex fictione
recen de la ciencia ó conocimientos necesarios juris quis duus uxores habere censetur, por
para recibir ó ejercer los órdenes: 4.° Los ejemplo, en el caso de contraer con viiua
neófitos, ó bautizados en edad adulta hasta que jam cognita etiamsi duxerit invalide; en el
sean probados á juicio de su propio Obispo . caso de contraer con mujer ya corrompida
Defectus libertatis. - Son irregulares por por otro, quamvis id ignoraverit: en el caso
falta de libertad . 1.º los siervos ó esclavos de conocer a su propia mujer post ejus adul
propiamente dichos, hasta que la recobran terium ; y por último, cuando se han contraido
plenamente : de la misma manera los casados dos matrimonios, uno válido y otro inválido ,
no pueden recibir órdenes sagrados , ni aún y probablemente aunque los dos sean invá
la tonsura: 2 .. los curialistas, o sean los que lidos : 3. °, similidutinaria, cuando se intenta
por oficio y por juramento se hallan ocupados contraer matrimonio y llega á consumarse
en los negocios seculares, como son los jue- despues de recibir órden sagrado , ó de la pro
ces , magistrados, abogados, á no ser que fesion solemne en alguna de las religiones
se hallen autorizados por la Santa Sede ó aprobadas. ( Véase Bigamia, t. II, pág . 273).
por la costumbre, sciente Papa ; pero no in Defectus lenitatis.- En esta irregularidad
curren en irregularidad los tutores ó cura- | incurre: 1. ", laici qui in bello justo offensivo,
TOMO V. 44
 690 IRREG IRREĠ
aliquem propria manu mutilant, vel occidunt: 1 raptores, maléficos, venéficos, adúlteros ... om .
se dice en guerra justa , pụes en la guerra injus- nes anathematizatos vel pro suis sceleribus
ta , todos los que toman parte en ella son irre- ab Ecclesia pulsos, et omnes quos ecclesiasticæ
gulares, si alguno de entre ellos aliquem occi- vel sæculi leges infames pronuntiant ( can. Vi
dit, como enseña Santo Tomás ( II-II® , q . lxiv , q . 1 , cap . xvir infames ). Item infamiam indu
art. 8. ) y Benedicto XIV : y se añade tam cit hæresis, apostasia, simonia , crimen le
bien en guerra ofensiva , porque en guerra de sæ majestatis, proditio, lenocinium turpis
fensiva a favor de la pátria ó de la Iglesia no quæstus ex adulterio uxoris vel ex scortorum
se incurre en irregularidad: todo lo cual valet prostitutione), exercitium usurarum , invasio
etiam de clericis , dice San Ligorio, si justum Episcoporum vel cardinalium , duellun armo
bellum ineant, nec laici sufficiant: 2. ° , clericirum parotio in parentes, etc.; quod quidem
in Sacris, aut monachi medentes cum adus- valet etiam quoad horum criminum fautores
tione vel incisione, si inde mors vel mutila- et cooperatores: de ahí la regla del Derecho :
tio sequatur, licet sint in arte periti; modo , infamibus non pateant portæ dignitatum .
tamen id egerint extra casum necessitatis: pero Cesa la irregularidad: 1.° Ordinaria
no incurren en irregularidad si obran en caso mente cuando la causa, si es de defecto, por
de necesidad . Los seglares, médicos y ciruja- ejemplo, de edad : pero hay irregularidades
nos , dice Benedicto XIV, no la incurre quo ex defectu que no cesan cesando la causa,
ties secundum artis suæ regulas operentur: y son las que provienen ex defectu lenitatis
pero por costumbre deben pedir dispensa ad vel Sacramenti.
cautelam : 3. °, Ministri publici et omnes qui 2. ° Por la recepcion legítima del bautis
cooperantur in judicio justo ad mortem vel mo cesa la irregularidad ex delicto, por ejem
inutilationem : esta cooperacion debe ser ac- plo, el homicida ártes de recibir el bautismo,
tiva, eficaz y próxima: por este conceptu son no es irregular despues de recibir este sacra
irregulares los verdugos , jueces , asesores, no mento : exceptúase la bigamia segun Santo
tarios, testigos voluntarios, acusadores, abo- Tomás ( supl. q. 66, ar. 4 ).
gados que actúan contra el reo, etc. , etc. , 3. Por profesion religiosa ó legitimacion
pero no lo son los escribientes de la causa, cesa la irregularidad que proviene ex defec
ni los llamados jurados, porque son obliga- tu natalium .
dos por la ley civil, y solo sentencian sobre 4. Por dispensa cesa la que no es de
el hecho de la existencia del crímen . derecho natural . El Romano Pontifice dis
Defectus bonæ fama . - Son irregulares pensa de toda irregularidad de derecho ecle
todos los infames, sive infamia proveniat ex siástico, nam ejus est permittere, cujus est
delicto sive ex defectu. La infamia ex delicto vetare : para esta dispensa se acude á la Da
se contrae sin culpa , porque la impone el taria en el foro externo , y á la Penitenciaria
Derecho canónico ab solam decentiam en fa en el interno .
vor del ministerio eclesiástico: así son infames Tambien el Obispo puede dispensar 1.°
los hijos de los herejes hasta la segunda ex cep Liceat, ses . 24, c. vi , por sí ó por de
generacion, si el hereje es el padre, y hasta legacion suya especial en las iregularida
la primera si es la madre, siempre que los des ex delicto occulto provenientibus, excepta
padres hubiesen muerto en la herejía (c. 11 ea quæ oritur ex homicidio voluntario, et
et 15 de hæres in 6 ): esta infamia parece no exceptis aliis deductis ad torum contentio.
se extiende á los hijos de padres católicos sum: es probable que tambien dispense en el
que despues hayan caido en herejía, ni á los homicidio oculto en defensa propia, cuando
hijos del verdugo, si bien conviene se trasla se ha cometido por exceso en el derecho in
den para recibir los órdenes á otra diócesis . culpata tutelæ .
( Berardi Commnet in jus canon ). 2. En todas las irregularidades dudosas
La infamia ex delicto, es de dos maneras: y en todos los impedimentos ocultos, urgen
facti et juris: la infamia facti nace de la noti- te magna necessitate ad Ordines transeunter
cia cierta, evidente y pública de algun delito exercendos, si Papa facile adiri nequit.
ó crimen cometido , aunque no la imponga el 3. ° En las irregularidades ex infamia fac
Derecho canónico : esta infamia tiene mayor ti, non juris, para ejercer los órdenes ya reci
ó menor extension segun las circunstancias bidos , si crimina sint minora adulterio, y el
de tiempo, lugar y aún del mismo crimen ó reo hubiese hecho penitencia: tambien en la
delito que puede bajar ó envilecer más ó mé- bigamia similitudinaria, y en los ilegítimos
nos en el concepto público: la infamia juris para recibir los órdenes menores y la tonsu
es la que impone la ley ó el Derecho : son ra, pero solamente ad annum , y para obtener
infames segun este : infames eas personas beneficios simples por el mismo tiempo .
dicimus, quce pro aliqua culpa notantur infa Cuando se concede facultad para absolver
mia , id est, fures sacrilegos et omnes capita- de censuras reservadas, no se entiende para
libus criminibus irretitos, sepulchrorum vio- irregularidades, porque la iregularidad no es
latores , incestuosus , homicidas, perjuros, censura; para obtener esta facultad es preciso
 IRREL IRREM 691
se haga directamente y con mencion expre- que el reinado de la irreligion es el preludio
sa, y ni aún en tiempo de jubileo , á no ser de la caida de los imperios. La nacion que
que la irregularidad provenga de violacion no conozca la ley de Dios y la practique, de
de censura . jará de ser nacion para convertirse en muche
Por lo demás, el confesor, facultado para dumbre, la cual muchedumbre se dividirá en
absolver de irregularidades puede usar la daño de sí misma, porque no habrá ya vincu
fórmula prescrita en su propio ritualó lo que lo de amor entre los ciudadanos. Ya lo hizo
transcribimos á continuacion. Despues de la notar Mr. Vevillot: que cuando los hombres
absolucion de los pecados diga: Et eadem auc- quebrantan la ley que los une á Dios , nece
toritate dispenso tecuin super irregularitate sariamente deben romperse todos los lazos
(vel irrregularitibus), in quam ( vel in quas) que los unen entre sí. Ante todo desaparece
ob talem causam (vel ob tales causas) incur- la fraternidad nacional ; despues se deja de
risti; et habilem reddo, et restituo te exe amar a la familia, luego se deja de amar al
cutioni ordinum et officiorum tuorum . In no país, y por último se deja de amar el honor.
mine Patris et Filii et Spiritus Sancti, amen. Desvanécese el principio de todas las grandes
Si no ha recibido ningun órden sagrado, diga: cosas y de todos los grandes afectos, y solo
Habilem reddo te ad omnes ordines susci- queda el egoismo, dispuesto a todo , á trueque
piendos.- JOSE TEROL Y LLOPIS, Catedrático de alcanzar algunas satisfacciones materiales
del seminario de Valencia . y privadas. ¿A quien no hará traicion sobre
la tierra el que ha hecho traicion á Dios? Y
Irreligion . Subjetivamente es el abuso en otro lugar añade que no hay interés legiti
de la libertad contra la conciencia en oposi- mo que pueda fundarse en el ateismo . No hay
cion á la ley moral , que se manifiesta por la principio político que pueda prevalecer con
conducta . Tal es el género de vida de los tra la necesidad social de la existencia de
ateos é incrédulos que, conociendo la religion, Dios . El ateismo público ultraja todas las
sin embargo la niegan . La raiz de la irreligion creencias, mina por su base todas las leyes,
propiamente dicha se halla por consiguiente pone en peligro la seguridad del Estado y la
en la voluntad más bien que en la inteligen- | vida de los particulares ( 1 ) .- G . M. G.
cia . Una inteligencia defectuosa ó errónea
quita á la irreligion su carácter especial . Se Irremisible . Algunos antiguos herejes
constituye pues la irreligion en prácticas di- como los montanistas, novacianos , luciferia
rectamente injuriosas contra Dios , como el nos y otros , conocidos por su rigorismo exa
perjurio y la blasfemia, o indirectamente con- gerado, decian que habia pecados irremisibles,
tra las cosas ó personas sagradas , como el negando á la Iglesia el poder de las llaves .
rilegio , etc. No es solamente la falta ó no ( Véase Penitencia ).
existencia de religion , sino la oposicion con: En sentido lato se dicen irremisibles los
traria a la misma por aberracion de la volun- pecados llamados contra el Espíritu-Santo,
tad que se inclina decididamente á lo contra no porque lo sean en efecto , sino por la
rio que aquella prescribe . gran dificultad del perdon , por falta de dispo
Las mismas causas que producen el ateis . siciones del penitente . Estos pecados, segun
mo y la incredulidad son tambien ordinaria- la doctrina de Santo Tomás ( II-IL® , qu . xiv,
mente las causas de la irreligion . Los que art . 2. ), son la desesperacion, la presuncion ,
tienen la desgracia de llegar á tal estado , se la impenitencia, la obstinacion , la negacion ó
obstinan miserablemente en él, porque las impugnacion de la verdad conocida , y la en
pasiones los arrastran y enredan, y desean vidia de la gracia del progimo. Todos ellos
hallarse en disposicion de satisfacerlas. No suponen rebeldia á los llamamientos divinos,
pueden sufrir la religion porque prescribe y hacen moralmente imposible la conversion
inuchas privaciones, deberes incómodos , del pecador . Por eso se llaman irremisibles.
prácticas molestas y sacrificios dolorosos, y (Véase Pecado contra el Espiritu Santo ).- E ,
esta es la verdadera razon porque muchos
hombres se hacen irreligiosos para calmar
los remordimientos de su conciencia .
La irreligion es la plaga más funesta de ( 1 ) El problema de estos tiempos no ofrece nada
las sociedades y de los pueblos , porque asi nuevo . Como los problemas sociales de todas las épocas,
como no hay nacion alguna que no esté fun está planteado en estos términos : O Jesucristo y su Igle
dada y sostenida en principios religiosos, del sia única , ó la muerte.No sé si las sociedades civilizadas
quieren romper decididamente con la Iglesia única de
mismo modo no puede haber alguna que se Jesucristo, es decir, con Jesucristo mismo. No sé si
sostenga sin ellos, como acredita una constan- queriendo romper, podran hacerlo; pero sé que si lo
te experiencia . Apenas se ha perdido ó res llevan á efecto será esto como el suicidio que arroja al
friado le religion en algunas naciones, se han alma del cuerpo . Por haber roto con la ley de Jesús , ley
de salud y de vida, la Europa está hoy en la agonía y
precipitado en una triste decadencia, y es en el delirio. Está herida, y padece : siga adelante, y al
cierto como reconocen muchos incrédulos fin acabará ,
 692 IRRIT IRRIT

Irreverencia. Falta de respeto a las | 9. II, C. II) , y con los religiosos por la sujecion
cosas reputadas por santas y sagradas. Nunca voluntaria del voto de obediencia.
se debe hablar con irreverencia y con aire Los votos pueden irritarse directa ó in
de desprecio de las ceremonias del culto, y de directamente: los directamente irritados nun
la creencia de la nacion en que vivimos; no ca reviven, porque se supone en ellos esta
solo es una indiscreccion peligrosa , sino tam - condicion: nisi superior contradixerit: los irri
bien un mal inedio de instruir y desengañartados de una manera indirecta reviven cuan
á los sectarios de una religion que es tenida do sin daño de tercero puede cumplirse: de
por falsa. Nadie sufre con paciencia un des- modo que la irritacion indirecta más bien
precio , bien sea contra sí mismo ó contra los pudiera llamarse suspension que irritacion
objetos que venera . verdadera del voto .
Como los incrédulos modernos son siem La irritacion , que se funda en la potestad
pre los primeros en condenarse á sí mismo, dominativa del superior, puede hacerse sin
uno de ellos estableció la máxima siguiente : causa: pero el superior secluso scandalo aut
“ En cualquier lugar que esteis respetadá Dios contemptu pecara venialmente en este caso,
y al Soberano, á lo menos con el silencio . ,, Si y per accidens puede pecar mortalmente, si
todos hubiesen enseñado esta regla , no hubie affectio graviter mortalis adesset erga pro
ra entre nosotros predicantes incrédulos , ni fectum spiritualem voventis, aut erga divinum
libros escritos contra la religion. honorem. Cuando el superior dá la licencia
No se infiera de aquí que no es lícito á para que alguno de sus súbditos se obligue
un misionero el ir a predicar entre los infieles con voto, no por eso se entiende que cede
la verdadera religion , cuando recibió de Dios su derecho de anular ó irritar el voto ; por
la mision para verificarlo. Un apóstol como que en la concesion ó licencia del voto no
San Pablo , preguntado sobre su doctrina por se incluye la renuncia ó abdicacion de su de .
los filósofos de Atenas, tenia derecho á de- recho ; pero no puede decirse lo mismo de
cirles : “ Vengo á anunciaros el Dios que ado la irritacion indirecta, porque hay casos que
rais sin conocerle , el Dios Criador, y Sobe- la cesion cae sobre cosas ciertas é irrevo
rano Señor de todas las cosas: es un error cables .
el que creais que se le puede honrar con un Pero la irritacion indirecta que se funda
culto grosero , y que se le puede representar en la potestad de jurisdiccion, necesita causa,
la divinidad por medio de los ídolos, etc. (He- y sin ella es nula, et in re gravi, si volunta
chos Apost. c . XVII) . Ningun hombre tiene de rie fit, graviter culpabilis.
recho á predicar sin mision , pero Dios es due Segun la doctrina expuesta, puede irritar
ño de dar esta mision á quien le place . - BER- directamente todo superior que tenga potes
GIER. tad dominativa sobre sus súbditos, y en este
concepto el Papa y el superior religioso sobre
sus súbditos religiosos, y el Obispo en los
Irritacion del voto . Es la anulacion religiosos que le son subordinados, puede
del mismo, hecha por aquel que tiene potes- irritar los votos hechos despues de la prote
tad dominativa sobre la persona que votaósion solemne religiosa : esta potestad de irri
sobre la inateria del voto . Y por cierto, tar directamente no se entiende de los votos
aquel que se halla sujeto á otra quoad per- de los novicios, que solo pueden ser irritados
sonam suam personalesque actiones, ninguna indirectamente , ni per se se extiende á los
accion puede prometer con obligacion de votos hechos antes de la profesion ; sin em
cumplirla firmiter, sino con la dependencia bargo, practice se extiende a todos los votos
consiguiente del consentimiento y voluntad privados hechos en cualquier tiempo, como
del superior (II-II* LXXXVIII, art . 8 ): esta po - diremos más abajo.
testad se contiene de una manera imperfecta Esta potestad del Papa y los Obispos en
en el derecho natural , pero de una manera órden á sus súbditos religiosos, no se extien
perfecta en el eclesiástico: de modo que pode - de á los votos llamados substanciales de la
mos decir con un teólogo moderno, que es religion , en cuya virtud se hacen y consti
de derecho natural, pero con la ayuda del tuyen súbditos,asíá los votos, quæ ad formam
derecho positivo ; ó de derecho positivo, con talis ordinis aliquo modo pertineant, si quæ
fundamento en el derecho natural . La razon præter substantialia in aliquo ordine addan
es que la naturaleza no ha sujetado al hom- tur, neque ad votum , quod a religioso forte
bre de manera que en todas sus acciones de- emittitur transeundi ad ordinem strictiorem .
penda de otro ; pero la autoridad pública, Todos estos votos solamente el Romano
por razon del bien comun, puede sujetar á Pontífice puede irritar indirectamente alguna
ciertas personas, de modo que por sí mismas vez ; por ejemplo, cuando por justa causa
no puedan obligarse sin el consentimiento de niega ó probibe pasar á otro órden más es
otro: así, por ejemplo , lo ha hecho la Iglesia trecho. Sin embargo, debemos decir que los
con los impuberes ( cap. Puella , cons. xx, votos que emiten los religiosos son válidos
 IRRIT
cuando el superior no los ha irritado ; porque
aun que súbditos, no carecen de voluntad
propia, y solo deben sujetarla á la de su su-
perior cuando esta se manifiesta.
El padre, la madre, ausente aquel , ó no
oponiéndose y hallándose presente ; el abuelo
paterno, el tutor y los que ejercen la patria
potestad en ausencia o defecto del padre,
pueden irritar directamente los votos que sus
hijos hicieron antes de la potestad y no han
sido confirmados despues.
El marido puede irritar tambien los votos
emitidos por su mujer despues del matrimo-
nio , aún cuando no se opongan al uso del ma-
trimonio, á la educacion de la familia, ó á la
administracion y gobierno doméstico: así lo
enseña Santo Tomás, San Ligorio y otros; la
razon es por que la mujer se halla subordina-
da á su marido, sicut membrem capiti.
Puede irritar indirectamente los votos to
do aquel qui ipsam materiam voti subtra-
here valet, eamque reddere prohibitam vel
minus honestam : esta facultad es seguida á
consecuencia del conocido y vulgar axioma:
neminem promittere aliquid posse contra jus
tertii, nisi ipso consentiente, vel non contra-
dicente ; de dos maneras puede verificarse esta
potestad indirecta de irritar, o por derecho ó
potestad doméstica sobre la cosa prometida
en voto, (in rem promissam ), ó por la potes-
tad de jurisdiccion ó legislativa sobre la per-
sona que vota, ( precipiendo rem voto contra -
riam ). Segun esto , pueden irritar indirecta-
mente los amos los votos de sus criados ó
dependientes cuando se opongan á sus dere
chos ó á los servicios que vienen obligados á
prestar por razon de su oficio : los padres en
los votos reales de sus hijos, cuando perjudi-
can al derecho de gobernar y administrar los
bienes que le pertenecen ; pero no los perso-
nales, á no ser que fuesen contrarios al órden
y administracion domésticos , por ejemplo , si
los hijos hiciesen voto de una peregrinacion :
el marido respecto a su mujer y la mujer res-
pecto á su marido en los votos contrarios ó
perjudiciales al Derecho conyugal y cohabita-
cion de los mismos : los superiores regulares
con respecto á los novicios en los votos que
contrariaran ó se opusieren al orden comun y
derechos de los superiores , durante el tiempo
de probacion. Debiendo observar que esta
irritacion indirecta, como hemos dicho, puede
llanarse más bien suspension: es decir, que
por ella la obligacion del voto no cesa en ab
soluto ó de una manera perfecta, sino que
cesa ó se suspende tamdiu, quandiu voluntas
alterius, qui jure in rem promissam pollet,
obsistit: y asíel voto de castidad hecho por
la mujer ante matrimonium , si cesa durante
el matrimonio porque se opone al derecho
del marido, revive , muerto este, en toda su
obligacion ; y así de los demás votos.
ISAAC 693
Por último, todos los votos reales , que
no han sido aceptados por un tercero, y to
dos los personales, quedan extinguidos é ir
ritados por la profesion solemne religiosa,
por cuanto hominem irrevocabiliter transfert
in statum quovis alio voto meliorem , y esto ó
por derecho divino, ex ipsa rei natura , ó al
menos por derecho canónico (cap. Scriptura
de voto et voti redempt. decretal. lib . 3, títu
lo xxxiv , c. iv ), (S. Thomas II-II * q . CLXXXIX ,
c . 3, ad 3) Suarez , Laym . Lesio , Castrop . etc .;
pero si el profeso quiere conservar la coli
gacion del voto anteriormente contraida ,
queda obligado por este nuevo acto de su
voluntad , ita tamen ut directe a Prelato ir
ritari possunt.
En los institutos donde los votos no son
solemnes , sino simples , como en la Com
pañía de Jesús , y actualmente despues de
Pio IX tambien en otras órdenes religiosas,
hay que advertir que los votos hechos án
tes de la profesion simple quedan suspensos
despues de esta , de modo que si el profeso
desligado de su profesion simple fuese des.
pedido, reviven aquellos en su anterior obli
gacion . Si el que vota lo quiere, ó el superior
puede, ámbos commutan en esta no solemne
profesion, los votos emitidos anteriormente,
segun declaracion de Gregorio XIII; si la
conmutacion se ha hecho por la autoridad
del superior, los votos no reviven en el pro
feso despedido sin culpa de la religion : pero
si lo fuese por su culpa, viene obligado ó al
cumplimiento de los votos anteriores á la
profesion, ó á entrar en la misma ú otra re
ligion , porque la conmutacion de sus votos,
nisi aliud fuerit expressum , intelligitur de
commutatione in perpetuam religionis obser.
vantiam . - DR. JOSE TEROL Y LLOPIS, Cate
drático del seminario de Valencia .
Isaac pa ó tambien prima. Uno de los
antiguos patriarcas, hijo de Abraham y de
Sara, heredero de las promesas divinas. Des
pues que Abraham salió del valle de Mam
bré y se retiró á Gerara (véase tom . I, pági
na 78 ), su esposa Sara fué arrebatada por
Abimelech, nombre comun á los Reyes de
aquel país , y por mucho que se haya burla
do Voltaire, conservaba su hermosura á pe
sar de sus 90 años, y cuando fué restituida á
su marido , pudo concebir al hijo que Dios le
habia prometido . ( Véase Sara ). Aquel hijo se
llamó Isaac por la risa y gozo que produjo su
nacimiento , pues tal es la significion de su
nombre. Luego que Isaac creció ,Sara obser
vó que algunas veces era burlado por Is
mael , hijo de la esclava Agar, y rogó á
Abraham que arrojase de su casa al hijo y á
la madre, como así sucedió . (Véase Ismael).
Temia sin duda Sara que su hijo Isaac ad
quiriese las costumbres indómitas que ya se
 694 ISAAC ISAAC
notaban en Ismael . Algunos años despues, del monasterio Tabanense, Jeremías. El joven
Dios, para probar la fé de Abraham , y si le Isaac desempeñó un cargo importante como
amaba más que a su propio hijo , le mandó requeria su alto nacimiento y riquezas . Segun
que le sacrificase en holocausto, como se Morales, dicho cargo público fué escribano de
lee en el cap . XXII del Génesis , y en efecto, la ciudad, por lo mucho que de la lengua ará.
el santo patriarca caminó por espacio de tres biga sabia. A pesar de la importancia que
dias hasta el monte Moriah para cumplir el dicho empleo le daba , dentro de poco tiempo
mandato divino. Pero el sacrificio no se ve . renunció á él para encerrarse en el monasterio
rificó por la aparicion de un ángel que lo Tabanense, en donde vivió por espacio de
impidió mostrando un carnero , que en su tres años , en el ejercicio de las virtudes más
lugar fué ofrecido en holocausto . En premio austeras. Pero afligido de la suerte de los cris
de esta fé se renovaron las promesas divinas tianos y de la opresion en que vivian , se pre
hechas á Abraham , de que en su descenden- sentó al juez , dando a entender que deseaba
cia serian benditas todas las naciones de la instruirse en la religion de Mahoma. El juez,
tierra. muy alegre , empezó á explicársela, y cuando
Muerta Sara, y teniendo Isaac 40 años , acabó, el santo monje le replicó que era todo
Abraham envió á su servidor Eliezer á Me- una mentira y doctrina diabólica. Sus razones
sopotamia, á buscar una esposa para su hijo irritaron tanto al juez, que en el acto le dió
entre las doncellas de la familia del mismo una bofetada. Al instante marchó á dar cuen
Abraham. (Véase Elieser, tom . ix, pág. 87). | ta al Rey , quien mandó que fuese degollado.
La eleccion recayó sobre Rebeca, hija de Sucedió su martirio en Córdoba á 3 de Junio
Bathuel , sobrino del mismo Abraham , y que del año 851 .
fué madre de Jacob y de Esaú . Habiendo Dice Florez , que su sagrado cuerpo fué
ocurrido una gran hambre, Isaac se retiró con colgado en un palo, atándole por los pies , y
su esposa y familia á Gerara, en donde reci- poniéndole á la otra parte del rio á vista de la
bió muchos favores de Abimelech , y se enri- ciudad , para que sirviese de escarmiento: lo
queció cultivando la tierra y criando gana- cual en realidad se convirtió en aliento de
dos . Sus grandes riquezas y número de es otros, que movidos del trofeo de aquel triun
clavos le atrajeron la consideracion de los fo , se ofrecieron á confesar la fé, como suce
filisteos, cuyos principales con su Rey Abi- dió en los cinco dias siguientes , en que con
melech - á la cabeza , se presentaron á Isaac, currieron siete. Perseveró colgado el cuerpo
suplicándole que formase con ellos un pacto de San Isaac hasta el martirio de los que en el
de alianza: como así se hizo . domingo siguiente fueron muertos: y luego,
Pasaron años ; Isaac envejeció , y quiso encendiendo una grande hoguera, en el dia
dar la bendicion á sus hijos . Jacob aconse 12 de Junio , arrojaron las cenizas de todos
jado por su madre Rebeca, se presentó á en el rio . - Perujo .
Isaac disfrazado con los vestidos de Esaú ,
que le habia vendido el derecho de primoge Isaac Abarbanel , célebre judío y escri
nitura , y sorprendió la bendicion que estaba tor.—( Véase Abarbanel, tom . I, pág. 29).
destinada para aquel. Con este motivo Jacob
se vió precisado á huir á Mesopotamia de de . Isaac Commeno I , Emperador de Cong
Siria á casa de su tio Laban, cuyas dos hijas tantinopla el año 1057 á 1059. Subió al
Lia y Raquel, tomó por mujeres, segun vere trono favorecido por el Patriarca Miguel Ceru
inos en la historia de este Patriarca. A su lario, los altos funcionarios y el ejército que
regreso á Canaan , al cabo de 20 años, Jacob temian las violencias de Miguel VI , el cualse
todavía encontró con vida a su padre Ísaac, vió precisado á renunciar y se retiró á un
que tuvo el consuelo de ver reconciliados á monasterio. Isaac reinó solamente dos años,
sus hijos , como se infiere del texto sagrado , y aunque en muchas cosas dió pruebas de
у de que habiendo muerto á la edad de 180 prudencia y grandes dotes , en otras se ma
años , sus dos hijos Jacob y Esaú le enterra . nifestó avaro y orgulloso , defraudando las
ron , sin duda alguna rindiéndole los debidos esperanzas que en él se habian puesto . Des
honores fúnebres , y los dos hermanos par- terró á su bienhechor el Patriarca Miguel ,
tieron amigablemente su cuantiosa herencia. porque se opuso enérgicamente a las preten
-Perujo . siones del Emperador, que queria obligar al
clero á ciertas contribuciones. Se dice que
Isaac (San) . Monje y mártir español . un dia, yendo á cazar, alarmado por una tem
Fué el primero de los cristianos españoles pestad y asustado por un rayo que cayó cerca
que durante la persecucion sarracénica en de él,se llenó de terror y renunció lacorona
España en el siglo IX se ofrecieron espontá- en favor de Constantino Ducas,retirándose á
neamente al martirio, segun refiere San Eulo- concluir sus dias en un cláustro. Vivió dos
gio. Era natural de Córdoba, de una familia años como verdadero monje , dando grandes
noble y muy rica , sobrino del santo fundador 1 ejemplos de piedad y dedicado al estudio.
 ÍSABE ISABE 695
Dejó uros comentarios sobre Homero , su | verme? Pues así que vuestra voz ha herido
autor favorito . Dió un grande ejemplo de mis oidos, el hijo que llevo en mis entrañas
humildad , sirviendo el oficio de portero.- se ha estremecido de
PERUJO . ría á Isabel hasta el nacimiento del Bautista,
à quien su madre quiso que le pusiera el
Isaac Angelo (Emperador de Constan- nombre de Juan , y Zacarías le escribió en una
tinopla ). Sucedió a Andronico , que, como es tablilla . Los orientales creen que Isabel salvó
sabido, gobernó como un tirano, por medio milagrosamente a su hijo, cuando se efectuó
del terror y de la crueldad . Isaac Angelo era la degollacion dispuesta por Herodes, y que
una de las víctimas designadas por el tirano, despues se retiró á un desierto, en donde ter
pero auxiliado por el pueblo , se puso a la minó sus dias.-S.
cabeza de una insurreccion, que le hizo pri
sionero y le desterró . Andrónico huyó , pero Isabel la Católica . Reina de Castilla ,
fué luego apresado y entregado al furor del hija de D. Juan II y de Isabelde Portugal , y
populacho, que despues de maltratarle de va- hermana de Enrique IV llamado el Impoten
rios modos, le colgó por los pies en el tea te . Nació en Madrid el dia 22 de Abril de
tro . Con él concluyó la dinastia de los Com- 1451. Pasó sus primeros años al lado de su
menos . Isaac fué un Emperador indolente, que madre, en la villa de Arévalo, sin fausto ni
se abandonó en manos de ministros indignos, ostentacion . Dotada de un carácter varonil ,
y abrumó , á sus súbditos con incesantes de una comprension y amabilidad encantado
exacciones . Impotente en la guerra, tuvo que ra, se captó fácilmente el aprecio y la sim
reconocer la independencia de la Bulgaria, patía de los grandes y del pueblo , que desde
conquistada por uno de sus predecesores, luego fijaron sus miras para elevarla al trono
Basilio II : perdió tambien la isla de Chipre, de Castilla, trono que rehusó con el más no
cedida por Ricardo Corazon de Leon á Guido ble desinterés, cuando se lo ofrecieron en
de Lusiñan. Por fin, una sublevacion estalló Avila los parciales de su hermano el prínci
en Constantinopla , y hecho prisionero por su pe Alfonso , porque no queria privar de sus
hermano Alejo que fué proclamado Empera- derechos á su hermano Enrique. Sin embar
dor, este desnaturalizado hermano le hizo sa - go de esta renuncia, fue jurada en 1468 he
car los ojos y encerrarle en un calabozo . redera de los reinos de Castilla, y desde lue
Restablecido en el trono despues de la tomago los señores principales empezaron á tra
de Constantinopla por los Cruzados ( 1203), tar de su casamiento, eligiendo por esposo
reinó juntamente con su hijo hasta 1204 , en de Isabel á D. Alfonso , Rey de Portugal ; pero
que Alejo Ducas Murzulſo derribó á entram aquella habia ya designado para dar su mano
bos . Pocos dias despues, Isaac murió de pe- á D. Fernando, príncipe de Aragon y Rey
sar y de miedo. de Sicilia ; y aunque su hermano Enrique
Én tiempo de este Emperador se llevó quiso estorbarlo, nada consiguió, porque ayu
á cabo la independencia de la Bulgaria , cuan- dada Isabel del Arzobispo de Toledo, del al
do Joanicio, habiéndose apoderado de todo mirante D. Fadrique y sobre todo de su sa
el país, le ofreció en feudo á la Iglesia ro gaz política , arregló las cosas de manera
mana, y lo aceptó el Papa Inocencio III , que que sin que lo supiera el Rey, y con la mayor
concedió á aquel el título de Rey , y le envió cautela, llegó Fernando á Valladolid , acom
la bandera bendita . - PERUJO . pañado de varios señores de Castilla y de
Aragon , verificando la boda el 19 de Octu
Isabel ( Santa ). Prima de la Santísima bre del año 1469.
Virgen y madre de San Juan Bautista : aun Esto causó digustos serios , que solo ter
que era de la familia de Aaron , no puede minaron con la muerte de Enrique , en que fué
dudarse que era parienta de la Virgen , que proclamada solemnemente Isabel en Segovia
pertenecia a la tribu de Judá , porque los ma el 13 de Diciembre de 1474 .
trimonios entre las diferentes tribus solo esta Hallábase á la sazon en Aragon el prín
ban prohibidos en el caso que las hijas here- cipe Fernando , y apenas supo la proclama
dasen los bienes del padre . Isabel casó con el cion de su esposa , vino á juntarse con ella ,
sacerdote Zacarías, que habitaba en Hebron . estableciendo para el gobierno del reino, se
Llegó hasta una edad muy avanzada sin tener gun Florez , las bases siguientes: que así el
hijos, cuando un dia que Zacarías servia en el Rey como la Reina sonasen juntos en des
templo se le apareció un ángel y le anunció que pachos, pregones, monedas, sellos , etc., pri
tendria un hijo, y en efecto nació el Precur . mero el nombre del Rey y luego el de la Rei
sor. Hallándose en el sexto mes, su prima na; pero que en el blason ó escudos de armas
María Santísima atravesó los montes y llegó precediesen las de Castilla á las de Aragon y
á Hebron á visitar á Isabel, la cual exclamo: y Sicilia ; que los homenajes de las fortalezas
" ¿De dónde me viene tanta dicha, que la ma se hicieran á la Reina ; las presentaciones de
dre de mi Redentor venga de este modo á Obispos, etc., en nombre de los dos, á vo•
 696 ISABE ISABE
luntad de la Reina ; los corregimientos los pro- rosidad de los Reyes Católicos los auxilios
veyese el Rey con facultad de la Reina . La necesarios para tan arriesgada y memorable
justicia se administrase en nombre de los dos empresa. ( Véase Colon , tom . ili, pág. 69).
cuando estuviesen juntos ; y cuando en di Habiendo muerto el Rey de Nápoles, y
versas partes , el que quedase con el Consejo negándose los naturales á reconocer a su
firmase; y sobre las rentas tambien se esta hijo, creyó el francés tener derecho a ocupar
bleció el modo de distribuirlas. La quietud en aquel reino por las armas . Con mejor razon
que se mantenian los pueblos sujetos á su go- pudiera hacerlo D. Fernando; pero lejos de
bierno, les sugirió la idea de expulsar de pretenderle para sí, envió sus tropas, coman
nuestro suelo á los sarracenos, que aún ocu dadas por el Gran Gonzalo , para que auxi
paban el fértil reino de Granada . Hacia mu liando la liga , que con el nombre de Santa,
chos años que no pagaban á Castillla el feu se habia formado en Italia, espeliese al fran
do que la debian ; exigieron el pago los Re- cés y pusiese en pacífica posesion de aquel
yes Católicos , pero los moros le negaron con reino al legítimo sucesor. Muerto luego éste ,
altanería , y esta fué la señal de guerra entre se repartieron aquellos Estados entre la Fran
los dos reinos. No tenia el granadino bastan- cia y España ; pero no sin que precediese una
tes fuerzas para tomar la ofensiva, pero se sangrienta lucha, siempre desfavorable á los
preparó para resistir á los ataques de los cas- franceses .
tellanos que , a pesar de una obstinada opo Mientras los Católicos Reyes extendian
sicion, se apoderaron sucesivamente en siete en Nápoles y América su dominio , no se des
campañas de un gran número de ciudades , cuidaron del arreglo interior del reino . La
quedando reducidos los moros á solo el re- grandeza de España , que hasta entonces ha
cinto de Granada . Un accidente imprevisto bia ejercido un poder absoluto en sus Estados,
contribuyó mucho á que los granadinos per- y que más de una vez habia hecho vacilar la
diesen enteramente la esperanza de que se corona en la cabeza de los Reyes, fué despo .
levantase el sitio . jada de muchas de sus prerogativas; las ór
Por un descuido se prendió fuego á des- denes militares de Santiago, Alcántara y Ca
hora de la noche en el aposento de la Reina: latrava, que obrando independientes, y con
cundieron las llamas por todo el campamen- los muchos caballeros que servian á su suel
to , que, como formado de chozas y tiendas do , en las guerras civiles solian casi siempre
de campaña, no tardó en ser reducido á ce- dar la ley , fueron sometidas a la autoridad
nizas. Para evitar otra ocurrencia igual , man de los Reyes, que con no menos interés que
do Doña Isabel que se formase el campa- política , se hicieron nombrar perpétuos maes
mento de piedra, con lo que , como por en tres natos de aquellas órdenes. Así quedó la
canto, se fundó allí una ciudad que llamaron autoridad real sin un contrapeso tan saluda
Santa Fé. Asi quedaron los sitiadores al abri- ble para suplir la ineficacia de las leyes en
go de la inclemencia del tiempo , y los sitia- las monarquías absolutas. Hubieran sido muy
dos, desesperanzados de todo auxilio , y des- loables estas disposiciones de los Reyes, si
unidos entre sí, abrieron por capitulacion las hubieran dado á los pueblos el poder que
puertas el 2 de Enero de 1492. rebajaron á la aristocracia ; pero lo quisie
No contentos los Reyes Católicos con ha ron todo para si: aún las mismas Cortes,
ber sojuzgado á losmoros en España, trata- | á cuya autoridad hasta entonces se habian
ron de asegurar sus reinos de ulteriores inva- sometido todos los Reyes de España, queda
siones . Bien guarnecidas las costas , pasó al ron casi anuladas. Pero era tal la política de
Africa el ejército cristiano ; se apoderó de los Reyes católicos, que cada vez se mostra
muchas poblaciones, y obligó á que pagasen ban los pueblos más agradecidos á los des
tributo los Reyes de Tremecen y Tunez. Los velos con que aquellos mismos Reyes pro
Reyes Católicos obligaron tanto á los moros curaban el bien y prosperidad del reino . Eran
como á los judíos residentes en España , á los beneméritos recompensados con magnifi
que se bautizasen, ó á que saliesen del reino ; cencia , y puestos al frente de los negocios
mas como podia suceder que muchos abjura públicos los más capaces de desempeñarlos.
sen su secta solo en la apariencia, se estable. El fomento y proteccion que entonces halla
ció para que los velase y juzgase el tribunal ron las ciencias, produjeron aquellos hombres
de la Inquisicion . Estas medidas ocasionaron grandes que recuerda aún con gratitud la his
algunas alteraciones en las Alpujarras de toria. Los nombres, entre otros, del Carde
Andalucía, donde habian fijado su residencia nal Jimenez de Cisneros, perpétuo consejero
muchas familias sarracenas: los judíos extra- de la Reina; los de los generales Gonzalo de
,
hizo menos sensible por el oro que entonces D. Antonio de Leiva, que con tanta pericia
empezó á venir de las Américas, cuyo descu como fortuna llevaron siempre sus tropas á
brimiento y conquista se debió al inmortal la victoria ; el del inmortal Colon , que en me
Colon , que obtuvo de la ilustracion y gene- dio de mil dificultades y oposición, descubrió
 ISABE ISABE 697
y agregó á nuestro dominio inmensas pose de los afligidos. Si el Monarca portugués no
siones de la América, merecerán siempre la vió al principio en Isabel más que una Reina
memoria de los españoles, que recuerdan hermosa y amable, su trato le hizo conocer
ahora con envidia los adelantos y prosperi- luego que habia adquirido un tesoro mayor:
dad de aquel siglo verdaderamente de oro . un ángel de virtud , destinado á enjugar el
Cuanto fueron dichososlos Reyes Cató- llanto del infeliz, y á atraer sobre su reino las
licos en el gobierno, tanto fueron desgracia- bendiciones del cielo . Concedióle, pues, en
dos en la sucesion . Un hijo y tres hijas fue - tera libertad para sus devociones, admirando
ron el fruto de este matrimonio : el hijo, que una piedad tan extraordinaria. Cuando sus
era de bellísimas prendas , murió á la edad deberes religiosos le permitian algun ocio,
de 19 años : de las tres hijas, la una , que casó ocupábase en trabajar para los pobres, impo
con el Rey de Portugal , murió dejando un niendo esta misma ocupacion a las damas de
hijo , que falleció poco despues: la otra, que su servicio . Como sus ejercicios de mortifica
casó con el archiduque de Austria , perdió la cion ofrecian un extraño contraste con las
cabeza de resultas de un parto, y por creerse costumbres de palacio, reprobaban algunos
poco correspondida en el amor que profesaba cortesanos unas austeridades que no tenian
á su marido, por lo que se la dió el sobre voluntad ni valor de imitar ; pero la santa
nombre de Loca; la otra, casada primero con seguia constante en ellas, mortificándose en
el príncipe de Gales , y despues con su her- todo , y ayunando tres diasá la semana.
mano Enrique VIII, tuvo el disgusto de verse La virtud más distintiva de su carácter
repudiada, y su marido por esta causa sepa era la caridad . Albergaba al peregrino , socor
rado del gremio de la fé católica . Tanto pu- ria al extranjero pobre, y hacia auxiliar
dieron en el ánimo de Doña Isabel estas des secretamente a las personas de honesta con
gracias, que cayendo en una extremada lan- dicion, que por rubor no se atrevian á mani
guidez , la causaron al cabo una muerte pre- festar su indigencia. Empleaba sumas consi
matura á los 54 años de edad . Dejó por derables en dotar á doncellas huérfanas ,
heredera universal de sus Estados á su hija cuya honradez podia sucumbir á las exigen
Doña Juana, y dispuso que si el archiduque, cias de un estado miserable; y salia de su
esposo de ésta, no queria venir á España, palacio para visitar á los infelices enfermos,
fuese D. Fernando gobernador de los reinos a quienes servia y curaba como madre cari 1
de Castilla hasta que su nieto D. Cárlos cum ñosa. En diferentes partes del reino fundó
pliese 20 años . muchos piadosos establecimientos; entre los
“ Su muerte, dice Mariana, fué tan llora cuales son dignos de mencion el hospital que
da y endechada cuanto su vida lo merecia , y levantó cerca de su palacio en Coimbra; la
şu valor y prudencia y las demás virtudes casa para mujeres arrepentidas de su vida li
tan aventajadas, que la menor de sus alaban - cenciosa en Terra -Nova, y un hospicio para
zas es haber sido la más excelente y valero- huérfanos desvalidos . El Rey, aparte de las
sa princesa que el mundo tuvo, no solo en cualidades de bueno y justo , hacía traicion á
sus tiempos, sino muchos siglos ántes . -E. menudo á los deberes de esposo . Isabel, que
FERNANDEZ. deseaba atraerle al camino de la virtud , re
dobló sus caricias, esforzóse en parecer á sus
Isabel ( Santa ). Reina de Portugal , hija ojos más bella , más hechicera, á fin de ale
de D. Pedro III , Rey de Aragon , y nieta de jarle de sus pasiones bochornosas , reunien
D. Jaime I, llamado el Conquistador. Cons - do todo el amor de su esposo ; y en esto
tanza fué su madre, hija de Manfredo, Rey fué tan extremadamente bondadosa , que
de Sicilia y nieta del Emperador Federico II . llegó á educar, cual verdadera madre, los
Isabel nació en Barcelona el año 1271 , y en hijos bastardos de Dionisio , en gracia del
ella, cual prenda de ventura, su nacimiento arrepentimiento que aguardaba de su esposo .
puso fin á la discordia que tenia divididos á No se engañó la santa Reina : el Monarca
su padre y abuelo en perjuicio de los intere- portugués abrió los ojos y volvió arrepentido
ses del reino . D. Jaime quiso tenerla á su á los brazos de Isabel. A este cambio de vida
lado ; y sus primeros seis años corrieron bajo y á los virtuosos consejos de la hija de don
el cuidado de este Monarca; mas su muerte Pedro, debe Portugal la creacion de la órden
vino á poner á la santa en manos de otros de Cristo, establecida por este Rey en 1368,
ayos, no menos virtuosos, si bien con no tan la Universidad de Coimbra y varios edificios
tos títulos a la consideracion de la augusta públicos de recomendable inérito . Su libera
pupila . A los 12 años sus padres la desposa - lidad, su justicia y su constancia fueron alta
ron con Dionisio, Rey de Portugal ; y es que mente encomiadas despues por los portugue
en esta edad era ya todo grande en esta ses , para quienes Dionisio fué en lo sucesivo
Reina, hermosura, juicio y virtudes: orgullo el ídolo ó un padre solícito .
de la corte, lo era tambien del pueblo que la Isabel con su carácter bondadoso y pa
llamaba la madre de los pobres , y el consuelo cifico alcanzó restablecer la paz entre su es
 698 ISABE ISABE

poso y su hijo, en el momento en que los dos ( de Doña María de Castilla , hija de los Reyes
ejércitos estaban dispuestos á entrar en bata- Católicos . Casó en 1526 con su primo el Em
lla: hizo tambien que se firmase la alianza perador y Rey Cárlos V , celebrándose las
entre D. Fernando VI de Castilla y Alonso bodas en Sevilla. Era tal la hermosura de
de la Cerda , su primo hermano; y reconcilio Isabel , que su esposo , según cuentan , le dió
á D. Jaime II de Aragon, su hermano , con por divisa las tres gracias, teniendo una en
el propio D. Fernando . Muerto el Rey en la mano una rosa, otra una rama de mirto y
Santaren de una penosa enfermedad, el 6 la otra de encina con fruto, para simbolizar
de Enero de 1325 , Isabel cumplió con el con este ingenioso grupo el amor que la te
triste deber de acompañar los despojos pro- nia su esposo , su belleza y su fecundidad:
cesionalmente desde San Dionisio hasta Ode las gracias llevaban esta divisa: Has habet
veras , en cuya célebre Iglesia de los monjes et superat. Nacieron de este matrimonio el
cistercienses habia elegido el Monarca su se célebre Felipe II, y los infantes D. Juan , don
pultura, é inmediatamente se consagró al ser Fernando y Doña María , que tambien llegó
vicio de Dios, tomando el hábito de la Terá ser Emperatriz. Gobernó el reino cuando la
cera Orden de San Francisco . guerra obligó a su esposo á ausentarse de
Pasó despues en peregrinacion á Com- España . Murió de sobreparto, y se disfiguró
postela, y se retiró á un convento de clari en tales términos, que el marqués de Lom
sas, que habia fundado en Coimbra. Al prin bay , San Francisco de Borja, que antes admi
cipio vivió en una casa contigua a este mo raba su belleza, horrorizado de los estragos
nasterio, desde la cual pasaba á menudo á que la muerte habia causado en su hermoso
ver aquellas santas vírgenes ; mas última rostro y cuerpo , concibió el propósito de re
mente profesó en dicho convento, como de tirarse del mundo, cuya vanidad es tan pa
claró el Papa Urbano VIII, despues de es tente ; y despues de haber acompañado el
crupulosas informaciones. Fuertes enemista cadáver á Granada, segun las órdenes del
des separaban a su hijo Alfonso IV, llamado Emperador, vistió la sotana de jesuita, lle
el Bravo, Rey de Portugal , de su nieto gando á ser General de la compañía . (Véase
Alonso XI, de Castilla :la guerra iba á esta Borja, tom . II, pág. 323 , y Francisco de Bor
llar entre padre é hijo, idea que desgarrabaja, tom . iv , pág . 640 ).- S. MAGDALENA.
el corazon de Isabel . Sin embargo de los ca
lores excesivos de la estacion , y la fiebre que Isabel de Hungría ( Santa ). Fué hija
consumia los dias de la Reina, sale esta de del Rey de Hungría Andrés II , y nació el
su clausura resuelta á emplear hasta el últi año 1207. A la edad de cuatro años contrajo
mo recurso que le inspire su corazon mater- esponsales con Luis , hijo de Herman, Land.
nal para conseguir la paz. La noticia de su grave de Turinjia y Hesse, que solo tenia 11 .
jornada dispuso ya de tal modo los ánimos Creció la tierna princesa en toda suerte de
á ella , que cuando llegó á Estremoz , en las virtudes, y principalmente en la caridad para
fronteras de Portugal y Castilla, halló á su con los pobres, en la aficion á la oracion y
hijo inclinado á la reconciliacion . Allí fué en una pureza angélica, haciendo tambien
agravándose á la reina su enfermedad, hasta grandes progresos en la alta educacion, que
el momento que entregó su alma al Señor , por su nacimiento la correspondia. Habia es
en presencia de su hijo y de su esposa Beacogido por patrono á San Juan Bautista ,
triz, el 4 de Julio de 1336, á los 65 años de segun la costumbre de las damas de aquella
edad . Fué enterrada con real pompa en la época , y decía que jamás la había rehusado
Iglesia de su monasterio de Coimbra, y hon cosa alguna. Despreciando las vanidades y
rada con milagros . Dejó dos hijos ; Alfonso, galas de la corte y abandonada á actos de
heredero del trono , y Constanza, que casó penitencia, dió motivo á que algunos corte
con el Rey de Castilla, Fernando IV. sanos frívolos y disipados la tuviesen por
Leon X y Paulo IV concedieron un oficio loca. Pero no por eso el joven Landgrave
particular en su festividad; y en 1612 fué ha- Luis, que habia tomado por divisa “ piadoso,
ſlado su cuerpo entero ó incorrupto . Al pre- casto , justo , perdió el amor que la tenia:
sente se encuentra ricamente depositado en por el contrario, apenas Isabel cumplió los
una capilla magnífica, erigida al intento . El catorce años, se celebró el matrimonio en
Papa Urbano VIII la canonizó en 1625 , y su 1221. Los dos esposos vivieron en la union
fiesta se celebra el 8 de Julio . Muchas son las mas intima y en la dicha más pura , segun el
vidas que corren impresas de esta santa, pero mundo . Mientras que Luis se distinguia en
algunas deben ser leidas con discrecion. -E . el ejército al servicio del Emperador, ella
gobernaba sus Estados con mucha sabiduría,
Isabel de Portugal . Reina de España practicando entre tanto las mas heróicas vir
y Emperatriz de Alemania, que nació en Listudes. Durante una de las ausencias de su
boa en 1503 y murió en Toledo en 1539. marido , Alemania se vió afligida por una
Era hija del Rey D. Manuel de Portugal y hambre espantosa, y la piadosa Reina dis

1
 ISABE ISABE 699
tribuyó entre los pobres todos los tesoros | la Iglesia católica, a pesar de las disposicio
que habia en el Erario y todo el trigo que nes pérfidas de los tutores de su hermano y
habia en los almacenes. Además edificó un predecesor Eduardo VI , que con el auxilio
Hospital , donde ella misma asistia á los en de algunos alemanes, habian hecho prevale
fermos, y servia por sus propias manos la cer en Inglaterra los principios del protestan
comida a los pobres . Desgraciadamente en tismo .
1227 murió su marido, que habia partido María, declarada bastarda por su padre,
para la Cruzada , y le sorprendió la peste en y obligada , por decirlo así, á servir á sus es
Otranto . Este acontecimiento excitó una re posas ilegítimas , subió al trono por muerte
volucion en sus Estados de parte de su cu- de Eduardo VI , y halló al reino agitado
ñado Enrique Raspe y de los cortesanos, como el mar por la violencia de los huraca
que se apoderaron del trono . La despojaron nes. Sin embargo , ayudada por su esposo
de todo cuanto tenia y la arrojaron de su Felipe II, Rey de España , no se dejó extra
palacio en pleno invierno, juntamente con viar y marchó resueltamente por el camino
sus cuatro hijos pequeños, y con prohibición emprendido, aunque la escasez del Erario ,
de socorrerla en todo el pais. La santa que la secularizacion habia empobrecido, no
viuda, que solo tenia entonces 20 años , dió le permitia premiar como era debido a sus
gracias a Dios por esta ignominia, y la sobre- fieles partidarios, y la represion de las sedi
llevó con la más heróica paciencia , hastaciones contínuas, con la siguiente reaccion
que pudo refugiarse al lado de una tia suya, que producian , debieron imprimir á su reinado
abadesa de un Monasterio . El Papa Grego un carácter duro y violento . Como no tenia
rio IX la tomó bajo la proteccion de la hijos, el porvenir de todo lo que hacia en fa
Santa Sede, haciendo reconocer el derecho vor de la religion católica se hallaba amena
de sus hijos á la sucesion del Landgravató zado , y todos los descontentos volvian sus
y obligando á Enrique á que la pasara una ojos a la princesa Isabel , hija de Enrique VIII,
pension. Aquel la cedió además la ciudad y y de Ana Bolena, lo cual aumentaba natu
castillo de Marbourg, con todo su territorio , ralmente el dolor y el celo de aquella Reina.
á donde ella se retiró con sus hijos. Pasaba Deseando la Reina prevenir los males del
la vida socorriendo a los pobres , asistiendo porvenir, resolvió hacer declarar de nuevo
á los enfermos y leprosos, hilando lana para por el Parlamento la bastardia é incapacidad
mantenerse: tan ardiente era su caridad . En de reinar de Isabel , que fingia adhesion al ca
esta situacion, su padre , el Rey de Hungría, tolicismo , pero Felipe II se opuso á este pro
la envió una embajada para que volviera á yecto , y no quiso consentir que Isabel fuese
su corte, pero se negó , contestando que era desterrada de Inglaterra á España ó á otra
más dichosa en su condicion humilde que en parte .
el palacio de los Reyes . Continuó, pues, su Muerta María en 17 de Noviembre de
vida admirable, hizo testamento , dejando 1558, Isabel , que á la sazon tenia 25 años,
por herederos á los pobres, y murió en 1231, subió al trono y todo cambió de aspecto .
á la edad de 24 años . Esta santa contri- Como solamente la severidad de María habia
buyó mucho á extender en Alemania la Or- detenido los progresos del cisma, y como los
den Tercera de San Francisco . En breve se ingleses se habian habituado por tres reina
multiplicaron los milagros sobre su tumba, dos sucesivos diferentes en espíritu y prin
y fué canonizada por su protector antiguo cipios , á obedecer en asuntos de conciencia,
Gregorio IX en 1235. Sus propios hijos tu no las leyes de la Iglesia , sino la voluntad
vieron la gloria de verla venerada en los del soberano: y por otra parte la nobleza,
altares y trasladada solemnemente á una ca que se habia enriquecido por la confiscacion
pilla en presencia de muchos Arzobispos y de los bienes eclesiásticos, temia perderlos, si
Obispos y del Emperador Federico II, quecontinuaban predominando los principios de
puso sobre su sepulcro una corona de oro y
la Reina María; la causa del catolicismo que
la copa que él mismo usaba en la mesa . Se
do perdida desde que la nueva Reina desple
instituyó una Congregacion religiosa en su
gó la bandera del protestantismo, aunque la
honor, llamada Hijas de Santa Isabel. - gran mayoría del pueblo quedaba todavía ca
S. MAGDALENA. tólica. Bien pronto un nuevo motivo se aña
dió a todas las causas que quebrantaban la
Isabel de Inglaterra .-(Véase Enri- | Iglesia de la Gran- Bretaña. Inmediatamente
que VIII, tom . iv , pág . 135) . despues de la muerte de la Reina María, la
Las medidas violentas tomadas por En- esposa del Delfin de Francia María Stuart
rique VIII para destruir la religion católica y habia tomado el título y las armas de Reina
hacer predominar el cesaro -papismo en su de Inglaterra . Descendia de la hermana ma
reino , no hicieron impresion en su hija María, yor de Enrique VIII, y habiendo sido la Rei
nacida de su matrimonio legítimo con Cata na María la única heredera legítima de aquel
lina de Aragon , en su resolucion de restaurar | Rey, todos los que estaban enterados de los
 700 ISABE ISABE
acontecimientos debian dudar del derecho declaró por un acuerdo de 22 de Noviembre
de Isabel; y en efecto, los 15 Obispos de In- de 1586, que la vida de una Reina católica
glaterra que sobrevivian no habian querido era inconciliable con la duracion del protes
coronarla. tantismo en Inglaterra.
El Papa Paulo IV declaró que se reserva Isabel pusc en juego en sus relaciones
ba decidir entre el derecho de una y otra . con Francia la perfidia que habia desplegado
De aquí resultó , como lo hace notar Cobbet, para perder a la infortunada María Stuart.
que la independencia de Inglaterra respecto Ella proporcionó á los Hugonotes los medios
de Francia , y el reconocimiento de Isabel pa de luchar contra el Rey, exigiendo por pre
recian idénticos, y que la elevacion de esta úl cio de sus auxilios la cesion de un puerto
tima al trono, como más tarde su defensa francés: sostuvo tambien la rebelion de los
contra la armada invencible de Felipe II , se holandeses contra España , y á los principes
convirtieron en causas nacionales . Alemanes, á los cuales envió grandes sumas
Isabel , que entonces se declaró abierta de dinero á Hamburgo en 1569. Pero como
mente en favor del protestantismo y se atri- los principes esperaban para levantarse la se
buyó la soberanía sobre la Iglesia que ya ejer- ñal que les debía dar la Reina de Inglaterra,
ció su padre , dejando a los Obispos el cuida- y se temia una guerra general, Isabel se abs
do de perseguir á los herejes, supo dar un nue tuvo de pronunciarla. No estaba en su carác
vo aspecto á los negocios, presentando por ter aventurar una cosa , cuyo buen éxito no
una parte la religion protestante, su propia podia ser positivamente previsto ; pero logró
causa y la independencia nacional, y por otra mantener a todos los Estados vecinos en una
la religion católica, la causa de María Stuart ansiedad contínua con temor de guerra y de
y la dominacion extranjera . El Gobierno, disensiones intestinas, debilitándolos y fati
abrazando la causa del protestantismo, pare gándolos por dilaciones , violencias, prome
ció el verdadero y único defensor de la nacio sas, negociaciones y amenazas . En fin , en
nalidad inglesa : y esto fué lo que constituyó 1588, las potencias católicas resolvieron cor
toda la grandeza de Isabel , á la cual se per- tar el nudo gordiano .
donaron sus debilidades, sus vicios y su tira Mientras que Isabel vacilaba en declarar
nía por haberse puesto a la cabeza de un la guerra á los enemigos de fuera, perseguía
partido que se pretendia único nacional , y ha- sin tregua á la Iglesia católica de Inglaterra ,
ber arrancado la victoria al partido contra- tomaba cada dia medidas más opresoras con
rio , demostrando como Reina cualidades que tra ella y la reducía á la más triste esclavi
generalmente se admiran en los soberanos, tud, pareciendo que la iba á destruir total
cuando se prescinde de las exigencias de la mente . Hizo redactar los 39 artículos, sobre
moral y del honor. El principal enemigo á los cuales el clero se entendió en 1562, y que
quien Isabel persiguió con toda la pasion y fueron reconocidos por el Parlamento en
la perseverancia de una mujer, pero mujer 1571 , y declarados el símbolo de la Iglesia
rencorosa, ſué María Stuart. Habiendo muer- anglicana. Constituyó una comision especial,
to Enrique II, Rey de Francia, su marido encargada de velar por la conservacion de
heredó la corona , y por consiguiente ella fué la fé: y si se examinan las persecuciones or
Reina en 1559, pero al año siguiente quedó denadas por su tribunal , o que se refieren á
viuda y se retiró á Escocia para quitar á In- él , se le dará con justicia el nombre de In
glaterra todo pretexto y temor de convertir- quisicion inglesa. En 1573 fué promulgada
se en una provincia francesa . la acta de uniformidad, medida de opresion
Pero Isabel no dejó á María reinar tran contra los que no admitian los 39 artículos
quilamente en Escocia , sino que sostuvo allí y como regla de fé, y que se dirigia tanto con .
subvencionó secretamente al partido protes- tra los disentientes protestantes ( véase tomo
tante, hostil á la Reina católica , é hizo inefi III , pág. 631 ), como contra los católicos.
caces y vanas todas las medidas de aquella Todo el que no admitia la nueva Iglesia no
que hubieran podido calmar á los escoceses , estaba seguro en su libertad , ni en sus bienes,
cuyas pasiones belicosas y salvajes se hallaban ni en su vida. La medida que el Papa San
sobresaltadas. Sus embajadores en Escocia Pio V tomó en 1570 contra Isabel, declaran
fueron los motores de todas las sublevaciones . dola culpable de herejía, depuesta de su tro
Isabel misma tuvo el arte de inducir á María no y absolviendo á sus súbditos del jura
Stuart á contraer un segundo matrimonio, mento de fidelidad , sirvió de pretexto para
que acabó fatalmente, y no descansó hasta aumentar la persecucion , ya muy activa, y
que María, puesta en pugna con sus vasallos para extender la opinion de que todo cató
y exhausta de recursos, vino á refugiase en lico era necesariamente un rebelde, y la Santa
el territorio inglés , en donde fué retenida pri- Sede fatalmente la enemiga natural del reino
sionera por espacio de 19 años, y al fin de de Inglaterra . Entonces quedó establecido el
capitada el 8 de Febrero de 1587 : á lo cual terrible sistema de persecucion que O'Con
precedió la farsa del Parlamento inglés, que nell ha descrito tan vivamente en sus Memo
 ISABE ISAIA 701
rias sobre Irlanda, y que mancha de una pretendian purificar la Iglesia de todos los
manera deplorable la historia de la Iglesia restos que habia conservado de las supers
anglicana. Se podia asegurar, como regla ticiones papistas . Los anabaptistas fueron
cierta, que cualquiera que fuese preso, habia quemados .
de morir en el cadalso, Así fue constituida la Iglesia anglicana ,
Todos los sacerdotes fueron declarados obra propia de Isabel, creada por la violen
culpables de alta traicion por un acuerdo del cia , sostenida por la fuerza, falsa por dentro ,
Parlamento, y los Obispos fueron presos . Se brillante por fuera, participando a la vez del
prohibió, bajo las penas más severas, oir ó protestantismo por los principios, del catoli
decir misa: se condenó a todos los que no cismo por la forma, verdadera Iglesia del
frecuentasen la Iglesia anglicana á una mul Estado , de la cual Isabel fué el jefe celoso , el
ta de 20 libras esterlinas cada mes, y el que árbitro supremo, el pontífice absoluto.
estuviera un año sin asistir debia pagar 200 Esta Reina es quien llevó al último extre
libras, y dar caucion de su buena conducta. mo la servidumbre religiosa de sus súbditos ,
El pueblo , agitado por verdaderas ó preten- la degradacion del clero, la ignorancia de él
didas conspiraciones contra la Reina, sobre mismo, y como consecuencia de todas sus
todo desde que se aumentaron por la injusta medidas afrentosas y tiránicas, el más terrible
cautividad de Maria Stuart, fué ganado bien pauperismo, la decadencia de las costumbres
pronto al partido del rigor contra aquellos á y la inmoralidad . Ella misma, á pesar de las
quienes se pintaba como enemigos del repo- mentiras de los historiadores, vivió en el más
so público, y una legalidad bárbara y san desenfrenado libertinaje, y se cuentan muchos
grienta inventó nuevos suplicios y nuevos de sus favoritos. Habitualmente tuvo su corte
instrumentos de tortura para ofrecer al cesa en Fanut, en donde reinaban , dice Hofler,
ro -papismo numerosas é inocentes víctimas. los más infames desórdenes, y en la cual el
Ranke, cuyo objeto es presentar siempre al único Dios, segun Harrigton, era el lascivo
protestantismo perseguido durante la encar Asmodeo . Murió el 24 de Marzo del año
nizada lucha que por espacio de 150 años se 1603, designando por sucesor á Jacobo, Rey
hicieron las dos Iglesias, asegura en su Histo- de Escocia,hijo de la infortunada María Stuart.
ria de los Papas, á pesar de la deplorable (Véase Gran -Bretaña, arriba , pág. 155 ) .
parcialidad que caracteriza esta obra, que el Mayor.
catolicismo tuvo entonces sus mártires, y
refiere que los católicos condenados á muer Isaí . Hijo de Obed y padre de David ,
te fueron más de 200. Milner, sin embargo, llamado por otro nombre Jessé. El último de
en sus Cartas á un prebendado, prueba que sus hijos fué David, el más célebre de todos .
ántes de 1588 , época en la cual fracasó la (Véase Yessé ).
gran expedicion de Felipe II, se contaban ya
1.200 católicos víctimas de la persecucion . Isaias . ? ( Yesahiahu ). El primero
En los veinte últimos años del reinado de y más célebre de los cuatro Profetas mayo
Isabel , 142 sacerdotes perdieron la vida res . Fué hijo de Amós, distinto del Profeta de
por su fé (decapitados , descuartizados, re - Tecua y descendiente de la familia real, como
ventados , etc. ) ; 90 presbíteros murieron en pariente por parte de padre del Rey Ama
las prisiones, 105 fueron desterrados per- sías . Era originario de Judá , y probablemente
pétuamente, 62 legos de distincion fueron natural de Jerusalen, en donde pasó toda su
martirizados . —Y estas cifras solo se aplican vida en el centro mismo delmovimiento po
á Inglaterra , propiamente dicha, porque en lítico y religioso de Judá . El tiempo de este
Irlanda se puso en ejecucion el sistema de Profeta está claramente definido, pues pro
Ziska, clavando el cráneo á todos los que fetizó en tiempo de los Reyes Ozias, Joathán ,
llevaban corona ( sacerdotes y monjes ). És- Achaz y Ezequías . Llegó hasta el reinado del
tos hechos debieran sin duda disminuir la impío Manasés, el cual, segun una tradicion
gloria de Isabel, pero el mundo tiene una antigua, le mandó dar muerte, serrándole vivo
medida propia suya, que no es la del dere con una sierra de madera , suplicio que por
cho y de la equidad para distribuir la gloria entonces era muy usado en Oriente.Su mi
y el honor a quien le place . sion profética duró probablemente 63 á 64
Si Isabel veia en los católicos á los ene- años, lo cual nada tiene de increible, supo
migos de su persona , miraba tambien á niendo que Isaías empezó á profetizar á la
ciertos protestantes como á los enemigos de edad de 20 años , poco más o menos . Es poco
su reino. Y los suizos, holandeses y alemanes probable que Isaías fuera el preceptor del Rey
que se habian refugiado en Inglaterra para Ezequías, nombrado por el Rey Achaz, su
vivir conforme á sus principios religiosos, se padre, porque este era idólatra y poco favo
vieron expuestos á muchas persecuciones.rable al Profeta.
Censuras, multas, prisiones, confiscaciones Isaías es el primero y mayor de los Pro
fueron decretadas contra los puritanos, que | fetas, no por su antigüedad, sino por su mé
 702 ISAIA
rito y tambien por la extension é importan-
cia de sus revelaciones , así como por el brillo
incomparable de su estilo, y la sublimidad y
nobleza de su lenguaje y pensamientos . La
profecía de Isaías contiene 66 capítulos, que
se dividen en dos partes: la primera contiene
39 capítulos y la segunda 27, desde el 40
hasta la conclusion . En la primera , que con
tiene oráculos compuestos en diversas épo-
cas y sobre asuntos varios , trata mucho de
asuntos y cosas de la época , ó de un porve
nir próximo, aunque a veces se alarga hasta
los tiempos del Mesías. Sus discursos se diri-
gen en esta primera parte : unas veces á sus
. conciudadanos y otras á pueblos extranjeros,
segun las relaciones políticas que tenian con
los judíos , como la Siria, que amenazaba
constantemente al reino de Judá. Especial
mente anuncia la ruina del reino de Israel,
la expedicion de Sennaquerib contra Egipto ,
la devastacion de la Judea hecha por él
mismo y la destruccion milagrosa de su ejér-
cito , la cautividad de Babilonia , y por último
la muerte y esterminio de los filisteos, moa
bitas, idumeos, etc. La segunda parte se
ocupa enteramente del fin del cautiverio , de
la libertad de la nacion , de la restauracion
de la teocracia por el Mesías, y de la glorifi-
cacion del Redentor. Esta parte se distingue
por su claridad y precision, y ha hecho que
se dé al libro de Isaías el título de Prólogo
del Evangelio ó Evangelio anticipado. A
esta parte principalmente se refiere el elogio
que se hace de este Profeta en el libro del
Eclesiástico (XLVIII, 25 , 28) : Isaias Propheta
magnus et fidelis in conspectu Dei ... Spiritu
magno vidit ultima, et consolatus est lugentes
in Sion. Usque in sempiternum ostendit fu-
tura , et abscondita antequam evenirent.
La autenticidad de la profecía de Isaías ha
sido negada por los modernos racionalistas
con gran encarnizamiento. El primero que la
negó fué Spinosa , y despues siguieron en
Alemania Koppe, Dederling, Paulus , Ei-
chorhn , Bauer, Rosenmuller, D'Wete,Gese -
nius y otros .
Pero todos estos críticos , unánimes en re-
chazar la segunda parte del libro de Isaías, ó
sea los 27 últimos capítulos, están divididos
entre sí en atribuirlos a otro . Unos dicen que
son obra de uno solo , cuyo nombre se ignora,
y á quien llaman Isaías II; otros los atribu
yen á varios y en diversos tiempos ; algunos
dicen que ciertos capítulos fueron escritos du-
rante la cautividad y otros que despues . Gese-
nius cree que dichos capítulos son obra de un
judío desterrado , que para consolar á sus com-
patriotas cautivos les dirigia estos discursos,
con objeto de reanimar sus esperanzas , y al
mismo tiempo de instruirlos . Pero los ataques
de los críticos racionalistas han sido victorio-
samente refutados por otros críticos hábiles, I lee en el cap . i del libro de Esdras, es una
ISAIA
de los cuales solo citaremos entre los protes .
tantes alemanes á Pipper , Beckhaus , Gréve,
Mæller, Hengstenberg, Hævernick , Kleinert
y otros muchísimos , y por católicos , como
Welte, Goschler, Glaire, Eudeberg, Vigou
roux, etc.
La autenticidad del libro entero de Isaías
es incontestable, y la verdadera razon por
que la niegan los incrédulos es que no quie
ren admitir la revelacion . La primera parte
es rechazada por ellos con pretextos tan fri
volos y de un modo tan arbitrario , que el
mismo Gessenius, á pesar de su extrema osa
día, los repre: de como absurdos en sí mis
inos , y contrarios a todas las reglas de la cri
tica. En cuanto a la segunda parte, su auten
ticidad queda demostrada por la tradicion
constante de los judíos y de los cristianos, y
porque no ha sido negada por nadie durante
más de 2.000 años . En efecto: se ha creido
siempre á Isaías autor de las profecías que
llevan su nombre, como se ve en el texto
arriba citado del Eclesiástico. En el Nuevo
Testamento , los Evangelistas atribuyen sin
vacilar al mismo Profeta, las citas que hacen
de su segunda parte . ( Mat . 1 , 3 ; Marc. I, 2 ;
Luc. 111, 4; Joan, 1, 23) . Los que niegan la
autenticidad del libro de Isaías jamás podrán
explicar cómo hubiera podido ser ignorado
por los judíos , que daban tanta importancia
á sus profecías, el nombre de un escritor que
les anunciaba tan claramente sus más glorio
sas esperanzas . Como dice muy bien Vigou
roux, el nombre del más pequeño de los Pro
fetas no quedó olvidado: ¿y se hubiera perdido
la memoria del más importante de todos
ellos? En la época á que se quiere referir la
composicion de la segunda parte , solo es co
nocido un Profeta, Daniel , á quien de ningun
modo es posible atribuir aquellas profecías
porque su estilo es enteramente diferente.
Pero además consta que la segunda par
te de Isaías fué escrita antes de la cautividad ,
porque aluden claramente á ella Profetas an
teriores, como Sofonías, Nahum , Jeremías,
algunos de los cuales copian literalmente las
palabras de Isaías. La dificultad de los ra
cionalistas que niegan la autenticidad de esta
parte, porque en ella se cita por su nombre
á Ciro , nada vale para los que admiten la ins
piracion . Pero la prueba directa de que efecti
vamente el nombre de Ciro habia sido revela
do de antemano al Profeta, es que los judíos,
durante la cautividad , enseñaron á aquel
príncipe el pasaje de Isaías, en donde era
nombrado por aquel Profeta . Así lo refiere
Josefo en su libro Antiquit. judaic. ( XI, cap. 1),
y es creible por el hecho mismo de la benevo
lencia que el mismo Ciro mostró á los judíos,
dándoles la libertad y haciéndoles muchos
favores. El edicto del mismo Ciro, como se
 ISBOS
alusion clara á muchos pasajes de la segunda
parte del libro de Isaías.
El estilo de los últimos capítulos de
Isaías prueba que no son de la época á la
cual los refieren los racionalistas, al fin de la
cautividad ó despues de ella, porque enton-
ces la lengua hebrea habia perdido mucho
de su pureza por la mezcla con los extranje-
ros . Aunque Isaías emplea en verdad algu-
nas palabras extrañas y aramaismos, todo
el mundo sabe que semejantes palabras y
frases se hallan igualmente en los libros de
Salomon y de su tiempo . De lo cual infiere
Welte que la asercion que niega á Isaías
esta segunda parte por los caractéres intrin-
secos, se habria de tomar en un sentido tan
restringido que nada prueba contra el origen
de esta parte. Además , las diferencias poco
apreciables que se notan , se explican perfec-
tamente por la diversidad del asunto y del
objeto , y por otra parte no son tantas como
pretenden los incrédulos.
En el fondo repite Vigouroux todas las
objeciones acumuladas contra la segunda
parte de Isaías, solo provienen de la necesi-
dad en que se ven los incrédulos de negar
la profecía para rechazar el cristianismo . Pero
si bien se reflexiona nada adelantan , porque
aunque se refiera la composicion de esta
parte a los últimos tiempos de la cautividad
de Babilonia, sin embargo es muy anterior á
los tiempos del Mesías , y contiene detalles
claros y precisos acerca de él , cuyo carácter
divino es indiscutible. Son verdaderas profe
cías y revelaciones sobrenaturales , y por con
siguiente hay que reconocer que el libro de
Isaias es divinamente inspirado . - PERUJO.
Isboseth . Hijo de Saul, y su sucesor
en la parte del reino que le obedecia . Su tio
Abner, primo de Saul , y general de sus tropas
que ejercia la mayor influencia en el reino, le
hizo reconocer por la mayor parte de las tri
bus y por el ejército , mientras que David
reinaba sobre la tribu de Judá y tenia su cor-
te en Hebron . Isboseth puso la suya en Ma-
hanaem , al otro lado del Jordán ,y reinó tran-
quilamente por espacio de dos años. Al cabo
de este tiempo, el ejército de David mandado
por Joab , tuvo una batalla con las tropas
que sostenian á Isboseth, mandadas por Ab-
ner, que fueron derrotadas . A consecuencia
fué creciendo el poder de David y debilitán-
dose el de el hijo de Saul . Este perdió toda
su importancia desde que el general Abner,
resentido con él , se pasó al partido de David.
La causa fué haberle echado en cara que ha
bia abusado de una concubina de Saul , lla
mada Repha , lo cual consideraba Isboseth
muy injurioso á su padre . David le recibió
con agrado y le obsequió mucho, esperando
ISEMB 703
reunir todas las tribus bajo su cetro . A la
sazon , Joab , general de David , regresaba de
una expedicion, y al saber que Abner habia
marchado le hizo perseguir y le asesinó á trai
cion . Entonces faltó el valor á Isboseth que
temia á cada momento verse vencido, porque
Abner era el principal apoyo de su reino ,
Dos capitanes de sus guardias le mataron á
traicion durante el sueño , cortándole luego
la cabeza, y huyendo con ella al campamento
de David , pensando falsamente que les daria
alguna recompensa. Pero el santo Rey excla
mó : “ Vive el Señor , que ha librado mi alma
de toda afliccion , que si á aquel, que me
anunció, y dijo: Saul ha muerto: pensando
traerme una buena noticia, le hice prender,
y matar en Siceleg; cuando por la noticia pa
recia se le debian dar albricias, ¡ cuánto más
ahora, que unos hombres malvados han qui
tado la vida á un inocente dentro de su mis
ma casa, sobre su cama, no he de demandar
su sangre de vuestra mano, y quitaros de la
tierra ? Dió, pues, la órden David á su gente,
y los mataron: y cortándoles las manos y los
piés, los colgaron sobre la piscina de Hebron:
y tomaron la cabeza de Isboseth, y la enter
raron en el sepulcro de Abner en Hebron. ,,
(II Reg . iv, 9 ). ( Véase Abner, tom . 1, pág. 58) .
con esto se consolidó el poder de David , que
fué reconocido por todas las tribus, y quedó
único dueño de todo el reino , que supo ele
var al más alto grado de grandeza y poderío .
- G . M.G.
Isembiel. Teólogo aleman del siglo pa
sado y principios del actual, misionero en la
parroquia católica de Gotinga, y profesor or.
dinario de lenguas orientales y de exégesis
en la Universidad de Maguncia. Cometió un
gravísimo error contrario á la célebre pro
fecía de Isaías : Ecce Virgo concipiet, etc.
( Isai . vii, 14), suponiendo, contra el testimo
nio unánime de todos los expositores, que no
se referia al Mesías, sino á una doncella que
el Profeta habia escogido por esposa. Por
consecuencia fué separado de la catedra y
encerrado por dos años en un seminario, " á
fin de que aprendiese teología . ,, Obstinado
su error, escribió una disertacion soste
niendo su opinion , que fué condenada como
falsa, temeraria y errónea. Tambien la con
denó el Papa Pio VI en 1779, lamentando
que un sacerdote católico se hubiera atrevido
á escribir obra tan perniciosa y errónea, fau
tora de la herejía y herética , despreciando
el testimonio de los santos Padres y la ense
ñanza de todos los expositores. Isembiel se
sometió y reprobó su obra sin reserva algu
na . Despues de esto fué puesto en libertad
obtuvo un canonicato . Por lo demás era hom
bre instruido y de talento , y sus obras reve
lan tanto genio como erudicion. Entre ellas
 704 ISIDO ISIDO

debe citarse como la mejor: Chrestomathia en su discurso sobre las colecciones canóni
patristica græca . Es tambien notable : Cor - cas, dice que no se hizo por San Isidoro ni
pus decissionum dogmaticarum Ecclesiæ ca- por ningun otro español del mismo ó diver
tholicæ . Murió en 1808. - PERUJO ., so nombre ó dignidad; que nació en el impe
rio franco -gálico, que es verosímil fuese en
Isiaca ( Tabla ). Uno de los curiosos mo . Maguncia ; que concurniria ya que no á su
numentos que nos ha trasmitido la antigüe- trama, sí á su publicacion, el célebre Riculfo ,
dad . Contiene la figura y los misterios de Isis, que este divulgaría que el autor era San Isi
con gran número de actos de la religion egip- doro, segun se lo habia persuadido el astuto
cia . Fué encontrada en el saqueo de Roma en artífice que le engañó, y que esta fué la cau
1525, y ha sido grabada muchas veces . Esta sa de los dichos de Hincmaro de Reims. Sea
tabla parece toda simbólica y enigmática. Vén de ello lo que quiera sobre esta cuestion ,
se en ella un gran número de figuras puestas que no ha podido ponerse en claro a pesar
con órden , las cuales encierran seguramente de las muchas investigaciones de los sábios,
algun sentido misterioso . Pero ¿estos cuadros lo esencial es saber el objeto á que obedeció
representan acaso alguna historia de Isis y esta publicacion .
de los dioses de Egipto , ó algun sistema Es achaque de los enemigos del Pontifi
oculto de la religion del país, ó alguna ins- cado asegurar que su autor se propuso cerce
truccion moral, o todo a la vez? Esto es lo nar los derechos de los Obispos y concentrar
que nadie hasta ahora ha podido descubrir. los en el Papa, para procurar de esta mane
Pignorio , que, al parecer, es el que mejor lo ra la exaltacion y engrandecimiento de la
ha acertado, todo lo que dice sobre las mis - Silla Romana. Al efecto, dicen que en las De
mas, no lo funda más que en meras conje- cretales que contiene se dan alRomano Pon
turas . El P. Kircher, posterior á Pignorio, tífice muchas atribuciones que antes no tenia,
pretende explicarlo todo sin que le quepa la como el hacerle Obispo universal, el re
menor duda; pero sus aclaraciones ofrecen servarle las causas mayores, el derecho de
con frecuencia nuevos enigmas . Finalmente , apelaciones, el juicio definitivo de las causas
D. Bernardo de Montfaucon ha redoblado de los Obispos , la facultad de mandar Lega
sus esfuerzos; pero estos han venido á parar dos y su consentimiento para que puedan ce
tambien en meras conjeturas . En esta tabla lebrarse Concilios, etc.
se ven las imágenes de casi todos los dioses La historia demuestra la falsedad de es
de Egipto, las cuales se reconocen con el au tas gratuitas imputaciones, pues antes de ese
xilio de otros monumentos . Lo que hay en tiempo tenia el Romano Pontifice todos esos
ella digno tambien de notarse es que,como derechos, y no hubo por consiguiente cam
en un teatro , se ven muchas acciones distin bio alguno en la disciplina, ni innovacion
tas, donde los mismos personajes vuelven ninguna en la manera de ser del pontificado.
con frecuencia y se encuentran repetidos en Mucho tiempo antes de San Isidoro se reco
la misma actitud . Esta tabla se conserva nocia al Papa como jefe supremo de toda la
París, en el gabinete de las antigüedades de Iglesia, y se le daba el nombre de Obispo
la biblioteca del Rey.-B. G. P. ecuménico y universal. En el Concilio Calce.
donense se le llama Episcopus seu patriarcha
Isidoriana ( Coleccion ). Además de la acumenicus, y la misma denominacion se le
coleccion atribuida á San Isidoro de Sevilla, dá en el de Constantinopla . En el de Calce
de que queda hecha mencion en el artículo donia, el Legado Pontificio suscribe así: Pas
Colecciones canónicas españolas ( tom . , páchasinus Episcopus Lilybetana , vicarius bea
gina 55 ) , hay otra de que se supone autor altissimi atque apostolicæ universalis ecclesiæ
mismo santo, y que se conoce con el nom Papæ urbis Rome Leonis; y el mismo Leon ,
bre de Falsas Decretales. en su carta á Marciano, se titula: Episcopus
Nada se sabe de cierto acerca de la época Romanæ et universalis ecclesiæ . Los santos
en que se dió á luz esta Coleccion , pues mien- Padres designan con grandísima frecuencia
tras unossuponen que fué al concluir el si al Papa con estos mismos nombres y otros
glo VIII, hay otros que dicen fué en principio de igual alcance y significacion . Siempre se
del IX, y otros todavía más adelante . Lo mis consultó tambien á la Santa Sede en los ne
mo sucede acerca de su autor : unos la atri- gocios difíciles y de importancia, que más ó
buyen á San Isidoro de Sevilla, y otros á menos directamente afectaban al gobierno de
distintos personajes que quisieron autorizarla la Iglesia universal ; y en cuanto a las causas
con su nombre tan respetable y autorizado ; llamadas mayores, estuvieron igualmente re
para darle el valor de que ellos carecian , y servadas al Papa. Inocencio I, en su carta á
hacerla pasar como auténtica, cosa que des- Victricio , dice: Si majores causæ in medium
de luego consiguieron , porque San Isidoro fuerint devolutæ , ad Sedem Apostolican ,
gozaba de extraordinario prestigio y reputa- sicut Synodus statuit, et beata consuetudo
cion entre las gentes de letras. El Sr. Arnao, 1 exigit, post judicium episcopale referantur;
 ISIDO
en donde se vé que se alega el derecho y la
costumbre en favor de este procedimiento
canónico. Lo mismo se repite en muchísimas
disposiciones conciliares, y la misma doctrina
sostienen todos los santos Padres y canonis-
tas. El derecho de apelaciones a la Silla
Apostólica estuvo de igual modo siempre en
práctica, porque arranca de la esencia y na
turaleza misma delpontificado, á quien corres-
ponde la jurisdicción suprema de toda la so-
ciedad cristiana, y es el centro de union de
las diferentes partes que la componen, lo cual
no podria decirse si hubiera exceptuada una
clase, persona ó asunto que estuviera fuera
de su alcance; así es que no puede negarse
á ningun fiel la facultad de acudir al modera .
dor absoluto de los intereses espirituales y
origen fundamental de toda autoridad ecle
siástica. Por eso la historia de la Iglesia abun-
da en casos de apelaciones, y de fallos defi-
nitivos pronunciados por el Romano Ponti-
fice en causas de los Obispos. De igual prin-
cipio procede el derecho de mandar represen-
tantes de la jurisdiccion pontificia á todas
aquellas naciones y lugares donde los recla-
men el bien general. (Véase Legados y Nun-
cios ). Y por eso se solicitó tambien en todos
tiempos el consentimiento y anuencia del
Pontífice para la celebracion de Concilios.
Los Padres de Africa , en su carta sinódica á
Teodoro I, dicen : Antiquis regulis sancitum
est, ut quidquid , quamvis remotis vel in lon-
giguo positis ageretur provinciis, non prius
tractandum vel accipiendum sit, nisi ad noti-
tiam almæ sedis vestræ fuisset deductum ; en
lo cual, como en todo lo demás, vemos se
invoca la costumbre y las reglas ó el dere-
cho antiguo .
A pesar de todo,muchos escritores, fijan-
do su atencion en los siglos XII y XIII ,
dice el Sr. Golmayo, “ observan que el Roma
no Pontífice está ejerciendo algunos derechos
que en los tiempos anteriores los ejercian los
Concilios provinciales, y sin más detenimien-
to para examinar la fuerza de las circuns-
tancias, las tendencias de la época y la in-
fluencia moral de los acontecimientos, atri-
buyen á las falsas Decretales la causa de esta
novedad. Post hoc, ergo propter hoc. La dis
ciplina cambió , porque debió cambiar, cuan
do cambiaron los tiempos y circunstancias, y
es bien seguro que aunque jamás se hubieran
publicado semejantes Decretales, las cosas
hubieran llegado á donde llegaron por sí
mismas, y siguiendo su curso regular y ordi-
nario. Además, tan fácilmente se verifican
mudanzas tan grandes en la sociedad? Toda-
vía no se sabe quién fué el tal Isidoro Pec
cator; se ignora cuándo publicó su coleccion,
habiendo medio siglo de diferencia en la épo-
ca que respectivamente fijan los escritores;
tampoco ha podido averiguarse el lugar en
Томо у,
ISIDO 705
que vió la luz pública por primera vez . Y
porque apareciesen bajo tan malos auspicios
unas cuantas Decretales falsas en nombre de
los primeros Pontífices, en las cuales se de
cia que estos habian ejercido tales y cuales
facultades, por eso las instituciones y la or
ganizacion de los poderes eclesiásticos en el
ejercicio de sus derechos, sufren semejante
alteracion ? Si no hubiera habido otra causa
que esta para el cambio de la disciplina, la
respuesta hubiera sido muy sencilla: Si los
Romanos Pontífices ejercieron esos derechos
en los primeros siglos, muchos siglos hace
que los Obispos los estamos ejerciendo re
unidos en el Concilio provincial; y hubieran
procurado sostener á todo trance el statu
quo. Pero nada de eso , callaron los Obispos,
no hubo reclamacion de parte de los Reyes
ni de los pueblos , no se alzó una sola voz
por espacio de muchos siglos contra seme . ,
jantes novedades: prueba fué por consiguien
te de que la reforma era reclamada por la
opinion general, y que en las falsas Decre
tales no hizo su autor otra cosa que consig
nar en gran parte las ideas de la época , au
torizándolas bajo el respetable nombre de
los primeros Pontífices.,
Nada es preciso añadir á estos convin
centes razonamientos; y por lo que toca al
argumento de que en muchos de estos asun
tos entendieron en algunas circunstancias los
Obispos , ha de tenerse en cuenta que una
cosa es el derecho y otra el ejercicio del de
recho . El primero lo ha tenido y tendrá siem
pre la Santa Sede, porque es inherente a su
misma naturaleza y se deriva de su mismo
origen, y no puede disputársele sin destruir
su fundamental constitucion ; el segundo se
subordina á las conveniencias de los tiempos
y necesidades de los pueblos, sin que de la
autorizacion implícita o explicita que dá el
Papa para que lo disfruten los Prelados por
aconsejarlo así altos intereses, se pueda de
ducir nada en contra de la plenitud de pode
res que corresponde al Pontificado. Por eso
ha dicho muy bien Tomasino: in Pontifice
tota semper plenitudo potestatis residet, etsi
non totam semper exerceat. - J. P. ANGULO.
Isidoro ( San ) de Sevilla. Nuevo Salo
mon y Daniel, en frase del inmortal Pontífice
San Gregorio el Grande ; pasmo y asombro
de los que le escucharon , en otra de San Il
defonso ; hombre universal, segun San Brau
lio, su discípulo, y doctor de su época, nuevo
ornamento de la Iglesia, y sapientisimo de
los siglos , cuyo nombre debe pronuciarse
con reverencia , segun los Padres del santo
Concilio de Toledo. San Isidoro vió la pri
mera luz en Sevilla, segun la más autorizada
opinion, aunque el erudito Florez, fundado
en los antiguos Breviarios y en la del Cer
45
 706 ISIDO
ratense, atribuia esta gloria á Cartagena ,
donde su padre era Gobernador, teniendo
por hermanos á los Santos Leandro , Fulgen
cio y Florentina, esta última encargada de
la educacion del pequeño Isidoro, que tan
grande habia de manifestarse en el siglo VII
de la Iglesia española para su pátria , para
todo el mundo y para los siglos venideros.
Dos anécdotas singulares nos ha trasmi .
tido la leyenda y conservado la tradicion
acerca de la infancia y juventud de el hijo de
Severiano y de Túrtura , tan esclarecidos por
su linaje como por sus virtudes : refiérese la
primera al misterioso enjambre de abejas
que depositaron dulce panal en su boca ,
como presagio de su futura suavidad y elo-
cuencia ; y la segunda a su huida de la casa
paterna, y regreso inmediato á ella , mejor
que el pródigo del Evangelio, á consecuencia
de su atenta observacion sobre el desgaste
de la soga de un pozo sobre el brocal, ad-
vertencia enviada, sin duda, por el cielo, para
corregirle en su desaplicacion al estudio, y
afanarle con la perseverancia y el trabajo, en
disipar y suplir la rudeza natural de su talento.
Muerto su hermano Leandro, Arzobispo
de Sevilla, y cuando ya Isidoro se habia dis-
tinguido suficientemente, no solo en nuestra
pátria , sino en el mundo todo, y en especial
cerca de la Sede Pontificia, por sus heróicas
virtudes y sus eminentes escritos, fué designa-
do para ocupar su puesto, en el que brilló con
cualidades superiores, distinguiéndose sobre
todo en la instruccion de los jóvenes levitas,
y siendo el fundador de la celebrada escuela
episcopal sevillana , de la que salieron hom-
bres tan aventajados en espíritu y en letras,
como San Braulio y San Ildefonso: favoreció
además la ereccion de monasterios, muchos
de los cuales fueron edificados á su costa; y
se le reputa asimismo como el protector y
restaurador del rito mozárabe, establecido en
España por los siete Obispos apostólicos .
Sus renombradas obras, que ciertamente
ſorman época en la patrología de nuestra
pátria, pueden clasificarse en cuatro grupos :
exegéticas, dogmáticas, morales y profanas.
Pertenecen al primero las siguientes:
1.4 Exposicion de los misterios místicos
ó cuestiones del Antiguo Testamento, en la teniendo el primero 72, y el segundo 27 ca
cual está expuesto en dicho sentido El Gépítulos: esta obra solo se halla en la edicion
nesis, en 31 capítulos: El Exodo, en 59: El romana hecha en 1797 , y bajo otro título se
Levítico, en 17: Los Números, en 42 : El ha atribuido por algunos críticos á Isidoro
Deuteronomio, en 22 : Josué, en 18: Los Fue- Pelusiota .
ces, en 9: el primer Libro de los Reyes, en
21 ; el segundo, en 6 ; el tercero y cuarto en
8 cada uno de ámbos: Esdras, en tres y los
dos de Los Macabeos , en uno .
2. Algunas alegorias de la Sagrada Es
critura . Libro en que expone en sentido
alegórico los principales nombres y hechos
del Antiguo y Nuevo Testamento .
ISIDO
3. Libro de los Proemios. Epitome o
compendio de lo que contiene de particular
cada uno de los libros de la Santa Escritura
en perfecta síntesis .
4.6 Exposicion del Cántico de los Cánti
cos. En cuya obra expone en sentido místico
ese admirable libro en ocho capítulos.
Pueden colocarse con mayor ó menor
razon entre las obras dogmáticas, estas otras:
1. El Tratado de las sentencias, el cual
consta de tres libros : en el primero trata de
Dios y de sus atributos; del mal y de su ori
gen ; del ángel, del hombre y del alma huma
na; de Cristo; del Espíritu -Santo; de la Igle
sia, de los herejes y de los gentiles ; de la di
ferencia entre ambos Testamentos; del credo
y de la oracion dominical; del bautismo y de
la comunion ; del martirio y de los milagros
de los santos; del Anticristo y de sus seña
les; de la resurreccion, del juicio , de la gloria
de los justos y de las penas de los réprobos,
en 30 capítulos.
El segundo comprende las virtudes teo
logales, predestinacion y gracia, conversion
de los pecadores, pecado, conciencia, jura
mento y mentira, virtudes y vicios en gene
ral, en 44.
Y finalmente, el tercero trata de los pe
ligros que rodean al hombre, en cuanto al
alma, durante la vida, y de los medios para
evitarlos; del estudio, su método y utilidad,
de la ciencia soberbia, y de los perjuicios de
la lectura de los autores paganos; de la vida
monástica; de la jactancia, hipocresía, envi
dia, simulacion y odio ; de la amistad , y de la
correccion fraterna; de los superiores ecle
siásticos y sus súbditos; de los principes, de
los gobernadores, de los tribunales; de los
pobres oprimidos y de la brevedad y fin de
esta vida , en 62 : en elogio de esta inmortal
obia solo puede indicarse que no pocos eru
ditos suponen que en ella trazo de antemano
el plan de la Summa Theológica del doctor
angélico.
2. De la fé católica contra los judios.
Libro dedicado á su hermana Florentina: es
una brillante apología del cristianismo, colo
cada frente á la obstinacion y perfidia judái
ca: está dividida en dos partes ó libros, con
3.a De los oficios eclesiásticos. En dos
libros, de 45 y 27 capítulos, respectivamente:
en el primero trata del origen de dichos ofi
cios , de los templos y coros , de la salmodia
y oficio divino ; de los Libros Sagrados de
ámbos Testamentos , asignando á cada uno
de ellos su respectivo autor; del santo sacrifi
cio de la misa, de su origen , partes, oraciones
 ISIDO
y ceremonias; delas horas canónicas; de las
vigilias y solemnidades de la Iglesia, y de los
preceptos de la abstinencia y del ayuno .
En el segundo, de los clérigos, del origen
de la tonsura clerical, del sacerdocio de los
Obispos auxiliares, de los presbíteros, y de
todos los órdenes y grados, y de los diversos
estados de la Iglesia ; del credo y de la regla
de fé, y del bautismo, confirmacion y crisma ;
siendo por lo tanto una obra teológico -canó-
nica ó dogmático -disciplinar, tan admirable,
acabada y completa, como todas las que bro-
taron de su fecunda pluma .
Finalmente, entre las profanas en general,
deben contarse las siguientes :
1. Los libros de las Etimologias, tan jus-
tamente celebrados por constituir una obra
verdaderamente enciclopédica: son veinte , y
en ellos se ocupa de las siete artes liberales ,
y de otros arcanos de la ciencia profana: de
la religion, de la razon , de la historia, geogra-
fía , astronomía , música , matemáticas, medi-
cina, arquitectura, arte de la guerra , derecho,
retórica , dialéctica y de todos los ramos del
saber humano, que prueban la universalidad
del genio de su autor.
El Tratado de las diferencias, ó sea
de las palabras : en dos libros, que tratan de
la etimología y sinonimia de muchas frases,
estableciendo su distinto sentido, y proce-
diendo para ello con riguroso método y órden
alfabético, que completa en el segundo, que
es un apéndice del primero.
3.2 El Libro de la naturalesa de las co
sas : precioso tratado de física y de astrono
mía, en 46 capítulos, segun la edicion de Ma-
drid, y 47 segun la de París: es libro curio -
sísimo y grandemente científico , dados los
adelantos modernos no conocidos aún en
aquella época.
4. El Cronicon, historia dividida en seis
épocas, desde la creacion del mundo hasta
sus dias, o sea hasta los tiempos del Empe-
rador Heraclio .
5.a El Libro de los varones ilustres, en
el cual en 46 capítulos trata de otros tantos
insignes escritores eclesiásticos, al que añadió
su querido discípulo , San Braulio, otro refe-
rente al mismo San Isidro.
6. Del nacimiento y muerte de los Pa-
dres, de que se hace mencion honorífica en la
Santa Escritura: consta de dos libros ó par
tes, comprendiendo entre ambas 86 capítulos.
y respondiendo cada parte ó libro á los per
sonajes más notables del Antiguo y Nuevo
Testamento.
7. " Historia de los Godos, Vándalos y
Suevos, en cuya obra se ocupa del origen de
dichas razas, enumerando las quehan reinado
en el mundo con los principales hechos de
sus reinados, y un catálogo de los Monarcas
visigodos en nuestra pátria: los datos están
ISIDO 707
tomados en su mayor parte del Cronicon de
Idacio .
Al grupo tercero, ó sea de obras de mo
ral , corresponden estas :
1.a El Libro de los sinónimos ó lamentos
del alma pecadora , diálogo precioso entre el
hombre y su razon, contenido en dos partes
ó libros , de los cuales en el primero se repre
senta al vivo la situacion tristísima del hom
bre apartado de Dios, pero consolado por la
misma razon natural, que claramente demues
tra el camino de la calma y de la alegría; y
en el segundo , termina la instruccion con
excelentes consejos, sobre las tentaciones,
la vida ociosa, la humildad, la fuga de todos
los vicios y la práctica de todas las virtudes
de la vida sinceramente cristiana.
2.2 La regla de los monjes, en 24 capi
tulos: prescribe San Isidoro en este libro ver
daderamente apreciable, las condiciones que
deben tener los monasterios, la eleccion de
superiores , conducta de monjes y novicios ,
vida interior y exterior, y todo cuanto pue
de apetecerse en orden a la vida religiosa y
monástica .
3. * Del conſticto ó de la lucha entre vi
cios y virtudes: libro excelente, dirigido con
especialidad á probar que frente a la tenta
cion que nos conduce al mal, existe en cada
pasion y vicio la virtud opuesta, y sobre todo
la conciencia que retrata vivamente, y de la
que hace grandes elogios .
4." Algunas cartas y dedicatorias de sus
obras, que asignamos á este grupo , por con
tener en su mayor parte consejos morales :
las hay indubitables, como dos á San Braulio
cuando solamente era arcediano, y tres más
siendo ya Prelado: una al duque Cláudio,
otra á Eugenio, otra á Leufrado, Obispo, y
otra á Eladio , y á otros Obispos reunidos con
el mismo en Córdoba ; y dudosas como la
dirigida al Obispo Masano, á Redeeupv, El
libro de la vida y muerte de los Santos y el
de El órden de las criaturas .
Las obras citadas se encuentran en las
siguientes ediciones.-- París, 1580 por Mar
ganino de la Vigne. — Madrid, por Grial, pro
tegida por Felipe II y otra en 1778 ; y final
mente, por el P. Arévalo, de la Compañía de
Jesús, Roma 1797, la cual es la más notable
de todas .
Murió en 4 de Abril del año 636, habien
do gobernado su Iglesia cerca de 40 años:
sus restos fueron sepultados en la de Santa
Justa y Rufina , al lado de los de sus herma
nos Leandro y Florentina, y allí permanecie-'
ron hasta el de 1063 en que fueron traslada
dos á la entonces corte de Leon , en tiempo
de D. Fernando I.—DR. CASIMIRO DE ERRO
É IRIGOYEN, Magistral de Zamora,
 708 ISIDO ISIDO

Isidoro ( Pacense ó Pacena) . Céle- Crisóstomo en las ciencias cristianas, y se re

bre escritor eclesiástico del siglo VIII : se ig- tiró a la vida monástica á unos montes cerca
nora el lugar de su nacimiento , pero se sabe de Pelusio , por lo que fué llamamado el Pe
positivamente que fué Obispo de una de las lusiota. Hizo allí mucha penitencia, y se de
Sedes sufragáneas de Mérida , denominada Pa- dicó a la contemplacion , siendo tantas sus
cense , que algunos creen fuera Beja, y los virtudes, que no solo fué ordenado de sacer
más Badajoz (Véase Badajos, tom . 11 , pá- dote , sino que tambien fue nombrado Abad
gina 25) , de donde le viene el apellido de de un monasterio. Amante de la verdad , de
Pacense ó Pacena, con que es conocido en la virtud y de la paz, defendió la fé contra
el mundo de las letras, y que hace suponer los herejes, atrajo a la virtud á los pecadores,
con fundamento que fué natural de Extre- y cortó las discordias entre los disidentes,
madura : escribió el año 754 un Cronicon , añadiendo á tantas virtudes la preciosa joya
muy apreciado por los eruditos. Comien- de la humildad . Por su admirable santidad y
za el Pacense su trabajo por el año I del su profundo conocimiento de las Sagradas
Emperador Heraclio, que a su vez comenzó Escrituras, fué celebrado en todas partes y
con el 610 y 611 de Jesucristo , abra- consultado por los hombres más eminentes
zando así su historia el notable espacio de de su tiempo . Así es, que San Cirilo de Ale
143 años ; pues como ya hemos dicho , ter - jandría , á quien San Isidoro indujo principal
mina en 754, siendo por lo tanto una conti- mente á venerar la memoria de San Juan
nuacion del de San Isidoro de Sevilla, que Crisóstomo, le honraba como á padre, reci
termina con el imperio de Heráclio , desde biendo de él saludables consejos para desem
cuya época tomó el hilo de su narracion un peñar dignamente el Episcopado y defender
segundo notable Isidoro. La obra se halla di- la integridad de la fé. Esto sucedió principal
vidida en cinco épocas, á fin de formar los mente cuando las turbas nestorianas calum
debidos cómputos cronológicos, á saber: años niaban a los más santos varones, y durante
imperiales, años de los árabes ó sea la Egira , el Concilio de Efeso amonestó a San Cirilo
años de los califas y años de los españoles ; para que no anticipase su justo juicio , lleva
las que si estuvieran contestes y conformes do de un excesivo fervor. Despues del Con
con el principio puntual de cada una, forma cilio , como se murmurase que San Cirilo , por
rian un argumento el más cierto de cuantos amor á la paz habia condescendido demasia
pueden usarse en cronología; por esta falta, do con los orientales, le exhortó San Isidoro
sin duda, el docto Pagi limita un tanto el elo á defender con constancia la integridad de la
gio que generalmente se hace de tan excelen- fé . El mismo defendió asíduamente la verdad
te libro . católica contra los paganos, judíos y herejes;
Sin embargo de la precedente excepcion, exhortó á la virtud á los hombres todas
por muy autorizada y respetable que sea, clases y condiciones y se dirigió al mismo Em
Vasco, en su Tratado de historiadores lati- perador para que procurase la libertad de la
nos; Marca, en su Historia del Bearne; el Pa- Iglesia. Redujo á buen camino a los desgra
dre Florez, en su España Sagrada ; D. Nicociados que hollaban la ley divina, usando, ya
lás Antonio, en su Biblioteca antigua, y otros de palabras suaves, ya tratándolos con dure
varios literatos muy apreciables nacionales za, pero inflamado siempre en el ardor de la
y extranjeros, citan como obra clásica y no caridad. Entre estos deben contarse en pri
tabilísima en la república literaria, el Croni mer lugar Eusebio, Obispo de Pelusio, y el
con del Pacense, como una continuacion aca - presbítero Zósimo, á quienes reprendió acer
bada y completa hasta su tiempo, del de San bamente por sus graves crímenes. Pero esta
Isidoro de Sevilla.
correccion no produjo buen efecto, antes bien,
Las principales ediciones en que se en el santo experimento grandes persecuciones.
cuentra, ó al menos las más conocidas por Por fin , despues de muchos trabajos por la fé
los eruditos, son : la de Sandoval, hecha en y la piedad, murió poco despues del año 434,
1615 , y la de la España Sagrada de Florez, o segun otros, por los años 450 .
( tom . viii, apén . II). Quedan de este santo varias cartas, en
Como el año de su nacimiento se ignora, número de 2172 : han sido coleccionadas por
tambien el de su muerte .-- Dr. CASIMIRO DE Andrés Scoto , en un volumen en fólio, en
Erro e IRIGOYEN, Magistral de Zamora. griego y latin , Paris 1638. Están divididas en
cinco libros : los tres primeros han sido tradu
Isidoro Mercator ó Peccator:-(Véa- cidos al latin por Santiago de Billy, el cuarto
se Pseudo- Isidoro). por Rittershusins, y el quinto por A. Scoto.
Aunque son muy cortas, abundan en exce
Isidoro Pelusiota (San ). San Isidoro, lentes instrucciones, y el estilo es tan puro
natural de Alejandría, nació hacia la mitad y elegante, que Posevino queria que sirviesen
del siglo IV. Despues de haber estudiado filo de modelo á los jóvenes para aprender en
sofía y retórica , fué instruido por San Juan las clases la lengua griega. Se vé en ellas
 ISIDR ISIS 709
explicada admirablemente la Escritura Sa- campo cubierto de nieve , reparó en un árbol
grada, y tanto los antiguos y modernos como gran multitud de pájaros que se estaban mu
los católicos y protestantes, alaban la piedad riendo de hambre: compadecióse de ellos, y
y uncion que respiran , y los variados cono- apartando la nieve con sus manos, descubrió
cimientos que estas preciosas páginas encier- un buen pedazo de tierra , y echó en ella una
ran . Henmann ha publicado en Gottinga, gran porcion de trigo , diciendo con su acos
( 1737 ), una Disertacion, en la cual se esfuer- tumbrada sencillez y apacibilidad: Pajaritos,
za á probar que son supuestas la mayor parte comed , que para todos dá Dios abundante
de las cartas atribuidas á San Isidoro. mente . Un amigo suyo que le acompañaba,
Las cartas de San Isidoro Pelusiota, ge- hizo burla de su simplicidad, y le tuvo por
neralmente muy suaves, presentan , sin em un tonto: pero salió presto de su error; pues
bargo, la elegancia ática y una elocuencia llegando al molino , vió que los costales de
brillante, unida á una inmensa erudicion y á Isidro estaban más llenos que antes de ha
una rara piedad; de tal modo , que le colo- berlos derramado, y el mismo maligno cen
can entre los primeros escritores ascéticos , sor fué despues el pregonero de esta mara
por su energía en recomendar la virtud y en villa. Entre otros de sus milagros se cuenta
condenar los vicios. En todas sus cartas, que hallándose en el campo con su amo,
cualquiera que sea su argumento, se encuen muy fatigado de la sed , y no habiendo agua
tra alguna sentencia ó exhortacion elocuente por parte alguna, Isidio hirió la tierra con la
para excitar á la piedad , cautivando el espí- punta de la pértiga que llevaba en la mano ,
ritu de sus lectores; por cuya razon, desean- y brotó una fuente copiosa y abundante que
do un Obispo la norma del estilo epistolar, se conserva hasta el dia de hoy . Fué su vida
el erudito Focio le remitió las cartas de una serie contínua de maravillas y prácticas
San Basilio , de San Gregorio Nacianceno y de las más heróicas virtudes, y sintiéndose
de San Isidoro Pelusiota, porque en ellas acometido de una grave enfermedad , recibió
encontraria, no solo lo que buscaba, sino con fervor los Santos Sacramentos, y murió
tambien muchas cosas de suma utilidad . Y el 15 de Mayo de 1130 .
hablando despues solo de las de San Isidoro Cuarenta años despues , descubierto su
Pelusiota, dice que no son menos apreciables cadáver para ser trasladado á sitio más ho
por la elegancia del estilo , que por reunir norífico que el cementerio general de San
la regla de vida del sacerdote y del asceta . Andrés, donde se hallaba sepultado, segun
-F. G. él mismo había indicado, apareciéndose en
sueños á una señora devota y piadosa, se
Isidro Labrador (San ). Es uno de halló entero é incorrupto, como todavía se
los ejemplos que la Providencia divina ha conserva en la actualidad . Fué beatificado en
dado al mundo de que en los estados más os 1619 por Paulo V , y canonizado por Gre
curos y humildes puede brillar la más elevada gorio XV, en 1622. Madrid le escogió por
santidad . Fué San Isidro pobre criado de un su principal patrono, y le venera con gran
labrador de Madrid , llamado Ivan de Var- devocion . - S . MAGDALENA.
gas , hácia principios del siglo XII . Había ca
sado con una piadosa y virtuosa doncella , Isis . Una de las divinidades más antiguas
llamada María de la Cabeza, á quien tambien entre los egipcios, hermana y mujer de Osi
se venera en los altares. Para mantener á su ris : enseñó la agricultura á los egipcios, así
mujer y á un niño que tuvieron de su matri como tambien á hilar y tejer el lino , y ex
monio, Isidro se puso a servir como mozo de traer el aceite de la oliva. Presidia á la na
labranza; pero las tareas del campo no le vegacion , y era comunmente representada
hacían desatender sus devociones y prácticas con un disco solar, colocado entre cuernos de
piadosas. Algunos envidiosos le acusaron á vaca . Tenia templos en This ( Alto Egipto) ,
su amo, que en lugar de irse al campo muy en Filé, Tentiris , Ménfis y Busiris . Su culto
de mañana, como era su obligacion, se an se extendió despues por Grecia y Roma, pero
daba visitando iglesias, dejando la tierra sin lo abolió el Senado. En Egipto se celebraba
cultivo . Queriendo certificarse el amo, fué á en honor de Isis una fiesta, con el nombre
vigilarle al campo , y encontró que dos ánge. de Fiesta de la Navegacion, en la cual se
les iban al lado de Isidro haciendo sus fae- le hacia ofrenda de un navio nuevo . Tambien
nas . Habiendo presenciado este milagro, se en Tebas se celebraba una procesion solemne ,
lleno de admiracion hácia él . en que era llevada en andas, bajo la forma
En medio de su pobreza , la caridad de de una osa . Supónesela personificacion de la
Isidro con los pobres era extrema , y con fre. naturaleza, y tambien ha sido tomada por la
cuencia , despues de haberlo dado todo , en Luna ó Céres, confundiéndola á veces con
contró su casa milagrosamente llena del pan la vaca Yo. Refiere Diódoro de Sicilia , que
y comida que habia distribuido . Se cuenta los maridos egipcios se obligaban á servir á
que, yendo un dia á moler trigo, y estando el sus mujeres, y que las reinas tenian más auto
 710 ISLA
ridad que los reyes , en honor de la diosa
Isis. Añade que esta revelaba en sueños á
los enfermos los remedios propios para su
curacion. Era representada bajo la forma de
una vaca , como símbolo de la tierra, de la agri-
cultura y del alimento . Ocupaba un lugar
principalísimo en la mitologia egipcia, y de-
cian que sus lágrimas por la muerte de Osi-
ris, su hermano y esposo, cayeron en el Nilo
y son la causa de sus crecidas periódicas. -
E. FERNANDEZ .
İSMÅE
Islam ó Islamismo. Nombre que dá
Mahoma á su religion . Este término significa
propiamente resignacion, sumision a la volun
tad de Dios. Sin embargo, otros la interpretan
de diferente modo. Entienden por Islam , la
religion saludable, y derivan este nombre de
aslama ó salama, entrar en estado de salud .
De la misma raiz nace el nombre de moslem
ó musulman, que significa verdadero creyen
te , el que profesa el islamismo. ( Véase Ma
hometismo).

Isla ( Francisco José ). Célebre jesuita Islebianos. Así se llamaron los que si
español , crítico, literato é historiador, uno guieron las opiniones de Juan Agrícola, teó
de los escritores más elegantes é ingeniosos logo luterano de Islebia, en Sajonia, discípu
del siglo pasado y de costumbres puras y lo y compatriota de Lutero . Estos dos pre
apreciables. Nació en Segovia , el dia 11 de dicantes no permanecieron mucho tiempo
Abril de 1714: desempeñó varias cátedras unidos; se descompusieron porque Agricola,
que en su orden le fueron confiadas, y brilló tomando en sentido puramente literal algu
extraordinariamente en el púlpito . Habiendo nos pasajes de San Pablo , respecto a la ley
observado Isla el mal gusto que imperaba en judáica, declamaba contra la ley y contra la
la elocuencia sagrada, quiso combatirla, y necesidad de buenas obras, por cuyo moti
para ello se valió de la obra que compuso vo sus discípulos fueron llamados antino
con el título de : Historia del famoso predica- mianos ó enemigos de la ley. No se necesita
dor Fray Gerundio de Campasas (alias) ba mucho talento para ver que San Pablo,
Zotes, escrita por el licenciado D. Francisco cuando habla contra la necesidad de la ley,
Lebon de Salazar. Con esta satírica obra entiende la ley ceremonial y no la moral;
contribuyó el P. Isla á cortar el abuso que se pero los pretendidos reformadores no mira
habia hecho de la elocuencia del púlpito, ban con mucha madurez ó respeto las epís
donde no se veian más que bufones que con tolas de San Pablo . Llegó despues Lutero á
vertian en teatro la cátedra de la verdad . obligar á Juan Agrícola á que se retractase ;
Cuando ocurrió la expulsion de los jesuitas , pero no faltaron discípulos que defendieron
el P. Isla fijó su residencia en Bolonia , donde con calor y sus errores. (Véase Antinomismo,
falleció en el mes de Diciembre del año 1781, tom . 1, pág . 525) . Algunos se han atrevido
cuya pérdida fué sentida de todos cuantos á sostener que el principal crimen de Agríco
sabian apreciar su gran talento. El P. Isla fué la consistia en algunas expresiones mal so
un escritor de mucho ingenio , de copiosa nantes, inexactas é impropias , que es preciso
erudicion , de festiva pluma , laborioso por de no tomarlas en un sentido riguroso . Pero esto
más, y sobre todo , un escritor útil y de sano es falsísimo: semejante apología de un sec
juicio. Sino regeneró completamente la ora- tario fanático, es un tipo de pertinacia y de
toria sagrada en España, puso de su parte mala fé. Los errores de aquel sectario cor
cuanto le era dado para conseguirlo. Su Fray sistian en sostener que los mandamientos
Gerundio vino á ser, respecto del púlpito, lo dados á Moisés no hablaban más que con
que Don Quijote respeto de los libros de calos judíos , y que los cristianos podrian des
ballería; y si no estuvo de mucho tan feliz y preciarlos sin pecar, bastándoles lo que en
certero como el incomparable Cervantes (á seña Jesucristo relativamente á la fé, á la
quien se propuso imitar ), al menos inició la gracia y á la salvacion . El Decálogo forma
reforma , poniendo de manifiesto el daño . una parte esencial del cristianismo, y es un
Las principales obras del P. Isla, además absurdo y una impiedad ponerlo en duda , á
de las indicadas, son : La juventud triunfan- no ser que se quiera abrir la puerta a todos
te; - Cartas de Juan de la Encina ;—Dia los vicios y crímenes . - E . FERNANDEZ.
grande de Navarra ;-Reflexiones cristianas
sobre las grandes verdades de la fé;-Ser Ismael- Ismaelitas, sxy ? Hijo de
mones, cuya coleccion forma seis tomos ;- Abraham y de la esclava egipcia Agar. Afli .
Cartas familiares, en las cuales la crítica gida Sara porque Dios no le concedia suce
más severa no halla sino motivo de elogios. sion, aconsejó á su esposo Abraham que to
Hizo además muchas traducciones del fran mase la esclava Agar para tener hijos de ella ,
cés , entre ellas El Año Cristiano, por el que se reputarian como de la misma Sara ,
P. Croisset . Sus compañeros, agradecidos, modo de adoptar comun en la antigüedad:
pusieron sobre su tumba un honrosísimo Engreida la esclava , por haber concebido, se
epitafio . - S. MAGDALENA. llenó de orgullo y faltó al respeto á Sara ,
por lo cual fue despedida y huyó al desierto.
 ISMAE ISRAE 711

Pero un ángel se le apareció y la mandó ¡ á los madianitas y á todas las tribus nómadas
volver a la casa de su señor. Poco despues que viven en los paises comarcanos con la
nació Ismael , que creció en casa de su padre. Meca, y la tradicion árabe pretende que esta
Pero algunos años despues nació tambien ciudad fue fundada por él. Las principales
Isaac, que debia ser el heredero principal. Un tribus de la Arabia llevaban en tiempo de
dia estaban jugando los dos niños, y como San Gerónimo el nombre de los doce hijos
viese Sara que Ismael se burlaba de su hijo , de Ismael.
exigió de Abraham que le despidiese junta La religion de los ismaelitas , segun dice
mente con su madre . Ismael habia sido ya Calmet , se puede considerar en cuatro perío
circuncidado á los 13 años, y á la sazon te- dos: 1.9 Bajo Ismael y sus descendientes
nia 17. Al salir Agar de casa de Abraham , más inmediatos, quienes es verosimil que se
solo llevaba pan y un odre de agua: madre é guirian el culto que habian aprendido de
hijo andaban errantes por el desierto hasta Abraham y de su hijo : 2.º Desde que los
que se agotaron sus provisiones, y pensaban primeros descendientes se mezclaron con los
ya morir de hambre y de sed . En este con- primitivos árabes habitantes del país : estos
flicto el Señor se apareció a la madre y la hizo fueron idólatras, corrompiendo la pureza del
descubrir un pozo en donde ambos repararon culto de sus padres con mezclas de ceremo
sus fuerzas. Continuaron pues su camino adenias extranjeras: 3. • Desde los primeros si
lantando por el desierto de Pharan, donde glos de nuestra Iglesia, bajo la cual muchos
Ismael se hizo diestro en tirar el arco, y árabes abrazaron el cristianismo. La historia
poco despues casó con una joven egipcia lla- ignora el conducto que trasmitió a este país
mada Fatima, de la cual tuvo 12 hijos, Na las creencias de los cristianos, pero no puede
bayoth , Cedar, Abdeel , Mabsam , Masma , dudarse que la sangre de los mártires ha
Duma, Massa, Hadar, Thema, Jethur, Maphis sido derramada tambien en Africa, y que en
y Cedma, que con el tiempo fueron cabeza de el año 249 de Jesucristo se celebró un Con
otras tantas tribus de los árabes, diseminán- cilio en este país contra los herejes, que sos
dose desde Hévila hasta Sur. Tuvo tambien tenian la muerte y resurreccion del cuerpo
una hija llamada Mahelet ó Basemath , que y del alma : 4.° Desde que Mahoma se anun
más tarde casó con Esaú . ció entre ellos y tuvo la habilidad de seducir
Pero Abraham no habia olvidado á Is- á la mayor parte del pueblo , imponiendo sus
mael ni le desheredó, al contrario le dió como supercherías por la fuerza y la destreza . Des
á los hijos de Cetura, muchos ganados y pre- de el siglo VII abrazaron casi todos la reli
sentes, en lo cual consistia la riqueza de los gion de Mahoma , y desde entonces se lla
antiguos . Ismael vivió fraternalmente con man musulmanes . -G. M. G.
Isaac, despues del entierro de su padre, como
se infiere del cap . xxv, 9, del Génesis . Isocristas . Se llamaron así los herea
Los descendientes de Ismael se dedicaron jes de una secta que apareció a mediados del
primero al comercio en la region desde el siglo VI . Despues de la muerte de Nonno ,
Eufrates á Egipto , á donde llevaban perfu- . monje origenista, sus sectarios se dividieron
mes , resinas y mirra . Luego se extendieron en protoctistas ó retradictas, y en isocristas.
poco a poco por la Península Sinaitica y la Estos decian : si los Apóstoles hacen ahora
Arabia septentrional, continuando el género milagros y se les dá tanto honor , ¿qué ven
de vida que más tarde guardaron los bedui- taja podrán recibir en la resurreccion, sino
nos , segun el anuncio que el ángel habia he- se hacen iguales á Jesucristo ? Esta proposi
cho á su madre: “ Este será un hombre fiero: cion fué condenada en el Concilio de Cons
las manos de él contra todos, y las manos de tantinopla en el año de 553. La palabra iso
todos contra él: y frente á frente de todos sus cristas quiere decir igual á Jesucristo. Ori
hermanos, plantará sus tiendas. ,, ( Gén . , XVI , genes no dió márgen á semejante absurdo
12) ( 1 ) . El nombre de ismaelitas era comun con su doctrina . (Véase Origenistas).- BER
GIER .

Israel , Israelitas . El nombre de Is

( 1) Formaron un pueblo separado, habitando entre
los israelitas , idumeos, moabitas y amonitas, sus her rael se toma unas veces por la persona de
manos, porque todos procedian de un mismo tronco . 1 Jacob, otras veces por todo el pueblo de
La Judea, la Idumea, los moabitas y amonitas están Israel , descendiente del mismo , y así se lla
en medio de los árabes, descendientes de Ismael. Los
ma muchas veces pueblo de Israel, casa de
scenitas ó de Agra ocupaban la parte oriental; y los
otros ismaelitas la Arabia Petrea y la Feliz.Los árabes Israel, ó simplemente Israel, y los que per
se tenian por fieles en cumplir sus promesas : ejercian tenecen a este pueblo son llamados indiferen
la hospitalidad : no tenian el hurto por delito, creyendo temente hebreos, israelitas ó judios. Tambien
que todos los hombres eran hermanos entre sí: que la se toma la palabra Israel para designar el
naturaleza no apropió á los hombres porciones ó suer reino
de su nombre formado por la separa
tes determinadas, y por tanto que pertenecian al pri
piero que llegaba á ocuparlas. cion de las diez tribus bajo el reinado de
 712 ISSAC ISTEL

Roboam . (Véase Hebreos, arriba , pág . 252 ) . con las otras tribus . Lo que se dice de ellos
El país de Israel era la tierra conquista- | (I Paral . xii, 32 ), que tenian conocimiento
da por los hebreos, segun las promesas he de los tiempos, parece que significa las fies
chas á los antiguos Patriarcas: tierra de deli- tas y observaciones de la Ley, muchas de
cias á donde habia conducido á su pueblo las cuales dependian del conocimiento de las
despues de la salida de Egipto y del desier- demás. San Gerónimo dice que eran doctores
to . Los límites de este país eran formados computistas, y maestros para ordenar las fes
por el Mediterráneo al Occidente, y por el rio tividades, y para las otras cosas que ocurrian.
Jordán al Oriente . Bajo el dominio de los Otros dicen que se ejercitaban en la política,
hebreos tomó más lata acepcion, extendiéndo en la historia, en el derecho de gentes y en
se al Levante de aquel rio. Como quiera que el arte de gobernar los pueblos; de manera
sea, este nombre no fué el solo con que los que eran consultados como oráculos, cuando
israelitas designaron el país que ocuparon, ocurria algun negocio de consideracion.
pues la Escritura lo llama tierra prometida, PERUJO .
tierra del Señor , apareciendo mucho despues
el dictado de Tierra Santa . Los Profetas lo
llamaron Palestina, pero generalmente ha Istar. Diosa de los Egipcios y Babilo
blando, este nombre antes de nuestra Era nios, diosa de la vida y de las batallas. Es
se aplicaba más especialmente al país de los una de las formas de Astarté ó Ascherah.
filisteos que á la reunion de las tierras de Is . ( Véase el erudito artículo del Sr. Caminero,
rael. ( Véase Palestina ). El nombre de judíos tom . I, pág. 769 ).
no se conoció hasta despues de la cautividad .
--G . M. G. Istela ( Fray Luis). Nació en Valencia,
de padres nobles, en el año 1545. De muy
jóven se consagró á Dios en la santa sole
Issachar ( Tribu de ). Issachar fué uno dad del cláustro ; pues contaba solo 14 años
de los hijos de Jacob y Lia, y jefe de una de cuando abrazó la orden de Padres Predica
las doce tribus de Israel. Tuvo cuatro hijos dores en el convento de la misma ciudad .
llamados Thola, Phua, Jobab, Inserrom, cu San Luis Beltran , á quien tuvo por maestro ,
yas cuatro familias formaron la tribu de Is- admiró en Istela un modelo de novicios.
sachar, que á la salida de Egipto tenia 54.400 Obediente, aplicado, siempre atento al cum
hombres capaces de llevar armas, y poco plimiento de la regla, y ansioso de practicar
más tarde en el segundo censo, 64.200. la virtud en todos sus actos, captóse el
En tiempo de David , esta tribu tenia afecto de sus compañeros, y con más razon
81.000 hombres guerreros . En la bendicion el aprecio de quien, por su santa vida , debia
que Jacob dió a este Patriarca, le compara á verse colocado en los altares de la Iglesia.
un asno robusto que gusta del reposo : Is- Despues que hubo profesado, siguió con
sachar asinus fortis accubans inter termi- igual constancia sus estudios, recibiendo en
nos: Vidit requiem quod esset bona, et ter- la famosa Universidad de Lérida el grado de
ram quod optima , et supposuit humerum doctor en sagrada teología . Incorporado a la
suum ad portandum ; factusque est tributis Universidad de Valencia, hizo Istela oposi
serviens (Gen. XLIX , 14) . Efectivamente, esta cion a la cátedra de Santo Tomás, en cuyo
tribu era una de las más fértiles del país, acto lució tan grandes conocimientos, que
comprendiendo las celebradas llanuras de el claustro se la confirió , con aplauso de to
Esdrelon y el territorio entre el Jordán y dos los asistentes. Veinte años desempeño
el Mediterráneo . Se hallaba, pues, situada Istela el profesorado, con el mismo celo que
entre la semi- tribu de Manasés al Mediodía, el primer dia , y solo salió de esta ocupacion
la tribu de Zabulon al Norte , el Mediterráneo favorita para entregarse al cumplimiento de
al Oeste , y el rio Jordán y la extremidad otros cargos de la órden. Fué calificador del
del mar de Tiberiades al Oriente. Tocaba Santo Oficio y prior del convento de su pa
un poco con la tribu de Aser, de la cual se tria . El Rey D. Felipe III quiso darle una
hallaba separada por el torrente Cisón (to- prueba de la mucha estimacion en que tenia
mo ni, pág: 773) . En esta tribu se hallaba el su talento, enviándole á Roma á solicitar la
monte Carmelo y el de Gelboe y la mencio- beatificacion de su maestro San Luis . En
nada llanura de Esdrelón . Sus principales esta ciudad fue elegido provincial de la Tierra
ciudades fueron Fezrael, Casaloht, Lunem , Santa , y se le encargó dos veces el generalato
Hapharaim , Seon, Anaharath , Rabboth, Ces de la órden, por ausencia del maestro Gene
sion, Abés, Rameth , Engannim , Enadda y ral Fray Gerónimo Javier. Su Santidad Pau
Bethphesés. En tiempo de David se le unie- lo V se unió tambien al universal aprecio
ron 200 jefes de esta tribu, que inclinaron á que se hacia de Istela, nombrándole maestro
favor de David á todos los naturales de ella, del Sacro Colegio, cuya cátedra regentó por
proclamándole Rey en Hebrón , juntamente espacio de seis años ; y tenia depositadas en
 ITACI ITACÍ 713

él más encumbradas esperanzas, que hubiera | Portugal, que con celo incansable persiguió
realizado, si la muerte no hubiese venido á al nuevo error y á sus partidarios . Viendo
cortar los dias del sábio doininico en 5 de audácia y progreso de estos, y que habian
Setiembre de 1614.-S. MAGDALENA . logrado una órden para prenderle, huyó de
España á las Galias para interesar a su favor,
Istmicos ó Istmios. Estosjuegos eran y contra la herejía á Clemente Máximo, es
los terceros de las cuatro especies de juegos pañol que habia sido proclamado Emperador
ó combates sagrados, tan célebres en la Gre- por las legiones . Este, instado por Itacio,
cia . Tomaron su nombre del istmo de Comandó reunir un Concilio en Burdeos, á don
rinto , donde se celebraron . Se decia que ha de concurrieron Idacio é Itacio, para acusar
bian sido instituidos por Sisifo , en honor de á Prisciliano que fué condenado á muerte.
Melicerte, cuyo cuerpo habia sido llevado Salviano habia muerto en Roma, é Instancio
por un delfin , ó mejor arrojado por las olas habia sido desterrado : Higinio , Obispo de
á la ribera del Istmo . Plutarco, en la Vida de Córdoba, primer denunciador del priscilianis
Teseo, atribuye la institucion á este héroe, mo, y más tarde seducido por ellos, fué ex
que quiso con esto imitar á Hércules, que comulgado y depuesto por Itacio, y tambien
habia establecido los juegos olímpicos; y los desterrado al mismo tiempo que Instancio.
consagró á Neptuno, del cual se preciaba con gran rigor fueron perseguidos los pris
ser hijo, como Dios que presidia particular- cilianistas por Máximo, y la voz pública acusa
mente el Istmo. ba á Itacio de ser el instigador de aquellos
Estos juegos se celebraban regularmente rigores . Como dice Menendez Pelayo, no cabe
todos los trienios en el verano, y fueron re duda que Itacio procedió con encarnizamien
putados por tan sagrados, que no se atre- to, pasion y animosidades personales, indig
vieron á interrumpirlos despues que Mum nas de un Obispo en la persecucion contra
mio hubo destruido la ciudad de Corinto: los priscilianistas, por todo lo cual fué ex
pero se dió á los siconios el encargo de comulgado en 389, segun el Cronicon de
continuarlos. La concurrencia era tan gran- San Próspero, depuesto de su Silla, no sabe
de , que solo las principales ciudades de la mos por qué Concilio, y desterrado durante
Grecia tenian lugar en ellos . Atenas tan sola- el imperio de Teodosio el Grande y Valenti
mente disfrutaba del lugar que podia cubrir niano II,conforme testifican Sulpicio Severo y
la vela de la naye que enviaban al Istmo. San Isidoro , y murió en el destierro. Entre
Los helenos eran los únicos de todos los grie los Obispos itacianos, que se dejaron llevar
gos que no concurrian á ellos para evitar las de un rigorismo exagerado , figuran tambien
desgracias que les pudieran causar las im- Idacio de Mérida y otro Obispo llamado
precaciones que Molione , mujer de Actor, Rufo, que más tarde tambien fué depuesto.
habia hecho contra los de esta nacion que Algunos han comparado á los itacianos con
viniesen á los juegos . Los romanos fueron los luciferianos, pero esta opinion no es exac
tambien admitidos , y los celebraron con tan ta . En cuanto a la persecucion de San Mar
ta pompa y aparato, que además de los ejer- tin de Tours que intercedia para que los pris
cicios ordinarios de la carrera, del pugilato, cilianistas no fuesen castigados con rigor im
de la música y poesía, se daba un espectácu- placable. ( Véase su artículo ).
lo de caza, en la cual se hacian aparecer los Pero los itacianos no fueron herejes, á pe
más extraños animales . Lo que más aumen sar de sus desmanes y malas artes empleadas
taba aún la celebridad de estos juegos, era contra los priscilianistas , por un celo exa
que servian de época á los Corintios y á los gerado.
habitantes del istmo . El principal error de los itacianos fué no
Coronaban a los vencedores de ramas querer comunicar con los demás Obispos es .
de pino: despues se les coronó como á los pañoles que no pensaban como ellos, y en
vencedores en los juegos nemeos ; con esta haber traido al verdugo en apoyo de sus
diferencia, que los de los juegos nemeos eran doctrinas . Pero como dice el citado Menen
coronados de ápio verde, mientras que los dez Pelayo , no cree muy propio el nombre
otros lo eran con ápio seco . Despues se de secta Ithaciana , con que generalmente se
añadió á la corona una suma de plata, fijada designa al grupo de adversarios extremados
por Solon , en 100 dracmas ó 40 libras de é intolerantes del priscilianismo. La Iglesia
nuestra moneda . Los romanos no pararon los excomulgó despues por sus excesos par
en esto , y señalaron á los vencedores los ticulares, pero no se sabe que profesaron
más ricos presentes .-- B. G. P. ningun error dogmático ni de disciplina que
baste para calificarlos de herejes ni de cis
máticos, al modo de los luciferianos. Lejos
Itacio, Itacianos. Entre los adversa- de mi poner la conducta de Ithacio y los su
rios más ardientes del priscilianismo en Es- yos por modelo, pero entre el yerto de vo
paña , figura Itacio, Obispo de Ossonova, en luntad y la 'herejía de entendimiento, hay
 714 ITALI ITALI

mucha distancia. Obraron en parte mal, pero tambien Vulgala vetus, porque segun la opi
no dogmatizaron . (Véase Priscilianistas).- nion más probable tuvo origen en Italia, es
PERUJO . tuvo en uso en la Iglesia desde principio del
siglo II. Está hecha , palabra por palabra, so
Itálica. Antigua diócesis española cerca bre el texto griego de los LXX , sin consul
de Sevilla, situada á una legua poco más ótar el hebreo y sin tener củidado de la pure
ménos de esta ciudad, rio arriba, sobre el za del lenguaje; pero si es bárbara y oscura
sitio llamado Santiponce, en un despoblado , en muchos lugares, por otra parte reune fre
donde todavía se descubren sus ruinas, y el cuentemente á su sencillez y rudeza expre
vulgo llama Sevilla la Vieja. Sus cainpos lle- siones acertadas, grandes, nobles y sublimes .
van el nombre de De Talca , que parece una Hubo desde los primeros siglos muchas ver
abreviatura ó corrupcion del antiguo nom- siones particulares en latin, que era la lengua
bre de Itálica. Florez habla largamente de vulgar de las vastas regiones sujetas al im
sus antigüedades, ruinas de su anfiteatro , perio romano, pero entre tantas una era más
inscripciones y otras muchas cosas que ma- estimada que las demás por su exactitud y
nifiestan la antigua importancia de esta ciu- claridad , y la más generalmente leida . Esta
dad, que tambien tuvo el privilegio de acu. es la que San Agustin llama la Itálica, San
ñar monedas. Gerónimo la Vulgata ó Comun, y San Gre
El origen de la Iglesia de Itálica se regorio Magno la Antigua , sin duda para distin
monta á los tiempos apostólicos, por su pri- guirla de la version de San Gerónimo, que
mer Obispo San Geroncio , que predicó la fé se usó en adelante y se llamó Nova.
en aquella ciudad con tan firme constancia, No se sabe quién es el autor de la version
que murió por la gloria de su confesion . Itálica. Mill que examinó con grande atencion
( Véase arriba Geroncio, pág. 77) . La Silla de por más de 30 años el texto y las versiones
Itálica, fundada por San Geroncio en el si del Nuevo Testamento, creyó advertir que la
glo I, perseveró en lo sucesivo, aunque no Itálica no era obra de un solo intérprete,
hay noticia de los sucesores inmediatos de sino que casi cada libro habia sido traducido
Geroncio; pero sabemos con certeza que en en latin por autor diferente.
tiempo de los godos coexistió la Silla Itali Nobilio Flaminio de Luca trató de restaurar
cense con la de Sevilla, segun vemos por los la antigua Itálica, reuniendo todos los frag
Concilios de aquel tiempo . Como los Prela- mentos que se encuentran, ya en los Padres,
dos antiguos no toleraban el establecimiento ya en los libros litúrgicos, y supliendo lo de
de Sedes en lugares donde no hubiesen exis- más con una traduccion de los LXX , hecha
tido en lo antiguo, se infiere que es anterior en un estilo conforme al de los fragmentos
á la misma Iglesia de Sevilla. de aquella antigua version; pero como los Pa
Despues de San Geroncio, el primer Obis - dres, segun la observacion juiciosa de varios
po conocido de Itálica fué Eulalio, que asistió críticos, no citaron todos la antigua Itálica,
al Concilio III de Toledo, precediendo á 21 sino otras versiones latinas, y además no
Prelados. Supone Florez que fué consagrado puede uno estar seguro de que Nobilio en los
hacia el año 580. Los Obispos sucesivos Sin- pasajes suplidos por él hallase las mismas
ticio , Cambra, Eparcio, Esperaindeo y Cu- palabras que habia usado el antiguo intér
niuldo firmaron en los Concilios posteriores prete, no se puede afirmar que la version
hasta el XVI de Toledo el año 693. En la asi formada represente fielmente la Vulgata
division de diócesis atribuida á Wamba, figu- antigua.
ra Itálica como sufragánea de Sevilla, y se le Nobilio publicó su trabajo en una edicion
asignan los siguientes límites: Itálica tenga que dió de la antigua Itálica en Roma el año
desde Ulica hasta Vulsa , y de Asta hasta 1588: esta es la misma version que publicó
Lamolı . Despues de la entrada de los moros, en París el P. Morin en 1628 , con el texto
se cree que esta ciudad fué destruida, porque griego de los LXX , sacado del famoso ma
ya no aparece noticia de sus Obispos ; pero nuscrito del Vaticano, segun le habia man
Florez, por algunos indicios, cree que se con- dado imprimir Sixto V en 1587. La coleccion
servó hasta el siglo XI, en que ſtálica fue de los fragmentos de Nobilio se reimprimió
destruida en alguna de las muchas guerras con algunas adiciones en el tom . vi, n . 9, de
civiles que los morostenian entre sí. Destruida la Biblia poliglota de Walton .
pues la ciudad, toda la diócesis fué aplicada El P. Sabatier juntó en su coleccion de
al Arzobispado de Sevilla .-Perujo. las antiguas versiones latinas todos los frag
mentos de esta que pudo reunir. Parecia que
Itálica ( Version ).-- (Véase en el artícu- despues de esta obra impresa en Reims y pu
lo Biblia, del sábio Sr. Caminero, tom. it, pá- blicada en París desde 1749 á 1751, no de
gina 246, lo que dice sobre las Versiones bian hacerse nuevos descubrimientos en mu
latinas). cho tiempo; sin embargo, el P. Bianchini
Esta version, llamada Itala ó Itálica , y halló todavía varias partes que se habian
 ITALI ITALI 715
ocultado á todas las investigaciones hechas este le consideraba como un ejemplo de
hasta entonces, y que aumentaron la colec- otras unidades subalternas. Daba al número
cion ya tan rica del sábio benedictino. mucha importancia, y afirmaba que nuestra
El mismo P. Bianchini, publicó en Roma alma 'era un número. No es fácil determinar
los cuatro Evangelios de la antigua Itálica . con precision lo que entendia aqui por esta
Su obra, dividida en dos tomos en folio , lleva palabra; mas parece harto verosimil que solo
por título: Evangeliarium quadruples latine la aplicaba como un símbolo, que preferia
versionis antiqua seu veteris itálica .-- Pe - tomar de las ciencias matemáticas, en las
RUJO . cuales estaba muy versado . Esta conjetura
se fortalece considerando que los pitagori
Itálica ( Escuela ). El siglo VI ántes de cos lo expresaban casi todo con números, ya
la era vulgar fué de verdadero progreso para por su aficion á las matemáticas, ya tam .
la filosofía; en él tuvo origen la escuela jóni- bien para encubrir á los profanos los miste
ca, y en el inismo se nos ofrece el origen de rios de la ciencia . Con el mismo objeto te
la Itálica, de las cuales dimanaron en lo su nian dos doctrinas, ó al menos dos maneras
cesivo todas las griegas. de expresarse, una para el público y otra
Pitágoras, fundador de la Itálica , es uno para los iniciados. Así lograban evitar las
de los personajes más notables que nos pre - persecuciones que les hubiera quizá acarrea
senta la antigüedad. Nació en la Isla de Sa - do el contrariar en algunos puntos las creen
mos por los años 560 ántes de la Era Cristiacias populares, que en aquellos tiempos y
na . Oyó sucesivamente á Ferécides, Thales paises debian ser harto extravagantes para
y Anaximandro ; recorrió la Fenicia y el que las profesaran hombres de tan clara
.
Egipto , en cuyos paises aprendió la geome razon
tría y astronomía, iniciándose al propio tiem En el modo con que explicaban la forma
po en los misterios religiosos por la comuni- cion del mundo, se echa de ver el carácter
cacion con los sacerdotes. Pasó despues á simbólico de sus expresiones. Decian que la
Caldea y Persia , donde se perfeccionó en la gran Mónada ó unidad habia producido elnú
aritmética y la música; y despues de haber mero binario , despues se formó el ternario y
visitado á Delfos, Creta, Esparta y otros pai- así sucesivamente, continuando por una serie
ses de la Grecia, se fijó en Crotona de Italia, de unidades y números, hasta llegar al con
en el país llamado la Gran Grecia, donde junto de unidades que constituye el universo .
abrió su enseñanza . Representaban la primera unidad por el pun
Entre los discípulos de Pitágoras habia to , el número binario por la línea , el terna
dos clases: unos iniciados, otros públicos . rio por la superficie, el cuartenario por el só
Los iniciados formaban una especie de co- lido. Despojado este sistema de sus formas
munidad religiosa pues que llevaban vida geométricas, contiene un fondo semejante
comun . Se los sujetaba á muchas pruebas; al que predominaba en la Jonia , la Persia, la
solo así se los introducia á la presencia del China y la India .
maestro para recibir la doctrina misteriosa. La metempsícosis, ó sea la transmigra
Fácilmente se concibe el efecto que debiacion de las almas de unos cuerpos á otros, la
producir en la imaginacion de los discípulos hemos encontrado tambien en Oriente ; y es
semejante sistema ; así no es extraño que probable que allí la habria aprendido Pitágo
mirasen á Pitágoras como una especie de di ras en sus viajes.
vinidad, y que le escuchasen como infalible Esta doctrina reconocía en el alma dos
oráculo: es bien conocida la fórmula de los partes : inferior y superior, ó sea pasiones y
pitagóricos: El maestro lo ha dicho; y no se razon; aquellas deben ser dirigidas y goberna
necesitaba más prueba . das por ésta, en cuya armonía consiste la
Los discípulos públicos recibian una en virtud .
señanza comun: estos eran en mayor núme Se atribuye a los pitagóricos el haber
ro , y no se instruian en los misterios de la considerado el universo como un gran todo
escuela . armónico ( cosmos ); y la música de las esferas
En las doctrinas de Pitágoras se halla el debió significar el orden admirable que reina
doble sello de las escuelas en que se habia en los movimientos de los cuerpos celestes.
formado : la elevacion , el espíritu místico y A pesar de la escasez de los medios de
simbólico de los orientales, y el carácter á observacion, los pitagóricos hicieron nota
un mismo tiempo bello y positivo que distin - bles adelantos en la astronomía : para dar
gue á los griegos. Las matemáticas , la fisi una idea de la osada novedad de sus opinio
ca, la astronomía, la música , el canto, la nes , bastará decir que se atribuye á Pitágoras
poesía al lado de la armonía de las esferas el haber enseñado el doble movimiento de
celestes, y de la transmigracion de las almas . la tierra, doctrina á que dió publicidad y ex
El filósofo de Samos admitia una gran- tension su discípulo Filolao .
de unidad, de la cual dimanó el mundo, y ál La escuela pitagórica ejerció grande in
 716 ITALI ITE

Auencia en Italia , y Ciceron, al paso que notaria, otros del dinero; y son pocos los que
el anacronismo de los que hacian pitagórico solo se dedican al estudio de la naturaleza
al Rey Neuma, anterior á Pitágoras, cerca de las cosas , despreciando lo demás. A estos
de dos siglos , no vacila en reconocer que pocos los llamamos filósofos; y así como en
debieron mucho á esta escuela los romanos la asamblea de los juegos públicos represen
de los primeros tiempos de la República . Esta ta un papel más noble el que nada adquiere
conjetura se confirma por el mismo error, y solo observa, creemos tambien que se aven
bastante comun en Roma, de que Neuma era taja mucho á las demás ocupaciones la con
pitagorico. templacion y el conocimiento de las co
Los discípulos de Pitágoras no se ocu sas , ( 1 ) .
paban solo de astronomía y matemáticas ; se
aplicaban tambien al estudio de la organiza Ite , missa est . Concluidas las últimas
cion social y política. Quizá esto contribuiria oraciones de la misa , dice el sacerdote Domi
un poco á que tubiesen que verter sus doc nus vobiscum en medio del altar y vuelto de
trinas en estilo misterioso ; aquellos tiempos cara al pueblo ; y en esta disposicion añade:
no eran de mucha tolerancia . Hasta parece Ite, missa est, para dar a entender que los
que Pitágoras hizo sus tentativas de organi- fieles pueden retirarse, porque segun la prác
zacion social en la Gran Grecia; y al reunir tica antigua, la misa se daba por terminada
á sus discípulos en comunidad, y al prescri- con el ite, missa est. Por eso se observa que
birles el ayuno, la oracion, el trabajo, la con en los antiguos órdenes romanos no se hace
templacion, indica que el filósofo intentaba mencion del Placeal tibi, Sancta Trinitas,
algo más que la formacion de una escuela. ni de la bendicion , ni del Evangelio de San
Mientras la filosofía se ciñe á la mera ense- Juan . En este sentido, la palabra missa del
ñanza, suele estar exenta de peligros ; pero ite, missa est, se toma como sinónima de mis
cuando se propone reformar el mundo, ya sio ó dimisio (licencia , despedida); y el ite,
corre los azares de las empresas políticas. missa est equivale á ite, dimissio est, seu fit
Así creen algunos que Pitágoras no murió de vobis facultas eundi. Otros, sin embargo,
muerte natural, y que fue asesinado, porque pretenden que en la expresion ite, missa est,
se le suponian designios ambiciosos . debe suplirse hostia, y que equivale a decir
A Pitágoras se debe el modesto nombre ite , hostia missa est; esto es , ite, podeis reti
de filósofo, aplicado a los que se dedican á raros ; Hostia missa est, ya está ofrecido el
esta ciencia . Los griegos llamaban á la sa- sacrificio.
biduría sofia , y á sus sábios sofos: parecióle El celebrante dice, ite, missa est, estando
demasiado orgulloso este nombre , y tomó de cara al pueblo , porque se dirige á los fieles;
simplemente el de filo - sofo , que significa, y al despedirlos de este modo les desea to
amante de la sabiduria. En vez de atribuirse la das las gracias y bendiciones del cielo con el
realidad de la sabiduría: se contentó con ex Dominus vobiscum , que dice antes del, ite, mis
presar el deseo , el amor con que la buscaba . sa est. Por el contrario , el sacerdote se vuel
Hé aquí cómo refiere Ciceron el curioso ve de cara al altar, si en vez de, ite, missa
origen de este nombre : “ Heráclides de Pon - est, ha de decir , Benedicamus Domino, porque
to , varon muy docto y discípulo de Platon, entonces se dirige á Dios .
escribe que, habiendo ido Pitágoras á Philia El ite, missa est se dice en todas las misas
sia, habló larga y sábiamente con el Rey que tienen Gloria, porque dichas misas revis
Leon ; y que éste, admirado de tanto saber y ten en algun modo cierto carácter alegre y fes
elocuencia , le preguntó cuál era el arte que tivo ; y en las otras misas se dice Benedicamus
profesaba . Ningun arte conozco, respondió Domino por el motivo contrario. Antigua
Pitágoras: soy filósofo. Extrañando el Rey mente respondia el pueblo Deo gratias al
la novedad del nombre , preguntó qué eran ite, missa est del diácono; y ahora responde
los filósofos, y en qué se diferenciaban de los el coro en representacion del pueblo . En la
demás hombres; á lo cual respondió Pitágo- misa solemne canta el diácono el, ite, missa
ras: La vida humana me parece una de las est, para despedir al pueblo, y de este modo
asambleas que se juntan con grande aparato se conserva en la Iglesia un recuerdo de la
en los juegos públicos de la Grecia. Allí unos práctica antigua; pues siendo en los primeros
acuden para ganar el premio con su robustez siglos oficio propio del diácono, dar la señal
y destreza, otros para hacer su negocio com para que los catecumenos y pecadores sa
prando y vendiendo; otros, que son por cierto liesen de la Iglesia despues del Evangelio,
los más nobles, no buscan ni corona ni ganan era muy conforme que al diácono correspon
cia, y solo asisten para ver y observar lo que diera tambien despedir á los fieles despues
se hace y de quémanera; así, nosotros, mira- de la misa.-P. JosE GOMAR, de las Escue
mos á los hombres como venidos de otra las Pías.
vida y naturaleza á reunirse en la asamblea
de este mundo : unos andan en pos de la glo ( 1 ) Balmes, Historia de la filosofia ,
 ITURB ITURE 717

Itúrbide (D. Agustin ). Emperador de advirtió á los soldados que le guardaban, de

Méjico, nacido en Valladolid (Méjico ), 1783 , que la hora de su ejecucion habia llegado, y
de una familia de origen vascongado, fué pa- murió con una incomparable resignacion y
sado por las armas en 1824. Desde la edad serenidad . Esta nueva fué acogida por todas
de 15 años entró como alférez abanderado en partes en Méjico con un placer indecoroso.
el regimiento provincial del pueblo de su na Garza, quien le había arrestado , fué ascen
cimiento; tomó parte en favor de la metró- dido á general , y los nombres de los diputa
poli durante la guerra de la Independencia, ga dos que habian votado su muerte, inscritos
nando todos sus grados en el campo de ba con letras de oro en las salas del Congreso
talla , por los grandes servicios prestados a la de diversas legislaturas. Pero más tarde una
causa de España. En 1813, muy particular- reaccion fué hecha en su favor. Er 1838, el
mente, á la cabeza de una compañía de 360 general Bustamante hizo transportar con gran
hombres, atacó de noche el campamento de pompa sus restos á Méjico, y en 1865 el
Morelos, que sitiaba á Valladolid, sembró la Emperador Maximiliano adoptó como suce
confusion entre los sitiadores, y estos , en sores á sus nietos, á los cuales la familia im
número de 20.000 , sufrieron una espanto - perial de Austria acordó una pension . - G .
sa derrota . En 1814 era ya comandante en
jefe del ejército del Norte ; pero el Gobierno Iturea . Provincia situada al Nordeste
español tenia desconfianza de todos los jefes de la Palestina, cuyos límites es difícil deter
mejicanos, y le destituyó, sin tener en consi- minar, por la incertidumbre de los testimo
deracion sus servicios. Entre tanto , las ideas nios. Hablando en general el Djebel Kessue
de independencia habian ganado terreno en moderna, podia formar su límite septentrio
Nueva España, é Iturbide tuvo que ceder á nal, el Djebel Heisch la parte occidental, la
las sugestiones de sus compatriotas. Puesto Gaulonitide ( Djaulan ) y una porcion de Ba
en 1820 á la cabeza de un cuerpo de ejército san (tom . II, pág . 103) los límites Sudoeste
destinado a atacar á Guerrero, trató secreta y meridionales de la lturea, y al Este el gran
mente con este, se aseguró su apoyo, y en camino de Damasco la separaba de la Tra
Iguala ( 1821) dió un manifiesto publicando conitide y de la Auranitide. ( Tom . I, pági
el plan que habia concebido, y que él llama- na 811 ) . Los habitantes de este país escar
ba de las tres garantias, resumiéndolo de pado vivian en aldeas móviles, formadas de
este modo : Union, Religion é Independencia. tiendas, ó en las numerosas cavernas de
Despues se dirigió á Méjico, donde hizo su aquella comarca : eran nómadas, exclusiva
entrada triunfal el 27 de Setiembre de 1821 . mente ocupados en el cuidado de sus reba
Alli, al anunciar a los mejicanos la expulsion ños, su única riqueza, así como sus vecinos
de los españoles, termina su proclama dicien- los de la Traconitide: y Ciceron los llama los
do : “ Ya conoceis la manera de ser libres ; á más bárbaros de los hombres homines om
vosotros corresponde ahora mostrar la ma- nium gentium maxime barbari). Strabon los
nera de ser dichosos.,, Colocado a la cabeza cita como salteadores temibles, y Virgilio y
de la junta encargada del Gobierno, pronto Lucano celebran su destreza en tirar al arco .
se mostró descontento de la alta posicion Entre las diversas etimologías de aquella
que ocupaba, y pareciéndole insuficiente se palabra, la más segura parece la que hace
hizo proclamar Emperador por la guarnicion descender á los itureos de Jethur 670 ", uno
de Méjico, sublevada el 18 de Mayo de 1822. de los hijos de Ismael, y es por lo que al
El Congreso, sometido á la acción opresora gunos comprenden la Iturea en la Arabia . El
de los insurrectos, tuvo que reconocer como culto de los astros y de los reptiles que pro
válida aquella eleccion ; pero Guerrero y Bra- fesaban aquellos pueblos, y otros indicios
vo, generales en quienes el nuevo Empera- que se hallan en sus nombres é inscripciones
dor habia depositado su confianza, se pro- atestiguan su origen semítico.
nunciaron contra aquel estado de cosas Quedan pocos detalles sobre la historia
en 1823 . antigua de esta tribu. Segun los Paralipome
Abandonado de todos , Itúrbide se vió nos (I Paral., v, 19) , los descendientes de
forzado á abdicar. El Congreso le permitió Jethur fueron vencidos por los israelitas, que
conservar el título de excelencia, y le señaló les hicieron 10.000 prisioneros, y se hicieron
una pension de 25.000 duros , desterrándole dueños de todo cuanto poseian, y se apode
al mismo tiempo. Itúrbide obedeció y se em raron de 50.000 camellos, 250.000 ovejas y
barcó para Liorna . Pero al cabo de un año, 20.000 asnos . Pero estas tribus salvajes y
engañado por las falsas comunicaciones de montaraces, acostumbradas al pillaje y á la in
sus partidarios, creyó poder regresar á Mé- dependencia, sacudieron muy pronto el yugo .
jico . Se embarcó, pues, en Londres, y en el David los sometió nuevamente, extendiendo
momento que echaba pié á tierra, fué arresS sus dominios hasta el Éufrates. Despues los
tado y condenado á ser fusilado por el Con - itureos no vuelven á sonar en la historia casi
greso de Tamaulipas. Itúrbide en persona por espacio de 1.000 años, hasta el tiempo
 718 IVO IZDEG
de los macabeos. Aristóbulo , hijo de Hircano, Ivo á llenar con celo los deberes de su minis
los sujetó y obligó á la circuncision, pero per- terio, desempeñó en lo sucesivo importantes
manecieron poco tiempo bajo la dominacion funciones, hasta que una enfermedad crónica
judía. Aunque descendian de Ismael no prac- le condujo al sepulcro el 22 ó 23 de Diciem
ticaban la circuncision segun las prescripcio- | bre de 1115 , á la edad de 80 años. Su cuer
nes mosaicas, sino á la edad de 12 ó 13 años . po fué sepultado en la Iglesia de San Juan de
La debilidad de los Asmoneos y de la dinas- la Vallée que habia fundado.
tía de los Seleucidas , favoreció los esfuerzos El Papa Pio V concedió a los canónigos
que hicieron, así como sus vecinos de Siria y regulares de la Congregacion de Letrán, el
de Palestina, para reconquistar su libertad. permiso de celebrar la fiesta de San Ivo el
Sus antiguas aficiones de salteadores los llevó 20 de Mayo, como así consta de las Bulas de
más allá de las fronteras de su país hasta el 18 de Diciembre de 1570. Dejó escritas va
Líbano y la costa del mar, y se apoderaron rias obras, que reunidas por el canónigo de
de muchas ciudades, como Chalcis , Botrys , Chartres , Juan Bautista Souchet, salieron á
convirtiéndose en una tribu peligrosa para los luz en 1647, en un tomo muy abultado, divi
comerciantes de Fenicia y de Damasco . Pom- dido en dos partes. La primera contiene los
peyo puso término á sus depredaciones , ar- decretos, y la segunda abraza 287 capítulos,
ruinó sus cuevas fortificadas y los sometió á 22 sermones y una crónica.
la autoridad de Roma. Desde entonces sir Lo que nosotros llamamos decretos es
vieron en los ejércitos romanos como tropas un extracto de las reglas eclesiásticas. El
ligeras ( velites y arqueros), sobre todo en las mismo San Ivo confiesa que estas reglas han
guerras de Cesar en Africa. A consecuencia sido sacadas de los Concilios, cartas de los
de las guerras civiles de sus nuevos señores, Papas, Obispos católicos, Padres ortodoxos
y con ayuda de los Partos y de los árabes, y constituciones de los principes cristianos.
recobraron su independencia durante algun Esta obra, dividida en 17 partes, fué impresa
tiempo, pero Marco Antonio los subyugó de en 1561 por el celo de Juan de Moulin , pro
nuevo. Octavio dió su país y algunos otros fesor de Derecho. Se ha atribuido á San Ivo
lugares á Herodes llamado el Grande , y des- una coleccion de cánones llamada Pannomia ,
pues de él Filipo, hijo de Herodes, fué tetrar- y por corrupcion Panormia, y algunas otras
ca de Iturea y de la Traconitide. Muerto este obras, entre las cuales se halla un tratado
hacia el año 37 ántes de Jesucristo, la Iturea del cuerpo de Jesucristo, impreso en la Bi
fué incorporada á la Siria , y luego dividida en blioteca de los Padres. El cuerpo de San
dos partes: la primera al Sudeste del Antili- Ivo, que la mano del tiempo respeto, fué pro
bano fué dada á Herodes Agripa I; la otra fanado por la rabia de los protestantes du
desde el Líbano, á Soamo, príncipe de Emesa. rante el furor de las guerras civiles . Su vida
En tiempo de Cláudio fué de nuevo unida á se halla en las Acta Sanctorum , sacada de
la Siria . - MUNTER . la que aparece al frente de la edicion de Sou
chet.-E.
Ivo . ( San ). Obispo de Chartres, ilustre
por su docrina y piedad. Nació en el territo Izdegerdo I , Rey de Persia . Reinaba
rio de Beauvais, y fue uno de los defensores en Persia Izdegerdo I, á quien por avaricia y
más celosos que tuvo la disciplina eclesiás- crueldad llamaban sus súbditos Aitam , esto
tica. Llamábanse sus padres Hugo de Anteuil es , ladron y asesino, cuando el Obispo Ab
é Hilemburga, personas de la alta nobleza das, en su celo por la té , adoptó una medida
del país. Aprendió teología bajo la direccion que promovió en Persia una terrible perse
del celebre Lanfranc, prior de la Abadía de cucion contra el cristianismo.
Bec, y estudió despues con los canónigos re En efecto : indignado Abdas por el culto
gulares de San Quintin de Beauvais . Su mé- idolátrico que se tributaba al fuego en su
rito le elevó sucesivamente á la dignidad de diócesis, hizo demoler el templo consagrado
Abad , y en 1092 ó 93 á la Sede episcopal de á aquella divinidad . Los magos acudieron en
Chartres, en reemplazo de Godofredo, depues- queja al Rey, y este se contentó al principio
to por Urbano II como reo de varios delitos. con mandar al Obispo reconstruyese el tem
Ivo se distinguió entre los Prelados por la plo á sus expensas. Abdas negóse á ejecutar
energía con que atacó á Felipe I, que se ha- este acto, que podia considerarse como una
bia separado de su legítima esposa Berta de apostasía, y fué muerto por orden del Rey,
Holanda, y tomado a la consorte de Fulques, que en represalias demolió las Iglesias de
Conde de Anjou. Las cuestiones que se sus los cristianos. Tal fué el principio de una san
citaron con motivo de este divorcio, contra- grienta persecucion de 30 años, durante tres
rio á las leyes eclesiásticas, podian haber reinados consecutivos .
tomado un giro muy desagradable, si algunos " No es posible, dice Berault Bercastel,
hombres, amigos de la paz, no hubiesen tem- describir el refinamiento de crueldad emplea
plado la cólera del Monarca. Dedicado San do entonces contra los cristianos; á unos se
 IZDEG
les desollaba las manos ó el rostro desde la
frente hasta la barba, ó toda la espalda; á
otros les clavaban cañas puntiagudas por
debajo de las uñas, ó en las partes más sen
sibles del cuerpo ; á otros los arrojaban ata
dos de piés y manos á grandes fosos, donde
estaban tambien multitud de ratas que los
devoraban vivos, y á otros muchos les cor
taban las estremidades por partes; de manera
que solo los dejaban la cabeza y el tronco,
hasta que el dolor y desfallecimiento les pro
ducian la muerte. ,
Izdegerdo llevó el rigor de la persecucion,
hasta el punto de mandar á los sarracenos,
súbditos suyos, que habitaban en las fronte
FIN DEL TOMO QUINTO .
7
IZDEG 719
ras del reino, confinantes con los romanos,
que guardasen los pasos para evitar que los
cristianos se refugiasen en el territorio del
imperio .
Esta violenta persecucion sirvió , no obs
tante, para extender el cristianismo en Asia,
pero la justicia divina no dejó impune al san
guinario Izdegerdo, que murió de una coz
que recibió á la puerta misma de su palacio,
de un caballo que desapareció enseguida, sin
que pudiera averiguarse de donde habia ve
nido, ni hácia dónde escapó. Murió el año
de 421. (Véase Abdas, tom. I, pág. 33), -
CARBONERO Y SOL,
 CONDICIONES DE LA SUSCRTATA .

La obra constará de diez tomos en fólio menor , segun la distribucion abajo

inserta , impresa á dos columnas , en papel superior y tipos clzevirianos , del
cuerpo 10 , muy claro , como puede verse en este tomo. Su coste total será de
ciento diez pesetas.

Una vez terminada se aumentará su importe.

Los señores suscritores recibirán la obra por tomos .

El importe de cada tomo es el de once pesetas , encuadernado en rústica , y

trece pesetas cincuenta céntimos cncuadernado á la holandesa fina. La obra se
remite franca de porte .

ΕΙ que reuna diez suscriciones recibirá gratuitamente un ejemplar de la obra

Si por la abundancia de material la obra resulta más extensa de lo que se anun

cia , no se aumentará nunca el importe fijo de ciento diez pesetas que se señala
para los señores suscritores .

Se admiten suscriciones en las principales librerías de Madrid y provincias.

Los pedidos , acompañados de su importe en libranzas, letras de fácil cobro o

sellos de correos , á su Editor D. Federico Donienech , calle del Mar , 48 , Va

lencia .

TOMOS . LETRAS . ARTÍCULOS.

I. A .... 1167
11 . By mitad c . . 954
III . C mitad 2. ' y D. 1000
IV.. E , F.. 918
V. G , H , I. 946
VI. J , K , L, LL. 922
VII . M , N , O. 740
VIII . P , O. 784
IX . R , S. 938
X. T, U, V , W , X , Y, Z. . 747

TOTAL , 9316

Está ya terminado el vocabulario de todas las letras , y tambien todos los

trabajos preparatorios.

La obra se publica previa censura y aprobacion de la autoridad eclesiástica .

Van publicados cinco tomos .

Ha empezado la impresion del sexto .

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 UNIVERSITY OF ILLINOIS URBANA

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