BOLETÍN DEL EQUIPO NACIONAL DE COORDIANCIÓN DE LECTURA

PASTORAL DE LA BIBLIA
Año XI – Nº 30–marzo-2010

¡Feliz Navidad!!!

EN ESTA EDICIÓN
 EDITORIAL: Nuestro Compromiso es con Jesús… Lucio Blanco 2

 ALLANEMOS LOS CAMINOS HACIA LA ESPERANZA... Ana Gálvez 3

 ECOS DEL ENCUENTRO ANDINO… Juan B. Monroy 4

 ¡QUEREMOS FORMACIÓN…!

 ¿Quién es Santa Claus?... Lucio Blanco 6

 Las fuentes y recursos de nuestra teología andina… Dina Ludeña 8

 …TESTIMONIOS…

 KAYCHWA RIMAQ CHACRA NUNAKUNAPA

PURININKUNA DIOSNINTSIKPA RIMAYNINTA
RIMAQ - DIOCESIS DE HUARAZ Equipo Huaraz 16
 Hasta pronto Hans… Ana Gálvez 18
 Juanchilín y la Sachamama… Noé Peña 19

 NOTICIAS DEL CAMINAR

 CURSOS-COMPROMISOS… LEPABIPE 23

 ¡BEBAMOS DE ESTAS FUENTES!... Lucio Blanco A. 23

 El Diccionario del Profetismo Bíblico
 Caín 24

 RINCÓN POÉTICO
 ¿Quién soy? ¿Quién eres? Mc 8, 27-30… Doris Ruiz
24

¡Venturoso 2010!!!
 NUESTRO COMPROMISO ES CON JESÚS
«Una virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrás
[José] por nombre Emanuel»que significa: «Dios con
nosotros». (Mt 1, 23).

Aconteció que estando ellos allí se le cumplieron los días de

su alumbramiento. Y dio a luz [María] a su hijo primogénito,
y lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no
había lugar para ellos en el mesón. (Lc 2,6-7).

Unos días más y la tierra una vez más habrá culminado su movimiento de traslación
alrededor del Sol y para los humanos un calendario más habrá pasado, un año más
habremos vivido… Pero, ¿Qué vida hemos tenido? ¿En qué hemos ayudado a la
construcción del Reino con su implícita utopía de que otro mundo es posible?

Porque, nuestro hermano mayor en la fe: Jesús de Nazaret, está por nacer de nuevo entre
nosotros; una vez más es Emmanuel, una vez más Dios nos da la oportunidad de despertar
y comprometernos con su Hijo Amado, de testimoniar con nuestras vidas que creemos en
Él, que deseamos tener su fe para tener el valor y el poder de hacer lo que Él hizo, de soñar
y compartir sus sueños; en fin, de que valga la pena vivir.

Para LEPABIPE, ha sido un año fructífero dentro de un caminar casi silencioso, pero eficaz;
así, estamos tratando de que nuevos Asesores Bíblicos Populares vayan apareciendo, con
el cuarto bloque del curso de Asesores; de tal manera que el futuro de nuestro equipo se
vea promisor, con el fortalecimiento de los Equipos Regionales. Participamos activamente
en el Equipo Interconfesional de la Conferencia Episcopal, apoyando decididamente en la
elaboración de los libros para el mes de la Biblia, en la grabación de programas de TV: La
Biblia para todos, y en la programación y ejecución de diversas actividades.

Respecto a Perú Biblia ha sido un tiempo de consolidación y de proponer, en la parte

formativa, trabajos interesantes y provocadores, tal vez un poco académicos, pero,
recordemos que el estudio enriquece la experiencia al difundir y proclamar la Palabra: ¡Hay
que estudiar!... En este sentido, agradezco de todo corazón a todas las personas que con
sus contribuciones hacen posible que este boletín tenga vida: A Anita Gálvez, con su
inspirada pluma; a los equipos regionales, a los amigos y amigas de la UBL-Lima, que
desinteresadamente nos compartieron sus mejores trabajos… Gracias a estos compañeros
de caminata de otras Iglesias es que Perú Biblia ha podido mantener la sección formativa,
que nos muestra que católicos y evangélicos podemos unirnos y soñar juntos.

Qué estos días no sean sólo de fiesta y alegría, sino también de reflexión, oración,
meditación y una nueva contemplación para agradecer al Señor por lo que pudimos
avanzar, para pedir perdón por las cosas que dejamos hacer por desidia o frustración, para
pedirle a Jesús que, con su infinita gracia, permita que su Espíritu entre en nosotros y nos
anime en nuestro caminar, para pode decir: Jesús, Gracias por vivir en mí.
¡FELIZ NAVIDAD!
¡Y la Vida… Vencerá!!!

Lucio R. Blanco A.

Ana Gálvez

2
 JuanBosco
Gracias
¡QUEREMOS FORMACIÓN…QUEREMOS
FORMACIÓN… QUEREMOS…!!!

Lucio R. Blanco A.

Mujeres y Hombres que curan

Mc 4,35 - 41; 5,1 - 43; 7, 24 - 30

Introducción

Si bien es cierta la solicitud era orientado al trabajo en un solo texto. La selección de las tres
pericopas elaboradas radica en las llaves y claves interpretativas que hemos ido encontrando
en los diferentes accidentes gramaticales, enlaces, figuras, conceptos repetidos, desde una
perspectiva de la crítica textual.

En un primer momento observaremos algunos detalles de redacción del cuarto capítulo donde
Jesús y compañía se movilizan, valiéndose de la barca, entre orillas, vivenciado el momento
difícil en medio de la tormenta. Posteriormente desarrollamos el capítulo cinco hasta el
versículo 20 sobre el endemoniado e Gadara en cual lo enlazaremos con el contenido del
suceso en medio del mar del capítulo cuatro.

La dinámica de Jesús, desde Gadara a la otra orilla del mar, nos invita a continuar con el
texto, donde su participación, aún más se encuentra diseñada de metáforas y analogías que
enriquecen los pasajes y figuras a las cuales las denominamos ocultas y en medio de la
resolución del análisis de los textos los iremos desarrollando. Y es así como en un tercer
momento las necesidades de Jairo se verán asociadas con la irrupción de la mujer con flujo de
sangre y por último terminando con la aparición de la mujer sirofenicia helenizada, para
finalmente concluir.

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Repeticiones de figuras y unidades menores

Observaré las variaciones en los textos, como repeticiones, contradicciones, cambios

temáticos y vacios.

En el intento de reconocer las limitaciones de las pericopas, que forman parte del los capítulos
e intentar distinguir las unidades menores hicimos una lectura continua encontrando lo
siguiente:

El capitulo 4 abre la primera parte de este trabajo destinado a enmarcar cuatro milagros
redactados en secuencia, más difícilmente entrelazados.

Observo dos parábolas. Una siembra y la descripción de una semilla de las menos importantes
en Palestina en tiempos de Jesús. La pedagogía es catequética y no kerigmatica (v.1). La
didáctica estuvo ilustrada por medio de parábolas asociaciones metafóricas (barca y el mar) ,
con lo que pienso sería la relectura del nuevo Moisés que la comunidad marcana se podría
haber planteado en cuanto al protagonismo libertador de Jesús.

La barca: es repetida 5 veces (v, 1, 36, dos veces; 5:1 y 21). La palabra junto al mar, se repite
en dos oportunidades (v, 1 y 5:21).

En el capítulo 4 observamos la fuerza de expresión “entonces les dijo: el que tiene oídos para
oír que oiga…” (v.9) y “si alguno tiene oídos para oír que oiga” (23) marca final, pausa e
inicio.

Del v. 9-13 observamos una desconexión entre los versos 8 y 14. Es un agregado aclaratorio
que responde a las necesidades de los destinatarios del evangelio.

La interrupción

La continuidad del texto se debería dar del v. 20 y continuar con el v.26 y terminar en el v.32.
Los dos conectores gramaticales “decía además” implica no sólo continuidad narrativa, sino
de hechos. El “también les dijo” del v. 21, abriendo la pericopa del la luz y la medida.

A su vez, en la interrupción del 21- 25 encontramos dos sub unidades. La primera del 21 – 22
y la segunda del 24-25. Utilizando, como pausa y delimitación de la pericopa el v. 23.

Del 21 al 25 rompe la unidad temática. Los v.33- 34 son explicaciones del redactor. Lo
sucedido del v. 35 al 41, es una sub unidad en el contexto de la narración de las parábolas.

Él Jesús de la tempestad y él gadareno de los sepulcros

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El movimiento narrativo se da en el capítulo 5 entre el campo, el monte y la ciudad,
principalmente.

Encuentro una asociación figurativa entre los v.38 (c.4) (durmiendo-descanso) y 5:3 (morada-
descanso). En los v.39 (4) (reprendió y dijo al mar) y v.7 (5) (clamando a gran voz). Ambos –
Jesús y el endemoniado - se levantan, rompen el silencio, ante la tempestad, la tormenta v. 37
(a) y el que trae tormentos (atormentador) v. 7 (5).

Creo que literariamente existe un nexo metafórico entre el Jesús de la tempestad y los miedos
de los discípulos con el miedo del gadareno, el Jesús y el demonio de la tormenta v.15 (a) o
sea los atormentadores, los creadores de tormentas.

Las asociaciones figurativas podrían ir más allá si correlaciono a Jesús y al gadareno en

iguales condiciones. La tempestad en el mar era para Jesús y sus discípulos, lo que el “Jesús
hijo del dios altísimo” representó para el atormentado.

La confesión de fe del gadareno, viene a ser la analogía de la reacción de Jesús amenazado

por la tempestad. Ambos callan al que atormenta, ambos aquietan el movimiento de las aguas,
de una fuerza superior a las suyas.

Los discípulos y los criadores de cerdos

En la línea psicoanalítica de Françoise Dolto y Gérard Séverin, en el evangelio ante el

psicoanálisis. Así como en la mira del alemán Eugen Drewermann, en la palabra de la
salvación y sanación, Barcelona 1996), observo otra asociación, basado en la experiencia
psico – emocional de los personajes.

La bonanza, el estado de bien- estar del v.39c (4) y la bonanza el estado de bien estar y sentir
(vestido, sentado, descansado, sano juicio) del gadareno v.15b producen el mismo efecto
emocional. Los discípulos “temieron con gran temor”, se asustaron, se amedrentaron v.40-41,
así como los criadores de cerdos y vecinos tuvieron miedo de igual forma v.15c. Estos
temores se manifiestan frente al bienestar como consecuencia del equilibrio y la armonía en
una situación de caos y peligro vital.

Presumimos que el narrador asocia los temores, del gadareno, como los dolores v.5
(hiriéndose con piedras), cansancio, inmundicia v.1 (5), lo indomable de su temperamento v.
4b, “sus demonios”, con los cerdos, entendidos estos como animales impuros (espíritus
impuros). La conexión literaria figurativa, que observo en esta pericopa, se da entre los
“cerdos del gadareno” y los “cerdos de Jesús”. Sus Impurezas, cansancio, temperamento
indomable, zozobra, caos, en fin, todos esos demonios - en ambos casos - serán lanzados a las
profundidades del mar 5:13.

Legión de soldados

La no asociación inmediata al motivo, aparente, del miedo de los discípulos y los criadores de
cerdos, basado en la metáfora “legión de demonios” en alusión a las fuerzas militares del
imperio romano, es intencional, en la medida que intento colocarme en ambas posibilidades.

Primero, la asociación de la emoción repetida “temor” “miedo”, se presenta como reacción

inmediata al aquietamiento de la tormenta y al tormento del gadareno. La segunda posibilidad

5
sería el temor ocasionado frente a las fuerzas – simbólicas- que representaban tanto demonios
y tormenta, los cuales serán expulsados “a las profundidades de los mares”.

Considero que el mensaje oculto de la pericopa, en medio de un contexto políticamente

adverso (imperio romano), es eminentemente político. No obstante, las implicancias psico-
emocionales no dejan de ser matices que nos ayudan a ampliar las fronteras de la intención
original del texto.

La narración del versículo 21 al 43 del cap. 5 narra la historia de dos mujeres y un principal
de la sinagoga. De igual forma del v 21 al 43 observo que existen tres movimientos. El
primero del v. 21- 24, el segundo del 25 – 34 y el tercero del 35 al 43.

Los cambios temáticos se dan en el v. en los v 24. Donde se pasa del interés de la curación de
la Hija de Jairo a la entrada en escena de la mujer del flujo de sangre.

El narrador, distrae la atención de Jesús, introduciendo una sanación en medio de otra.

La palabra que se repiten entre los v 23 y 28 es salva. Tanto Jairo que solicita que Jesús
coloque tan solo sus manos sobre ella y será salva y vivirá v.22, como la mujer, con flujo de
sangre, que decía “si tocaré tan solamente su manto seré salva”. La otra expresión repetitiva
es “doce años” en los v.25 y 42.

La asociación entre la mujer y la niña son igualadas en la carencia de las necesidades básicas,
por lo tanto los v. 26 y 42-43 tienen relación literaria. Ambas sufrieron los mismos años, lo
cual me habla de una misma realidad de género, desde dos ópticas generacionales distintas.
La situación de la mujer era de despojo y pobreza, como consecuencia del abuso de los
médicos, así como el estado de hambre de la niña, ambas necesidades fueron cubiertas como
consecuencia de la autodeterminación de ambas, una en el atreverse a ayudar al maestro ,
ayudándose a sí misma y la otra en atreverse a ponerse en pie.

Una vez más, la asociación y correlación figurativa, me inquieta ver en el texto el interés del
narrador de asociar en iguales condiciones – de sanidad y enfermedad - tanto a la mujer del
flujo y a Jesús.

Las mujeres que sanaban

Jesús es visto por el narrador desde la fe y el poder sanador de la mujer. Siendo la confesión
de fe de Jairo, nada más ni nada menos, que el aprendizaje vivido desde la sanidad realizada
por las mujeres en Palestina en los tiempos de Jesús. Era la manera encubierta de mostrar la
sanidad de la mujer del flujo, que impone las manos a Jesús, sanándolo y disponiéndolo,
creándole condiciones para que pueda armonizar a la hija de Jairo.

La pericopa del v 21 al 43 observo que existen tres movimientos. El primero del

v. 21- 24, el segundo del 25 – 34 y el tercero del 35 al 43.

Los cambios temáticos se dan en el v. en los v 24. Donde se pasa del interés de la curación de
la Hija de Jairo a la entrada en escena de la mujer del flujo de sangre.

El redactor de Marcos pondrá en paralelismos semánticos tanto a Jairo, el principal de la

sinagoga, como a la mujer greca – sirofenicia.

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“Se postró a sus pies” y “delante de él”

Ambos personajes acuden a Jesús y compañía en plena necesidad de ser atendidos debido a la
quebrantada salud de sus hijas.

La hija de Jairo estaba agonizando (5,23) y la hija de la mujer estaba poseída. En ambos casos
la necesidad era satisfecha desde la participación directa de Jesús como respuesta a la
solicitud de los interesados.

Un tercer personaje, la mujer con flujo de sangre, a diferencia de las (os) anteriores, hace algo
diferente, en vez de postrarse a sus pies, se postró delante de él.

Desde una lectura androcentrica, de las pericopas en mención, Jesús sería el actor principal en
las curaciones de las tres mujeres, la hija de Jairo, de la anónima mujer sirofenicia y la mujer
con hemorragia.

Observemos el encuentro con la mujer extranjera.

Jesús rechaza la solicitud de la mujer. Su visión nacionalista y religiosamente delimitada por

la cosmovisión judía, prioriza su participación, paragonando a los de afuera como “perrillos”
y a los de adentro como “hijos” (7,27).

La mujer replica a Jesús, lo confronta, cuestiona su palabra y teoría, las bases doctrinales de
uno que era considerado, Moisés, Elias, Juan el Bautista, entre otros. Desfragmenta los
parámetros culturales religiosos de Jesús, no aceptándolos, opinando y desarrollando una
versión universalizada de lo que vendría a considerarse el tiempo de la gracia.

Jesús selecciona quien debe o no ser sanado, él prioriza y excluye desde una perspectiva
socio- cultural. El sentido ontológico de la vida, en el imaginario de la versión de Marcos, es
relativizado y no considerado de vital importancia su resolución para un determinado grupo
de personas, mujeres y extranjeras.

En la actuación de la mujer hemorroísa atribuimos su encuentro como beneficioso para ambos

– ella y Jesús – los y las dos se reequilibraron. Jesús no es quien toca, el reconoce el toque de
una sanadora, de una curadora, de una persona que tenía aquel toque de una especialista en
realizar contactos inteligentes, con sentido e intencionalidad.

Como diría la teóloga Elisa Estévez, la mujer con flujo de sangre se hace con el poder divino,
al margen de su voluntad, él únicamente reacciona a lo que ya ha pasado 1. Al actuar de esta
manera – al respecto del toque – la mujer se apropia, del rol del sanador, convirtiéndose en
mediadora de su propia curación, donde aparece explicando, prediciendo y controlando la
dolencia que sufre2.

El protagonismo de la mujer hemorroísa no se presenta como “vientre llamado a procrear”

sino con relación a la zona del pensamiento emotivo, dando lugar al desarrollo y la expresión
del ser inteligente, sabio, con intención, voluntad, afecto y amor3
1 Estévez López, Elisa, El poder de una mujer creyente, cuerpo, identidad y discipulado en
Mc 5,24B-34- Un estudio desde las ciencias sociales, Pamplona: Editorial Verbo Divino, pág. 405,
2003.
2 Op.cit pág. 406
3 Malina J. Bruce, El mundo del Nuevo testamento, perspectivas desde la antropología cultural,
Pamplona: Editorial Verbo Divino, pág.98, 1995.

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En la pericopa de la mujer sirofenicia, desde la perspectiva de la acción rehabilitadora a favor
de su hija, el relato atribuye el poder curativo, sanador a la mujer. Jesús le dijo: “Por esta
palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija” (7,29).

No fue su palabra, fue una propuesta diferente, desde los ojos de mujer, extranjera y madre
de una hija poseída; doble motivo para ser discriminada y excluida. El ingreso de la mujer en
casa la casa donde descansaba Jesús, su actitud de ruego, de suplica y la posterior discusión
que se genero posteriormente movilizó a la mujer ha autodeterminarse en su rol de sujeta
activa en el proceso sanador de su hija.

Jesús reconoce el poder radicalmente curador de la mujer. La palabra liberadora salió de un

pueblo “fuera de la promesa”, territorio pagano (ta horia tirou v. 24) de estirpe no
abrahamica. El esquema imperial de la divinización de la palabra del Kyrios como ley del
Imperio fue desmontado por la resistencia de una mujer – en representación al colectivo de
mujeres extranjeras en la época – frente a la soberbia y arrogancia de aquel que ostentaba con
el señorío del Reino.

“Señor socórreme”

El Kyrios greco- romano, el patrón, amo, poseedor de tierras, de una casa, de herencias; los
símiles en arameo Mareh/ Marja y en hebreo Adón, habla de la representación simbólica del
Imperio, del César.

El amo y señor, aquel que se transfiere de una ciudad a otra, ocupa propiedades – como si en
el anonimato se esconda al propietario o se atribuya implícitamente la propiedad al patrón-
descansa, es servido y atendido, lo alimentan y se reserva el derecho a recibir visitas, más aún
a no dejarse ver, salvo demostraciones de bondad, negocios e intereses personales o políticos.

“Hellenis” se socorrió así misma

El v. 26 designa la procedencia socio – geográfica de la mujer. Hellenis “helena”, el conocido

factor variable cultural, “Hellenis” y el otro factor invariable, sobre su origen étnico,
“sirophoinikkisa to genei”. Era una mujer natural de Sirio – fenicia, no era griega de origen,
sino helenizada. La condición “pagana” de la mujer queda doblemente demostrada en la
especificidad del relato.

La procedencia helénica y sirofenicia es un distintivo social de la alta clase no perteneciente al

pueblo judío. El status económico era alto y en el v.30 la raíz Kline
“cama” término de alta sociedad designa una cama de lujo, contrario a Krabattos “catre o
camilla” de condición modesta.

Si bien es cierto gozaban de privilegios, siempre existiría en el contexto del Imperio la

segmentación de la sociedad, entre los patrones y los siervos, los extranjeros, los de fuera del
pórtico, mantenía en bajos niveles sociales incluso a las “señoras helenizadas”.

Encuentro entre Kyria y Kiryos

La asociación que hacemos entre la mujer sirofenicia – helénica y Jesús, desde sus límites de
poder socio –político – religioso, los equiparo desde el ejercicio del poder en sí mismo. La
mujer no encontró mayor poder del que ella tenía. La confrontación con aquel que era
rumoreado como el “Rey de los Judíos” y su relativo poder para exorcizar a un pueblo de la

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presencia del imperio cayeron en medio del diálogo. Era ella de quien dependería el asumir
con el proceso de liberación a partir de su palabra y ejercida con autoridad desde tierras
paganas.

Es el poder, representados en Jairo y la mujer sirofenicia, que cayendo en tierra a los pies del
Kyrios tiene que levantarse por la irrupción de aquellos personajes imposibles de asociar con
el poder real, las mujeres.

La mujer del camino, aquella sin procedencia, sin nombre, empobrecida, sin casa; no se postra
a los pies del patrón, del amo, del dueño de casas y tierras. Se posiciona delante de él y desde
allí lo transforma, lo toca, interviene. La otra mujer, con status socio – económico, tierra de
origen, familia, casa, quizá hasta criados y criadas, se postra y suplica. Es rechazada y desde
allí ejerce su derecho a réplica y en su posicionarse encuentra solución a sus necesidades,
trastornando la tranquilidad y estratégico retiro del Kyrios.

Conclusión

La presencia de estas cuatro mujeres , del endemoniado de Gadara, Jairo y la tempestad, en

el proceso de rehabilitación, curación o sanación en el cual Jesús (Kyrios) se ve directamente
asociado pienso que podrían proporcionarnos algunas claves de interpretación desde la
perspectiva del sentido implícito de las pericopas.

Un cierto mensaje oculto, subliminal, se encierran en los textos donde las y los personajes
excluidos se convierten en sujetos activos principales del relato. Partiendo desde el punto de
vista que los invitados al banquete son todos los excluidos y excluidas del sistema imperial,
podríamos decir que los o las redactores o redactoras de Marcos podrían haberse válidos de
analogías como Reino, Señor, Poder, etc., para designar matices referentes al Imperio
Romano.

Sospechando de redacciones ideológica y teológicamente condicionadas por el sistema

vigente en el momento de las elaboraciones, la desacralización de textos, títulos y metáforas
abstractas, sería tan solo la posibilidad de adentrarnos en un mar de informaciones que nos
abriría paso a la plenitud del mensaje de las primeras comunidades cristianas desde sus
condiciones de perseguidos y exiliados por atentar contra el orden establecido, desde nuevos
modelos de convivencia donde niños, mujeres, hombres, enfermos y no enfermos, con trabajo
y sin trabajo, pasando por un proceso de concientización y redimensionamiento de valores,
puedan formar parte de un nuevo orden de convivencia.

Cuando los textos nos llevan a pensar en un Kyrios - muy posiblemente- rehabilitado, curado
o sanado no necesariamente tendríamos que verlo desde el código Cristocentrico. Lo cual no
podría haber sido, necesariamente, la intención de los redactores. En el texto hemos sentido
una serie de asociaciones al Imperio romano, como a pueblos, segmentos de la sociedad o los
denominados estados alterados de conciencia.

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 EL RINCÓN DE ANA
GÁLVEZ
¿ES  P O S  I B L E    U N   M U N D O   M E J O R?
 
Qué difícil es responder cuando una clásica afirmación se hace pregunta. Por ahí nos
adentraremos cuando tú hermano y hermana, leas esta página.

Para ponernos en contexto volvamos a al tiempo de los Reyes y al sábado 13 de febrero,

cuando José Mizzotti nos pidió  trazar la Línea del Tiempo. El pequeño grupo de Casiano,
Alba Luz y yo, nos encontramos en un serio conflicto al descubrir que OCOZÍAS murió dos
veces, cosa que ni siquiera los reyes pueden darse el lujo de tener dos velorios. Pero veamos:
la primera, fue cuando se asomó a la ventana y perdió el equilibrio;  la segunda, asesinado por
JEHU... ¿pueden creerlo? Nos llevó tiempo desenredar el misterio, pero no puedo adelantarles
la solución. Tendrán que leer todo el libro de los Reyes.

Luego, comentamos cómo en los relatos se presenta la imagen de un Dios que se satisface con
la visión de la sangre y dice al que la derramó:  "Jehú, has cumplido bien lo que yo había
dispuesto contra la familia de Ajab". ¡Felicitaciones!

¿ Cómo relacionar lo anterior con la pregunta "¿ Es posible un mundo mejor? " ¿Cómo
crearlo y con qué herramientas?

Estamos abrumados-as por los signos de muerte cotidiana en nuestro país y no me refiero a
las lamentables pérdidas humanas debido a desastres naturales sino a todo lo que vamos
conociendo día a día como muestra de la irresponsabilidad, la desidia, la crueldad, la pérdida
total de valores. Las carreteras son un lugar para morir, y cada día asistimos  a esta tragedia
sin que haya la esperanza de un cambio;  los hospitales con garrafales negligencias;  las
muertes de menores en manos sádicas y hasta las frías y calculadas muertes en familia. Es
como si se hubiera instalado una agencia para dar muerte en nuestros límites. Ser sicario es
una profesión. A parte, está también la muerte de la esperanza con tanta corrupción; muerte de
valores en los Medios de Comunicación que con su estilo desconocen el derecho del pueblo  a
lo  bueno y bello, a lo que ayuda a crecer en creatividad para gestar una vida digna.

Esta apreciación no desconoce el bien,  el espíritu creativo y solidario, el esfuerzo por

restablecer la justicia y el derecho, el respeto por la vida... Pero, ¿Cómo potenciar lo bueno en
este mapa de pecado?  ¿Cómo hacer presente el rostro del Dios que ve, que oye, que conoce el
dolor de su pueblo y baja a liberarlo?    ¿Cómo oír voces que nos devuelvan la esperanza?

Hemos sido observadores-as de gestos  que son signos  de idolatría, cuando el ego se disparó
ante la presencia fugaz de la Copa del Mundo y se la pudo considerar "peruana" porque se le
puso el chullo. La imaginación   recuerda el sueño de grandeza de Salomón y el despertar de
su pueblo en pobreza y opresión. Así es la fatuidad, pero cuánta felicidad para quienes sueñan
que un día esa Copa quedará en la Videna o en un lugar similar.

Ya para terminar, recordaré lo que dice la Escritura : "Que la desesperanza no te dure hasta
la noche porque te dará pesadilla". Bueno, es posible que no lo diga así  pero yo voy a
tomarlo en cuenta y voy  a seguir creyendo que LA VIDA VENCERÁ, porque UN MUNDO

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MEJOR SÍ ES POSIBLE en nuestras pequeñas comunidades, con el proyecto de personas que
sí creen en el REINO como creyeron Jesús de Nazaret, María, José y todos y todas los-as que
en su seguimiento empeñaron y empeñan hoy su vida. Ayudémonos mutuamente en esta
tarea.
 
 

ESTE  ERA   UN   PUEBLO QUE  CRECIÓ  EN LAS  MONTAÑAS                   

Y que como otros pueblos se fue haciendo poco a poco, muy lentamente, entre el mar y el
desierto. Tenía un río y un hermoso lago en cuyas orillas, hombres de piel curtida por el sol y
el aire, comentaban la pesca mientras descargaban sus viejas barcas.

Su historia venía de lejos, en ella se contaban cosas maravillosas como la de un niño a quien
Dios salvó cuando su padre lo ofrecía en sacrificio,  y de ternura como la de aquella tarde
cuando una mujeres reían y conversaban en las aguas del río y de pronto vieron acercárseles
una cesta a la que, una de ellas  detuvo para descubrir, con asombro,  el rostro de un niño que
cogió en sus brazos para acunarlo con amor de madre. Era la historia de hombres y mujeres
que hicieron camino entretejiendo sus vidas en un colorido telar aportando sus tradiciones.
 
Este era un pueblo que hacía memoria del caminar cercano y lejano, que tenía sus dioses, pero
que en ellos no encontraba respuestas, parecía que no tenían vida pues no participaban de las
alegrías y tristezas, permanecían como ausentes. Pero llegó el día en que muy despacio y casi
sin ruido se les fue revelando un Dios diferente, un Dios que ve, que conoce, que oye el
clamor aunque éste sea muy bajito. Y ahí comenzó esa historia que le dio identidad y de la
cual hizo memoria para siempre, porque, fue el momento en que descubrió la LIBERTAD:

"Mi padre era un arameo errante. Bajó a Egipto y se estableció como

extranjero con muy poca gente; allí llegó a ser una nación grande, fuerte y
numerosa. Los egipcios nos maltrataron con dura esclavitud. Entonces
clamamos al Señor, Dios de nuestros padres y el escuchó nuestra angustia,
vio nuestra miseria. El Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo
poderoso y nos dio esta tierra que mana leche y miel."

 
Esta fue la más grande experiencia, el paso de la esclavitud a la Libertad, la que guió el
camino de este pueblo que recibió leyes sabias para que nunca más se dejara  esclavizar. El
Dios de la Libertad caminaba con él,  habitaba en sus tiendas cumpliendo la Alianza que hizo
con sus padres. Curiosamente fue el niño,   salvado en el río, quien al lado de Dios liberó a sus
hermanos y hermanas.

Pero, un día el pueblo miró a su alrededor y  despertó en él el deseo de ser como otros pueblos
que tenían un rey que los defendía, pero, también, los oprimía. El  rey lo protegería  en las
guerras y sería el primero en la lucha. Este deseo le fue concedido, es así como se presentan
los sueños hasta que la realidad sea el despertador.

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Comenzó una nueva etapa, porque, si había rey era necesario tener palacio, tener corte y
ejército, los impuestos serían una nueva esclavitud. Y si había palacio también habría Templo:
Las tiendas ya no eran para Dios.

Dios cambió de nombre y se llamó El Santísimo, para él se construyó un lugar con cedro, y la
frialdad del oro y del bronce, junto a la presencia del Sumo Sacerdote que hablaba en su
nombre; lo alejaron de su pueblo y de la belleza natural donde quedaban la mostaza y el
comino que salieron de su mano cuando vio que "TODO ERA BUENO."

Mientras el pueblo era despojado Salomón decía: "Tú dijiste que habitarías en una nube, pero
yo te he construido una casa donde vivas para siempre."

Pese a la ambición y el poder, Dios mantuvo su Alianza, hombres y mujeres bajaron la cabeza
ante los tributos y los sacrificios, perdieron la libertad pero siguieron haciendo memoria,
comieron las hierbas amargas aunque Egipto estaba muy lejos. La voz de los Profetas les
recordaba cuál era la voluntad de Dios y les hablaba de un cielo nuevo y una tierra nueva. Al
mismo tiempo decía al opresor: "Cuando extienden las manos para orar, aparto mi vista
porque están manchadas de sangre...busquen el derecho, protejan al oprimido, socorran al
huérfano."

Dios no olvido su Alianza  y envió a su Hijo que se encarnó en una historia sin palacio ni
templo, que anduvo por los caminos, que se sentó en la rivera del hermoso lago Genesaret con
hombres y mujeres de rostro curtido y les habló al corazón para devolverles la esperanza; esa
esperanza que hoy también quiere devolvernos como una Buena Nueva que estamos
llamados-as a creer, a acoger, a  proclamar desde esta instancia de la Lectura Pastoral de la
Biblia.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                      
 
 

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 …TESTIMONIOS…
KAYCHWA RIMAQ CHACRA NUNAKUNAPA PURININKUNA
DIOSNINTSIKPA RIMAYNINTA RIMAQ - DIOCESIS DE HUARAZ
(El caminar de los hombres del campo quechua hablantes con la Palabra de Dios)

Los primeros contactos se dio en el año 1999 con el equipo nacional a pedido de los hnos.
Clérigos de San Viator quienes promovían
desde el Centro San Viator la formación
integral de los agentes pastorales de la zona
rural y urbana– trabajando varias jornadas con
la ayuda del Padre José Mizzotti, luego de ello
se perdió el contacto, para luego retomar en el
año 2004 a partir de la participación de la Hna.
Emma Bertha y Hna. Mariela Araque en
encuentro nacional de LPB en Ñaña, en donde
lograron contactar y comprometer a nuestro
hno. Lucio Blanco para que pueda facilitar y acompañar la formación de Profesores
Catequistas rurales Quechua Hablantes 2005 y 2006, formación de líderes campesinos
promotores bíblicos quechua hablantes de la Diócesis de Huaraz. En los años 2007, 2008 y
2009 se dio la formación de Asesores bíblicos quechua hablantes. En el transcurso de estos
años estuvieron con nosotros Juan Bosco y padre José Mizzotti para los retiros de fin año. Los
temas tratados hasta ahora son a nivel local: Camino de Israel – Antiguo Testamento, Camino
de Jesús – Nuevo Testamento, Itinerario de los Hechos de los apóstoles y las Cartas de San
Pablo.

También estuve en un retiro de fin de año ante la imposibilidad de JMizzotti, el tema fue
apocalipsis.

 
De: Emma Alvarado Lujan [mailto:ealvaradolujan@yahoo.es]
Enviado el: martes, 02 de octubre de 2007 06:38 p.m.
Para: Lucio Blanco
Asunto: Re: Para que nos consigas.....

13
Lucioa: Fe y Vida   Nosotros no tenemos nada que ver con la fiesta de yungay ,tenemos EL
TALLER DE BIBLIA   EL DIA  27 de Octubre que terminamos la formacòn bìblica de este
año 2007. Los campesinos no tienen dinero para fiestas, los que van quedando son muy
buenos PROMOTORES BIBLICOS.
Los nombres de Mancos: Alejandro Cocchachi
                        Yungay    Casiano
                         Caraz       Juan Granados
                   Pueblo Libre    Eusebio
                         Recuay     Hna. Perpetua
Ellos  quieren uno para cada uno crreo que serìa posible pero no se como va
ser?..................Acobamba    Fidel Mendoza Ulloa
Bueno te esperamos el 27 para finalizar nuestro curso bìblico por este año 2007, que te
estamos muy agradecidos nos vemos el 5 de oct en ÑAÑA
Un abrazote y LA VIDA VENCERA  que el Dios amigo de la Vida te bendiga Emmabertha

Lucio Blanco <chelino@telefonica.net.pe> escribió:

Emmita,  Para el material de Soc. Bíblicas ¿cuáles son los nombres de los caceríos y de sus
responsables?
 
Cuál es la fecha del encuentro de oct: Si es el 27 ¿No coincide con la fiesta de Yungay o de Huaraz?
 
Espero tu pronta respuesta.
Bendiciones
¡Y la Vida... Vencerá!!!
Tu Hno y Amigo del alma
Lucio
 
----- Original Message -----
From: Emma Alvarado Lujan
To: Lucio Blanco
Sent: Sunday, September 30, 2007 5:15 PM
Subject: Para que nos consigas.....

Hola Lucio: Fe y vida   espero llegaste bien.  Bueno opara poder escuchar la Palabra los
responsables somos: Fidel Mendoza Ulloa    bertha Alvarado Luján
Coordinadores de la Pastoral Campesina Diócesis de Huaraz
Comunidades de Mancos:   son dos caseríos
Comunidad de caraz       :       son tres caseríos
comunidad de yungay            son tres caseríos
rcomunidad  de recuay            son dos caseríos
comunidad de pueblo libre         son tres caseríos
NECESITAMOS DOS JUEGOS DE SIDIL       Para el Centro de Pastoral Juvenil
Campesina.- Diócesis de Huaraz
Otro Juego para la Jarc.  Juventud agricola rural católica
Bueno todo lo nos llevas a Ñaña para el 5 de oct. y Dios de la Vida te va pagar. Un gracias y
LA VIDA VENCERA   un abrazote Emmabertha

De: Emma Alvarado Lujan [mailto:ealvaradolujan@yahoo.es]

Enviado el: martes, 08 de julio de 2008 10:53 a.m.
Para: Lucio Blanco
Asunto: Re: taller de Ago

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  Y LA VIDA VENCERA.. Lucio tu tienes que estar en tu ambiente donde te sientes bien y
vas preparando personas comprometidas con el Reino. QUE VAS HACER CON
CIPRIANI ...despues te critican hasta te pueden excomulgar....de su truno.jajajajajun abrazote
te esperamos el 23 de Agosto.con cariño fraterno y de amistad Emmabertha con fidel nos
reìmos que solo en esta estas en tu campo....
--- El mar, 8/7/08, Lucio Blanco <chelino@telefonica.net.pe> escribió:
De: Lucio Blanco <chelino@telefonica.net.pe>
Asunto: Re: taller de Ago
Para: ealvaradolujan@yahoo.es
CC: "lucio blanco arellano" <lblancoarellano@gmail.com>, "lucio ruben blanco arellano"
<ylavidavencera@hotmail.com>
Fecha: martes, 8 julio, 2008 9:59

?
Emmita, gracias por responder rápidamente... No te preocupes, igual decidí no asistir, porque me
llegó el programa y el primer ponente era Cipriani... ¡Qué voy hacer ahí ante un auditorio
superconservador!!! El 23 ago, Dios mdte volveremos a reencontrarnos en torno a la Palabra.
 
Besos y
Bendiciones
¡Y la Vida... Vencerá!!!
Tu Hno y Amigo del Alma
Lucio.
----- Original Message -----
From: Emma Alvarado Lujan
To: Lucio Blanco
Sent: Tuesday, July 08, 2008 9:38 AM
Subject: Re: taller de Ago

Lucio: fe y Vida   es imposible no puedo cambiar fechas a esta altura lo siento mucho,un
abrazote,unidos en el Dios amigo de la Vida Emmabertha

--- El lun, 7/7/08, Lucio Blanco <chelino@telefonica.net.pe> escribió:

De: Lucio Blanco <chelino@telefonica.net.pe>
Asunto: taller de Ago
Para: "emma bertha alvarado" <ealvaradolujan@yahoo.es>
CC: "lucio blanco arellano" <lblancoarellano@gmail.com>
Fecha: lunes, 7 julio, 2008 11:14

Querida Emmita, qué pena siento el no poder estar con nuestr@s hn@s campesinos el 26 de jul.
 
Te pido un favor.  El Consorcio de Colegios de Educación Católica desea que participe el 23 de ago,
en su encuentro nacional de Escuela de Familia... Te pregunto: ¿Puedes cambiar la fecha de nuestro
encuentro del 23 de ago? Si no puedes no te preocupes. La prioridad la tienen Uds.
 
Xfa respóndeme lo más pronto posible, porque el miércoles debo darles una respuesta definitiva.
 
Besos y Bendiciones
¡Y la Vida... Vencerá!!!
Tu Hno y Amigo
Lucio
 
 

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Equipo de lectura pastoral de la Biblia – Diócesis de Huaraz.

Ana Gálvez

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 NOTICIAS DESDE EL CAMINAR
EL CAMINO DE LA PASTORAL BIBLICA EN CHIMBOTE MÁS
DE UNA DECADA
(Testimonio de Victoria Méndez, Alita Fernández y Teresa Ramírez)

El camino iniciado en Biblia es un experiencia única e irrepetible para las

personas que han vivido .Con humildad presentamos a nuestros lectores de PERU
BIBLIA ,un camino recorrido en la pastoral bíblica en la diócesis de chimbote,
PROVINCIA Del Santa departamento de Ancash, nuestro testimonio para
animar a otras , comunidades cristianas del pueblo de Dios, a nivel nacional.
Nuestro camino se inicio por los años 1992 a partir de la asamblea
Diocesana, donde se pidió Formación Bíblica, como una prioridad pastoral.
Nuestro desafió era como responder a la asamblea diocesana en el deseo de una
formación Bíblica para laicos. Debemos mencionar la pionera de este caminar es
la HNA PATRICIA DIERINGER csc. y tres Laicas comprometidas. Se planteo
como primera tarea utilizando la metodología del goteo, elaborar talleres
Bíblicos sencillos “parábolas” y el “proyecto de Yahvé” y se desarrollo los
Primeros talleres con 40 personas motivadas por la palabra, pero al final del año
quedaron solo 14 personas.
En el año 1993, se forma UN EQUIPO BIBLICO donde se, traza metas
claras priorizando la formación de las tres personas laicas, en el curso de
promotoras bíblicas en Lima, para responder con capacidad, en la formación de
promotores en Biblia a nivel de las parroquias en Chimbote. En forma simultanea
se recibía el curso y en la base en chimbote se inicia la replica.
Se inicia un primer curso de formación bíblica, donde se invita a
personas de parroquias. Se opto por formar y capacitar PROMOTORES Y
PROMOTARAS BIBLICAS a nivel de parroquias , de nuestra diócesis, con una
MISION DE FORMAR PARA ASUMIR UNA MISION”, y no solo ni
exclusivamente para el enriquecimiento personal de los participantes.
En el año 1994 se inicio el curso básico de Biblia con una duración de tres
años de promotores bíblicos (as) que se programo a nivel de parroquias de la
diócesis participaron 80 agentes pastorales de la zona urbana y del campo.
Como consecuencia de ello se planteo acciones de organización se formo:
EQUIPO DE ASESORES, LAICAS un Sacerdote y una religiosa
EQUIPO DE COORDINACIÓN, representantes de cada parroquia, con
reuniones periódicas de quince días, para intercambiar experiencias, dar
orientaciones, elegir delegados y tratar de solucionar algunas dificultades, el
objetivo principal era reforzar el trabajo en Biblia pastoral.
El curso de formación de tres años “El Antiguo Testamento” vale detallar
tuvo 10 sesiones por año, un domingo al mes. Se Usa la historia de Israel volumen
1-8 y el libro de metodología de la misma serie: Lectura pastoral de la Biblia.

17
 En acciones de seguimiento los participantes siguen una guía de lectura
diaria de la Biblia de acuerdo al tema del mes. Con el acompañamiento de los
asesores bíblicos previamente asignados a las parroquias a fin de acompañar en
los estudios de la citas bíblicas y reforzar algunos puntos con materiales
educativas adicionales.
El equipo de Biblia de chimbote, después de un tiempo de formación y con
el asesoramiento de sacerdote el P. Gerardo Bermasse csc que se incorpora al
equipo se elaboraron los módulos bíblicos “Introducción a la Biblia”
Introducción al Antiguo testamento “Jesús Evangelizador del nuevo testamento
basado en San Lucas”, Evangelio de Jesús según San Marcos, Hechos de los
apóstoles, Cartas de San pablo y Apocalipsis, con la finalidad de ofrecer talleres
Bíblicos sencillos, a nivel de parroquias, que motiven a los agentes pastorales a
leer y estudiar las sagradas escrituras, para animar en la formación bíblica a las
comunidades cristianas, de esta manera la respuesta se da a dos niveles un curso
de formación a promotores bíblicos a nivel central. Se usaron las oficinas de
Caritas (como un lugar estratégico centro ), y talleres bíblicos para las
parroquias a nivel abierto , donde se obtuvo muy buena respuesta de las bases a
nivel de parroquia urbanas y algunas rural como Huarmey, Moro, Santa etc.
En los 3 años de formación tuvimos los siguientes resultados:
33 talleres bíblicos, 1081 personas participantes, en 14 parroquias de la
diócesis.
La metodología que se desarrolla desde el inicio en la formación de
promotores bíblicos, es de educación popular, técnicas sencillas en perspectiva
liberadora que permite un trabajo practico y colectivo. Su riqueza viene del
propósito de hacer de los hombres y mujeres, sujetos capaces de apropiarse.
Transformar y mejorar nuestra realidad. Se usa técnicas de trabajos grupales,
socio dramas, paneles, gabinetes, pantomima, juego de roles, pápelo grafos,
exposiciones y plenarios etc. Se promueve la integración de los participantes con
dinámicas de animación, presentación e integración haciendo un ambiente
agradable en los cursos talleres..
Es importante mencionar al inicio de los 3 primeros años el equipo contó
con , la firmeza de la fe en este Dios de la Vida , asumiendo con su aporte
personal y de vocación de servicio con sus propios recursos económicos para su
formación permanente y equipamiento de los materiales educativos , necesarios
de cada tema .Después de 3 años de trabajo bíblico se consiguió de la
congregación de las Hnas de Santa Cruz, un pequeño aporte económico para los
materiales de capacitación y la compra de una multicopiadora.
En forma lenta se preparaba promotores de la Biblia que a su vez
estaban difundiendo la lectura pastoral de la Biblia en sus parroquias.
Crece la percepción de la Biblia y la vida, que la palabra se encarna desde
los pobres. La novedad de la metodología es justamente esto: En la Biblia
puedo encontrar una visión que anima mi vida, que orienta mis valores, que

18
 me ayuda a decidir cual es la opción de acuerdo al proyecto de Dios. La
Biblia llega a estar en la mano de la gente sencilla porque nació en la
experiencia de un pueblo sencillo. Israel

LUCES Y SOMBRAS EN EL CAMINO BIBLICO.

 Después de los cuatro primeros años donde la difusión de la lectura de la

Biblia se iba sembrando y regando en las comunidades cristianas tanto en
la ciudad como en el campo.
 En el contexto nacional se vivía el terrorismo, nuestra diócesis sufría el
martirio de 3 sacerdotes, P. Sandro y 2 sacerdotes Polacos. La duda la
desconfianza cunde en los pueblos, se elaboran malas informaciones sobre
la metodología Bíblica que usamos, llegaron la información al Obispo,
donde el obispo prohíbe a todo el clero de las parroquias los talleres
bíblicos por no tener autorización de la Diócesis.
 Entramos al Exilio en nuestra propia tierra , en nuestra propia iglesia,
oficialmente estamos prohibidas y como personas éramos vistos con
sospecha, duda a algunas nos atribuían que éramos SUVERSIVAS
( Como Jesús fue considerado)
 Fue una época muy dolorosa, pero no nos desanimamos, ni nos desalentamos
.Buscamos nuevas estrategias llevando la palabra de Dios con el
acompañamiento del p. Gerardo que luego salio del país por orden de su
comunidad.
 El equipo quedaba en manos de 3 laicas, que con la libertad, y la firmeza de
fe en Dios y su hijo Jesús, que estaba presente en nuestra vida de
sufrimiento nos mantenía firmes y no renunciamos a darlo a conocer,
manteníamos la esperanza de que algún día los caminos mejorarían ,
recordábamos las palabras de Gamaliel : “Lo que es de Dios es de Dios “ y
persistimos en nuestra fe , trabajando silenciosamente con las
comunidades cristianas que conocían nuestro servicio de difundir las
sagradas Escrituras.
 Decidimos continuar nuestra misión de difundir la Biblia, por medio de
parroquias amigas, que conocían nuestro camino, Calladamente seguíamos
dando nuestros talleres bíblicos.
 Las 3 laicas fueron las columnas principales para continuar este camino
.Nunca descuidamos la oración y formación .Reconocemos con gratitud los
espacios de formación del “Equipo de coordinación de Lectura Pastoral de
la Biblia “. Que ha sido fundamental para nuestro caminar biblico.

NUEVAS LUCES.

19
  En el año 1997 se inicia el Nuevo Proyecto de Renovación Diocesana, y
entra nuevos aires y se incrementan pedidos de formación bíblica a
parroquias urbanas.
 Se fortalece el equipo con la llegada del sacerdote Dominico P. Martín
Hunter , se mejoran las relaciones a nivel de la Diócesis, que vino del Brasil
y nos acompaño como asesor del equipo se incrementa el equipo con 3
personas que se habían formado en el curso anterior de manera que ya
éramos 6 personas del equipo bíblico.
 El año del jubileo el año 2000, permite por primera vez se nos invita a
presentar nuestro plan de trabajo de Biblia Pastoral en la Asamblea
diocesana del inicio del año , donde ofrecimos nuestros cursos de
formación bíblica y talleres bíblicos abiertos a las parroquias, para
agentes pastorales
 Realizamos el curso de FORMACION BIBLICA convocando a algunas
parroquias amigas centralizando en la parroquia San pedro , del centro de
la Ciudad , donde formamos por espacio de 2 años el curso del Antiguo
Testamento y el nuevo testamento con una participación de 30 personas
que eran agentes pastorales activos de las parroquias.
 Se formo 80 promotores bíblicos de parroquias entre los años 2003-2004,
y se promueve dos personas laicas para incorporarse al equipo de asesores.

COMO DELEGACION DE PASTORAL BIBLICA DENTRO DEL PLAN

CONJUNTO DE LA DIOCESIS.

Se hace realidad con el cambio del obispo Monseñor ANGEL FRANCISCO

SIMON PIORNO, año 2006, que reconoce al equipo, a nivel Nacional con el
asesor p. José Mizzotti y se oficializa nuestro servicio Misionero de
difundir la palabra de Dios a partir de los pobres en todas las comunidades
cristinas, parroquias de la Diócesis.

Actualmente venimos trabajando en forma conjunta dentro del plan de la

Diócesis de Chimbote, el equipo cuenta con 11 personas adecuadamente
formada en las sagradas escrituras, su riqueza y fortaleza es el equipo
humano formado por laicos, laicas, religiosas y nuestro asesor en Biblia el
padre Fernando Meléndez.(especialista en Biblia ) y Vicario de la pastoral a
nivel de la Diócesis

NUESTROS DESAFIOS.

 Fidelidad a ser discípulos y misioneros de Jesús : “Vayan por todo el mundo

y proclamen la Buena Noticia a toda criatura” (Mc16 ,15. )

20
 Trabajo conjunto con la diócesis a nivel local y nacional Equipo de
coordinación de Lectura pastoral de la Biblia., y la Conferencia Episcopal.
 Seguir difundiendo , promoviendo, articulando , la Lectura pastoral de la
Biblia para REVELAR A DIOS HOY HABLANDO ,ACTUANDO EN EL
CAMINAR DE SU PUEBLO
 Nuestra opción desde los pobres y excluidos de nuestro pueblo.
 Encontramos a Jesús en las Sagradas escrituras leída en la iglesia. La
sagrada escritura, “Palabra de Dios Escrita por inspiración del Espíritu
Santo, es con la tradición, fuente de vida para la iglesia y alma de su acción
Evangelizadora (.D.A 247 )

CURSOS-COMPROMISOS
PARA QUE VAYAN ACOMODANDO SUS AGENDAS

1. Febrero de 2010 – 4to. BLOQUE Curso Asesores

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  Fecha: 9-14 febrero de 2010
 Tema: Orígenes de Israel, Monarquía y profetismo
 Asesor: Patty Dieringer, José Mizzotti, Lucio Blanco, Juan Bosco
Monroy

2. Noviembre del 2010- Encuentro Continental (REBILAC)

* Fecha: 1-7 noviembre 2010

* Lugar. Centro Montfort-Naña

Lucio Blanco A.

Rincón poético
AVISO

Queridos amigos y amigas,

Esperamos contar con tu colaboración para poder seguir editando nuestro

boletín durante el 2010. Es por este motivo que queremos darle a conocer las
fechas de cierre para enviar tus artículos de los números que saldrán durante el
próximo año.

Boletín Nº 30 15 de Febrero
Boletín Nº 31 15 de Mayo
Boletín Nº 32 15 de Agosto
Boletín Nº 33 15 de Octubre
Boletín Nº 34 15 de Diciembre

Director: Lucio Blanco Arellano

22
Asesor Bíblico: Juan Bosco Monroy
Diagramación: Ana Morales Nole

23