LAMPIÃO: LA OPINIÓN PÚBLICA Y LO REGIMEN POLITICO

Luiz Roberto Zanotti

UBA

RESUMEN
Este ensayo tiene lo propósito de problematizar cuales son los medios
para influenciar la opinión pública, utilizando la personaje del famoso bandolero
brasileño Lampião, en lo inicio del siglo XX en Brasil. En este periodo, ya
teníamos medios de comunicación masiva como los periódicos, que como bien
afirma Habermas (1981) deberían tener una fuerte influencia sobre la opinión
pública, pero, por las peculiaridades de Brasil, tenemos que alambrar que la
grande mayoría del pueblo era analfabeto y no pondría leer. A partir de estos
supuestos, se intenta realizar una reflexión sobre los medios y su relación con
el poder.

LA OPINIÓN PÚBLICA

Antoni Domènech1, en su brillante introducción a lo pensamiento de

Habermas, afirma que el ensayo contiene un diagnóstico de una nueva
sociedad industrial constituida por un Estado social y la publicidad burguesa
nasce como un ámbito característico de la era del capital. Con el desarrollo
histórico de la cultura material burguesa tiene lugar la progresiva emancipación
del comercio sin las ataduras del poder político público. En este mundo la
economía va abriéndose paso un ámbito que ni siempre encuentra con los
intereses comunes intereses -lo intereses «públicos»- de los sujetos privados
en lo tocante a la regulación de su tráfico mercantil y a su posición ante el
poder político, o sea:

La idea de que la sociedad civil burguesa está tendencialmente asentada sobre

un orden natural que posibilita el igualitario y universal cumplimiento de los
requisitos imprescindibles para acceder a la publicidad política: la propiedad
privada y la instrucción. La irrupción, tan característicamente decimonónica, de
las masas desposeídas e aliteradas en la publicidad burguesa viene a ser el
1
DOMENÉCH,Antoni, in HABERMAS, Jurgen. Historia y crítica de la opinión pública. Barcelona:
MassMedia, 1981, p. 18.
 marbete empleado por Habermas para indicar la entrada en una nueva etapa
de conformación de Ia publicidad. Ocurre ahora que el entero orden político-
social burgués se ve amenazado en sus raíces por la nueva situación2.

1. UNA BREVE DISCUSSÃO TEÓRICA

Lo concepto opinión pública como sujeto histórico, político y jurídico al
que se le destinan gestos, discursos, acciones, decisiones y normas. Así, la
opinión pública3 es presentada hoy por hoy, como una categoría social y
política que reemplaza a otras categorías -pueblo, clase obrera o ciudadanía-
que en tiempos recientes eran identificadas como sujetos colectivos, históricos
y sociales de participación y pertenencia, a los que se les destinaban
decisiones políticas y promesas, categorías que hoy parecen diluidas en el
escenario político y social.
Este concepto que se presenta sobre las innumerables formas e
innumerables significaciones, y como veremos, puede adquirir, sin embargo, un
duplo sentido antinómico, habilita la socióloga alemana Elizabeth Noelle
Neumann a cuestiónalo: “[…] ese monstruo que se presenta bajo innumerables
formas y se nos escapa siempre entre los dedos […]4.
Además durante lo periodo en que acontece la formación de esta opinión
publica tenemos la interesante mescla, como problematizaremos, entre una
vieja forma de transmisión comunicacional con la aparición de nuevas
tecnologías como lo cine, la foto, la grande prensa que ha generado una
revolución cultural, de vastos y variados efectos. Además disto, no podemos
olvidar la influencia da academia.
Como veremos no desarrollo de nuestro ensayo, hacen que lo estudio
de la opinión pública, y en nuestro caso, Lampião, sea abordado de un modo
interdisciplinar que envuelve las medias, la antropología, lo imaginario popular,
entre otros con lo objetivo de entender la causa de tener dúas visiones
opiniones públicas opuestas sobre el bandolero. Esta análisis presenta tiene
una relación directa con las instituciones políticas del Estado.
En el primer capítulo analizamos la categoría opinión pública de una
manera un poco distinta dos conceptos contemporáneos elaborados por

2
Ibid, p. 19.
3
BERCHOLC, Jorge O. Opinión pública y democracia. Buenos Aires: Lajouane, 2015,p.15
4
Ibid, p. 15
Habermas, para quien, según: contiene un diagnóstico de la sociedad industrial
constituida por el Estado social, y puede ser:

[…] concebida como un ámbito característico de Ia era del capital. Con el

desarrollo histórico de la cultura material burguesa tiene lugar la progresiva
emancipación del tráfico económico entre los hombres respecto de las ataduras
del poder político público. En esa esfera tradicionalmente privada del tejido
económico va abriéndose paso un ámbito «social» -independiente de y hasta
enfrentado a la autoridad pública- que reúne los comunes intereses -o
intereses «públicos»- de los sujetos privados en lo tocante a la regulación de su
tráfico mercantil y a su posición ante el poder político. Ese ámbito «social»,
encargado de mediar entre sociedad civil y Estado, de hacer valer las
necesidades de a sociedad civil frente al Estado (y luego también en el Estado),
es lo propiamente denotado por la categoría «publicidad burguesa»5.

Este apartado de la definición de Habermas es necesaria no sentido de

incluir la opinión pública, que se encuentra muy lejos de una sociedad industrial
o moderna, de lo pueblo sertanejo 6 a respecto de Lampião a partir de un
pequeño librito conocido como “cordel7”.
El segundo capítulo se ocupa del fenómeno de la formación le opinión
pública, conforme los moldes de Habermas, en los grandes grupos de
comunicación, presentando algunos textos que fueron publicados a respecto.
Finalmente, en términos de conclusión, buscamos interrelacionar esta
necesidad de la construcción de un nuevo concepto opinión pública acerca de
Lampião con la consolidación de los procesos de democratización e
modernización del régimen brasileño. La opinión pública es entendida en la
teoría democrática, como las convicciones de la ciudadanía en relación a los
hechos producidos por los agentes públicos y de gobierno en la administración
estatal.

Convicciones y creencias subjetivas que deben ser formadas en un proceso

racional de intercambio de mensajes e información y que, como tal, requiere de
ciudadanos interesados, instruidos participantes activos de la vida política, y
preocupados por el control de los actos de gobierno. La idea típicamente
democrática de una opinión pública instruida, participante, activa, interesada en
la cosa pública, entendida esta como la vida política, además resultaba

5
DOMENÉCH, p. 18
6
Pueblo analfabeto que vivía en el interior del Noroeste del Brasil en condiciones miserables
7
Tienen este nombre porque son pequeños libros pendrados en cuerdas
 funcional a los intereses de la burguesía, en tanto clase social que había
ascendido al poder8.

2. LA OPINIÓN PUBLICA FAVORABLE AL CANGAÇO

Pero se tenemos que hablar sobre la opinión pública sobre Lampião,
necesitamos primeramente recordar que aproximadamente ochenta por ciento
de la populación del Noroeste de Brasil era analfabeta y lo medio más común
de obtener información era mediante de la literatura de cordel, pequeños
libretos comercializados y principalmente leídos en los mercados regionales y,
de una forma general, estos libretos privilegiaban la perspectiva positiva de la
figura del cangaceiro, retratado como un hombre extraordinario por sus
hazañas guerreras, por su valor moral o, aun así, por su magnanimidad.
Para ejemplificar este carácter positivo atribuido a Lampião por la
literatura de cordel, tomaremos como ejemplo dos folletos importantes: “La
llegada de Lampião al cielo” (s / d), por Rodolfo Coelho Cavalcante, y “La
llegada de Lampião al infierno” (s / d), escrito por José Pacheco da Rocha, ya
que estos escritos aparecen en una relación paradigmática de Lampião con el
bien y el mal.
Lo cordel de “La llegada de Lampião al cielo” cuenta la historia del juicio
de Lampião por un tribunal en lo cielo, en que María, madre de Jesús, actúa
como la defensora y Ferrabrás, enviado por Lucifer, el promotor, siendo
Lampião sentenciado a pasar un período en lo Purgatorio para poder alcanzar
la salvación, por lo tanto, “La llegada de Lampião al infierno” narra el momento
en que Lampião intenta entrar al infierno, pero se lo impiden. El diablo convoca
a un ejército de demonios para enfrentar a Lampião. El cangaceiro, además de
matar una serie de demonios, termina provocando un incendio en el mercado
local provocando un gran pérdida. Finalmente, impedido de entrar al cielo y al
infierno, el cangaceiro sigue un camino ignorado, pero Pacheco da Rocha
imagina que Lampião puede ha vuelto al interior del noroeste (sertão) de Brasil.
En un análisis más superficial, considerando solo los títulos de las dos
obras puede nos llegar a una conclusión errónea de que ellas fueron
producidas desde diferentes perspectivas con respecto al destino que tomó
Lampião después de su muerte: “La llegada de Lampião al cielo” indica que
Lampião habría ido al cielo que, según la tradición católica, es el lugar
8
Ibid p. 20
reservado para buenos hombres y “La llegada de Lampião al infierno” sugiere a
su ida para lo infierno, el lugar reservado para los hombres pecadores.
Sin embargo, en una apreciación más profunda de las dos obras,
podemos observar que determinadas características del cangaceiro
permanecen incuestionables en ambos folletos, o que puede ser observado en
los siguientes versos de “La llegada de Lampião al cielo”, cuando ante la mera
mención del nombre de Lampião:

San Pedro sospechoso

Preguntó el matón
Quien eres mi amigo
¿Qué pasa con este cohete?
Virgulino respondió:
- Si no sabes quién soy
Diré: soy Lampião.
San Pedro se estremeció
Casi pierde su ingenio
Sabiendo que Lampião
Fue un asesino terrible
Replicó balbuceo
Estás hablando ...
Con ... San Pedro ... ¡Virgulino!9

El demonio siente la misma incomodidad con la figura del cangaceiro en

“La llegada de Lampião al infierno”:
Lampião es un bandido
Ladrón de honestidad
Solo ven a desmoralizar
Mi propiedad
Y yo [el diablo] no miraré
Sarna para rascarme
No hay necesidad.10

Es evidente que ambos autores refuerzan la imagen de Lampião como

alguien valiente y respetado que, como se ha visto, son cualidades
inmensamente valoradas en el “sertão”. La representación de Lampião como
una "buena gente", según la ética de lo “sertão”, se destaca aún más por
Cavalcante que, indirectamente, le atribuye la condición de "cangaceiro de
venganza, es decir, un cangaceiro cuyo destino llevó a la violencia. Esta idea

9
CAVALCANTE, Rodolfo Coelho de. A chegada de Lampião no céu. São Paulo: Luzeiro, s/d, p.3
10
PACHECO, José. A chegada de Lampião no inferno. Disponível em
http://www.ablc.com.br/popups/cordeldavez/cordeldavez037.htm. Acesso em: 3
jan. 2010, s/n.
es evidente en el pasaje donde Jesucristo le pregunta si lo lamentaba o que
había hecho:
Dijo el valiente Virgulino
Señor no era culpable
Me convertí en cangaceiro
Porque me vi gracias
Asesinaron a mi padre
Mi mamá casi se va
Incluso yo, pobrecito.11

Lo mismo se puede ver en la narrativa de Pacheco cuando se informa

que Lampião se vio prácticamente obligado a luchar con las hordas de
demonios de Lucifer, es decir, solo atacó porque fue atacado. Además, el autor
identifica Lampião como un guerrero del bien que lucha y trae un gran prejuicio
en el infierno, el reino del mal:
Hubo un gran daño
en el infierno ese día
todo el dinero fue quemado
lo que Satanás poseía
el libro de puntadas fue quemado
se perdieron veinte mil contos
Solo en mercancía. 12

Una vez más, destacando la buena naturaleza del personaje, Cavalcante

describe que Lampião, al final de su aventura en el cielo, está prácticamente
autorizado por Jesús que lo envía al Purgatorio:
Jesús dijo: mi madre
Te daré permiso
Puede expulsar a Ferrabrás
Pero tiene que Lampião
Arrepentirse notoriamente
Ir al "purgatorio"
Lograr la salvación.

Pacheco adopta la misma perspectiva, quien termina su cadena

narrando que Lampião no estaba en el infierno, librándose del castigo del
diablo. Esto lleva a la creencia de que el cangaceiro no es tan malo como suele
ser considerado:
Lectores terminaré
Lidiando con una Lampeon
Aunque no puedo
Darte la resolución

11
Cavalcante, p.6.
12
Pacheco, s/n
 En el infierno no se quedó
Tampoco alcanzó el cielo
Ciertamente está en el interior.13

También es importante afirmar que durante este ciclo, el “sertanejo” no

conocía la figura de un poder público que ejercía una acción coercitiva. El
orden público centralizado y eficiente solo aparecerá en el interior mucho más
tarde14. El único poder en este momento histórico estaba en las manos de los
coroneles, muchos de ellos aliados con los cangaceiros y, una grande parte de
la tradición de la violencia es atribuida a lo régimen de honor y venganza, que
se centra en los restos del fenómeno del coronelismo. Los coroneles
legitimaron esta violencia a través de la cultura ancestral trasplantada de la
península ibérica, según los códigos de honor que, otorgando privilegios a las
clases dominantes, separaciones determinadas casi insuperables entre los
segmentos sociales. Individuos de clases más bajas de la población fueron
utilizados por el coronel como "cabras", hombres armados para la defensa de
los coroneles en sus propios intereses y en su honor.
Varios autores clásicos como Vitor Nunes Leal (1948), Maria Isaura
Pereira de Queiroz (1977), Luiz Aguiar da Costa Pinto (1980) y Amaury de
Souza (1973) están de acuerdo en que el uso de la violencia era casi un
monopolio de las clases señoriales. Amaury de Souza 15, menciona que a fines
del siglo XIX:

[...] los controles sociales de la sociedad patriarcal y el su virtual monopolio

sobre el uso de la violencia se derrumbó, extendiéndose a los estratos más
bajos de la población rural. Entonces el cangaço, como expresión de violencia,
independientemente de insospechados y a menudo dirigidos contra caballeros
patriarcal.

En esta perspectiva, Machado16 afirma que, en este momento,

aparecieron los rebeldes como Lampião que buscarían justicia con sus propias
manos contra los coroneles, apareciendo así, en la sangre de la venganza, el
cangaceiro.
13
Pacheco, s/n.
14
Machado, Maria Cristina. MACHADO, Maria Christina Matta Machado. As táticas de guerra dos
cangaceiros. São Paulo: Brasiliense, 1978, p. 10
15
Souza, Amaaury citado in BARROS, Luitgarde O. C. Derradeira Gesta, Lampião e Nazareno:
Guerreando no Sertão. Rio de Janeiro: Mauad, 2000, p. 30.
16
Machado, p.21
 Otra característica que será extremadamente importante en la
consolidación de la opinión pública analfabeta es que Lampião también puede
ser visto como un individuo dotado de una habilidad extrema en términos de
diplomacia, adquiriendo la simpatía de los “sertanejos”. Optatos Gueiros
muestra la importancia de este aspecto diplomático en las imágenes del
sertanejo del noreste:

Virgulino conquistó a casi todos los habitantes de las caatingas, tratándolos con
extrema amabilidad y malgastando el dinero que había ganado. Durante todo
un año, no hubo noticias de depredación llevada a cabo por los cangaceiros en
ese estado.17 (GUEIROS, 1953, p.102)

La "robinhoodización" de su imagen es otra contribución importante la

formación de la opinión pública analfabeta del personaje, ya que refuerza la
idea de un Lampião preocupado por el bienestar social, resolviendo el hambre
secular del sertanejo mediante la fórmula "tomar de los ricos para dar a los
pobres". Antonio Araujo (1987, p. 78) informa, por ejemplo, el saqueo de una
pequeña empresa en el pueblo de Fazendinha, cuyo dueño explotó a los
colonos, en el cual la distribución de los productos fueron hechos para lo
pueblo local. Antonio Amaury y Vera Ferreira (1999, p. 185) también
mencionan el episodio de 1929 en Mirandela, cuando el comercio de la ciudad
fue completamente saqueado, con parte de la los productos saqueados se
distribuyeron a la población menos favorecida, un procedimiento que se hizo
más o menos habitual para la banda de Lampião.
Para que todo esta experiencia de opinión pública fuera exitosa, existió
una figura mui importante, mas aja de los cordelistas, Benjamin Abrahão. Este
señor fue secretario del padre Cícero y conoció al cangaceiro Lampião, en
1926, cuando fue a Juazeiro do Norte para recibir una bendición del vigilante y
el rango de un capitán, para ayudar a la persecución de la columna Prestes.
Ambos estaban en la ciudad en 1924, pero no estaban registrados.
Después de la muerte del Padre Cícero, Abrahão solicitó y registró en
películas Lampião, el Rei do Cangaço, con permiso para acompañar o hacer
catinga y hacer como imágenes que inmortalizaron.

17
GUEIROS, Optato. Lampião: memórias de um oficial ex-comandante das forças volantes. Recife: s/Ed,
1953.p. 102.
 Las obras de Abrahão fueron detenidas por la dictadura de Getúlio
Vargas, quien vio a un antagonista del régimen. Así, comienza una nueva
tentativa de creación de una imagen de Lampião.

3. LA CREACIÓN DE UN OPINIÒN PÚBLICA DENEGRIDA DE LAMPIÃO

En este trabajo vamos nos atar a las reportajes que fueran publicadas en
los periódicos de Ceará construyeron la imagen del cangaço en sus páginas.
Con este fin, discutimos la prensa de Ceará, considerando su inserción y
alcance cultural, su circulación, su distribución y lectores, prestando atención,
también, a los cambios sufridos con el tiempo y su articulación con el sistema
de poder. Luego, hablamos de las noticias sobre cangaço: ¿cuándo y cómo
aparecieron y qué importancia tuvo este tema para la prensa de Ceará? Se
prestó especial atención al tema en los periódicos, ya que la mayoría de los
artículos y notas relacionados con el tema aparecieron en las portadas,
ocupando numerosas páginas durante las décadas de 1920 y 1930.
Dichas noticias aparecieron en diversos momentos asociadas con la
destrucción de hogares, violaciones, incendios, tortura y otros tipos de
violencia. Esto nos llevó a discutir la construcción del miedo al cangaço por
parte de la prensa de Ceará, dado que las publicaciones periódicas aparecen
como importantes mecanismos de poder, actuando en la construcción de
recuerdos. La prensa será un vehículo importante para difundir una política de
miedo, con noticias alarmantes, llamadas sensacionalistas, que advierten sobre
la posibilidad de ataque de los cangaceiros en las tierras de Ceará.
Las fuentes que siguen este momento son los periódicos de Ceará, tales
como: Jornal do Ceará, A Esquerda, O Povo, entre otros. Frederico
Pernambucano de Mello (2011) y Durval Muniz de Albuquerque Junior (2011,
2013) fueron importantes para pensar en la expansión del bandolerismo y el
espacio donde tienen lugar las acciones estudiadas. Pensamos la articulación
entre política y miedo formulada por los periódicos Ceará en diálogo con
Vladmir Safatle (2015) y Jean Delumeau (2007), por ejemplo.
El advenimiento de la prensa está estrechamente relacionado con la
idea de la modernidad, siendo uno de los máximos representantes de esta
imagen en el siglo XIX y en las primeras décadas del siglo XX, principalmente
debido a la difusión a través de la palabra impresa del imaginario y el deseo de
civilización. Las dos primeras décadas del siglo XX se caracterizan por los
cambios económicos y políticos que ocurrieron en Ceará. La ciudad de
Fortaleza estaba cambiando y la palabra impresa se convirtió en parte de la
vida de la población. Por esta razón, no se puede pensar en hacer un balance
de la historia de los periódicos de Ceará, disociarlos de toda la gama de
transformaciones económicas, políticas y culturales, a riesgo de aislarlo y
considerarlo simplemente como una fase dentro de todo esto proceso, como
advierte Raymond Williams (1981) en un artículo sobre la prensa y la cultura
popular inglesa.
Los diálogos de prensa con los principales acontecimientos del período:
la Primera Guerra Mundial, las luchas por la deposición del gobierno de Acioli,
la Sedição de Juazeiro, el paso de la columna Prestes por el interior del
noreste, entre otros. Fue a través de la lectura de estas hojas que la población
conocía sobre la acción de los grupos de cangaceiros, las últimas noticias
sobre las elecciones, los mandatos y renuncias de los coroneles. Pero, nuevas
estrategias se concretizaran por prender a atención del lector, lo convirtiendo
en un consumidor del periódico.

Los consumidores distes periódico, no significaba un alto poder

adquisitivo pues comprar el número del día costaba caro. El número
diario d’A Impensa, por ejemplo, costaba entre $100 e $150 reis,
enguanto para adquirir o jornal La izquierda era necesito pagar entre $
200 y $ 400 reis; en una ciudad como Fortaleza, donde la carne del
ganado cuesta de 1 000 a 1 200 reales

Tenemos que entender que la mayoría de la población era analfabeta, e

que buscaban otras estrategias para ponerse en contacto con los periódicos,
entre ellos, el cordel, lecturas en voz alta en las plazas, barberías, pero siempre
con una perspectiva revolucionaria.
Muchos de los periodistas y varios de los colaboradores en sus hojas de
trabajo sabían leer y escribir, es decir, eran parte de la élite intelectual y
alfabetizada de la época y estaban dentro del sistema de poder. Con la llegada
de la década de 1930 y toda la articulación que se está desarrollando en el
país, cambios culturales y sociales e intentos de reunir a los intelectuales del
prensa y las del gobierno, la represión y la censura impuestas a los periodistas
opuesto a "Brasil Novo", tiene impacto en las noticias sobre cangaço en los
periódicos de Ceará Por ejemplo, las maniobras del Estado Novo para legar el
cangaço al olvido.
La prensa burguesa y dominante, se vio obligada a guardar silencio
sobre las acciones de las pandillas y esto es lo esfuerzo del sirio-libanés
Benjamim Abrahão para hacer exitosa una película sobre el bandolero
Lampião. El documental fue luego censurado por la prensa: en estos tiempos
cambiados, se puede filmar a un bandido? (LA GENTE, 28/12/1936, p. 01).
Ahora las imágenes:

tendría el poder de demostrar, en cierta medida, la incapacidad de los

estados para poner fin al cangaço: ¿cómo puede el gobierno intentar
tanto tiempo para poner fin a las acciones de estos individuos y, ante sus
fallas, un sujeto permanece en la filmación y fotografía de caatinga y
cangaceiros? También existía el temor de que la película se convirtiera
en una disculpa por el cangaço, fenómeno que empañó la imagen de la
República.

En un segundo momento de lanzamiento de noticias sobre cangaceiros

en este período, será después de Lampião, Maria Bonita y algunos miembros
de su grupo en las grutas Angicos, Sergipe, en julio de 1938. Periódicos de
todo el noreste anunciarán el final "Capitán del sertão". Se envían telegramas
informando el gran logro de las fuerzas voladoras de Alagoas dirigidas por el
teniente João Bezerra. "Decapitó a Lampeão, su esposa, nueve compinches"
(O POVO, 29/07/1938, p. 01), publica el periódico en negrita. Hay una especie
de celebración macabra donde la euforia de la noticia de la muerte del famoso
bandido se mezcla con una legitimación de la violencia: "los jefes de los
bandidos que se esperan en Maceió" (O POVO, 29/07/1938, p. 01). Ahora, bajo
los auspicios del Estado Novo, el poder de la prensa para "disciplinar" a todos
para que no sigan el camino del cangaço, mientras ayuda a legitimar al
gobierno de Vargas, porque ahora los habitantes de los sertões estaban libres
de una plaga infernal "(O POVO, 29/07/1938, p. 01)
De hecho, se puede ver que los periódicos prefieren narrativas de
violencia privilegiando la violencia gratuita y la crueldad excesiva, o sea, o que
Michael Taussig conceptúa como el “espacio de la muerte”.
Estos reportajes quieren influenciar la opinión pública en el sentido de
mostrar una sociedad en crisis, casi sin salida. Las personas tienen miedo de
perder su propiedad privada. La imagen del cangaceiro es la peor posible
(asesino sanguinario, bandolero, bárbaro), acerca de una bestia, responsable
por innumerables crímenes (asesinato de inocentes, violación de las mujeres,
castración y decapitación de enemigos).
Así, el cangaço es presentado sin cualquier contenido social, es
producto de un "instinto" casi animalista, para un placer sádico de matar, de
violar, prender fuego, saquear (ALBUQUERQUE JR: 2011, p. 143). Este
discurso busca destruir cualquier simpatía en la opinión pública con el grupo de
Lampião representando un peligro creciente para el orden social. Nada es
capaz de unir así rápidamente personas alrededor de una meta que el miedo y
la prensa es un instrumento eficaz para alentar este miedo construido por el
espacio de la muerte .
Este concepto de Michael Taussig (1993, pp. 19-25) está relacionado
con el uso de la violencia y del terror excesivos por parte de un grupo de
personas en el poder con el objetivo de eliminar cualquier cuestionamiento o
revuelta por parte del individuos dominados. El concepto de Taussig se
construyó a partir de la lectura de informes sobre la cultura del terror utilizado
por los colonos españoles en la conquista de la Amazonía peruana para
obtener el control y la explotación de los nativos con casi ninguna resistencia.
Es de conocimiento general, o uso de violencia exagerada en la
construcción del espacio de la muerte por el cangaceiro, que acostumbraba
tirar los ojos de sus enemigos, tortura-los antes de decapítalos, entre otros.
Sin embargo, si Lampião probablemente creó sin darse cuenta, el
espacio de la muerte, como instrumento de poder, no es menos cierto que los
volantes, como eran llamados los policiales, los funcionarios del gobierno y sus
enemigos usaran la misma estrategia. Muchas patrullas volantes usaron las
mismas estrategias coercitivas y violentas con la población rural para obtener
información sobre la ubicación y movimiento de los cangaceiros.
En este sentido, después de lo exterminio de Lampião y María Bonita en
la Gruta de Angicos, la pareja de cangaceiros es decapitada, así como otros
bandoleros, que van ter sus cabezas expuestas en plazas públicas como un
trofeo.
4. LA REACCION DEL GOBIERNO A LA OPINIÓN PUBLICA ACERCA
DEL CANGAÇO
 Para o adensamento das nuvens que pairam ameaçadoras sobre o
projeto de Benjamin, há de ter contribuído a mudança na visão do oficialismo
sobre o Rei do Cangaço. De bem-visto aos olhos do Governo Federal na
República Velha, por ter-se apresentado aos agentes de Arthur Bernardes
como voluntário na caça à Coluna Prestes, como vimos, Lampião passa a
malvisto no período Vargas, desde quando, sem nem mesmo vem a tomar
conhecimento, vem a ter sua legenda apropriada pela Aliança Nacional
Libertadora. A partir de março de 1935, entra a efervescente ANL a se declarar
"herdeira da tradição revolucionária brasileira", reivindicando, como
"precursores" de sua ação extremada, a Antônio Conselheiro, mártir do assalto
federal a Canudos nos primeiros dias da República Velha", e ao "cangaceiro
Lampião". Ícones imantados de fúria que a ANL opõe aos valores e vultos bem-
comportados que inspiram, do outro lado, a Ação Integralista Brasileira: os
jesuítas, os bandeirantes, a civilização tupi, o publicista Rui Barbosa, o duque
de Caxias, confessando-se devedora da tradição católica do Brasil, o que a
leva a escolher como lema o conhecido "Deus, pátria e família". Bonomia
fingida contra que a esquerda levanta de pronto um encapelado "Pão, terra e
liberdade", na guerra de slogans berrados em comícios e assembleias, ao ritmo
dos punhos agitados em pedra. Não esquecer que a ANL terá vida brevíssima,
caindo na ilegalidade antes de que findasse o mês de julho de 1935. Ela e os
signos do jacobinismo caboclo que desfraldara.
De todo modo, é menos a antipatia dos que ascendem em 1930 quanto
a símbolos de insurgência nativa, que as providências unitaristas adotadas
pelos homens de Vargas no sentido de derrubar a todo custo a autonomia
federalista de que gozavam os Estados, oriunda do espírito da Constituição de
1891 - exacerbado no quadriênio Campos Sales, de 1898 a 1902, pela
chamada "política dos governadores" – que irão levantar obstáculos ao
banditismo. Abalando essa autonomia passo a passo, no afã de banir as
oligarquias da cena política nacional, até chegar praticamente a extingui-Ia em
1937, o governo da revolução perseguia dois objetivos que se revelariam
indiretamente importantes para a extinção do clima social favorável ao
cangaço. O primeiro destes, dizendo respeito à relativização do valor da
fronteira interestadual, aliada decisiva da criminal idade por conta dos
embaraços político-jurídicos que opôs sempre à ação policial, enquanto que o
segundo de tais objetivos desdobrava-se na esfera intraestadual, minando,
corroendo e, a partir do Estado Novo, espatifando a inviolabilidade do
latifúndio, fator criminógeno identificado de longa data e combatido, com vigor
mais retórico que efetivo, desde os tempos do ministro da Justiça do
conselheiro Nabuco de Araújo, no Segundo Reinado, portanto.
Por outro lado, quando voltamos a atenção para o segmento tenentista
que esteve fervilhando nos passos iniciais do movimento tornado poder em
1930, para daí a pouco se ver engolido pela autofagia saturnina peculiar às
revoluções, e retomar sublimado em ideário norteador da vertente mais pura da
ação de Getúlio Vargas – sobretudo no chamado Governo Provisório, de 1930
a 1934 - não podemos deixar de refletir sobre o que disse Virgínio Santa Rosa,
um dos bons cronistas da corrente política cultivada nos quartéis: "A essência
do movimento tenentista consistiu no seu papel ligado ao processo de
ascensão da burguesia brasileira, em luta contra o absoluto domínio exercido
pela classe latifundiária"."
Aí nos acode a pergunta que há de ter assaltado os grandes donos de
terra do Nordeste: como seguir em frente acoitando cangaceiros, e destes se
beneficiando em coações ao eleitorado, em demonstrações violentas de poder
e mesmo em transações comerciais rendosas - Lampião pagava
proverbialmente bem aos seus sócios e fornecedores - se o reduto patriarcal já
não se mostra mais inviolável e qualquer sargento de policia se sente forte para
atravessar-lhe a porteira?

Todo este marco político en rápida evolución, impulsado por un complejo

de estrategias para la verticalización del poder, modernizando actitudes en
términos de representación simbólica y medidas muy tangibles en el área de la
seguridad pública, nos permite entender cómo el cangaço llega a la segunda
mitad de los años. 30 en la condición de anacronismo intolerable. Hecho, como
ya hemos visto, por la naciente burguesía brasileña, la película de Benjamin
aparece como algo que no puede ser expuesto, que no debe ser recordado y
debe ser evitado por un gobierno revolucionario que buscaba cubrir todo un
atraso oligárquico. ¿Cómo se puede discernir el discurso de la modernidad en
Brasil con Lampião espiando en la terraza, detrás de las gafas de maestro?
 Para que los mejor informados, lectores de periódicos en fase de lo
mejor de la prensa brasileña, a pesar de la censura que se había instalado
desde 1935, y oyentes de la radio, tos ferina del momento, frente a Rádio
Nacional, de Río de Janeiro , que se transmitiría en todo el país, e incluso en el
extranjero, en ondas cortas: no les sorprendió la noticia que el periódico O
Povo dio en el titular de la primera plana, con una gran fotografía del sirio
flanqueando a la pareja real el sábado, 3 de abril de 1937: "¡La película de
Lampião no se puede mostrar!" 18.
En el cuerpo del artículo, el periódico enumera todas las intervenciones
recientes, desde la crónica de João Jacques del 28 de diciembre, hasta el
panel ilustrado real del día siguiente, enorme, o hasta el registro de 31, con la
imagen de Maria Bonita. El crescendo impresionante, que ahora se hundió en
un amargo anticlímax. Las cifras de la época con las que hablamos insistieron
en registrar el sentimiento de frustración que se apoderó de todos, en el interior
o en la costa, en vista de las noticias del 3 de abril. Pero ella estaba allí, en la
parte final del relato periodístico19:

Como orador de Hora do Brasil, el Dr. Lourival Fontes, director del

Departamento de Propaganda de Brasil, cuya división está subordinada al
Ministerio de Justicia, telegrafió al Jefe de Policía de Ceará, autorizándolo a
incautar de inmediato todo el material de la película sobre Lampião, que puede
mostrarse en teatros de todo el país, por violar los créditos de nacionalidad.

CONSIDERACIONES FINALES

Los cantantes de cordel tenían como objetivo principal la venta de sus

libros de cordel a un público ansioso por la historia de los héroes en una región
seca y sufriente como el interior del noreste. En esta región, el cangaço, y más
específicamente, Lampião aparece como un héroe popular en la lucha contra la
oligarquía con los coroneles que oprimieron a esta miserable población por un
lado y mantuvieron una alianza rentable con los cangaceiros que ni siquiera
amenazaron su propiedad de la tierra y a menudo servían como aliados contra
sus enemigos. En esto contexto no había ninguno problema que la opinión

18
Mello, Frederico Pernambucano. Entre anjos e cangaceiros. P. 212.
19
Ibid, p. 213
pública (en lo sentido que contextualizamos en lo prologo desto ensayo) de ser
favorable al “cangaço”.
Así, en la ausencia de un poder central, este sistema coronelista, que
está muy cerca del sistema feudal que prevaleció en la Edad Media en Portugal
y que se originó en Brasil a través de las capitanías hereditarias estuvo
establecido por muchos años, por lo tanto, en los idos de los años 30, una
nueva orden política/social/económica se origina in Brasil, la burguesía, que va
clamar por nuevos caminos para la opinión pública en que la prensa tiene un
importante papel en el cumplimento de esto proyecto de poder.
Estos significa, sin embargo, un grande cambio en este sistema que,
desde lo primero momento está enredado, atados, atado y se convirtió en un
arma poderosa, utilizada para descalificar al cangaço e sus oponentes.
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