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c
Rogers se interesó en el estudio del individuo en sí mismo. Para esto desarrolló una
teoría de la personalidad centrada en el yo, en la que se ve al hombre como un ser
racional, con el mejor conocimiento posible de sí mismo y de sus reacciones,
proponiendo además el autoconocimien to como base de la personalidad y a cada
individuo como ser individual y único. Según Hall (1975), Rogers en su teoría de la
personalidad le otorga una importancia fundamental a dos constructos, que serán la
base de ésta, tales constructos son el organismo y el sí mismo.

El organismo, sería el centro de cualquier experiencia que incluya todo aquello que
ocurre internamente en el organismo. Esta totalidad experiencia constituye el campo
fenoménico que es el marco de referencia individual conocido solo por la persona. De
hecho el modo como el individuo se comporta depende del campo fenoménico, es
decir, la realidad subjetiva y no de las condiciones estimulantes (realidad externa), este
campo fenoménico sería entonces para Rogers la simbolización de parte de las
experiencias de cada persona. Es posible, sin embargo, que la experiencia no se
represente de un modo correcto, en dicho caso la persona se desempeñará
inadecuadamente. Según la teoría de Rogers todas las personas tienden a confrontar
sus experiencias simbólicas con el mundo objetivo, esta verificación de la realidad le
proporciona al sujeto un conocimiento confiable del mundo el cual le permite
conducirse adecuadamente en la sociedad, sin embargo en algunas ocasiones estas
verificaciones pueden ser incorrectas, lo cual conlleva al individuo a tener un
comportamiento carente de realismo.

El sí mismo por otra parte sería una parte del campo fenoménico que poco a poco se va
diferenciando y que en definitiva representa lo que la persona es. Además del sí mismo
como tal, existe un sí mismo ideal que representa lo que la persona desearía ser.

Podríamos decir entonces, en términos más simples, que el yo o sí mismo estaría

constituido por un conjunto cambiante de percepciones que se refieren al propio
individuo. Como ejemplo d e estas percepciones tendríamos: las características,
atributos, capacidad, valores, etc, que el sujeto reconoce como descriptivos de su
persona y que percibe como partes de su identidad. Mientras que el organismo sería la
unidad psicofísica total de la cu al el yo formaría parte.

El organismo posee la tendencia innata a la actualización, la cual preside el ejercicio de

todas las funciones, tanto físicas como de la experiencia. Tiende constantemente a
desarrollar las potencialidades de los individuos para asegurar su conservación y
enriquecimiento, teniendo en cuenta las posibilidades y los límites del ambiente. Por lo
 tanto, ya que el yo o "sí mismo" es parte del organismo podemos concluir que también
está sujeto a lo que es la tendencia actualizadora. La tendencia a la actualización del yo
actúa constantemente y tiende, también constantemente a la conservación y al
enriquecimiento del yo, es decir, se opone a todo lo que lo comprometa. Sin embargo,
el éxito o la eficacia de esta acción, no depende de la si tuación real u objetiva, sino de la
situación tal como el sujeto la percibe, y el sujeto percibe la situación en función de la
noción que tiene de su yo. Podríamos decir entonces que, de acuerdo a Rogers, el
mundo es percibido a través del prisma del yo, o sea, lo que se refiere al yo tiene
tendencia a ser percibido en relieve y es susceptible de ser modificado en función de los
deseos del sujeto, mientras que lo que no tiene relación con el yo, tiene tendencia a ser
percibido de forma más vaga o a ser tota lmente pasado por alto. De tal modo que en
última instancia, es la noción que se tiene del yo la que determina la eficacia o ineficacia
de la tendencia actualizante (Rogers y Kinget, 1967).

Un ejemplo de lo anterior sería el caso de un sujeto invitado a p articipar de un festival

de canto. Si él se percibe a sí mismo como una persona "desafinada" evitará presentarse
a la competición, por muy talentoso que este, de hecho, sea y por muy ventajosa que
sea la oportunidad. Esto se debe a que para el sujeto la pa rticipación en el concurso en
lugar de representar una ocasión de enriquecimiento, se presenta como un riesgo para
la conservación de su yo, tal como él lo percibe. Supongamos luego que el mismo sujeto
se percibe a sí mismo como poco resistente a los fracasos o al ridículo. En presencia de
tal concepción del yo, la tendencia actualizadora en lugar de incitar al sujeto a participar
del festival le lleva, más bien, a abstenerse, defendiendo la imagen que tiene de sí
mismo.

A partir de lo anterior podemos obs ervar que la eficacia de la tendencia a la

actualización del yo depende del carácter realista de la noción del yo. La noción del yo
es realista cuando hay correspondencia o congruencia entre los atributos que el sujeto
cree poseer y los que posee en realid ad. Para comprobar el carácter realista de
cualquier percepción que atañe a la noción del yo, el individuo dispone de dos clases de
criterios. El primero se refiere a la experiencia vivida del sujeto (a propósito del objeto
en cuestión), mientras que el se gundo consiste en el testimonio que da la conducta del
sujeto y la de los demás respecto a él. En el caso de que la noción del yo sea real, la
actualización estará guiada de un modo adecuado y el individuo tendrá bastantes
probabilidades de alcanzar los fines que se propone; en el caso contrario, es decir,
cuando la noción del yo lleva consigo lagunas y errores (como sería el caso de los
individuos que se apegan al yo ideal que plantea Horney) la tendencia actualizante no
aparecerá clara, se propondrá fines difíciles de alcanzar, sino irrealizables que
terminaran en frustraciones y fracasos, los cuales obstaculizan el buen rendimiento
(Rogers y Kinget, 1967).
c
c 
 J c






 
c
Cada individuo es un ser único. No hay dos que hayan compartido exactamente la
misma orientación hacia la vida. De hecho. No hay dos que experimenten el mismo
acontecimiento de la misma manera.

Esto es así, independientemente de que se trate de un hecho de la percepción (ver o

escuchar algo) Cognoscitivo (pensar en algo o llegar a cierta conclusión o conductual
(comportarse de una u otra manera).

La perspectiva fenomenológica de la personalidad tiene sus raíces en la unicidad del

marco de referencia de cada quien. Uno de sus temas fun damentales es que la
experiencia subjetiva de la realidad es de extrema importancia .La palabra
fenomenológica significa literalmente las experiencias subjetivas del individuo. c îtro
punto que caracteriza a la perspectiva fenomenológica es la noción de que la gente
puede, y de hecho debe, determinar por sí mismas como ha de ser su vida.

La autodeterminación o libre voluntad es una parte de la naturaleza humana que debe

ser ejercida por cada individuo que decida hacerlo.

J Jc   

Los seres humanos conceden significado a toda la información que reciben a través de sus
sentidos. Como la persona conoce solo lo que percibe, las percepciones de cada uno
constituyen su realidad. Pero cada uno es una realidad diferente, ya que cada ser humano
afronta realidades diferentes. Los que están a favor de la teoría fenomenológica tienen
como base las diferentes facetas del "uno mismo" (self) las perspectivas que cada uno tiene
de la vida. El ͞¬
͟ se define como modelo interno (imagen, concepto o teo ría) que se
realiza a través de las relaciones con el mundo que nos rodea. Esto influye en las acciones
que afectan o influyen a su vez el modelo del uno mismo. La lucha por la plena
autorrealización es el supremo motivo humano. Se considera poco important es los
impulsos fisiológicos inferiores. Los fenomenólogos se apoyan en observaciones clínicas y
en los auto-informes.


 c  

c  c 
c

La persona tiene libre albedrío, libre

 c c
c
elección y libre propósito
Un autosistema que se desarrolla
  c  c  c
desde el nacimiento.
La incongruencia existe entre la
 c
cc
   c autodepreciación y el potencial
autodeseo, Falta de apertura.
Alentar la autodeterminación,
  c
cc  c autenticidad y la integración,
liberando el potencial humano y
 expandiendo la toma de conciencia.
›c
c  c Encuentro con el paciente.
Integridad personal y empatía por
!


c"c
c
  c encima del entrenamiento
profesional.
 
c c Focaliza en el presente.
›c
c c 

 c Experiencia consciente.
#c

c$ c Percepciones.
›c
cc

 c Toma de consciencia.

!

cc%c› c&
  
 c

Xc Percibe la realidad eficientemente y Xc Son altamente creativos.

tolera la ambigüedad.
Xc Se preocupan por el bienestar de la
Xc Se acepta a sí mismo y a los otros gente.
como son.
Xc Son capaces de tener una
Xc Son espontáneos en pensamiento y apreciación profunda ante
conducta. experiencias fundamentales de la
vida.
Xc Se centran en los problemas, más
que en sí mismos. Xc Son capaces de establecer relaciones
interpersonales profundas.
Xc Con sentido del humor.
Xc en la vida de un modo objetivo.

 c  
c
c
Existencia;
Ser en el mundo;
! 
 c
c
ivencia;
Autorrealización.c
Jaspers;
Binswanger;
Frankl;
&  c
May;
Rogers;
Maslow.
Descripciones;
Introspección científica;
Tomar conciencia;
! c Darse cuenta;
Causas de patología;
No actualización;
No realización.
 J c 

 
c
Cuando te encuentras en una situación donde existe una incongruencia entre tu imagen
de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) Ñ


  ¬    
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           ¬ ¬

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    ¬¬ ¬ 
¬ ¬ ¬ ¬ 
¬ ¬ 
 ¬     , te
encontrarás en una   
c . Por ejemplo, si te han enseñado a que te
sientas incómodo cuando no saques ͞A͟ en todos tus exámenes, e incluso no eres ese
maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones
especiales como los exámenes, traerán a la luz esa incongruencia; los exámenes serán
muy amenazantes.

Cuando percibes una situación amenazante, sientes  

. La ansiedad es una señal
que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la
situación es, por supuesto, poner ͞pies en polvorosa͟ y refugiarte en las montañas.
Dado que esta no debería ser una opción muy frecuente en la vida, en vez de correr
físicamente, huimos psicológicamente, usando las
'.

La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que
Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos
y los impulsos son formas de percepción. Afortunadamente para nosotros, Rogers
define solo dos defensas: negación y distorsión perceptiva.

La 
 significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana:
bloqueas por completo la situación amenazante. Un ejemplo sería el de aquel que
nunca se presenta a un examen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera
que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La
negación de Rogers incluye también lo que Freud llamó represión: si mantenemos fuera
de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negam os a recibirlo), seremos
capaces de evitar la situación amenazante (otra vez, al menos por el momento).

La
  c
 $ es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea
menos amenazante. Es muy parecida a la racionalización de Freud. Un estudiante que
está amenazado por las calificaciones y los exámenes puede, por ejemplo, culpar al
profesor de que enseña muy mal, o es un ͞borde͟, o de lo que sea. („  
   
    ¬  ¬  ¬    
 ¬  
¬     ¬   ¬     ¬¬   ¬
   El hecho
de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsión sea más efectiva y nos
pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los p roblemas son
suyos, no del profesor. También podría darse una distorsión mucho más perceptiva
como cuando uno ͞ve͟ la calificación mejor de lo que realmente es.

Desafortunadamente, para el pobre neurótico (y de hecho, para la mayoría de

nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo
 ideal. Se va tornando cada vez más incongruente, encontrándose cada vez más en
situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez
más y más defensas...se vuelve un círculo vicioso que eventualmente será imposible de
salir de él, al menos por sí mismo.

Rogers también aporta un explicación parcial para la 

 : ésta surge cuando ͞se
rebosa el caldero͟; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo senti do del self Ñ

 ¬ ¬     se ͞esparce͟ en distintas piezas desconectadas entre sí.
Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos
cómo tiene ͞episodios psicóticos͟; episodios de comportamientos e xtraños. Sus
palabras parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede
perder su habilidad para diferenciar el self del no -self y volverse desorientado y pasivo.

J c  



 
c
%c    
c &   
( Significa vivencia plena, vivida, y
desinteresadamente, con una concentración y absorción total. Es el momento que se
considera que el ser humano tiene una vida más plenamente humana. Mirar dentro de
uno mismo en busca de respuestas implica asumir respons abilidad. Esto es en sí mismo
un paso hacia la autorrealización. Esto es un proceso continúo.

Según Maslow, las personas autorrealizadas comparten las siguientes cualidades:

Xc 

 La verdad, la realidad, la belleza, la integridad, limpieza y pureza

Xc à 

 la rectitud, la conveniencia, la benevolencia, la honradez
Xc àcla vitalidad, la sencillez, la riqueza, la plenitud, la perfección,
Xc  

 la unidad, la integración, la tendencia a la unidad, la interconexión, la
sinergia
Xc 
 )

 la aceptación, la resolución, la integración, polaridades,
opuestos, las contradicciones
Xc  

cla espontaneidad, la autorregulación
Xc >
 la individualidad, la incomparabilidad, la novedad
Xc ›'

 nada superfluo, todo en su lugar correcto, la idoneidad, la justicia

Xc   
cel cumplimiento
Xc ´ 
cla equidad, la idoneidad, el desinterés, la imparcialidad
Xc 
clegalidad, rectitud
Xc à 


cesencial, contundente
Xc 9 * cla diferenciación, la complejidad
Xc à c'  cla facilidad, la falta de tensión
Xc & diversión
Xc %c   '

 la autonomía, la independencia, la libre determinación
´* c
c c  $ c
c +, la ordenación de las necesidades motivacionales .
Este modelo de considera que las diversas necesidades motivacionales están ordenadas
en una jerarquía y considera que para llegar a tener interés en satisfacer las
necesidades superiores en la escala de la pirámide, es necesario que se satisfagan las
inferiores.

Se refiere al hecho de satisfacer necesidades "inferiores" para poder dar paso a

necesidades "superiores". Es decir, que al querer dormir en un lugar frio, primero debe
"eliminarse" la sensación de frio para luego poder conciliar el sueño.

Las necesidades se encuentran organizadas estructuralmente con distintos grados de

poder.
Decide darle un orden de pirámide a su teoría, encontrándose, las necesidades de
sobrevivencia en las partes más bajas, mientras que las de desarrollo en las partes más
altas. La teoría de Maslow plantea que las necesidades inferiores o primarias
(fisiológicas, de seguridad, sociales y autoestima) son prioritarias y por lo tanto más
influyentes e importantes que las necesidades superiores o secundarias
(autorrealización; trascendencia).

 'c


cc
c



c  
( El adjetivo 'fisiológicas' va al hecho de que estas necesidades
tienen un origen corporal, y en este sentido se diferencian del resto de las necesidades
como las de seguridad, de amor, etc.
c
&c  c 
 En algunos casos, como en los clásicos ejemplos del hambre, la sed
y el deseo sexual, hay una base somática localizada específicamente en ciertas partes
del cuerpo, cosa que no sucede en otros casos como la necesidad de descanso, de
sueño o las conductas maternales.
c
àc Y


c  $ las necesidades fisiológicas son relativamente
independientes entre sí, así como con respecto a otras necesidades no fisiológicas y
con respecto al conjunto del organismo. Con esto, es probable que Maslow haya
querido decir que el hambre, la sed y el deseo sexual, por ejemplo, se satisfacen
independientemente porque saciando la sed no se deja de estar hambriento ni
sexualmente insatisfecho, aunque puede hacer a estas necesidades
momentáneamente más soportables.
c
!c › 
 Si una persona carece de alimento, seguridad, amor y estima,
probablemente sentirá con mayor fuerza la ausencia del alimento antes que otra
cosa, y por tanto intentará satisfacer en primer lugar la necesidad fisiológica. Las
necesidades fisiológicas son, por tanto, las más potentes.
c



c
c à 

(c Cuando se satisfacen razonablemente las necesidades
fisiológicas, entonces se activan estas necesidades. Por su naturaleza el hombre desea
estar, en la medida de lo posible, protegido contra el peli gro o la privación, cubierto de
los problemas futuros; requiere sentir seguridad en el futuro, estar libre de peligros y
vivir en un ambiente agradable, en mantenimiento del orden para él y para su familia.

También se encuentran dentro de esta categoría, las necesidades de: estabilidad,

ausencia de miedo, ausencia de ansiedad, miedo a lo desconocido, miedo al caos o a la
confusión, a perder el control de sus vidas de ser vulnerables o débiles a circunstancias,
nuevas, actuales o por venir, entre otras. El aspecto de la seguridad es particularmente
importante para los niños. Puesto que no posee una gran dosis de control sobre sus
alrededores, el niño es víctima, con frecuencia, de situaciones que le producen miedo.
Maslow creía que a los niños se les debería educar en un medio ambiente que sea
protector, que les dé confianza y que este firmemente estructurado. Se los debería
proteger contra experiencias dolorosas hasta que hayan adquirido las facultades
suficientes para hacer frente a la tensión. Los sentimi entos de inseguridad de la infancia
podrán transportarse a la edad adulta
c



c Ã
(c También llamadas de amor, pertenencia o afecto, están
relacionadas con las relaciones interpersonales o de interacción social, continúan luego
de que se satisfacen las necesidades fisiológicas y de seguridad, las necesidades sociales
se convierten en los motivadores activos de la conducta, las cuales son; tener buenas
relaciones con los amigos y sus semejantes, tener una pareja, recibir y entregar afecto,
pertenecer y ser aceptado dentro de un grupo social, las necesidades de tener un buen
ambiente familiar, es decir un hogar, vivir en un buen vecindario y compartir con los
vecinos, participar en actividades grupales, etc.




c
c  (c También conocida s como las necesidades del ego o de
reconocimiento. Incluyen la preocupación de la persona por alcanzar la maestría, la
competencia, y el estatus. Maslow agrupa estas necesidades en dos clases: las que se
refieren al amor propio, al respeto a sí mismo, a l a estimación propia y la
autoevaluación; y las que se refieren a los otros, las necesidades de reputación,
condición, éxito social, fama, gloria, prestigio, aprecio del resto, ser destacado dentro de
un grupo social, reconocimiento por sus iguales, entre o tras que hacen que el hombre
se sienta más importante para la sociedad y con esto suba su propia autoestima.




c
c &   
(c También conocidas como necesidades de
auto-superación, auto-actualización. Las necesidades de autorrealización son más
difíciles de describir porque son distintas y únicas, y varían además de un individuo a
otro. Para Maslow la autorrealización es un ideal al que todo hombre desea llegar, se
satisface mediante oportunidades para desarrollar el talento y su potencial al máximo,
expresar ideas y conocimientos, crecer y desarrollarse como una gran persona, obtener
logros personales, para que cada ser humano se diferencie de los otros. Los hombres
que logran la autorrealización óptima, para Maslow se consideran seres íntegros.
c



c
cc"c

 (cEstas necesidades de orden cognoscitivo no tienen
un lugar específico dentro de la jerarquía, pero a pesar de ello fueron tratadas por
 Maslow. Estas necesidades serían derivaciones de las necesid ades básicas,
expresándose en la forma de deseo de saber las causas de las cosas y de encontrarse
pasivo frente al mundo. Se basa en la necesidad que tiene el hombre por saber y
descubrir cosas nuevas y de las que ya lo rodean en el mundo, así como también
explorar lo desconocido.




c ,
(c Las necesidades estéticas están relacionadas con el deseo del
orden y de la belleza, tanto de lo que lo rodea como de sí mismo. Estas necesidades
estéticas incluyen: necesidad por el orden, necesidades por la simetría, la necesidad de
llenar los espacios en las situaciones mal estructuradas, la necesidad de aliviar la tensión
producida por las situaciones inconclusas y la necesidad de estructurar los hechos,
necesidad de tener ambientes gratos que rodeen a l os hombres, etc.

J !c  " 
c
La 
 c  
 es una rama de la psicología que toma como base los
postulados de los filósofos existencialistas. Principalmente Sartre y Heidegger (aunque
este último no se consideraba a sí mismo como un existencialista). Si bien no se puede
hablar de una técnica terapéutica específicamente existencial, podemos decir que existe
un posicionamiento en referencia a la etiopatogenia mental y a las posibilidades de la
cura. En el devenir de la vida, el homb re enferma por el absurdo del propio vivir, por la
falta de razón de su estar en el mundo y por sus dificultades para vivir en libertad. Todo
proceso terapéutico que parta de un posicionamiento existencialista, tendrá un sentido
teleológico más que causalista. Buscará promover en el paciente que este asuma su
condición de mortal e introduzca el eje temporal en su pensar y sentir.

El tiempo visto como vida y el futuro como la posibilidad de existir en forma libre sin
estar signado o marcado por una esencia. Para la psicología existencial, el ser humano
puede desplegarse con un espectro mucho más amplio de expresiones de vida que las
asociadas a una naturaleza humana que se rechaza. Todos somos capaces de
comportarnos en formas cuya ética y estética no recono cemos en principio como
propias. La salud mental radicaría en la aceptación activa de este principio. Todo lo cual
permite al ser humano manejarse con mayor libertad ante los desafíos que se le
presentan, incorporando los objetivos por él mismo determinado s como el eje central
de su efímera existencia.

Destacan los aportes de Irvin Yalom, quien a partir de la técnica analítica, toma
postulados de corte existencial. En el hemisferio sur, destacan particularmente los
posicionamientos existencialistas en rehabilitación, tanto en el caso de pacientes
esquizofrénicos como en personas adictas a las drogas.

En Europa destacan los escritos de Emmy van Deurzen, Hans Cohn y Ernesto Spinelli.
La psicología existencial también ha tenido en la logosofía otra forma de expresión. Esta
disciplina de gran desarrollo en la República Argentina toma aspectos centrales del
pensamiento existencialista.
 Si bien es difícil determinar una línea única dentro de la psicología que esté
representada por el pensamiento existencialis ta, es claro que en los comienzos del siglo
XXI ha retomado cierta fuerza los desarrollos a nivel práctico de estos postulados. No
obstante se observa una escasa producción literaria y científica en psicología existencial.
Quizás la figura de Binswanger, fue una de las que más aportó a la psicología y a la
conceptualización del hombre, en el siglo pasado. También de alguna manera, los
escritos de Sartre, Albert Camus, Heidegger y del mismo Kierkegaard siguen teniendo
vigencia para la psicología de perfil ex istencial.

J #c $
$

 

J #
c
 
c
Se puede llegar a ubicar a Rogers como escuela de psicología, pero es muy difícil
encuadrarlo, porque esta sería una escuela basada en la práctica. Esta teoría a cobra do
diferentes maneras de llamarla: ͞La inspiración no directiva͟ ͞psicoterapia centrada en
el cliente͟ ͞psicoterapia de persona a persona͟.

Rogers llama cliente y no paciente a los que lo consultaban porque paciente evocaría
una dependencia y pasividad. D escribe la personalidad como una congruencia entre el
campo fenoménico de la experiencia y la estructura conceptual de sí mismo, por lo que
plantea restablecer un sistema de valores individualizado y una adaptación realista a la
realidad (valga la redundan cia) no coincidiendo con lo vigente en la cultura sino
comprometerse con la sociedad, por lo tanto propone ser creativo dentro y no fuera de
la organización cultural.

El psicoterapeuta no dirige con objetivos resultadistas a su cliente, porque eso serí a

decidir por él y manejarlo, pero tampoco se priva de participar, ni es indiferente al
sufrimiento de una persona. Lo que hace en definitiva es acompañar en una búsqueda
mutua para que quién consulte llegue ser quién es y decidir desde su intimidad. El
terapeuta entonces mediante técnicas trata de reflejar la vivencia de sus clientes. Se
trata de reeducar al sujeto enfermo en una atmósfera de comprensión, de confianza en
sí mismo descubriendo los propios valores.

Ya el niño posee un sistema innato de motivación llamado tendencia a la actualización

que es propia de todo ser viviente, y esta tendencia ͞actualizante͟ dirige el desarrollo
del cualquier organismo hacia la autonomía. Este proceso para Rogers no es solo para
preservar la vida sino que es un m ecanismo que tiende a la superación. Por lo tanto se
basa en la idea de una potencialidad inherente a crecer (tanto en el orden personal
como filogenético de la especie).

îtro de los postulados básicos de Rogers es la necesidad de condiciones favorables p ara

que se actualicen las capacidades.
El individuo tiene la necesidad de consideración positiva, que se desarrolla en todas las
personas a medida en que se desarrolla el yo. A medida que el individuo desarrolla sus
necesidades, se encuentra con infinida d de experiencias que llevan a la persona a la
búsqueda de satisfacciones de necesidades.

Las dificultades aparecen cuando se experimentan desacuerdos entre el yo y la

experiencia. Porque el organismo deforma elementos de la experiencia importantes, o
porque ciertos elementos de la experiencia no concuerdan con la imagen de sí mismo.
Entonces el yo se defiende para mantener su estructura. El yo puede entrar en conflicto
con la experiencia, pero se parte de la base que el individuo tiene la capacidad de
representar sus experiencias de un modo correcto.

Rogers define entonces a la psicoterapia como una relación de ayuda en que el

terapeuta intenta que surjan en el cliente una mejor expresión de los recursos con los
que cuenta. Intentando promover el desa rrollo y la capacidad para enfrentar la vida de
manera más adecuada. Evitando considerar a la persona como diagnosticada y
clasificada sino en un proceso de transformación.

%c,

c* c '
cc c!
ccc
 c  c
c
Xc Ãc

 lo que implica oír aquello que se comunica de manera verbal y pre
verbal a lo que se comunica entre líneas y del saber escucharse a sí mismo.

Xc ,

c
c'  reconocimiento de los pensamientos y sentimientos del cliente
a través de su narrativa y de llamar la atención y de hablar de él por medio de otras
personas; enseñando a utilizar el yo y no el tú; la elucidación que es lo que se
deduce de la actitud y del significado de su comunicación; además del
reconocimiento de los pensamientos y su expresión p or parte de sí mismo y de lo
que por medio de la experiencia del terapeuta capta de estos.
Xc 

c
c

 en donde el objetivo es que el conductor exprese actitudes
de aceptación hacia los miembros del grupo.

Xc 

c
c   proporcionar aliento como recompensa al esfuerzo para
explorar nuevas ideas o probar diferentes modos de conducta reducir la angustia y
la inseguridad, y reforzar nuevos comportamientos.

Xc 
 lograr que la persona conciba una explicación de sus ideas y sentimie ntos.

Xc 9 c   $  aceptar a la persona tal cual es sin condiciones.

Xc ! 
  c
c c    es al yo real que es la comprensión de los propios
valores, metas y cosas que dan significado a la vida.

Xc 

c
c 
 se deben establecer con habilidad y eficacia, se utilizan al
fin de cada sesión o cuando se terminan las reuniones grupales.
 J # c%
 
c
En 1947 surgieron los grupos ͞T͟ que eran grupos de capacitación vinculados a las
relaciones humanas, en do nde se les enseñaba a los individuos a observar la índole del
proceso grupal, así como sus interacciones.

Los grupos de encuentro se enfocan sobre todo al desarrollo personal, se inician con
una estructura específica en donde con el paso del tiempo genera una experiencia
emocional intensa mostrando afectos y actitudes de cordialidad, simpatía, ternura e
incluso atracción sexual o de seducción que en un principio se presentaron como
ansiedad, irritación, inseguridad y evasión, no se exige la relación grupal a largo plazo.

La confianza real en el grupo es muy importante ya que permite actuar con libertad y
tranquilidad, se les escucha con atención, sensibilidad y respeto sin importar si lo
expresad es superficial, muy personal, absurdo, hostil o cínico, se crea un clima que
brinda al individuo seguridad emocional ya que el facilitador estará presente
acompañándolos.

Se acepta al grupo como es y a sus integrantes como son, con libertad de exponer de
manera completa, parcial, deformada o evitativa sus experien cias y emociones. El
facilitador promueve que las personas que forman el grupo ͞se pongan en los zapatos
del otro͟ incluso él mismo, además que llega a sentir una genuina preocupación por el
grupo en su conjunto y por cada miembro en particular y no garant iza una relación
permanente, esto surge en el aquí y ahora.
El facilitador confronta de manera abierta a los individuos con respecto a diferentes
facetas de su conducta, pero solo lo que se reconoce como propio, ayudándole a salir de
esa confrontación.

El facilitador debe externan sus propios problemas para que no le distraigan a la hora de
interactuar, nada se debe planear debe surgir de manera espontanea y se debe evitar
las interpretaciones o comentarios acerca del proceso.

Rogers indica que los grupos pueden ser los mejores terapeutas.

c
c c  c
c

  c

1.c Etapa de rodeos: se inicia indicando que todos dirigirán el encuentro.

2.c Resistencia a la expresión o exploración personal, cada quien puede externar su

ambivalencia.

3.c Descripción de sentimientos del pasado identificándolos con en allá, entonces y los
actuales como aquí y ahora.
 4.c Expresión de sentimientos negativos que surgen en el aquí y en el ahora y puedes
ser dirigidos al facilitador lo que mejora mucho la actuación grupal, además no hay
que perder de vista que los sentimientos positivos son los más difíciles de expresar.

5.c Expresión y exploración de material personalmente significativo, aunque sea

riesgosa.

6.c Expresión de sentimientos interpersonales inmediatos dentro del grupo, crea ndo un
clima creciente de confianza.

7.c Desarrollo en el grupo de la capacidad de aliviar el dolor ajeno, percibiendo

comprendiendo y aceptando el sufrimiento de los otros.

8.c Aceptación de sí mismo y comenzó del cambio, creando un vínculo profundo con
sus propios sentimientos, cualidades y defectos.

9.c Resquebrajamiento de las fachadas, al no ocultar sus sentimientos actuales y que se

quite la máscara del trato social común.

10. cRealimentación, recibiendo cantidad de datos de cómo lo perciben los demás.

11. cEnfrentamiento que pueden ser positivas o negativas, en el sentido de estar a favor
o en contra del otro, pero en general redundan en el resultado favorable para la
interacción.
12. cRelación asistencial fuera de las sesiones del grupo, quienes ayudan a aquel que se
esfuerza por expresarse, que lucha con un problema personal o que quizá padece
un descubrimiento doloroso para sí mismo.
c
13. cEncuentro básico, cuando el sentimiento se expresa de forma cabal, la relación se
afirma y la antipatía se convierte en simpatía.
c
14. cExpresión de sentimientos positivos y acercamiento mutuo proporcionando
cordialidad, confianza y simpatía, además de un espíritu de grupo que surge de la
autenticidad y que incluye tantos sentimientos positivos como negativos.
c
15. cCambios de conducta en el grupo se observan durante las sesiones y que pueden
perdurar después de las sesiones.

El facilitador no puede perder de vista que los cambios pueden no ser perdurables, o si
hay parejas no se efectúe el cambio al mismo tiempo y en el mismo sentido lo que
puede provocar rompimientos, así como el desarrollo de sentimientos hacia otra
persona del grupo y no con la pareja, entre otras.
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c
Para uno llegar a  ¬ 
        ¬  se requiere de un aprendizaje, de
un auto descubrimiento total que se da a nivel interno ( subjetivo)

Por
  c   o


  c   se entiende la actualización de las
potencialidades humanas (psicológicas y espirituales) que la persona p uede hacer más
allá de su desarrollo natural en función de la edad. Con el trabajo de crecimiento
personal la persona aprende, a través de la conciencia de sí mismo, a aprovechar sus
posibilidades de pensar, sentir y actuar para:

Xc Usar el pensamiento libre o autónomo.

Xc Dominar una libertad responsable, siendo líder de sí mismo.
Xc Tener salud emocional.

Es un trabajo distinto al que puede hacerse con la psicoterapia, destinada a resolver

problemas puntuales. Sin embargo, a veces, ambos tipos de trabajo coincid en y se
complementan.

Se podría decir que la psicoterapia trata de ordenar algo que está desordenado, es
decir, es el paso de la desorganización a la organización, del caos al equilibrio, mientras
que el crecimiento personal trata de llegar a la plenitud, es decir, una vez que ya se
tiene la organización y el equilibrio, desarrollar la propia capacidad para el gozo, la
vitalidad y la creatividad.

Una metáfora que puede ayudar a diferenciar el trabajo de psicoterapia del trabajo de
crecimiento personal, es imaginar que cada persona tiene su propio jardín y es
responsable de cuidarlo. El trabajo de psicoterapia consiste en limpiarlo de piedras,
matojos y malas hierbas, remover la tierra, tapar los hoyos, etc., o sea, en dejar el
terreno en buenas condiciones , mientras que el trabajo de crecimiento personal
consiste en, estando ya limpio el terreno, regar y cuidar lo mejor posible las plantas y
flores para que crezcan sanas y hermosas, expresando toda su belleza para deleite
propio y de los demás.
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