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Dios SaV\to
~ ~ e t ~ U~~s'"'"'
 La misión de EDITORIAL VIDA es proporcionar los CONTENIDO
recursos necesarios a fin de alcanzar a las perso-
nas para Jesucristo y ayudarlas a crecer en su fe.
Prólogo (200S) S

Prólogo (1993) 7

1. Introducción (1979) 13

2. La palabra perdida 22

3. La Palabra de Dios hablada (1) 46

4. La Palabra de Dios hablada (11) 63

S. La Palabra de Dios escrita 84
ex libris eltropical
LA VOZ DEL DIOS SANTO 6. La Palabra de Dios oída 114
Edición en español publicada por Editorial Vida - 2007
© 2007 EDITORIAL VIDA Not~s 126
MiaIlli, Florida

Publicado en inglés con el título: Apendice 1: La declaración de Chicago sobre la

GOd HtLJ Spoken inerrancia bíblica (1978) 134
por Hodder & Stoughton
© 1979 por J. I. Packer
Apéndice II: La declaración de Chicago sobre
Traducción: Juan RoJtu Mayo hermenéutica bíblica (1982) 151
Edición: &IJÍM d RoJÍM Editare», [nc.
Diseño de cubierta: Cathy Spee
Sugerencias para lecturas posteriores 171
Diseño interior: Rojas d Roja» Editore.J, lnc:

Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario.

el texto bíblico se tomó de la Santa Biblia Nueva Versión Internacional.
© 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional.

ISBN-lO: 0-8297-4827-X
ISBN-I3: 978-0-8297-4827-7

Categoría: RELIGIÓN/Vida cristiana/Crecimiento espiritual

Impreso en Estados Unidos de América

Printed in the United States of America

070809 10 .,. 1098765432 1

 A rru» coleqa» de
Tynda!e HaLL y Trinity Colleqe, Brutol
1970-79
con afecto y agradecimiento PRÓLOGO (2005)

Se me ha pedido e~cribir algo a manera de presentación para

esta nueva edición de La voz del Dios eanto, No hay mucho que
pueda añadir a lo dicho en el prólogo de 1993 ya la introduc-
ción de 1979 y, por supuesto, al texto en sí, con sus dos apéndi-
ces importantes. Cuarenta años después de haber escrito la
mayor parte de lo que está allí ahora, sólo puedo decir que pien-
so que por la gracia de Dios me salió bien y que todavía estoy
de acuerdo con todo su contenido. Mi esperanza era que, como
un acompañamiento a mi primer libro sobre las Escrituras,
Fundamentalum. and tbe Word o/ God, este artículo llevaría a la
gente directamente a estudiar la Bibliay responder más de todo
corazón a la verdad acerca de Dios de lo que su estudio revelara.
Mi esperanza presente y oración es que esto ocurra a medida
que las nubes se amontonan y el mundo continúa apretando a la
Iglesia cada vez con más fuerza en la forma en que lo hace hoy.
Por lo tanto hago algunas sugerencias respecto a la forma en
que este libro pudiera utilizarse.
Los predicadored no van a encontrar mucho de lo que de algu-
na forma u otra ya conocen, pero hojear este libro quizá renue-
ve su entusiasmo en cuanto al privilegio asombroso que es
suyo: hablar de parte de Dios, ampliando y aplicando su Pala-
bra en su nombre.
Los edtudianted de teolofta pueden encontrar aquí un estudio
de los principales puntos de conversación acerca de la Biblia
sobre los que ellos necesitan tener claridad. Desde 1965, cuan-
do apareció la primera edición, mucho se ha discutido sobre los
detalles de los conceptos que expresé, pero nada sustancial ha
ocurrido para alterarlos en lo básico, tomando en cuenta que
un estudio puede ayudar a mantener la perspectiva de la made-
ra entre los árboles.
Pienso que los grupOd en las iglediad encontrarán en este un
buen libro con el cual trabajar; yo lo hallo claro y clarificador,
como quise que fuera y lo cierto es que hay mucha gente de
6 LA VOZ DEL DIOS SANTO
iglesia que no están muy seguros de lo que creen sobre la reve-
lación y la Biblia. Mientras armaba La Voz del Dios Santo
abordaba esta situación y, tenía más deseo de que los laicos pu-
dieran tomar nota de mi libro más que los eruditos. Esa sigue
siendo mi esperanza.
Estoy confiado de que los cristianos in(JivlJua!ed que lean La
voz(JeL Diod «anto sentirán fortalecido su sentido de aplicación de
la Palabra a sus conciencias; y profundizada su percepción de
cómo la aplicación funciona por lo que aquí está escrito.
Entonces, pequeño libro, sal fuera de nuevo y, con la bendi-
ción de Dios, edifica la familia del Señor en el lugar preciso y
hasta el punto en el cual más te necesiten. Y que toda la gloria
sea Suya.
J. 1. P.
Regent College, Vancouver
Enero de 2005.
PRÓLOGO (1993)
Mientras más envejezco, lo que más quiero es cantar mi fe y lo-
grar que otros la canten conmigo. La teología, como siempre
les digo a mis estudiantes, es para hacer doxología: La primera
cosa que hay que hacer es convertirla en alabanza y así honrar
al Dios que es su tema, el Dios en cuya presencia y con cuya
ayuda todo se resolvió. El llamado de Pablo a cantar y hacer
música en el corazón para el Señor es un mensaje para teólogos
al igual que para otras personas (Ef 5: 19). Las teologías que no
se pueden cantar (u orar para el caso) están mal a un nivel pro-
fundo, y tales teologías me dejan descorazonado en ambos sen-
tidos: con frío en las venas y desinteresado. Consideraría
trágico si este libro dejara tal impresión en algún lector.
Solicito, por consiguiente, que sus contenidos, los cuáles son
ciertamente teología, sean recibidos ante todo como contenidos
para la alabanza, aunque mi temática se presenta en la forma de
un sermón extendido y con cierto tono de apremio. Mi meta
principal en estas páginas es celebrar la dádiva de Dios de la
verdad revelada acerca de sí mismo, a través de la cual encon-
tramos comunión con él, recibimos salvación y aprendemos a
vivir. Me encantaría que el libro lo entendieran como un eco y
apoyo a dos himnos que reproduzco aquí para la meditación de
mis lectores. (Las letras itálicas - ¿es necesario decirlo? - son
añadiduras mías.)
La primera parte data de 1953, doce años antes de la primera
edición de este libro. Es algo así:
Dios ha ha6fa{)o por sus profetas,
Con su palabra inmutable,
Cada uno de una época a otra proclamando
Al único justo Señor y Dios.
En medio de la desesperanza y confusión del mundo
Ancla firme que aun se planta,
Dios el Rey, de trono eterno,

8 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Dios el primero y Dios el final.
DÜJd ha hablado por Jesucristo,
Cristo, el Hijo eterno,
Resplandor de la gloria del Padre,
Con el Padre siempre uno;
Ha hablado por la Palabra encarnada,
Dios de Dios, la era del tiempo comenzó,
Luz de Luz, que a la tierra descendió,
Hombre, que revela Dios al hombre.
Dios aun habla por su Espíritu Santo
Hacia los corazones de hombres,
En la era del tiempo donde la palabra explica
El evangelio del mismo Dios, ahora igual que entonces;
A través del surgimiento y caída de naciones
Una certeza de la fe aun permanece en pie,
El Dios eterno, su palabra inmutable,
Dios el primero y Dios el final.
El segundo himno, escrito por Charles Wesley en el primer ca-
lor del gran despertar evangélico de Inglaterra hace dos siglos
y medio, es más conocido.
i Oh, que tuviera lenguas mil
Del Redentor cantar
La gloria de mi Dios y Rey
Los triunfos de su amor!
Bendito mi Señor y Dios,
Te quiero proclamar;
Decir al mundo en derredor
Tu nombre sin igual.
El quebranta el poder del pecado cancelado,
y libera al cautivo:
Su sangre puede hacer al más inmundo limpio;
Su sangre es el beneficio mío.
Dulce es tu nombre para mí,
PRÓLOGO (1993) 9
Pues quita mi temor;
En él halla salud y paz
El pobre pecador.
Rompe cadenas del pecar;
Al preso librará;
Su sangre limpia al ser más vil.
i Gloria a Dios, soy limpio ya!
Permítanme decir sin ambages que mi meta al escribir sobre el
hecho y el proceso de la revelación es aclarar la manera de captar
las realidades que han sido reveladas: el conocimiento de Dios, el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, en la creación, en la retención,
en la regeneración yen la edificación de la Iglesia. Aquí están las
fuentes de la vida cristiana, las cuales los predicadores deben
aplicarse con fuerza a proclamar para la gloria de Dios y el bien
de las almas. Las incertidumbres modernas sobre la revelación
han tenido el efecto de represar esas fuentes. Es mi esperanza y
oración que este libro ayude a desbloquearlas.
Un libro que ha crecido
Un gato, dice un proverbio chino, puede mirar a un rey. Los
lectores con discernimiento habrán identificado ya que confor-
me escribo este prólogo tengo a un rey en la mira, uno que ver-
daderamente puede ser llamado rey: Juan Calvino, quien en
los cuatro libros de la edición final de su Institucidnde la reLigión
cristiana disertó sobre la creación, la redención, la vida regene-
rada y la Iglesia, en ese orden, y cuya pasión por la gloria y la
alabanza a Dios brilló a través de cada párrafo. En mi calidad
de gato observador siento cierta identificación con Calvino.
En primer lugar creo que la sustancia de este libro contaría
con su aprobación (léase en Inst. I.i-ixy IV.viii.I-12 si duda lo
que digo).
En segundo lugar, es una realidad que la/nJtltución de Calvino
creció a través de cinco ediciones entre 1536 y 1559 de ser un li-
bro de bolsillo sobre el cristianismo práctico para una audiencia
general hasta llegar a ser un tratado de renombre muchas veces
mayor. Esto ocurrió sobre todo a través de la adición de material
\0 LA VOZ DEL DIOS SANTO
más o menos técnico relevante para la educación de predicado-
res, y que se generó por desacuerdos sucesivos con lo que Cal-
vino originalmente había ofrecido. Como resultado, a pesar de
que procuró mantener todas las cosas a nivel de un laico educa-
do, y que hasta cierto nivel admirable sí lo logró, cuenta con
cambios fuertes de marcha conforme se mueve de la homilética
catequista a la apología teológica y luego vuelve atrás. En algu-
na forma estoy en las mismas. La voz del DWd santo inició su vida
en 1965 como un libro de bolsillo de noventa y seis páginas.
Ahora es el doble de su longitud inicial, y las añadiduras son en
su mayor parte de un nivel más técnico que el mismo material al
cual han sido incorporadas. Tan sólo puedo pedir a mis lectores
su indulgencia y declarar que he tratado con mucho esfuerzo
de mantener el estilo tan simple como sus argumentos lo permi-
tan.
Cambios al cabo de treinta años
Aunque creo que todavía dice cosas de relevancia central en un
tópico de relevancia central, este libro, que es en esencia de
1965, tiene algo que constituye una pieza de un período. Puede
ser que facilite en algo la tarea de identificarse con el mismo no-
tar tres desarrollos ocurridos alrededor de la discusión del tema
de la revelación y la Biblia que hace del escenario de 1993 dife-
rente al de 1965.
En primer lugar, la teología evangélica, de la cual este libro es
un producto de muestra, es mucho más fuerte en el mundo de ha-
bla inglesa de lo que era una generación atrás. La producción de
mucho material escrito de alta calidad para guiar y respaldar a los
creyentes de la Biblia, y el trabajo erudito patrocinado por la
Tyndale Fellowship for Biblical Research (inglesa), la Evangeli-
cal Theological Society (americana), el International Council on
Bíblical Inerrancy durante su década de acción (1977-1987) y
muchas editoriales y centros de estudios teológicos en añadidura
han otorgado a la teología evangélica el estatus de una nueva
opción prometedora, distinta de aquella acción de retaguardia
sin esperanza que representó la manera en la cual mucho se la
catalogó entre los años 1950 a 1960. Cuando James Barr escri-
bió su importante libro con el que atacó a la teología evangélica
PRÓLOGO (\993) 11
tildándola de falsa y a la piedad evangélica de patológica', el
efecto más perceptible fue el que sus pares especularan sobre
qué le había ocurrido para que generara en él tanta rabia y con-
tención: su queja no se tomó seriamente y sus votos de censura
no fueron secundados. Detecto en La voz del DWd «anta una nota
de actitud defensiva y desafiante, sobre todo en relación a la
teología liberal la cual rodó alto en la Inglaterra de la década
del 1950 de la misma manera como lo había hecho durante me-
dio siglo antes; pero ese tono es difícil que yo lo trajera a cola-
ción si tuviera que volver a escribir desde cero hoy.
En segundo lugar, la agenda académica en las sucesivas discu-
siones alrededor de la Biblia ha cambiado del tema de la revela-
ción e inspiración al canon y la hermenéutica, lo que significa, en
términos prácticos, la interpretación. Allí es donde está la mayor
parte de la acción del día de hoy, sobre todo en Norte América,
donde la interpretación canónica de la Biblia (10 que quiere decir
objetivay orgánica) que es sustentada por las fuerzas reformistas,
a saber el evangelicalismo y la teología bíblica, se ubican en posi-
ción contraria a la de la hermenéutica selectiva y subjetiva de las
variadas teologías de la liberación, la más notable de las cuales es
la feminista. Como discurso organizado alrededor de los temas
de la revelación e inspiración, La voz del DWd santo puede apare-
cer un poquito anticuada, del mismo modo como se compara a
Brahams con Britten o a Clirr Richard con Michael Jackson.
Sin embargo, se necesita claridad respecto a la revelación e ins-
piración antes que se pueda discutir el canon y la hermenéutica
para cualquier propósito bueno, de manera que la línea de argu-
mento que este libro desarrolla es todavía, creo yo, de funda-
mental importancia. He realizado algunas añadiduras al texto
para abordar estos intereses de corte más reciente, pero la inspi-
ración y la revelación siguen siendo mis preocupaciones básicas.
En tercer lugar, parece ser que la corriente principal de profe-
sión y convicción se ha revertido entre los teólogos de habla in-
glesa. En lugar de las suposiciones colectivas de lo que
podríamos llamar la comunidad de teólogos de que la teología
constructiva debe abrazar en alguna manera el unitarianismo
antisobrenatural -deísta o panteísta- del Siglo de las Luces,
nuevas prospecciones de los tipos de trinitarianismo niceno, del
encarnacionalismo calcedonio y de la soteriología de Atanasio o
12 LA VOZ DEL oros SANTO
Agustín han llegado a ser aceptable orden del día. El mundo del
pensamiento al cual se pertenece La voz deL Diosoanto ya no es de
carácter marginal como parecía en 1965, cuando Bultmann, Ti-
llich, John Robinson y sus seguidores dominaban la escena.
Hoy está en el escenario principal. Cuánto durará esta corrien-
te revertida nadie lo sabe, pero para el tiempo presente, por lo
menos, escuchar a lo que la Biblia enseña sobre las tres perso-
nas divinas y las tres « R" de la fe apostólica - ruina, redención
y regeneración - es menos de una rareza exótica en la Iglesia
de lo que algo de la retórica en La vozdeL Diod aanto pueda suge-
rir. En cuanto a mí, estoy muy agradecido a Dios de que así sea.
Entonces, desde mi punto de vista, algunas cosas han cam-
biado para bien; pero de ninguna manera todas. La teología
clásica cristiana, fundamentada en la apreciación de que la Bi-
blia es la Palabra inspirada de Dios, todavía es una posición de
minoría en el mundo protestante de más antigüedad en ambos
lados del Atlántico. Maestros arrogantes en las escuelas y uni-
versidades todavía procuran erradicar de la gente joven cual-
quier vestigio de creencia evangélica que encuentran en ella.
Los andrajos de una raigambre liberal permanecen en control
de la mayoría de las denominaciones principales y del Concilio
Mundial de Iglesias. El incontrolable relativismo, pluralismo y
nihilismo definitivo a los cuales el método subjetivo de la teolo-
gía liberal tarde o temprano daría lugar, está siendo elaborado
en círculos radicales y liberales para que términos como
«Dios» «Cristo", «fe", y «amor" sean más y más «narices de
cera" flexibles. La creciente presión en las iglesias más viejas
para que se acepte un sincretismo de la fe como principio fun-
cional, y de otorgar un certificado de legitimidad al estilo de
vida homosexual, son apenas dos ilustraciones de esto. El pro-
pósito de La Voz delDios Santo es reafirmar la autoridad bíblicay
el método bíblico de vivir bajo esa autoridad. Yo reedito el libro
en la creencia de que la tarea que procura realizar todavía es
necesario realizarla. Que Dios lo use para ese efecto.
CAPITULO 1
INTRODUCCIÓN (1979)
La primera versión de este libro fue publicado en 1965, en una
serie llamada Fundamentos Cristianos. La serie fue hecha por an-
glicanos para anglicanos y es la razón por la cual muchos de los
temas anglicanos aparecen en mi texto. La presente reedición
agrandada es de manera específica menos anglicana en sus
puntos de vista, a pesar de que su demostración de que los for-
mularios de la Iglesia de Inglaterra están fundamentados en la
Biblia, orientados en el carácter de la Biblia (Los Treinta y
Nueve Artículos de 1563, en el Libro de la Oración Común de
1662 y LaJ HomilÚlJ certificadas en el Artículo 35) permanecen
intactos, como un testimonio a mis compañeros anglicanos de
dónde están sus verdaderas raíces. Sin embargo, también se
utiliza bastante material de otras tradiciones. Las posiciones
adoptadas en 1965 se mantienen invariables hasta dónde estoy
consciente, pero algunas de ellas ahora están ampliadas, ilus-
tradas y aplicadas de una manera en la cual antes las restriccio-
nes de longitud impedían.
Mi meta en todo es preparar la mente de los cristianos pen-
santes para que lean y estudien la Biblia como deben hacerlo
los cristianos. Esta meta determina los contenidos y el espíritu
de lo que ahora escribo.
DISFRUTE SU BIBLIA
Una introducción muy útil de un peregrino que se dirige a estu-
diar la Biblia es el libro de J ohn Blanchard, EnjoyyourBible. Su
título tiene una historia: perteneció primero a un libró de hace
una generación escrito por G. Harding Wood, escrito esencial-
mente para hacer el mismo trabajo, y evoca el título de otro
buen libro de Harrington C. Lee que anduvo rodando una ge-
neración anterior, Tbe Joyo/ Bibl« Stu{}Y (1909). Vea el énfasis:
lo que se resalta es el prospecto del deleite que produce un
14 LA VOZ DEL DIOS SANTO
acercamiento mayor a las Escrituras. Y este énfasis es correcto.
Deleite, puro y sin fin, es el propósito de Dios para su pueblo,
en todo aspecto y actividad de nuestra comunión con Él. «Me
llenarás con gozo en tu presencia, con placeres eternos a tu
diestra» (Sal 16:11).
Yo mantengo la apasionante doctrina de que ninguno de los
placeres son tan frecuentes ni tan intensos como los de los cris-
tianos agradecidos, devotos, resolutos, sinceros que se niegan a
sí mismos. Mantengo que las delicias del trabajo y el placer, de
la amistad y la familia, de comer y aparejarse, de artes y oficios,
de jugar y ver jugar, de descubrir y hacer cosas, de ayudar a
otra gente, y todos los otros placeres nobles que la vida ofrece,
son dobles para los cristianos; porque, como solían decir los an-
tiguos felices puritanos (no señor, esto no es un error de im-
prenta, no es freudiano; quiero decir puritanos de verdad,
puritanos históricos, no los petulantes y desabridos puritanos
de la imaginación angloamericana), el cristiano saborea a Dios
en todos sus placeres y los incrementa, mientras que a otras
personas el placer les deja un sentido de vaciedad que los res-
tringe. Además, y mantengo que cada encuentro entre un cris-
tiano sincero y la Palabra de Dios, «la ley de tu boca» (Salmo
119:72), aun cuando cale hondo o requierahumülarse, produce
gozo como resultado, del mismo modo como Blanchard, Wood
y Lee insinúan, y, mientras más fiel sea el cristiano, mayor será
su gozo.
Conozco por experiencia lo que es disfrutar la Biblia, ale-
grarse uno de encontrar a Dios y que él lo encuentre a uno en la
Biblia y a través de la Biblia; conozco por experiencia por qué
el salmista dijo que el mensaje de Dios de promesa y manda-
miento era su deleite (Salmo 119:6, 24, 35, 47, 70,77, 92, 143,
174. [Nueve veces!) y su gozo (versículos 111, cf. 14, 162; Sal-
mo 19:8), y por qué dijo que la amaba (Salmo 119:47, 48, 97,
113, 119, 127, 140, 159, 163, 167. ¡Diez veces!); he comproba-
do, al igual que otros lo han hecho, que así como la buena comi-
da provee placer al igual que nutrición, de la misma manera lo
provee la buena Palabra de Dios. De manera que estoy a favor
de que todos los cristianos se sumerjan en la Biblia con expec-
tativas de disfrutar, y aplaudo a estos escritores por resaltar el
prospecto del gozo a fin de contrarrestar la idea común de que
INTRODUCCIÓN (1979) 15
el estudio de la Biblia a la larga se vuelve seco y soso. Pero para
que todo sea así, yo creo, se necesita un punto de equilibrio.
¿Qué es disfrutar? Esencialmente, es un subproducto: un
estado de contentamiento y plenitud que provienen de concen-
trarse en algo más que disfrutar uno mismo. Si disfrutar, cómo
tal, es su meta, puede esperar que no ocurra, puesto que está
descuidando las condiciones para que esto se dé. La búsqueda
de placer, conforme aprendemos por la experiencia, es un ne-
gocio estéril; la felicidad no la encontraremos mientras no ten-
gamos la gracia de dejar de buscarla, y de dar nuestra atención
a personas y asuntos externos a nosotros mismos. En este caso,
el estudio de la Biblia sólo proporcionará disfrute si la meta es
conformarnos a nuestro Creador en creencia y conducta, a tra-
vés de la confianza y obediencia. El estudio de la Biblia para
placer propio antes que para placer de Dios concluye en que no
da placer ni a él ni a nosotros.
Cuando Pablo predicó en Berea, los judíos allí «recibieron el
mensaje con gran ansia y examinaban las Escrituras cada día
para ver si lo que decía Pablo era verdad» (Hch 17: 11). La «pa-
labra» era el mensaje de salvación para la humanidad perdida
que se alcanza a través de Jesucristo: «No hay otro nombre
bajo el cielo... en el cual podamos ser salvos»; «cree en el señor
Jesús y serás salvo» (4:12; 16:31). El «ansia» que sintieron sur-
gió, sin lugar a duda, de sentir que la necesidad primera de cada
hombre tiene que ver con aclarar bien los asuntos de su destino
eterno que el evangelio enfoca y resuelve. Tal ansia puede ser
que hoy se la llame «preocupación existencial», a pesar de que
«ansia» es una palabra más clara para la mayoría de la gente.
Los muchos bereanos que creyeron (Hch 17:12) sin lugar a
duda testificaron después del gozo de ese resultado del estudio
de la Biblia; en lo que ellos se enfrascaron, sin embargo, no fue
en el gozo como tal, sino en la manera en que Dios salva, y su
gozo provino del hallar lo que buscaban, a pesar de que debe
haber afectado sus ideas previas, y haber provocado un sentido
de pecado, vergüenza y desesperanza que no habían conocido
antes. Así que para nosotros, lo que nos trae gozo es encontrar
el camino de Dios, la gracia de Dios y la comunión de Dios a
través de la Biblia, aun cuando vez tras vez lo que la Biblia dice
16 LA VOZ DEL DIOS SANTO
- esto es, lo que Dios en la Biblia nos dice - nos tire por el sue-
lo.
Así que el gozo del estudio de la Biblia no es el de recoger go-
losinas esotéricas sobre Gog y Magog, Tubal-Caín y Matusa-
lén, numerología bíblica y la bestia y cosas por el estilo;
tampoco es el placer, intenso para los que gustan de hacerlo, de
analizar el texto traducido y convertirlo en bellos patrones para
predicadores, con títulos enumerados con cuidados y arregla-
dos entre ellos con la diestra ayuda de una apta aliteración. Es
más bien una alegría profunda que viene de comulgar con el
Dios vivo hacia cuya presencia la Biblia nos acerca, un gozo
que sólo sus propios y verdaderos discípulos conocen.
LAS ESCRITURAS Y LA SALVACIÓN
En los últimos dos párrafos, como en cualquier otro lado de
este libro, implico que nuestro destino eterno puede depender
de nuestra atención a la Biblia. En una época en la cual muchos
no ponen atención a la Biblia, algunos a primera vista podrían
encontrar en extremo increíble esta implicación. Así que he
preferido venir limpio y enfrentar de una vez la pregunta: ¿de
veras quieres decir eso? y ¿de veras nos estás pidiendo que nos
traguemos eso? La respuesta es sí en el siguiente sentido.
Primero: al hablar de destino eterno, me refiero a ese estado
de gozo o tristeza más allá de la muerte del cual he aprendido de
Jesucristo, el hijo de Dios encarnado, quien resucitó de los
muertos, y sobre el cual los autores del Nuevo Testamento, a
quienes considero ser inspirados por Dios y, por ende, dignos
de confianza, todos concuerdan. Estoy hablando no de super-
vivencia como tal, sino de un estado futuro en el cual en plena
consciencia cosecharemos lo que hayamos sembrado. El Nue-
vo Testamento afirma claramente que esta vida, en la cual los
cuerpos crecen y se desgastan mientras se arreglan sus caracte-
res, es una antesala, un camerino y un gimnasio moral en don-
de, sea que lo sepamos o no, todos de hecho nos preparamos
para la vida futura que corresponderá a cada uno de nosotros
conforme a lo que hayamos escogido ser, y encontraremos en
ella más gozo para algunos y desesperanza para otros de lo que
este mundo jamás conoció. «Porque todos compareceremos
INTRODUCCIÓN (1979) 17
ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que me-
rece según las cosas que haya hecho mientras estuvo en el cuer-
po, sean estas buenas o malas» (2Co 5:10).
Es cierto, la moda secular es tratar esta vida como la única, y
a la muerte física como una extinción personal, y cacarear una
mofa ante el concepto del juicio divino. Por supuesto que esa
pasión por la supervivencia personal que nos absorbe y sale
siempre a colación en el Occidente moderno toma formas irri-
tantes y repulsivas. Por supuesto que muchos protestantes
(menos católicos romanos y ortodoxos, dicho sea a su favor)
están tan deprimidos por la mofa marxista del cielo color de ro-
sas cuando te mueras, y tan dados a aceptar las opiniones secu-
lares, que ya no quieren decirle a nadie que la vida del más allá
importa más que la vida aquí, y a menudo olvidan que esto es
de veras así. (¡Y qué problema trae eso! Cuando el programa
de la providencia divina de prepararnos para disfrutarlo a él en
el más allá incluye discapacidad física o mental, crueldad o in-
justicia de parte de otros, pobreza, dolor o privación -lo que
los antiguos puritanos realistas llamaban «pérdidas y cruces»
- estos protestantes en el acto se confunden y pierden el equi-
librio, y se constituyen en inútiles pastoralmente hablando;
porque, como muestra Hebreos 12:1-14, es solo en referencia a
la vida venidera que todas estas cosas tienen sentido.) Por su-
puesto también, los exponentes de profanidades bíblicas a ve-
ces alimentan una teología de trinchera en la cual la acción para
abolir la injusticia, alterar las estructuras de poder demoníacas,
controlar el curso de los recursos naturales y reformar los ma-
les sociales nunca es una responsabilidad; y no podemos mara-
villarnos de que los que tienen estas cosas como cuestiones
obligatorias sientan hostilidad a la doctrina que, piensan ellos,
enseña a descuidarlas. Así que cualquiera que enfrenta la irreli-
gión típica o la típica religión del Occidente contemporáneo
puede bien sentirse incierto y sospechoso ante cualquier men-
ción de la vida en el más allá.
Pero las personas sabias descontarán el elemento emocional
y reaccionario en su pensamiento inmediato, y tomarán en se-
rio las afirmaciones de Jesucristo y sus apóstoles en cuando al
mundo venidero, en el cual las consecuencias permanentes de
las decisiones y compromisos contraídos aquí serán reveladas y
18 LA VOZ DEL DIOS SANTO
recibidas. «Dios "dará a cada uno conforme lo que haya he-
cho". Aquellos quienes por medio del perseverar en el bien ha-
cer buscan gloria, honra e inmortalidad, les dará vida eterna.
Pero [para] aquellos quienes... siguieron lo malo, habrá ira y
enojo» (Romanos 2:6-8). Las personas sabias mantendrán en
mente esta verdad, la cual su propia conciencia confirmará a
ellos si la dejan hablar, y no se permitirán caer víctimas del es-
cepticismo reaccionario, aun si otros alrededor de ellos lo ha-
cen. La gente sabia conoce que la reacción nunca será una guía
cierta hacia lo que es correcto y verdadero.
Segundo: cuando digo atender a la Biblia, lo digo en térmi-
nos de una distinción entre su contenido, el mensaje que repre-
senta y su forma exterior como un libro que descansa en su
librero, escritorio o junto a su cama. Tras hacer esta distinción,
puedo decir enseguida que lo que determina nuestro destino es
si en nuestros corazones aceptamos o rechazamos el mensaje de
la Biblia, y ese mensaje puede recibirse de manera salvadora a
través de la liturgia, los sermones, las publicaciones o las con-
versaciones sin jamás haber leído la Biblia uno mismo. Los cris-
tianos que vivieron antes de la edad de los libros impresos, los
cristianos que vivieron y murieron en el analfabetismo y los
cristianos católicos romanos de los viejos días malos a quienes
se les decía que la Biblia vernácula era un libro protestante, y
que el estudio laico de la misma era un vicio protestante que los
buenos católicos debían evitar, y quienes creían esto, y sin em-
bargo amaban al señor Jesús, son una prueba de nuestro punto
central. Dios en su misericordia proveerá entendimiento de su
verdad, conocimiento de Cristo y vida espiritual a cualquiera
que con sinceridad lo busque, no importa los medios por los
cuales la verdad divina lo alcance. Así que no es absolutamente
necesario para la salvación estudiar el texto bíblico. Resultaría
una superstición grotesca pensar que hay una magia salvadora
en la simple lectura del texto donde el entendimiento y la fe es-
tén ausentes; resultaría del mismo modo supersticioso suponer
que Dios no extiende su gracia a personas que conocen las ver-
dades cristianas pero, por la razón que sea, no leen la Biblia por
sí mismos.
Sin embargo, como los católicos romanos contemporáneos y
el evangelicalismo protestante histórico bien saben y exhortan,
INTRODUCCIÓN (1979) 19
el que no lee la Biblia está en una enorme desventaja. De mane-
ra muy correcta se ve la lectura de la Biblia y la meditación ba-
sada en la Biblia como medios primordiales de la gracia. No
solo la Escritura es la fuente suprema del conocimiento de
Dios, de Cristo y la salvación, sino que también presenta este
conocimiento en una manera incomparablemente vívida, pode-
rosa y evocativa. Las Escrituras canónicas constituyen un ge-
nuino libro de la vida que nos muestra a Dios en su relación con
las crisis humanas más dramáticas (nacimientos, enfermeda-
des, muertes, amores, pérdidas, guerras, caídas, riesgos, desas-
tres, fracasos, victorias), las emociones humanas más
elementales (gozo, pena, amor, odio, esperanza, miedo, dolor,
ira, frecuencia, perplejidad) y las relaciones más básicas (con
los padres, esposos, niños, amigos, vecinos, autoridades civiles,
enemigos y otros creyentes). Como una comunicación de hom-
bre a hombre, simple, económica, imaginativa, lógica, la Biblia
es extraordinaria; con razón durante el presente siglo se ha
constituido en el libro más vendido de todo el mundo. Encima
de todo esto, la comunión de Dios con nosotros los humanos de
lo cual da testimonio es la realidad más trascendental del mo-
mento que jamás podríamos conocer, y el poder de la Biblia en
la vida de sus lectores, poder que surge de su precioso conteni-
do y de su singular inspiración divina, es abrumador.
Los antiguos puritanos piadosos llamaban a la Escritura un
«cordial», dando a entender que hace por el alma lo que el licor
hace por el cuerpo, y cada cual que lee la Biblia buscando a
Dios encuentra que esto es verdad. La Biblia, que a la luz de
esto es testimonio humano de Dios, un compendio de sesenta y
seis artículos compilado a lo largo de más de un milenio, de-
muestra ser la auténtica Palabra de Dios por ser mediadora de
la presencia divina, de su poder y de su mensaje para nosotros
por medio del registro de hombres que lo conocieron hace mu-
cho tiempo. Aun así, como en el camino a Emaús, nada trae tal
bálsamo y tal brillo al corazón triste como el de encontrar que
ciertas partes de la Biblia, escritas hace siglos, tienen que ver
con los problemas personales de uno, y, que medular para la re-
solución de esos problemas es permanecer en la realidad de la
persona, lugar, obra y gracia de nuestro Señor y Salvador Je-
sucristo (Lucas 24:13-35). Aun así, a través de los registros de
20 LA VOZ DEL DIOS SANTO
su ministerio terrenal, todavía se escucha la voz vivificante de
Cristo mismo. Todavía, a través de la palabra escrita:
El habla, y, escuchando a su voz,
Nueva vida reciben los muertos;
Los corazones que gimen se regocijan,
y el pobre humilde cree.
Es claro, entonces, que quien desee conocer a Dios querrá
conocer lo más que pueda de lo que está en la Biblia, y también
necesita conocerlo. Por tanto, es claro que quien no pueda leer
la Biblia pierde una gran cantidad de conocimiento y de gozo.
y es igual de claro que los que profesan ser cristianos y pueden
profundizar en la Biblia, pero descuidan el hacerlo, echan som-
bras sobre su propia sinceridad, por cuanto la desatención a las
Escrituras no es propia de un hijo de Dios.
Tercero: cuando digo que nuestra actitud hacia la Biblia
(atención o desatención; sujeción o desafío, aceptación o recha-
zo) puede determinar nuestro destino. Tengo en mente el hecho
específico de que las Escrituras son un testimonio y un letrero que
señala hacia el Señor Jesucristo que vive y salva. «Ustedes estu-
dian con diligencia las Escrituras», dijo Jesús a un grupo de teó-
logos judíos eruditos, «porque piensan que en ellas hallan la vida
eterna. ¡Y son ellas las que dan testimonio en mi favor!» (Jn
5:39). «Dios nos ha dado vida eterna», declara Juan, «y esa vida
está en su Hijo (IJn 5:11). Pablo felicita a Timoteo porque «des-
de tu niñez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la
sabiduría necesaria para la salvación mediante la fe en Cristo Je-
sús» (2Ti 3:15). Lo que Jesús y Pablo dicen del Antiguo Testa-
mento puede decirse también del Nuevo Testamento, y de toda la
Biblia. Por esto: todo nos dirige a Cristo. La Palabra escrita del
Señor nos guía al señor vivo de la Palabra, y nuestra actitud hacia
él es en efecto la elección de nuestro destino. Porque el que de ve-
rás atiende a lo que la Biblia dice, atiende a su Dios, y aprende
que la manera de servirlo es recibir a su Cristo como Salvador y
Amo; y al encontrar a Cristo, encontrará vida.
Dos puntos finales, ambos breves.
Primero, este es un libro de estudio, de ahí su estilo compri-
mido (lo cual ahorra papel, y por lo tanto, espero, le reduzca el
precio al lector). He tratado de asegurar que la brevedad no
INTRODUCCIÓN (1979) 21
afecte la claridad. Las referencias bíblicas en el siguiente texto
no son ni adornos ni para relleno, sino parte de mi argumento y
tienen la intencionalidad de que el lector las busque.
VARIEDAD DE VERSIONES
Segundo, una palabra respecto a las traducciones. En los últi-
mos tiempos han aparecido varias nuevas versiones, y algunas
personas de veras se sienten abrumadas, y por reacción natural,
si no irracional, están resueltos a no confiar en ninguna, y mante-
nerse fieles a las versiones de siempre. Sin embargo, las nuevas y
modernas versiones son muy buenas; ninguna generación de ha-
bla castellana tuvo jamás mejores Biblias vernáculas que las
nuestras. Hay toda una gama de ellas. En un extremo están las
paráfrasis [La Bibliaal día por ejemplo], y las versiones de «equi-
valentes dinámicos» [Dw.! habla hoy y La Bibliaen Lenguaje actual,
que apuntan a impactar al lector moderno como impactó a sus
primeros lectores. Tales versiones se liberan del orden de las pa-
labras y de la estructura de las oraciones del original, y al hacerlo
disfrazan algunos términos, y al hacerlo dejan velados muchos
problemas de interpretación y se identifican con una cultura lite-
raria vigente. En el otro extremo están las versiones que han he-
cho lo posible por traducir palabra por palabra, frase por frase, y
oración por oración. Quizá alcanzando un equilibrio entre estos
dos extremos se encuentra la Nueva Versión Internacional. Nin-
guna es perfecta dentro de sus cualidades y limitaciones.
¿Entonces, que hacer? No es posible ninguna versión per-
fecta y definitiva de la Biblia, como tampoco es posible una eje-
cución definitiva de la novena sinfonía de Beethoven o del
Cuarteto en Do menor sostenido; hay mucho más en él en espe-
ra de ser expresado de lo que nadie jamás logrará alcanzar. Las
versiones palabra por palabra como las de «equivalencia diná-
mica» son necesarias si es que hemos de apreciar a plenitud el
significado y la fuerza del original: las primeras salvaguardan la
exactitud, las últimas profundizan la comprensión. Sugiero que
usted intente, como lo hago yo, de obtener lo mejor de los mun-
dos manteniendo varias Biblias a la mano. En cualquier forma,
sin embargo, concéntrese en una versión para lectura y memo-
rización. Esto trae el mayor beneficio con la menor confusión.

CAPÍTULO DOS
LA PALABRA PERDIDA
«Vienen días -afirma el Señor omnipotente-é-, en que
enviaré hambre al país; no será hambre de pan ni sed de
agua, sino hambre de oír las palabras del Señor. La gente
vagará sin rumbo de mar a mar; andarán errantes del nor-
te al este, buscando la palabra del Señor, pero no la encon-
trarán» (Amós 8:11-12).
Ocho siglos antes de Jesucristo, el reino del norte de Israel se
sentía confiado. Las normas morales verdaderas habían desa-
parecido, poca honradez quedaba en los negocios, a los pobres
los trataban mal, y el desenfreno aristocrático era la comidilla
del momento; Pero había un auge del comercio, el dinero llega-
ba al país, y la sociedad entera contaba con dinero (<<nuncaha-
bíamos estado tan bien- ). ¿Cómo podría alguien preocuparse
con tal prosperidad? Además, Israel tenía una fe nacional. Las
estadísticas de la concurrencia a la Iglesia eran altas. El culto
público, con rituales exquisitos y música de buen gusto, era una
parte reconocida de la vida comunal (¡ aunque las congregacio-
nes habían manifestado a viva voz que no querían sermones!;
lea Amós 2:12). Como vivían del capital de una gran herencia
religiosa, Israel no dudaba que Dios estuviese de su parte y que
lo acompañara en todo lo que el futuro pudiera traerle.
En medio de esta comunidad cómoda y relajada Dios soltó
una bomba, en la forma de un agricultor llamado Amós. Amós
irrumpió como un vendaval en Samaria como profeta de con-
denación para la Iglesia y nación. Les dijo que Dios estaba a
punto de castigar a su pueblo (2:6-4:3). La rueda de la retri-
bución ya estaba en movimiento, y pronto se aceleraría. Los de-
sastres recientes -la sequía, la mala cosecha, la hambruna, la
epidemia, el terremoto - habían mostrado la insatisfacción de
Dios de manera clara y suficiente (4:6-11), y estos eran apenas
el comienzo; pronto la nación entera sería llevada al cautiverio
LA PALABRA PERDIDA 23
(5:27). Esto ocurrió cincuenta años más tarde, bajo los asirios
(lea 2R 17). Peor aun, las corrientes de revelación se secarían.
Habría «hambre de oír las palabras del Señor».
Para apreciar lo que esto quiso decir, debemos recordar que a
Israel, como pueblo de pacto con Dios, se le había prometido
orientación por medio de la revelación divina cada vez que fuera
necesaria. Además de otorgarle a Israel su ley, y de encargar a
los sacerdotes para enseñarla (01 31:9ss; cf. Neh 8:1; Hag 2:11;
Ma12:7), Dios había dispuesto tomar una sucesión de profetas,
hombres con su Palabra en sus bocas, que pudieran darles direc-
ción en tiempos de perplejidad personal y nacional. Este fue el
significado inmediato de la declaración de Moisés en Dt 18:15:
«El Señor tu Dios levantará de entre tus hermanos un profeta
como yo» (v. 18). En el pasaje del cual provienen estas palabras,
Moisés prohíbe a los israelitas que practiquen brujería, espiritis-
mo, o cualquiera de las otras prácticas ocultas a las que los cana-
neos se volcaron en busca de orientación para la guía cotidiana
(v. 9ss). Hacer eso, les dice, sería impío e innecesario, puesto que
Dios mismo a través de sus mensajeros suministraría toda la
orientación que necesitaran. Durante siglos, Dios había cumpli-
do a cabalidad esta promesa enviando a Israel grandes profetas
que fueron portadores de oráculos para la nación (hombres
como el mismo Amós), así como toda una hueste de figuras de
menor estatura, «videntes» o profetas del culto, que fueran por-
tadores de oráculos de orientación cuando los individuos los
consultaran (para ejemplos de este ministerio, ver 1S 9:6ss; 1R
14:1ss; 22:5; 2R 8:8ssy Nm 22-24). Pero, Amós mismo declara,
Dios determinó poner punto final a todo ministerio profético. La
profecía faltaría (y quizá la enseñanza de la ley también; cf. Ez
7:26). Quienes no escucharon a los profetas que Dios había en-
viado (Amós 2:1ss) descubrirían que ya no habría profetas a
quienes escuchar (cf. Mi 3:5-7; Lm 2:9; Sal 74:9). Por más que
las personas podrían desear una palabra de orientación o seguri-
dad de parte de Dios, no podrían encontrar a uno. Amós descri-
bió la escena de destitución espiritual que se produciría: almas
inquietas, frenéticas, vagando distraídamente por el campo, es-
cuchando todo lo que se dice en la esperanza de oír la voz de
Dios y escuchando en vano. Sus corazones estarían
24 LA VOZ DEL DIOS SANTO
hambrientos, y su hambre quedaría insatisfecha. Para ellos, la
Palabra de Dios quedaría de veras perdiJa.
LA INFECCIÓN DE INCERTIDUMBRE
Amós es un profeta para hoy. Sus palabras nos muestran la
condición presente de mucho en la Cristiandad. Su visión de
una hambruna espiritual en Israel representa la nuestra: la ca-
rencia con la cual previó que Dios castigaría a su pueblo es la
experiencia presente de una gran parte de la Iglesia en el mun-
do.
Ahora este es un estado de cosas por entero antinatural. El
Nuevo Testamento presenta la Iglesia del Señor que hereda
por medio de Cristo todas las promesas de Dios de bienestar y
vida espiritual (lea 1 Co2 Co 1:20; Ro 15:8ss; Gá 3:16ss, 31; y
cE. Ro 4:16-23; Heb 6:12-20, 10:15-23, 13:5f). La Iglesia, por
consiguiente, tiene la promesa de instrucción, seguridad y guía
permanente de Dios, lo mismo que tuvo el Israel del Antiguo
Testamento. Claro, a la Iglesia no se le ha prometido una des-
cendencia perpetua de profetas que hablen con inspiración in-
mediata, como en los tiempos del Antiguo Testamento; más
bien, el Espíritu Santo, «quien habló por los profetas», es dado
para permanecer con la Iglesia e interpretar, autenticar y apli-
car las enseñanzas del Antiguo Testamento y apostólicas a cada
generación cristiana (véase a Jn. 14:16, 16:7-14 con 6:45; 1 Co
2:4s con v. 9-16; 1 Co2 Co 3:12-4:6; 1Ts 1:5,2:13,4:9; Heb
3:7ss; lJn 2:20-27). Esta es la forma en la cual la promesa de
instrucción divina ha de encontrar su cumplimiento en la era
cristiana. A la luz de esto, esperaríamos encontrar a la Iglesia
de cada edad, incluyendo la nuestra, firmemente convencida de
que el testimonio profético y apostólico de los dos Testamentos
es la Palabra de Dios; clara en lo que se refiere a su mensaje
central concerniente a Dios en Cristo; y capaz de ver con clari-
dad cómo nos afecta este mensaje, con su demanda de conver-
sión y una vida de fe, esperanza, amor y obediencia. En la
medida en que falte claridad en estas materias, nos vemos for-
zados a concluir que la Iglesia está enferma e indispuesta.
¿Qué, entonces, debe decirse del grueso de nuestras iglesias
hoy? Porque nunca, quizá, desde la Reforma, los cristianos
LA PALABRA PERDIDA 25
protestantes como cuerpo han estado tan dudosos, tímidos y
confundidos en lo referente a lo que deben creer y hacer. Los
grandes temas de la fe y conducta cristianas carecen de certi-
dumbre en todo el proceso. El observador exterior nos ve como
titubeando entre acrobacias y malabares como borrachos en la
niebla, sin saber a ciencia cierta dónde estamos ni en qué direc-
ción debemos ir. La: predicación es nebulosa; las cabezas están
enturbiadas; los corazones temerosos; las dudas drenan nues-
tra fuerza; la incertidumbre paraliza la acción. Sabemos la con-
traseña victoriana de que viajar con esperanza es mejor que
llegar, y nos deja fríos. La gente de iglesia de cierto tipo nos
dice que el deseo de certeza es debilidad de la carne, señal de in-
madurez espiritual, pero no nos encontramos capaces de creer
en ellos. Sabemos en nuestros huesos que estamos hechos para
la certeza, y no podemos ser felices sin ella. Sin embargo, a dife-
rencia de los primeros cristianos que en tres siglos conquista-
ron el mundo romano, y de esos cristianos posteriores que
marcaron nuevos rumbos en la Reforma, el despertar puritano,
el avivamiento evangélico y el gran movimiento misionero del
siglo diecinueve, carecemos de certeza. ¿Por qué? Lo achaca-
mos a las presiones externas del secularismo moderno, pero
esto es como Eva cuando culpó a la serpiente. El problema real
no está en nuestras condiciones, sino en nosotros mismos. La
verdad es que hemos contristado al Espíritu y Dios ha retenido
al Espíritu. Nos levantamos bajo el castigo divino. Por dos ge-
neraciones y más nuestras iglesias han pasado hambre de oír
las palabras del Señor. Para nosotros, también, la Palabra de
Dios está, en un sentido real, perdiJa.
UN GIRO EQUIVOCADO
EN LA CRÍTICA BÍBLICA
¿Por qué es esto? Porque no es que la Biblia ya no se lea ni se
estudie en las iglesias. Se lee y estudia bastante; pero el proble-
ma es que ya no sabemos qué hacer de eso. Fascinados por el
problema de la crítica racionalista, ya no podemos oír la Biblia
como la Palabra de Dios. La teología liberal, en su orgullo, por
mucho tiempo se ha aferrado a que somos más sabios que nues-
tros padres acerca de la Biblia, y que no la debemos leer como
26 LA VOZ DEL DIOS SANTO
ellos lo hicieron, sino que debemos basar nuestro acercamiento
a la misma en los «resultados ciertos» de la crítica y tomar en
cuenta los errores e imperfecciones humanas de sus autores.
Esta insistencia tiene un efecto triple. Produce un papismo
nuevo: la infalibilidad de los eruditos, de quienes aprendemos
lo que los «resultados ciertos» son. Levanta dudas acerca de
cada pasaje bíblico, en lo que se refiere a si de veras es revela-
ción o no. Y destruye la manera reverente, receptiva, sin sufi-
ciencia propia de acercarse uno a la Biblia, sin la cuál no se le
puede conocer como «la Palabra de Dios escrita» (Artículo
XX). ¿Los resultados? La hambruna espiritual de la cual Arnós
habló. Dios castiga nuestro orgullo dejándonos con la aridez, el
hambre y el descontento que brota de nuestra incapacidad au-
toinducida de oír su Palabra.
La situación es tan paradójica como patética, pues la crítica
erudita siempre ha afirmado que su análisis histórico microscó-
pico de los libros de la Sagradas Escrituras le da a la Iglesia la
Biblia en un sentido en el cual la Iglesia nunca tuvo la Biblia an-
tes, y en un sentido esto es bien cierto. La crítica erudita ha
agudizado las herramientas de exposición bíblica y ha aclarado
el significado de muchos pasajes bíblicos. Nos ha dado comen-
tarios del valor más alto. Ha inventado una técnica de análisis
temático de las Sagradas Escrituras sin la cual los diccionarios
teológicos y las teologías bíblicas de los últimos sesenta años
nunca podrían haber sido escritas. En estos respectos ha paga-
do dividendos enriquecedores. Sería un pecado contra la luz
negar esto. La Conferencia de Lambeth de 1958 tuvo razón al
registrar «nuestra deuda a la multitud de devotos estudiosos
que ... han enriquecido y profundizado nuestro entendimiento
de la Biblia».] Sin embargo, la queja constante en contra de la
crítica erudita desde su inserción ha sido que le quita la Biblia a
los' fieles, lo opuesto de lo que pretende. Y esta queja es cierta
también. Aquí yace la paradoja del movimiento crítico: le ha
dado a la Iglesia la Biblia de un modo que ha despojado a la
Iglesia de la Biblia, y ha conducido a una hambruna de oír las
palabras del Señor.
¿Qué salió mal, preguntamos, para producir tal efecto? Por
qué esto. Desde el principio, la crítica bíblica rompió la relación
entre la revelación (la Palabra de Dios) y la Biblia (el
LA PALABRA. PERDIDA 27
testimonio escrito del hombre sobre la Palabra de Dios). Miró
la Biblia como una biblioteca de documentos humanos, falibles
y a menudo falaces, y defendió lo que decían como la única
perspectiva «científica». Mientras permitían que la Palabra de
Dios en la historia fuese el tema de los escritores, y que sus es-
critos en alguna forma mediaran esa Palabra, no se quiso iden-
tificar los escritos con la Palabra. La Palabra de Dios era una
cosa, la Biblia era otra. Tomando esta línea, el movimiento de la
crítica rompió con el concepto histórico cristiano de la natura-
leza de las Sagradas Escrituras, cristalizado por Agustín cuan-
do puso en boca de Dios las palabras: «Ciertamente, oh
hombre, lo que mis Escrituras dicen, Yo lo digo»." Tratando
este punto de vista, no como un misterio de la fe, sino como un
simple error de ignorancia, la escolástica crítica se comprome-
tió a un método de estudio que dio por sobreentendido que la
Biblia podía errar en cualquier parte. Se le dijo a la Iglesia que
nunca podrían entender bien la Biblia mientras no dejaran de
creer en su inerrancia. Prescribió una nueva agenda para la
teología: no sólo integrar y aplicar el recuento bíblico, sino,
también, revisarlo y corregirlo; y sentenció como acientíficas
las teologías que no aceptaran este programa. Incluso hoy, sus
portavoces siguen convencidos de que quienes toman la Biblia
como inerrante no la pueden entender de verdad, y todavía li-
bran guerra contra la perspectiva cristiana clásica de la inspira-
ción. Así que, al insistir que las Sagradas Escrituras no son del
todo confiable Palabra de Dios, la crítica bíblica ha arrebatado
de la Iglesia la Biblia que una vez tuvo.
Es bueno decir de inmediato dónde, en el fondo, este método
parece desviarse. Su error es pasar por alto el hecho de que Je-
sús y sus apóstoles enseñaron una doctrina definitiva de la na-
turaleza de las Sagradas Escrituras, una doctrina tan integral a
su mensaje como lo eran las creencias acerca del carácter de
Dios. Esta doctrina aparece en declaraciones como «la Escritu-
ra no puede ser quebrantada» (Jn 10:35); «Es más fácil que de-
saparezcan el cielo y la tierra, que caiga una sola tilde de la ley»
( Le 16:17); Toda la Escritura es inspirada por Dios» (2 Ti
3:16); Y aparece también en la designación del Antiguo Testa-
mento como «las mismas palabras de Dios» (Ro 3:2; Hch 7:38).
Se manifiesta además cada vez que Cristo y sus apóstoles citan
28 LA VOZ DEL DIOS SANTO
el texto del Antiguo Testamento para probar algo y dar cierre a
una discusión, o acotar una declaración del Antiguo Testamen-
to, no atribuido a Dios en su contexto, como palabras de Dios
expresadas por labios humanos. Los ejemplos son: «el Creador
... dijo ... ", Mt 19:4, citando a Gn 2:24; «Soberano Señor ... por
medio del Espíritu Santo, dijiste en labios de nuestro padre Da-
vid, tu siervo ... », Hch 4:24, hablando de Sal 2:1s; Hch 1:16;
«El Espíritu Santo dijo la verdad ... A través de Isaías ... », Hch
28:25, hablando de Is 6:9f; «Acerca del Hijo de Dios que él
(Dios) dice ... », Heb 1:8ss, hablando del Salmo 45:6s; 102:25ss;
«Como el Espíritu Santo dice ... ", Heb 3:7, citando de Sal
95:7ss. El Espíritu Santo también da testimonio a nosotros
(véase Heb 10: 16s, que cita a Jer 31:33). De cierto, esta doctri-
na de las Sagradas Escrituras pone de relieve por igual todo el
Nuevo Testamento, los Evangelios, Hechos, las Epístolas y
Apocalipsis, puesto que todos ellos representan la dispensación
cristiana de la gracia a través de Cristo como el cumplimiento
de Dios de sus predicciones hechas en el Antiguo Testamento.
La concepción de las Sagradas Escrituras como una transcrip-
ción del discurso divino es tan básica para (digamos) las epísto-
las a los Romanos y Hebreos como la creencia en la divina
providencia lo es para la narrativa de Hechos, o la creencia en
la unión real de la Iglesia con Cristo para la discusión de Efe-
sios. La creencia de que (haciendo eco de Agustín) Dios dice lo
que las Sagradas Escrituras dicen es en verdad la piedra funda-
mental de toda teología del Nuevo Testamento.
Siendo así, el asunto entre el movimiento crítico moderno y el
método antiguo se reduce a esto: ¿Son los escritores del Nuevo
Testamento maestros dignos de confianza? Y ¿fue el Señor Jesu-
cristo un maestro confiable? ¿Qué bases sostenibles hay para
aceptar lo que dice el Nuevo Testamento de cualquier acto de
Dios en este mundo, si rechazamos lo que dice de su acto de inspi-
rar la Biblia? Si, sobre la base de la autoridad dominical y apostó-
lica, creemos que Dios humanó a su Hijo, nos redimió por la cruz
y regenera a los creyentes uniéndolos al Cristo resucitado, ¿cómo
podemos negar la inspiración cuándo esas mismas autoridades
que nos dicen esto nos dicen que Dios inspiró de tal modo a los es-
critores bíblicos que la palabra de estos es también Palabra de
Dios? Las bases para aceptar la instrucción de Cristo y sus
LA PALABRA PERDIDA 29
apóstoles en este punto son las mismas para aceptar cualquier
otro punto. Las mismas razones que tenemos para creer lo que
ellos enseñan acerca del pecado, la salvación y la Iglesia, nos impi-
den descreer lo que enseñan sobre la Biblia. Claro, el hecho de la
inspiración bíblica no puede verificarse mediante una averigua-
ción independiente, pero tampoco se puede hacer con hechos
como el perdón o la adopción. Creemos en estas cosas no porque
las podemos probar «científicamente", sino porque nos las asegu-
raron Cristo y sus apóstoles, a quienes estimamos maestros dig-
nos de nuestra confianza. Pero no debemos ahondar en estos
pensamientos por ahora.
PUNTOS DE VISTA NUEVOS SOBRE LA
REVELACIÓN Y LA INSPIRACIÓN
Hay algo más que eleva la paradoja de nuestra situación pre-
sente. La era de la crítica bíblica ha estado marcada, no sólo por
el estudio intenso del texto bíblico, sino también por un interés
sin precedente en los temas de la revelación y la inspiración.
Nunca en la historia cristiana estos temas recibieron tanta con-
centrada atención como en los últimos cien años. Nunca el ma-
terial bíblico relevante ha sido examinado de manera tan
exhaustiva. Y sin embargo, a pesar de esto, la Palabra de Dios
se ha perdido. Otra vez preguntamos, ¿qué salió mal? ¿Por qué
todo este debate elaborado que tuvo la intención de hacer que
la Palabra de Dios fuera más clara y accesible para nosotros ha
tenido un efecto contrario? La respuesta es como antes. La de-
bilidad de estos debates teológicos, como la de los estudios bí-
blicos que los acompañaron, fue que metieron una cuña entre el
Dios vivo en su revelación y la palabra escrita de la Biblia.
Hasta el siglo diecinueve, la teología protestante estuvo
acostumbrada a unir la revelación y la inspiración como una
sola, incorporando la primera bajo la última. La revelación en
el sentido pasivo, que significa «aquello que es revelado", fue
considerada idéntica a la enseñanza de las Biblias, y la acción
reveladora de Dios se discutió casi en su totalidad en conexión
con la inspiración de la Biblia. La revelación, se dijo, era el pro-
ceso mediante el cual Dios daba a conocer a hombres escogidos
cosas que de otra manera eran imposibles de conocer (una
30 LA VOZ DEL DIOS SANTO
definición basada en Dn 2:22, 28ss, 47; 10: 1; 1Co 2:9s; Ef 3:4s;
Ap l.ls), y la inspiración era el proceso correlativo por el cual
los guardó del error cuando comunicaban, a viva voz o por es-
crito, lo que les había mostrado. Una declaración típica de esta
posición la dio Charles Hodge en su SYdtematu Theology (1873).
En referencia a lCo 2:7-13 (vuna sabiduría que ha estado es-
condida... [que] ninguno... de este mundo la entendió... Dios
nos [la] ha revelado esto por su Espíritu... en palabras ... » ),
Hodge escribe: «No hay en la Biblia ni en los escritos de hom-
bres una declaración más sencilla o clara de las doctrinas de la
revelación e inspiración. La revelación es el acto de comunicar
conocimiento divino por el Espíritu a la mente. La inspiración
es el acto del mismo Espíritu de controlar a los que dan a cono-
cer la verdad a otros. Los pensamientos, las verdades que se ha-
cen conocer y las palabras en las cuales estos se registran, son
declarados por igual del Espíritu. Esto desde lo primero hasta
lo último ha constituido la doctrina de la Iglesia... » 3.
En las discusiones de la revelación e inspiración que ocurrie-
ron bajo auspicios críticos, sin embargo, se abandonó esta níti-
da correlación. Además, el centro del interés cambió. En vez de
ser solo un preámbulo a la doctrina de la inspiración, la revela-
ción se constituyó en materia estudio por derecho propio. Se
vio que el concepto bíblico de la revelación incluye más de lo
que la teología antigua trataba bajo este encabezamiento. La
revelación es la obra completa de Dios al darse a conocer a los
hombres y mujeres; el tema incluye, por una parte, todas las pa-
labras y obras de Dios en las cuales los escritores bíblicos reco-
nocían que Dios estaba expresando sus pensamientos, y, por
otra parte, todo lo que está involucrado en el encuentro a través
del cual Dios conduce a generaciones sucesivas a que le co-
nozcan mediante el conocimiento de la información bíblica. La
Biblia es por tanto el vínculo entre los acontecimientos revela-
dores del pasado y el conocimiento de Dios en el presente. La
inspiración, por lo tanto, debe estudiarse como una sección
dentro de la doctrina de la revelación, antes que al revés. La
inspiración es uno de una serie larga de pasos que Dios ha to-
mado para darse a conocer a nosotros, y de be tratarse como tal.
Esta ampliación del concepto de la revelación y el hecho de
ensamblar la inspiración dentro de ella, parece bíblica y
LA PALABRA PERDIDA 31
correcta. No tan bien recibida, sin embargo, es la reducción del
concepto de la inspiración que le ha acompañado. La creencia
de que esas negaciones de la verdad de las Escrituras que se
han hecho en el nombre de la ciencia natural e histórica eran in-
contestables, y, en particular, de que la teoría de W ellhausen de
los orígenes del Pentateuco (que desechaba mucho de los cinco
primeros libros de la Biblia por no ser de Moisés ni fácticos) tu-
vieran que ser aceptadas (como sucede todavía en la mayoría
de los libros de texto sobre el Antiguo Testamento)" condujo a
una explicación más limitadas de lo que es la inspiración. Según
estos, la inspiración fue el esclarecimiento que recibieron los au-
tores bíblicos. Este esclarecimiento, si bien les daba una perspec-
tiva moral y espiritual, y hacía que su obra fuera «inspiradora»
(o, como algunos dicen, un vehículo de la Palabra de Dios a sus
lectores), no garantizaba la confiabilidad teológica ni histórica de
lo que escribieron. Tal explicación de la inspiración es por lo ge-
neralla norma en algunos círculos protestantes.
Por lo tanto, a diferencia de sus predecesores, algunos teólo-
gos modernos protestantes suelen insistir en que la revelación y
las Escrituras son dos cosas diferentes, y que pensar que las
Escrituras son una revelación escrita es algo que más bien con-
funde en vez de ayudar. Hacia el final de TheIdea o/Reoelation in
Recent Thought (1956) John Baillie escribió: «Cada uno de los
recientes escritores que hemos citado se han ocupado de adver-
tirnos contra cualquier simple equiparación de la revelación
cristiana con los contenidos de la Biblia, y estaban bien cons-
cientes de que en este sentido quebrantaban una tradición de
larga trayectoria» 5. Una vez que se debilita el concepto de la
inspiración de la forma descrita, ese quebrantamiento es inevi-
table: no podemos equiparar las concepciones equivocadas de
los hombres con la Palabra de Dios. Pero ahora viene la pre-
gunta: si la relación entre las Escrituras y la revelación no es la
de una identidad, ¿qué es? Y ¿cómo en detalle hemos de desti-
lar la revelación de Dios de los contenidos totales de la Biblia.
¿Es fácil decir que las Escrituras «inspiran y «median la Pala-
bra de Dios», pero cuál es el valor efectivo de tal fórmula cuan-
do tenemos siempre que aceptar las posibilidades indetectables
de error en la parte que corresponde a cada autor bíblico?
Estos problemas constituyen una pared en blanco que muchos
32 LA VOZ DEL DIOS SANTO
protestantes de hoy contemplan. Mucho se escribe de ellos, pero
ninguna solución acordada y ni siquiera coherente ha aparecido;
y tal vez ninguna puede aparecer. Mientras tanto, la incertidum-
bre acerca de la Biblia se ha infiltrado en nuestras iglesias, y esta-
mos hambrientos de escuchar las palabras del Señor.
EL DEBILITAMIENTO DE LAS IGLESIAS
La pérdida de la convicción histórica de que lo que las Escritu-
ras dicen Dios lo dice es la raíz más profunda de lo que el Dr.
James D. Smart, en un libro de título sugestivo llamado The
stranqe silence oftbeBible in tbe Cburcb. Ha debilitado la vida de la
Iglesia protestante en este siglo en varias formas.
En primer lugar, ha socavado la predú:acúfn. El verdadero con-
cepto de la predicación es que el predicador se convierta en voce-
ro del texto, que lo abra y aplique como un mensaje de Dios a sus
oyentes, que hable solo para que el texto pueda hablar por sí mis-
mo y se le oiga, y que presente cada punto de su texto de tal mane-
ra «que los oyentes puedan discernir lo que Dios enseña desde el
mismo» (Directorio de Westminster, 1645). Pero donde hay
duda en si los textos de las Escrituras son palabras de Dios, la
predicación en este sentido es imposible. Todo lo que uno puede
hacer entonces es presentar desde el púlpito ya sea «la enseñanza
de la Iglesia», o las opiniones de uno. No es de maravillarse que la
tradición de la predicación evangélica grandiosa de antaño en la
práctica se haya desvanecido y que muchos hoy han perdido la
confianza en la predicación como un medio de la gracia.
En segundo lugar, la pérdida de la convicción sobre la ver-
dad divina de la Biblia ha debilitado la enseñanza. El clero no está
seguro de qué debe inculcar como verdad cristiana; los laicos
dudan sobre si lo que se enseña en la Biblia merece aprenderse.
U n .espfritu de despreocupación sobre la doctrina está en todas
partes, un sentimiento de que, puesto que en tantos temas todo
es cuestión de uno adivinar lo que es verdad, no puede impor-
tar mucho si uno tiene una opinión o no. Algunos clérigos han
dejado de tratar de enseñar la fe; muchos miembros leales de la
Iglesia ni en sueños tratarían de aprenderla. No en balde un
flujo estable de anglicanos se vuelve a la Iglesia de Roma o a las
sectas en busca de certezas.
LA PALABRA PERDIDA 33
En tercer lugar, la incertidumbre de si la enseñanza de la Bi-
blia es la verdad de Dios ha debiLitado lafe. San Pablo insiste en
que la devoción religiosa agrada a Dios solo en la medida en
que exprese fe; de otra manera es solo una superstición inacep-
table (lea Hch 17:22s, 30; Ro 14:23). Pero la fe, según Pablo,
significa sujetar la mente y conciencia a la Palabra de Dios, re-
conocida como tal (véase Ro 10:17; lCo2:1-5¡ lTs2:13). En la
ausencia de certeza sobre lo que es Palabra de Dios, prevalece
la superstición, y en vez de fe hay niebla. Hay cristianos profe-
santes que a pesar de ser dedicados y sinceros, se vuelven como
los judíos: «Muestran celo por Dios, pero su celo no se basa en
el conocimiento» (Ro 10:2). Mucha de la devoción hoyes ne-
bulosa, ansiosa y desprovista de gozo, porque la gente no ha
sido enseñada, o no se atreven a depositar su fe en las Sagradas
Escrituras ni a aventurar sus vidas en base a sus «muy grandes
y preciosas promesas» (2P 1:4) como seguras palabras de un
Creador fiel. Las dudas y las incertidumbres sobre Dios y
nuestra posición con él son compañeros pobres con quienes vi-
vir y morir; pero muchos hoy nunca abandonan su compañía,
porque no tienen seguridades de parte de Dios sobre las cuales
su fe pueda descansar. No en balde la marea de la fe desciende,
y las personas de las iglesias como cuerpo están de capa caída,
víctimas de apatía y laxitud.
En cuarto lugar, las perplejidades sobre las Sagradas Escri-
turas hande<Jalentado la lectura de laBibliaentre ÚM laÚ:OJ. La idea se
ha difundido de que la Biblia es un libro cargado de errores que
solo los educados pueden tener la esperanza de detectar, de que
uno no puede de manera alguna confiar en todo, aun cuando
haya descubierto su significado y, de que es en realidad un libro
demasiado duro para que los cristianos ordinarios lo estudien
con provecho. Aquí, por lo menos algunos sienten, los reforma-
dores, con su insistencia en la claridad de las Escrituras, esta-
ban equivocados, ¡y los romanistas estaban en lo correcto!
Libros populares bien intencionados, al reescribir el mensaje
bíblico a la luz de la «los resultados ciertos de la crítica», pro-
fundizan antes que diluyen esta impresión. «Es quizá una lasti-
ma», escribió D. E. Nineham en 1963, «que el nuevo catecismo
anglicano propuesto parezca considerar que la lectura privada
de la Biblia sea imperativo para cada miembro de la Iglesia que
34 LA VOZ DEL DIOS SANTO
sepa leer. ¿Es eso realista... 'i » 6. Muchos harían eco de la duda
de Nineham. Con razón los asistentes promedio de la Iglesia no
estudian la Biblia.
En quinto lugar, y lo más triste de todo, el escepticismo ha
<laeado a Crúto de la oista. Se nos dice que no hay que tomar a la
persona cuyo cuádruple retrato los Evangelios presentan, y cu-
yas meditaciones polifacéticas las Epístolas describen, sino
como nada más que el producto de una fértil imaginación reli-
giosa. Ahora podemos estar seguros, dicen, de que el Jesús de
la historia, el «verdadero» Jesús, era bastante diferente del
Hombre en los evangelios, y todo lo que en alguna ocasión se
tenía como una verdad revelada en las Epístolas ahora tenemos
que tomarlo como una mitología de la secta de misterio llamada
cristiana fabricada por hombres y ajustada en lo cultural a al-
gunos sentimientos que los primeros cristianos tenían. Así que
el Jesús del Nuevo Testamento no es el Cristo que está «allí»
(para hacer eco de una de las frases tardías de Francis Schaef-
fer); el Jesús histórico es inaccesible a nosotros, y Cristo no es
más que una figura simbólica legendaria en la mente de los cris-
tianos, como Robin Hood o Puck. Así grita hoy el escepticismo.
En los baños ácidos de la escolástica escéptica, el Cristo de la
Biblia ha quedado del todo disuelto. Con razón, pocos en nues-
tras iglesias parecen conocer, y mucho menos saber que cono-
cen, a Jesucristo cono Salvador y Señor.
Nos hemos acostumbrados tanto a este estado de cosas que
tendemos a considerarlo natural y normal. A veces, claro, lo
presentamos como un estado de virtud (como de hombre al fin,
con sus debilidades), y censuramos a nuestros predecesores
por ser demasiado definitivos y dogmáticos, y nos felicitamos
por ser de mente abierta, flexibles y libres de oscurantismo. Te-
nemos, sin embargo, que ser cuidadosos aquí. Como bien se ha
dicho, si uno abre demasiado la mente, la llenarán de basura.
La flexibilidad de quienes son «zarandeados por las olas y lle-
vados de aquí para allá por todo viento de enseñanza» (Ef
4:14), de quienes «siempre están aprendiendo, pero nunca lo-
gran conocer la verdad» (2Ti 3:7) no es algo que el apóstol feli-
cite. El oscurantismo -cerrar los ojos a las verdades de Dios-
siempre es del diablo, y sin duda sería pecado si, en nombre de
la lealtad a las Escrituras, cerráramos los ojos a verdades (no
LA PALABRA PERDIDA 35
teorías) descubiertas por la historia y la ciencia: pero no pode-
mos considerarnos libres de todo oscurantismo si, por una su-
puesta deferencia a la historia y a la ciencia, no aceptáramos el
hecho de que la fe del Nuevo Testamento está marcada por el
dogmatismo, y que este dogmatismo está enraizado en la con-
vicción de que las palabras de los escritores del Antiguo Testa-
mento, y de Cristo y sus apóstoles, eran palabras de Dios. Por
lo general, sin embargo, la teología moderna protestante no
toma en cuenta esto; por lo tanto, da lugar a un espíritu muy di-
ferente del que hay en el Nuevo Testamento. Algunos autode-
nominados radicales nos dicen que para poner nueva vida en
nosotros necesitamos una teología del todo nueva, una que
preste menos atención que nadie antes a la manera bíblica de
pensar, una en la cual nuestra conciencia cristiana de nuestro
siglo pueda encontrar su expresión total. Pero si lo que hemos
dicho es correcto, nuestra conciencia de cristianos ya está de-
masiado desviada, y el curso propuesto nos guiará más profun-
damente hacia el escepticismo y la aridez espiritual. Vano es
empujar a lo largo del camino equivocado. Sería desastroso ci-
frar nuestras esperanzas en aplicaciones más drásticas del prin-
cipio falso de que la teología es un ejercicio de expresión
religiosa. Muchos clérigos y académicos, con ingenuidad de-
sesperada, ya están desarrollando teologías «radicales» de este
tipo, en la esperanza de aliviar nuestra indigencia espiritual e
impotencia evangelizadora. Pero. el epitafio en varias teorías
parece que ya lo pronunció Amós: «La gente vagará sin rumbo
de mar a mar; andarán errantes del norte al este, buscando la
palabra del Señor, pero no la encontrarán». Nuestra condición
no se aliviará hasta que en humildad volvamos sobre nuestros
pasos al punto donde nos equivocamos la primera vez.
LA ENSEÑANZA HISTÓRICA REFORMADA
Nos ayudará hacer esto si ahora tomamos nota de lo que algunos
de los formularios del período de la Reforma enseñan sobre la
Biblia. Su posición en general contrasta de manera notable con
la de muchos protestantes hoy. Citaré de manera más cabal de
los Treinta y Nueve Artículos, ÚL:! Homiltas y del Libro de Ora-
ción Común de la Iglesia de Inglaterra, en parte porque estos son
36 LA VOZ DEL DIOS SANTO
los estándares que mejor conozco, en parte porque Las HomiLÚM
y el Libro de Oración nos muestran principios para que las
Escrituras hallen expresión práctica en el culto y la devoción,
lo cual es de interés especial para nosotros en este capitulo.
Pero los documentos fundamentales luteranos y reformados
señalan lo mismo; su solidaridad con respecto a las Escrituras
es completa. Para nuestro propósito, su enseñanza puede resu-
mirse bajo tres encabezamientos, como verá a continuación.
1. La lnspiracián de 1M Escrituras como La Palabra de Dio«
Nuestros formularios son enfáticos en que el autor supremo de
las Escrituras es Dios mismo. La Biblia es «la Palabra de Dios
escrita» (Artículo XX), «la muy pura palabra de Dios» (prefa-
cio, concerniente al servicio de la Iglesia). Dios «causó que las
sagradas Escrituras fueran escritas para nuestro aprendizaje»
(colecta para adviento II; cf. «Dios, quien ha escrito la sagrada
Palabra para nuestro aprendizaje»: Visitación a los enfermos).
Las Escrituras como un cuerpo fueron «escritas por la inspira-
ción del Espíritu Santo» y son así «la Palabra del Dios vivo», «su
Palabra infalible» (<<Una información para quienes se ofenden
con ciertos lugares de las Sagradas Escrituras»: Las HomiIiaJt
Como tal, las Escrituras son palabras de verdad y sabiduría:
si no podemos ver esto, la falta está en nosotros los alumnos,
antes que en ellas, el libro de texto. «No puede ... sino ser ver-
dad que procede del Dios de toda verdad; no puede sino ser sa-
biay prudentemente ordenado, lo que el Dios todopoderoso ha
diseñado, por muy vano que de todos modos, por falta de gra-
cia, nosotros, miserables pecadores, nos imaginemos y juzgue-
mos su muy sagrada Palabra» (op, cit., p. 378). Las Escrituras
son bien coherentes porque el Dios de verdad no se puede con-
tradecir a sí mismo; por lo tanto no es legítimo que la Iglesia ...
exponga de tal manera un pasaje de las Escrituras que resulte
repugnante a otro» (Artículo XX). Todo lo que las Escrituras
dicen, según nuestros formularios, Dios mismo lo dice. La en-
señanza bíblica es enteramente divina. «Se nos eilseñapor medio
de tu danta Palabra que los corazones de los reyes están en tu po-
der» (Santa Comunión; véase Pr 21:1). Dios es el que por su
«santo apóstol nos ha enseñado a elevar plegarias ... por todos
los hombres» (Santa Comunión; véase 1Ti 2:1). De la lectura
LA PALABRA PERDIDA 37
de «las maldiciones de Dios contra los pecadores impenitentes»
en Deuteronomio 27 se nos «amonesta de la gran indignación
de Dios» con ellos y se nos lleva al arrepentimiento (una Con-
minación). Los preceptos y mandamientos de las Escrituras
son tratados a través de nuestros formularios como expresiones
de la voluntad de Dios válidas y permanentes. Y lo mismo sus
promesas: nótese, por ejemplo, las siguientes palabras tomadas
de la oración de San Crisóstomo: «quien ... promete [el tiempo
es un presente indefinido] que cuando dos o tres se reúnen en
tu nombre tú les concederás sus peticiones» (Mt 18:19s). Las
dulces palabras que las Escrituras registran que Cristo habló
estando en la tierra son palabras con las que todavía nos habla:
«Escuche qué consoladoras palabras Cristo nuestro Salvador
dice ... » Fíjese que no dice «dijo», sino «dice» (Santa Comunión;
cf. «nuestro Salvador Cristo dice» al inicio de las ceremonias
bautismales) .
Además, los registros de los hechos de Dios en misericordia y
juicio se toman siempre como confiables, como declaraciones de
esos hechos y como revelaciones del carácter de aquel con quien
tenemos relaciones, a fin de elevar oraciones como esta: «Oh
Dios todopoderoso, quien en su ira envió una plaga sobre su
pueblo en el desierto ... y también, en el tiempo del rey David,
hirió con plaga de pestilencia a setenta mil, y sin embargo recor-
dando tu misericordia salvaste al resto: ten piedad de nosotros
... para que en la manera en que aceptaste la expiación, y orde-
naste al ángel destructor que cesara de castigar, ahora tengas a
bien sacar de entre nosotros esta calamidad ... en el nombre de
Jesucristo nuestro Señor» (oración en tiempos de calamidad; cf.
oración por buen tiempo, la segunda oración para tiempos de ca-
restía, y referencias al Diluvio y el Éxodo en la primera oración
de la ceremonia bautismal, y a Adán y Eva, a Isaac y Rebeca, y a
Abraham y Sara en la ceremonia matrimonial).
Una tensión similar sobre el origen divino de las Escrituras
como la palabra autoritativa en la cual Dios habla se halla en la
confesión de Scots de 1560, que habla de la palabra escrita de
Dios, eso es del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, en
libros en los cuales fueron alguna vez considerados canónicos», y
«del Espíritu de Dios por quien las Escrituras fueron escritas»
(XVIII) y afirma que al escuchar la instrucción de las Escrituras,
38 LA VOZ DEL mos SANTO
la Iglesia «oye la voz de su esposo y pastor» (XIX). La Primera
Confesión Helvética (1536) dice: «La santa, la divina, Escritura
bíblicas, que es la Palabra de Dios que inspiró el Espíritu Santo y
fue entregada al mundo por medio de los profetas y apóstoles ...
tiene que ver con todo lo que sirve al verdadero conocimiento, al
verdadero amory a la verdadera honra de Dios, junto con la pie-
dad verdadera y el poder alcanzar una vida santa, honesta y ben-
decida» (1). El Segundo (1566) declara que las Escrituras
canónicas de los santos profetas y apóstoles de ambos testamen-
tos son la verdadera Palabra de Dios», y tienen autoridad intrín-
seca; porque Dios mismo habló a los padres, a los apóstoles y
todavía nos habla a través de las Sagradas Escrituras» (1).
Los conceptos de la inspiración y autoridad bíblicas que es-
tas afirmaciones reflejan los amplificó la confesión de West-
minster de 1647: «Le agradó al Señor, en varios tiempos yen
diversas maneras, revelarse y declarar su voluntad a su Iglesia;
y además para conservar y propagar mejor la verdad ... dejar
esta revelación por escrito. ... La autoridad de la Santa
Escritura, por la que ha de creerse y obedecerse, depende ...en-
teramente de Dios (quien en sí mismo es la verdad), el autor de
ellas; y deben ser creídas, porque son la Palabra de Dios» (1, i, 4).
Puesto que Dios es su «único autor» «<Una exhortación be-
neficiosa para la lectura y conocimiento de las Sagradas Escri-
turas»: LcM Homilüu, p.10 en la edición inglesa) la reverencia
por las Escrituras es una señal de piedad, al tiempo que la falta
de atención a ellas (<< Desacato a tu palabra y mandamiento»:
La Letanía: Colectas para el tercer Viernes Santo) es el colmo
de la irreligión y acarrea castigo. «No seáis de los que despre-
cian la santísima Palabra de Dios; no lo provoquéis a derramar
su ira sobre vosotros hoy ... no seáis asesinos deliberados de
vuestras propias almas» (LacI Homiltas, p. 380)
2. La autoridadde la palabra como norma defe y de riJa
Los formularios anglicanos definen este principio de control bí-
blico como positivo y negativo e insisten en que la manera de
servir a Dios es recibir y cumplir todo lo que la Biblia enseña,
sin añadidura ni sustracción. Presentan el servicio a Dios, en la
liturgia y la vida, como un asunto de observar lo que «las Sa-
gradas Escrituras dicen» (ceremonia de matrimonio) y realizar
LAPALABRA PERDIDA 39
a través de ello lo que <das Escrituras nos piden hacer» (Ora-
ción de la Mañana y la Noche), obedeciendo los mandatos bí-
blicos, confiando en las promesas bíblicas y agarrándonos de la
doctrina de los apóstoles que registra (cf. colectas de los días de
San Juan el Evangelista, de San Marco, de San Bartolomé, de
San Lucas, de San Simóny de San Judas). Las ceremonias de
bautismo interpretan el voto bautismal como una promesa de
que uno ha de «creer siempre la Santa Palabra de Dios, y en
obediencia guardar sus mandamientos». El bien supremo que
pedimos en la letanía es el «aumento de gracia, para escuchar
con mansedumbre tu Palabra, y para recibirla con afecto puro
y para producir el fruto del Espíritu», «la gracia de tu Santo
Espíritu, para enmendar nuestras vidas de acuerdo a tu santa
Palabra». (Compare el pedido similar de que con «corazón man-
so y la debida reverencia» podamos «oír y recibir tu Santa Pala-
bra», en la santa comunión.) La bendición suprema que buscan
los recién casados en la ceremonia del matrimonio es que la vida
que vivan juntos pueda estar gobernada por la Biblia, «que lo
que en tu santa Palabra puedan aprender con provecho, pue-
dan cumplirlo». El ideal de todo cristiano es «desear las Sagra-
das Escrituras de Dios; amarlas; abrazarlas; para que a lo largo
podamos ser transformados y cambiados en ella» (LcM Homilias,
p. 371), en el sentido de que podamos llegar a «amar lo que nos
mandas y desear lo que nos prometes» (colectas para Pascua
Florida IV). Así que las Escrituras se reconocen que son, por así
decirlo, el molde de Dios para dar forma a nuestra vida entera.
Una declaración en cuanto a la supremacía de las Escrituras
como regla de fe y vida aparece en las oraciones de apertura de
la Fórmula Luterana de la Concordia (1580): «Creemos, confe-
samos y enseñamos que la sola regla y norma por la cual todos
los dogmas y todos los maestros deben ser evaluado y juzgados
debe ser nada menos que los escritos proféticos y apostólicos
del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, como esta es-
crito: Tu palabra N una Lámpara a mil plu) una Luz en mi c1enoero».
Este principio está de hecho implícito, si no explícito, en todas
las declaraciones confesionales de la Reforma; es un gran axio-
ma metodológico que da a la teología de la Reforma, luterana y
reformada, suiza, francesa, alemana, italiana, inglesa, escocesa,
españolay escandinava su impresionante unidad en sustancia.
40 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Los Artículos Anglicanos desarrollan el principio de la autori-
dad bíblica de forma polémica. Contra Roma afirman la suficien-
cia de las Escrituras. «Las Sagradas Escrituras contienen lo
necesario para la salvación; de manera que lo que no se lea en ella,
ni pueda ser probado por ellas, no es ... un Artículo de la Fe, ni ...
necesario para la salvación» (Artículo VI). La primera homilía
saca la siguiente moraleja: «Busquemos diligentemente para bien
de la vida en los libros del Nuevo Testamento y el Antiguo Testa-
mento, y no corramos a los malolientes charcos de las tradiciones
de los hombres ... para nuestra justificación y salvación» (LMHo-
miua» p. 2). El Artículo XX declara, también contra Roma, el
principio adicional de que la Iglesia debe subordinarse ella misma
a las Escrituras en todas sus promulgaciones. «Aunque la Iglesia
es testigo y guarda de la sagrada Escritura, sin embargo, así como
no debe decretar nada contra la misma, tampoco debe imponer
junto a la misma que algo se crea necesario para la salvación».
Todo lo que la Iglesia saca debe someterse al juicio crítico de las
Sagradas Escrituras. Hay que dar reconocimiento a los credos
históricos porque pasaron esta prueba (Artículo VIII); pero no
así todas las decisiones de las que hay constancia que toman los
concilios generales y algunas iglesias (Artículos, XXI y XIX); ni
tampoco conceptos tales como las obras de supererogación
(Artículo XIV), el purgatorio, las indulgencias, la adoración de
imágenes y reliquias, la invocación a los santos (Artículo XXII),
adoración en una lengua extraña (Artículo XXIV), ni la tran-
substanciación (Artículo XXVIII).
Los Artículos también aplican el principio de la autoridad bí-
blica a conceptos atribuidos a algunas sectas anabaptistas, que
ponían excesiva confianza en las percepciones «espirituales»
que enseñaban sus líderes, y no tomaban muy en serio ni la uni-
dad ni la determinación de las Escrituras. Sobre fundamentos
sacados de la Biblia, los Artículos desafían conceptos sobre la
incoherencia de los dos Testamentos (Artículo VII), de la per-
fección postbautismal (Artículos XV, XVI), de que el pecado
postbautismal sea imperdonable (Artículo XVI), de la salva-
ción por sinceridad aparte de Cristo (Artículo XVIII), de que
el pacifismo era obligatorio (Artículo XXXVIII).
U n principio clave del testimonio de la Reforma sobre la au-
toridad bíblica es que todas las interpretaciones privadas y
LA PALABRA PERDIDA 41
tradicionales de las Escrituras se deben escrutar, no sea que sin
darse cuenta expresen en forma equivocada lo que dicen las
Escrituras y distorsionen el sentido claro, natural, que se pue-
de determinar internamente mediante el estudio de la lengua
utilizada en relación a las expresiones idiomáticas bíblicas
generales y a otros pasajes bíblicos. «La regla infalible de la in-
terpretación de la Biblia es la Biblia misma» (Confesión de
Westminster, 1, IX). «La santa, divina Biblia ha de ser interpre-
tada en ninguna otra forma que no sea a partir de ella misma»
(Primera Confesión Helvética, 11). La iglesia no puede «expli-
car de tal forma un pasaje de las Escrituras que resulte contra-
dictorio a otro» (Artículo XX).
3. Nuestra Dependencia de las Escrituras como un
medio de gracia
Todo nuestro material bajo este subtitulo será extraído de los
formularios anglicanos, por ser de manera extraordinaria com-
pletos y convincentes en la materia. Por lo general presentan la
Palabra escrita -leída, predicada, escuchada, aplicada- como
el canal principal de vida de Dios a la humanidad. «Las escritu-
ras de Dios es la carne celestial de nuestras almas; '" es lámpa-
ra a nuestros pies, e instrumento de salvación seguro, firme y
eterno; ... consuela, alegra, regocija y guarda nuestra concien-
cia. '" Las palabras de las Sagradas Escrituras sean llamadas
palabras de viJa eterna; por ser instrumento de Dios para ese
mismo propósito. Tienen poder para cambiar, a través de la
promesa de Dios ...y al ser recibidos en un corazón fiel, siempre
tienen un espíritu celestial actuando en ellos» (La.J Homiltas, p.
3). Cristo mismo, que «prometió estar presente con su Iglesia
hasta el fin del mundo», cumple su promesa ... en esto: que nos
habla en el presente (esto es, aquí y ahora) en las Sagradas
Escrituras» (op, cit., p. 370s). Así que estamos «llamados por tu
palabra santa» a la fe en Cristo (colectas para el día de San
Andrés). A través de la Palabra somos santificados: cuando es-
cuchaday «grabada interiormente en nuestros corazones», esta
«producirá en nosotros el fruto del buen vivir» (santa comu-
nión). Es a través de «la consolación de las Escrituras» que
Dios da una esperanza cristiana bien compactada (colectas
42 LA VOZ DEL DIOS SANTO
para Adviento II), Y otorga al individuo «turbado en su mente o
en su conciencia» «una comprensión correcta de sí mismo, y de
tus advertencias y promesas; para que no deseche su confianza
en ti, ni la ubique en otra cosa que no sea en ti» (Visitación a los
Enfermos). En todos estos medios la gracia salvadora (esto es,
una fe viva y activa) esta mediada a través de las Escrituras.
Por lo tanto oramos por los candidatos a la confirmación que
Dios los «guíe en conocimiento y obediencia de tu Palabra para
que al final puedan obtener vida eterna» (Orden de Confirma-
ción). Y cuando los diáconos son hechos presbíteros, les pedi-
mos que su predicación de la Palabra pueda ser de bendición
para nosotros, «que podamos tener gracia al oír y recibir lo que
ellos nos entregarán sacado de tu Palabra santísima, o que esté
de acuerdo con la misma, como medios de salvación para noso-
tros» (Ordenación de Sacerdotes).
Los formularios están interesados en que la Palabra se lea pü-
bLiramente. Por lo tanto, el leccionario del Libro de Oración cu-
bre el Antiguo Testamento y el Apocalipsis una vez, y el resto
del Nuevo Testamento dos veces cada año. Por consiguiente,
también, el grueso de las Escrituras está entretejido en los cul-
tos que se preparan. Ninguna forma de adoración en la Cris-
tiandad prescribe tanto de la Biblia para el uso público como el
Libro de Oración.
Los formularios están interesados aun más en que la Palabra
sea predirada en púhLiro, de ahí la exhortación que se hace en la
ordenación a los presbíteros a «instruir a la gente solo en base a
las Escrituras», y a «eliminar y dejar fuera todas las doctrinas
erróneas y extrañas contrarias a las Palabra de Dios» (Ordena-
ción de Sacerdotes). De ahí también la oración en la Letanía (y
las oraciones muy similares al impartir la Santa Comunión)
para que Dios «ilumine a los obispos, sacerdotes, y diáconos
con verdadero conocimiento y entendimiento de tu Palabra; y
que con su predicación y su vida lo puedan mostrar». De ahí,
también, la pregunta a los candidatos al diaconado, «¿Crees
con sinceridad en todas las Escrituras Canénicas?») y la exhor-
tación a los obispos, «medita sobre las cosas que contiene este
libro. Sé diligente en ellas ... », El Libro de Oración revela un
deseo predominante de que el clero anglicano debe sobre todas
las cosas estar compuesto de hombres y mujeres de la Biblia.
LA PALABRA PERDIDA 43
Por último, los formularios están interesados en que la Pala-
bra se erJtudie en privado: no solo por el clero, sino por todos los
miembros de sus congregaciones. «Para un hombre cristiano
no puede haber nada, ni más necesario, ni más provechoso que
el conocimiento de las Sagradas Escrituras ... todos los que de-
seen entrar al camino recto y perfecto a Dios deben aplicar la
mente al conocimiento de las Sagradas Escrituras». «Estos li-
bros, por lo tanto, han de estar mucho en nuestras manos, en
nuestros ojos, en nuestros oídos, en nuestras bocas, pero sobre
todo en nuestros corazones». «No hay nada que fortalezca
nuestra fe y confianza en Dios, que mantenga tanto la inocen-
cia y pureza del corazón, y también una vida y conducta exte-
rior piadosa, como la lectura continua y el traer a la mente (esto
es recordar) la Palabra de Dios ... Por otro lado, no hay nada
que oscurezca más a Cristo y la gloria de Dios, que traiga más
ceguera y toda suerte de vicios, que la ignorancia de la Palabra
de Dios». «Ser ignorante de las Escrituras es causa de erro-
res ... », dijo San Jerónimo, «No conocer las Escrituras es ser
ignorante de Cristo». «No digo que no, pero un hombre puede
aprovechar solo oyendo; pero puede aprovechar mucho más
con el oír y leer». Por lo tanto, «deleitémonos díay noche, y ten-
gamos meditación y contemplación en ellos. Rumiemos, corno
pequeños terneritos, para que podamos tener el jugo dulce, el
efecto espiritual, el tuétano, la miel, el gusto, tener el confort y
consuelo de ellas .. , Oremos a Dios, el único autor de estos es-
tudios celestiales, para que podamos entonces hablar, pensar,
creer, vivir y apartarnos, en concordancia con su doctrina com-
pleta y las verdades de ella. Y, así, en este mundo tendremos la
defensa de Dios, su favor y su gracia, con .,. paz y quietud de
conciencia; y ... disfrutaremos la bendición sin fm y la gloria
del cielo» (La.J Hamiltas, pp.!, 3, 4s, 372, 377, 379s).
Pero ¿no es el estudio de las Escrituras un negocio demasia-
do amplio y peligroso para que se metan los laicos de manera
provechosa? La primera Homilía con todo énfasis insiste que
no. Dios es fiel, y no permitirá que el humilde se desvíe. «Les
mostraré cómo pueden leerla [la Biblia] sin peligro ni error.
Leerla en humildad con un corazón manso y sencillo, con la in-
tención de que puedas glorificar a Dios y no a ti mismo, con el
conocimiento de ella: y no la leas sin orar a diario que Dios
44 LA VOZ DEL DIOS SANTO
dirija tu lectura a un buen efecto; y trata de no ir más allá de lo
que puedas entender con claridad» (p. 6s). El estudiante de la
Biblia que no confía en sí mismo pero ora encontrará que el sig-
nificado de la Palabra pronto brillará con claridad, que un tex-
to interpretará a otro a través de la iluminación del Espíritu
Santo, quien inspira el verdadero significado hacia los que con
humildad y diligencia lo buscan» (p. 8, citando a Crisóstomo).
La Biblia es por tanto un libro para que todos lo «lean, mar-
quen, aprendan e interiormente digieran» (colectas para
Adviento II), para la salud de su alma y como medio de
salvación.
LA TAREA QUE TENEMOS POR DELANTE
Hay un contraste grande y doloroso entre este arrebato de
exaltación de la Biblia como nuestra luz verdadera y medio
principal de gracia, y la actitud despreocupada, apática, aco-
modaticia y con aires de superioridad hacia la Biblia que se ha
vuelto tan común hoy en día. Mientras que los reformadores la
reverenciaban, sobrecogidos ante el misterio de su divinidad,
de escuchar a Cristo, de encontrarse con Dios por medio de su
lectura, más nos ubicamos por sobre ella, y actuamos como si
ya supiéramos su contenido de arriba a abajo y como que estu-
viéramos de veras en una posición de encontrarle faltas como si
no fuera segura ni totalmente buena como guía hacia los cami-
nos de Dios. El espíritu y el sentimiento del clérigo que una vez
en un sínodo nacional dijo que el Antiguo Testamento contenía
«basura espiritual» son por desdicha típicos de nuestra era.
Claro, al llegar a las Escrituras con esta actitud mental, no al-
canzamos a obtener una comprensión adecuada de los temas
que trata. Una de las muchas cualidades divinas de la Biblia es
esta: que no entrega sus secretos al irreverente ni al criticón.
Con el paso de las edades, las voces acusadoras de nuestros for-
mularios de la Reforma nos exhortan a considerar de dónde y
cuán bajo hemos caído. Nos hacen ver que al perderla fe en la
Biblia también hemos perdido contacto con la ley de Dios y el
evangelio, con sus mandamientos y sus promesas, y ciertamen-
te con su Cristo, que es el Cristo de la Biblia. (Y ¿qué, después
de todo, es la «nueva teología» y la «nueva moralidad» de
LA PALABRA PERDIDA 45
nuestros días sino maneras exóticas de proclamar nuestra igno-
rancia de estas cosas?) Nuestros formularios nos enseñan que
nuestra deserción de la Biblia es en verdad una deserción del
evangelio y de Cristo mismo, y que esta deserción nos ha pues-
to bajo condenación. La aplicación que nosotros hemos hecho
de Amós 8: 11 está confirmada por el siguiente pasaje de la ho-
milía titulada . Un Sermón, cuan peligroso es caernos de Dios»:
«El desagrado de Dios hacia nosotros por lo general lo ex-
presan las Escrituras en estas dos cosas: al mostrar su terrible
semblante sobre nosotros o al volver su rostro y esconderlo de
nosotros ... El que aparte su rostro y se esconda... significa ...
que nos olvida y nos deja ... cuando retirade nosotros da Palabra,
la doctrina correcta de Cristo, el apoyo de su gracia y ayuda, que
siempre están ligados a su Palabra, y nosdeja a nuestro propiojui-
cio, a nuestra propia voluntad y fuerza, está declarando que co-
mienza a abandonarnos ... » (Lu Homlltas, p. 81).
El presente estado de nuestras iglesias hace difícil dudar de
que Dios haya comenzado a abandonarnos en estos días, como
castigo por nuestro descuido irreverente de su Palabra escrita.
¿Qué hemos de hacer? No podemos volver a llamar al Espí-
ritu Santo y avivar la obra de Dios entre nosotros por nuestra
propia acción: avivarnos de nuevo es prerrogativa de Dios, y
solo de él. Pero podemos al menos sacar del camino las piedras
de tropiezo sobre las que hemos caído. Podemos ponernos a re-
considerar las doctrinas de revelación e inspiración de un modo
que, a la vez que no rechazamos la luz que el estudio moderno
ha arrojado sobre los aspectos humanos de las Escrituras, lo
cultural, lo lingüístico, lo histórico, etcétera, elimine todo escep-
ticismo acerca de su divinidad y eterna verdad. Ninguna tarea,
ciertamente, es más urgente. Y esta es la tarea que intentare-
mos, por lo menos en síntesis, en las páginas siguientes.

CAPÍTULO TRES
LA PALABRA DE DIOS
HABLADA (1)
Es básica para el Nuevo Testamento la aseveración de que el
cristianismo es una religión revelada. La palabra «revelar» en
griego (apokalypto) significa desvelar algo que antes estaba es-
condido, o traer a la vista algo que antes estaba fuera de la vista.
El cristianismo descansa sobre la revelación del mismo Crea-
dor oculto; los cristianos disfrutan de «la luz del conocimiento
de la gloria de Dios en el rostro de Cristo» (2Co 4:6). El proce-
so, en que a través del trato con una sola familia - Israel-
Dios se revela a los hombres, alcanza su clímax en la persona,
palabras y obras de Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios encarna-
do. Así que la aseveración-revelación cristiana encuentra su
expresión final en las majestuosas palabras de apertura de la
epístola a los Hebreos: «En el pasado Dios, habiendo hablado
muchas veces yen muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por su
Hijo» (Heb 1:ls.). De este revelador proceso los sesenta y seis
libros de la Biblia son a la vez el producto y la proclamación.
Los primeros treinta y nueve (del Antiguo Testamento) se ex-
tienden a lo largo de mil años de revelación a Israel; los últimos
veintisiete (el Nuevo Testamento) se escribieron en la segunda
mitad del primer siglo. Todos tienen que ver con la suprema re-
velación de Dios en Jesús, quien fue crucificado «bajo Poncio
Pilatos» y resucitó, en alguna fecha entre el 26 y el 30 d.C,
Las palabras de apertura de Hebreos presentan la revelación
misma como una divina actividad (<<Dios habló» ) que en su
forma fue verbal (<<Dios habló» ) y colectiva (<<a través de los
profetas ...por su Hijo). En este y en el capítulo siguiente pro-
curaremos abrir el tema de la revelación y explorar el significa-
do de estos tres hechos.
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 47
La reoelacián N una activwaddivina, y por lo tanto no un logro
humano. Una revelación no es lo mismo que un descubrimien-
to, ni el amanecer de un entendimiento, ni el surgimiento de
una idea brillante. La revelación no significa que el hombre en-
cuentra a Dios, sino que Dios encuentra al hombre, Dios dán-
donos a conocer sus secretos, mostrándonos quién es. En una
revelación, Dios es el agente y también el objeto. No es solo que
los hombres hablan de Dios, ni para Dios; Dios habla de sí mis-
mo, y nos habla en persona. El mensaje del Nuevo Testamento
está en que Dios Cristo ha traído un mensaje para el mundo, un
mensaje al que toda persona de toda edad están llamadas a es-
cuchar y responder.
Para mostrar qué significa esto, debemos responder a tres
preguntas.
EL CARÁCTER DE DIOS
La primera pregunta es: ¿Quién es este Dios que ha hablado?
¿Qué tipo de ser es?
La pregunta es importante, en parte porque la falsa creencia
acerca de la naturaleza de Dios encierra falsas perspectivas de
la revelación, en parte porque, según lo que registra, este es el
asunto fundamental que la acción reveladora de Dios quiso ha-
cer claro. Dios mismo fue el objeto supremo de la revelación
desde un principio.
¿Qué, según las Escrituras, Dios ha revelado ser?
Primero, ha mostrado que es usucpervona, un ser que se llama
a sí mismo «yo» y habla al hombre de «tú». Cuando habló a
Moisés en la zarza ardiente antes del Éxodo, dio como nombre
«Soy el que soy» (quizá más correctamente, «Seré el que seré»
Éx 3:14s, NVI. margen; cf. 6:2s), «Yahvé» (Jehová) en corto.
Este nombre, como otros nombres que puso Dios (Abraham,
Israel, Jesús, etc.), fue una fuente de información acerca del
que lo llevaba: declaraba, por una parte, la personalidad tras-
cendente de Dios, su libertad y determinación, y otra parte, su
autosuficiencia y omnipotencia. El nombre «Yahvé» es un tes-
tigo en contra de cualquier concepto en que se tenga a Dios
como un simple principio impersonal. Declara que antes que
nada se presenta, no como una fuerza sin propósito - un ciego
48 LA VOZ DEL DIOS SANTO
poder o casualidad - sino como una Persona todopoderosa
con mente y voluntad propias.
Cuando Dios llevó su obra de revelación a su clímax al en-
viar al mundo a su Hijo y a su Espíritu, se mostró como un ser
tripersonal: tres personas en un solo Dios. La Trinidad es central
en la revelación cristiana. «Padre, Hijo y Espíritu Santo» es el
«nombre» de Dios en el Nuevo Testamento (véase Mt 28:19).
En la frase feliz de Kart Barth, el «nombre cristiano» expresa
una verdad básica acerca de Dios que solo los cristianos saben.
Segundo, Dios se ha mostrado como un ser moral, como un
ser supremamente interesado en cuestiones del bien y del mal,
cuyos tratos con los seres humanos deben entenderse en térmi-
nos morales, por cuanto éstos están determinados por conside-
raciones morales. Cuando en el Sinaí Moisés pidió ver la gloria
de Dios, Dios proclamó ante él la siguiente exposición de su
«nombre»: «El Señor, el Señor, Dios clemente y compasivo,
lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su
amor hasta mil generaciones después, y que perdona la iniqui-
dad, la rebelión y el pecado; pero que no deja sin castigo al cul-
pable, sino que castiga la maldad de los padres ... » (Éx 34:6s).
Dios es perfecto, no solo en poder, sino también en amor y pu-
reza, un Dios «de infinito poder, sabiduría y bondad» (Artículo
1), «un Espíritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabidu-
ría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad» (Catecismo
Menor de Westminster, Respuesta 4). La exposición que hace
Dios de su nombre deja fuera cualquier idea de que es capri-
choso, inconstante, no confiable y nada amoroso.
La impresión todavía permanece, a pesar de los muchos años
de refutación, de que los dos Testamentos presentan a Dios de
una manera diferente, de que el Antiguo Testamento lo descri-
be como severo en retribución, y el Nuevo lo enmarca como de-
masiado misericordioso y suave para condenar a alguien. Pero
esto no es así. La bondad y la severidad de Dios se ven lado a
lado en ambos Testamentos. En el Antiguo, el Dios Santo es in-
deciblemente bondadoso con su pueblo, como los salmos cons-
tantemente lo declaran. (cf. Sal 92, 104, 105:1ss, 106:1s, 107,
108, etc.): mientras que el Nuevo Testamento amplía nuestra
visión, no solo de la gloria de la misericordia de Dios, sino tam-
bién -sobre todo a través de las palabras de Cristo (véase Mt
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 49
8:12, 10:28, 13:40ss, 25:41; Mr 9:42-48; Le 13:1-5, 16:23-29,
etc.) - de lo horroroso del castigo de Dios. En este cuadro de
Dios, como en otras cosas, «el Antiguo Testamento no contra-
dice el Nuevo» (Artículo VII), y el Nuevo, en vez de cancelar al
Antiguo, solo lo endosa y amplifica, y al hacerlo lo cumple. El
Dios de los dos Testamentos es uno.
Tercero, Dios se ha revelado como fuente, sustentador y fin
de toda la creación y de la humanidad en particular. « Porque
todas las cosas proceden de él, y existen por él y para él» (Ro
11:36). Pablo desarrolla estas verdades fundamentos del
teísmo en su sermón a los idólatras de Atenas acerca del «Dios
desconocido» (Hch 17:22ss). Primero, habla de Dios como
nuestra fuente, el que nos trajo a la existencia. «El Dios que hizo
el mundo y todo lo que hay en él» (v, 24) «De un solo hombre
hizo todas las naciones para que habitaran toda la tierra; y deter-
minó los períodos de su historiay las fronteras de sus territorios»
(v. 26). Luego Pablo habla de Dios como nuestro sustentador,
«da a todos los hombres la vida, el aliento y todas las cosas», de
manera que «en él vivimos, nos movemos y existimos» (vv. 25,
28). Dependemos de Dios en cada momento de nuestra exis-
tencia. Las criaturas solo permanecen en existencia a través del
constante ejercicio del poder sustentador del Señor (cf. Heb
1:3). Él, el Dios trascendente que está por encima, más allá y
aparte de su mundo, y por entero independiente de este (cf.
Hch 17:24s), es también Dios inmanente en el mundo como el
que por encima de este, lo impregna y lo sustenta, ordena su
marcha y controla su curso. Por último, Pablo habla de Dios
como nuestro fin. Dios hace a los hombres, dice, «para que
todos lo busquen» (v. 27). El hombre existe para Dios y la impie-
dad es una negación de la naturaleza del hombre. La humanidad
solo se perfecciona en quienes conocen a Dios. «El propósito
supremo del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para
siempre» (Catecismo Menor de Westminster, Respuesta 1).
Este Dios, añade Pablo, «no está lejos de ninguno de noso-
tros» (v, 27). Aunque es el «el Señor de los cielos y la tierra» (v,
24) e infinitamente grande, no es remoto. Lo opuesto es lo cier-
to. El Dios que hizo el mundo está siempre, de manera ineludi-
ble, en nuestro entorno. Omnisciente, omnipresente, que no
duerme, que no se distrae, está delante y detrás de nosotros,

50 LA VOZ DEL DiOS SANTO
siempre al tanto de nosotros, reconozcámoslo o no. «Yo el Se-
ñor escudriño el corazón y examino la mente ... » (Jer 17: 1O; cE.
Sal 139:1-5). No nos podemos esconder de él, incluso si lo hi-
ciéramos; vivimos, nos guste o no, bajo su mirada; y cuando ha-
bla, es sabio, no menos que nuestro deber, hacer lo que él dice.
En 1963 Honest to God de J. A. T. Robinson fue aclamado
por un artículo en uno de los periódicos nacionales de Inglate-
rra titulado «Nuestra Imagen de Dios debe seguir». Es necesa-
rio señalar, sin embargo, que esta «imagen» de Dios como
personal, trascendente, inmanente, santa, fuente y meta de to-
das las cosas es una ducripcwn revelada. Cualquier otra «imagen»
de Dios, pues, es falsa e idólatra. Al revelársenos, Dios nos dice
cómo es él, y no nos corresponde enmendar su testimonio,
como si lo conociéramos mejor de lo que él se conoce.
Si duda, el escritor de Hebreos habla del Dios que ha habla-
do como correspondiente a la descripción señalada arriba.
Dios, para él, es el Señor viviente del Antiguo Testamento
(3:12, 10:31), hacedory sustentador de todas las cosas (1:2,
11:3); ser personal que nos habla (1:1, 11:7s, 12:25, 13:5), cu-
yas palabras hurgan el corazón (4:12) y quien nos conoce de un
lado al otro (4:13); Dios que cumple sus promesas (6:13-18);
Dios justo (10:30, 12:23, 13:4) y fuego consumidor contra los
desafiantes y menospreciadores que hacen caso omiso de la ley
y el evangelio (2:1-3, 6:6-8, 10:26-31, 12:29); padre amoroso de
su pueblo (12:5s); Rey cuyo trono es un trono de gracia (4:16)
y que recompensa a todos los que le buscan en fe (11:6, cf. v.
16). Este y nadie más, nos dice el escritor, es el Dios «a quien
debemos dar cuentas» (4:13).
EL PROPÓSITO DE DIOS
Nuestra segunda pregunta es: ¿Por qué Dios ha hablado? Él es
autosuficiente, y no necesita de los regalos de los hombres ni de
su servicio (Hch 17:25). ¿Para qué entonces se molesta en ha-
blarnos? La verdadera increíble respuesta que la Biblia da a
esto es que el propósito de Dios en la revelación es entablar
amistad con nosotros. Fue para este fin que nos creó como seres
racionales, a su semejanza, capaces de pensar, escuchar, hablar
y amar; quiso que hubiera amistad y afectos personales
LA PALABRA DE DiOS HABLADA (1) 51
genuinos, recíprocos, entre él y nosotros, una relación, no
como la del hombre y su perro, sino como la de un padre y su
hijo, o la de un marido y su esposa. El amor de amigos entre dos
personas no tiene motivo ulterior, sino que es un fin en sí mis-
mo. y este es el fin que tiene Dios en cuanto a su revelación.
Nos habla para cumplir el propósito para el cual nos hizo, o sea,
para que surgiera una relación en la que él es amigo nuestro, y
nosotros suyos, en la que hallaría gozo en darnos cosas y
nosotros en darle las gracias.
El concepto de que Dios hizo al hombre para ser su amigo
aparece desde el tercer capítulo del Génesis, donde encontra-
mos a Dios caminando en el Edén en el frescor del día, en busca
de Adánpara disfrutar su compañía (Gn 3:8). El que, a pesar
del pecado, Dios todavía quiere la amistad humana lo sabemos
por lo que dijo Cristo en cuanto a que Dios busca verdaderos
adoradores (Jn 4:23); porque la adoración, el reconocimiento
de que él es digno, es una expresión de amistad en su punto más
alto. Dios quiere que los hombres y las mujeres conozcan el
gozo de una amistad en la que la adoración fluye, y de la adora-
ción misma en que esa relación encuentra su expresión más feliz.
El mayor ejemplo de tal relación con Dios es la de Abraham,
quien alabó a Dios, confió y obedeció hasta el punto de estar
dispuesto a entregar a su hijo en sacrificio, Y de Abraham se
nos dice que «fue llamado elamigo de Dios» (Stg 2:23, aludien-
do a Isaías 41:8; cf. 2Cr 20:7). Es para hacernos amigos suyo,
como lo fue Abraham, que Dios nos ha hablado.
y si Dios iba a lograr hacer amigos, era absolutamente necesa-
rio que nos hablase, porque la única manera de hacer amigos con
una persona es hablar con ella y dejar que nos hable. La amistad
sin conversación es una contradicción de términos. Un hombre
con el que nunca hablo nunca será mi amigo. Es imposible.
La amistad nunca se disfruta a cabalidad si los amigos no es-
tán al alcance de la vista. La mirada expresa afecto mejor que
solo palabras, y el deleite de unas buenas y afectuosas relaci~­
nes solo puede experimentarse a plenitud cuando estamos mi-
rando el rostro de la persona que amamos. Entonces, cuando
alguien al que le tenemos cariño está lejos, le escribimos, «espe-
ro verte de nuevo». La Biblia se proyecta al día en que las rela-
ciones entre Dios y sus amigos humanos sean perfectas de esta
 52 LA VOZ DEL DIOS SANTO
manera, día en que, además de escuchar su voz, puedan ver su
rostro. «Ahora vemos por espejo, en oscuridad; mas entonces
veremos cara a cara» (lCo 13:12). De igual modo, las Escritu-
ras nos dicen que en la Nueva Jerusalén aquellos a quienes Je-
sús llamó «amigos» cuando estuvo sobre la tierra (véase Jn
15:13-15) «verán su rostro» (Ap 22:4). Por eso, uno de los per-
sonajes de El Progruo del Peregrino de Bunyan, pudo declarar
con toda confianza: «Voy a ver ahora la cabeza que fue corona-
da de espinas y el rostro que escupieron por mí. En el pasado he
estado viviendo de oídas, en fe, pero ahora voy donde viviré
viéndolo, y estaré con él, en cuya compañía me deleito». Y por
esta visión la amistad y la revelación serán perfeccionadas.
Pero mientras tanto la amistad de Dios con el hombre comien-
za y crece hablando: él con nosotros en la revelación y nosotros
con él en la oración y la adoración. Aunque no puedo ver a
Dios, podemos ser amigos, porque en revelación me habla.
Algunos teólogos modernos postulan una antítesis entre la
revelación «personal» y la «proposicional», y arguyen que si la
revelación es proposicional no puede ser personal, y como es
personal (Dios revelándose) no puede ser proposicional (Dios
hablando de sí mismo). Pero esto es absurdo. La revelación es
más que una información teológica, pero no puede ser menos y
no lo es. La amistad personal entre Dios y el hombre crece de la
misma manera que crece entre amigos humanos: conversando;
y hablar es hacer declaraciones informativas y las declaracio-
nes informativas son proposiciones. Negar que la revelación
sea proposicional para enfatizar su carácter personal es como
querer salvaguardar la verdad de que el críquet se juega con un
bate negando que se juega con una pelota. La negación corta la
aserción. Decir que la revelación no es proposicional es dedper-
eonalizarla. Como el doctor F. 1. Anderson dice: «Restar impor-
tancia a las proposiciones porque son impersonales es destruir
las relaciones humanas despreciando su medio normal. La feli-
cidad de ser amado es diferente de la terminología de hacer el
amor, pero la proposición «te amo» es, más que oportuna, un
indispensable medio para la consumación del amor. Pero según
la teología moderna tenemos un amante Dios que no hace de-
claraciones» l. Por lo tanto parece que la teología moderna, con
todo lo que dice enfatizar la calidad personal de la revelación de
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 53
Dios a nosotros y nuestro conocimiento de él, en realidad adop-
ta un criterio subpersonal de ambas. Sostener que podemos co-
nocer a Dios sin que este nos hable con palabras es negar que
Dios es personal, o por lo menos negar que conocer a Dios es
una verdadera relación personal.
El Dios de la Biblia, sin embargo, es un Dios que siempre
está hablando a los seres humanos: en visiones, sueños y teofa-
nías; a través de los profetas, a través de Cristo, a través de los
apóstoles y a través de las palabras escritas de las Sagradas
Escrituras. Habla de sus logros pasados en cuanto a creación,
castigo y redención; habla de los planes que está ahora mismo
ejecutando y del clímax al que llevará a la historia cuando lle-
gue el momento; habla de la vida humana, y nos dice qué piensa
de las diferentes maneras en que los hombres y las mujeres vivi-
mos, cuál es la escala divina de valores, qué es lo que le gusta y
qué aborrece. Entonces, como es proposicional, la revelación
que hace de sí mismo llega a ser de veras personal. Y por ella
Dios establece amistad.
LA DIFíCIL SITUACIÓN DEL HOMBRE
Nuestra tercera pregunta es: ¿Cuál es el estado de esos a quie-
nes Dios habla? ¿En qué condición su revelación los encuen-
tra? La respuesta bíblica es que los encuentra ignorantes de
Dios. La inscripción que halló Pablo en el altar de Atenas reve-
la el estado natural de la humanidad: nuestro Hacedor es para
todos nosotros «el Dios desconocido» (Hch 17:23). Ninguna
de las filosofías que Atenas había elaborado podía ayudar en
esto, pues «el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría»
(lCo 1:21; cf. Gá 4:8; 1Ts 4:5). Nadie conoce a Dios sin la
revelación.
El tema del desconocimiento de Dios que tiene la humanidad
es complejo. Para aclarar esto, dos puntos deben hacerse en or-
den, como sigue.
En primer lugar, como somos criaturas, no podemos conocer
a Dios a menos que este haga algo para darse a conocer a noso-
tros. Cincuenta años antes de la Primera Guerra Mundial esta-
ba de moda entre los teólogos afirmar la existencia de una
identidad virtual entre la mente del hombre y la de Dios, y
54 LA VOZ DEL DIOS SANTO
tratar de destilar conceptos de la naturaleza divina desde nues-
tros más altos pensamientos e ideales. Es bueno que esos con-
ceptos por lo general se hayan dejado de lado. Porque el Dios
de la Biblia es un ser que no podemos ver (Jn 1:18; 1Ti 6: 16), ni
aproximarnos a él (l Ti 6:16) ni hallarlo (Job 23:3-9), y nos en-
gañaríamos si pensáramos que podemos leer su mente, conocer
su carácter, adivinar sus motivos o predecir sus movimientos
con nuestra inadecuada capacidad cerebral. ,<"Porque mis pen-
samientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos", dijo Jehová. "Como son más altos los cielos que
la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y
mis pensamientos más que vuestros pensamientos"» (Is 55:8s,
RV-60). «Qué indescifrables sus juicios e impenetrables sus ca-
minos! ¿Quién ha conocido la mente del Señor» (Ro 11:33s).
Emil Brunner señala la aplicación en una frase vívida. «¿Pue-
des buscar a Dios y encontrarlo?« Al «todavía no» del hombre
orgulloso la Biblia responde con un «nunca» 2. En las Escritu-
ras es axiomático que los pensamientos humanos acerca de
Dios que no dependen de la revelación no tienen valor. Solo
podemos conocer a Dios recibiendo revelación, no de otra ma-
nera.
Pero, ¿no se revela Dios a todos? ¿Cómo entonces el mundo
permanece ignorante en cuanto a él? Esto nos lleva a nuestro
siguiente punto.
En segundo lugar, como somos criaturas pecadoras, suprimi-
mos y pervertimos tal revelación de Dios en cuanto nos alcanza
en el curso ordinario de la vida. Que Dios siempre se está dan-
do a conocer a cada uno de nosotros como Creador, Dador de
la leyy Juez a través de la naturaleza, la providenciay las obras
de nuestra propia mente y consciencia, es perfectamente cierto.
La consciencia de uno mismo y del mundo nos brinda una inse-
parable intuición de la realidad de Dios y sus aseveraciones. A
esto por lo general se le llama revelación «general» en contraste
con la revelación «especial», el proceso histórico que registran
las Escrituras. La más completa revelación general que la Bi-
blia da la hallamos en los primeros dos capítulos de Romanos.
Allí Pablo la desglosa como que Dios revela su eternidad, po-
der y divinidad (Ro 1:20, cf. Salmo 19:1), su bondad (Ro 2:4,
cf. Hch 14:16s), su ley moral (Ro 2:12ss), lo que dice de
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 55
nuestra adoración y tributo especial (1:21), y su condenación
del pecado (1:32). Contra quienes sostienen que la revelación
general y la religión natural basada en esta pueden ser suficien-
tes para la humanidad sin la Biblia, debemos señalar que el aná-
lisis de Pablo muestra la insuficiencia de la revelación general.
Nos muestra primero que la revelación general es inadecuada
como base para una-religión, porque no ofrece nada acerca del
propósito de Dios de tener amistad con el hombre ni su volun-
tad respecto a la vida humana. Incluso Adán en el Edén necesi-
tó, además la revelación general, que Dios le hablara de forma
directa para poder conocer la voluntad divina (cf. Gn 1:28s,
2: 16s). Segundo, el análisis de Pablo muestra que la revelación
general es doblemente inadecuada para las necesidades de los
pecadores, porque le falta contenido de redención. Indica que
Dios castiga el pecado, pero no que lo perdona. Muestra que el
perdón es necesario sin mostrar que es posible. Predica la ley
sin el evangelio. Puede condenar, pero no salvar. A cualquier
creyente que entendiera lo conduciría a la desesperación. Por
claro que captara el contenido de la revelación general, esta no
le ofrecería bases adecuadas para la comunión con Dios.
Pero la realidad es que no encontramos entre los inconversos
una clara comprensión del contenido general de la revelación.
En un grado mayor o menor, «con su maldad obstruyen la ver-
dad» (Ro 1:18). Esto es porque todos «estánbajo el pecado» (Ro
3:9). El pecado, la fuerza que se enseñorea, según Pablo, en cada
individuo sin Cristo, es un principio de no conformidad con la
revelación, y sus efectos son mentales y también morales. El pe-
cado causa no solo desobediencia a la ley de Dios sino también
negación de su verdad. El análisis de Pablo de la revelación ge-
neral en Romanos es parte de un acta de acusación tremenda
contra un mundo pecaminoso porque con toda intención oscure-
ció la luz que la revelación general da. La revelación general,
dice, es insoslayable: «Lo que se puede conocer acerca de Dios
es evidente para ellos, pues él mismo se lo ha revelado. Porque
desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es
decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben clara-
mente a través de lo que él creó, de modo que nadie tiene excu-
sa» (Ro 1:19-20). Luego entonces la idolatría y la inmoralidad
nunca tienen excusa, porque son siempre pecados en contra del
56 LA VOZ DEL DIOS SANTO
conocimiento. La fórmula que explica su origen es siempre «A
pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios
ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus inútiles razo-
namientos, y se les oscureció su insensato corazón. Aunque afir-
maban ser sabios, se volvieron necios y cambiaron ... la verdad
de Dios por la mentira» (vv, 21-25). De nuevo, en Ro 2:12-15,
Pablo menciona las operaciones diarias de la conciencia para
mostrar que todo hombre a través de la revelación general ha re-
cibido algún conocimiento de la ley de Dios. Pablo sabe que la
conciencia de los que no son creyentes es defectuosa y a menudo
calla cuando deben hablar (cf. Ef4:19), pero que cuando hablan
-y la conciencia de cada uno, aunque depravada, habla algunas
veces - su método de actuar (juzgan por un estándar), los están-
dares a los que apelan, y el veredicto que pronuncian, muestran
que «los requerimientos de la ley están escritos en sus corazo-
nes» (v. 15). Así que su inmoral «nueva moralidad» y sus equivo-
caciones son inexcusables también.
En todo esto, el punto de Pablo no es el de Aquino -que
afirmaba que la existencia de Dios es abstractamente demos-
trable argumentado en base a las cosas creadas - sino el más
fundamental de que la existencia de Dios y su ley son conocidas
de todas las personas, aun cuando la niegan en teoría y en prác-
tica. La luz siempre brilla, por mucho que cerremos los ojos y
protestemos que no vemos nada. Por tanto, la realidad de la re-
velación general demuestra la culpabilidad de la gente por su
irreligiosidad y rechazo de la ley, porque todos sin excepción
-tienen que reconocerlo - lo saben bien.
De hecho, algo de la luz que brilla siempre traspasa. Toda
mente inconversa recibe chispas de moral verdadera e introspec-
ción teológica (Pablo, predicando en Atenas, pudo apelar al poe-
ta Arato, Hch 17:28). Pero éstas son chispas nada más. Calvino
compara la introspección aislada de los filósofos paganos con la
brillantez de un relámpago en la oscuridad de la noche. «Viendo,
no ven. Su discernimiento no basta para dirigirlos a la verdad ...
sino que son como el viajero confuso que por un instante ve a lo
lejos el centelleo de una luz, y luego se desvanece en la oscuridad
de la noche antes de que pueda dar un solo paso. Hasta ahí llega
esa ayuda en cuanto a capacitarlo para encontrar el camino co-
rrectos.' Así que a pesar de las verdades acerca de Dios y la
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 57
bondad que la revelación general ha plantado en su mente, el
hombre sin Cristo permanece en la ignorancia de Dios.
RELIGIONES QUE NO SON CRISTIANAS
Estas consideraciones arrojan luz sobre la naturaleza de las re-
ligiones que no son ~ristianas. En estos días en que las religio-
nes orientales están resurgiendo y el avance misionero cristiano
se está haciendo lento, la gente se pregunta a menudo si no será
que Dios no se ha revelado ni se le conoce fuera del cristianis-
mo. La pregunta es importante, porque nuestra actitud hacia la
obra misionaria depende de nuestra respuesta. ¿Conoce a Dios
la gente de otras creencias? Un punto de vista popular ha sido
que todos los seres humanos tienen un sentido básico de afini-
dad con Dios (<<el religioso a priori», como los europeos lo lla-
man), que la suprema diferencia en el mundo de la religiones
está en el grado con el que sienten y expresan su innata cons-
ciencia de Dios, y que lo que la Biblia registra es un proceso de
evolución religiosa a través del cual la consciencia del hombre
acerca de Dios alcanza su suprema expresión en las enseñanzas
de Jesús (entendido, o más bien mal entendido, como en esencia
una declaración de que Dios es el Padre de toda la humanidad).
Sobre este punto de vista, el cristianismo es el Rolls-Royce de
las religiones, la mejor de su clase, pero el mismo sentido básico
de unidad con Dios está en todas, así como el mismo diseño bá-
sico se encuentra en todos los autos.
Eso equivale a decir que todas las religiones, incluyendo el
cristianismo, se basan por entero en la revelación general, lo
cual nos habla de una armonía básica entre Dios y nosotros, un
discernimiento luminosamente cristalizado en el pensamiento
de Dios como Padre. De aquí que nadie necesita más conoci-
miento de Dios que el que la revelación general le puede dar.
Pero las Escrituras no están de acuerdo. Contrasta el cristianis-
mo con otras creencias en el punto donde esta teoría los vincu-
la. Las religiones no bíblicas (se dice) están basadas en una
revelación general (y en el caso del judaísmo y el islamismo por
lo menos, en una revelación especial también) hasta cierto pun-
to tergifJer<fada y en ciertos puntos inaceptable. Cuatro factores
(por lo menos) han conspirado para producir esto: la
58 LA VOZ DEL DIOS SANTO
revelación general, el engaño demoníaco (el, 1 Col Co 10:20; 1
Co2 Co 4:4), la asfixiante y tergiversante acción de la mente
humana caída, y la decisión de Dios de entregar a los hombres a
la pesadilla de creer lo que quieran creer y olvidar lo que quie-
ran olvidar (Ro 1:21-23,25,28). Las creencias que no son cris-
tianas, por lo tanto, aunque en cierto sentido son el resultado
del conocimiento de Dios, en realidad son formas de ignorancia
de Dios. Los inconversos modernos, como los antiguos genti-
les, no conocen a Dios (1 Ts 4:5).
También las Escrituras nos aseguran que aparte del evange-
lio cristiano todos los conceptos de afinidad natural y de paz
con Dios son delusivos. Donde se encuentran (yen realidad no
son comunes en las religiones que no son cristianas) brotan, no
de una interpretación verdadera de la revelación general, sino
de engañosas y vanas ilusiones que se hacen. En realidad la re-
velación general saca a la luz la ira de Dios contra el pecado hu-
mano (Ro 1:18, 32). N o hay verdadero conocimiento de la paz
de Dios fuera de Cristo. Por cierto, la impresión dominante que
da un estudio de las grandes creencias que no son cristianas es
que tienen un hambre agonizante de paz y comunión con Dios,
hambre en la que tales religiones pueden a todas luces profun-
dizar, pero que también a todas luces no pueden satisfacer. No
que estén por entero equivocadas, ni por entero degradadas; a
través de su teología encontramos verdades aisladas que saltan
a la vista en muchos puntos, y la disciplina ascética de las mejo-
res de ellas impresionan mucho como logro del espíritu huma-
no. Pero en ningún caso es correcto su concepto total de Dios y
la relación Dios-hombre. En particular, aunque han obtenido
de la revelación general cierta forma de creencia en un castigo
cósmico de la maldad, ninguno de ellos sabe de un camino efec-
tivo de reconciliación con el Dios que el hombre ha ofendido.
Saben algo de la ley, pero nada del evangelio. Buscan paz con
Dios, pero sin Cristo no la pueden encontrar.
Permítanme subrayar eso diciendo que estoy hablando en
general y de modo exhaustivo acerca de las religiones, no acer-
ca de ningún exponente individual o partidarios de ellos, y lo
que he tratado de poner en palabras es un divino veredicto re-
velado en las Escrituras, no una expresión de censura o impe-
rialismo cultural. La educación religiosa de los presentes días
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 59
distingue la dimensión religiosa de la vida humana de la obser-
vancia a alguna fe en particular, y urge que todas las creencias
se aprecien en sus propios términos, lo que es correcto, y aque-
llos que viven en circunstancias multirraciales, multiculturales
y multirreligiosas, como la mayoría de nosotros, que tienen
amigos y colegas de otras persuasiones, con razón fruncirían el
ceño ante cualquier "falta de respeto aparente por lo que esas
personas consideran sagrado. Todavía está al acecho en las tra-
diciones de Occidente el menosprecio por las religiones que no
son cristianas y sus seguidores, además del hecho de que sin
sentido crítico se tiene la certeza de que esas personas están es-
.calando la misma montaña y nos encontraremos en la cima.
Pero lo primero es tan indefendible como esto último. También
se tiene el hábito de medir y censurar las doctrinas que no son
cristianas en base a las características que sus mejores maestros
ven como abusos, lo que en efecto es tomar en consideración
solo su peor parte en vez de la mejor; por esto también hay que
pedir disculpas y no hacerlo más, porque si pensamos que es in-
justo que un hindú critique el cristianismo refiriéndose a las va-
rias ramas de la religión popular, la religión civil, el formalismo
convencional y la superstición llana que ha engendrado o abra-
zado a través de los siglos, debemos pensar también que no es
menos injusto juzgar al hinduismo, el budismo, el islamismo u
otras creencias de esa manera. La verdad es queno solo el cris-
tianismo, sino todas las grandes religiones, son capaces de de-
generar y reformarse y renovarse en sus propios términos; por
lo tanto solo se les aprecia como es debido mirándolas a la luz
de lo que consideran sus más altos ideales y su autocrítica de in-
tramuros, lo que significa que un humilde y respetuoso diálogo
es siempre la técnica apropiada para acercarnos a ellos, mien-
tras que una crítica triunfalista insolente nunca lo es. Aun así,
la Biblia revela que la religión que no es cristiana es, como deci-
mos, un tipo de tragedia conmovedora en la que se busca la sal-
4
vación donde la salvación no se puede encontrar.
GENTE EN OSCURIDAD
Los hombres y mujeres sin Cristo de todo el mundo, pues, son
ignorantes de Dios con una ignorancia que es hasta cierto
60 LA VOZ DEL DIOS SANTO
punto deliberada y por lo tanto culpable. «Como estimaron que
no valía la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios, él a
su vez los entregó a la depravación mental, para que hicieran lo
que no debían hacer" (Ro 1:28) es el diagnóstico divino de to-
das las religiones que no son cristianas, de las irreligiones y de
las conductas seudocristianas en el mundo. Subyacente en todos
los factores observables que condicionan nuestras creencias y
acciones -los cuales las ciencias humanas pueden estudiar y
estudian- está la actitud del hombre reacio a responder a la
luz de Dios y la actitud de Dios al entregarlo a la oscuridad mo-
ral e intelectual. Dios por castigo le permite al hombre obstina-
do creer y hacer lo que le guste, y de ahí todas las doctrinas
falsas e inmoralidades -precristianas, anticristianas y post-
cristianas - que abundaban en el mundo que Pablo conocía y
que todavía abundan hoy. (¿Podría alguna información sobre
el estado de nuestra raza, como las que hallamos en el periódico
y en nuestra propia experiencia, ser más estremecedoramente
de actualidad que la de Ro 1:23-32, Ef 4:17-19; 2 Ti 3:1-8?)
Hay en el anglicanismo una fuerte tradición de pensamiento
racionalista y moralista que se remonta a más allá del último si-
glo del liberalismo hasta el décimo séptimo y décimo octavo si-
glos de tolerancia, y más allá de estos al platonismo del
Renacimiento. Acostumbra asumir que todos los seres huma-
nos por naturaleza tienden hacia Dios y la bondad, a tratar la
moral y las instituciones religiosas de gente educada como ver-
dades máximas y tomar en serio solo los elementos de las ense-
ñanzas bíblicas que coinciden con ellos. Por supuesto, los que
presentan esta tradición se concentran en la ética, pedalean
suave en los temas de la gracia y el pecado, y tienden siempre a
aprobar en práctica la supuesta doctrina anabaptista de la sal-
vación por sinceridad (cada hombre será salvo por la ley o secta
que profese, siempre que sea diligente en enmarcar su vida de
acuerdo a tal ley y a la luz natural), doctrina que el Artículo
XVIII condena basado en que «las Sagradas Escrituras nos
presenta solo a Jesucristo, en cuyo nombre los hombres pue-
den salvarse". Es esta tradición la que ha llevado al problema
de que el pelagianismo - salvación por el esfuerzo moral sola-
mente - sea la herejía especial de los ingleses. Los hijos de esta
tradición encuentran duro creer que los hombres y mujeres sin
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (1) 61
Cristo son culpables de ignorar a Dios, perversos más o menos
en lo que piensan de él y ajenos a su amistad. Pero así es, y es de
vital importancia que enfrentemos el caso y comprendamos
que todos -los sabios y los insensatos, los pobres y los ricos,
los jóvenes y los viejos, los blancos y los negros - estamos por
naturaleza en el mismo bote. Aunque la revelación general no
deja de brillar sobre nosotros, somos gente de la oscuridad. Sin
la especial revelación salvífica - revelación que se centra en el
Señor Jesucristo - no conocemos ni podemos conocer a Dios.
REVELACIÓN A LOS PECADORES
La naturaleza de la revelación como un acto de Dios es ahora
clara. La revelación es nuestro Creador y Sustentador que se
dirige a nosotros para entablar amistad con nosotros. No lo en-
contramos a él, sino que él nos encuentra a nosotros. Nos ve
como rebeldes en contra suya, con mentes ciegas y un carácter
torcido por el pecado, siempre activos en deshonrarlo silen-
ciando su verdad y sirviendo a dioses falsos. Pero su Palabra
que nos llega de Cristo, aunque comienza como malas noticias
sobre el veredicto que pesa sobre nosotros, es esencialmente
buenas noticias, porque es un mensaje de perdón y paz, un
mensaje de reconciliación a través de la muerte de Jesús y «un
camino de regreso a Dios desde los caminos oscuros del
pecado".
De esto pareciera que nuestro estudio de la revelación de
Dios debe estar controlado por un reconocimiento de dos ver-
dades básicas. La primera es que estamos hablando de una
obra de gracia a favor de los pecadores, obra que es gratuita e
inmerecida a favor de personas que han renunciado a todo pri-
vilegio. El mensaje que Dios ha expresado en su Hijo concierne
a una salvación costosa e inmerecida que Dios ha provisto para
nosotros. Expresar tal palabra de gracia es en sí un acto de gra-
cia, y solo quienes ven la revelación como una gracia pueden
entenderlo a cabalidad.
La segunda verdad es reconocer que el conocimiento de una
revelación especial solo puede extraerse de la misma revelación
especial. Solo a la luz de la revelación -luz de Dios que brilla
en nuestra oscuridad - podemos nosotros, criaturas ciegas por
62 LA VOZ DEL DIOS SANTO
el pecado, ver la luz en cualquier asunto espiritual. Y si no po-
demos conocer la verdad acerca de Dios salvo por revelación,
es bien evidente que no podemos conocer la verdad acerca de la
revelación salvo por revelación. Esto significa, como veremos,
que la verdad acerca de la revelación hay que aprenderla de la
Biblia, así como la verdad acerca del carácter de Dios hay que
aprenderla de la Biblia. No debe sorprendernos encontrar que
la Biblia contradiga nuestras ideas, ni debemos vacilar en reco-
nocer que si nos apartamos de la revelación que hallamos en la
Biblia, vamos por mal camino. Muchos escritores protestantes
yerran aquí, pues aceptan el testimonio de la revelación en
cuanto a otras verdades y son indiferentes al testimonio en
cuanto a sí misma. Nociones como la de que la revelación tomó
la forma de un progreso desde la imperfección de los pensa-
mientos de Dios a los más exactos, o que tomó lugar mediante
hechos divinos y no por medio de palabras divinas, o que la di-
vina inspiración de las declaraciones no garantiza su verdad, o
que el registro espiritual bíblico de la revelación no es revela-
ción en sí misma, se copia de libro a libro sin importar el hecho
de que contradicen lo que dice de sí misma la revelación. Inclu-
so algunos teólogos neo-ortodoxos, quienes con razón enfati-
zan que la revelación se nos da a conocer solo por su propia luz,
y que la Biblia es parte integral de la acción reveladora de Dios,
han distorsionado el concepto que tienen de lo que es revela-
ción por introducir en el mismo axiomas racionalistas que no
son bíblicos, tales como el alegado carácter no proposicional de
la revelación personal (Brunner) o la supuesta paradoja de que
Dios nos expresa su Palabra infalible a través de falaces pala-
bras de hombres (Barth).5 Debemos ponernos en guardia en
cuanto a tales lapsos. Solo honramos de veras al Dios que ha
hablado en su Hijo a nosotros, pecadores ciegos, escuchando
con humildad, receptividad y sin interrupción lo que Dios ten-
ga que decirnos, y creyendo, en su autoridad, todo lo que a él le
plazca decirnos acerca de la revelación, así como de cualquier
otro tema.
ex libris eltropical
CAPÍTULO CUATRO
LA PALABRA DE DIOS
HABLADA (11)
En el último capítulo, consideramos la revelación general que
Dios hace de sí mismo como Creador, una revelación que hace
a todas las personas a través de su consciencia y su conocimien-
to del mundo de Dios (véase Ro 1:19s), así como de la especial
revelación de sí mismo como Salvador, revelación que se nos
da a conocer en el evangelio (véase Ro 1:16s). En este capítulo,
sin embargo, tratamos solamente con esto último.
La segunda verdad mayor que las palabras de introducción de
Hebreos nos enseñan es que la revelación es una activiJaJ verbal.
«Dios habló». No es una metáfora de alguna forma no verbal de
comunicación; el verbo está usado de una manera tan literal
como cualquier otra palabra humana acerca de Dios puede ser-
lo. El escritor quiere decir simple y sencillamente que Dios se ha
comunicado con el hombre mediante palabras importantes: de-
claraciones, preguntas y órdenes que pronunció en persona o a
nombre suyo en labios de ciertos mensajeros e instructores que
escogió. El resto de la epístola expresa esto con plena claridad.
LOS PROFETAS
El escritor introduce a Dios así: «Dios, que muchas veces y de
varias maneras habló a nuestros antepasados en otras épocas
por medio de los profetas». ¿Quiénes y qué eran los profetas?
El léxico del Nuevo Testamento de Bauer-Arndt-Gin-
grich-Danker, define la palabra griega profete» como «procla-
mador e intérprete de la revelación divina». El más antiguo
léxico de Grima-Thayer da una definición más completa: «uno
que, movido por el Espíritu de Dios y como vocero suyo, de
manera solemne declara a los hombres lo que ha recibido por
inspiración, sobre todo acontecimientos futuros yen particular
64 LA VOZ DEL DIOS SANTO
en relación con la causa de Dios, el reino de Dios y la salvación
humana». Estas definiciones son sin duda indisputables. En el
hebreo del Antiguo Testamento hay tres palabras que se refie-
ren a un profeta: ro'eb y hozeh, que significan «vidente», y nabi,
que significa «pregonero». Juntas, estas palabras nos dan el
concepto bíblico de profeta. Tendemos a pensar que los profe-
tas eran por lo general hombres que predecían el futuro, pero
en la Biblia el concepto del profeta como uno que predice se
funda en algo más básico: un hombre a quien Dios habla y
muestra cosas, y que luego tiene la responsabilidad de ir y decir
a otros en el nombre de Dios las cosas que ha visto y escuchado.
La naturaleza de la vocación profética se cristaliza en las pa-
labras de Dios en Jeremías: «Antes de que nacieras, ya te había
apartado; te había nombrado profeta para las naciones ... y vas
a decir todo lo que yo te ordene ... He puesto en tu boca mis pa-
labras» (Jer 1;5-9; Is. 6:8; Ez 2; Amós 7:14). Poner palabras en
la boca de otro es decirle lo que tiene que decir (véase 2S 14:3,
19). Esto es lo que Dios hacía con los profetas. Como ellos
siempre decían, «la palabra del Señor vino» ét ellos diciéndoles
dónde debían ir y hablar a otros en el nombre de Dios. Amós
describe su posición, como mediador de revelación en dos ver-
sos consecutivos (Amós 3:7s). «Nada hace el Señor omnipoten-
te sin antes revelar sus designios a sus siervos los profetas». Ese
es el profeta que ve y escucha, el recipiente de la revelación.
Luego Amós dice: «Ruge el león; ¿quién no temblará de mie-
do? Habla el Señor omnipotente; ¿quién no profetizará? », Ese
es el profeta como orador y mensajero, obligado a declarar el
«secreto» que Dios le había mostrado. En esencia, entonces, los
profetas eran pregoneros de la palabra de Dios, agentes huma-
nos a través de los cuales Dios hacía públicas sus declaraciones
y las hacía llegar a la gente a quienes estaban dirigidas. Sin em-
bargo, como el «secreto» de Dios a menudo incluía sus planes
futuros, así como también el significado de sus acciones presen-
tes, los que proclamaban el mensaje de Dios a menudo parecían
como anunciadores de las cosas que habrían de suceder. Así es
como surgió el concepto del profeta como vaticinador.
El distintivo de la profecía del Antiguo Testamento fue la
fórmula introductoria: «El Señor dice». Esta fórmula procla-
maba la fuente y la autoridad de los mensajes de los profetas:
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (11) 65
decían al mundo que las cosas que ellos decían tenían que escu-
charlas y recibirlas como palabras de Dios, como anuncios rea-
les y no solo producciones piadosas de hombres. Por lo general
los profetas hablaban de parte de la persona de Dios: el «Yo» de
sus oráculos es más frecuente que el mismo Yahvé, La psicolo-
gía de la inspiración profética en la que los factores de audito-
rio, visión, intuición y reflexión estaban presentes es de por sí
misteriosa para nosotros que no la tenemos también. Pero am-
bos Testamentos nos dicen que, aunque misteriosas, la inspira-
ción profética fue un hecho recurrente en la historia de Israel
desde Moisés en adelante y que esta inspiración tenía efectos y
características definidas. Era más que discernimiento natural,
incluso más que iluminación espiritual: era un proceso único
donde el mensajero humano era de tal manera llevado a una
completa identificación con el mensaje que Dios le había dado
para entregar que lo que decía podía ser y de hecho tenía que
ser, tratado como enteramente divino. Aunque los profetas
ejercían a cabalidad su capacidad mental y destreza al captar
las revelaciones de Dios y, por decirlo así, prepararlas para pu-
blicación, ya fuera oral o escrita, el producto resultante era uni-
forme e incorruptiblemente «palabra del Señor» como lo
fueron los Diez Mandamientos que Moisés recibió en el Sinaí,
escritos, según nos fue dicho, con el dedo de Dios (Éx 31:18,
32:15s). El efecto de la inspiración fue que los oráculos de los
profetas declaraban, no el pensamiento de los profetas, sino el
de Dios. Nada de lo que dijeron «por la palabra del Señor» (1
R13:2, 20:35) puede desecharse como error humano, como lo
hicieron «todos los arrogantes» con el oráculo de Jeremías
(Jer 43:2). Lo que los profetas decían, era Dios el que lo decía;
como dice Hebreos 1:1, Dios habló a través de ellos, o como lo
dice 2P 1:21: «La profecía no ha tenido su origen en la voluntad
humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, im-
pulsados por el Espíritu Santo».
Con razón el Nuevo Testamento siempre presenta las profe-
cías del Antiguo Testamento como expresiones verdaderas y
decisivas de la mente de Dios, y encuentra la prueba mayor del
origen divino del cristianismo en el cumplimiento de las Escri-
turas proféticas (cf. Hch 2:16-26, 3:18ss, 10:43, 13:22ss, 17:2ss,
etc.). Con razón Jesús presentaba las profecía del Antiguo
66 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Testamento como contenedoras del plan del Padre para su mi-
nisterio mesiánico y enseñó que había venido, no a abolir a los
profetas, sino a cumplirlos (Mt 5: 17, cf. 26:53-56; Le 18:3ss,
22:37, 24:25ss, 44ss; Jn. 13:18, 15:25, 17:12). No sin razón los
apóstoles cayeron enseguida en el hábito de citar textos de los
profetas como mensajes de Dios o del Espíritu Santo (cf. Hch
1:16,3:21, 4:24ss, 7:48ss, 13:22,33-35,47, 28:25ss). Por eso el
escritor de los Hebreos especifica dos veces que el Espíritu
Santo es el que habla en ciertos mensajes proféticos (3:7 y
10:15, donde cita el Salmo 95:7-11; Jer 31:33s; cf. Hch 4:25,
28:25).
Cuando nuestro autor nos dice que en tiempos del Antiguo
Testamento Dios se reveló por boca de los profetas (porque eso
es lo que resulta), es importante ver el marco de referencia.
Hoy podemos restringir el término «profetas» a los autores de
los libros proféticos del Antiguo Testamento, junto con Samuel
y sus sucesores en la historia de Israel. Pero necesitamos recor-
dar que para los escritores del Nuevo Testamento, Moisés el
dador de la ley, David y sus amigos salmistas estaban también
entre los profetas. El Nuevo Testamento los presenta como
pronosticadores de Cristo (Le 24:44; Jn 5:47; Hch 2:25-31,
7:37). A Moisés, por cierto, se le tiene como el profeta supremo
(véase Dt 34:10) y sus enseñanzas como la suprema y básica
revelación profética. Cuando Esteban dice que Moisés «recibió
palabras de vida para comunicárnoslas» (7:38), es la ley de
Moisés lo que tiene en mente; la ley, vista desde su punto de vis-
ta, era enteramente profética.
Otra verdad que debemos señalar aquí acerca de las cosas
que Dios dijo a través de sus mensajeros inspirados es que, una
vez habladas, retuvieron validez y autoridad para el futuro.
Deben tomarse, por lo tanto, no solo como lo que Dios di/o, sino
lo que Dios dic«. Dentro del rango establecido para su aplica-
ción, sus promesas y tratados lo comprometen y sus manda-
mientos comprometen a los hombres siempre que el mundo
exista. «La palabra de Dios permanece para siempre» (IP 1:25,
que cita Is 40:8). «Mientras existan el cielo y la tierra, ni una le-
tra ni una tilde de la ley desaparecerán hasta que todo se haya
cumplido» (Mt 5:18). Debido a que el carácter y los planes de
Dios no cambian, sería difícil que fuera de otro modo. Y como
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (II) 67
Dios permanece para siempre en lo que ha dicho, los hombres
de generación en generación permanecen bajo ella. Las pala-
bras del Señor nunca pierden vigencia. Expresamos nuestro
sentido de la fuerza de vigencia de la ley de la tierra usando el
tiempo presente cuando citamos: «La Ley dice». De la misma
forma, el escritor a los Hebreos expresó su concepto de la auto-
ridad permanente de las palabras del Salmo 95:7-11 y Jer
31:33 usando el tiempo presente cuando habla de su origen di-
vino: «El Espíritu Santo ... dice [no dijo]» (3:7); «el Espíritu
Santo da testimonio [no dw tNtimonw] a nosotros» (10:15).
Por supuesto que los escritores del Nuevo Testamento no
consideran que todas las palabras de Dios del Antiguo Testa-
mento retienen su aplicación original. Las interpretan, no en
términos de la antigua y preparatoria dispensación típica bajo
la cual fueron expresadas, y a las que en la mayoría de los casos
tenían referencia inmediata, sino en su sentido cristológico;
esto es, las reaplican en términos de las nuevas circunstancias
creadas por el cumplimiento de la profecía en la vida, muerte,
resurrección y reino del Señor Jesucristo. La manera en que,
como vemos, Hebreos interpreta el Salmo 95:7ss y Jer 31:33
como testimonio del Espíritu Santo a los cristianos del Nuevo
Testamento es un ejemplo claro. Por consiguiente, el Nuevo
Testamento reconoce que algunos requerimientos de la ley mo-
saica eran solo para la época del antiguo pacto, y Dios nunca
tuvo la intención de atar con ella a los cristianos: la ley de la cir-
cuncisión, por ejemplo (véase Hechos 15 y Gálatas) o el calen-
dario de las festividades levíticas (Gá 4:10; Col 2:16-23) o el
sistema de adoración con sacrificios (Heb 7 -10, 13:9-16). La
venida de Cristo toma el lugar de estas ordenanzas típicas, y la
divina instrucción que los cristianos han de sacar de ellas tiene
que ver, no con la voluntad de Dios en cuanto a sus acciones
presentes, sino con las verdades concernientes a Dios, al hom-
bre ya Cristo, que la observancia de estas ordenanzas siempre
tuvieron la intención de inculcar en la mente israelita. Asimis-
mo, la detallada legislación del Antiguo Testamento que aplica-
ba la ley moral del decálogo a la esfera de la justicia pública era
solo para la era de la iglesia-estado israelita, aunque su ideal de
tratar con otros de una manera justa, respetuosa y generosa de-
bería operar siempre yen todas partes. Es en este sentido -o
 LA VOZ DEL DIOS SANTO
68
sea, C omo testigos de los principios y obligaciones permanen-
tes _ que estas secciones de la ley del Antiguo Testamento per-
manecen vigentes. Debemos recordar que en la concepción de
la ley bíblica (Hebreo, tora, literalmente «instrucción») la ense-
ñanza teológica y la aplicación de la ley ética están unidos por
naturaleza, para que las exposiciones expandidas o enmenda-
das que confirmaran la enseñanza teológica original (como las
exposiciones de Jesús en Mt 5:21-48) no pudieran considerar-
se en ningún sentido significante como derogadoras de la ley
(Mt5:17).
EL ANTIGUO TESTAMENTO
No hemos terminado todavía con el testimonio del autor de los
Hebreos sobre el carácter verbal de la revelación. Debemos aho-
ra observar que considera todo el Antiguo Testamento, no solo
los oráculos proféticos y legislativos, como revelación verbal de
Dios. Esto se desprende de algo que hace que la epístola sea úni-
ca en el Nuevo Testamento: Hebreos basa todo su argumento,
desde el principio hasta el final, en pasajes del Antiguo Testa-
mento; y todos los trata como proféticos en el sentido explicado,
esto es, como divulgación autorizada del pensamiento de Dios,
aunque algunos de ellos (como en 1:6-12, 2:6ss, y 12:5s) no son,
en su contexto original, palabras que Dios expresara en persona.
Por lo tanto, en el capítulo 1, la deidad y el reinado del Hijo de
Dios aparecen en base a una apelación en los versículos 5-13 a
Salmo 2:7, 2S 7:14, Dt 32:43 (una parte del texto que solamente
se conocía de la versión Septuaginta hasta que se encontró en
Qumrán el hebreo original), Salmo 45:6, 102:25, 110:1. El capí-
tulo 2 habla de la humanidad del Rey a la luz del Salmo 8:4 (en sí
un eco de Gn 1:28), que se cita en 6ss. En los capítulos 3 y 4 se
hace una aplicación expositiva del Salmo 95:7-11, para mostrar
la necesidad de adherencia de fe al evangelio. En los capítulos 5
y 7, el sacerdocio tipo Melquisedec de Jesús se expone a partir
del Salmo 110:4. El capítulo 6 trata de manera breve (vv, 12-19)
de la fidelidad de Dios a sus promesas, concepto que se expresa
en el v. 14 apelando a las promesas de Dios a Abraham que re-
gistra Gn 22: 16. En los capítulos 8 y 10, se anuncia y explica el
cumplimiento del nuevo pacto de la profecía de Jeremías (Jer
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (II) 69
31:31-34). En el capítulo 9, el significado del sacrificio de Cristo
se explica a partir del significado de las instrucciones de Dios
que recibió Moisés en Éxodo 25:40 (citadas en Heb 8:5) en
cuanto a la estructura y servicio del tabernáculo. El capítulo 10
invoca Dt 32:35 y Hab 2:3 (vv. 30, 27) para subrayar el peligro
de la apostasía y la necesidad de firmeza. El capítulo 11 recorre
con amplitud las narraciones del Antiguo Testamento sobre
cómo Dios habló a sus siervos, y cómo estos respondieron, para
señalar que la fe es aceptar en práctica las promesas de Dios y
aferrarse a ellas contra viento y marea. El capítulo 12 trata del
lugar que tiene la disciplina que aplica el Señor en la vida del
cristiano, generalizando basado Pr 3:11s, citado en los versículos
5s. El capítulo 13 establece las bases del regocijo cristiano en la
promesa de Dios a Josué (Josué 1:5), pasaje que se toma en el
versículo 5 y después en el Salmo 118:6 como expresión una
adecuada respuesta a esto.
Es obvio que para este escritor (y todo el Nuevo Testamento
está con él) las sentencias y sentimientos del Antiguo Testa-
mento son unidades de instrucción divina, testimonios ciertos
referentes a la voluntad de Dios, sus obras y caminos, que pro-
ceden, en último análisis, de la boca del Señor. La Epístola alas
Hebreos por tanto de manera impresionante ilustra lo que sig-
nifica creer que «toda la Escritura es inspirada por Dios y útil
para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en
la justicia» (2Ti 3: 16). La posición del escritor no es que solo las
palabras de los profetas, sino el Antiguo Testamento entero, de
principio a fin, es «Palabra de Dios escrita», o sea, revelación
verbal.
REVELACIÓN EN CRISTO
Luego el escritor nos dice que ahora Dios ha hablado «por su
Hijo». Algunos hablan hoy como si la revelación en la persona
de Cristo nos llevara por completo más allá de la esfera de la re-
velación. Pero nuestro autor no piensa así, es más, relata la re-
velación verbal como la esencia del ministerio revelador de
nuestro Señor. Esto se ve en su referencia en 2:3 a la «gran sal-
vación» que «fue primero anunciada por el Señor, (y] fue confir-
mada a nosotros por quienes le escucharan», Aquí enfoca
70 LA VOZ DEL DIOS SANTO
nuestra atención en la instrucción verbal -la «palabra» - que
Jesús y sus apóstoles dieron a los hombres en el nombre del Pa-
dre. En esto se nota que nuestro autor estaba siguiendo los pa-
sos de Jesús, porque el mismo Jesús solía reducir la pregunta
de si los hombres percibían la revelación salvífica de Dios en él
a la cuestión de que si ellos recibían y respondían a su instruc-
ción como verdad divina. (Sobre el origen divino de la «pala-
bra» de Jesús, veaJn 3:14,34,7:16,8:26,28,38,40,43 con 47,
12:49s, 14;10,24, 15:15, 17:8, 14, 18:37. Sobre las implicacio-
nes de recibirlo o rechazarlo, vea Mt 7:21-27, Le 6:46-49,
8:4-21, 11:28; Jn 3:11,8:31, 37,43,47, 12:48, 14:21-23, 15:7,
17:6-8, 18:37.) También el autor está uniendo su voz a la de Pa-
blo en sus afirmaciones; porque Pablo anunció su evangelio
como el por largo tiempo escondido «misterio» (secreto) de
Dios, ya dado a conocer a los apóstoles de Cristo y a sus profe-
tas por revelación (Ef 3:3-5; Ro 16:25ss, cf. Gá 1:12; lCo
2:10-13), y por tanto ya «no ... palabra de hombres, sino ...
realmente ... palabra de Dios» (1Ts 2:13). Para sí mismo, la
aseveración de Pablo fue que en virtud de su investidura apos-
tólica con el Espíritu Santo (1 Co 2: 12) hablaba como vocero de
Cristo, como lo habían hecho los profetas. Por tanto, su ense-
ñanza evangélica era la verdad de Dios pura (Gá 1:6) y sus re-
querimientos eran en verdad «mandamientos de Dios» (ICo
14:37). (Sobre la fuente divina y verdad de la «palabra» de los
apóstoles, véase también Jn 14:2615:26s, 16:12-15, 17:20;y cf.
Ap 1:1-13, 19,22:6-9, 18). Todo este cúmulo de evidencia nos
compele a reconocer que la revelación en Cristo, por muy gran-
de que sea el avance que marca sobre lo que fue antes, no cons-
tituye un quebrantamiento del principio de que lo que Dios
revela es dado a conocer a hombres a través de instrucción ver-
bal que procede de Dios mismo. Aunque es verdad que el Cris-
to encarnado no fue solo Dios para el hombre sino hombre para
Dios, y que en él no solo escuchamos a Dios hablando sino que
también vemos a Dios bendiciendo y al hombre obedeciendo, y
que esta es la más rica revelación que palabra alguna pueda
dar, la centralidad de la revelación verbal permanece, y es
precisamente a las palabras divinas a las que el evangelio nos
llama a responder.
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (Il) 71
Luego entonces, según el final de la Epístola a los Hebreos,
tras referirse al «clamor de palabras» que Israel escuchó en el
Sinaí (12:19), el escritor resume su urgencia así: «Tengan cui-
dado de no rechazar al que habla, pues si no escaparon aquellos
que rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho menos
escaparemos nosotros si le volvemos la espalda al que nos amo-
nesta desde el cielo. En aquella ocasión, su voz conmovió la tie-
rra, pero ahora ha prometido: «U na vez más haré que se
estremezca no sólo la tierra sino también el cielo» (12:25, citan-
do Hag 2:6). Las palabras en itálicas hacen claro más allá de
toda sombra de duda que para este escritor (y una vez más, tie-
ne el Nuevo Testamento con él) la esencia de la revelación cris-
tiana es comunicación verbal de Dios, trasmitida a través de
Cristo y sus apóstoles.
LA REVELACIÓN VERBAL BAJO CRÍTICA
Hemos alcanzado ahora el primero de los canales que dividen
los ríos de las discusiones modernas sobre la revelación. La di-
visión se produce sobre si pensamos o no como el escritor de los
Hebreos que la revelación es una comunicación verbal divina
en que Dios usa lenguaje humano - hablado y escrito - a tra-
vés de mensajeros especiales, con el propósito de dar a conocer
a la humanidad lo que piensay por lo tanto a sí mismo. Muchos
hoy día tienen opiniones sobre la revelación en la historia y en
la experiencia que los mueve, no solo a rechazar esta idea, sino
a atacarla como positivamente dañina. Por lo tanto, es impor-
tante ser claros sobre solo lo que la posición apostólica encierra
y no encierra,
Primero, algunas negativas, que son necesarias en vista de
los conceptos equivocados en boga.
l. El concepto de la revelación como en esencia una comuni-
cación verbal no implica tener a Dios como un rabí celestial que
no hace nada sino sentarse y hablar. No afecta, por lo tanto, el
énfasis que la teología de mediados de siglo con razón pone so-
bre el hecho de que el Dios de la Biblia (¡y por supuesto de He-
breos 1) es un vivo y activo Ser, Señor y Hacedor de la historia,
que se revela por medio de hechos poderosos de redención; y
que la Biblia por sí misma es en esencia un recital de sus

72 LA VOZ DEL DIOS SANTO
hechos, una narración explicativa del gran drama del ()Freci-
miento de su reino, y la salvación del mundo. ¡ Creer Gue el
modo de la revelación es verbal no es incongruente con elreco-
nacimiento de que el sujeto-materia de la revelación es elDios
vivo y su obra de redención, como la Epístola a los Hebreos
muestra con plena suficiencia.
2. Tampoco esta creencia implica que aceptar la reveación
es cuestión de sentarse y aprender las doctrinas bíblicas. Esiró-
nico cuando a los que sostienen la posición de Hebreos se les
acusa de intelectualizar y despersonalizar la fe. Ningún teólogo
moderno podría sostener con más vigor que Hebreos 11 que la
fe no es solo ortodoxia, sino una «existencial» confianza en el
Dios vivo. De hecho, como observamos antes, y como Hebreos
11 muestra (vv, 7, 8, 11, 13, etc.), tal confianza es solo pasible
sobre la base de un mensaje verbal de Dios -mandamientos
divinos y promesas - reconocido como tal.
3. Ni tampoco la creencia de que la revelación es en esencia
una comunicación verbal del cielo milita en manera alguna eI1
contra de la identificación que hace el Nuevo Testamento de
que Jesús es la Palabra de Dios (Jn I: 1-14) que revela al Padre
(JnI: 18,14:9). Argüir de otra manera, como algunos lo hacen,
es como argüir que, porque «El escocés volador» es el nombre
de una locomotora, no puede ser también el nombre de un
tren", El término «Verbo» (lagos) denota la expresión de la
mente al razonar y hablar. El Hijo de Dios es llamado «Verbo»
[o «Palabra» en las versiones inglesas] porque en él la mente de
Dios, su carácter y propósito encuentran expresión plena. La
revelación de Dios es llamada su Palabra porque es discurso
verbal razonado que tiene a Dios como sujeto y fuente. La «Pa-
labra» verbal da testimonio del «Verbo» personal y nos permite
conocer a este último como lo que es, lo cual de otra manera no
la podríamos hacer. No hay incongruencia aquí. Es notable
que, aunque Hebreos comienza a ensalzar al Hijo de Dios
como la perfecta imagen de su Padre (1 :3), en tres de cuatro ve-
ces la frase «Palabra de Dios» se usa para denotar, no a Cristo,
sino al divino mensaje concerniente a Él (4:12, 6:5,13:7). (Para
otros usos de «Palabra» en Hebreos en referencia a comunica-
ciones verbales de Dios a los hombres, véase 2:2, 4:2, 7:28,
12:19).
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (Il) 73
Pero lo que el hecho de decir que la revelación es esencial-
mente verbal implica es que ningún hecho histórico, como tal,
puede dar a conocer a Dios a menos que Dios mismo revele su
significado y lugar en su plan. Algunos sucesos providenciales
pueden servir para recordarnos, con mayor o menor vividez,
que Dios está actuando (cf. Hch 14: 17), pero su nexo, si lo hay,
con su propósito salvador no puede conocerse hasta que él mis-
mo nos informe de él. Ningún hecho se interpreta a sí mismo a
este nivel. El Éxodo, por ejemplo, fue solo uno de las muchas
migraciones tribales que la historia conoce (cf. Amós 9:7), el
Calvario fue solo una de las muchas ejecuciones romanas.
¿Quién iba a haber adivinado el singular significado salvador
de estos hechos si Dios mismo no nos hubiera hablado para de-
círnoslo? Toda la historia es, en cierto sentido, los hechos de
Dios, pero ninguno de estos hechos nos revela a Dios, excepto
cuando él mismo nos habla de eso. La revelación de Dios no es
a través de hechos sin palabras (un tonto acertijo), como tam-
poco es a través de palabras sin hechos. Es a través de hechos
que él habla para interpretar o, para decirlo más bíblicamente,
a través de palabras que sus hechos confirman y cumplen. La
realidad que debemos enfrentar es que sin revelación verbal no
hay revelación, ni siquiera en la vida, muerte y resurrección de
Jesús de Nazaret.
UNA ALTERNATIVA ACTUAL
Este punto es crucial para el debate actual, por cuanto el con-
cepto de revelación que, siguiendo a escritores como William
Temple y Leonard Hodgson", muchos teólogos británicos han
sostenido en una forma u otra de veras depende de negarlo. Se-
gún este punto de vista, Dios se reveló en la historia iluminando
a determinados observadores de acontecimientos significantes
para que percibieran el significado de esos acontecimientos en
términos del carácter y el plan de Dios. Los acontecimientos
por tanto ganaron estatus de reveladores a través de la coinci-
dencia con ellos de mentes divinamente iluminadas. Pero esta
iluminación, aunque elevó la intuición de los observadores y su
capacidad reflexiva, y agudizó sus percepciones morales y espi-
rituales, no fue en sí una infusión a sus mentes de las verdades
74 LA VOZ DEL DIOS SANTO
de Dios. Temple lo dice así: «No existe una verdad revelada.
Hay verdades de revelación, o sea proposiciones que expresan
los resultados del pensamiento correcto concerniente a la
revelación; pero ellas mismas no son reveladas directamente »4.
Muchos encuentran atractivo este punto de vista, porque si
bien pretende salvaguardar la realidad de la revelación en la
historia, no obliga a tratar todo el contenido de las Escrituras
como verdades de revelación. Los hombres falibles, aunque
iluminados, pueden cometer errores fácticos y teológicos, y en
esto no tenemos razón para pensar que los autores bíblicos
sean excepciones a la regla. Así que esta enseñanza concuerda
con los métodos de crítica bíblica protestante convencional, la
cual por más de un siglo ha trabajado en base a un rechazo deli-
berado del concepto de la inerrancia. Quienes toman el enfo-
que de Temple quedan en libertad de entronar el criticismo
histórico como la técnica básica de la teología cristiana; y pare-
ce que el número de quienes piensan que la tarea de los teólo-
gos es, primero, reconstruir la historia bíblica (<<lo que en
reaLiJa() sucedió» ) desde las narrativas bíblicas y entonces a la
luz de esta reconstrucción, evaluar lo adecuado de las interpre-
taciones de esta historia que los escritores bíblicos propusie-
ron, es ahora grande", Pero el enfoque mismo es vulnerable en
muchos sentidos.
Primero, en efecto lanza por el suelo todo el concepto bíblico
de conocer a Dios, tener comunión con Dios y ser amigo de
Dios. Sostiene que la forma de Dios de darse a conocer, lo mis-
mo a los escritores bíblicos que a nosotros, no es dirigirnos la
palabra, sino solo guiar nuestros pensamientos hacia ideas co-
rrectas acerca de él cuando lo miramos en acción. Pero esto no
puede en principio ofrecernos ningún conocimiento personal de
Dios. Como un chico del pueblo de Gloucestershire, conocía
todo lo que tenía que ver con Walter Hammond. Cuando lo
veía en acción, sabía lo suficiente de críquet para poder decir
por qué agitó el bate de la forma en que lo hizo." Pero nunca fui-
mos amigos, porque nunca lo conocí personalmente; nunca me
habló. Sobre la base del concepto que estamos discutiendo, ha-
bría que concluir que nadie, ni en los tiempos de la Biblia ni
después, ha tenido una experiencia personal con Dios, y, ade-
más, que el concepto bíblico de tener comunión y amistad con
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (Il) 75
Dios dentro de una relación de pacto, en la que él está compro-
metido conmigo como mi Dios porque así lo prometió, es un
sueño irrealizable.
Segundo, en efecto lanza por el suelo todo el concepto bíbli-
co de la fe, el cual es en esencia honrar a Dios confiando tenaz-
mente en lo que este ha dicho. Cuando Abraham, a quien el
Nuevo Testamento exalta como el hombre de fe por excelencia,
«creyó a Dios y le fue contado por justicia» (Ro 4 :3; Gá 3:6, Gn
15:6), el objeto de su fe fue una promesa específica. (Véase ade-
más Heb 6:13ss, 11:8-13, 17) Hebreos 11:33 dice que los hé-
roes del Nuevo Testamento «por la fe '" alcanzaron lo
prometido»; pero si la enseñanza que cuestionamos es la ver-
dad completa acerca de la revelación, no había ninguna prome-
sa que ellos pudieran obtener, ni tampoco la hay para nosotros.
Tercero, este concepto impone la conclusión de que Dios
nunca le dirigió palabras a ningún profeta o apóstol en ninguna
circunstancia, y que todas las experiencias que registraron
acerca de escuchar su voz deben desecharse, de la misma forma
que C. H. Dodd echa por la borda las palabras divinas dellla-
mamiento que Jeremías escuchó como «alucinaciones/. Esto
implica que, cualquiera cosa que en su estado alucinatorio pue-
dan haber creído acerca de la procedencia de sus mensajes,
nunca debemos tomar el significado de la frase «el Señor dice»
más allá de «estoy seguro que si Dios hablara diría... », Si es así,
debemos tomarlas, no como que Dios habla a través de ellas di-
rectamente, sino como palabras de expertos teológicos y exper-
tos religiosos que nos hablan de lo que creen acerca de U no
que, aunque activo en otras cosas, es tonto y nunca habla por sí
mismo. Pero eso es en extremo antibíblico,
Entonces, cuarto, este concepto pasa por alto el hecho de
que en el caso de todos los hechos de importancia en la historia
de salvación (para no mencionar muchos otros), Dios no dejó
su significado para que se captara durante o después de que
ocurrieran, sino que los prologó, con frecuencia a muy largo
plazo, mediante predicciones verbales de lo que a su debido
tiempo iba a hacer. Esto sucedió, se nos dice, en el caso del
Éxodo, la conquista de Canaán, el establecimiento del reino, el
cautiverio, el retorno, la venida de Cristo, la Cruz y la Resu-
rrección, el envío del Espíritu, el llamamiento a los gentiles,
76 LA VOZ DEL DIOS SANTO
etcétera, etcétera. Estos son hechos con los cuales la teoría bajo
revisión no puede lidiar; por lo tanto, lo único que pueden ha-
cer es decir que estas predicciones nunca tuvieron lugar. La
teoría no aceptaría la aseveración que se hace en Isaías 46:9s:
«Yo soy Dios, y no hay nadie igual a mí. Yo anuncio el fin desde
el principio; desde los tiempos antiguos, lo que está por ve-
nir ... ». Si la teoría de Temple permanece en pie, no solo esta
afirmación no es una verdad revelada, sino que no es ni siquiera
una verdad de revelación.
Quinto, si no hay verdades reveladas, las afirmaciones teoló-
gicas que hizo el Señor Jesucristo no son verdades reveladas; y
en ese caso, cómo entendemos sus solemnes aserciones: «Mi
enseñanza no es mía sino del que me envió». «Hablo conforme
a lo que el Padre me ha enseñado»; «el Padre que me envió me
ordenó qué decir y cómo decirlo ... lo que sea que yo diga es
sólo lo que el Padre me ha dicho que diga»; «juzgo sólo según lo
que oigo»; «Yo hablo de lo que he visto en presencia del Padre;
... hagan lo que del Padre han escuchado»; «mis palabras jamás
pasarán» (Jn 7:16, 8:28, 12:49s, 5:30, 8:38ss; Mr 13:31) ¿Su-
frió nuestro Señor de alucinaciones como las nuestras? ¿Nun-
ca habló el Padre a su Hijo? Una teoría que no permita ni
siquiera la posibilidad de que las palabras de Jesús tenga la ca-
tegoría de revelación verbal de seguro se condena a sí misma.
Pudiéramos presentar más objeciones, pero ya parece claro
que esta teoría es insostenible y por lo que nos abstenemos.
DIOS SE REVELÓ A TRAVÉS DE SUS
PALABRAS
Será útil presentar a lo largo de esta teoría nada bíblica -y de
hecho antibíblica- una recapitulación de la posición que esta-
mos arguyendo". Esta puede resumirse como sigue:
¿Qué es revelación? Desde un punto de vista es un acto de
Dios, desde otro es una de sus dádivas. De ambos puntos de vis-
ta es correlativo al conocimiento que tiene el hombre de Dios,
como en una mano una experiencia y en la otra una posesión.
Como acto de Dios, la revelación es la revelación que hace de sí
mismo por la cual nos conduce activa y experimentalmente a co-
nocerle como nuestro Dios y Salvador. Como don de Dios, la
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (H) 77
revelación es el conocimiento acerca de él que nos da como me-
dio de alcanzar ese fin. La revelación como acto de Dios tiene lu-
gar cuando se nos otorga la revelación como dádiva de Dios; el
primer sentido de la palabra abarca el segundo. De acuerdo a
esto, la revelación en el sentido más estrecho debe estudiarse con
el trasfondo de la revelación en el sentido más amplio.
¿Cómo revela Dios lo que tiene que revelarnos para que po-
damos conocerle? Mediante comunicación verbal de su parte.
Sin ésta, la revelación en el sentido pleno y salvador no puede to-
mar lugar. Porque ningún acontecimiento histórico conocido,
como tal (un éxodo, una conquista, una cautividad, una crucifi-
xión, una tumba vacía), puede revelar a Dios aparte de una pala-
bra de Dios que lo explique o una promesa anterior que se vea
confirmada o cumplida. La revelación en esta forma básica es
además proposicional por necesidad; Dios se nos revela hablán-
donos acerca de sí mismo, y lo que está haciendo en su mundo.
La declaración en Hebreos 1:1 de que en días del Antiguo Testa-
mento Dios habló «de varias maneras» nos recuerda la notable
variedad de medios por los cuales, según lo registrado, las comu-
nicaciones de Dios en diferentes ocasiones fueron teoíanías,
anuncios angelicales, una voz audible del cielo (Éx 19:9, Mt
3:17; 2 P 1:17), visiones, sueños, señales, sortilegios sagrados
(Urim y Tumim: 1S 28:6), escritos sobrenaturales (Éx 31:18,
Dn 5:5), percepciones internas, y otras formas que desde el exte-
rior parecen más bien clarividencia (cf. 1S 9: 15 -10:9), así como
también el tipo más característico de la inspiración, en el cual el
Espíritu de Dios controlaba las operaciones reflexivas de la
mente de la gente para guiarlos a un discernimiento correcto en
todas las cosas. Pero en cada caso, las revelaciones introducidas,
comunicadas o confirmadas por estos medios fueron proposicio-
nales en sustancia y verbales en forma.
¿Por qué se nos revela Dios? Porque, como vimos, el que
nos hizo seres racionales quiere, en su amor, tenernos como
amigos; y nos dirige sus palabras -declaraciones, órdenes,
promesas - como una manera de expresarnos lo que piensa, y
expresarse con una franqueza que una amistad presupone y sin
la cual no puede existir.
¿Cuál es el contenido de la revelación de Dios? Este lo deter-
mina nuestra apremiante situación presente como pecadores.
78 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Aunque hemos caído en ignorancia de Dios y con una manera
impía de vivir, Dios no ha abandonado su propósito de tenemos
como amigos; al contrario, en su amor ha resuelto rescatarnos
del pecado y restauramos para él. Su plan para lograrlo fue dar-
se a conocer a nosotros como Redentor y Recriador nuestro a
través de la encarnación, muerte, resurrección y reino de su
Hijo. Consumar este plan requirió una larga serie de aconteci-
mientos preparatorios, comenzando con la promesa de una si-
miente de mujer (Gn 3:15) y extendiéndose a lo largo de la
historia del Antiguo Testamento. Además, requirió todo un con-
junto de instrucción verbal concurrente, la predicción de cada
elemento en secuencia antes que aparecieran y la aplicación en
retrospectiva de sus lecciones, para que en cada etapa la gente
pudiera ir entendiendo la historia de la salvación en desarrollo, la
esperanza en la promesa de un logro completo, y aprendiendo
qué tipo de personas, como objetos de gracia, debieran ser. Ade-
más la historia de la salvación (los actos de Dios) tomó lugar en
el contexto de la historia de la revelación (los oráculos de Dios).
Pero si la época de revelación terminó con Cristo y los após-
toles, ¿cómo, entonces, Dios se nos revela hoy? Diciéndonos la
misma cosa que tiempo atrás dijo a otros, solo que ahora en di-
recta aplicación a nosotros mismos en la situación en que esta-
mos. La idea bíblica, como vemos, es que las palabras de Dios,
expresadas en momentos particulares en la historia bíblica, tie-
nen obligatoriedad para todas las generaciones que le siguen.
Dios no cambia; y por lo tanto sus aserciones, una vez hechas,
permanecen verdaderas, para gobernar cada pensamiento in-
dividual. Los juicios que emitió alguna vez en cuanto a ciertos
individuos o grupos permanecen para siempre como una reve-
lación de su carácter y de los estándares por los cuales nos mide
a todos. Asimismo, su instrucción moral permanece válida
como declaración de sus ideales en cuanto a nuestras vidas. Las
declaraciones históricas de Dios operan por tanto como ley de
estatuto en la sociedad. Las promulgaciones de diferentes fe-
chas, una vez que están en el libro de estatutos, permanecen
siempre en vigor, y se aplican en principio a cada uno (aunque
quizá a veces sea necesario pensar y discutir con cuidado el
cómo), y cada generación está obligada a cumplir lo que «la ley
dice». De la misma forma, todos estamos obligados ante Dios a
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (II) 79
hacer lo que sus palabras, habladas en diferentes tiempos en la
historia bíblica, requieren. O como por lo general decimos, ser
gobernados por lo que «la Palabra de Dios dice».
Los pronunciamientos de Dios por lo tanto funcionan (para
cambiar la ilustración) como las palabras de un tutor universi-
tario en un grupo tutelar, donde una persona trae y lee un ensa-
yo y el resto del grupo aprende escuchando los comentarios del
tutor sobre el ensayo. Cuando las palabras de Dios pasan ante
nosotros en nuestras lecturas bíblicas y al escuchar sermones,
es como si estuviéramos en un grupo tutelar con Abraham,
Moisés, David, Elías, Pedro, los israelitas, los cristianos de
Roma, los creyentes gálatas, las siete iglesias del Apocalipsis, y
todos aquellos a quienes las palabras particulares de Dios esta-
ban dirigidas, y con quienes sus tratos quedaron registrados.
Alcanzamos a oír lo que Dios está diciéndoles, cuando comenta
lo que han hecho y les ofrece consejo y orientación para el futu-
ro, y de esto aprendemos lo que él nos diría acerca de nuestras
vidas. Y así como el oyente en una unión tutelar bajo un profe-
sor astuto que conoce a sus alumnos a menudo sentirá, y con
razón, que los comentarios que suscita el ensayo han sido
«orientados» a dar la instrucción que necesitan todos los pre-
sentes además del ensayista mismo, los cristianos que estudian
las palabras de Dios escritas con frecuencia sentirán que lo que
Dios dijo a alguien miles de años atrás se aplica a su condición
presente de una manera tan perfecta que bien pudieron haber
sido escritas especialmente para ellos (iY por supuesto que lo
fueron!, porque, así como un cristiano puede decir, como Pa-
blo, que Cristo lo amó y dio su vida por él (Gá 2:20), puede
también decir que Dios lo amó y escribió este libro por él. Lo
que Dios hizo que se escribiera para la Iglesia en general [d.
lCo 10:11, Ro 15:4] hizo que se escribiera para todo cristiano.
La máxima devocional de que uno debe leer las Escrituras
como si leyera la carta del mejor amigo no se basa en una fanta-
sía piadosa, sino en la más firme realidad teológica.)
Esta ilustración es unilateral (¿no lo son todas?). Podría dar la
impresión de que Dios solo nos habla para enderezar nuestros
pensamientos. Entonces añado otra, la del entrenador que te ayu-
da en un deporte. Su trabajo es practicarte hasta que lo hagas todo
como es debido, lo que significa, entre otras cosas, mejor que
80 LA VOZ DEL mos SANTO
antes. Él, por lo tanto, es un perfeccionista, y te hace vívidamente
consciente de ese hecho. Invade la privacidad de tus confortables
malos hábitos con palabras importunas que algunas veces te ha-
cen inteligente. Observa todos tus movimientos, no deja pasar
nada, te requiere que hagas las cosas de manera tan diferente que
al inicio parece raro y te regaña, quizá con fiereza, cuando sigues
en lo que solías o caes en las viejas costumbres. Algunas veces ac-
tuará enojado contigo, y te censurará frente a otros, o hará que te
vean y te critiquen, en una manera en que tu orgullo se resienta;
algunas veces te hace odiarlo y desear que no estuviera allí. Pero
en tus momentos sobrios sabes que lo hace por tu bien; se ha pro-
puesto lograr que seas mejor, y su persistencia en pegarte gritos
cuando tienes una actuación de segunda clase es en realidad que
reconoce tus cualidades, porque si no pensara que puedes mejorar
no gastaría tiempo y energía en ti. Nadie fue nunca más rudo y
más salvaje con los músicos que ensayaba que el difunto Arturo
Toscanini, pero este entrenaba orquestas para que alcanzaran un
equilibrio y una precisión que nunca habían soñado, y la mayoría
de quienes lo sufrieron dijeron después que no tocarían bajo la di-
rección de otro. He aquí un cuadro más de lo que Dios está ha-
ciendo contigo y conmigo a través de sus palabras y su ordenación
providencial de las cosas. Él reprueba, corrige e instruye en justi-
cia; nos está entrenando «a fin de que participemos de su santidad.
Ciertamente, ninguna disciplina, en el momento de recibirla,
parece agradable, sino más bien penosa; sin embargo, después
produce una cosecha de justicia y paz para quienes han sido en-
trenados por ella» (Heb 12:10s). Esto es lo que Dios está inten-
tanda cuando nos habla unay otra vez con sus palabras de hace
mucho tiempo que se aplican a nuestras vidas.
EL PROCESO DE LA REVELACIÓN
La verdad final que la introducción de Hebreos enseña es que
la revelación es una actividad acumulativa. La revelación de Dios
no es independiente, sino que es el clímax de una larga serie de
descubrimientos reveladores. Las declaraciones que en tiempo
del Antiguo Testamento Dios hizo «de manera fragmentaria y
variada» [como dice una versión inglesa] a través de los
LA PALABRA DE oios HABLADA (I1) 81
profetas cubren los primeros elementos en la serie. Pero «en
estos días finales nos ha hablado por medio de su Hijo».
«De manera fragmentaria y variada ... en el Hijo ... », Aquí
está implícito no solo un clímax, sino además un contraste entre
una revelación o serie de revelaciones, que fue parcial e incom-
pleta, en pedazos y fragmentos, no integrada por completo, y
una revelación que es comprehensiva, unificada y final. ¿Cómo
debemos interpretar este contraste? El resto de la epístola nos lo
enseña. Es un contraste, no entre cruda y refinada, «primitiva» y
«evolucionada», en parte falsa y del todo cierta, sino entre pro-
mesas y su cumplimiento, tipos y antitipos, sombra y sustancia,
lo incompleto y lo perfecto, en las dos sucesivas dispensaciones
de la divina gracia bajo las cuales el pueblo del pacto de Dios ha
vivido. Es un contraste que debe explicarse en términos, no de
mejores concepciones de Dios, sino de un pacto superior (He-
breos 7:22), un sacerdote superior (7:26ss), un sacrificio supe-
rior (9:23), las mejores promesas (8:6), la mejor esperanza
(7:19), un acceso más completo (9:8s, 10:19ss),y una más vívida
degustación de la gloria (6:4s) que los cristianos experimentan a
través de Cristo en comparación con los creyentes del Antiguo
Testamento; como además en términos del hecho de que el evan-
gelio de Cristo es tanto para judíos como para gentiles, si bien la
revelación del Antiguo Testamento estuvo dirigida solo a los ju-
díos (cf. Salmo 147:19s). La írase «de manera fragmentaria y va-
riada» solo denota, como John Owen vio hace tiempo, que «el
deseo de Dios concerniente a que se le adorara y obedeciera no
fue revelado de una vez a su Iglesia, ni por Moisés ni por nadie»,
sino que su revelación fue un proceso gradual, «por la adición de
una cosa después de la otra, en varias épocas, a medida que la
Iglesia fue siendo capaz de soportar la luz de esa revelación, y a
medida que convenía a su deseo principal de reservar todas las
preeminencias para el Mesías» 9. Luego, en tiempos del Nuevo
Testamento, de la misma manera que se decía que todos los ca-
minos conducen a Roma, se vio que todas las diversas y al pare-
cer divergentes hebras de la revelación del Antiguo Testamento
conducían a Jesucristo profeta, sacerdote y rey, mediador, sa-
crificio e intercesor, crucificado, resucitado y que ha de regresar.
Como el Nuevo Testamento representa en todo esto un ade-
lanto en cuanto al Antiguo Testamento, ¿es correcto decir que la
82 LA VOZ DEL DIOS SANTO
revelación es progresiva? Todo depende de lo que queremos de-
cir por «progresivo». Si nuestro significado es solo que las pala-
bras que Dios habló en el Antiguo Testamento, aunque diversas,
contribuyeron de una forma u otra a «preparar» para la venida
del Hijo Dios, la palabra es aceptable. Pero la teología liberal ha
usado demasiado la palabra para expresar la idea de que la histo-
ria de la revelación es en realidad la historia de cómo el concepto
que Israel tenía de Dios evolucionó de algo muy crudo (un Dios
de guerra tribal) a algo más refinado (un creador moral) y luego
al concepto de Dios que enseñó Jesús (un Padre amoroso); y
han presentado esta idea en tal forma que implica que los cristia-
nos no necesitan el Antiguo Testamento para nada, pues todo lo
que es cierto en cuanto a sus conceptos de Dios puede aprender-
se del Nuevo Testamento, y que todo lo demás que se dice acerca
de él es más o menos falso. Pero no es así. Sí, Dios estuvo am-
pliando el conocimiento de la gente acerca de la divinidad a tra-
vés del proceso revelador, pero la idea de que lo que fue revelado
más tarde contradice y cancela lo que fue revelado antes es erró-
nea. Y lo mismo el amplio abandono del Antiguo Testamento a
que esta idea ha conducido. La revelación del Nuevo Testamen-
to descansa en cada punto en el Antiguo como cimiento, y remo-
ver los cimientos una vez que la superestructura está en su lugar
es la manera más segura de desbaratar la superestructura. Los
que dejan a un lado el Antiguo Testamento nunca harán mucho
con el Nuevo. Cuando, por lo tanto, la frase «revelación progre-
siva» se usa para referirse al mito de una evolución religiosa y
con ello justificar que no se reconozca al Antiguo Testamento, es
falsa, y como la palabra «progresiva» la han forzado con dema-
siada frecuencia en este sentido, es mejor rechazarla -por lo
menos para evitar confusión- cuando se declara la posición bí-
blica. La creencia de que la revelación posterior, en vez de estar
en conflicto con lo que había antes, la presupuso y se fortaleció
en cada etapa, se expresa mejor diciendo que el proceso revela-
dor es «acumulativo» antes que «progresivo».
Pero si el progreso de revelación en la historia a través de mil
años y más fue acumulativo, y si más tarde los detalles en las se-
ries de mensajes de Dios construyeron sobre los anteriores, es
claro que estos detalles posteriores solo puedan interpretarse a
la luz de todas las series como un todo, y en particular que el
LA PALABRA DE DIOS HABLADA (H) 83
último detalle de todo -el mensaje de Dios que nos trajo su
Hijo - está más lejos de ser por sí mismo interpretativo que
cualquiera, y hay que situarlo en el contexto de los mensajes
anteriores de Dios antes de poder entenderlo como es debido.
Esto significa que la naturaleza del proceso de revelación mis-
mo hizo necesario que hubiera un registro unificado de los
mensajes de Dios. De la misma manera, si nosotros los pecado-
res íbamos a tener a Dios como amigo, él tenía que hablarnos
de la redención, y entonces, si la secuencia de sus palabras iba a
tener sobre nosotros el efecto que se buscaba, se hacía necesa-
ria una presentación total de accesibilidad permanente. O sea,
tenía que haber una Biblia. La confirmación de este razona-
miento está en el hecho de que Dios nos ha dado justo una Bi-
blia, un libro compuesto de muchos libros, el cual llegó a su
medida presente al paso del continuo proceso revelador mismo,
y que ahora se yergue como una narrativa explicativa completa
de las palabras salvadoras y hechos de Dios. Como dijo Calvi-
no, «para que, con la constante marcha hacia delante de la ins-
trucción divina (continuo progreAfu doctrinas) la verdad de Dios
pudiera permanecer como sobreviviente en el mundo en todas
las edades, este dispuso que los oráculos que había depositado
con los padres se consignaran, por así decirlo, en registros pú-
blicos» lO. Así que la Biblia, un libro catapultado por el proceso
revelador en la historia, no es un accidental subproducto de ese
proceso, sino una parte integral e indispensable de este; porque
sin un registro de las revelaciones tempranas de Dios, sus pa-
labras últimas y sobre todo su postrer Verbo, no podrían ser
entendidos a cabalidad. Ni tampoco, sin una grabación perma-
nente del proceso completo, hubiera podido preservarse la re-
velación de Dios como un todo de la corrupción para que
realizara en cada generación su labor de conducir a los pecado-
res al conocimiento de Dios.
Así que la obra de Dios de producir y preservar los libros
que conforman la Biblia debe celebrarse como muestra no solo
de su poder sino también de su sabiduría; y cualquier afirma-
ción de que no podemos confiar completamente en la Biblia en
cuanto a nuestro conocimiento de Cristo y de su salvación debe
tomarse como lo que es: una verdadera acusación de impoten-
cia, locura o de ambas cosas contra Dios.
 LA PALABRA DE OlOS ESCRITA 85

CAPÍTULO CINCO milagrosas, regeneradoras) del poder de Dios en la nueva crea-

ción, intrusiones que producen en la vida de los hombres y nacio-
nes efectos que son inexplicables en términos de lo que fue antes.
y de hecho los pioneros de la crítica bíblica histórica enlazaron
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA tanto su empresa a los axiomas antisobrenaturales, incluyendo
una negación dogmática de la inerrancia bíblica, que se creó la
impresión de que el estudio bíblico no puede ser «científico» en
ningún sentido si se hace sobre cualquiera otra base. De esta su-
En este capítulo esbozaremos el punto de vista de las Santas
perstición secular -porque eso es lo que es - la erudición pro-
Escrituras que los últimos dos capítulos han estado señalando,
testante posterior nunca se ha liberado por completo. (Su
el cual, por cierto, está incorporado en lo esencial en nuestros
l contraparte romana, aunque acepta el método histórico, se ape-
formularios anglicanos históricos • Para aclarar por dónde ire-
ga a un sobrenaturalismo explícito y una igualmente explícita
mos, iniciamos con algunos comentarios adicionales sobre el
doctrina de inerrancia bíblica y en términos generales se ha de-
estudio «critico» de las Escrituras como se practica hoy.
senvuelto mejor en este punto 2). Hoy día la mayoría de los erudi-
tos protestantes ingleses, como siempre más conservadores que
EL MÉTODO «CRÍTICO» sus contrapartes en Alemania y América, aceptan con cautela lo
milagroso y han mantenido, aunque de manera borrosa, los es-
Lo que diferencia el movimiento «crítico», como se le llama, de la
quemas generales de la fe bíblica; pero casi sin excepción todavía
erudición bíblica de antaño es que toma la Biblia principalmente
excluyen la doctrina de la inerrancia. Mientras tanto, la «crítica
como un libro de historia antigua, y lo estudia desde el punto de
bíblica» permanece identificada en la mente de muchos cristia-
vista de la historia como un proceso en desarrollo con leyes cau-
nos con un indebido apetito de suavizar la Biblia y justificar las
sales inherentes en sí mismas, perspectiva que maduró y se desa-
creencias cismáticas, y por lo tanto sigue siendo algo cuestionable.
rrolló como una de las secularizadas especulaciones «científicas»
Es necesario decir con claridad que, aunque tales distorsiones
que inundaron las universidades alemanas en el siglo diecinueve.
con asunciones seudocientíficas como las mencionadas sin duda
Como consecuencia, los estudios bíblicos en centros protestan-
deben rechazarse, el uso de un método histórico de estudio de las
tes de aprendizaje, como lo testifican sus libros de texto y pape-
Escrituras es de todos modos una necesidad teológica. Porque la
les de examen, por un lado ahora están dominados por una
revelación de Dios en realidad tomó la forma de un proceso his-
minuciosa indagación en cuanto a las fuentes, fechas, autoría,
tórico; la Palabra de Dios concerniente a esta de veras toma la
ocasión y propósito de los diferentes libros bíblicos; y por el otro
forma de un libro de historia antigua; la realidad de la inspira-
lado por un intento de reconstruir desde el punto de vista-me-
ción bíblica implica que aprendamos el mensaje de Dios estu-
derno», como un inteligible proceso independiente, la secuencia
diando lo que el escritor humano quiso decir (porque lo que
de los acontecimientos que la Biblia presenta como la historia de
dijeron, Dios lo dice); ya menos que entendamos históricamente
la ~bra de Dios en cuanto a creación, providencia y gracia.
sus declaraciones -en términos de lo que queríart decir cuando
Está claro que este método, como se describe, encuadra mejor
lo dijeron - estamos expuestos a malinterpretarlas, más o me-
con un enfoque naturalista, evolucionista, antimilagroso, unifor-
nos. De ahí la insistencia de los reformadores en que la Biblia
mista que con cualquier forma de creencia de que la historia bíbli-
debe interpretarse en su «sentido literal», no alegórico. Apelaban
ca y la historia de la Iglesia, aunque condicionadas en todo por
a lo que entre los norteamericanos se conoce como exégesis
factores anteriores que los que historiadores pueden tabular, han
«gramático-histórica». Esta es una técnica de la cual, existe el
sido de hecho caLMtÚJa.J por las intrusiones repetidas (reveladoras,
consentimiento, Juan Calvino fue el mejor maestro que la
86 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Iglesia jamás ha tenido. La verdad es que, así como Jesús de Na-
zaret no fue menos humano que divino, lo mismo sucede con las
Escrituras. El misterio del Verbo encarnado [«la Palabra encar-
nada» en las versiones inglesas] es en este punto paralelo al de la
Palabra escrita. Debemos ver a Jesús en su contexto histórico
humano y estudiar sus palabras como los dichos de un judío del
siglo primero, si de veras tomamos su mensaje como Palabra de
Dios, y lo mismo debemos hacer al interpretar las palabras de la
Biblia. Por lo tanto inquirir en el trasfondo lingüístico, cultural,
histórico y teológico de las varias partes de las Santas Escrituras,
y los puntos de vista y las intenciones de sus respectivos autores,
debe tenerse y aceptarse como una disciplina necesaria si se
quiere entender bien la Biblia. La crítica histórica entonces, aun-
que en el pasado se ha abusado de ella, es de veras esencial; sin
ella no puede haber buenos comentarios ni exposición exacta ni
sana teología. Bien recordamos en este punto que el significado
de la palabra crítica no es censura como tal, sino apreciación. E
igual de equivocado sería desalentar el estudio apreciativo de
los aspectos humanos de las Escrituras por temor de perder de
vista su divinidad, o desanimar el sincero reconocimiento de la
humanidad de nuestro Señor sobre las mismas bases. La única
salvedad es que nuestro estudio de la Biblia como de Cristo
mismo debe basarse solo en presuposiciones bíblicas acerca de
las cuales estamos estudiando.
ALGUNAS POSICIONES INADECUADAS
Quienes, siguiendo las convenciones corrientes de la crítica, re-
chazan el axioma de Agustín de lo que las Escrituras dicen,
Dios dice, están muy divididos sobre las cuestiones de cómo la
verdad de Dios nos alcanza, y lo que contienen. Por ejemplo,
algunos anglicanos de tradición platónica dentro de los llama-
dos Broad Churchmen [de la Iglesia amplia], como los autores
de EJdaYd and Revioo«, en el último siglo, todavía hablan de la re-
velación en términos de un toque a la conciencia para llevarla a
abrazar los imperativos morales y espirituales en base a un op-
timismo cósmico y robusto, o sea, a creer que la bondad triun-
fará al final, que el amor tendrá la última palabra, o alguna cosa
similar. La revelación, según este concepto, ocurre por
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 87
contacto con la Biblia, pero el contenido que comunica es ape-
nas una rebanada de la Biblia; en particular entonces, el hecho
de la revelación no necesariamente conduce a una aceptación
positiva de la teología apostólica, como tal, como verdad divi-
na, ni a ningún lazo claro entre la doctrina de la gracia y los im-
perativos éticos cristianos comparables a los que encontramos
en las epístolas de Pablo. Esta perspectiva no es similar a la del
viejo liberalismo continental, que estaba basado no en el plato-
nismo, sino en el misticismo ideado por el positivismo histórico.
Ambos conceptos en la práctica pasan por alto a los apóstoles y
se encentran en el Jesús de los evangélicos como maestro, pio-
nero y ejemplo de buen vivir.
En cambio, teólogos «dialécticos» como Brunner y Niebuhr
han sostenido que la Palabra de Dios en Cristo que la Biblia
nos presenta es una realidad que tiene que establecerse en las
categorías de enseñanza apostólica acerca del pecado y la sal-
vación, aunque esto, habrían dicho, no nos obliga a hacer eco
de los apóstoles en todo, puesto que ciertos detalles de los testi-
monios apostólicos a la Palabra de Dios algunas veces hay que
reformularlos y mejorarlos. Los que pertenecen a este campo
dirán que Jesucristo y no las Escrituras es la Palabra de Dios
(una antítesis impropia, como lo vemos nosotros); pero si les
pedimos, sobre esas bases, que nos hablen de Jesucristo y nos
digan cómo los dos Testamentos encajan entre sí, y cómo el
Cristo de la fe apostólica encaja con el hecho histórico de Je-
sús, su unanimidad se convierte enseguida en un caos de con-
flictos y confusiones.
Un tercer tipo de concepto «existencialista», popularizado a
principios del siglo pasado por la obra de Bultmann y Tillich, es
que la Palabra de Dios, estrictamente hablando, no es ni las Sa-
gradas Escrituras ni Cristo Jesús, sino Dios que se enfrenta a las
personas de una manera que les produce una seguridad libera-
doray les alivia la ansiedad que los embarga y que aparte de esto
es incurable. A esta seguridad -«apertura al futuro» la llamó
Bultmann - la llamaron fe. No viene, dijeron sus exponentes,
sin que contemplemos el testimonio del Nuevo Testamento en
cuanto a Jesús (que en su mayor parte es ahistórico y mitológi-
co), pero de todos modos esto es negar de Jesús la deidad, pree-
xistencia, nacimiento virginal, milagros, resurrección corpórea,
88 LA VOZ DEL DIOS SANTO
y en fin cada pedazo de información acerca de él que el Nuevo
Testamento nos da, salvo el hecho de que lo crucificaron.
Es claro que tal fe «no es muy diferente del desenfocado op-
timismo cósmico de la perspectiva de la «iglesia amplia» angli-
cana, lo que quizá ayuda a explicar cómo el autor de Honut to
Godpuede sentirse bien con Bultmann y Tillich y hasta celebrar
la profética pero vacua carta de Bultmann a la Misión Indus-
trial Sheffield en que presentaba su versión «desmitificada» del
evangelio, como un ejemplo de «profunda simplicidad» 3. De
hecho, el análisis indica que la posición de la «iglesia amplia»,
liberal y existencial modernas, aunque diferentes en la superfi-
cie en realidad pertenecen a la misma familia teológica. Todas
son versiones de lo que podemos llamar teología renacentista,
un tipo erasmiano de pensamiento dentro del protestantismo.
La teología del Renacimiento es en característica racionalista,
antidogmática y agnóstica en carácter, ética y humanitaria en
sus intereses, y ha estado dispuesta a celebrar casi todo tipo de
perspectiva religiosa y creencia en Dios (y algunos modernos
han añadido ciertos tipos de ateísmo también) como si tuvieran
la sustancia de la fe cristiana, siempre que se reconozcan lo ab-
soluto de los valores cristianos morales. Entre por un lado la
teología Renacentista, y por la otra las tradiciones reformadas
y católicas, las cuales están de acuerdo al menos en sostener
que la fe cristiana incluye aceptar el Credo, hay un abismo tan
grande que los evangélicos y los «católicos» con frecuencia se
sienten incapaces de tomar las enseñanzas del tipo renacentista
como cristianas. Ciertamente, como ambas escuelas dentro de
la Iglesia de Inglaterra enfatizaron hace un siglo atrás cuando
se vieron frente a EJdaYd and Review», y como ambas han recalca-
do otra vez más recientemente al verse frente a Honeet to God,
nuestros formularios hacen posible considerar algún tipo de
teología renacentista como otro cuclillo en el nido anglicano.
. Los cuclillos, sin embargo, crecen bastante, y la teología rena-
centista en los últimos tiempos ha estado bastante de moda en la
Iglesia de Inglaterra. La forma más popular se centra en el con-
cepto de que Jesús, aunque fue un buen hombre cuya vida fue
un acto de Dios en una forma especial, no era la segunda
persona de la Trinidad encarnada, porque Dios, en un sentido
estricto, no es tripartito. En este unitarianismo mejorado, el
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 89
concepto «Palabra de Dios» apenas aparece: el testimonio del
Nuevo Testamento de Cristo Jesús se tomó a la manera de Bult-
mann, como un mito que no es histórico, se descartó todo con-
cepto de verdad revelada y la fe cristiana quedó reducida a la
percepción de un valor supremo en la manera en que vivió Jesús
como un modelo de imitación y una forma de sintonizar a Dios.
Que tal teología deshilachada pueda durar mucho lo dudo, pero
en libros como Tbe UJe andAbwe of tbe Bible de Dennis Nineham
(1976), Tbe Remaking of tbe Christian Doctrine de Maurice Wiles
(1974), J&.IW and tbe GOJpeL of God de Don Cupito (1976), y el
simposio TbeMytb of God1ncarnate (1977), y más recientemente
Reecuinq Tbe BiNe from Fundamentalum del norteamericano
John Spong (1992), han tenido buenas oportunidades.
De todas estas variedades de teología renacentista, y con ellas
de la «teología dialéctica» mixta que tiene un pie en el campo de
la Reforma y el otro en el campo del Renacimiento, y cambia su
peso de un pie al otro según quien la exponga, hay que decir tres
cosas. Primero, estas posiciones son todas dubjetiviJtaJ en carác-
ter, pues dependen de la negación en algún punto de la correla-
ción entre las Escrituras y la fe, entre la revelación bíblica y la
iluminación interna, el Espíritu en las Escrituras y el Espíritu en
el corazón, y de una apelación a este último para justificar el
abandono del anterior. En otras palabras, uno solo las alcanza
apoyando en algún punto lo que la Biblia es o debe ser, yendo en
contra de lo que de veras se dice, descartando en práctica parte
de lo que se enseña para sostener esa opinión. En principio y mé-
todo éstas posiciones subjetivistas se apartan de la teología refor-
mada y la teología «católica» para alinearse con los anabaptistas
del siglo dieciséis y con los cuáqueros del siglo diecisiete, quienes
sostenían que la «palabra interna» o «luz interna» justificaba que
fueran indiferentes a «la Palabra de Dios escrita».
Segundo, estas posiciones son todas «inestables», porque no
reconocen ningún criterio objetivo de la verdad, ni método
para establecerlo, excepto el mayor o menor razonamiento es-
peculativo de teólogos individuales cuyas condiciones nunca
alcanzan un completo acuerdo dentro de su propio campamen-
to. El péndulo sin cesar sube y baja; los sistemas surgen y caen;
las tendencias teológicas, como las modas de los autos o som-
breros de damas, en poco tiempo vienen y van. El primer
90 LA VOZ DEL DIOS SANTO
cuarto del siglo veinte fue la edad del liberalismo dominada por
Troeltsch y Harnack; el segundo cuarto fue la edad de la dialéc-
tica dominada por Brunnery Barth; el tercer cuarto fue la edad
del existencialismo, dominada por Bultmann y Tillich; el cuar-
to fue la edad de las teologías de la liberación, sobre todo en
América Latina y entre los negros y las feministas; el siglo vein-
tiuno sin duda traerá sus «ismos» y otros pensadores dominan-
tes se levantarán y caerán. La verdad es que el mundo de la
teología renacentista es un desierto de cambiantes arenas don-
de la estabilidad es imposible. Al escuchar la babel de voces de
los teólogos renacentistas, por muy confiados que a menudo es-
tán, uno ve que no hay esperanza de alcanzar certeza acerca de
nada en tal compañía. El relativismo es la regla principal; cada
pregunta regresa una y otra vez al crisol; las síntesis son solo
provisionales, y las fluctuaciones no tienen fin.
Tercero, mientras no defiendan la autoridad del Espíritu en
las Escrituras sobre el Espíritu de los teólogos y se sigan des-
viando de la tarea de exponer y aplicar lo que la Biblia dice, es-
tos puntos son dé veras subcrutianos, como el resto de este
capítulo mostrará.
PALABRA DE DIOS INSPIRADA
Vamos ahora a presentar un esbozo de lo que creemos que sea
la opinión verdadera, como es ciertamente la visión histórica
anglicana de las Santas Escrituras. Tradicionalmente se resu-
me llamando a la Biblia, como en las bodas, «Palabra de Dios»,
o como en el Artículo 20, «la Palabra Escrita de Dios». El valor
de tal fraseología es que lo primero que hace es indicar que lo
que las Escrituras dicen, Dios lo dice (es la Palabra de DUM); se-
gundo que las Escrituras como un todo hacen una presentación
total del mensaje de Dios a la humanidad (la Palabra de Dios);
que las Escrituras constituyen un mensaje dirigido directamen-
te por Dios a cada uno que lo escucha (la Palabra de Dios). En
otras palabras, que las Escrituras por naturaleza predican. La
«Palabra del Señor» comunicada por los profetas en sus orácu-
los, y la «Palabra de Dios» expresada por los apóstoles en sus
sermones, fue siempre una palabra que se aplicaba directamen-
te a sus oyentes, y los urgía a reconocer que Dios mismo estaba
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 91
dirigiéndose a ellos, llamándoles a aceptar su instrucción y di-
rección, y trabajando en ellos a través del propio Espíritu de
Dios para recibir la respuesta requerida (cf, 1Ts 2:13). De
igual modo, la Biblia como un todo, vista desde el punto de vis-
ta de sus contenidos, debe ser meditada, no de forma estática
sino dinámica; no solo como lo que Dios dijo tiempo atrás, sino
como lo que todavía dice; y no solo lo que Dios dice a los hom-
bres en general sino lo que le dice a cada lector individual u
oyente en particular. En otras palabras la Biblia debe ser tenida
como la predicación de Dios, como que Dios nos está predicando
cada vez que leemos o escuchamos alguna parte de esta, como
Dios el Padre que predica a Dios Hijo en el poder de Dios el
Espíritu Santo. Dios el Padre es el dador de las Santas Escritu-
ras, Dios el Hijo es el tema de la Santas Escrituras; y Dios el
Espíritu, como agente que el Padre ha designado para ser
testigo del Hijo, es autor, autenticador e intérprete de las
Sagradas Escrituras. Esta es la posición que debemos tratar de
dilucidar, con la ayuda de algunos estudios ulteriores de lo que
la inspiración bíblica implica.
Vimos en el último capítulo lo que la inspiración era en los
profetas: un trabajo divino que adoptó muchas formas psicoló-
gicas por medio de las cuales, tras darles a conocer el mensaje
de Dios, el Espíritu Santo de tal manera predominó sobre sus
actividades mentales subsecuentes al dar el mensaje en forma
poética y literaria que cada oráculo resultante fue tanto un ver-
dadero pronunciamiento tanto divino como humano, tanto una
comunicación de lo que estaba en el pensamiento de Dios como
de lo que estaba en el de los profetas. Además, vemos que el
Nuevo Testamento extiende este concepto de autoridad dual a
todo el Antiguo Testamento, los salmos en segunda persona
que se dirigen a Dios (cf. Heb 1:8-12, 2:6ss) o las amonestacio-
nes del sabio a su pupilo (cf. Heb 12:5s), y la narrativa en terce-
ra persona de las palabras y obras de Dios, como también
pronunciamientos divinos en primera persona a través de men-
sajeros proféticos. Nuestro Señor cita los comentarios margi-
nales del narrador en Gn 2:24 como lo que el Creador dijo (Mt
19:4s). Pablo dice a los cristianos de Corinto que la historia de
las peregrinaciones de Israel en el desierto fueron escritas
«para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin
 LA VOZ DEL DIOS SANTO
92
de los tiempos» (lCo 10:11; cf. Ro 15:4). Pablo también llama
al Antiguo Testamento como un todo «las palabras mismas de
Dios» (Ro 3:2; Hch 7:38), y dos veces usa el término «Escritu-
ra» cuando quiere decir «Dios, como dice las escrituras» (xlas
Escrituras habiendo previsto ... anunció [Gá 3:8]; «la Escritu-
ra dice al faraón "Te he levantado precisamente para [esto]"»
[Ro 9: 17]). De esta manera muestra que para él las declaracio-
nes bíblicas eran palabras de Dios que hablaban acerca de Dios
mismo. De manera similar, en Romanos 4 y Gálatas 3:6, Pablo
toma lo que "las Escrituras dicen» acerca de Abraham (que
este creyó a Dios y le fue contado como justicia) como testimo-
nio divino de la manera de recibir la salvación. El concepto del
Nuevo Testamento en cuanto a la inspiración del Antiguo Tes-
tamento está cristalizada en lo que dice 2Ti 3:16: «Toda la
Escritura es inspirada por Dios» (tbeopneu.JüM, literalmente «so-
plo de Dios» ). El concepto aquí es que así como Dios hizo las
estrellas «por el soplo de su boca» (Salmo 33:6) a través de un
decreto creativo, debemos considerar las Escrituras como el
producto de un decreto creativo similar: «Haya Ley, Profetas y
Escritos» (las tres divisiones del canon judío en tiempos del
Nuevo Testamento). La creencia en el Nuevo Testamento
acerca del Antiguo Testamento fue que el verdadero narrador
de la historia de Israel en la Ley y los Antiguos Profetas (esto es
el Pentateuco y los libros históricos), y el verdadero salmista,
poeta y maestro de sabiduría en los Escritos, como también el
verdadero predicador de los sermones de los profetas, fue Dios
mismo.
Además, hemos visto que nuestro Señor, según su propio
testimonio explícito, habló de Dios, y así lo hicieron sus apósto-
les, a quienes prometió su Espíritu para que pudieran hacer eso
al testificar del Señor (vea Jn 14:26, 15:26s, 16:7-15, 20:21ss,
Mi: 10:19; Le 10:16; 1Co 2:12s). El testimonio de los apóstoles
en cuanto a Cristo, hablado o escrito, tiene entonces el mismo
carácter de animado por el espíritu y humano-divino -o sea
inspirado en el mismo sentido - que los libros sagrados del
Antiguo Testamento. Por lo tanto, así como debemos imitar a
los cristianos del Nuevo Testamento en cuanto a considerar al
Antiguo Testamento como recibido de Dios para nuestro
aprendizaje, debemos leer el Nuevo Testamento como parte
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 93
del legado de Jesucristo para nosotros, como si en cada asunto
lo escuchásemos decir: «Yo puse a Pablo (o Juan o Mateo o
quienquiera que sea) a escribir esto para ayudarte». Esto es lo
que significa creer bíblicamente en la inspiración bíblica.
El proceso de inspiración, que llevó cada pensamiento del
escritor a tal exacta coincidencia con los de Dios, por necesidad
implicaban una singular supervisión y control sobre cuáles
eran sus temas. Algunos modernos se preguntan si este control
pudo dejar espacio para una libre actividad mental de los escri-
tores y presentar un dilema: o el control de Dios de los escrito-
res fue completo, en cuyo caso escribieron como robots o
autómatas (lo cual se ve que no fue así), o sus mentes trabaja-
ron con libertad al redactar las Escrituras, en cuyo caso Dios
no pudo haberlos controlado completamente ni prevenir que
erraran. Los exponentes de este dilema sostienen por lo general
que la evidencia de errores en la Biblia (falsa declaración con
pretensiones de verdaderas) es un hecho tan concluyente como
la evidencia de expresiones espontáneas de sus escritores hu-
manos. Pero nuestro primer comentario debe ser que eso no es
así. Que las escrituras yerran, muchos lo han afirmado, pero no
pueden probarlo en principio, como tampoco pueden probar
que Jesús no fue moralmente perfecto. Ambas cuestiones se re-
suelven más atrás: si Jesús era Dios encarnado, no pudo sino
ser moralmente perfecto, ysi las Escrituras es la Palabra de
Dios de verdad, no puede sino ser verdadera y digna de con-
fianza en todo. Siguiendo la misma línea, el dilema yace sobre
la asunción de que una libertad psicológica de pensamiento y
acción plena, y una plena sujeción al control divino, son incom-
patibles; y esto no es verdad tampoco. Si la inspiración de los
profetas fue lo que las Escrituras dicen que fue, es absurdo ne-
gar que toda la Biblia fuera del mismo modo inspirada.
En vez de imponerle a Dios limitaciones arbitrarias de este
tipo, debemos mejor adorar la sabiduría y poder que pudo or-
denar la indócil mente de hombres pecadores para que de ma-
nera libre y espontánea, sin inhibición de su proceso mental
normal, escribieran solo y completamente la verdad infalible de
Dios. Como B. B. Warfield observó, no tenemos por qué imagi-
nar que cuando Dios quiso que se escribieran las cartas de Pa-
blo «se vio obligado a bajar a la tierra y con mucho esfuerzo
94 LA VOZ DEL DIOS SANTO
analizar a fondo a los hombres que encontrara, en una búsque-
da ansiosa del que, en líneas generales, le pareciera el mejor
para su proyecto, y que luego forzó el material que deseaba ex-
presar a través de él, y esto en contra de la tendencia natural del
escritor y con la menor pérdida posible de sus recalcitrantes ca-
racterísticas. Por supuesto, nada por el estilo tomó lugar. Como
Dios deseaba dar a su gente una serie de cartas como las de Pa-
blo, preparó a un Pablo para que las escribiera, y el Pablo al
que le encargó la tarea fue un Pablo que con espontaneidad es-
cribió tales cartas» 4. Por supuesto, pero qué maravilla de ma-
nejo providencial fue esto. y, por cierto, ¡qué maravilla de
misericordia condescendiente fue que Dios hablase a los hom-
bres! Y ¡qué paciencia y destreza demostró a lo largo de la lar-
ga historia de la revelación al siempre ir adaptando su mensaje
a las capacidades de sus mensajeros escogidos para que nunca
se excedieran en sus capacidades de transmisión, sino que den-
tro de los límites de sus mentes, pareceres, cultura, idioma y
destreza literaria pudieran siempre encontrar adecuadas y
exactas expresiones! Pero tal bondadosa autolimitación es típi-
ca del Dios del establo de Belén y la cruz del Calvario.
La inspiración tomó muchas formas psicológicas. En esto
como en otras cosas, Dios demostró ser un Dios de variedad.
La forma básica del proceso fue inspiración dlUlLúta, en la que
los recipientes de la revelación permanecían consciente a lo lar-
go de la distinción entre ellos mismos, el oyente y reportero, y
Dios, el que le hablaba a él ya través de él. La inspiración que
produjo los oráculos proféticos del Antiguo Testamento, inclu-
yendo la legislación mosaica y las visiones apocalípticas de Da-
niel y Juan el divino, fueron de este tipo. Pero hubo otras
formas, también, en las que esta consciencia no estuvo presen-
te, y los autores humanos pueden no haber estado conscientes
de' estar siendo inspirados en el estricto sentido de la palabra.
Hubo, por un lado, inspiración lírica, en la que la acción inspi-
radora de Dios se fusionó con la concentración e intensificó y
dio forma al proceso mental que, en sentido secular, pudiéra-
mos llamar la inspiración del poeta. Esto produjo Salmos, el
drama lírico de Job (que se considera un poema teológico alta-
mente compuesto, cualquiera que sea la base que se tome para
pensar que es un hecho histórico), el Cantar de los Cantares
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 95
(una parábola del amor de Dios y su pueblo que toma la forma
de un exótico, erótico, extático dueto de amor), y las muchas
maravillosas oraciones que encontramos esparcidas a través de
los libros históricos. Luego, por otra parte, hubo varias formas
de inspiración orqdnica o dúJáctúa
AUTORIDAD BIBLICA
Estamos ahora en una posición de abordar el molesto tema de la
autoridad de las Escrituras. La autoridad, el derecho a gobernar,
pertenece en última instancia a Dios el Creador, y el cristianismo
es en definitiva una cuestión de postramos ante su autoridad me-
diante una acogida obediente a su revelación. Sobre esta fórmula
todos los cristianos están de acuerdo. Todos, por lo tanto, reco-
nocen las Escrituras, el registro de la revelación de Dios, como
en cierto sentido autoritativo en cuanto a fe y vida. Pero cuando
preguntamos en qué sentido, el acuerdo termina y los conflictos
comienzan. Una clara posición, sin embargo, del significado de
la inspiración bíblica, como establecimos antes, nos guiará mu-
cho a través de estas controversias.
El primer problema que se presenta tiene que ver con la. na-
turaleza de la. autorúJaJ 6t6lúa. Los protestantes liberales -que
ven la Biblia solo como un falible testigo humano del proceso
revelador y dudan que el proceso incluya de veras mensajes di-
vinos para el hombre, y que cualquier afirmación de las Escri-
turas pueda ser tomada en verdad como voz de Dios-
construyen su concepto de la autoridad bíblica en términos de
tres pensamientos: primero, la necesidad de la Biblia, como la
única fuente de conocimiento acerca del acto revelador de
Dios; segundo, la calidad de la Biblia, como testamento de ex-
periencia religiosa profunda; tercero, el poder de la Biblia, pro-
bado a través de los siglos, para provocar un levantamiento
moral y espiritual a todos los tipos y condiciones de hombres.
Sobre esta base, muchas cuestiones - como por ejemplo: «¿Su-
cedieron como se registraron todas las cosas que las Escrituras
registran? ¿Expresa el pensamiento de los escritores bíblicos
verdadero conocimiento sobre cada asunto? ¿Puede cada par-
te de la Biblia dar instrucción y guía genuina hoy en día?» -
todavía permanecen abiertas, y de hecho asumen desde el
96 LA VOZ DEL oros SANTO
comienzo que como la Biblia es, con toda su experticia religiosa
y teológica, solo un libro escrito por hombres, la respuesta a las
tres preguntas es que probablemente no. Esto hace que el teó-
logo quede, le guste o no, como un tipo de salvaje según el crite-
rio que utiliza la cultura mental modernista para entresacar lo
que es valioso del montón de asuntos misceláneos arcaicos que
la Biblia contiene. Además, lo pone a la defensiva, y se vuelve
vacilante y apologético cuando, siguiendo las Escrituras, se
aventura a hablar de lo sobrenatural, porque espera que en
cualquier momento un colega le diga que los asuntos que ha se-
leccionado del montón en realidad no valen mucho. Pero en
realidad la queja liberal común de que los evangélicos conser-
vadores dan muy poca oportunidad a la razón en la formula-
ción de la doctrina de autoridad parece solo responder a un
sentimiento de agravio y molestia porque los evangélicos no
abordan estas cuestiones con las mismas presuposiciones nega-
tivas, ni muestran la misma deferencia a los axiomas y actitudes
de incredulidad.
Pero todo esto es incorrecto, porque ven la autoridad bíblica
en términos puramente humanos y relativos, cuando de hecho,
como la doctrina de la inspiración dice bien claro, la autoridad
de las Escrituras es la divina autoridad de Dios que habla. La
Biblia no es solo palabra de hombre sino de Dios también; no es
solo un registro de la revelación, sino una revelación escrita por
derecho propio, testimonio de Dios de sí mismo en forma de
testimonio humano en cuanto al Señor. Luego entonces, la au-
toridad de las Escrituras descansa no solo sobre su valor como
fuente histórica, ni como testamento de religión ni como un me-
dio de ser edificante -aunque así es-, sino primaria y esen-
cialmente sobre el hecho de que llegan a nosotros de la boca de
Dios. Por lo tanto, el verdadero papel de la razón en esto no es
tratar de censurar y corregir las Escrituras, sino con la ayuda
de Dios tratar de entenderlas y aplicarlas, para que Dios pueda
con efectividad censurarnos y corregirnos.
Pero, se objeta, ¿no están los cristianos directamente bajo la
autoridad del Señor Jesucristo, y no es Jesucristo el Señor de
las Escrituras? Si es así, ¿cómo puede decir el cristiano que
está atado a la autoridad de la Biblia? La respuesta es muy sim-
ple. La antítesis es falsa. Jesucristo es el Señor de las
LA PALABRA DE oros ESCRITA 97
Escrituras en el mismo sentido en que cualquier monarca abso-
luto es Señor de las leyes y proclamaciones que cree convenien-
te promulgar para el gobierno de sus súbditos. Las leyes del rey
son portadoras de su autoridad, y la medida de la lealtad de uno
hacia él está en la constancia de su observancia. Pero la Biblia,
«el cetro de Dios», como Calvino en algún lugar lo llama, es ins-
trumento de gobierno de Cristo. Llega a nosotros, por así de-
cirlo, de sus manos y con su sello, porque él mismo dijo del
Antiguo Testamento que tiene la autoridad del Padre', y auto-
rizó y dio poder a los apóstoles para hablar en su nombre, por
6
su Espíritu y con su autoridad • Así que la manera de someterse
a la autoridad de Jesucristo es precisamente rendirse a la auto-
ridad de las inspiradas Escrituras.
INTERPRETACIÓN BIBLICA
Pero un segundo problema se presenta. Dado que la enseñanza
bíblica, debido a su enseñanza divina, debe ser nuestra regla de
fe y vida, ¿cómo vamos a interpretar la Biblia y extraer sus
enseñanzas?
No podemos aquí responder esta pregunta como se merece
porque eso tomaría un libro; lo que podemos hacer, sin embar-
go, es mostrar que los principios guía para interpretar las
Escrituras se desprenden de la doctrina de inspiración.
Interpretación, dice J. D. Wood, «es la manera de leer un li-
bro antiguo para que llegue a ser relevante a la vida y pensa-
miento de un día posterior» 7. Si la Biblia es el producto
divino-humano que decimos que es, interpretarlo demanda tres
distintas actividades: exégedu, J{ntedU y aplicacidn. Diremos algo
de cada una.
Debido a que la Biblia es un libro humano, y Dios determinó
comunicarnos sus enseñanzas mediante la instrucción inspirada
de sus escritores, para penetrar la mente de Dios es necesario ha-
cerlo vtala mente de esos escritores. Entonces la disciplina básica
en interpretación bíblica debe ser siempre un análisis exegético,
o sea, un esfuerzo por determinar de la manera más exacta posi-
ble lo que el escritor quiso decir con las palabras que escribió, y
cómo explicaría sus declaraciones si pudiéramos cuestionarlo.
La exégesis incluye, por una parte, poner cada pasaje contra su
98 LA VOZ DEL DIOS SANTO
trasfondo externo (histórico, cultural, geográfico, lingüístico,
literario) y, por otra parte, determinar de sus características in-
trínsecas su intención, alcance, punto de vista, presuposicio-
nes, y extensión y límite de interés. La primera parte de esta
tarea puede demandar bastante técnica de aprendizaje, pero
esto no significa que la exégesis sea trabajo solo para eruditos;
la parte decisiva de la tarea es la segunda parte, por lo cual la
primera es, cuando más, preparación del terreno, y en esto un
erudito profesional no tiene más ventaja que un diligente estu-
diante del texto en cualquier idioma.
El requerimiento supremo para entender un libro bíblico
-o cualquier otro documento humano - es interés en su asun-
to-tema y una mente y un corazón que puedan adentrarse de
manera espontánea en la mente del autor. Pero la capacidad de
meterse uno en los zapatos de Isaías, Pablo o Juan y ver con
sus ojos y sentir con su corazón es un don, no del de entrena-
miento académico, sino del Espíritu Santo mediante el nuevo
nacimiento.
Captar el alcance de la mente de cada profeta bíblico, após-
tol, historiador, salmista y escritor de libros de sabiduría puede
parecer bastante trabajo; pero lo cierto es que el análisis exegé-
tico es solo el comienzo de la tarea interpretativa. Debido a que
la Biblia es un libro divino y también humano, y porque los se-
senta y seis documentos separados que lo conforman, con toda
su humana diversidad, son productos de una mente divina que
comunica un único mensaje, es necesario proceder de la exége-
sis a la síntesis, y tratar de integrar el fruto de nuestro estudio
de los libros y sus escritores en un todo coherente. Llegamos a
la tarea de la exégesis con el conocimiento de que todos los pen-
samientos humanos del autor concernientes a Dios son pensa-
mientos de Dios también; pero cuando pasamos a la siguiente
tarea de la síntesis, pronto notamos que punto tras punto los
pensamientos de Dios van más allá y abarcan más de lo que
cualquiera de los escritores bíblicos hubiera hecho o hubiera
podido hacer. El significado entero de cada pasaje solo aparece
cuando se expone en el contexto del resto de las Escrituras, lo
cual el propio autor, por supuesto, nunca pudo haber hecho. La
Biblia es como una orquesta sinfónica, con el Espíritu Santo
como su Toscanini: cada instrumentista ha sido llevado
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 99
voluntaria, espontánea, creativamente, a tocar sus notas como
el gran conductor deseaba, en completa armonía con cada uno
de los demás, aunque ninguno pueda escuchar jamás la música
como un todo. No solo los profetas que predijeron a Cristo (lP
1:10-12), sino todos los escritores de ambos Testamentos, siem-
pre nos están diciendo más de lo que ellos mismos sabían. El
punto de cada parte solo llega a ser por completo claro cuando
se ve en relación con el resto.
En esta tarea de síntesis, el principio guía debe ser la congruen-
cia interna de las Escrituras, o sea, el principio de que al darnos la
Biblia el Espíritu Santo no se contradice. Los reformadores lla-
maron a este axioma «la analogía de la fe». Según lo entendían,
fueron más bien tres principios en uno. Fue, primero, el principio
de ir desde el centro hacia afuera, explicando lo que es secundario
a la luz de lo que es primario, lo que es oscuro en término de los
que es claro. Esto en práctica significó, y significa, reconocer que
los temas centrales de la Biblia son el reino, la gente y el pacto de
Dios, y la persona, el lugar, la obra y la gloria del Señor Jesucris-
to; el logro y la aplicación de la redención; la ley y el evangelio. Se-
gundo, la frase de los reformadores se refería al principio de
seguir los nexos internos de las Escrituras. Esto quiere decir, por
ejemplo, entender la profecía del Antiguo Testamento a la luz de
lo que dice el Nuevo Testamento de su cumplimiento, los tipos a
la luz de sus anticipos, a Levítico a la luz de Hebreos, y los hechos
de los caracteres del Antiguo Testamento a la luz del comentario
del Nuevo Testamento sobre ellos. Tercero, «la analogía de la fe»
es el principio de entender de una manera armónica las Escritu-
ras, sin poner texto contra texto ni suponer que las aparentes con-
tradicciones son reales, sino más bien procurando que un pasaje
arroje luz sobre el otro, en la certeza de que en las Escrituras hay
una perfecta armonía entre parte y parte que un estudio cuidado-
so podrá revelar. Los Artículos Anglicanos aplican este principio
dos veces. Junto con nuestro Señor (Jn 5:39, 46), Pablo (Ro 4) y
el escritor de Hebreos (pi1<Mim), contra los anabaptistas del siglo
XVI ,y también contra los antiguos marcionistas y los posteriores
liberales y dispensacionalistas, el Artículo VII afirma que «el
Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo; porque en el Nue-
vo yen el Antiguo Testamento la vida eterna se ofrece a la huma-
nidad a través de Cristo». También, el Artículo XX afirma que,
100 LA VOZ DEL oros SANTO
«aunque la Iglesia visible sea testigo y guardadora de los santos
Escritos», no puede «exponer de tal manera un pasaje de las
Escrituras que contradiga a otro», porque tal exposición tiene
que estar equivocada.
Entonces, por ejemplo, no sería correcto echar por la borda los
salmos imprecatorios en la manera que muchos lo hacen, como
una explosión de revancha contraria a la forma de ser de Dios que
expresa un espíritu de venganza que el Nuevo Testamento conde-
na. Las mismas homilías nos advierten de este error. La verdad es
que salmos como el 35, el 58, el 109 Y 137:7-9 están expresando un
celo y una pasión por la gloria de Dios, y por el triunfo de su causa
y su justicia, que excede con mucho la nuestra, en la misma mane-
ra que los salmos 17:1-5,26:1-5 y 131 expresan una humildad y
sencillez de espíritu mucho más alta que las nuestras. Si hubiéra-
mos escrito las palabras de estos últimos salmos, hubiéramos ex-
presado mojigatería y altivez, y las palabras de canciones de
triunfo como Jueces 5, Isaías 47 y Apocalipsis 19:1-3, si hubieran
sido palabras nuestras, habrían sabido a regocijo ante el infor-
tunio ajeno, y también si las palabras de maldición de algunos
salmos fueran nuestras, habrían denotado una mala voluntad de-
masiado humana. Pero esto solo significa que nuestro corazón es
menos puro que el corazón de los salmistas. David, dice el homi-
lista, «las lanzó [las imprecaciones] no por odio, ni por estar
predispuesto contra esas personas, sino porque espiritualmente
deseaba la destrucción de tales corruptos errores y vicios que im-
peraban sobre toda persona diabólica que se oponía a Dios ...
odiaba a los malos ." con un odio perfecto (Sal 39:21), no con un
odio malicioso que dañara el alma. Tal perfección de espíritu, por-
que no puede producirse en nosotros, tan corruptos en afectos
como somos, no debemos usarla en nuestras causas privadas en
esos términos, porque no podemos cumplirlo (<<Una información
para aquellos a quienes les molestan ciertos pasajes de la Santa
Escritura» ÚL:I Homi.l.úM, pp. 382s). La verdad es que aquí, no me-
nos que en otros puntos, el salmista está expresando verdadera
devoción en su más alta intensidad, y la supuesta falta de armonía
entre sus palabras y los ideales del Nuevo Testamento no existen.
De hecho el mismo espíritu lo vemos en el Nuevo Testamento
también (ver Ap 6:10).
LA PALABRA DE oros ESCRITA 101
Por lo tanto, la actitud de los que no quieren usar estos pasa-
jes del himnario de Dios en la adoración pública no parece muy
sabia. ¿Acaso no es bueno que se nos muestre, aunque nos
cueste trabajo entenderlo, qué es en verdad sentir celo por la
honra de Dios?8
La tercera parte del trabajo de interpretación es aplicarnos el
pensamiento crítico individual y colectivamente. Es aquí que la
mayoría de nosotros necesita que el Espíritu que inspiró las
Escrituras nos ayude concediéndonos entendimiento. Las
Escrituras que Dios inspiró, escribe Pablo, «[son útiles] para
enseñar, para reprender, para corregir y para instituir en la jus-
ticia» (2Ti 3:16); pero no podemos cosechar este beneficio has-
ta que el Espíritu agilice la mente y la conciencia para medirnos
y juzgarnos por las Escrituras y para discernir las cuestiones de
arrepentimiento, de fe, de obediencia y de enmendar nuestros
caminos, los que a través de los siglos las Sagradas Escrituras
nos imponen. Aquí otra vez, lo que es imprescindible tener no
es erudición sino más bien un corazón que ora y que es humilde
y receptivo. La regla que se aplica es aquella de que al que tiene
le será dado. Es solo cuando obedecemos a Dios hasta el límite
de nuestro presente conocimiento de su voluntad que nuestro
conocimiento se profundiza y nuestra visión se amplía. Vive
conforme a la luz que tienes según la influencia de las Escritu-
ras en tu vida, y tendrás más luz; sé negligente con la luz que
tienes, y la opacarás, y al final tendrás menos. Ésta alternativa
solemne está frente a todo cristiano todos los días de su vida.
Es obvio que en la práctica las tres partes de la tarea de iden-
tificación bíblica deben ejecutarse juntas, y que esa profundiza-
ción del discernimiento en cualquier etapa resultará en
discernimiento más profundo en las otras dos etapas también.
Es obvio también que la tarea puede troncharse en cualquiera
de las tres etapas. Parece claro que en el protestantismo moder-
no se ha tronchado bastante en las tres. La indisposición a de
veras tomar los pensamientos de los escritores bíblicos como
estricta y precisamente pensamientos de Dios; la indisposición
a dejarse guiar y comprometer por la analogía de fe al unificar
los frutos de la exégesis; y la indolencia en tratar de aplicar a la
vida humana lo que la Biblia dice, son las causas fundamentales
de nuestra «hambre de escuchar las palabras del Señor». Y no
102 LA VOZ DEL oros SANTO
hay esperanza de que el hambre amaine hasta que estas cosas
sean penitentemente corregidas.
El tipo de interpretación que resulta cuando estos principios
se aplican como debe hacerse se ve en los trabajos de personas
como Juan Crisóstomo (siglo quinto), Juan Calvino (siglo die-
ciséis), Matthew Henry (siglo diecisiete), John Charles Ryle
(siglo diecinueve) y el doctor Martin Lloyd-Jones (siglo vein-
te). Son cinco personas que se hubieran tenido como hermanos
de sangre en la fe si se hubieran conocido (y quienes por su-
puesto en el cielo quizá ya lo hicieron). Quienes hoy día estén
hambrientos de las palabras del Señor tienen alimento garanti-
zado si acuden a estos expositores clásicos.
¿INFALIBLE? ¿INERRANTE?
Cuando Thomas Hobbes declaró que «las palabras son medidas
para los sabios, y con ellas calculan; pero también son monedas
para los tontos» estaba advirtiéndonos que las palabras, como
son instrumentos de pensamiento y emblema de significado, no
son mágicas ni impregnables, y que abusamos de nuestra mente si
pensamos otra cosa. Cualquier cosa que uno entiende lo puede
expresar en más de una serie de palabras, y ninguna expresión
verbal está libre de la posibilidad de reinterpretación, malinter-
pretación y degradación de parte de quienes vienen después de
sus creadores. Es bueno recordar esto al pesar dos palabras que
los del siglo veinte han aplicado con regularidad al concepto de
que las Escrituras son una revelación verbal de Dios, concepto
que este libro ha estado presentando. Las dos palabras son infali-
hiliJad e inerrancia, y son palabras que denotan cualidades que los
que se adhieren a este concepto atribuyen a la Biblia.
Lo primero que hay decir, a la luz del último párrafo, es que na-
die debe sentirse casado con estas palabras. Podemos seguir sin
ellas. Si hablamos de las Sagradas Escrituras como por entero ve-
races y dignas de confianza, o como por entero confiables según
sus propias palabras, que jamás hacen falsas aserciones, asevera-
ciones o promesas por su cuenta (aunque consigna muchas men-
tiras de hombre buenos, hombres malos y malignos), estaremos
expresando en términos exactos lo que estas palabras significan.
Si preferimos estas formulaciones a las palabras mismas (ambas,
LA PALABRA DE oros ESCRITA 103
hay que decirlo, se han convertido en narices de cera maleables y
muchas veces pierden su forma en discusiones recientes), es
nuestro privilegio que así sea y nadie debe intentar privarnos del
mismo. Por otra parte, la adherencia a términos tradicionales no
quiere decir que se aboga por el profundo concepto que encierra;
puede ser solo síntoma de una mente tradicional.
Pero esta es una edad en la que el concepto que estoy soste-
niendo con frecuencia se echa por la borda sin fundamento algu-
no, y sin ningún entendimiento, como hablar de «infalibilidad
verbal» o «inerrancia verbal» (¡frases vulgares! ¿Por qué «ver-
bal»? ¿Qué otro tipo de infalibilidad o inerrancia podría ser?).
En una época como la nuestra, es más útil explicar y defender las
palabras, y refutar las críticas, que renunciar a palabras que han
sido mal manejadas. Si se entienden bien, son abreviaturas teoló-
gicas útiles, y explicándolas bien podemos aclarar y desarrollar
algunas de las implicaciones de lo que este capítulo ha dicho has-
ta aquí. En breve, entonces, (¡O lo más breve que podamos l):
Primero, su JígnificaJo. InfalibiliJad viene del latín infallilJiltM,
que denota la virtud de no engañar ni dejar que lo engañen a uno.
Incrrancia viene del Latín inerrantia, que significa sin ningún tipo
de error factual, moral o espiritual. Infalible como una cualidad de
la Palabra de Dios bíblica se remonta por lo menos a la Reforma
inglesa", Inerrante es un adjetivo que entró en circulación en la se-
gunda mitad del penúltimo siglo, en debates que se levantaron
desde la «alta crítica» en ciernes. Ambas palabras toman tono des-
de los contextos en que más se usaron; y aunque son casi sinóni-
mos, infalible sugiere a la mayoría que las Escrituras determinan
un compromiso de fe, mientras que inerrante evoca más bien el
concepto de que las Escrituras apoyan la ortodoxia. Pero en la
práctica estos términos son intercambiables.
Segundo, su importancia. Aunque negativa en forma son positivas
en énfasis, como los cuatro adverbios negativos del Concilio de
Calcedonia acerca de la unión de las dos naturalezas de Cristo en
una única persona (<<sin confusión», «sin cambio», «sin división»,
«sin separación» ). Lo que dicen esos adverbios es que solo dentro
de los límites establecidos puede encontrarse la verdad acerca de
la encarnación. Lo que infalible e inerrante quieren decir es que el
Señor se agrada solo de quienes aceptan como de Dios todo lo
que la Biblia trata de decirnos, nos promete o requiere de
 LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 105
104 LA VOZ DEL DIOS SANTO

antiguo, o diciendo encontrar en ella afirmaciones «científico téc-

nosotros. Ambas palabras tienen por tanto importancia religiosa
nicas» en vez de declaraciones producto de la «observación ilusa»
y también teológica; su función es imponer sobre nuestro manejo
del orden natural, cuando el estudio científico técnico de la natu-
de la Biblia una metodología que exprese fe en la realidad y vera-
raleza tiene menos de cinco siglos. Es entendible que los cristia-
cidad del Dios que nos habla en lo que nos dice y a través de lo
nos que no han pesado las diferencias entre nuestra cultura y la
que nos dice, y que nos requiere prestar atención a cada palabra
del (o las del) período bíblico sintieran que la manera más natural
que procede de su boca. La metodología, que se explica mejor en
y directa de expresar su certeza de que el contenido de las Escri-
términos negativos, es que en la exégesis y la exposición de las
turas, como es divino, es ahora relevante (como sí lo es) es tratar
Escrituras, y en la elaboración de nuestra teología bíblica no po-
las Escrituras como contemporánea en su forma literaria. No
demos (i) negar, desatender ni relativizar de forma arbitraria
cabe duda que muchos han hecho esto, creyendo que así servían a
cualquier cosa que los escritores enseñen, ni (ii) descartar ningu-
Dios. Pero las palabras en cuestión no tienen conexión con esa
na de las implicaciones prácticas en cuanto a adorar y servir que
simpleza. No expresan ninguna conclusión precipitada en el cam-
su enseñanza porta, ni (iii) cortar las amarras de cualquier
po de la interpretación bíblica, excepto que cualquier cosa (co-
problema de armonía de la Biblia, factual o teológico, permi-
rrectamente interpretada, es decir, a posteriori, con exactitud
tiéndonos asumir que los escritores no fueron necesariamente
lingüística, en relación con el carácter literario discernible de cada
coherentes consigo mismos o el uno con el otro. Es esta metodolo-
libro, contra su propio antecedente histórico y cultural, y a la luz
gía, más que cualquier resultado particular de seguirlo, lo que
de su relación temática con otros libros), que se demuestre que la
nuestras dos palabras salvaguardan.
,Biblia está diciendo debe recibirse con reverencia, como de Dios.
Tercero, sUJiMtificación. La base para afirmar que la Biblia es
Quinto, la lógica queencierran en dí mismas esta» palabras. Para mí
infalible e inerrante es su inspiración, la cual definimos ya en
confesar que la Biblia es infalible e inerrante es comprometerme a
este capítulo en términos del soplo de Dios o su origen divino.
seguir el método de armonización e integración de todo lo que las
Ningún cristiano cuestionará que Dios dice la verdad y solo la
Escrituras declaran, sin dejar nada fuera, y tomarlo como de
verdad (esto es, que lo que dice es infalible e inerrante). Pero si
Dios, por poco que me pueda gustar, y aceptar cualquier cambio
la Biblia entera procede de Dios en el sentido de que lo que
de creencia, formas y propósitos que pueda requerir, y procurar
dice, Dios lo dice, la Biblia tiene que ser infalible e inerrante,
de manera activa vivir conforme a ello. Ambas palabras son con
porque son palabras de Dios. Lo que nuestras dos palabras ex-
frecuencia vistas como pertenecientes al mundo del escolasticis-
presan no es confianza en que con nuestras investigaciones po-
mo doctrinario, pero en realidad expresan una consagración exis-
demos probar que todas las declaraciones de las Escrituras son
tencial más radical de parte del cristiano.
veraces (claro que no podemos, y nunca debemos decir que po-
. Sexto, las objecione» a estas palabras. Algunos las critican porque
demos), pero sí podemos y debemos confiar en toda la Biblia
pIensan que usarlas produce mal efecto. La inerrancia, dicen, lo lle-
porque llegó a nosotros (en la frase de Calvino) «a través del
va a uno a ocuparse demasiado de pequeñeces de armonía bíblicay
ministerio de hombres desde la misma boca de Dios» 10.
detalle factual en detrimento de las cuestiones de mayor importan-
Cuarto, cómo de malinterpretan esas palabras. Los críticos siem-
cia, y alienta el tipo de exégesis sin base histórica que miramos dos
pre suponen que ambas palabras, al poner de relieve la divinidad
párrafos atrás, y por lo tanto atenta contra la buena erudición. De-
y la consiguiente verdad de la Biblia como lo hacen, expresan o
fender la infalibiliJaJ , dicen, conduce a engendrar una bibliolatría
conllevan una política de minimización de la humanidad de la Bi-
supersticiosa que reverencia la Biblia como un libro en el que todos
blia, o bien niegan sus fuentes literarias humanas, pasando por
debemos investigar acerca de cualquier cosa, y esto también atenta
alto las marcas de su ambiente cultural o tratándola como si todo
contra la buena erudición. Se puede responder que nada de esto es
se hubiera escrito conforme a las técnicas comunicativas y mane-
necesariamente asíy que debemos librar ambas palabras de que se
ra de hacer las cosas del Occidente moderno más que del Oriente
106 LA VOZ DEL DIOS SANTO
les asocie con estas faltas de responsabilidad al interpretar la Bi-
blia. Pero si de todos modos se cree que es mejor evitar estos tér-
minos tan mancillados, no vale la pena imponerlos; como ya
dijimos, no estarnos casados con estas palabras. Otros, sin embar-
go rechazan los términos diciendo que el error factual, moral y
teológico en la Biblia está ya probado. Aquí debo limitarme a res-
ponder que no es cierto. Existe una erudición bíblica responsable
que tiene la inerrancia como una de sus presuposiciones metodo-
lógicas. Parece no tener menos éxito en aceptar y hallarle sentido
al fenómeno de la Biblia que la erudición que no tiene esta presu-
posición. (Todos los eruditos, por supuesto, intercambian ideas e
interactúan entre ellos, y por consecuencia comparten sentimien-
tos de comunidad, cualquiera que sean sus presuposiciones, pero
ese no es el punto aquí.) Siempre que una erudición de creyentes
de la Biblia pueda mantenerse en debate en cuanto a pasajes pro-
blemáticos, es un total oscurantismo triunfalista decir que se ha
probado que hay errores en la Biblia. Y aun si hubiera deficiencia
en la erudición de los que creen en la Biblia, el término «probado»
sería aun demasiado fuerte, porque las varias hipótesis escépticas
que existen nunca son las únicas hipótesis",
LA SUFICIENCIA DE LAS ESCRITURAS
Lo que hemos dicho hasta aquí en este capítulo podría bien re-
bajarnos ante los ojos de muchos liberales y la «iglesia amplia»
anglicana, pero creemos que de manera sustancial tendría la
aprobación de la mayoría de los anglocatólicos y de los miem-
bros de las comuniones romanas y ortodoxas también. Pero
ahora llegamos al tercer problema en conexión con la autoridad
bíblica: la cuestión de La suficiencia de la» Eecrituras, y aquí llega-
mos a la segunda gran bifurcación en conexión con nuestro
12
punto de vista de la Biblia • La llamada tradición «católica»
(que es diferente de la «reformada»), en todas sus formas, sos-
tiene que la Santa Biblia, interpretada en términos de sí misma,
no es suficiente como guía para quienes desean vivir bajo la au-
toridad de Dios. La tradición de la Iglesia es necesaria (dicen)
para guiarnos en el correcto entendimiento de las Escrituras, lo
cual no es posible en un estudio directo del texto. Es cierto que
los que sostienen esta posición no están de acuerdo entre ellos
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 107
en lo que es «la tradición de la Iglesia». El concilio católico ro-
mano de Trento se refirió a las tradiciones apostólicas no escri-
tas que a través de los siglos han ido pasando de forma verbal a
la Iglesia corno una segunda fuente de doctrina a la par de las
Escrituras. Esto avergüenza a muchos teólogos romanos mo-
dernos, quienes prefieren trabajar con un concepto dinámico
indefinido de tradición corno la palabra de Dios en el corazón
de los [romanos] fieles, que gracias al estímulo del Espíritu
constantemente se cristaliza en un consenso de opinión que
luego queda de manera infalible registrado de punto a punto en
sucesivas definiciones papales. Los maestros anglocatólicos y
ortodoxos, por otro lado, hacen uso de un orgánico pero cir-
cunscrito concepto de tradición corno, en general, la fe y pers-
pectiva de la Iglesia Universal desarrollada durante los
primeros siglos de su vida y, en particular, sus sacramentos,
credos, Escrituras y ministros, así corno sus convicciones acer-
ca de cada uno. Las diferencias detalladas entre estos grupos
brotan de sus diferentes opiniones acerca de la tradición, pero
estas no tienen por qué retrasarnos. Lo que nos concierne en el
presente es el hecho de que los «católicos» de cada tipo se po-
nen en contra de los «reformados» cristianos al insistir que la
tradición es más que la Biblia, que la Biblia es sol~ parte de un
legado autoritativo del pasado que debe determinar nuestra fe,
y por lo tanto no podernos sacarla del resto de la tradición y po-
nerla a juzgar a esta última, sino que debe interpretarse en ar-
monía con ella; porque lo que la tradición dice es lo que la
Biblia debe querer decir, y si creernos que quiere decir cual-
quier cosa contraria es que no la estarnos entendiendo 13 •
Así que cuando los «católicos» dicen (corno en estos días mu-
chos están dispuestos, quizá demasiado dispuestos, a decir) que la
Biblia es nuestra autoritativa regla de la fe, lo que quieren decir es
que nuestra norma de verdad debe ser la interpretación de la Bi-
blia que nos da la tradición, la cual no es necesariamente la inter-
pretación a la que uno podría llegar comparando pasajes de la
Biblia con pasajes de la Biblia. Una confusión sin fm se presenta
al discutir con los «católicos», corno la teología ecuménica moder-
na hace dolorosamente aparente, cuando no se entiende que lo
que ellos dicen y lo que los cristianos «reformados» dicen al ha-
blar de autoridad de la Biblia son dos cosas muy diferentes.
108 LA VOZ DEL DIOS SANTO
La cuestión aquí está en si la Biblia, como la revelación de Dios
en forma escrita, es o no es en sí completa, clara y decisiva como
regla para nuestra fe y vida. Sobre esta cuestión la Iglesia de
Inglaterra tomó una firme y nada ambigua posición cuatro siglos
atrás. El Artículo VI de los Treinta y Nueve afirma la suficiencia
de la Biblia como regla de fe. «La Biblia contiene todo lo necesa-
rio para la salvación; así que lo que no se lea ahí, ni pueda probar-
se ahí, no debe requerirse que ningún hombre lo tome como un
Artículo de Fe ... », El Artículo VIII continúa diciéndonos que los
más venerables y tradicionales de los productos de la tradición
-el Credo de los apóstoles, el credo Niceno y el Credo de Atana-
sio - son para ser tomados como verdad, no solamente porque
son tradicionales, sino porque «pueden ser probados por la más
cierta autoridad de la Biblia». No se niega que los credos ecumé-
nicos se prestan para ser una guía para la interpretación de la Bi-
blia; lo que se niega es que podamos aceptarlos legalmente en esa
capacidad sin primero comprobarlos con los pasajes bíblicos cuya
sustancia buscan presentar. Porque los credos, como las decisio-
nes de todos los papas, concilios e iglesias individuales (véase los
Artículos XIX, XXI), son obras de hombres pecadores a quienes
jamás se les prometió infalibilidad; por lo tanto deben verificarse
apelando a lo que el homilista llama «la infalible Palabra» de Dios,
y no tomarse como "palabra infalible» que deba guiar nuestra in-
terpretación de las Escrituras. La presuposición de nuestros for-
mularios es que la Biblia, interpretada por sí misma de la manera
que hemos descrito, mediante una exégesis gramático-histórica y
la analogía de la fe, constituye una clara, definida y obligatoria re-
gla de fe y vida por la que toda creenciay comportamiento, priva-
dos y colectivos, deben regirse, y a la que todas las controversias
entre cristianos deben ser llevadas para llegar a acuerdos.
Tal es la posición histórica anglicana. ¿Es la correcta? Incuestio-
nablemente la es. Descansa sobre dos principios. La primera es que
todos los cristianos de todas las edades deben alinearse con las igle-
sias de los tiempos del Nuevo Testamento en sujeción directa a la
enseñanza doctrinal y práctica de los apóstoles. Los apóstoles
fueron testigos de Cristo que Dios escogió y ungió (cf. Hch.
10:39-43). Su enseñanza, orgánicamente enlazada con el Antiguo
Testamento, el cumplimiento del cual anunciaron, fue verdad de
Dios revelada e inspirada por el Espíritu de Cristo y establecida en
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 109
su nombre y con su autoridad. Como tal constituye una norma au-
toritativa de verdad y criterio de error, no solo para el tiempo de los
apóstoles, sino para todos los tiempos. Encontramos a Pablo, Pe-
dro y Juan insistiendo en que una saludable aceptación de las ense-
ñanzas que habían dado y la sumisión a su autoridad son una
prueba básica de verdadera espiritualidady piedad, aparte de apti-
tud para el ministerio (lCo 14:37; 2Co 11:13s, 13:2-10; Gá 1:6-9;
1Ts 1:5,2:13; 2Ts 2:13-15, 3 :6-15; 2Ti 2:1s, 3:13s; Tit 1:9; 2P
1:12-2:3; 1Jn 2:21-24, 4:6; 2Jn 9s,). Si estuvieran de nuevo entre
nosotros hoy día, dirían lo mismo, iY quizá con más énfasis! Lanzar
por la borda la autoridad de la enseñanza apostólica en cualquier
grado es hasta ese punto un desliz del cristianismo. Este es el pri-
mer principio. El segundo es el incontrovertible hecho de que,
como E. A. Litton lo expresa, «ninguna enseñanza apostólica existe
excepto la que perpetúa el Nuevo Testamento» 14. De aquí sigue
que el Nuevo Testamento apostólico, leído en conjunción con el
Antiguo, del cual es compleción, debe ser siempre nuestra autori-
dad suprema y corte de apelación. La iglesia de Cristo fue, es y
será gobernada por sus apóstoles, y por tanto por los escritos de
esto que de manera providencial han sobrevivido. Decir que a
Cristo se le debe permitir gobernar, que al Redentor se le deben
respetar sus derechos de monarca, es decir que a la Biblia se le
debe permitir gobernar, que la Biblia debe tener siempre la última
palabra.
LA IGLESIA Y EL CANON
Para darle la vuelta a este argumento, los católicos romanos
(por no mencionar ciertos anglicanos) están acostumbrados a
argüir que la autoridad de la Iglesia postapostólica, como una
comunidad vibrante en marcha donde el Espíritu mora, debe
ser primera y superior a la del Nuevo Testamento, por cuanto
la Iglesia postapostólica fue la que estableció el Nuevo Testa-
mento como un "Canon» -o sea, como vara de medir- de la
fe ortodoxa. Pero este argumento es falso. La iglesia no nos dio
más el canon del Nuevo Testamento que Sir Isaac Newton la
fuerza de gravedad. Dios nos dio la gravedad durante la Crea-
ción, y nos dio el canon del Nuevo Testamento al inspirar los li-
bros que lo componen. Newton no creó la gravedad, sino que la
110 LA VOZ DEL DIOS SANTO
descubrió (como se dice) al ver la caída de una manzana; de
igual modo, las diferentes iglesias de la cristiandad, a través de
un proceso gradual, sin coordinación, en apariencia errático,
que abarcó varios siglos, llegó a reconocer la extensión y los lí-
mites del canon que el Señor dio tras revisar el pedigrí y el con-
tenido de los muchos libros que decían proceder del círculo
apostólico, para determinar cuáles de ellos podían considerarse
productos apostólicos genuinos y manifestaban contener la
verdad revelada de la que los apóstoles eran depositarios. Si al-
guien hubiera sugerido a los cristianos del segundo, tercero o
cuarto siglo que eso quería decir que la Iglesia 'estaba creando
un canon propio, escogiendo literatura cristiana de buena cali-
dad para declararla norma de fe para el futuro, habrían sacudi-
do la cabeza maravillados de que alguien hubiera podido
inventar idea tan perversa y tan lejana de la verdad. La creen-
cia de que los escritos apostólicos como tales eran inspirados y
por lo tanto intrínsicamente autoritativos fue la presuposición
en toda su investigación. Lo único que las iglesias trataban de
hacer era ver cuáles de los libros que afirmaban con algo de
sentido tener suficiente de apostólicos de veras lo eran, una
cuestión de veracidad histórica, una en la que el carácter y el
contenido afectaban lo mismo positiva que negativamente".
Después de tres siglos de inquirir, la mayor parte de la cris-
tiandad se hal16 que estaba de acuerdo en su respuesta a esta in-
terrogante, y el acuerdo lo registraron debidamente diferentes
teólogos y varias decisiones conciliares (aunque ninguna deci-
sión conciliar, hay que notar, se tom6 en etapa alguna para lo-
grar el acuerdo). Buenas como las razones ciertamente son
para pensar que el Espíritu, aquí como en otras partes, había
llevado a la Iglesia a un correcto discernimiento, el hecho de
haber sido guiados para ver qué libros tienen autoridad intrín-
seca no puede utilizarse para dar a la Iglesia autoridad sobre
ellos, y limitar su significado a lo que esté de acuerdo con su
tradici6n, como tampoco el hecho de yo haber reconocido que
esta mañana lleg6 en el correo una factura legítima por la com-
pra de unos libros, hecha a mi nombre, me da autoridad para
pagar solo lo que me sienta inclinado a pagar.
Queda, sin embargo, una cuesti6n. Si no podemos atribuir
infalibilidad al discernimiento de la Iglesia en cuanto a cuáles
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 111
libros son inspirados (y ¿cómo podríamos hacerlo?), ¿c6mo
podemos estar seguros de que el Nuevo Testamento no contie-
ne tampoco demasiados libros o muy pocos? ¿Cómo podemos
estar seguros de los límites del Nuevo Testamento si estamos
tan pobremente ubicados, cerca de dos mil años después, para
revisar los veredictos de la Iglesia de entonces acerca de la au-
toría y autenticidad de cada punto en ellos? La respuesta la en-
contramos listando los siguientes hechos.
l. El cristianismo tuvo el concepto y la realidad de las Escritu-
ras canónicas desde el principio, porque el cristianismo comenz6
como una secta judía, y el judaísmo se basaba en reverenciar lo
que hoy llamamos el Antiguo Testamento como la tora de Dios
(ley, instrucción). Jesús dio el visto bueno a esta actitud ante sus
discípulos al dejarles ver que en esas Escrituras estaba la voz de
su Padre, y que bajo su autoridad vivió, enseñó y muri6 sin que-
brantarla, cumpliéndola. Como es natural, misioneros pioneros
como Pablo dieron el Antiguo Testamento a las iglesias gentiles,
las cuales de otra manera no lo hubieran conocido, para que fue-
ra regla de fe y vida junto a la enseñanza apost61ica. «Toda la
Escritura es ... inspirada por Dios y útil ... para que el eieroo de
Dios [el cristiano y en este caso, el ministro] estén enteramente
capacitados para toda buena obra» (2Ti 3:16-17). Todo esto «se
escribió para enseñarnos, para que alentados [¡nosotros cristia-
nos!] por las Escrituras perseveremos en mantener nuestra es-
peranza» (Ro 15:4, cf. 1Co 10:11). Es básico para el cristianismo
aceptar el Antiguo Testamento como Escritura cristiana.
2. La expectativa de que la nueva Escritura can6nica se mantu-
viera a la par del Antiguo Testamento está implícita en la obra de
Dios sobre la cual el cristianismo descansa. Una nueva y culmi-
nante revelaci6n para el mundo lleg6 a los ap6stoles a través de
Jesús, y no habría tenido sentido que el Dios que hizo que su pri-
mera revelaci6n quedara escrita para la posteridad no hubiera he-
cho lo mismo con la que la cumplió y completó. Cuando Jesús en
oraci6n se refiri6 a toda la Iglesia como "los que han de creer en
mí a través del mensaje [de los apóstoles]» (Jn 17:20), dio por
sentado una permanente disponibilidad de ese mensaje, y esto pa-
rece anunciar un futuro Nuevo Testamento apostólico.
3. El Nuevo Testamento (como se ha llamado desde el segundo
siglo) emergió como una colecci6n de escritos más o menos
112 LA VOZ DEL DIOS SANTO
ocasionales que alegaban autoridad corno auténtica comunica-
ción de la de una vez y por todas revelación de Dios en Cristo, y
cuyos autores se identificaron por nombre o por sus relaciones
(corno el autor de Hebreos, anónimo para nosotros pero un bien
conocido colega de Timoteo [Heb 13:23]). Las teorías de autorías
seudónimas de libros del Nuevo Testamento (lo que fue una vez
llamado plagio) han sido exploradas con diligencia a través de los
años; puedo decir aquí que ninguna de esas teorías que conozco
me convence, y en cada caso hallo suficientes evidencias externas
para concluir que cada libro fue escrito por la persona cuyo nom-
bre ostenta, aparte de la evidencia que nos ofrece su calidad inter-
na.
4. Existen libros espurios adjudicados a autores apostólicos
que podernos comparar con nuestro Nuevo Testamento. La
baja en calibre intelectual, moral y espiritual en ellos es bien
marcada, y lo mismo los deslices teológicos a mundos medio-
cres de fantasía y magia. A la luz de esta comparación, no hay
razón para pensar que algún libro espurio entrara en el Anti-
guo Testamento o que algo de un escritor genuino apostólico se
quedara fuera por negligencia.
5. La iglesia en conjunto testifica que el Nuevo Testamento da
evidencia de ser la Palabra de Dios de una forma que ninguna otra
literatura lo hace, salvo el Antiguo Testamento. Corno los guardias
judíos dijeron de Jesús (<<nunca nadie ha hablado corno ese hom-
bre», Jn 7:46), el pueblo de Dios a través de las generaciones dice
del Nuevo Testamento: «Nunca ninguna literatura ha hecho tanto
impacto en nuestro corazón, en nuestra mente y nuestra concien-
cia, comunicando a Dios, dando conocimiento de nosotros ante
Dios, mediando en la comunión con Cristo y renovando vidas de-
sordenadas». Así el Nuevo Testamento ha demostrado a través
del Espíritu que es Palabra de Dios. Así lo hace todavía.
La acción de hacernos conscientes de la asombrosa calidad
divina de los libros bíblicos, el carácter divino de esa fuente de
poder y autoridad con que hallarnos que se dirige a nosotros, es
el llamado «testimonio interno del Espíritu Santo» en relación a
las Sagradas Escrituras. Dicho «testimonio interno» no es una
experiencia particular ni un sentimiento ni una revelación pri-
vada. Es el otro nombre que se le da a la iluminación de nues-
tros corazones pecadores gracias a la cual llegarnos a reconocer
LA PALABRA DE DIOS ESCRITA 113
y recibir realidades divinas por lo que son: Jesucristo corno
nuestro divino Salvador, Señor y Amigo; la Santa Biblia corno
mensaje , de D'lOS para nosotros 16,
El testimonio colectivo del carácter divino del Nuevo Testa-
mento no lo invalidan extravagancias corno la creencia de Lutero
de que la «pajiza» epístola de Santiago no debía estar en el canon
porque (corno pensó,· aunque los luteranos por lo general, desde
su lugarteniente Melancton, han sabido más que eso) contradice a
Pablo en el punto de la justificación solo a través de la fe, sin
obras. Si Pablo y Santiago hubieran estado de veras encontrados,
la actitud de Lucero sería defendible, porque el inspirador Espíri-
tu de Dios no se contradice; pero de hecho difieren solo en el uso
de las palabras, aunque están de acuerdo en sustancial? Y aunque
la opinión de Lutero de que discordaban fue una opinión de eru-
dito sostenida con sinceridad, el saber que estaba casi solo en esto
debió detenerlo. ¿Quién era Lutero para impugnar un libro que a
través de los siglos se había impuesto, y había sido aceptado por
toda la Iglesia corno parte del canon del Nuevo Testamento? Del
mismo modo, ¿quién soyyo, y quién eres tú, para hacer lo mismo?
Sería más humilde y sabio suponer que cualquier incapacidad
presente de tu parte o de la mía para reconocer la Palabra de Dios
en un particular libro canónico, o para cuadrar lo que parece decir
con el aprendizaje bíblico, refleja un defecto en nosotros más que
en el libro; sobre todo (corno es siempre el caso) cuando hombres
instruidos y devotos pueden ofrecer una posible, y por lo general
convincente, resolución del problema que nos intriga.
Entonces la respuesta a nuestra pregunta es que el cristiano
debe preguntarse, no si tiene razón suficiente para aceptar el
canon de la Iglesia, sino si tiene razón suficiente para no hacer-
lo. La verdad es que nunca la tiene.
Debernos ser claros en que las continuas controversias entre los
cristianos «reformados» y los «católicos» sobre asuntos corno el sa-
cerdocio del clero, la sucesión apostólica, la autoridad del episco-
pado, la infalibilidad del papa, la transustanciación y la «presencia
real», el sacrificio de la misa, el purgatorio, las indulgencias, la
mariolatría, y la naturaleza y número de los sacramentos, no pue-
den en principio establecerse hasta que ambas partes estén de
acuerdo que la apelación a las Escrituras, interpretada en térmi-
nos de sí misma -en este sentido, sola Scriptura es definitiva".

CAPÍTULO SEIS
~
LA PALABRA DE DIOS OIDA
Dios ha hablado, dice la Biblia; y ser piadoso significa escucbar
<fU palabra. «Escuchar» en esta frase significa más, por supuesto,
que solo tener un radio al alcance del oído mientras el mensaje
de Dios se lee en voz alta, se recita o se explica. «Escuchar», en
su sentido bíblico completo, implica atención, aceptación y
aplicación a uno mismo de las cosas aprendidas; significa escu-
char con el firme propósito de obedecer, y luego hacer como la
Palabra de Dios demuestra requerir. Es en este sentido que
usamos el verbo a través de este capítulo.
¿Qué significa escuchar la Palabra de Dios? De acuerdo a
Hebreos, significa, de forma bastante concreta, recibir y res-
ponder la Palabra proposicional de Dios (esto es, su mensaje)
que nos ha hablado desde el cielo a través de los labios de su Pa-
labra en persona (esto es, su Hijo), y también a través de los
pronunciamientos de profetas y apóstoles, concernientes a la
«gran salvación» que el Hijo de Dios ganó por nosotros me-
diante el derramamiento de su sangre por nuestros pecados
(véase Heb 1:ls, 2:3, 12:25, etc.) La Palabra en persona de
Dios se presenta como tema central de su Palabra proposicio-
nal, lo mismo habladas que escritas. Lo que Jesús dijo de las
Escrituras del Antiguo Testamento -«son ellas [las Escritu-
ras] las que dan testimonio en mi favor» (Jn 5:39) - puede de-
cirse de ambos Testamentos con igual verdad. Escuchar la
«Palabra de Dios escrita», entonces, significa, en último análi-
sis, .hacer lo que Dios ordenó en la Transfiguración, cuando
dijo: «este es mi Hijo amado. i Escúchenlo! (Mr 9:7); el que a su
vez significa, no solo aceptar las enseñanzas morales de Jesús,
sino recibirlo como un Salvador viviente, confiando en su san-
gre derramada para el perdón de nuestros pecados, y viviendo
de ahí en adelante como esclavo suyo, como uno de los que «si-
guen al Cordero por dondequiera que va» (Ap 14:4). El homi-
lista nos recuerda que el Cristo viviente «nos habló en persona
LA PALABRA DE DIOS OíDA 115
en las Santas Escrituras» tLa» HomiLÚL:J, p. 370s), y piedad sig-
nifica responder de forma directa a su llamado a arrepenti-
miento, fe y discipulado. «Escucho la voz de Jesús decir: "Ven
a miy descansa" .. , Fui a Jesús ... » Nadie que sea extraño a la
piedad, en este fundamental sentido cristiano, puede sostener
que ha escuchado la Palabra de Dios ya.
Tres aspectos de la vida piadosa, entendida como una vida
que escucha el mensaje de Dios, demandan una mención
particular.
PROMESA
En primer lugar, es una vidadefeen!ad promedaddeDw<f. La fe en
la Biblia no es, como los existencialistas lo proponen, un salto
en la oscuridad, sino más bien un paso a la luz, donde (para ex-
tender la metáfora) uno pone todo el peso de uno sobre el piso
firme de las inquebrantables promesas de Dios. Pablo señala a
Abraham como gran ejemplo de fe porque, cuando Dios le pro-
metió a Abraham, un anciano de setenta y cinco años de edad
que no tenía hijos, una pléyade de descendientes, este creyó la
promesa, y siguió creyéndola contra toda esperanza hasta que
comenzó a cumplirse con el nacimiento de Isaac, no menos que
un cuarto de siglo después. «Su fe no flaqueó, aunque recono-
cía que su cuerpo estaba como muerto, pues ya tenía unos cien
años, y que también estaba muerta la matriz de Sara. Ante la
promesa de Dios no vaciló como un incrédulo, sino que se rea-
firmó en su fe y dio gloria a Dios, plenamente convencido de
que Dios tenía poder para cumplir lo que había prometido. Por
eso se le tomó en cuenta su fe como justicia» (Ro 4:19-22, alu-
diendo al testimonio de justificación de Abraham que registra
Gn 15:6). Pablo señala de inmediato que la fe que nos justifica
es, como aquella: una confianza en Dios sobre la base de la in-
creíble seguridad que el Señor entregó a su Hijo a la muerte, y
luego lo resucitó con el propósito expreso de librarnos de nues-
tros pecados (v. 23s). Pero esta no es la única conexión en la
que el análisis de la fe que hace Pablo se aplica. La verdad es
que toda fe, en cada etapa de nuestro peregrinaje cristiano, es
en esencia un descansar en la promesa de Dios. Tiene seguri-
dad por naturaleza, porque se basa en las garantías que ofrece
 116 LA VOZ DEL oros SANTO
Dios. Esto se ve bien claro en Hebreos 11, donde la fe «<lafe es
la garantía de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve» (v.
1) se nos describe corno un espíritu de obediencia a los manda-
tos de Dios basada en la confianza en sus promesas en general
(la promesa de recompensa, v. 6) y en particular (corno la
promesa de un hijo a Sara, «porque consideró fiel al que le
había hecho la promesa», v. 11).
Lo fundamental en la vida de la fe es el reconocimiento de
que todas las promesas que ha hecho Dios las ha hecho a su
pueblo en el pasado y en el presente están todavía en principio
(no siempre en detalle, por supuesto, porque las circunstancias
difieren) extendidas a cada cristiano. La fe, nos podernos aven-
turar a decir, descansa sobre la teología de la caja de promesas.
Esto aparece en Hebreos 13:5s, donde el escritor enseña a sus
lectores a apropiarse de la promesa de Dios a Josué, «nunca te
dejaré; jamás te abandonaré» (Josué 1:5), corno base de con-
fianza y paz en cara a la oposición. La verdadera fuente de la
paz, la alegría, la esperanza y la fortaleza para resistir del
cristiano, está en ser capaz de decir, con Isaac Watts,
Grabado eternamente en placa
La promesa poderosa brilla;
Ni pueden los poderes de la oscuridad destruir
Aquellas líneas eternas.
Su palabra de gracia es fuerte
Corno esta que construida en los cielos;
La voz que enrolla y mueve a las estrellas
Habla todas las promesas.
Mi lugar-escondido, mi refugio, torre,
y escudo, eres tú, o Señor,
Anclo todas mis esperanzas
Sobre tu inerrante Palabra.
La tranquilidad de saber que cada una de «las preciosas y magní-
ficas promesas» de Dios (2P 1:4) de las Sagradas Escrituras es
«sí» en Cristo para mí (2Co 1:20) es tan inconcebible corno el
misterio de no saber esto en tiempos de dureza, soledad y
LA PALABRA DE oros OíDA 117
depresión. Pero ese es el estado al que quienes niegan la doctrina
bíblica de la inspiración se condenan; porque si no podernos es-
tar seguros de que lo que la Biblia dice Dios lo dice, no podernos
estar seguros de que sea cierto que haya hecho las promesas que
las Escrituras le atribuyen. (De hecho si negarnos que la revela-
ción es proposicional, estarnos afirmando que no las ha hecho.
Un Dios que no utiliza palabras no puede hacer promesas).
Podernos ver ahora por qué, corno hecho observable, las opi-
niones «críticas» de la Biblia siempre han empobrecido la vida
de fe, y por qué tantos que sostienen tales opiniones hoy día o
diluyeron su fe a una simple moralidad en un contexto vago de
optimismo, o la convierten en un atormentador salto existen-
cialista en la oscuridad (o, corno Robinson en Honest to COd,
hace las dos cosas a la vez). Pero esto no es ni la forma cristiana
ni anglicana. El Libro de Oración señala con insistencia las
promesas de Dios corno fundamentos de fe y esperanza. Las
colecciones de la Trinidad VI, XI y XIII resumen la esperanza
del cristiano en las frases «túprometes», El catecismo requiere de
los candidatos adultos por el bautismo «fe, mediante la cual
creen siempre en las promesas de Dios a ellos en ese sacramen-
to» (pensamiento que por desdicha falta del Catecismo Revisa-
do de 1961). Una de las conexiones en las que el servicio
bautismo del infante gira es la creencia de que «nuestro Señor
Jesucristo ha prometido en su Evangelio conceder [al niño] to-
das estas cosas [regalos y gracias salvadoras] por las que se ha
orado». Este énfasis es especialmente fuerte en conexión con el
perdón. «Restaura a los penitentes; conforme a tus promesas a
la humanidad en Cristo Jesús nuestro Señor» (Confesión Ge-
neral, Oración Matutinay Vespertina). «El todopoderoso Dios
. .. que .. .haprometiJo perdón ...tenga misericordia de ti ... » (ab-
solución, culto de santa comunión). Y las «palabras consolado-
ras» son promesas divinas y aseguraciones establecidas corno
bases de confianza de que hay misericordia incluso para noso-
tros. Los cristianos de hoy en día necesitan urgentemente recu-
perar esta consciencia anglicana de que las promesas de Dios
son las bases de la fe; porque cuando los que se dicen cristianos
no viven con el gozo del conocimiento de que todas las prome-
sas de Dios son suyas, la verdad es que no están escuchando la
Palabra de Dios.
118 LA VOZ DEL DIOS SANTO
LA LEY
Segundo, la piedad envuelve obediencia a 1M leyed de Dio«. El con-
cepto anglicano de la Biblia es que es un libro supremamente
práctico, no solo porque nos lleva a conocer a Dios a través del
encuentro de Jesucristo, sino también porque nos da reglas y
máximas para conformar nuestras vidas a la voluntad de Dios.
En 1540, en el prefacio del libro suyo que hizo época, la Gran
Biblia, que ordenó preparar para la lectura pública en cada
iglesia en el país, el Arzobispo Cranmer escribió: «Sean las es-
crituras los buenos pastos del alma; allí no hay carne envenena-
da, ni nada malsano; sean el bocado exquisito y puro. El
ignorante encontrará allí lo que debe aprender ... En este do-
cumento pueden príncipes aprender cómo gobernar a sus súb-
ditos: los súbditos a obedecer ... a sus príncipes; los esposos
cómo deben comportarse con sus esposas; cómo educar a los
hijos ... : y por el lado opuesto las esposas, padres y amos pue-
den conocer sus deberes para con sus esposos, padres y seño-
res. Aquí todo tipo de personas, hombres, mujeres, jóvenes,
viejos. cultos, incultos, pobres, ricos, sacerdotes, laicos, seño-
res, damas, oficiales, inquilinos, hombres, vírgenes, esposas,
viudas, abogados, mercaderes, artesanos, esposos y toda clase
de personas, de cualquier estado o condición, que en este libro
aprenda todas las cosas que deben creer, lo que deben hacer, lo
que no deben hacer, también concerniente al Dios todopodero-
so, así como concerniente a ellos mismos y a todos los demás l.
La Biblia es tanto una regla para la vida como una regla de fe.
Pero es importante estar claros en cuanto a qué tipo de regla
para la vida es. Su enseñanza moral no es un código de aparien-
cias externas aisladas, ni un formalismo farisaico, sino una serie
conectada de principios e ideales, directamente derivada de la
naturaleza de Dios revelada y su propósito con la humanidad, y
su llamado a motivos correctos y a correctos de tipos de acción.
La ley de Dios bíblica requiere que seamos personas de un cierto
tipo, y también que hagamos cosas de cierto tipo; y el concepto
bíblico del amor abarca ambos lados del ideal. Entonces poner el
amor como contrario a la ley, como algunos hacen, es tan perver-
so como poner el cariño de la mujer por su marido como contra-
rio a sus esfuerzos por proporcionarle las cosas que sabe que a él
LA PALABRA DE DIOS OíDA 119
le gustan. Lejos de ser contrarios, el amor y la ley van insepara-
blemente juntos. Se necesita la ley como ojos del amor; se necesi-
ta el amor como latidos del corazón de la ley. La ley sin amor es
fariseísmo; el amor sin leyes antinomianismo; ambas cosas son
aberraciones. Nuestro Señor mostró la conexión entre el amor y
la ley cuando dijo: «Si ustedes me aman, obedecerán mis manda-
mientos. ... ¿Quién· es el que me ama? El que hace suyos mis
mandamientos y los obedece» (Jn 14:15, 21). Juan incluso lo
puso más sucintamente: «En esto consiste el amor: en que pon-
gamos en práctica sus mandamientos» (2Jn 6). Y cuando los
cristianos no someten de manera permanente sus vidas al minu-
cioso «enseñar ... reprender ... corregir ... instruir en la justicia»
de las Sagradas Escrituras (2Ti 3:16), la verdad es que no están
prestando atención a la Palabra de Dios.
LA VERDAD
En tercer lugar, la genuina piedad está siempre marcada por el
deleite en la verdad de Dios. El Salmo 119 hace esto sumamente
sencillo. El salmista ama la ley de Dios. Se regocija en conocer
lo que piensa Dios y se aferra, a cualquier costo, a las verdades
que Dios le ha enseñado. Su deleite en Dios es, entre otras co-
sas, deleite en la Palabra de Dios. En otras partes en las Escri-
turas la palabra de Dios se pinta, no solo como alimento,
porque nutre y promueve el crecimiento (1 Co 3:2, Heb 5: 12ss;
cf. 1P 2:2), sino también como miel, en razón de su dulzura
(Salmos 19:10, 119:103; cf. Ez 3:3; Ap 10:9s). Uno teme que
muchos en nuestras iglesias hoy en día sean extraños a este sen-
tido de la dulzura de la verdad de Dios, como a todas luces son
extraños al amor de la Biblia que evoca, y al sentido del deber
de mantener inviolada la verdad de Dios, pase lo que pase, lo
que halló expresión en la firmeza de nuestros reformadores en
contra del papa y la misa - una firmeza que bajo la reina María
llevó a muchos al martirio. La tolerancia de las diferencias en
cuestiones doctrinales secundarias es sin duda una virtud an-
glicana, pero la general indiferencia doctrinal que encontramos
a menudo hoy en día es una parodia del ideal anglicano. El an-
glicanismo del Libro de Oración de 1662, con su leccionario de
cien versículos por día, su repaso mensual del libro de los
120 LA VOZ DEL DIOS SANTO
LA PALABRA DE DIOS OíDA 121

Salmos, sus cultos diarios repletos de Biblia, y el alto valor que

hasta entonces desconocidas, como aquellas mediante las cua-
le da a la predicación expositiva (vea el ritual y las colectas para
les los apóstoles fueron instruidos, sino capacitándonos -a no-
Adviento III y día de San Pedro), es una fe de lectura de Biblia,
sotros que, por haber caído, somos por naturaleza en extremo
amor a la Biblia, fe y confianza en la Biblia. Sin embargo hoy,
insensibles y apáticos en cuanto a Dios y las cosas de Dios-
los anglicanos se dedican con celo a mantener un estado doctri-
para reconocer la realidad, reconocer la divinidad y acoger la
nal de laxitud más que una confesión de verdad bíblica. Los
autoridad, los hechos divinos y verdades puestos ante nosotros,
Treinta y Nueve Artículos son constantemente objetados en las
y ver como todo esto afecta nuestras vidas. A través de la histo-
iglesias anglicanas que todavía lo retienen y el respaldo del cle-
ria, los teólogos han llamado a esta obra iluminación, o ilustra-
ro a las mismas es en estos días bastante insignificante. La idea
ción, o testimonio interno del Espíritu. Fue a esto a lo que
de que la unidad anglicana es «institucional" y «de culto» más
nuestro Señor se refirió cuando dijo que la tarea del Espíritu
que confesional se aclama como una nueva revelación, y se des-
sería convencer (Jn 16:8). A través de esto, el Espíritu confirma
precia120 todo concepto de disciplina doctrinal en las iglesias
a nuestra conciencia que la palabra profética y apostólica es en
anglicanas. Qué diferencia tan grande del anglicanismo de
verdad lo que afirma ser: el mensaje de Dios. De la misma ma-
Cranmer, Jewel, Hooper y Hooker (y lo mismo puede decirse
nera, nos confirma que Jesucristo es quien dice ser: Hijo de
del de Hammond, Pearson, Beveridge y Thorndike). Donde no
Dios y Salvador nuestro. El Espíritu nos lleva a reconocer la
se le da el debido respeto a la enseñanza bíblica como una trans-
divinidad que Cristo por un lado dice tener y que por el otro
cripción de lo que piensa Dios, y el clero da poca señal de estar
lado la Biblia lo confirma como evidente en sí misma. De esta
dispuesto a amar la verdad (2Ts 2:1O), así como a permanecer en
manera nos lleva a someternos a la autoridad conjunta de am-
ella y valorarla, y estudiarla para mantenerla intacta (cf. 2Ti
bos. Luego nos capacita para captar lo que ambos nos están di-
1:13s), y donde se permite que las doctrinas vitales del evangelio
ciendo, y actúa en nuestras mentes y en nuestros corazones
se oscurezcan en aras de una complacencia hueca -lo que Pa-
para aplicar con efectividad la instrucción y hacernos respon-
blo no dejó que pasara en Galacia y Colosas - la verdad es que
der. Fue a través de la obra del Espíritu que los tesalonicenses,
no están prestando atención a la Palabra de Dios.
según Pablo, «al oír la palabra de Dios que les predicamos, la
aceptaron no como palabra humana sino como lo que realmente
EL EspíRITU SANTO es, palabra de Dios». Fue también en virtud de la acción del
Espíritu que Pablo pudo pronunciar su mensaje como una pa-
Pero cómo, preguntamos ¿llega a escucharse de veras la Pala-
labra que «actúa en ustedes los creyentes» (1Ts 2:13).
bra de Dios? En primer lugar, no se escuchará donde no se pre-
¿Pero somos receptivos a este obrar del Espíritu? Mientras
dique, estudie o lea la Biblia. La primera necesidad es dar a la
nos acerquemos a las Escrituras con retraimiento, interesados
Biblia el lugar que le corresponde en la vida de las personas y
solo en apreciarlo histórica o estéticamente, mientras lo trate-
de la Iglesia. Pero aun entonces, el que se escuche la Palabra de
mos como un dato histórico humano, apenas seremos recepti-
DiQS depende todavía de otro factor: nuestra receptividad a la
vos. Solo seremos receptivos al ministerio del Espíritu si
obra del Espíritu Santo.
estamos en disposición, por así decirlo, de meternos en la Biblia
Se le ha prometido a todos los cristianos, se nos ha dicho, el
y ponernos junto a la gente a la que Dios le habló ~Abraha~
privilegio de que Dios nos instruya (Jn 6:45, citando Is 54:13),
escuchando a Dios en Ur, Moisés escuchando a DIOS en el Si-
y es el Espíritu de Dios quien nos enseña. El Espíritu que ense-
naí, los israelitas escuchando la voz de Dios de labios de Moisés
ñó todas las cosas a los apóstoles (Jn 14:26, 16:13s; 1Co 2:10,
y los profetas, los judíos escuchando a Jesús, los romanos y los
13) es la «unción» que enseña a todo el pueblo de Dios (1 Jn
corintios y Timoteo escuchando a Pablo, etcétera- y, en tér-
2:27). Nos enseña no con exposiciones frescas de verdades
minos de nuestra iluminación anterior, unirnos a su
122 LA VOZ DEL DIOS SANTO
aprendizaje, notar lo que Dios les dice y luego procurar enten-
der lo que nos dice a nosotros. Tal disposición es muy limitada
en la mayoría de nosotros; somos prejuiciosos, ociosos y esta-
mos mal preparados para el ejercicio de espíritu y conciencia
que eso implica. Pero esa mayor disposición y esa mayor recep-
tividad a hacerlo son dones del Espíritu. Por lo tanto debemos
utilizar la oración «enséñame tus decretos» (Salmos 119: 12, y
siete veces más en este Salmo), como una plegaria, no solo para
enseñar sino para ser enseñables, porque sin el último no
tendremos nunca el primero.
ENCONTREMOS LA PALABRA DEL SEÑOR
Comenzamos este libro trayendo a colación un problema, la rea-
lidad del cual parece innegable. En otras palabras, que a pesar
del estudio bíblico intenso y el conocimiento bíblico detallado de
nuestros días, nuestras iglesias sufren de una muy esparcida
«hambruna de escuchar las palabras del Señor». Hemos tratado
de ver cómo ha sucedido esto, y de esbozar de la manera más
simple posible la forma de acercarnos a la Biblia que creemos co-
rrecta en síy auténticamente anglicana, y que si se sigue, nos lle-
vará a volver a escuchar la Palabra de Dios de una manera
efectiva. Los lectores de este libro que, como, su escritor, son hi-
jos de una era que está en extremo condicionada en contra de los
«métodos antiguos», pensarán que este método presenta proble-
mas. No nos interesa negar esto; solo invitamos a nuestros lecto-
res a considerar, a la luz de lo que hemos dicho, si la alternativa
no presenta problemas aun más grandes. En un libro de esta bre-
vedad no es posible considerar muchos de los problemas de los
que uno hubiera tomado nota en un ensayo, como no es posible
tratar con las ciento y una preguntas -exegéticas, históricas,
morales, científicas - que se presentan cuando uno se mete al
estudio y meditación del texto bíblico a la luz de los principios es-
tablecidos. Ni quizá hubiera sido deseable hacerlo de todas ma-
neras. Porque este libro se ofrece, no como un ensayo, sino como
un tratado -una preparación mental y espiritual y, esperamos,
un incentivo a la aventura del estudio de la Biblia por uno mismo
en el espíritu anhelante, expectante, de búsqueda de Dios y te-
meroso de Dios como Samuel en el templo: «Habla, que tu
LA PALABRA DE DIOS OíDA 123
siervo escucha» (lS 3:10). Si permitimos que nuestro estudio de
la Biblia espere hasta encontrar soluciones a cada problema que
su contenido presenta, nunca comenzaríamos. Todos los estu-
diantes de la Biblia llevan con ellos todas sus vidas una aljaba de
problemas no resueltos, como también de las certezas que Dios
le ha enseñado. Es en vano esperar que vayamos a encontrar res-
puesta a todo mientras estamos en este mundo. Lo que importa
es que, no importa los problemas, de veras nos propongamos
buscar las Escrituras a la luz de los principios correctos y con un
método correcto y así a diario aprender de parte de Dios sobre
nuestro pecado y su Hijo.
A veces se tiene la impresión de que la misma cantidad de in-
formación técnica acerca de la Biblia que los eruditos poseen hoy
en día hace que el estudio de la Biblia sea más duro para los laicos
de lo que solía ser, al darles tanto más para abordar. Pero la asun-
ción de que uno no puede estudiar bien la Biblia sin un montón de
equipo teológico técnico es falsa. Si las preguntas que uno trae a
las escrituras son algo así como «¿Qué me dice esto acerca de
Dios, de mí mismo, de mi Salvador? ¿Cómo encaja esto con lo de-
más que sé de la Biblia? Si esto es lo que Dios dijo de esto o lo
otro, ¿qué me está diciendo aquíy ahora? Si así manejó Dios tal o
más cual situación, ¿cómo me manejará a mí con la mía?», y si
uno pone atención al contexto y al flujo de pensamiento dentro de
cada libro, sobre todo si uno usa una Biblia con buenas referen-
cias marginales, Dios el Espíritu se encargará de que un laico no
aprenda menos lo que necesita saber que un teólogo.
Lo que sí hace el estudio de la Biblia más difícil para los lai-
cos en estos días que lo que solía ser antes es el desmorona-
miento de la gran tradición evangélica de la predicación
expositiva a gran escala domingo a domingo en nuestros púlpi-
tos. El patrón del Nuevo Testamento es que la predicación pú-
blica de la Palabra de Dios provee, por decirlo así, la principal
comida, y constituye el principal medio de la gracia, y nuestras
meditaciones personales sobre la verdad de la Biblia viene a ser
un suplemento a esto, como una serie de meriendas suplemen-
tarias, que son necesarias a su debido tiempo, pero cuya inten-
ción no es ser una dieta completa. Hay algo profundamente
innatural e insatisfactorio en una situación donde el pueblo de
Dios tiene que depender del estudio bíblico personal para
124 LA VOZ DEL DIOS SANTO
obtener su alimentación espiritual, debido a la falta de una
predicación expositiva efectiva en la adoración pública. Pero
este es un asunto diferente que no podemos abordar aquí.
Seamos claros una vez más: no estamos restándole impor-
tancia a la erudición bíblica técnica. Lo que estamos diciendo
es que no es solo a los expertos a los que el Espíritu Santo con-
cede sus enseñanzas, y que lo que dice el salmista de la ley del
Señor en cuanto a que «da sabiduría al sencillo» (Salmo 19:7)
todavía tiene validez.
En la conferencia de Lambeth de 1958, el primer informe del
comité abordó el tema «La Santa Biblia: su autoridad y mensa-
je» 2. A pesar de algunas características infelices (su negación
de la suficiencia de las Escrituras, que ya señalamos'', y de la
inerrancia bíblica, así como lo inadecuado de su tratamiento del
concepto bíblico de que Dios habla)", contuvo mucho que fue
excelente, y puso sobre todo un ya necesario énfasis sobre la
importancia de la exposición bíblica en el púlpito y la lectura de
la Biblia de manera personal y en el hogar. En esto, por supues-
to, solo reiteró los principios fundamentales del anglicanismo
reformado. La conferencia como un todo endosó al informe
una serie de resoluciones, entre ellas un llamado a «todos los
miembros de la Iglesia a restablecer el hábito de la lectura bíbli-
ca en el hogar» 5, y un llamamiento a «Ías Iglesias de la Comu-
nión Anglicana a comprometerse en un esfuerzo especial
durante los siguientes diez años por extender el alcance y la
profundidad de la calidad del estudio bíblico personal y colecti-
vo. La Carta Encíclica se expresó en esta conexión en cuanto al
deber del clérigo de esforzarse en su predicación para que la
Biblia «tome vida» para sus oyentes, y del «deber dellaicado de
llevar a la lectura de la Biblia un corazón expectante y aprender
una vez más el arte del estudio y la meditación bíblica en priva-
dol.". Palabras admirables, pero parece que ni en la década si-
guiente a 1958 ni desde entonces ha habido alguna respuesta
seria a esto. Los anglicanos en el mundo occidental por lo
general, así como muchos otros cristianos contemporáneos,
permanecen bastante alejados de la Biblia.
Dios por lo tanto, en su misericordia, se dignó a purifi-
car nuestras mentes a través de la fe en su Hijo Jesucristo,
LA PALABRA DE DIOS OíDA 125
y a arrojar las gotas celestiales de su gracia en nuestros
duros y pedregosos corazones, para agilizar los mismos,
para que no despreciemos ni ridiculicemos su Palabra ine-
fable; pero que con toda humildad de mente y cristiana re-
verencia, nos empeñemos en escuchar y leer las Sagradas
Escrituras, y digerirlas, para confortación de nuestras al-
mas y santificacióri de su Santo nombre, a quien junto con
el Hijo y el Espíritu, las tres personas y un solo Dios vivo,
sean toda la gloria, honor y exaltación por los siglos de los
siglos. Amén (Lad HomiLÚLJ, p. 383).
Oh DWd todopoderOdo, que por tu Hijo Jesucristo dúte a tu
aposto! San Pedro muchos excelentes done», y lo mandaste a ali-
mentar contenacúJad tu rebaño; haz, te imploramos, que todo» lo«
obispo« y pastore« con diligencia prediquemos tu danta Palabra, y
que la gente en obediencia hagan lo mismo, para quepuedan reci-
bir la corona degliJria eterna, a travé<! deJesucristo nuestro Señor.
Amén (colecta para el día de San Pedro).
Benditoel Señor, quien ha hecho que toda» W Sagradad Escri-
turad deescribieran para nuestro aprendizaje, concedenos que po-
damos en tal dabúJurfa escucharlas, leerla», marcarlas,
aprenderla» y digerirw, quepor pacienciay consuelo detu Santa
Palabra podamosaceptarla, y siempre aferramos a la bendita ed-
perallZtl de vúJa eterna, la que nos had dado en nuestro Salvador
Jesucristo. Amen (colecta de Adviento Il).
Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón,
como en Meriba, como en el día de Masah en el desierto,
Donde me tentaron vuestros padres, me probaron, y
vieron mis obras.
Cuarenta años estuve disgustado con la nación, y dije:
Pueblo es que divaga de corazón, y no han conocido mis
caminos.
Por tanto, juré en mi furor que no entrarían en mi repo-
so (Salmo 95:7-11, RV-60).

NOTAS
PRÓLOGO
1. James Barr. Fundamentalism. Londres, 1977, y ed. 1987;
véase también su Escapinq from Fundamentalism. Londres,
1984.
CAPÍTULO 2
1. The Lambeth Conference 1958. Londres, 1958).1, 33.
2. Confuwnu, xvii, 29.
3. C. Hodge, op. cit. Londres. 1873, Vol. 1, p. 162.
4. La teoría de Wellhausen ha sido perjudicialmente criticada
por eruditos conservadores como W. H. Green: TheHigher
Criticism of tbe Pentateucb (Nueva York, 1895); J. Orr: Tbe
Problem of tbe OIJTestament (Londres, 1900); R. D. Wilson:
A Scientific Inoestiqation of tbe OIJTestament (Nueva York,
1926); O. T. Al1iJ: TheFive Book» ofMMu (Filadelfia, 1943);
G. Ch. Aalders: A ShortIntroduction to tbe OIJTestament
CAPÍTULO;)
(Londres, 1970). Los eruditos católicos romanos católicos a
menudo lo rechazan, como lo hace la moderna escuela es-
candinava, pero mantiene el campo en la mayoría de los
círculos protestantes porque ninguna teoría alternativa pa-
rece contar tantos fenómenos de una manera tan satisfacto-
ria. Sin embargo, muchos escolares hoy en día reconocen
que su verdad es una pregunta abierta, no una cerrada,
como alguna vez se pensó. Véase D. A. Hubbard en The
NewBible Dictionary, ed. J. D. Tasker, D. J. Wiseman, D.
Guthrie, A. Ro. Millard (Leicester, 1980), s.v. «Perita-
teuch»,
5. J. Baillie: op. cit. (Londres, 1956), p. 109.
6. D. E. Nineham: Tbe Church'.J UJe of tbe Bible Past anoPreeaü
(Londres, 1963), p. 162, refiriéndose a TheReviJeoCatechiJm
(1961). Nineham parece pensar que la naturaleza humana
cambia tanto de una era y milenio cultural a otro que los oc-
cidentales modernos no pueden comprender que el Nuevo
NOTAS 127
Testamento en particular fue escrito para comunicar; véase
The UJe anoAbUJe of TheBible (Londres, 1976) y mis comen-
tarios sobre la opinión de Nineham en «Infallible Scripture
and the Role of Hermeneutics»: Scripture and Truth, ed. D.
A. Carsony J. B. Woodbridge (Leicester, 1983), pp. 331s.
7. La acusación, a menudo hecha, de que la erudición bíblica
evangélica (y también la mayoría de los católicos romanos
de antes del Vaticano 11) hace esto está mal informada. Lo
que hace, más bien, es enfrentar con franqueza los proble-
mas acerca de la Biblia que la investigación científica e his-
tórica señalan, para luego vivir con ellas hasta que
aparezcan soluciones satisfactorias, sobre el principio, esta-
blecido por San Agustín. de que «si no podemos resolver
una contradicción [a saber, entre los resultados aparentes
de un estudio secular en una mano yen el estudio de la Bi-
blia en la otra] debemos dejar en suspenso el juicio, no du-
dando de las Sagradas Escrituras ni de los resultados de la
observación y el razonamiento humano, sino creyendo que
es posible. dado suficiente conocimiento y entendimiento,
resolver la aparente contradicción.»
8. Lcu Homilias, ed. G. E.Corrie (Cambridge, 1850), pp. 370,
378,383.
1. WutminJter Tbeoloqical Journal, Mayo 1960 (XXII, ii), pp.
127s.
2. OurFaith (Londres, 1936; ed.1949) p.12.
3. Calvino: Institucián oe la religión cristiana, 11, ii,18.
4. Entre las buenas encuestas de las fe que no son cristianas
están J. N. D. Anderson (ed.): The WorlJ'.J ReligwnJ (2a.
Ed.• Londres, 1951); H. D. Lewisy R. L. Slater: TheStuJy
of ReligwnJ (Londres, Pelican Books, 1969); G. Parrinder:
The WorlJ'.J LivingReligwnJ (Londres. Pan Piper, 1964); N.
Smart: TbeReligwUJ Experience ofMankind (Londres 1969).
Para otros métodos, ver J. N. D. Anderson: ChriJtianity and
Camparatioe ReligwnJ (Londres, 1970); A. K. Cragg: ChriJ-
tian ano Other Reliqion« (Oxford, 1977); S. C. Nelly: Crise« of
Belief (Londres, 1984). Está ahora en progreso un debate,
promovido por la idea de «cristianos anónimos» del finado
Kart Rahner y las especulaciones universalistas de John
128 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Hick, sobre si las religiones más grandes del mundo coinci-
den en algo y si hay salvación en Cristo para adultos adhe-
rentes a doctrinas que no son cristianas. Para una
orientación véase H. A. Netland: Dissonant Voieu (Leicester,
1991); J. Sanders: No OtberName (GranJ RapiJ.1, 1992).
5. La declaración en el texto reproduce la del propio Barth:
ver Church Dopmatics, 1.2.528s (Edimburgo, 1956). Debe
decirse, sin embargo, que el método a lo largo de las 7.000 y
más páginas de Church Doamatics fue establecer cada punto
por su propia exégesis bíblica característica, y en ningún
punto disiente de lo que encuentra en el texto.
CAPÍTULü4
1. Este énfasis, característica del movimiento británico «teolo-
gía bíblica» y los teólogos «Heilsgeschichte» continentales
(cf., sobre los últimos, Alan Richardson: Tbe Biblein theAge
of Science, Londres, 1961, pp. 122ss), halló típica expresión
en libros como Gabriel Hebert: The Bihú from Within
(Oxford, 1950); William Neil: The Redúcovery of the Bihú
(Londres 1954); Osear Cullman: Chrút and Time (Eng. Tr.,
Landre», 1951); G. E. Wright: God WhoAcM (Londres, 1952); y en
el reporte deL comitésobre La Sagrada Biblia en La Conferencia de
Lambetb en 1958 (The Lambetb Conference 1958, 2, 2.1.1, especial-
mentepp. 9-12). B. S. ChilJ.1: BiblicalTheoLogy in Crúú (FiladeL-
fia, 1970), diee cómo, poraúgadad ingenuíJaduexegétiead, criticas,
Lingü&tiead y bermenáuicas, La teología btblica quedó bajo .1O.fpecha
en La Jécada deL 1960. Sin embarqo, ha ruurgíJo con fuerza, en
obras como WiLliam Dumbrell: Covenant and Creation (Nasboille,
1986).
2. El expreso London-Edinburgh llamado «El escocés vola-
dor» data de mediados del siglo diecinueve. La locomotora
de vapor llamada «El escocés volador» (un A3 Pacific) fue
construida en 1923, y ha sido preservada.
3. Véase Temple: Nature, Man and God (Londres, 1934), Diser-
tación xii, y su ensayo en Apocalipsi«, ed. D. M. Baille y H.
Martín (Londres, 1937); Hodgson: Tbe Doctrine of tbe Trinity
(Londres, 1943), Disertación i.
4. Nature, Man and God, p. 137
5. Así, por ejemplo, George Every escribió de Herbert Kelly:
«En sus reflexiones sobre el Antiguo Testamento, el padre
NOTAS 129
Kelly tenía una forma de ir directamente al acontecimiento,
sin siquiera notar la interpretación que da el profeta o la
historia profética». (H. Kelly: Tbe GO.fpeL of GoJ, Londres,
1959 ed., p. 34). En este Nelly se estaba mostrando menos
un profeta para nuestro tiempo que un hijo de estel24. D.
B. Knox comenta: «Se verá que si la revelación está en el
acontecimiento en vez de en la interpretación, la revelación
viene a ser como una nariz de cera que se reforma según el
capricho de cada hombre» (<<Propositional Revelation the
Only Revelation» ): RejormeJ Tbeoloqical Reoiew, Febrero
1960 [XIX, IJ, p.5).
6. Hammond fue primer bateador de críquet de Inglaterra en
la década del 1930. Recuerdo un momento de éxtasis teme-
roso en Gloucester cuando bateó una hermosa seis contra
los límites del campo cuadrado. Yo estaba allí y pensé que
la pelota iba a golpearme.
7. TbeAuthority ofthe BiNe (Londres, ed.1960),p. 83.
8. Ver más adelante mi «Fundamentalism» and tbe Wordof God
(Londres, 1958); «Revelation and Inspiration»: TheNew Bi-
hú Commentary (2 a • ed., Londres, 1954), pp. 21ss; «Revela-
tion: TheNew Bibl» Commentary (Londres, 1962).
9. Commentary on Hebreos, ad loco (Londres, ed.I840, Vol. 11,
pp. 19,20).
10. Instüucidn, 1, vi. 2.
CAPÍTULO 5
1. Ver pp. 35-43 arriba.
2. Los logros católico romanos modernos en este campo pue-
den medirse por dos libros en los cuales, aparte de su inevi-
table debilidad acerca de la justificación y la Iglesia, son en
lo principal muy buenos: C. Charlier: Tbe Chrútian Approach
to tbe Bihú (Tr, Ing., Londres, 1958); L. Bouyer: TbeMea-
ningofSacredScripture (Tr. Ing. Indiana y Londres, 1960).
The Jerome Bihú Commentary, ed. R. E. Brown, J. A. Fitz-
myer y R. E. Murphy (Englewood Cliffs, 1968), fue y per-
manece un hito en la erudición católica romana. Debe
notarse, sin embargo, que la Constitución sobre la Revela-
ción del Concilio Vaticano Segundo ha abierto las compuer-
tas a mucha crítica bíblica escéptica entre los católicos
romanos. La Sección 11 de la Constitución dice: "Debe
130 LA VOZ DEL DIOS SANTO
NOTAS 131

reconocerse que los libros de las Escrituras enseñan firme,

escoge eternamente contra Dios lleva la marca de la muerte
fielmente y sin error la verdad que Dios quería consignar
y provoca nuestro odio». Este es el punto de vista que todos
en los sagrados escritos para nuestra salvación». Algunos
tendremos en el cielo, aunque no podemos cumplirlo aquí.
destacados teólogos católicos romanos comentaron que solo
Viendo las cosas desde este punto de vista dice Kuyper, «la
las verdades necesarias para la salvación tienen la garantía
regla, "¿No aborrezco, oh Señor a los que te odian?» llega a
de ser inerrantes, y estas (algunos de los teólogos añaden)
ser la única regla aplicable, y cualquiera que se aparte de
son pocas. Así que los católicos romanos se están uniendo a
esta regla, falta al amor de Dios ... [las implicaciones] son
los protestantes en renunciar al axioma de que lo que las
solemnemente verdaderas y santas cuando adoptas una pos-
Escrituras dicen, Dios lo dice. Véase J. I. Packer,
tura firme en la absoluta palingenesis (es decir, el orden de
«Encountering Present-day Views of Scripture»: The Foun-
la nueva creación, vista escatológicamente), donde el honor
dation of Biblica] Authority, ed. James M. Boice (Grand Ra-
de Dios es la nota tónica en la armonía del corazón huma-
pids, 1978), pp. 61ss, sobre todo pp. 74-76; John W.
no» (Principfe.J of Sacred Theology [Grand Rapids, 1954], p.
Montgomery, «The Approach ofNew Shape Roman Cat-
524). Nos ayudará poco a poco a apreciar estos salmos y
holicism to Scripturallnerrancy: a Case Study»: God'.J lne-
entrar en su paisaje el que aprendemos a usarlos como ora-
rrant Word, ed. John W. Montgomery (Minneapolis, 1974)
ciones en contra de Satanás y sus huestes, en contra de
pp. 263ss; David F. Wel1s: &(lo¿utwn in Roma (Londres
nuestros persistentes pecados. C. S. Lewis: &flectiolld on tbe
1973), pp. 26ss.
3. J. A. T. Robinson: Honest to God, p.25; texto de una carta en
Psalm» (Londres, ed. 1961), pp. 113s. .
9. Ver la frase citada de LaJ HomiffM (<< U na información ... » )
ed. D. A. Edwards: The Honut to GodDebate [Landre», 1963),
sobre la p. 36 arriba. El arzobispo Cranmer y los obispos
N·ll&. . Ridley y Jewel usaron también la palabra. John Wycliffe
4. B. B. Warfield: Tbe Inspirationand Aathority of the Bibte (Lon-
dru, 1951), p. 155. en el siglo catorce llamó a la Biblia infallibifiJ regula fwei (re-
5. Ver, para prueba de esto, y discusión de los pasajes de la gla infalible de fe). ... . ..
10. Calvino: Illdtitución dela religwn cnettana, 1, vu, 5.
enseñanza de Jesús que algunos toman como que muestran
u. El New Bibte Dictionary (Leicester y Grand Rapids, 1980), el
su rechazo de la autoridad del Antiguo Testamento, J. W.
New Bible Commentary&viJed en un solo tomo (Londres y
Wenham: OurLord'« Vüw of tbe OIJ Testament (Londres,
Grand Rapids, 1970), la Zondervan PictorialEncycfopaedia of
1953), sobre todo pp. 28ss; ChriA and tbe Bible (Londres,
tbeBibte (Grand Rapids, 1975), la serie Tyndale and New
1972), cap. 1; «Christ's View of Scripture»: Inerrancia, ed.
International Commentary, D. Guthrie: New Teetament
N. L. Geisler (Grand Rapids, 1980); R. V. G. Tasker: Our
Introduction (Londres, 1970), y J. W. Wenham: ChriJtand
Lord'.J UJe of tbe OIJ Teetament (Londres, 1953); Capítulo 11
the Bibte y The GOOdftedJ of GOd (Londres, 1972, 1974) Y Glea-
de The OIJ Testament in theNew Testament: (2a. Ed., Londres,
son Archer: Encycfopaedia of Bibte Dlfficulne« (Grand Rapids,
1954); N. B. Stonehouse: The WitneJJ of Matthew and Marlc to
1982), están entre las más útiles fuentes de luz eruditas so-
ChriJt (Filadelfia, 1944); J. 1. Packer: Our Lord'» UnderJtan-
bre partes cuestionadas de las Escrituras.
ding of tbe Law of God (Londres 1962~. 12. Para el primero, ver pp. 71ss.
6: Ver N. Geldenhuys: Supreme Authortty {Landre», 1953), upe- 13. Por desdicha, este principio se abrió paso en el Reporte del
cialmente pp. 45JJ Comité sobre la Biblia en la Conferencia Lambeth de 1958.
7. J. D. Word: La Interpretación de la Biblia (Londres,
«La Comunión Anglicana apela al todo de esa tradición pri-
1958), pp. l s,
mitiva de la que los sacramentos, los credos, el canon de la
8. A. Kuyper observa que el punto de vista de los inspirados
Biblia y el histórico episcopado son partes. El Nuevo Testa-
poetas que escribieron estos salmos fue que la realidad espi-
mento no es por lo tanto para ser visto aislado: La Iglesia lo
ritual suprema, donde distinciones son absolutas y «todo lo
precedió en tiempo y fue dentro de la Iglesia, con sus
que apoya a Dios vive y tiene nuestro amor, y todo lo que
132 LA VOZ DEL DIOS SANTO NOTAS 133

sacramentos, credos y ministerio apostólico, que el Nuevo con el que Pablo se refiere a haber sido perdonado y acep-
Testamento fue canonizado» (The Lambetb Conferencel958, 2, tado por Dios, mientras que Santiago se refiere a ser vindi-
4). cado en una aseveración hecha, o que ha sido hecha de uno
14. E. A. Litton: Introductionto Dogmatic Theo!ogy (Londres, (en este caso, es evidente, la afirmación de que Abraham
ed.1960), pp. 30d. tuvo una verdadera amistad con Dios); (ii) «fe» es para Pa-
15. Para más información sobre el canon del Nuevo Testamen-
blo la sensible energía de un corazón regenerado, mientras
to y los principios que encierra. Véase J. W. Wenham, op.
que Santiago usa la palabra como imagina que la persona a
cit., cap. 6, y Herman N. Ridderbos: «The Canon of the
quien se dirige la usa, para referirse a las creencias ortodo-
New Testament- en Reoelation and tbe Bible, ed. C. F. H.
xas como tales; 133 (iii) «obras», que para Pablo es el es-
Henry (Grand Rapidsy Londres 1958), pp. 187ss; Tbe Aut-
fuerzo de la persona por justificarse, para Santiago es el
hority of tbe New Testament Scripture» (Filadelfia, 1963); J. N.
servicio de Dios donde la fe encuentra apropiada expresión;
Birdsall: «Canon of the New Testament (Oxford, 1987); F.
en otras palabras, lo mismo que Pablo quiere decir cuando
F. Bruce: Tbe Canon of Scripture (Leicester, 1988). La decla-
dice «buenas obras». El tema de Santiago no es la manera
ración en el Artículo VI de que los libros del Nuevo Testa-
de alcanzar la salvación, sino la prueba de autenticidad
mento «tal como se suelen recibir» son aquellos «cuya
cuando uno afirma tener relaciones con Dios, y el punto es
autoridad nunca fue puesta en duda en la Iglesia» es un
que la ortodoxia por sí sola no significa nada... que es pre-
poco demasiado imprecisa para ser clara. El significado al
cisamente a lo que se refiere Pablo en Ro 2:17-29.
parecer es que la autenticidad y autoridad de esos libros 18. Véase sobre esto a R. T. Beckwith, G. E. Duffieldy J. 1.
nunca las han puesto en duda, no los teólogos y las congre- Packer: Acrodd tbe Divwe (Badingdto!ce, 1978), que contiene texto
gaciones (los proponentes de los Artículos estaban bien yexpoJición de fa Carta Abierta Evangélica al epiJcopadO anqlicano
conscientes de que tal afirmación, si se hacía, iba a ser fal- acerca de !ad relaciones con fa IgleJia Caiálica y !ad orientales. LM
sa), pero sí la Iglesia universal visible como un todo. Enten- tre» acuerdo« anqlicano-catdlico romanossobre fa Eacaristta, fa
dido así, la afirmación, hasta donde llega la evidencia Doctrina delMiniJterw y fa Autorwad no son duficientemente hdJli-
disponible, pareciera ser verdadera. COJ en el Jentwo definwoJ en cuanto a puntos clave.
16. Dos declaraciones de Juan Calvino, quien fue el primero
que formuló este concepto de los «testigos internos» (levan-
tando, como a menudo, ideas sueltas de Lutero), merecen CAPÍTULO 6 ex libris eltropical
cita aquí. «Iluminados por Él (El Espíritu Santo), ya no
creemos que las Escrituras es de Dios en base a nuestro jui- 1. Cranmer: Ranains and Letterv (Packer Society, Cambridge,
cio ni el de otros, sino que en una manera que sobrepasa 1846), p. 121.
2. The Lambeth Conference 1958,2, 1-18.
todo juicio humano, estamos en la certeza absoluta, como si
3. Ibíd. Véase también el capítulo 5, nota 13. Arriba, p. 116,
contempláramos la majestad de Dios mismo, que ha venido
nota l.
a nosotros por el ministerio de hombres de la misma boca 4.2,7.
-de Dios». «Las Escrituras serán suficiente para un conoci- 5. 1,33 (Resolución 5)
miento de Dios salvador solo cuando la certeza esté funda- 6. 1,34 (Resolución 12).
7. 1, 19.
da en la persuasión interna del Espíritu Santo» (Institutos
de Religión Cristiana, 1. Vii. 5, viii. 13).
17. Vale la pena enseñar esto. El problema tiene que ver con
Santiago 2:18-26 comparado con Ro 3:21-5:21 y Gá 3, Y
sobre todo lo que se dice de Abraham en estos pasajes. La
clave es ver que (i) ser «justificados» es el término técnico
 APENDICEI
LA DECLARACIÓN DE
CHICAGO SOBRE LA
INERRANCIA BÍBLICA (1978)
En octubre de 1978 una conferencia internacional de cerca de
300 teólogos eruditos y líderes de iglesia de todas las denomina-
ciones protestantes se reunieron en Chicago bajo los auspicios
del Concejo Internacional sobre Inerrancia Bíblica y produje-
ron el siguiente estamento, el cual casi todos los miembros de la
conferencia suscribieron. El estamento responde al comunita-
rio y ampliamente esparcido debate entre los profesos cristia-
nos evangélicos en Norteamérica sobre varios años. Compartí
en bosquejarlo, me suscribí y los reproduje aquí con permiso.
Lo hago así parcialmente debido al peso de autoridad represen-
tativa que lo lleva y parcialmente debido al valor intrínseco
como una expresión de opinión de las Sagradas Escrituras que
este libro apoya públicamente.
PREFACIO
~
LA DECLARACION
La autoridad de las Escrituras es un elemento central para la
Iglesia Cristiana tanto en esta época como en toda otra. Los
que profesan su fe en Jesucristo como Señor y Salvador son
llamados a demostrar la realidad del discipulado obedeciendo
la Palabra escrita de Dios en una forma humilde y fiel. El apar-
tarse de las Escrituras en lo que se refiere a fe y conducta es de-
mostrar deslealtad a nuestro Señor. El reconocimiento de la
verdad total y de la veracidad de las Santas Escrituras es esen-
cial para captar y confesar su autoridad en una forma completa
y adecuada.
La Declaración siguiente afirma esta inerrancia de las Escri-
turas dándole un nuevo enfoque, haciendo más clara su com-
prensión y sirviéndonos de advertencia en caso de denegación.
Estamos convencidos de que el acto de negarla es como poner a
un lado el testimonio de Jesucristo y del Espíritu Santo, como
también el no someterse a las demandas de la Palabra de Dios
que es el signo de la verdadera fe cristiana. Reconocemos que
es nuestra responsabilidad hacer esta Declaración al encon-
trarnos con la presente negación de la inerrancia que existe en-
tre cristianos, y los malentendidos que hay acerca de esta
doctrina en el mundo en general.
Esta Declaración consta de tres partes: un Resumen, los
Artículos .de Afirmación y de Negación, y una Exposición que
acompaña a éstos, la cual no estará incluida en este escrito.
Todo esto ha sido preparado durante tres días de estudio con-
sultivo en Chicago. Los que firmaron el Resumen y los Artícu-
los desean declarar sus propias convicciones acerca de la
inerrancia de las Escrituras; también desean alentar y desafiar
a todos los cristianos a crecer en la apreciación y entendimiento
136 LA VOZ DEL DIOS SANTO
de esta doctrina. Reconocemos las limitaciones de un docu-
mento preparado en una breve e intensa conferencia, y de nin-
guna manera proponemos que se lo considere como parte del
credo cristiano. Aun así nos regocijamos en la profundización
de nuestras creencias durante las deliberaciones, y oramos para
que esta Declaración que hemos firmado sea usada para la glo-
ria de nuestro Dios y nos lleve a una nueva reforma de la Iglesia
en su fe, vida y misión.
Ofrecemos este Documento en un espíritu de amor y humil-
dad, no de disputa. Por la gracia de Dios, deseamos mantener
este espíritu a través de cualquier diálogo futuro que surja a
causa de lo que hemos dicho. Reconocemos sinceramente que
muchos de los que niegan la inerrancia de las Escrituras no
muestran las consecuencias de este rechazo en el resto de sus
creencias y conducta, y estamos plenamente concientes de que
nosotros, los que aceptamos esta doctrina, muy seguido la re-
chazamos en la vida diaria, por no someter nuestros pensa-
mientos, acciones, tradiciones y hábitos a la Palabra de Dios.
Nos gustaría saber las reacciones que tengan los que hayan
leído esta Declaración y vean alguna razón para enmendar las
afirmaciones acerca de las Escrituras, siempre basándose en las
mismas, sobre cuya autoridad infalible nos basamos. Estare-
mos muy agradecidos por cualquier ayuda que nos permita re-
forzar este testimonio acerca de la Palabra de Dios, y no
pretendemos tener infalibilidad personal sobre la atestación
que presentamos, estaremos agradecidos por cualquier ayuda
que nos permita fortalecer este testimonio de la Palabra de
Dios.
UNA DECLARACION BREVE
l. Dios, que es la Verdad misma y dice solamente la verdad, ha
inspirado las Sagradas Escrituras para de este modo revelarse
al mundo perdido a través de Jesucristo como Creador y Se-
ñor, Redentor y Juez. Las Sagradas Escrituras son testimonio
de Dios acerca de sí mismo.
2. Las Sagradas Escrituras, siendo la Palabra del propio Dios,
escrita por hombres preparados y dirigidos por su Espíritu, tie-
nen autoridad divina infalible en todos los temas que tocan; de-
ben ser obedecidas como mandamientos de Dios en todo lo que
ellas requieren; deben de ser acogidas como garantía de Dios
en todo lo que prometen.
3. El Espíritu Santo, autor divino de las Escrituras, las autenti-
fica en nuestro propio espíritu por medio de su testimonio y
abre nuestro entendimiento para comprender su significado.
4. Siendo completa y verbalmente dadas por Dios, las Escritu-
ras son sin error o falta en todas sus enseñanzas, tanto en lo que
declaran acerca de los actos de creación de Dios, acerca de los
acontecimientos de la historia del mundo, acerca de su propio
origen literario bajo la dirección de Dios, como en su testimo-
nio de la gracia redentora de Dios en la vida de cada persona.
5. La autoridad de las Escrituras es inevitablemente afectada si
esta inerrancia divina es de algún modo limitada o ignorada, o
es sometida a cierta opinión de la verdad que es contraria a la
de la Biblia; tales posiciones ideológicas causan grandes pérdi-
das al individuo y a la Iglesia.

ARTÍCULOS DE AFIRMACIÓN
Y DE NEGACIÓN
Artículo I Afirmamos que las Santas Escrituras deben de
ser recibidas como la absoluta Palabra de Dios.
Negamos que las Escrituras reciban su autori-
dad de la Iglesia, de la tradición o de cualquier
otra fuente humana.
Artículo 11 Afirmamos que las Escrituras son la suprema
norma escrita por la cual Dios enlaza la concien-
cia, y que la autoridad de la Iglesia está bajo la au-
toridad de las Escrituras. Negamos que los
credos de la Iglesia, los concilios o las declaracio-
nes tengan mayor o igual autoridad que la autori-
dad de la Biblia.
Artículo 111 Afirmamos que la Palabra escrita es en su totali-
dad la revelación dada por Dios. Negamos que la
Biblia sea simplemente un testimonio de la reve-
lación, o sólo se convierta en revelación cuando
haya contacto con ella, o dependa de la reacción
del hombre para confirmar su validez.
Artículo IV Afirmamos que Dios, el cual hizo al hombre en su
imagen, usó el lenguaje como medio para comu-
nicar su revelación.
Negamos que el lenguaje humano esté tan li-
mitado por nuestra humanidad que sea inadecua-
do como un medio de revelación divina.
Negamos además que la corrupción de la cultura
humanay del lenguaje por el pecado haya coarta-
do la obra de inspiración de Dios.
Artículo V Afirmamos que la revelación de Dios en las Sa-
gradas Escrituras fue hecha en una forma pro-
greSiva.
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE LA INERRANCIA BíBLICA 139
Negamos que una revelación posterior, la cual
puede completar una revelación inicial, pueda en
alguna forma corregirla o contradecirla. Nega-
mos además que alguna revelación normativa
haya sido dada desde que el Nuevo Testamento
fue completado.
Artículo VI Afirmamos que las Sagradas Escrituras en su to-
talidad y en cada una de sus partes, aun las pala-
bras escritas originalmente, fueron divinamente
inspiradas.
Negamos que la inspiración de las Escrituras
pueda ser considerada como correcta solamente
en su totalidad al margen de sus partes, o correcta
en alguna de sus partes pero no en su totalidad.
Artículo VII Afirmamos que la inspiración fue una obra por la
cual Dios, por medio de su Espíritu y de escrito-
res humanos, nos dio su Palabra. El origen de las
Escrituras es divino. El modo usado para trans-
mitir esta inspiración divina continúa siendo, en
gran parte, un misterio para nosotros.
Negamos que esta inspiración sea el resultado
de la percepción humana, o de altos niveles de
concientización de cualquier clase.
Artículo VIII Afirmamos que Dios, en su obra de inspiración,
usó la personalidad característica y el estilo lite-
rario de cada uno de los escritores que El había
elegido y preparado. Negamos que Dios haya
anulado las personalidades de los escritores
cuando causó que ellos usaran las palabras exac-
tas que El había elegido.
Artículo IX Afirmamos que la inspiración de Dios, la cual de
ninguna manera les concedía omnisciencia a los
autores bíblicos, les garantizaba sin embargo,
que sus declaraciones eran verdaderas y fidedig-
nas en todo a lo que éstos fueron impulsados a ha-
blar ya escribir.
140 LA VOZ DEL oros SANTO
Negamos que la finitud o el estado de perdi-
ción de estos escritores, por necesidad o por cual-
quier otro motivo, introdujeran alguna distorsión
de la verdad o alguna falsedad en la Palabra de
Dios.
Artículo X Afirmamos que la inspiración de Dios, en sentido
estricto, se aplica solamente al texto autográfico
de las Escrituras, el cual gracias a la providencia
de Dios, puede ser comprobado con gran exacti-
tud por los manuscritos que están a la disposición
de todos los interesados. Afirmamos además que
las copias y traducciones de las escrituras son la
Palabra de Dios hasta el punto en que represen-
ten fielmente los manuscritos originales.
Negamos que algún elemento esencial de la fe
cristiana esté afectado por la ausencia de los tex-
tos autográficos. Negamos además de que la au-
sencia de dichos textos resulte en que la
reafirmación de la inerrancia bíblica sea conside-
rada como inválida o irrelevante.
Artículo XI Afirmamos que las Escrituras, habiendo sido di-
vinamente inspiradas, son infalibles de modo que
nunca nos podrían engañar, y son verdaderas y
fiables en todo lo referente a los asuntos que tra-
ta.
Negamos que sea posible que la Biblia en sus
declaraciones, sea infalible y errada al mismo
tiempo. La infalibilidad y la inerrancia pueden
ser diferenciadas pero no separadas.
Artículo XII Afirmamos que la Biblia es inerrable en su totali-
dad y está libre de falsedades, fraudes o engaños.
Negamos que la infalibilidad y la inerrancia de
la Biblia sean sólo en lo que se refiera a temas es-
pirituales, religiosos o redentores, y no a las espe-
cialidades de historia y ciencia. Negamos además
que las hipótesis científicas de la historia terrestre
puedan ser usadas para invalidar lo que enseñan
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE LA INERRANCIA BíBLICA 141
las Escrituras acerca de la creación y del diluvio
universal.
Artículo XIII Afirmamos que el uso de la palabra inerrancia es
correcto como término teológico para referirnos
a la completa veracidad de las Escrituras.
Negamos que sea correcto evaluar las Escritu-
ras de acuerdo con las normas de verdad y error
que sean ajenas a su uso o propósito. Negamos
además que la inerrancia sea invalidada por fenó-
menos bíblicos como la falta de precisión técnica
moderna, las irregularidades gramaticales u orto-
gráficas, las descripciones observables de la natu-
raleza, el reportaje de falsedades, el uso de
hipérboles y de números completos, el arreglo te-
mático del material, la selección de material dife-
rente en versiones paralelas, o el uso de citas
libres.
Artículo XIV AfIrmamos la unidad y consistencia intrínsecas
de las Escrituras.
Negamos que presuntos errores y discrepan-
cias que todavía no hayan sido resueltos menos-
caben las verdades declaradas en la Biblia.
Artículo XV Afirmamos que la doctrina de la inerrancia está
basada en la enseñanza bíblica acerca de la inspi-
ración.
Negamos que las enseñanzas de Jesús acerca
de las Escrituras puedan ser descartadas por ape-
laciones a complacer o a acomodarse a sucesos de
actualidad, o por cualquier limitación natural de
su humanidad.
Artículo XVI Afirmamos que la doctrina de la inerrancia ha
sido esencial durante la historia de la Iglesia en lo
que a su fe se refiere.
Negamos que la inerrancia sea una doctrina
inventada por el protestantismo académico, o de
que sea una posición reaccionaria postulada en
142 LA VOZ DEL oros SANTO
respuesta a una crítica negativa de alto nivel inte-
lectual.
Artículo XVII Afirmamos que el Espíritu Santo da testimonio
de las Escrituras y asegura a los creyentes de la
veracidad de la Palabra escrita de Dios.
Negamos que este testimonio del Espíritu
Santo obre separadamente de las Escrituras o
contra ellas.
Artículo XVIII Afirmamos que el texto de las Escrituras debe in-
terpretarse por la exégesis gramática histórica.
teniendo en cuenta sus formas y recursos litera-
rios, y de que las Escrituras deben ser usadas
para interpretar cualquier parte de sí mismas.
Rechazamos la legitimidad de cualquier mane-
ra de cambio del texto de las Escrituras. o de la
búsqueda de fuentes que puedan llevar a que sus
enseñanzas se consideren relativas y no históri-
cas, descartándolas o rechazando su declaración
de autoría.
Artículo XIX Afirmamos que una confesión de la completa au-
toridad, infalibilidad e inerrancia de las escritu-
ras es fundamental para tener una comprensión
sólida de la totalidad de la fe cristiana. Afirma-
mos además que dicha confesión tendría que lle-
varnos a una mayor conformidad a la imagen de
Jesucristo.
Negamos que dicha confesión sea necesaria
para ser salvo. Negamos además, sin embargo, de
que esta inerrancia pueda ser rechazada sin que
tenga graves consecuencias para el individuo y
para la Iglesia.
~
EXPOSICION
Nuestro entendimiento de la doctrina de inerrancia debe ser
puesta en el contexto de las enseñanzas más amplias de las
Escrituras concerniente a sí misma. Esta exposición da un re-
cuento de los temas importantes de la doctrina del cual extrae-
mos nuestra declaración sumarial y trazamos los artículos.
Creación, Revelación e Inspiración
El Dios trino, quien formó todas las cosas con sus enunciaciones
creativas y quien gobierna todas las cosas por el decreto de su Pa-
labra, hizo la humanidad a su propia imagen para que este viviera
una vida en comunión él, conforme al modelo de eterna confrater-
nidady comunicación amorosa dentro de la Deidad. Como porta-
dor de la imagen de Dios; el hombre fue hecho para escuchar la
Palabra de Dios que se le dirigiera y para responder en el gozo de
una obediencia adoradora. Aparte de la revelación de Dios en el
orden creado y de la secuencia de acontecimientos dentro del mis-
mo, los seres humanos desde Adán hasta ahora han recibido men-
sajes verbales de Dios, ya en forma directa, como uno los
encuentra en las Escrituras, o indirectamente como parte o totali-
dad de las Escrituras mismas.
Cuando Adán cayó, el Creador no lanzó a la humanidad a un
castigo definitivo sino que le prometió salvación y comenzó a
revelarse como Redentor en una secuencia de acontecimientos
históricos centrados en la familia de Abraham que culminaron
en la vida, muerte, resurrección, ministerio celestial presente y
promesa de retorno de Jesucristo. Dentro de este cuadro. Dios
ha hablado una y otra vez palabras específicas de juicio y mise-
ricordia, promesa y mandamiento a los seres humanos pecado-
res para llevarlos a una relación de pacto de compromiso
mutuo entre él y ellos en la que los bendice con dádivas de gra-
cia y ellos lo bendicen en sensible adoración. Moisés, a quién
Dios usó como mediador para llevar sus palabras a su gente en
144 LA VOZ DEL DIOS SANTO
tiempos del Éxodo, está a la cabeza de una larga línea de profe-
tas en cuyas bocas y escritos Dios puso palabras que debían
trasmitir a Israel. El propósito de Dios en esta sucesión de
mensajes fue mantener su pacto haciendo que su pueblo cono-
ciera su nombre -o sea, su naturaleza- y su voluntad tanto
en precepto como en propósito para el presente y el futuro.
Esta línea de voceros proféticos de Dios se completó en Jesu-
cristo, la Palabra de Dios hecha hombre, quien fue profeta
- más que profeta, pero no menos - y en los apóstoles y profe-
tas de la primera generación de cristianos. Cuando el mensaje
de Dios final y culminante - su palabra al mundo concerniente
a Jesucristo - fue expresado y elucidado a los que pertenecían
al círculo apostólico, la secuencia de mensajes revelados cesó.
De ahí en adelante la Iglesia habría de vivir y conocer a Dios
por lo que ya había sido dicho, y dicho para todo los tiempos.
En el Sinaí Dios escribió los términos de su pacto sobre tablas
de piedra, como testigo permanente suyo y para accesibilidad du-
radera, y a través del período profético y de la revelación apostóli-
ca impulsó a hombres a escribir los mensajes que le daba y a
través de ellos, junto con festivos registros de sus tratos con su
pueblo, y además reflexiones morales sobre la vida en el pacto y
formas de adoración y oración por misericordia en el pacto. La
realidad teológica de la inspiración en la producción de los docu-
mentos bíblicos corresponde a la de las profecías habladas; aun-
que la personalidad de los escritores humanos se dejaba sentir en
lo que escribieron, las palabras estaban divinamente constituidas.
Por eso, lo que las Escrituras dicen, Dios lo dice; su autoridad es
la autoridad de Dios, porque este es en definitiva su autor, aun-
que lo expresó a través de la mente y las palabras de hombres es-
cogidos y preparados quienes en libertad y con fidelidad
«hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo»
(2P 1:21). Las Sagradas Escrituras deben ser reconocidas como
Palabra de Dios en virtud de su origen divino.
Autoridad: Cristo y la Biblia
Jesucristo, el Hijo de Dios quien es la Palabra hecha carne, nues-
tro Profeta, Sacerdote y Rey, es el mediador supremo de la comu-
nicación de Dios para el hombre, como lo es de todos los dones de
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE LA INERRANCIA BíBLICA 145
gracia de Dios. La revelación que dio fue más que verbal, pues re-
veló al Padre con su presencia así como con sus hechos. Incluso
sus palabras fueron de crucial importancia; porque era Dios, ha-
bló del Padre y sus palabras juzgarán a los hombres en el día final.
Como las profecías del Mesías, Jesucristo es el tema central de
las Escrituras. El Antiguo Testamento lo esperaba; el Nuevo Tes-
tamento mira atrás a" su primera venida y hacia su segunda. Las
Escrituras Canónicas son inspiradas por Dios y por lo tanto testi-
go normativo de Cristo. Por lo tanto ninguna hermenéutica, de la
cual el Cristo histórico no sea el punto focal, es aceptable. Las Sa-
gradas Escrituras deben ser tratada por lo que en verdad son: el
testimonio del Padre en cuanto al Hijo encarnado.
Parece que el canon del Antiguo Testamento ya estaba ce-
rrado en el tiempo de Jesús. El canon del Nuevo Testamento
está ya cerrado también puesto que ningún otro testigo apostó-
lico del Cristo histórico puede surgir ahora. Ninguna nueva re-
velación (aparte de la comprensión de la revelación existente
que da el Espíritu) será dada hasta que Cristo venga otra vez.
El canon fue creado en principio por inspiración divina. A la
Iglesia le correspondía discernir el canon que Dios había crea-
do, no formular uno propio.
La palabra canon, que significa regla o norma, y denota auto-
ridad, que quiere decir el derecho a gobernar y controlar. La
autoridad en el cristianismo pertenece a Dios en su revelación
que significa, por una parte, Jesucristo, la Palabra viva, y por
otra, la Biblia, la Palabra escrita. Pero la autoridad de Cristo y
la de las Escrituras son una. Como Sacerdote nuestro, Cristo
testificó que las Escrituras no pueden ser quebrantadas. Como
Sacerdote y Rey nuestro, dedicó su vida terrenal a cumplir la
ley y los profetas, incluso muriendo en obediencia a las pala-
bras de la profecía mesiánica. Por lo tanto, así como vio que las
Escrituras daban testimonio de él y su autoridad, con su sumi-
sión a las Escrituras dio testimonio de la autoridad de las Escri-
turas. De la misma manera que se sujetó a las instrucciones que
el Padre dio en su Biblia (nuestro Antiguo Testamento), ahora
requiere que los discípulos lo hagan, pero no de forma aislada,
sino en conjunción con el testimonio apostólico sobre sí mismo
que se propuso inspirar por medio de su don del Espíritu San-
to. Así que los cristianos son fieles siervos de su Señor cuando
146 LA VOZ DEL oros SANTO
se sujetan a la instrucción divina que se nos da en los escritos
apostólicos y proféticos que componen nuestra Biblia.
Al autenticarse uno al otro la autoridad que tienen, Cristo y
las Escrituras se funden en una sola fuente de autoridad. El
Cristo que interpreta la Biblia y la Biblia cristocéntrica y pro-
clamadora de Cristo son uno desde este punto de vista. Así
como con referencia a la inspiración inferimos que lo que las
Escrituras dicen, Dios lo dice, con la revelación que se nos ha
dado de la relación entre Jesucristo y las Escrituras podemos
también declarar que lo que las Escrituras dicen, Cristo lo dice.
Infalibilidad, inerrancia, interpretación
La Biblia, como Palabra de Dios inspirada que testifica con au-
toridad de Jesucristo, puede decirse que es infalible e inerrante.
Estos términos negativos tienen valor especial, porque de ma-
nera explícita salvaguardan verdades positivas y cruciales.
Infalible se refiere que tiene la cualidad de que no desorienta
ni se desorienta y por lo tanto salvaguarda en términos categó-
ricos la verdad de que la Biblia es cierta y segura regla y guía en
todo asunto.
Asimismo, inerrante denota la cualidad de ser libre de toda
falsedad o error y por lo tanto salvaguarda la verdad de que la
Biblia es enteramente verdadera y digna de confianza en todas
sus aseveraciones.
Afirmamos que las Escrituras canónicas deberán interpretarse
siempre sobre la base de que son infalibles e inerrantes. Sin em-
bargo. al determinar lo que el escritor instruido por Dios está di-
ciendo en cada pasaje, debemos prestar la atención más
cuidadosa a sus afirmaciones y carácter como producción huma-
na. Al inspirar, Dios utiliza la cultura y convenciones del entorno
de su escritor, entorno que Dios controla en su soberana provi-
dencia. Es una interpretación errónea imaginar otra cosa.
La historia, entonces, debe tratarse como historia, la poesía
como poesía. la hipérbole y la metáfora como hipérbole y metáfo-
ra, la generalización y la aproximación como lo que son, y cosas
por el estilo. Las diferencias entre las convenciones literarias de
los tiempos de la Biblia y las de los nuestros deben observarse
también. Por ejemplo, como la narración no cronológica y las
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE LA INERRANCIA BíBLICA 147
citas imprecisas eran convencionales, aceptadas y violadas sin ex-
pectativas en esos días, no debemos tenerlas como faltas cuando
las encontramos en los escritores de la Biblia. Cuando no se espe-
raba ni se procuraba una total precisión de un tipo en particular,
no es un error que no se haya logrado. La Biblia es inerrante, no
en el sentido de ser del todo precisa según las normas modernas,
sino en el sentido de ser lo que dice ser y alcanzar la medida de
verdad que sus autores procuraban.
La veracidad de las Escrituras no se niega por la presencia en
ella de irregularidades gramaticales u ortográficas, de descripcio-
nes de fenómenos de la naturaleza, de consignación de declara-
ciones falsas (p.ej. las mentiras de Satanás), ni por las aparentes
discrepancias entre un pasaje y otro. No es correcto poner las
Escrituras contra las enseñanzas de las Escrituras acerca de sí
misma. Las incongruencias aparentes, claro, no deben pasarse
por alto. La aclaración de estas, donde se pueda lograr de forma
convincente, animará nuestra fe, y cuando al presente ninguna
solución convincente este a la mano, se debe honrar de manera
significativa a Dios confiando en su afirmación de que su Palabra
es veraz, a pesar de cualquier apariencia, y manteniendo nuestra
confianza en que un día se verá que eran espejismos.
Por cuanto toda la Biblia es el producto de una singular
mente divina, la interpretación debe permanecer dentro de los
límites de la analogía de las Escrituras y abstenerse uno de for-
mular hipótesis para corregir un pasaje bíblico con otro pen-
sando en la revelación progresiva o en la iluminación
imperfecta de la inspirada mente del escritor.
Aunque la-Biblia no está atada a la cultura en el sentido de
que sus enseñanzas carezcan de validez universal, está a veces
condicionada en lo cultural por las costumbres y opiniones de
un período particular, y en tal caso la aplicación de sus princi-
pios hoy en día pueden requerir un diferente tipo de acción.
Escepticismo y crítica
Desde el Renacimiento, y más particularmente desde el Siglo de
las Luces, han surgido cosmovisiones que toman el escepticismo
como base de las creencias cristianas básicas. Tales son el agnosti-
cismo que niega que Dios es conocible, el racionalismo que niega
148 LA VOZ DEL OlOS SANTO
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE LA INERRANCIA BíBLICA 149

que es incomprensible, el idealismo que niega ~ue e.s trascenden-

Cristo y sus apóstoles, y también con la Biblia entera y la co-
te, y el existencialismo que niega que haya racionalidad en su re-
rriente principal de la historia de la Iglesia desde los primeros
lación con nosotros. Cuando estos principios, no bíblicos y
días hasta los más recientes. Nos preocupa la manera informal,
antibíblicos se filtran en las teologías del hombre a nivel de conje-
inadvertida y desconsiderada en la que una creencia de tal im-
tura, como hoy en día con frecuencia hacen, la interpretación fiel
portancia y semejante alcance muchos la han abandonado en
de las Sagradas Escrituras llega a ser imposible.
nuestros días.
Estamos conci~ntes también de que hay una confusión
Transmisión y traducción grande y grave como resultado de dejar de sustentar la verdad
total de la Biblia cuya autoridad profesamos reconocer. El re-
Como Dios en ningún lugar ha prometido una transmisión ine-
sultado de tomar este paso es que la Biblia que Dios nos dio
rrante de las Escrituras, es necesario aclarar que solo el texto
pierde su autoridad, y lo que tiene autoridad entonces es una
autográfico de los documentos originales fue inspirado y defen-
Biblia reducida en contenido conforme a las demandas del ra-
der la necesidad del criticismo textual como un recurso para
zonamiento crítico de alguno y, reducible en principio una vez
detectar cualquier cosa que pueda haberse introducido en el
ya se ha empezado. Esto significa que en el fondo ahora la ra-
texto en el curso de su transmisión. El veredicto de esta ciencia,
zón independiente tiene autoridad, en vez de las enseñanzas de
sin embargo, es que el texto hebreo y griego parecen estar in-
las Escrituras. Si no se ve esto y si por ahora todavía se sostie-
creíblemente bien preservados, de manera que tenemos mucha
nen las doctrinas evangélicas básicas, las personas que niegan
razón al afirmar, con la Confesión de Westminster, que hubo
la absoluta verdad de las Escrituras podrían proclamar una
una singular intervención de Dios en este asunto y en declarar
identidad evangélica mientras que metodológicamente se han
que la autoridad de las Escrituras no está de ninguna manera
ido apartando del principio evangélico de conocimiento a un
amenazada por el hecho de que las copias que poseemos no
inestable subjetivismo, y les será difícil moverse más allá.
estén enteramente libres de error.
Declaramos que lo que las Escrituras dicen, Dios lo dice. A
De igual manera, ninguna traducción es ni puede ser perfecta,
él sea la gloria. Amén y amén.
y todas las traducciones están a un paso adicional de la autógrafa.
Pero el veredicto de la ciencia lingüística es que los cristianos de
habla inglesa [y castellana], por lo menos, están muy bien servi-
dos en estos días con varias excelentes traducciones y no tienen
por qué dudar que la verdadera Palabra de Dios está a su.alcance.
De hecho, en vista de la repetición frecuente en las Escnturas de
los asuntos principales que trata y también del testimonio cons-
tante del Espíritu Santo a favor y a través de la Palabra. ninguna
traducción seria de la Biblia podría destruir su significado para
incapacitarlas para que su lector sea «sabio para la salvación a
través de la fe en Cristo Jesús» (2 Ti 3:15).

Inerrancia y Autoridad
En nuestra afirmación de la autoridad de las Escrituras en lo
que a su verdad total respecta, estamos a sabiendas al lado de
 APÉNDICE 11

LA DECLARACIÓN DE
CHICAGO SOBRE
, ,
HERMENEUTICA BIBLICA
(1982)

En noviembre de 1982 el Concilio Internacional sobre Inerran-

cia Bíblica convocó a una segunda conferencia de aproximada-
mente 100 eruditos para emprender una segunda tarea grande:
lograr un consenso sobre los principios y las prácticas de la in-
terpretación bíblica. Se reconoció que si bien la creencia en la
inerrancia de las Escrituras es básica para mantener su autori-
dad, esa creencia y compromiso tienen valor real solo hasta
donde el significado y el mensaje de las Escrituras se entiendan.
De hecho, la mayoría de la acción en el debate del día presente
acerca de la Biblia se centra en preguntas de interpretación y
hermenéutica. Por esta razón el Concilio de Inerrancia había
contemplado una segunda reunión cumbre desde el comienzo,
y las dos declaraciones sobre Inerrancia y Hermenéutica cons-
tituyeran una significante pareja. Una vez más tuve el privile-
gio de participar en la redacción de los Artículos y la
Exposición posterior, documentos que obtendrían la aproba-
ción amplia de casi todos los participantes, y están aquí repro-
ducidos con el permiso del Concilio.

ARTÍCULOS DE AFIRMACION
y DE NEGACION
Artículo I Afirmamos que la autoridad normativa de las Sa-
gradas Escrituras es la autoridad de Dios mismo
y que está atestiguada por Jesucristo, el Señor de
la Iglesia.
Negamos que sea legítimo separar la autoridad
de Cristo de la autoridad de las escrituras, o de
poner una en contraposición con la otra.
Artículo II Afirmamos que tal como Cristo es Dios y Hom-
bre en una sola Persona, las Escrituras son indi-
visibles porque son Palabra de Dios en lenguaje
humano.
Negamos que las Escrituras, en su forma hu-
milde y humana contengan errores, así como la
humanidad de Cristo, aun en su humillación, no
podría contener pecado.
Artículo III Afirmamos que la Persona y la obra de Jesucris-
to son el foco central de la totalidad de la Biblia.
Negamos que cualquier método de interpreta-
ción que rechace u oscurezca esta centralidad de
Cristo en las Escrituras sea correcto.
Artículo IV Afirmamos que el Espíritu Santo, quien inspiró
las Escrituras, actúa hoy para producir fe en su
mensaje.
Negamos que el Espíritu Santo enseñe a al-
guien algo que sea contrario a las enseñanzas de
las Escrituras.
Artículo V Afirmamos que el Espíritu Santo hace posible
que los creyentes puedan hacer suyas las Escritu-
ras y aplicarlas a sus vidas.
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 153
Negamos que el hombre natural, aparte del
Espíritu Santo, pueda discernir espiritualmente
el mensaje bíblico.
Artículo VI Afirmamos que la Biblia expresa la verdad de
Dios en forma de declaraciones proposicionales y
afirmamos que la verdad bíblica es a la vez objeti-
va y absoluta. Afirmamos además que una decla-
ración es verdadera si presenta las cosas tal como
son, pero es errónea si ha falseado los hechos.
Negamos que mientras las Escrituras puedan
hacernos sabios y llevarnos a la salvación, la ver-
dad bíblica tenga que ser definida en términos de
esta función. Negamos además que un error ten-
ga qu~ ser definido como algo que engaña a pro-
pósito.
Artículo VII Afirmamos que el significado expresado en cada
texto bíblico es único, definitivo y fijo.
Negamos que el reconocimiento de este signi-
ficado único elimine la variedad de su aplicación.
Artículo VIII Afirmamos que la Biblia contiene enseñanzas y
mandatos que se aplican a todos los contextos
culturales y situacionales, y otros que la misma
Biblia demuestra que se aplican solo a situaciones
especiales.
Negamos que la distinción entre los mandatos
universales y particulares pueda ser determinada
por factores culturales y situacionales. Negamos
además que los mandatos universales puedan ser
considerados relativos en lo cultural y en lo situa-
cional.
Artículo IX Afirmamos que el término hermenéutica, el signi-
ficado del cual a través de la historia ha sido defi-
nido Como las reglas de la exégesis, puede ser
correctamente extendido para cubrir todo lo que
está relacionado con el proceso de cómo se
154 LA VOZ DEL DIOS SANTO
percibe la revelación bíblica y el efecto que tiene
en nuestras vidas.
Negamos que el mensaje de las Escrituras se
derive o establezca por lo que entienda intérpre-
te. Negamos por tanto que los «horizontes» del
escritor bíblico y el intérprete se «fundan» de tal
manera que lo que el texto comunique al intér-
prete no esté en definitiva controlado por el signi-
ficado explícito de las Escrituras.
Artículo X Afirmamos que las Escrituras nos comunican de
forma verbal la verdad de Dios en una amplia va-
riedad de formas literarias.
Negamos que cualquier límite que tenga el
lenguaje humano haga que las Escrituras resul-
ten inadecuadas para expresar el mensaje de
Dios.
Artículo XI Afirmamos que las traducciones del texto de las
Escrituras pueden comunicar el conocimiento de
Dios a través de todos los límites temporales y
culturales.
Negamos que el significado de los textos bíbli-
cos esté tan atado a la cultura de la cual salieron
que la comprensión del mismo significado en
otras culturas sea imposible de obtener.
Artículo XII Afirmamos que al emprender la tarea de traducir
la Biblia y enseñarla en el contexto de cada cultu-
ra se tienen que usar solo esos equivalentes vi-
gentes que son fieles al contenido de las
enseñanzas bíblicas.
Negamos la validez de los métodos que igno-
ren las demandas de comunicación entre las di-
versas culturas, o que en el proceso distorsionen
el significado bíblico.
Artículo XIII Afirmamos que para obtener una exégesis co-
rrecta, es esencial estar conscientes de las catego-
rías literarias, formales y estilísticas de las
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 155
diferentes partes de las Escrituras; por consi-
guiente, consideramos que la crítica de género es
una de las muchas disciplinas usadas en el estudio
bíblico.
Negamos que las categorías genéricas que in-
validen la historicidad puedan ser aplicadas co-
rrectamente a las narraciones bíblicas que se
atengan a los hechos.
Artículos XIV Afirmamos que los documentos bíblicos de acon-
tecimientos, disertaciones y dichos corresponden
a hechos históricos aunque estén presentados en
una variedad de figuras literarias.
Negamos que cualquier acontecimiento, diser-
tación o dicho reportado en las escrituras fuera
inventado por los escritores bíblicos o por las tra-
diciones que estos incorporaron.
Artículo XV Afirmamos la necesidad de interpretar la Biblia
de acuerdo con su sentido literal o normal. El
sentido literal es el sentido histórico-gramático,
esto es, el significado que expresó el escritor. La
interpretación hecha de acuerdo al sentido literal
tendrá en cuenta todas las figuras retóricas y lite-
rarias encontradas en el texto.
Negamos la validez de cualquier enfoque a las
Escrituras que les atribuya un significado que no
pueda ser apoyado por el sentido literal.
Artículo XVI Afirmamos que para establecer el texto canónico
y su significado se deben usar técnicas de crítica
que sean válidas.
Negamos la validez de permitir cualquier mé-
todo de crítica bíblica para cuestionar la verdad o
la integridad del significado explícito del escritor
o de cualquier otra enseñanza de las Escrituras.
Artículo XVII Afirmamos la unidad, la armonía y la coherencia
de las escrituras y proclamamos que ésta es su
mejor propio intérprete.
156 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Negamos que las Escrituras puedan ser inter-
pretadas de tal modo que parezca que un pasaje
corrige o contradice otro. Negamos de que los es-
critores posteriores de las Escrituras malinter-
pretaron los pasajes de la Biblia escritos
anteriormente cuando los citaron o se refirieron a
ellos.
Artículo XVIII Afirmamos que la interpretación que la Biblia
hace de sí misma es siempre correcta, y que nun-
ca se desvía del significado único del texto inspi-
rado, sino que lo aclara. El significado único de
las palabras de un profeta incluye la comprensión
de esas palabras por el profeta aunque no esté li-
mitado a estas e involucre necesariamente la in-
tención de Dios que está en plena evidencia
cuando estas palabras se hacen realidad.
Negamos que los escritores de las Escrituras
siempre comprendieran la implicación de sus
propias palabras.
Artículo XIX Afirmamos que cualquier preentendimiento que
el intérprete tenga acerca de las escrituras tiene
que estar en armonía con las enseñanzas bíblicas
y estar sujetas a ser corregidas por las mismas.
Negamos que las Escrituras tengan que ser
adaptadas a preentendimientos extraños que
sean incongruentes con ellos mismos, como por
ejemplo el naturalismo, el evolucionismo, el cien-
tismo, el humanismo secular y el relativismo.
Artículo XX Afirmamos que como Dios es el autor de toda
verdad y de todas las verdades, bíblicas y extrabí-
blicas, éstas son consistentes y coherentes, y que
la Biblia dice la verdad en asuntos que se refieren
a la naturaleza, a la historia o a cualquier otra
cosa. Afirmamos además que en algunos casos, la
información extrabíblica tiene valor para aclarar
lo que enseñan las Escrituras y para dar lugar a la
corrección de interpretaciones incorrectas.
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 157
Negamos que haya puntos de vistas extrabíbli-
cos que refuten las enseñanzas de las Escrituras o
tengan prioridad sobre ellas.
Artículo XXI Afirmamos la existencia de la armonía entre la re-
velación especial y la general, y por lo tanto tam-
bién-la armonía entre las enseñanzas bíblicas y la
realidad de la naturaleza.
Negamos que cualquier genuina información
científica sea incongruente con el verdadero sig-
nificado de cualquier pasaje bíblico.
Artículo XXII Afirmamos que Génesis 1-11 se atiene a los he-
chos, como así el resto del libro.
Negamos que las enseñanzas de Génesis 1-11
sean míticas y de que las hipótesis científicas
acerca de la historia terrestre o del origen del
hombre puedan ser usadas para lanzar al suelo lo
que las Escrituras enseñan acerca de la creación.
Artículo XXIII Afirmamos la claridad de las Escrituras y sobre
todo cuando éstas se refieren al mensaje de salva-
ción del pecado.
Negamos que todos los pasajes de las Escritu-
ras sean claros por igual o que tengan la misma
importancia sobre el mensaje de redención.
Artículo XXIV Afirmamos que una persona no depende de un
erudito bíblico para comprender las Escrituras.
Negamos que una persona deba ignorar los
frutos de los estudios técnicos de un experto en
textos bíblicos.
Artículo XXV Afirmamos que el único tipo de predicación que
expresa la revelación divina y su aplicación apro-
piada a la vida es la que expone fielmente el texto
bíblico como la Palabra de Dios.
Negamos que fuera del texto bíblico, el predi-
cador tenga un mensaje de Dios.
 ,
EXPOSICION

Los siguientes párrafos esbozan los conceptos teológicos gene-

rales que la Declaración de Chicago sobre la hermenéutica bí-
blica refleja. Estos fueron primero redactados como un
estímulo conducente a dicha declaración. Ya han sido repasa-
dos a la luz del mismo y de las muchas sugerencias específicas
recibidas durante la conferencia de los eruditos en la que fue-
ron redactados. Aunque la revisión no pudo completarse a
tiempo para ser presentada a la conferencia, existe toda razón
para considerar que en esencia expresa con bastante exactitud
el pensamiento de los signatarios del documento

Punto de vista de la exposición

El Dios vivo, Creador y Redentor, es comunicador, y las inspi-
radas e inerrantes Escrituras que ponen ante nosotros su reve-
lación salvífica en la historia son su medio de comunicarse con
nosotros hoy en día. El que una vez habló al mundo a través de
Jesucristo su Hijo nos habla todavía en su Palabra escrita y a
través de esta. De manera pública y privada, entonces, a través
de la predicación, el estudio personal y la meditación, en ora-
ción y en la comunión del cuerpo de Cristo, el pueblo cristiano
debe continuar su labor de interpretar las escrituras para que
su divino mensaje normativo pueda ser debidamente entendi-
do. El haber formulado el concepto bíblico de las Escrituras
como revelación autoritativa en forma escrita, como la divina
regla de fe y vida, no servirá de nada donde el mensaje de las
Escrituras no se capte y aplique como es debido. Entonces es
de vital importancia detectar y desechar las maneras de inter-
pretación defectivas de lo que está escrito para remplazarlas
con interpretaciones fieles de la infalible Palabra de Dios.
Ese es el propósito que esta exposición busca alcanzar. Lo
que ofrece son perspectivas básicas sobre la tarea hermenéuti-
ca a la luz de tres convicciones. Primero, la Biblia, por ser
160 LA VOZ DEL OlOS SANTO
instrucciones de Dios para nosotros, es permanentemente ve-
raz y supremamente confiable. Segundo, la hermenéutica es
crucial para la batalla por la autoridad bíblica en la Iglesia con-
temporánea. Tercero, puesto que el conocimiento de la ine-
rrancia de las Escrituras debe dominar la interpretación
prohibiéndonos dejar fuera cualquier cosa que las Escrituras
pueda afirmar, la interpretación debe aclarar el alcance y signi-
ficado de esa inerrancia determinando qué afirmaciones está
haciendo de veras la Biblia.
La comunión entre Dios y la humanidad
Dios hizo que el hombre fuera personal y racional a su propia
imagen para tener camaradería eterna con él en una comunión
que depende de una comunicación de dos vías: Dios se dirige a
nosotros con palabras de revelación y nosotros le respondemos
con palabras de oración y adoración. Dios nos concedió el don
del lenguaje en parte para hacer posible estos intercambios yen
parte para que podamos hacer partícipes a otros de lo que en-
tendemos de Dios.
Al testificar en cuanto al proceso histórico desde Adán a
Cristo por medio del cual Dios restableció la comunión con
nuestra raza caída, las Escrituras lo presentan siempre valién-
dose de su don del lenguaje para enviar a los hombres mensajes
acerca de lo que él haríay lo que nosotros deberíamos hacer. El
Dios de la Biblia usa muchas formas de lenguaje: narra, infor-
ma, instruye, advierte, razona, promete, ordena, explica, excla-
ma, ruega y anima. El Dios que salva es también el Dios que
habla de todas esas maneras.
Los escritores bíblicos, historiadores, profetas, poetas, así
como profesores citan las Escrituras como Palabra de Dios di-
rigidaa todos sus lectores y oyentes. Considerar las Escrituras
como una invitación del Creador a la comunión, en la que pro-
clama normas de fe y bondad no solamente para un tiempo
dado sino para siempre, es integral a la fe bíblica.
Aunque Dios se revela en la naturaleza, en el curso de la histo-
ria yen la liberación de la conciencia, el pecado ha.ce a la humani-
dad insensible y apática ante esta revelación general. y la
revelación general es en todo caso solo una revelación del
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 161
Creador como el buen Señor y Juez justo del mundo; no habla de
la salvación a través de Jesucristo. Conocer acerca del Cristo de
las Escrituras es por lo tanto necesario para ese conocimiento de
Dios y la comunión con él a la que él llama a los pecadores hoy.
Cuando se escucha, lee, predica y enseña el mensaje bíblico, el
Espíritu Santo obra a través de este para abrir los ojos de los cie-
gos en espíritu y poner en ellos ese conocimiento.
Dios hizo que las Escrituras se escribieran, y el Espíritu mi-
nistra de tal forma con estas que todo el que las lee, y con hu-
mildad busca la ayuda de Dios, puede entender su mensaje
salvador. El ministerio del espíritu no hace innecesaria la disci-
plina del estudio personal, sino que la hace efectiva.
Negar el verbal y racional carácter cognitivo de la comunica-
ción de Dios con nosotros, postular una antítesis como algunos
lo hacen entre la revelación como personal y como proposicio-
nal, y dudar de lo adecuado del lenguaje como lo tenemos para
ser portador del mensaje auténtico de Dios son errores funda-
mentales. La forma verbal humilde del lenguaje bíblico no lo
invalida más como revelación de la mente de Dios que lo que la
forma humilde de siervo del Verbo hecho carne invalida la ase-
veración de que Jesús en verdad revela al Padre.
Negar que Dios haya hecho claro en las Escrituras tanto
como cada ser humano necesita conocer para su bienestar espi-
ritual sería un error mayor. Las ambigüedades que encontra-
mos en las Escrituras no son intrínsecas sino un reflejo de
nuestras limitaciones en cuanto a información y percepción. La
Biblia es clara y suficiente lo mismo como una fuente de doctri-
na, que compromete a la conciencia, que como una guía a la
vida eterna y a la piedad, al dar forma a nuestra adoración y
servicio a Dios que nos crea, ama y salva.
La autoridad de las Escrituras
La Biblia es la autorrevelación de Dios en palabras de hombres
y a través de estas. Es testigo de Dios y testimonio de Dios en
cuanto a sí mismo. Como registro divino- humano e interpreta-
ción de la obra redentora de Dios en la historia, es revelación
cognitiva, verdad dirigida a nuestras mentes para comprensión
y respuesta. Dios es su fuente, y Jesucristo, el Salvador, es su
162 LA VOZ DEL DIOS SANTO
centro de referencia y principal asunto. Es absoluta y de valor
permanente como pauta infalible de fe y vida porque procede
de Dios162 (2 Ti 3:15-17). Como es tan del todo divina como
del todo humana, expresa la sabiduría de Dios en todas sus en-
señanzas y habla de manera digna de crédito - o sea, que es in-
falible e inerrante - en cada declaración informativa que hace.
Es un conjunto de escritos ocasionales, cada uno con su propio
carácter específico y contenido, que constituyen un organismo
de relevante verdad universal, es decir, malas noticias acerca
del pecado y las necesidades humanas universales resueltos con
buenas noticias acerca de un judío del primer siglo particular
que presentan como el Hijo de Dios y único Salvador del mun-
do. El tomo que componen todos estos libros es tan amplio
como la vida y se aplica a cada problema humano y comporta-
miento. Al poner ante nosotros la historia de la redención - la
ley y el evangelio, los mandamientos de Dios, promesas, ame-
nazas, obras y rumbos, lecciones objetivas concernientes a la fe
y obediencia y sus opuestos, con sus consecuencias respecti-
vas - las Escrituras nos muestran el panorama entero de la
existencia humana como Dios quiere que la veamos.
La autoridad de la Biblia está ligada a la autoridad de Jesu-
cristo, cuyas palabras puestas por escrito expresan el principio
de que las enseñanzas de las Escrituras de Israel (nuestro Anti-
guo Testamento), junto con su nueva enseñanzay el testimonio
de los apóstoles (nuestro Nuevo Testamento), constituyen la
regla de fe y conducta que dio a sus seguidores. Jesús no criticó
su Biblia, sino las malas interpretaciones de la misma, y señaló
la autoridad que esta tiene sobre Él y todos sus discípulos (cf.
Mt 5:17-19). Separar la autoridad de Cristo de la de las Escri-
turas y poner a una frente a la otra es un error. Poner la autori-
dad de un apóstol en oposición a la de otro o las enseñanzas de
un apóstol en oposición a la de otro también es error.
El Espíritu Santo y las Escrituras
El espíritu de Dios, quien movió a los autores humanos a pro-
ducir libros bíblicos, ahora los acompaña con su poder. Guió a
la Iglesia a discernir su inspiración en el proceso de la consoli-
dación del Canon; sigue confirmando este discernimiento a las
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 163
personas a través del sin igual impacto que producen en ellos
las Escrituras. Los ayuda - - cuando estudian, oran, meditan
y buscan aprender en la Iglesia- a entender y comprometerse
a lo cosas que la Biblia enseña ya conocer al Dios trino viviente
que la Biblia presenta.
La iluminación del espíritu solo puede esperarse donde se es-
tudie con diligencia el texto bíblico. La iluminación no revela
nuevas verdades, aparte de lo que la Biblia dice, sino que nos
permite ver lo que las Escrituras han estado mostrando. La ilu-
minación enlaza nuestra conciencia a las Escrituras como Pala-
bra de Dios y trae gozo y adoración en cuanto encontramos
que esa Palabra nos está entregando su significado. Por otro
lado, los impulsos intelectuales y emocionales a ignorar o poner
en entredicho la enseñanza de las Escrituras no procede del
Espíritu de Dios sino de alguna otra fuente. Los malentendidos
y las malas interpretaciones de las Escrituras demostrables no
pueden achacarse a la dirección del espíritu.
El alcance de la hermenéutica
La hermenéutica bíblica por tradición se ha definido como el es-
tudio de los principios correctos para entender el texto bíblico. El
concepto de «entender» puede llegar casi a un nivel nocional y
teórico, o puede avanzar vía asentimiento y compromiso de fe a
llegar a ser experiencial a través de una relación personal con el
Dios a quien las teorías y las nociones se refieren. El entendimien-
to teórico de las Escrituras requiere de nosotros no más de lo que
se necesita para comprender cualquier literatura antigua, o sea,
conocimiento suficiente del lenguaje y trasfondo y suficiente em-
pana con un contexto cultural diferente. Pero no hay una com-
prensión experiencial de las Escrituras - ningún conocimiento
personal del Dios a quien apunta- sin la iluminación del Espíri-
tu. La hermenéutica bíblica estudia la forma en la que esos dos ni-
veles de comprensión se alcanzan.
El alcance de la interpretación bíblica
La tarea del intérprete en su más amplia definición es entender
tanto lo que un pasaje significó históricamente como lo que
164 LA VOZ DEL DIOS SANTO
significa para nosotros hoy en día, cómo se aplica a nuestras vi-
das. Esta tarea envuelve tres actividades constantes.
Primero viene laexégNM, o sea, extraer del texto de lo que Dios
a través del escritor humano fue expresando a los que en el futuro
habrían de leerlo.
En segundo lugar viene la inteqracidn, o sea, armonizar lo que
cada esfuerzo exegético ha producido con cualquier otra ense-
ñanza bíblica respecto al asunto que se tiene entre manos y con el
resto de las enseñanzas bíblicas como tal. Solo dentro de este
marco de referencia puede determinarse el significado pleno de la
enseñanza que produjo la exégesis.
En tercer lugar viene la aplicacuin de la enseñanza exegética,
vista explícitamente como la enseñanza de Dios para corregir y
dirigir el pensamiento y la acción. La aplicación se basa en el co-
nocimiento del carácter y la voluntad de Dios, la necesidad y la
naturaleza del hombre, el ministerio salvador de Jesucristo, los
aspectos experienciales de la piedad, incluyendo la vida normal
de la Iglesia y la relación multilateral entre Dios y su mundo in-
cluso su plan para su historia que son realidades que no cambian
con el pasar de los años. Es con estos asuntos que ambas declara-
ciones tratan constantemente. 164
La interpretación y aplicación de las Escrituras se hace por lo
general más al predicar. Por eso, toda predicación debe basarse
en este procedimiento de tres actividades. Si no, la enseñanza bí-
blica quedará mal entendida y mal aplicada, y redundará en con-
fusión e ignorancia respecto a Dios y sus cosas.
Reglas formales de interpretación bíblica
El fiel uso de la razón en la interpretación bíblica es ministerial
no magisterial; el interprete creyente usará la mente no para
imponer ni manufacturar el significado sino para captar el sig-
nificado que ya está en el material mismo. Las obras de los eru-
ditos que, sin ser cristianos, han podido entender las ideas
bíblicas con precisión serán un recurso valioso en la parte teóri-
ca de la tarea del intérprete.
a. La interpretación deberá apegarse al dentiJo lüeral,
esto es, el simple significado literario que cada pasaje
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 165
conlleva. El paso inicial será siempre tratar de descubrir
lo que el escritor de Dios quiso decir con lo que escribió.
La disciplina de interpretación excluye todo intento de ir
detrás del texto, y también todo intento de extraer de los
pasajes significados que no tienen y también toda búsque-
da de ideas que salten a nuestra vista del texto pero que no
sean parte del flujo de pensamientos expresados del autor.
Los símbolos y figuras del lenguaje deben reconocerse
como lo que son, y las alegorizaciones arbitrarias (que no
pertenecen a la tipología que se puede demostrar que esta-
ba en la mente del escritor) deben evitarse.
b. El sentido literal de cada pasaje debe buscarse con el
método histórico-gramatical, que es preguntarse uno cuál
es la manera natural desde el punto de vista lingüístico de
entender el texto en su escenario histórico. El estudio tex-
tual histórico, literario y teológico ayudado por destrezas
lingüísticas - filológicas, semánticas, lógicas - es la ma-
nera de hacerlo. Los pasajes deben interpretarse exegéti-
camente en el contexto del libro del que son parte, y la
búsqueda de lo que de veras quería decir el escritor, y no
de lo que dicen sus fuentes conocidas o supuestas, deben
siempre buscarse. El uso legítimo de las varias disciplinas
críticas no es poner en duda la integridad o verdad del sig-
nificado del escritor sino solo ayudarnos a determinarlo.
c. La interpretación debe adherirse al principio de la ar-
monía en el material bíblico. La Biblia da muestra de una
amplia diversidad de conceptos y puntos de vista dentro
de una fe común y una progresiva divulgación de la ver-
dad divina dentro del período bíblico. Estas diferencias no
deben minimizarse, pero la unidad que subyace tras la di-
versidad no debe perderse de vista en ningún punto. De-
bemos buscar pasajes que interpreten los pasajes y negar
como un asunto de método que ciertos textos, todos los
cuales tienen el Espíritu Santo como su fuente, pueden de
veras discrepar entre sí. Incluso cuando no podemos en el
presente demostrar su armonía en una manera
166 LA VOZ DEL DIOS SANTO
convincente, debemos proceder sobre la base de que ar-
monizan y que un conocimiento más completo lo
demostrará.
d. La interpretación debe ser canónica. Esto quiere de-
cir que la enseñanza de la Biblia como un todo debe ser
siempre verse como proveedora del marco dentro del cual
nuestra comprensión de cada pasaje en particular debe a
la postre alcanzarse y en el cual debe al final encajar.
Valiosa para ayudar a determinar el significado literal de los pasa-
jes bíblicos es la disciplina de la crítica de género, la cual busca
identificar en términos de estilo, forma y contenido las varias ca-
tegorías literarias a las que los libros bíblicos y pasajes particula-
res dentro de ellos pertenecen. El género literario en el que cada
escritor crea su texto pertenece en parte por lo menos a su propia
cultura y debe estudiarse mediante el conocimiento de esa cultu-
ra. Debido a que los errores acerca del género conducen en gran
escala a malas interpretaciones del material bíblico, es importante
que esta disciplina particular no se descuide.
La centralidad. de Jesucristo en el mensaje bíblico
Jesucristo y la divina gracia salvadora en él son temas centrales
de la Biblia. El Antiguo Testamento y el Nuevo son testigos de
Cristo, y la interpretación del Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento lo señala siempre. Hay tipos y profecías en el Anti-
guo Testamento que predecían su venida, su muerte expiatoria,
su resurrección, su reino y su regreso. El oficio y ministerio de
sacerdotes, profetas y reyes, el ritual y las ofrendas de sacrifi-
cio, así como los patrones de acción redentora en la historia del
Antiguo Testamento, fueron instituidos por intervención divi-
na, y tenían importancia simbólica como prefiguras de Jesús.
Los creyentes del Antiguo Testamento esperaban su venida y
vivieron y se salvaron por una fe que tenía a Cristo y su reino en
vista, tal como los cristianos hoy en día se salvan por la fe en
Cristo, el Salvador que murió por nuestros pecados y ahora
vive y reina y regresará un día. Que la Iglesia y el reino de J e-
sucristo son centrales para el plan de Dios que las Escrituras
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 167
revelan no está en discusión, pero hay opiniones divididas en
cuanto a la precisa manera en que la Iglesia y el reino se relacio-
nan. Cualquier manera de interpretar las Escrituras que no
capte que Cristo es central debe considerarse errónea.
El conocimiento bíblico y extra-bíblico
Como todos los hechos son coherentes, la verdad acerca de es-
tos debe ser coherente también; y como Dios, el autor de toda
Biblia, es también el Señor de todos los hechos, en principio no
puede haber contradicción entre un correcto entendimiento de
lo que la Biblia dice y una correcta descripción de cualquier
realidad o acontecimiento en el orden creado. Cualquier apa-
riencia de contradicción se deberá a una mala comprensión del
texto, a un conocimiento inadecuado de lo que las Escrituras
afirman o lo que los datos extrabíblicos son. Eso demandaría
una reevaluación y mayor investigación erudita.
Declaraciones bíblicas y ciencia natural
Lo que la Biblia dice acerca de los hechos de la naturaleza es
tan verdadero y confiable como cualquier otra cosa que diga.
Sin embargo, habla de los fenómenos naturales en términos de
un lenguaje ordinario, no en término técnicos explicatorios de
la ciencia moderna; relata acontecimientos naturales en térmi-
nos de la acción de Dios, no en términos de nexos casuales den-
tro del orden creado; y a menudo describe procesos naturales
de manera figurativa y poética, no de forma analítica y prosaica
como la ciencia moderna suele hacerlo. Puesto que es así, las di-
ferencias de opinión en cuanto a cómo expresar con corrección
datos científicos sobre hechos naturales y acontecimientos que
las Escrituras celebran son difíciles de evitar.
Hay que recordar, sin embargo, que el propósito de las
Escrituras es revelar a Dios, no abordar cuestiones científicas
en términos científicos, y que, como no usa el lenguaje de la
ciencia moderna, no se necesita conocimiento científico de los
procesos internos de la creación de Dios para entender el men-
saje esencial acerca de Dios y nosotros mismos. Las Escrituras
interpretan el conocimiento científico relacionándolo con el
168 LA VOZ DEL DIOS SANTO
LA DECLARACIÓN DE CHICAGO SOBRE HERMENÉUTICA BíBLICA 169

propósito y la obra de Dios revelados, y al hacerlo establece un

cambios en la manera tradicional de aplicar ciertos principios
supremo contexto para el estudio y reforma de las ideas cientí-
bíblicos, eso no puede justificar que se modifiquen esos princi-
ficas. No corresponde a las teorías científicas dictar lo que las
pios ni que se evada de una vez y por toda su aplicación.
Escrituras pueden o no pueden decir, aunque la información
En la comunicación transcultural en que se deben reaplicar
extrabíblica algunas veces puede ser útil para descubrir una
los absolutos revelados a personas que viven en una cultura
mala interpretación de las Escrituras.
que no es la del maestro cristiano, un paso más allá debe tomar-
Por cierto, consultar las afirmaciones bíblicas referentes a la
se. Las demandas d~ esta tarea resaltan la importancia de que el
naturaleza a la luz del conocimiento científico del tema en cues-
maestro esté claro en cuanto a qué es un absoluto en la presen-
tión puede ayudar a alcanzar una más precisa exégesis de ellas.
tación bíblica de la voluntad y obra de Dios y lo que es una apli-
Porque aunque la exégesis debe regirse por el texto mismo, no
cación cultural de esa presentación. Emprender esta tarea
moldeada por especulaciones extrañas, siempre se estimula el
puede ayudarlo a estar claro en este asunto llevándolo a que
proceso exegético preguntándose uno si el texto significa esto o
esté más alerta que antes a la presencia en las Escrituras de
aquello.
aplicaciones de la verdad que están condicionadas por la cultu-
ra, lo que tiene que ajustarse de acuerdo a la variable cultural.
Norma y cultura en la revelación bíblica
Así como encontramos en las Escrituras verdades inmutables Encontremos a Dios a través de su palabra
acerca de Dios y su voluntad expresadas en diferentes formas,
El siglo XX vio muchos intentos de presentar la Biblia como ins-
las encontramos ampliadas en diferentes contextos culturales y
trumento para traernos la Palabra de Dios, pero negando que esa
situacionales, No todas las enseñanzas bíblicas acerca de la
Palabra hubiera sido para todos los tiempos en las palabras del
conducta es normativa para el comportamiento hoy día. La
texto bíblico. 169 Estas opiniones consideran el texto como testi-
aplicación de ciertos principios morales está restringida a una
monio humano falible por medio del cual Dios forja y promueve
audiencia limitada cuya naturaleza y alcance las Escrituras
esas introspecciones que nos da a través la predicación y el estu-
mismas especifican. Una tarea de la exégesis es distinguir estas
dio de la Biblia. Pero en su mayor parte estas opiniones incluyen
verdades absolutas y normativas de los aspectos de sus aplica-
una negación de que la Palabra de Dios es comunicación cogniti-
ciones que tienen que ver con situaciones cambiantes. Solo
va, y caen de forma inevitable en un misticismo impresionista.
cuando se hace esta distinción es posible descubrir cómo las
También, su negación de que la Biblia es la Palabra de Dios que
verdades absolutas mismas se aplican a nosotros en nuestra
de manera objetiva nos fue dada hace la relación de la Palabra
cultura.
con el texto indefinible y por tanto eternamente problemática.
Sería un error no darnos cuenta de cómo la aplicación parti-
Esto es cierto de todas las formas corrientes de la teología
cular de un principio absoluto estaba determinado por la cultu-
neo-ortodoxa y la teología existencialista, incluyendo la llamada
ra del lugar (por ejemplo, como la mayoría estará de acuerdo, la
«nueva hermenéutica», que es en realidad una extrema e incohe-
orden de Pablo de que los cristianos se saluden con un beso),
rente versión del método descrito.
como lo sería también tratar un absoluto revelado como si estu-
La necesidad de apreciar las diferencias culturales entre
viera influenciado por la cultura (por ejemplo, otra vez como la
nuestro mundo y el de los escritores de la Biblia, así como estar
mayoría estará de acuerdo, la prohibición de Dios en el Penta-
dispuestos a ver que Dios a través de su Palabra está emplazan-
teuco de toda actividad homosexual). Aunque la evolución cul-
do las presuposiciones y limitaciones de nuestro presente modo
tural, incluyendo los valores convencionales y los cambios
de ver las cosas, son dos énfasis que en el presente están asocia-
sociales de los últimos tiempos, puede prestar legitimidad a
dos con la «nueva hermenéutica». Pero ambas en realidad
170 LA VOZ DEL oros SANTO
tienen que ver con la tarea de interpretar que esta exposición
ha presentado.
Lo mismo es cierto del énfasis en la teología de tipo existen-
cialista sobre la realidad de un encuentro transformador con
Dios y su hijo Jesucristo a través de las Escrituras. Sin duda, la
gloria culminante de las Escrituras es que ellas sí intervienen en
la vivificadora comunión con Dios encarnado, el Cristo vivo de
quienes ellas testifican, el Salvador divino cuyas palabras «son
espírituy ... son vida» (Juan 6:63). Pero no hay otro Cristo que
el Cristo de la Biblia. Sólo en la medida en que se confíe en la
presentación que esta hace de Jesús y del plan de Dios centra-
do en él se puede esperar un encuentro espiritual y genuino con
Jesucristo. Es por medio de la interpretación disciplinada de
una Biblia confiable que el Padre y el Hijo, a través del Espíri-
tu, se dan a conocer al hombre pecador. Para efecto de estos
encuentros transformadores, los principios hermenéuticos y
procesos aquí señalados, marcan y guardan el camino.
J. 1. Packer
SUGERENCIAS PARA
LECTURAS POSTERIORES
(a)Algunas declaraciones anglicanas clásicas:
«Fruitful Exhortation to the Reading and Knowledge of Holy
Scripture. en TbeHomilies, libro I (1547) ; «An information for
them which take Offence at certain places of the Holy Scriptu-
re» en The Homifiu, libro 11 (1571).
Thomas Cranmer : «A Prologue or Preface ... [to the Bible]»
(1540) en d&mailldandLetterd (ParlcerSociety, CamJ,riJge, 1846),
pp. 118-125.
William Goode: Tbe Divine Rule 01Faitb and Practice, sobre todo el
capítulo XI, «The Doctrine of the Church of England and her
principal Divines on the subject ofthis work» (Londres, 2 vols.,
1842).
Richard Hooker: LaWJ 01Ecclesiastical PoLity, sobre todo los libros
Lxiii-xxiv, V. xx-xxii (I-IV, 1594;V, 1597). Algunas ediciones
fueron impresas en el siglo diecinueve en Oxford.
John Jewel: A Treatise of the Holy Scriptures (predicado, 1570;
impreso, 1582) en Wor,0 (Parker Society, Cambridge, 1850),
vol. IV, pp. 1161-1188.
William Whitaker: A Disputationon HoLy Scripture aqainet tbe Papist
(1588) (Parker Society, Cambridge, 1849).
Comparece también:
Juan Calvino: 1ndtitución de La religión cristiana, sobre todo los libros
1. vi-x, IV. viii-ix (1559).
George H. Tavard: HoLy Writ 01HoLy Church (Londres: Burns &
Oates, 1959). Un ensayo romano para felicitar a algunos teólo-
gos conocidos como «Caroline Divines».
(6) Puntos de Vista Modernos:
(i) Estudios sobre varias perspectivas:
172 LA VOZ DEL DIOS SANTO
Raymond Abba: Naturaleza y Autoridad de la Biblia (James Clar-
ke, Londres, 1958).
John Ballie: Tbe Idea of Reoelation in Reeent Tbouqb! (OUP, Lon-
dres, 1956).
J. Barr: The BiNe in tbe Modern WorLd (SCM, Londres, 1973).
H. D. McDonald: Idea» of Revelation, an hiAorú:al dtUdy 1700-1860
(Macmillan, Londres, 1959); Tbeories of Revelation, an bistorical
dtUdy 1860-1960 (Allen & Unwin, Londres, 1963).
ed. J. W. Montgomery: God's Inerrant Word (Betania, Minnea-
polis, 1974).
A. Richardson: The Bible in the Age of Science (SCM, Londres,
1961).
J. D. Smart: TbeInterpretation of Scripture (SCM, Londres, 1961).
(ii) Declaraciones Personales:
Kart Barth: Chureh Doqmatics I/i, 1/2, «The Doctrine of the Word
of God» (T. & T. Clark, Edimburgo, 1936, 1956). Véase tamo
bién K. Runia: Kart Barth's Doctrine ofHoly Scripture (Eerd-
mans, Grand Rapids, 1962).
Emil Brunner: Revelation and Reaeon (SCM, Londre», 1947). VéaJe
cambien P. K Jewett: Emil Brunner's Concept o/ Revelation (James
Clarke; Londre», 1954).
Rudolf Bultmann: «The concept of Revelation in the New Testa-
ment» en Existence and Faul: (Escritos de Bultmann, selecciona-
dos, traducidos e introducidos por S. M. Ogden (S CM,
Londres, 1961), pp. 58- 91.
C. H. Dodd: TheAuthority of heBibl« (Nisbet, 1999, Collins, 1960,
Londres). Protestantes Liberales.
C. Gore: Tbe Holy Spiri: and tbe Chureh (John Murray, Londres,
1924). Católico Liberal.
Gabriel Hebert: TbeAuthority oftbe OLd Teetament (Faber, Londres,
1947); The Biblefrom Within (OUP, Londres, 1950). El método
de la Teología Bíblica.
(e) Revelacion e inspiracidn:
G. C. Berkouwer: General Reoelation (Eerdmans, Grand Rapids,
1955); Holy Scripture (Eerdmans, Grand Rapids, 1975).
Ed. C. F. H. Henry: Revelation and the Bible (IVP, Londres,
1959).
SUGERENCIAS PARA LECTURAS POSTERIORES 173
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1954). 1954). Trahajo de un genio.
J. Orr: Revelation and Inspiration (Duckworth, Londres, 1910).
H. Wheeler Robinson: Inspiration and Revelation in the Old Tes-
tament (OUP, Londres, 1946).
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lico Romano.
B. B. Warfield: Tbe Inspiration and Authority of tbe Bible (Presbiceria-
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1951).
Noel Weeks: la Suficiencia de las Escrituras (Banner of Truth,
Londres, 1988).
E. J. Yong: Thy WordiJ Trutb (BannerofTruth, Londres, 1963).
(d) El Canon de las Escrituras:
F. F. Bruce: The Canon of Seripture (IVP, Leicester, 1988).
R. T. Beckwith: The OLd Testament Canon oftbe New Testament of tbe
New Testamcnt Cburcb (Londres: SPCK, 1990). Técnico.
Bruce Metzger: The Canon of the New Teetament: (OUP, Oxford,
1987).
(e)Autoridad Bíblica:
ed. J. M. Boys: The foundation of Bibliea!Authority (Zondervan,
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N. Gelden Huys: Supreme Authority (Londres: Marshall, Morgan
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J. 1. Packer: «Fundamentali.Jm» and the Wordof God (IVP, Londres,
1958).
B. Ramm: The Witnu.J of tbe Spirit (Eerdmans, Grand Rapids,
1959).
Works Warfield Kuyper, Hooker, Goode, como ya citamos.
(j) Interpretación Bíblica y Estudio:
Gordon D. Fee y Douglas Stuart: Lecturaeficazde la Biblia. (Edito-
rial Vida, Miam4 1981, 1997, 2007).
ed. J. V. Job: Studying God'..J Word (IVP, Londres, 1972).
174 LA VOZ DEL oros SANTO

Ed. 1. H. Marshall: New Testament Interpretation (Paternoster

Press, Exeter, 1977). Técnico.
Grand Osborne: Tbe Hermeneutical Spiral (IVP, Downers Grove,
1992). Exhaustivo.
A. W. Pink: Profiting from tbe Word (Banner of Truth, Londres,
1570). Para autoexamen.
R. C. Sproul: KnoU'ing Scripture (IVP, Downers Grove, 1977).
Una introducción excelente.
A. M. Stibbs: rev D. & G Wenharn, Underdtanding God'.J Word
(IVP, Londres, 1976). Un excelente libro elemental.
A. C. Thistleton: New Horizons in Hermeneutics (Marshall Pie-
kering, Londres, 1992). Técnico.