análisis

aceprensa 10-16 enero 2007 - n.º 1/07

La colaboración con la policía comunista, un lastre en la vida pública polaca

Alivio por la renuncia del

arzobispo de Varsovia
Higinio Paterna
Varsovia. Las últimas dos semanas han supuesto la crisis más profunda de la Iglesia polaca desde la caída del
comunismo o, por ir más lejos, desde el encarcelamiento del cardenal Wyszynski por el anterior régimen en
1953. La renuncia el día de su investidura del recién nombrado arzobispo de Varsovia, Mons. Stanislaw Wielgus,
por haber ocultado su colaboración con los comunistas, ha conmocionado a los fieles, pero también muchos
han dado un suspiro de alivio.

Todo estaba ya preparado para la
ceremonia de ingreso del nuevo ar-
zobispo de Varsovia. Pero el arzobis-
po Wielgus se puso a disposición de
Benedicto XVI y éste aceptó la re-
nuncia. En lugar de la ceremonia de
investidura se celebró una Misa de
acción de gracias por los frutos de la
labor de su predecesor, el cardenal
Józef Glemp, que provisionalmente
va a seguir al frente de la diócesis.
Según el portavoz de la Santa Sede,
padre Federico Lombardi, “la re-
nuncia por parte del arzobispo Wiel-
gus al cargo de arzobispo de Var-
sovia aceptada por el Santo Padre
parece la mejor solución posible”.
De la negativa a la confesión
No había peligro de división en la
Iglesia polaca: los fieles católicos,
tanto sacerdotes como laicos, aca-
tarían las decisiones del arzobispo
Wielgus, pero la prueba habría sido
dura. El senador y conocido intelec-
tual Jaroslaw Gowin declaraba el
viernes 5 de enero al diario Dziennik
que las acusaciones son tan graves
que, de confirmarse, “constituirían
un obstáculo moral para desempe-
ñar incluso el empleo de profesor en
una escuela. Y ¿qué decir si se trata
de la dignidad de arzobispo de Var-
sovia?”.
Por su parte, Ewa Czaczkows-
ka, periodista del periódico Rzecz-
pospolita, constataba que “el haber
colaborado no descalifica a nadie,
pues todos pecamos y en la Iglesia
podemos obtener el perdón, pero es
condición necesaria confesar el pe-
cado y cumplir la penitencia. En las
primeras declaraciones del arzobis-
po no hubo disculpas por haber de-
fraudado la confianza de miles de
fieles, por habernos mentido. Sólo
aparecieron el viernes por la tarde”.
Efectivamente, durante las dos
últimas semanas el arzobispo Wiel-
gus fue modificando su versión de
los hechos y fue eso lo que más do-
lió a los polacos y a los varsovianos
en particular. Al principio calificó el
artículo del diario Gazeta Polska –el
primero que sugería sus contactos
con el aparato represor comunista–
como un ataque a la Iglesia y des-
mintió rotundamente los hechos.
Conforme aparecían pruebas fue
dando pasos atrás. Aclaró que nun-
ca hizo todo lo que le pedían, que
solo se limitó a informarles y que
nunca hizo daño a nadie con sus
declaraciones. Finalmente, la comi-
sión histórica de la Iglesia que se
ocupó del caso e investigó los do-
cumentos que custodiaba el Institu-
to de Memoria Nacional (IPN en sus
siglas en polaco) confirmó en la ma-
ñana del 5 de enero que la colabora-
ción duró más de 20 años y que fue
libre y consciente.
Aun entonces Wielgus se negó
a conceder valor a las acusaciones.
Pero por la tarde, ya después de to-
mar posesión de la diócesis, admitió
la culpa y pidió perdón a los fieles.
Wielgus reconoció que “causé en-
tonces un daño a la Iglesia y lo he
vuelto a causar en estos últimos
días con mis esfuerzos por desmen-
tir las acusaciones”.
Por supuesto, los invitados a la
ceremonia de ingreso, principal-
mente vecinos y amigos del arzobis-
po, protestaron al enterarse de su
renuncia, pero la palabra que se oye
con más frecuencia en las calles de
Varsovia es “alivio”. Lo que más ha
sorprendido, por ser un hecho sin
 precedentes, ha sido la rápida reac-
ción de la Santa Sede a la confirma-
ción por parte de la comisión históri-
ca de la Iglesia de la colaboración del
arzobispo Wielgus con los órganos
de represión del sistema comunista.
Los periodistas polacos ven que este
cambio de posición fortalece la auto-
ridad de la Santa Sede, al corregir la
situación después de que han apare-
cido nuevos datos.
Los documentos publicados
muestran que Wielgus colabo-
ró de modo deliberado con los
servicios secretos del régimen
comunista, contra la prohibi-
ción de los obispos.
La campaña mediática
Interesante ha sido el comportamien-
to de los medios de información pola-
cos durante la crisis. No han sido los
medios críticos con la Iglesia los que
han pedido al arzobispo que aclarase
la situación y más adelante que pos-
pusiera o renunciara a la investidura,
sino periodistas e intelectuales ca-
tólicos.
Argumentaban que sería motivo
de escándalo que la sede del car-
denal Wyszynski y el título de pastor
de la diócesis donde trabajaron sa-
cerdotes como el padre Popieluszko,
asesinado por los comunistas, fueran
ocupados por un antiguo confidente
de la policía secreta sin haber ex-
plicado su situación ni pedir perdón si
fuera el caso. Les preocupaba que las
decisiones del arzobispo de una de
las más importantes diócesis del país
pudieran estar condicionadas por
gente que conociera su pasado.
También se daría a entender a otros
miembros de la Iglesia que la co-
laboración con los comunistas no era
un mal en sí, en contra de lo que la
Conferencia Episcopal afirmó en su
memorial de agosto pasado.
Decían también que si en la Santa
Sede el arzobispo Wielgus había de-
clarado sobre su pasado lo mismo
que en Polonia, había inducido a error
al Vaticano. Es cierto también que, de
momento, han funcionado mal las co-
misiones históricas diocesanas que
debían investigar los documentos del
IPN. La de Varsovia sólo se ocupó de
los documentos sobre Wielgus a últi-
ma hora, a partir del día 2 de enero, lo
que querría decir que seguramente en
el Vaticano no lo sabían todo.
En cuanto a las reacciones de la
prensa, ha sido cuanto menos curio-
sa la sintonía entre el diario progre-
sista Gazeta Wyborcza y la muy con-
servadora Radio Maryja en defensa
del arzobispo, en una cruzada contra
lo que llamaban un “linchamiento”.
Para ellos los culpables de la situa-
ción han sido los medios que publi-
caron los documentos que, a juicio
de los historiadores, no dejan lugar a
dudas. En una entrevista publicada
en Gazeta hace pocos días, el arzo-
bispo aún negaba que sus relaciones
con la policía secreta fueran nada
más que encuentros para que le con-
cedieran el pasaporte.
Esto resulta revelador a la luz de
los acontecimientos posteriores y
teniendo en cuenta que la línea de
este periódico es absolutamente
contraria a la “lustración” de agentes
del antiguo sistema y de que siguen
apareciendo nombres de colabora-
dores del diario que resultaron ser
confidentes de los órganos de segu-
ridad comunistas. Puede que el arzo-
bispo Wielgus creyera al general
Kiszczak, que aseguró que las actas
de los servicios secretos relativas a
eclesiásticos habían sido quemadas.
Pero no parece que la palabra de uno
de los artífices de la ley marcial y de
la lucha contra Solidaridad y la Iglesia
sea muy de fiar: efectivamente, en
este caso no quedaron papeles, pero
los microfilmes estaban intactos.
Declaración de la Santa Sede
El padre Federico Lombardi, director
de la Oficina de Prensa de la Santa
Sede, emitió el domingo 7 una decla-
ración en la que afirma que “el com-
portamiento de monseñor Wielgus en
los años pasados del régimen comu-
nista en Polonia ha comprometido
gravemente su autoridad, incluso an-
te los fieles. Por ello, a pesar de su
humilde y conmovedora petición de
perdón, la renuncia a la sede de Var-
sovia y su rápida aceptación por par-
te del Santo Padre ha parecido una
solución adecuada para afrontar la si-
tuación de desorientación que se ha
creado en esa nación”.
“El caso de monseñor Wielgus
no es el primero y probablemente no
será el último de ataques a personali-
dades de la Iglesia en virtud de la do-
cumentación de los servicios del pa-
sado régimen”, añade. “Se trata de
un material enorme y, al intentar eva-
luarlo y sacar conclusiones fiables,
no hay que olvidar que fue producido
por funcionarios de un régimen opre-
sivo y chantajista”.
“La actual oleada de ataques a la
Iglesia católica en Polonia no parece
una sincera búsqueda de transparen-
cia y verdad, sino más bien una ex-
traña alianza entre perseguidores del
pasado y otros adversarios, una ven-
ganza por parte de quien, en el pasa-
do, la había perseguido y fue derrota-
do por la fe y por la sed de libertad
del pueblo polaco”. “La verdad os
hará libres”, dice Cristo –concluye el
portavoz–. La Iglesia no tiene miedo
de la verdad y, para ser fieles a su Se-
ñor, sus miembros deben saber reco-
nocer sus propias culpas”.
Para saber más
Polonia: siguen las revelaciones so-
bre antiguos confidentes de la poli-
cía comunista (Aceprensa 105/06).
Reportaje sobre los procesos de
la llamada “lustración”, para depurar
los servicios públicos de quienes co-
laboraron con los servicios secretos
del régimen comunista. Entre ellos
hubo también sacerdotes, a quienes
el régimen sometió a un acoso parti-
cular. Los obispos habían prohibido
cualquier colaboración de este tipo.

¿Qué queda del antisemitismo polaco?
Varsovia. Si preguntáramos a un europeo medio qué país le viene a la cabeza al oír la palabra “antisemitismo”,
seguramente respondería: Polonia. El estereotipo de polaco es: derechista-católico-homófobo-antisemita. Sin
embargo, la cuarta parte de los condecorados con la medalla de “Justo entre las Naciones del Mundo” del
Instituto Yad Vashem por ayudar a los judíos durante el Holocausto son polacos, y hoy Polonia es el país europeo
con mejores relaciones con Israel.
La Resolución del Parlamento Euro-
peo sobre el aumento de la violencia
racista y homófoba en Europa, apro-
bada el pasado 15 de junio, expresa
la profunda preocupación por el au-
mento general de la intolerancia ra-
cista, xenófoba, antisemita y homó-
foba que supuestamente tiene lugar
en Polonia. A veces son incluso apre-
ciados investigadores los que se per-
miten interpretaciones de este tipo: el
historiador estadounidense Tony
Judt, en un ensayo publicado en New
York Review of Books, menciona el
antisemitismo como una de las “ca-
racterísticas tradicionales” de la na-
ción polaca, junto al clericalismo y al
chovinismo.
Relaciones cada vez mejores
Sin embargo, Szewach Weiss, políti-
co israelí y embajador de Israel en los
años 2000-2003, declara al periódico
Rzeczpospolita que no hay duda de
que las relaciones entre polacos y ju-
díos son cada vez mejores. “Eviden-
temente, la situación es más difícil en
los Estados Unidos, pues es innega-
ble que entre los judíos emigrados
después de la II Guerra Mundial cre-
ció un fuerte sentimiento antipolaco.
Pero poco a poco incluso este prejui-
cio va cambiando”. Weiss también
opina que el antisemitismo en Polo-
nia es un problema marginal, aunque
molesto, y afirma que los estereoti-
pos que presentan a Polonia como
país antisemita son ignominiosos.
Recuerda que Polonia se negó a
colaborar en el Holocausto y añade
que es uno de los pocos países de la
UE que está del lado de Israel y que
prácticamente no hay ataques a los
judíos en ese país. En su opinión, to-
do esto es fruto del esfuerzo que am-
bas partes han desarrollado en los úl-
timos años, y aquí menciona el diálo-
go entre catolicismo y judaísmo, los
encuentros entre jóvenes polacos y
judíos, las “Marchas de los supervi-
vientes” a los antiguos campos de
concentración Auschwitz-Birkenau,
la restauración de sinagogas...
Michael Schudrich, rabino princi-
pal de Polonia, manifestaba reciente-
mente que países que se suelen rela-
cionar con el antisemitismo, entre
ellos Polonia, en realidad no son así.
“El mundo cambia continuamen-
te y lo que era una realidad hace 80
años ya es sólo un recuerdo. Pienso
que las enseñanzas de Juan Pablo II
han influido mucho en la percepción
que los polacos tienen de los judíos”,
dice Schudrich. Incluso el ataque del
que fue objeto hace unos meses en
una calle de Varsovia por parte de un
desequilibrado y que hizo correr ríos
de tinta en todo el mundo, le confir-
ma en sus opiniones: “Llevo tantos
años aquí ¡y es la primera vez que
ocurre! Sin embargo, lo más impor-
tante fue la reacción de la sociedad y
de los mandatarios polacos que, al
arrestar rápidamente y juzgar con
severidad al agresor, demostraron
que en Polonia no hay lugar para el
antisemitismo”.
La historia irreconocible
No son sin embargo los tópicos del
presente los que despiertan mayor
recelo. Los polacos se enfrentan con
lo que interpretan como pruebas de
falsear la historia de su país en el si-
glo XX, especialmente en lo que se
refiere al Holocausto. En su último li-
bro Fear, el escritor Jan Tomasz
Gross asegura que los polacos ayu-
daron a los nazis a exterminar a los
aceprensa 10-16 enero 2007
judíos. De paso los despojaron de
sus posesiones y ocuparon sus pues-
tos de trabajo. Tras la guerra, para
evitar las consecuencias de sus crí-
menes, trataron como enemigos a
aquellos hebreos que sobrevivieron
milagrosamente a la catástrofe. En el
mejor de los casos los expulsaban de
sus propias casas y en el peor los
asesinaban uno a uno o colectiva-
mente, como en la ciudad de Kielce
en julio de 1946. Para él, los polacos
son una muestra de antisemitismo
patológico incurable.
Polonia era el único país
ocupado en el que los nazis
ejecutaban de inmediato a
toda la familia de quien
prestara cualquier tipo de
ayuda a los judíos.
El historiador Marek Jan Choda-
kiewicz, doctor por la Universidad de
Columbia, afirma que este punto de
vista se debe tanto a las fuentes his-
tóricas accesibles en Estados Unidos
y en otros países como al método
empleado por Gross. En muchos cír-
culos de Europa y América cada vez
con más frecuencia se acepta la tesis
de que una de las causas del Holo-
causto fue el antisemitismo polaco.
Cientos de los llamados “libros de la
memoria” (yizkor bukher) relatan ata-
ques en masa de polacos a judíos,
despidos laborales, etc. Estas opinio-
nes aparecen también en miles de
diarios de judíos. Y en Occidente di-

chos materiales son hoy en día los
documentos más importantes para
investigar la historia judía, y en es-
pecial el genocidio. Pero a menudo
se pasa por alto la necesidad de un
análisis riguroso de los documentos
y se ignora la fragilidad de la trans-
misión oral de acontecimientos his-
tóricos.
Expresiones al menos ambiguas
sobre el comportamiento de los po-
lacos durante el Holocausto apare-
cen con cierta frecuencia en la pren-
sa europea, americana, israelí y aun
en la web del Centro Simon Wiesen-
thal. Por este motivo, el diario Rzecz-
pospolita se decidió a poner en mar-
cha una campaña llamada Contra
los “campos polacos” que tiene
como principal objetivo eliminar las
fórmulas erróneas y ofensivas contra
Polonia, y especialmente construc-
ciones del tipo “campos de con-
centración polacos”. Podría pensar-
se que los polacos exageran en su
susceptibilidad, pero, por poner un
ejemplo, a nadie se le ocurre hablar
de la base militar americana en
Guantánamo como de una “base
cubana”.
Convivencia difícil
El citado Chodakiewicz define con
precisión el enfoque de Gross:
“Condena todo lo que no es secular,
de izquierda y liberal. El origen del
mal, de los prejuicios antisemitas y
de la violencia que de ellos resulta
son la religión cristiana, la tradición
y el patriotismo, así como las institu-
ciones y personas ligadas a éstos: la
Iglesia católica y el clero, los scouts,
la resistencia polaca, el gobierno
polaco en el exilio.”
La convivencia entre polacos y
judíos una vez renacida la República
de Polonia en 1918 no era sencilla,
pero dista mucho de la imagen que
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aceprensa 10-16 enero 2007
Gross presenta. Aunque existía un
cierto grupo de judíos asimilados,
que mayoritariamente formaban
parte de la intelligentsia en las ciu-
dades, el grueso de las dos comuni-
dades, judía y polaca, seguía vivien-
do en dos mundos distintos y ningu-
na de ellas estaba interesada en co-
nocer a la otra. Es innegable que
existía una rivalidad, quizá primaria-
mente en el campo económico, que
provocaba a veces tensiones.
Chodakiewicz, en su libro Ju-
díos y polacos 1918-1955: Coexis-
tencia, Holocausto, Comunismo ex-
plica que a una gran parte de los po-
lacos de esa época, orgullosos del
resurgimiento de su Estado, les re-
sultaba irritante la indiferencia que
advertían en conciudadanos de ori-
gen judío, ucraniano o alemán res-
pecto a la reaparición del país des-
pués de casi ciento cincuenta años
de dominio ruso, prusiano y austria-
co. Hubo episodios lamentables,
como el intento de introducir un nu-
merus clausus de un 10% para los
judíos en las universidades en 1937
(proporción correspondiente a la de
judíos en la población del país), y
también esporádicos enfrentamien-
tos entre jóvenes pertenecientes a
milicias de agrupaciones políticas
judías y polacas.
Lo que desde luego no se pue-
de afirmar es que el antisemitismo
polaco recayera en indefensos ciu-
dadanos, y menos aún que el Esta-
do fuera sordo a la violencia prove-
niente de cualquiera de las partes.
Judios y comunistas
Complicaba la situación el que una
minoría dentro de la población judía
participara activamente en la propa-
gación del movimiento comunista.
Hasta el 70% de los mandatarios
del minúsculo partido comunista di-
Director: Ignacio Aréchaga • Redactor-Jefe: Rafael Serrano
Depósito Legal: M. 35.855-1984 • ISSN: 1135-6936 • Imprime: Larvi
suelto por Stalin en 1938 lo consti-
tuían personas de procedencia ju-
día. A pesar de ser poco numero-
sos, el internacionalismo y la admi-
ración por la Unión Soviética que
profesaban, en el contexto de la
guerra polaco-bolchevique de 1919-
1921, no podían ser vistos con bue-
nos ojos por los polacos. Podemos
encontrar aquí una de las causas del
nacimiento de otro mito, parejo al
del antisemitismo polaco: el judeo-
comunismo.
Después de la guerra los mis-
mos comunistas admitían que la ex-
cesiva presencia de judíos en el par-
tido causaba aún más recelo en los
polacos. Curiosamente, las luchas
intestinas entre los comunistas po-
lacos provocaron en 1968 la única
expulsión de judíos en toda la histo-
ria de Polonia.
En cuanto a la parte de respon-
sabilidad polaca en el Holocausto,
la perspectiva es otra si se tiene en
cuenta que Polonia era el único país
ocupado en el que los nazis ejecuta-
ban de inmediato a toda la familia
de quien prestara cualquier tipo de
ayuda a los judíos. A pesar de eso
existen incontables testimonios de
cooperación con hebreos, docu-
mentos que serían muchos más si
no lo hubiese impedido el aparato
comunista: la ayuda prestada a los
judíos provenía en numerosas oca-
siones de personas pertenecientes
al movimiento de resistencia polaco,
que en su inmensa mayoría era con-
trario al nuevo sistema impuesto por
la URSS tras el conflicto. Con todo,
cerca de seis mil polacos han recibi-
do la medalla de “Justo entre las
Naciones del Mundo” del Instituto
Yad Vashem, lo que constituye más
de la cuarta parte de los condecora-
dos.
Higinio Paterna