La Cuestión de Iglesia, 1880-1900

para 1885 la influencia del despertamiento en el oeste medio y en el sur estaba produciendo dos
grupos más o menos distintos. Uno, en su mayor parte rural, era más demostrativo desde e punto
de vista emocional, y recalcaba normas rígidas sobre el vestido y la conducta, despreciando con
frecuencia la disciplina eclesiástica. El otro era de tipo urbano, intelectual y en cierto sentido
menos celoso en cuanto a las normas externas de la santidad. Sus líderes se esforzaban por ir de
acuerdo con los que, en las iglesias más antiguas, desearan compartir sus objetivos centrales Los
que primero se separaron de su iglesia fueron los del primer grupo. Los miembros de un tipo más
conservador se separaron solo bajo provocación.

En su decisión de permanecer o salir hubo de por medio cuatro factores: (1) la oposición
persistente de oficiales eclesiásticos hacia las asociaciones independientes de santidad y agencias
de publicaciones; (2) los repetidos despliegues de tanatismo entre personas que eran miembros
de las asociaciones sin ser miembros de las iglesias; (3) la campaña de ataque comenzada después
del año 1890 contra la doctrina de la santificación; y (4) la creciente actividad de predicadores «le
santidad en las ciudades con énfasis sobre misiones de rescate y trabajo social (hechos principales)

Una serie de divisiones prematuras provocada por extremistas en el oeste medio y extremo del
país como por el 1880, complicó las relaciones del movimiento de santidad con las iglesias.
(hechos principales)

A principios de 1_880, celebró servicios en la Primera Iglesia Metodista Episcopal en el norte de

Los Angeles, organizando allí y en otros lugares grupos de santidad. Reunió .i todas estas
‘^bandas” en una Asociación de la Santidad en California del Sur y Arizona.

En la reunión campestre de la Asociación de la Santidad en California del Sur y Arizona en 1883,

Washburn y dos ministros presbiterianos se separaron de aquella asociación con ellos a la cabeza,
y por sobre las protestas de los metodistas. Consiguieron la adopción de reglas que prohibían “el
adornarse con oro o comerciar con ello,” el usar o vender tabaco o pertenecer a sociedades
secretas. Recomendaron al “Pueblo Santo” organizar “bandas”, construir tabernáculos, evitar los
instrumentos musicales y adorar en “vestidura sencilla. Así nació la iglesia de santidad de la que la
esposa del señor James F. Washburn asumió la dirección (hechos principales)

LA CUESTION DE IGLESIA, 1880-1900 37

La Búsqueda de Lealtad y Unidad

Shaw y otros líderes radicales fueron principalmente responsables por la Asamblea de Santidad en
Chicago en 1885, que reunió a representantes de todos los grupos que se habían organizado en los
Estados Unidos para la promoción de la santificación. (hechos principales)

El aumento de la riqueza, el crecimiento de las ciudades, y la decadencia de los ideales en la

industria y la abstinencia, fueron un desafío a la fe antigua (contexto social).

El factor decisivo que separó de sus iglesias a muchos líderes de santidad, fue su participación en
trabajo social y de rescate de tipo no denominacional.(contexto religioso)
Desde el 1860, el pueblo de santidad estableció veintenas de misiones y casas de rescate para las
victimas del trafico de tratantes de blancas. Fundaron hospitales y orfanatorios para las madres
solteras y sus familias ayudaron a los inmigrantes pobres y a muchos de los que vivían en los
barrios bajos, los retornaron a su lugar (contexto religioso)

en la zona rural de Texas florecieron muchos orfanatos y casas de rescate, uno de los cuales, en
Pilot Point, figuró significativamente en los orígenes de la Iglesia del Nazareno.( hechos
importantes).

Charles N. Crittenton, evangelista de santidad, dedicó la última porción de su vida organizando una
cadena de casas de rescate que llevaban su nombre y que se extendían desde Main a California.

T; P. Ferguson y esposa habían dirigido Los Angeles Míssion que después se llamó Peniel. desde
1886. A principios de *?94 un inSles de nombre G. T. Studd contribuyó con suficiente dinero para
construir un edificio. Los Ferguson consiguieron a Phineas Bresee, uno de los ministros metodistas
mas prominentes en California del Sur para que trabajara con ellos. (hechos importantes)

el doctor Bresee imprimió una declaración de credo requerida de todos los que quisieran
relacionarse con Peniel Hall. Era un credo La declaración que contenía solo setenta y cuatro
palabras, fue precursora del credo nazareno mas antiguo y leía:

La Misión Peniel es una organización para el servicio y compañerismo cristianos. Se requiere de

todos los que deseen participar como miembros en la Misión Peniel, que sean sanos en la fe sobre
todos los puntos principales de la doctrina cristiana, especialmente como sigue:

1. La inspiración divina de las Escrituras, el Antiguo y Nuevo Testamentos.

2. La Trinidad de la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo

3. La caída del hombre y su consecuente necesidad de regeneración.

4. La expiación del Señor Jesucristo para todo humano.

5. La justificación por fe en Cristo.

6. La santificación por fe en la sangre purificadora de Jesucristo y el bautismo con el Espíritu Santo.

7. La resurrección de los muertos.

8. La eternidad de la recompensa y el castigo. (hechos importantes)

Comienzos Nazarenos en el Este

Desde 1839 cuando Timothy Merritt fundó en Boston el Cuide to Holiness, esta ciudad había sido
centro del movimiento nazareno.

No es de sorprender, por tanto, que las congregaciones mas antiguas que se unieron en 1907 y
1908 para formar la Iglesia Pentecostal del Nazareno, hayan originado en las playas de la Bahía de
Massachusetts. La situación religiosa en el este iba una generación adelante en relación con el
oeste Sus universidades habían aceptado el nuevo sistema liberal educativo, y el crecimiento de
sus ciudades, junto con los conflictos religiosos y sociales que resultaron, fueron anteriores a los
sucesos similares en el oeste. (contexto religioso)

Las Iglesias del Pueblo: La Santidad y el Congregacionalismo

La historia de los nazarenos en Nueva Inglaterra principia propiamente con la historia de la

organización de la Iglesia Evangélica del Pueblo en South Providence, Rhode IsUnd, el 21 de julio
de 1887. \En los años subsecuentes al 1880J1- Everett, pastor de la Iglesia Metodista Episcopal San
Pablo, en Providence, buscó junto con su congregación, la bendición de la entera santificación.
Consiguió la ayuda de la señorita Lizzie Boyd, evangelista, para sus servicios de avivamiento.

La Asociación Central Evangélica de la Santidad no siguió creciendo tan rápidamente. La

explicación descansa en que los clérigos “leales” dieron los pasos para que la tendencia a la
independencia quedara a un lado en favor de otros planes. William McDonald y Joshua Gilí
comenzaron en 1891 la promoción tendiente a organizar la Liga General de Santidad. (hechos
sobresalientes)

el avivamiento de santidad llegó a la aislada tona rural de Vermont después del resto de Nueva
Inglaterra, y en ella no había el fanatismo incontrolable que caracterizaba estas actividades en
otros lugares. Los líderes eran hombres prominentes cuyo trabajo más tarde pareció reivindicar la
práctica de los leales.

En Boston, las filas de los leales, estaban para ceder ante la presión eclesiástica. Joshua Gilí y John
Short, mal de su agrado comenzaron a ganarse un buen grupo de metodistas a la Asociación
Evangélica, una denominación wesleyana que operaba especialmente en Pennsylvania entre el
pueblo de habla alemana (contexto religioso)