LA IMPORTANCIA DE LA ETICA
bien, el relativismo hace imposible la ética. Si
CONCEPTO: Sostener un esfuerzo inteligente
al servicio del equilibrio personal y social.
Hacer el bien y evitar el mal.
Los términos moral y ética se suelen usar
como sinónimos, porque son equivalentes ya
que significan acción humana, carácter,
conducta, costumbre habitual.
Llamamos ética a la elección de la conducta
digna, al esfuerzo por obrar bien, a la ciencia
y al arte de conseguirlo.
Ética es el arte de construir nuestra propia
vida y como no vivimos aislados, sino en
convivencia, con nuestras acciones ética
construimos la sociedad, y con la falta de
ética la perjudicamos. Nos encontramos ante
el más útil de los conocimientos, ante el mas
necesario: porque nos permite vivir como
seres humanos, a salvo de la selva y el caos.
CONTENIDO DEL BIEN
Obrar bien es obrar conforme a la verdad,
conforme a lo que son las cosas, no significa
lo mismo para todos.
El relativismo representa la persistente
objeción a la pretensión de buscar
racionalmente el contenido objetivo de la
palabra <bueno>. Relativo sobre todo a la
inevitable cadena perpetua de causa y efecto
que todo lo ata. Pero relativo y relativismo
no significa lo mismo, mas bien son
conceptos opuestos, porque relativo
también es objetivo. Y el relativismo por el
contrario tiende a confundir la realidad con
el deseo, lo objetivo con lo que a uno le
parece, sustituye lo real por la conveniencia.
El relativismo es peligroso porque pretende
la jerarquía subjetiva de todos los motivos,
se abre la puerta al todo vale, este hace
imposible la ética.
Entendido como concepción subjetivista del
queremos medir las conductas, necesitamos
una unidad de medida igual para todos.
La ética puede ser relativa en lo accidental,
pero no debe serlo en lo esencial.
LO NATURAL COMO CRITERIO ETICO
El punto de partida para entender la ley
natural es advertir que se trata de una
evidencia, pues la razón no juzga como
indiferentes tocios los actos posibles, sino
que, con independencia de las leyes
humanas, emite juicios de obligación: debe
hacerse esto, debe evitarse aquello. Juicios
anteriores a la acción, que aparecen como
una ley del obrar distinta muchas veces de
las preferencias del sujeto.
el relativismo constituye la gran objeción a la
pretensión de validez objetiva y universal de
ciertos bienes. El argumento relativista por
excelencia es la discrepancia.
maginemos que colisionan los derechos de
fumadores y no fumadores en una misma
habitación. Si el conflicto se resuelve a favor
de los no ,fumadores, eso no ocurre porque
éstos sean mejores personas, sino porque la
salud que invocan tiene preferencia sobre el
placer de fumar. El fumador se somete a este
juicio, aun cuando le desagrade, por la
sencilla razón de que comprende que es lo
mejor. Quien está dispuesto a reconocer y
respetar valores que se oponen a sus propios
gustos o intereses, es capaz de lo que se
llama una acción ética. Este sencillo ejemplo
pone de manifiesto que la ética es el respeto
a la verdad, y la verdad es la lectura correcta
de la realidad.
la condición humana es fuente de
obligaciones o leyes naturales de carácter
moral
LEY NATURAL Y LEYES HUMANAS
La conexión con la ley natural otorga a las
leyes humanas su legitimidad. Todo hombre,
al preguntarse por qué obligan las leyes,
intuitivamente sabe que el mero ejercicio del
poder no constituye su fundamento, pues
tener el poder no es sinónimo de ser justo.
ley humana solo es verdadera ley cuando
respeta la verdad sobre el hombre. Si se
aparta de ella, se convierte en violencia, en
ley del más fuerte al servicio de una
autoridad corrompida, como denuncia
Gandhi.
El orden social requiere la delimitación clara
de los derechos y deberes de millones de
personas.
santo Tomás de Aquino realizó una
importante síntesis entre aristotelismo y
cristianismo, y entendió por justicia el
cumplimiento de dos tipos de leyes: la ley
positiva, promulgada por el legislador
humano, y Ja ley natural, impresa por el
Legislador divino en la inteligencia humana.
Los derechos naturales son afirmados por
Locke, Hobbes y Rousseau, filósofos que
entiende n la sociedad política y la
democracia como resultado de un contrato
social.
ETICA Y LIBERTAD
La libertad es el poder de dirigir y dominar
los propios actos, la capacidad de
proponerse una meta y dirigirse hacia ella, el
autodominio con el que los hombres
gobernamos nuestras acciones
En el acto libre entran en juego las dos
facultades superiores del alma, pues la
voluntad elige lo que previamente ha sido
conocido por la inteligencia. La decisión es el
corte de esa rotación mental de
posibilidades.
Y así, del mismo modo que la libertad es el
poder de elegir, la responsabilidad es la
aptitud para dar cuenta de esas elecciones.
Ser responsable significa tener que
responder de algo ante alguien. Desde
Homero, ese alguien es, en última instancia,
Dios, fundamento último de toda
responsabilidad.
LA CONCIENCIA MORAL
Esa inestimable función intelectual de
reflexión sobre la propia conducta se
denomina conciencia moral. «Conciencia»
tiene dos acepciones: una psicológica y otra
moral. Conciencia psicológica es el
conocimiento reflejo, el conocimiento de
uno mismo, la autoconciencia. Conciencia
moral es la capacidad de juzgar la moralidad
de la conducta humana (propia o ajena). Es
una capacidad humana. Por eso Kant pudo
hablar de razón pura (científica) y razón
práctica (moral) .
Conviene aclarar que el ejercicio correcto de
la conciencia es incompatible con el
relativismo moral, con la concepción
subjetivista del bien. Inteligencia y conciencia
desempeñan correctamente su cometido
cuando se esfuerzan por reconocer la
realidad como objetivamente es, no como
subjetivamente puede parecer o nos
conviene que sea.
Hemos dicho que la conciencia es un juicio
de la razón, no una decisión de la voluntad.
Por eso, el hombre puede juzgar bien y, sin
embargo. obrar mal.
LA ESTRATEGIA DE LOS HABITOS
La repetición ele un mismo acto cristaliza en
un tipo de conducta estable y fácil que
llamamos hábito. Gracias a los hábitos, el
hombre no está condenado como Sísifo a
empezar constantemente ele cero.
Los hábitos no son innatos sino que se
adquieren por repetición de actos.

Aristóteles llama virtudes a los modos de ser

perfectivos, los analiza a fondo y los
reconoce como poderes excelentes.

Sabemos que los seres humanos traicionan a

menudo sus propias convicciones éticas y no
hacen el bien ni evitan el mal que deberían.

querer y no querer es una experiencia de

incoherencia interna, de debilidad humana,
como si algo estuviera roto muy dentro de
nosotros. Una experiencia molesta y quizá
humillante, sin otro tratamiento que el de
esforzarse por vencer en cada caso.

VIRTUDES FUNDAMENTALES

Toda ética es una propuesta sobre virtudes. Y

todas las virtudes se pueden reducir a
cuatro,

 la determinación práctica del bien

(prudencia + difícil e importante),
deliberar como realizar la acción,
que medios emplear para llegar al fin
pretendido, proveer posibles
consecuencias.
 su realización en sociedad (justicia
(conmutativa-entre individuos, legal-
obligaciones del individuo con la
sociedad y distributivo-obligaciones
de la sociedad hacia el individuo).
Por eso dice Platón que no existe
nada más desesperanzador que un
gobierno injusto.
 la firmeza para defenderlo o
conquistarlo (fortaleza).
 la Moderación para no confundirlo
con el placer (templanza).
 La virtud es lo contrario al vicio (la
raíz de este es el amor desordenado
por nosotros mismos)