a ‘Capacidad de actuar sin con Quinta leccion CONCEPTO DE HOMBRE oBJeTivos ESPECIFICOS. Antropologa 1. EL HOMBRE Y LA ETICA La Etica estudia, ya se observ6, moral, Este comportamiento se plina se halla estrechamente vinculada con el problema de! hombre. fildsofos —dice Wenfilio Trejo en su Antologia de Etica— Ia idea idea de hombre, ef hombre es consttutivamente et ser moral; para ral noes cabalidad del ser de hombre, sino una de sus formas de ‘Que sea, no puede negars la relacidn tan estrecha que existe entre la Etica y el hor ula esté dedicado al problema del hombre ‘Ya edijo, en otra parte, quela ciencia que se cups de indagar a eencia del sla Aniropologia flosofica; esta disciplina es de las mas complejas, en viewud de su fenevalidad: la Antropologia filos6fica no pregunta por ésteo por aquel aspecto de terminado del hombre, sino que Kant formula las siguientes pregu Fia en su sentido césmico (in sensu cost Aue deberian ser planteadas por la Filoso 4) {Qué puedo saber? ') iQué debo hacer? ©) iQué puedo esperar? 4) {Qué es el hombre? ‘A ta primera pregunta responde ia Meta la religisn yala cuartala Antropologia Filosésica: en el fondo, todas esas disciplinas se podrian las tes primeras cuestionesrevierten en la tia” dad que entrana la Antropologia filos6fica; complejidad « los fl6sofos de todos los tiempos. Malebranche (1638-1715) ‘entre todas las cier noes tal ciencia, entre todas las que poseemos, nila mas Hada. La mayoria de los hombres la descuida por completo y aun entre aqutDIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOLOGICAS Concepciones antrépotozicas Ejemplos Razon Voluntad Voluntarismo Romanticismo Ja cultiven con + Porotra parte, tun nuevo humanismo, explica de los6fica: “El problema de la Antropologia filosbtica —dice— est as del ‘concepciones| cel hombrees un crucero en que se juntan varias cateac radica lo etencialmente humano? Casi hay yen su existencia, C laen el todo de la existencia humana, lac una de esas cons {En cual de el . negando (od0s los vos que a cada uno po la acepta todos eos elementos con fos derechos Elproblema de a Antropologia es mds bien determinar i ares seintegran en una unidad, qué relaciones hay entre cesencial que forman. A Conforme a una escala objetiva de valores." 2, CRITERIOS PARA EL ESTUDIO DEL HOMBRE lizado los autores para explicar la los enfoques 0 criterios que ha aleza del hombre. "A manera de ejemplo, nos referiremos, brevemente amos, Samu, Hai un nuevo humanim, México, Fondo dela Celis EconSuperarsu perfecta orientandose a un riundo transempirico o meta Fisica, Bie jombre os encanteamos en ductrinas ideals: by Criterio inmanentista, Este eriterio explica al hombre como un producto de 8 na Considera que mas alla del hombre no hay Dios ni dioses. 'o se aplica en la teoria evolu ‘como en teoria de Darwi mal evolucionado. mina en el momento mismo en que ocurre su muerte bi especies de modifican gradualmente. Darwin jue as variaciones individuales favorables tienden a ser conservadas y as des favorables o menos ailes a ser desteuidas (seleccién ‘ado supondria fa formacign de nuevas species, Sin embargo, la evolucidn de as especies no depende ete dela seleccion natural “He recapitulado los hechos ~comenta Darwin — eraciones que me han convencido por completo de que las especies se han ic uns larga serie de generaciones. Esto se ha efectuado principal numerosas variaviones sucesivas, pequetas y favo: arios del uso y desuso com la esructuras de adap. tacidn, pasadas 0 presentes— por Ia accidn directa de las condiciones externas ¥ por Variaclones que, dencro de nuesteaignorancia, nos parece que surgen espontaneamente. (Quiza con anterioridad rebajé el valor y Ia frecuencia de estas sltimas formas de va~ en cuanto que conducen a modificaciones permanentes de estructura, CO sncia dela seleccisn natural, ¥ como mis concusiones han sido recientemente irma que atribuyo la modificacidn de las especies exclusiva 7, petmitaseme hacer observar que en la primera edicion ‘en as siguientes he puesto en lugar ss palabras: "Estoy convencido de a sustentado por Darwin en su obra EI origen de las espe- hombre. En febrero de 1867, Darwin inici la redaccién de un {que tenia por objeto mostrar que el riterio evolusio nista era aplicable a la especie humana, * Daswin: El orgen de los epee, Méxio, UNAM, 1969 Enel prdiogo ala Ce ciona los principios fundamentales de T de su vida —dice— los hombres contraen « lependientes de su volunted, relaciones de prod vada tase de desarrollo de sus fuerzas prodvctivas mat res de produceién forma la est da $e levanta Ia superestructura ju $a que cortesponden determinadas formas de conciencia soi yan dela vida material condiciona el proceso de ta vida so tual en general. No es fa conciencia del hombre a ontrari, ef ser social es [0 que determina su con® bese de su desarrollo, las fuerzas productivas mat tae relaciones de produceidn existentes, 0, 10 que no es de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta Is de tas Cuerzas produetivas, estas relaciones se convierten abas suyas, ¥ se abre asi una época de revolucin social, A ambiat la base Hare nas o menos rapidamente, toda la inmensa superestructura re, hay que distinguir siempre “onémiieas de produccion ‘Alllegar a una deter jes de la sociedad yy que pueden apreciarse com la exa Juriivas, politica, religiosas, artist eas en que los hombres adquieren co solverto, Y del mismo modo que no podemos juzgar a un de si no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolucion por su cia por ls contradic ray que explicarse esta con ide la vida material, por el conflicto ‘jas relaciones de producciOn. A grandes rasgos, podemos desi tas epocas de progreso, en (Guecion asatico, el antiguo, el feudal y el mod El materilismo hist6rico, por otra pi hepeiano, "Para Hegel —dice Marx— el proceso del pensar aepao, bajo el nombre de idea, en sujetocon vida propia el dem Para mi, por el contrario, lo ideal no es mas que to cen [a cabeza del hombre. tente entre las fuer2as productiVas $0 de pro. * Lenin: MarEngemarsisme, Mossi, Prose, 196\do con el pensamiento de Mars, F. Engels escribe en su Anti-Dithing’ a unidad real del mundo consiste y de dénde sna ycon que el aque se ha formado y de Qué es 10 mero dan lugar a as concepciones id que los que afi A 4) es predominantemente mecénico y no, igacion completa del proceso de naci- ‘evonsémico-sociales (en Ios que CONCEPTO DE HOMBRE 85 lorias?, gqué representa el conjunto de todos. as cont ten la masa toda de a sociedad humana’, zeuales ‘Guceldn de la vida material que forman la based hhombres?, seul es la ley que preside el desenvo! 3, DIVERSOS CONCEPTOS DEL HOMBRE [No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si i setienen en mente las eorias que se han desarrollado acerca de a naturaleza human jeto de estudio ha dado por rnormemente el onocimiento de 10s as ia constitucién y funcionamiento del det hombre. A mn ms global o integral del ser humano. Como disciplina rtido todo de De esta manera, ciencia fundamental de la exe idm con los reinos de Lana de todas las cosas tual en ef mundo eas que se han desarrollado sobre el hombre, pode- al hombre 1a “gener (teoria del homo sapiens). se basa en lo que la 16 préximo'y +. De acuerdo con esto, fad, pero lo que lo diferencia de los demas animales jonalidad",o sea, la capacidad de comprender, de abstraer Tlamadas conceptos como la idea de "homore’”, de arde, la concepcién del hombre como un ser roca moderna con autores como: Desc idee del home le Historie, Buenos A Max: El pest del hombre nel Cons. Buenos Ais, Loma, 1960, 48 logo de Franco Romer)dad, la cual oponen a fos caducos mé- que [a ra fine al hombre vom un ser pritico 9 se desarcolia.en teoriasnaturalistas, ene p ‘atismo, fundamentalmente. Seguin cesta teoria no hay una die s6lo encon- ta eotrampbos, diferencias de grado; es deci, en el hombre sedan los misthos eens gue en tos dentin sees vivos. pero difere de éstos en que, en el hombre, ‘by Teoria del homo Jaber. toy Epicuro y adquiere {ta teoria evolucionista de Darwin y tas en puntos menores, es recogia por el pragn manos de Freud y Adl En la época moderna, con Francis Bact esta coneepeion del hombre —que hemos pazde dominar y aprovechar Optima’ 51-1626), se vislumbra, por ejemplo, mo faber— como un biente. El hombre —di te de Ia naturaleza, solo én del orden de fa natu se le vence mas que obedeciéndol ico. Este concept ¢s propuesto por el Imente en sus obras «) Concepto del hombre como animal sim ‘okantiano alemn Ernst Cassiter (18 inbaticus® y Antropologt Flossfice ‘Vannes ve pueden establecer dos citerios, uno que consis formaen que cov" eto es un ser que no vive, como el anim Construye un universo simbolico formado por et Wy. De tal manera que et hombre no se enfrenta con la re ded en una forma directa, sino a través de sus propias creaciones. TE hombre exta inmerso en sus propios simbolos de tal suerte que no puede ver nada. sino através de esta urdimbre simbdtica, Esto es asi tanto en el orden tdrico rane erat petetico, Enel aspecto practico, ls hechos no lo afectan, sino sus propios 2p. i pp 382383. Lona, Buenos Ales. Exes eve, Fond de «ence, Fondo de Cars Economica, varias eons CONCEPIODE HOMBRE 87 temores, xperanas, ilusiones “Lo que perturba y alarna al hombre —dice Epicteto: ino sus opiniones y figuraciones sobre Ias cosa imal encontramos un lenguaje, ste €s —dice Cassirer~ jonal como en el caso del hombre. En el lenguaje animal mento que ia esencialmente el lenguaje humano: fos signos qu Teferencia objetiva o un sentido. Ast, para Cassirer, la diferencia entre lengt posicional y lenguaje emotivo representa la verdadera front feel mur no y el animal dt Concepto marxisa del hombre. Otro importante concepto del hombre to Ide Carlos Marx (1818-1883), quien es defensor de un humanism ‘bee esel protagonista de la Historia. En Lu Sagrada F ‘Mara considera que “la Historia no hace nada; no posee rervgne en ninguna lucha, ese! hombre, en cambio, ef hombre efectivo ¥ Uique lo ha hecho todo, el que pose, el que combate. La Historia noes una realidad ciciquiera que sestve del hombre como de un medio para alcanzar sus propios fines, Como si fuese una persona existente por si misma; no es otra cosa que fa actividad del hombre en persecucién de sus fines La Antropologia marxista hace hincapié en el carécter hombre, El hombre es un ser productor, transformador y ereador; mediante su ts jo trabajo humano) transforma la naturaleza exterior, se plasma ala vee, trea un mundo a su medida, ‘Segin Marx, es la ac que de termina el conocimiento y la misma cor yurans forméndola ininterrumpidamente. {En la Ideologia alemana Mars afirma: “Deb ser supuesto de toda existencia humana, y, por Io tanto, tambien de toda hist ‘sto es, que los hombres deben estar en condiciones de vi nde “hacer tia’, Pero para vivir es necesario comer, beber, tener una hat algunas ottas cosas. El primer hecho hstdrico es, pues, la prod paral satisfaccidn de estas necesidades, es decir, la produccio ferial,y sin duda alguna, éstees un hecho hi toda historia, que alin hoy, lo mismo que cada dia y cada hora sélo para mantener € la primera exigencia de toda concepci6n his mental en todo su significado y en todo su to de sus derechos."” “Ademas de set un ser activo y productor, el hombre es un ser social, Solo produce, produciendo a su vex determinadas relaciones sociales (eaciones de production so- Prelas cuales se elevan las demas relaciones humanas. “El hombre, dice Marx, es un pean poliikon en el sentido mds literal: no s6lo es un anlar socal, sno también un snimal que no puede singularizarse sino en ta sociedad. ‘Com un ejemplo de caracter productivo det hombre (teoria det homo faber) esta elpequeno e interesante ensayo de Federico Engels: £1 pape del rabayo en 'tranor Snecidn del mono en hombre. Comienza diciendo Engels que el trabajo la fuentejon basica y fundamental de toda la vida humana. Y lo to punto, debemos decie que ef trabajo ha creado al aye la esis central de Engels: el trabajo ha creado al hom 1a, Engels afirma que en la época terciaria exis- inariamente desarrollada. Estos monos 5 de pelo, tenian bara, orejas puntiagudas, vivian en los las, Cuando estos monos abandonaron jin mono. Niuna sola mano si rosco que fuese, ‘a nuevas oper Tigamentos y, en un periodo mas largo, también por los huesos, y por la aplic siempre renovada de estas habilidades heredadas a funciones cada ver més comple jas, la mano del hombre ha alcanzado ese grado de perfeccidn que la ha hecho capaz de dar vida, como por arte de magia, alos cuadros de Rafael, alas estatuas de Thur- waldsen y a la maisica de Paganini ‘Seuiin Engels, la evolucin de la mano no es un hecko aislado, sino que repereute ‘en ras partes del organismo. El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre ia adaptacién concomitante de os pis ala marcha en posicion erecta repercutieron indudablemente, en virtud de dicha correlaciOn, sobre otras partes del organismo. El trabajo mismo contribuy6 a la formacién de sociedades y en éstas, a su vez, se desarrold el lenguaje, "Los hombres en formacién llegaron a un punto en que tu- vieron necesidad de dectse algo os unos alos otros. La necesidad cred al 6rgano.”” ‘a comparacién —sigue diciendo Engels— con los animales nos muestra que esta acion del origen del lenguaje a part abajo es la Gnica acertada.”’ Para els muestra como los animales domésticos legan a comprender cual- lar ciertos seatimientos. El wabajo y el lenguaje fueron desarrollando gradualmente el cerebro humano, El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la crecente claridad de con- la capaciad de abstraccign y de discernimiento cada ver mayores, reacciona- ‘ver sobre el trabajo y la palabra, estimulando mas y més su desarrol Oteo axpecte que contribuy6 a la transformacién del mono en hombre fue la al mentacin adoptada, Seguin Engels, el consumo de carne explica en gran medida la CONCEPTO DE HOMERE 89 conversidn del mono en hombre. El consumo de carne en la al dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticacion de animales. Por otra lado, la adaptacidn del hombre a nuevos climas y ambiestes pi nuevas esferas de trabajo que fueron diversificéndose, perfeccionandose en sumo pr do, desde ls formas més rudimentaras hasta las ereaciones mas sutiles y complivadas. ‘A pesar de que el trabajo ha sido el centro de la vida humana, a tal punto que permite explicat a conversion del mono en hombre, las filosofias de cuno idealista atribuyen ef perfeccionamiento humano al pensamiento del hombre, soslayande st actividad Segui hhacer el animal es wilizar la naturaleza exterior y su presencia enclla, EThombre, en cambio, modifica la naturalezay la obliga a servir le, adomina. Sin embargo, et dominio dela naturaleza ha traide consigo consecuen- clas imprevistas y muchas veces lamentables. Asi, cuando Colén descubri6 América no sabla que ala vez daba nueva vida ala escavitud, desaparecida desde hacia mucho tiempo en Europa, “Los hombres, que en los silos XVily XVII trabajaron para crear la maquina de vapor, no sospechaban que estaban creando un instrum bria de subvertir, mas que ningin otro, las condiciones sociales en todo el mundo, ¥y que, sobre todo en Europa, al concentrar la riqueza en manos de una minaria y al ventacin signifies90 ENICA inmensa mayoria Ue la poblacién, habria de proporcio: social y politico ala burguesia y provocaria despis la lucha ACTIVIDADES OPCIONALES scendentstas y tundamentaciones 9 expicac hombre, con sus respect cassie LaralVeldequea Evcay conocimiento de! hombre. Mexico, Publicaciones Cultural, 1986, Larroyo, Francisca: La Aniropologia concreta. Mexico, Porrda, 1968 Lorene, Konrader al, Hombre y animal, estudio sobre comporiamiento, México, Consejo ‘Losada, 1960. sata paiitea. Mexico, Univer 1986. Ensayos de faa, [Col Cutura Universitaria, sre Ensayos nim. VOCABULARIO CONCERTO OE Ho me oF Mateiaimo histrico. Cor ‘ultra tienen una base sociceconémica y son condicionacas segunda nal ‘dela experiencia, Dominio stuado mas alla ‘que esta mas ‘mundo real