¿Cuál es el sentido de una educación propia en el marco de la interculturalidad de las

comunidades étnicas?

La educación propia para las comunidades étnicas encierra una educación donde la trasmisión de

sus saberes propios y su relación con la naturaleza es fundamental permitiendo así un

afianzamiento y revitalización de sus usos y costumbres. Los pueblos indígenas conciben que la

escuela se constituye en uno de los múltiples espacios y procesos educativos que intervienen en la

vida social de las comunidades. La familia, el territorio, la ritualidad, el trabajo productivo, el

trabajo colectivo, entre otros, son espacios que hacen parte de la educación, entendida como un

proceso social, permanente, que inicia en el vientre materno, se desarrolla durante el

desenvolvimiento de la vida y trasciende a otros niveles después de la muerte. (CONTCEPI, 2012)

Concebir la educación propia en el marco de la intercultural nos lleva a aproximarnos al contexto

educativo, el cual representa las numerosas posibilidades de intercambios y enriquecimientos con

otras culturas, donde se genere diálogos entre diferentes saberes y formas de vida. Espacios de

construcción donde se reconozcan las diferencias culturales que se poseen y así lograr

aprendizajes significativos donde se fomente la igualdad, el respeto y la convivencia dentro del

entorno educativo. (OVA Unidad 2 2021)

De acuerdo con Walsh (2007: 47), la interculturalidad expresa la posibilidad que tienen los

diferentes agrupamientos humanos de construir y vivir un conocimiento otro, una epistemología

otra, una práctica política otra, un poder estatal otro, en fin, una forma otra de pensamiento.

una educación propia que está fundamentada en los procesos educativos, donde se implementen

nuevas pedagogías o nuevas formas de trasmitir conocimientos, prácticas que están centradas en

valorar y fortalecer los conocimientos propios de cada cultura

Para Abdollah-Pretceille (como se citó en López, 2012), la interculturalidad se centra más en el

proceso, en los intercambios, en las relaciones; por consiguiente, se puede decir acerca de su
practicidad, que su envoltura de forma circular está en permanente construcción. Es fundamental
precisar que, al hablar de interacción del otro, de la diversidad, del colonialismo, del respeto y de
la descolonización, nos acercamos al deber ser de la “funcionalidad” de la interculturalidad.