Breve Historia Del Cristian Is Mo

BREVE HISTORIA
DEL CRISTIANISMO
Yván Balabarca
Apocalipsis 1: 1-8. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para

manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,
2
que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de
Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
3
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta
profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está
cerca.
4
Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros,
del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que
están delante de su trono;
5
y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el
soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de
nuestros pecados con su sangre,
6
y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amén.
7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él.
Sí, amén.
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.
2
íNDICE
BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO 3
HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA

DEL SÉPTIMO DÍA EN EL PERÚ 227
CUENTOS QUE NO SON CUENTOS 353
LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO 385
RESUMEN DE LASEGUNDA GUERRA MUNDIAL 459

BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO
Apocalipsis 1: 1. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para

manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan…”.
Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto

generalmente se refiere al acto poderoso de Dios de mostrar, en este caso,
su plan de redención. Lo interesante aquí es que Dios indica que es la
revelación de Jesucristo, y esto puede significar que es de Cristo como
dueño o que este Apocalipsis muestra o revela a Jesucristo.
Juan escribió en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al

mundo, pero que la humanidad no lo recibió. Esa Luz verdadera era Cristo
hecho carne (Juan 3:16), esto es, el esfuerzo de la Trinidad por reconciliar
a la criatura con Dios el Padre (Colosenses 1:20).
Esta es la revelación de Jesucristo en la que nos muestra su amor

para con la humanidad.
Dios el Padre participó de este mensaje, no está ajeno, sino

preocupado porque la humanidad vea su participación en el plan de
salvación (Levíticos 10:17; Romanos 5:10). Así, el Apocalipsis manifiesta a
todos los que aceptamos su gracia las cosas que sucederán pronto. Somos
doulos, o siervos del Señor, los que estamos dispuestos a hacer todo lo que
el Señor indique.
Dios mandó a su ángel, no se dice qué ángel fue, pero los ángeles
(Hebreos 1:14) ayudan al Señor en el cumplimiento de sus planes; y fue un
ángel el que hizo llegar el mensaje a su siervo Juan, el apóstol, el amado,
el más joven de los doce.
Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas

nuevas), el último evangelio de la Biblia.328 Otra salvedad, es que este
evangelio muestra al Señor Jesús, el personaje que proveyó este mensaje
es Dios el Padre. Dios el Padre esta activamente interesado en tu salvación,
y es por ello que proveyó el Apocalipsis o la Revelación de Jesucristo, para
328
James L. Resseguie, The Revelation of John: A Narrative Commentary (Grand Rap-
ids, Mich: Baker Academic, 2009).
5
Yván Balabarca
brindar su gracia. Su salvación.
Ilustración 1 Las visiones de Juan el evangelista329

Apocalipsis 1: 2. “que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo,
y de todas las cosas que ha visto”.
Juan, el profeta, el discípulo amado, el más joven de todos los
329
Saint John on Patmos the Musée Condé, Chantilly, Wikipedia, http://upload.wi-
kimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Saint_John_on_Patmos.jpg (consultado: 4 de mayo,
2011).
6
apóstoles. Este muchacho llegó a gozar de una experiencia muy íntima

con su Señor. El decidió tener un contacto muy personal con las enseñanzas
de Jesucristo.
Ilustración 2 Juan en Patmos330

Juan dio testimonio (Juan 15:27) en calidad de testigo presencial del
cumplimiento de la Palabra de Dios, pues se hizo un poderoso predicador. El
testimonio de Jesucristo, su vida, ministerio, muerte y resurrección fueron su
testimonio acerca del Señor; acerca de su experiencia; acerca de lo que vio.
Primero vio la vida de Jesús en esta tierra, pero en la experiencia

de la isla, vio los mensajes de Dios para el pueblo remanente de su tiempo
y del futuro. Juan redactó fielmente los mensajes del Señor.331
330
Antigua pintura de Tiziano Vecellio, titulada: St. John the Evangelist on Patmos. Fue
hecha en 1544. Tomada de: http://www.2artgallery.com/gallery/images/St-John-the-Evangelist-
on-Patmos-1544.jpg
331
John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento: Apocalipsis (Michi-
gan: Editorial Portavoz, 2010), 31, 32.
7
Yván Balabarca
La frase “palabra del Señor” alude a las Sagradas Escrituras

(Salmos 40:7; Apoc. 22:18; Isa 34:16; Neh 8:3; Gal. 3:10; Heb. 6:5; Rom.
1:2; 2 Tim. 3:15; Sal. 1:2; Isa. 30:9; Rom. 3:2, 1 Pe. 4:11; 1 Co. 15:3; Dan
10:21, Efe 6:17; Sant 1:21-23; 1 Pe 2:2; Luc 11:28; He 4:12; Col. 3:16; Fil.
2:16; 2 Tim. 2:15; Sant 1:18), mientras que la frase “Testimonio de Jesús”
es el testimonio que surge o se inspira en Jesucristo. Esto puede ser la vida
inmaculada del Señor Jesús o el don de profecía que inspiró las Escrituras y
por las cuales, muchos, como Juan, atravesaron penurias, hasta el punto de
entregar sus vidas en sacrificio vivo por ser fieles a la voluntad revelada de
Dios (Apoc. 1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:17; 19:10; 20:44). En todo caso, la frase “la
palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo” intenta dar énfasis de dos
realidades estrechamente relacionadas en las Sagradas Escrituras.
Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las

palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque
el tiempo está cerca”.
Aquí se destacan tres frases que considero importantes:
Bienaventurados, makarios, feliz, contento, ¡bendito! Esta es la

situación de dos tipos de personas. El que lee, o el que es lector activo, el
que hace la lectura en público. El predicador o el que da la lectura en sentido
activo, pero ojo, se lee la profecía. La lectura de esta carta del Señor para
la iglesia. Los que oyen, también son bienaventurados o benditos. Pero
no los oidores informales, sino los oidores activos, que guardan. Puedo
escuchar el Apocalipsis veinte veces en MP3, pero no guardar las cosas en
ella escrita. No se trata de oír, sino también vivir lo que se escucha.
En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos

seguros que la mayoría podemos leerla; pero también escucharla por la
radio, el internet o de otra persona, sin embargo la bendición y la felicidad
son para los que las guardan activamente, es decir, las ponen por obra, las
internalizan, las hace propias.
Por último, el tiempo está cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la

esperanza de todo cristiano. Este sistema de cosas pronto se terminará
y parte de preparase para estar con el Señor, es guardar las palabras del
8
Apocalipsis.
Apocalipsis 1:4. “Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete
espíritus que están delante de su trono;”
Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apóstol –

profeta. El apóstol se presenta saludando a las siete iglesias que quedaban
en el Asia.
Siete iglesias. “De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al
amado Juan la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el
interés y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole a “uno semejante
al Hijo del hombre,” que andaba entre los candeleros que simbolizaban a
las siete iglesias”.332 Dios cuida de su pueblo y en su amor, reveló a Juan lo
que sucedería en el futuro a su iglesia.
Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas

en la provincia romana de Asia: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis,
Filadelfia y Laodicea
Ilustración 3
Las siete iglesias333
332
Elena G. de White, Joyas de los testimonios: consejos para la iglesia: seleccionados
de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1971),
2:352.
333
Ilustración tomada de: http://comuniondegracia.org/articulos/sietecartas_archi-
vos/image002.jpg
9
Yván Balabarca
Y Dios tenía un propósito al mencionar estos nombres: “Los

nombres de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes períodos
de la era cristiana. El número siete indica algo completo, y significa
que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras que los
símbolos usados revelan la condición de la iglesia en diferentes períodos
de la historia”.334 Dios no solo quería dar un mensaje para la situación
contemporánea de las iglesias receptoras, sino también para los siete
períodos que atravesaría el pueblo militante de Dios a lo largo de los siglos
de la era cristiana.
Ilustración 4 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias335
El apóstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y

hebreo; “gracia” fue un saludo que los griegos podían entender bien, y
“paz”, shalom, saludo que los hermanos de origen hebreo entendían a
la perfección. Aquí se denota la amplitud del remanente. Un remanente
334
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del evangelio de
Jesucristo (Miami, Fla: Asociación Publicadora Interamericana, 2000), 468.
335
Ilustración tomada de: http://apocalipsis18-4.com/j7can.gif
10
judeo gentil.336
Juan presenta los saludos “del que es, el que era y el que ha de
venir”. ¿De parte de quien? Pues de Dios mismo, de Dios el Padre. Podemos
correr el riesgo de centrar nuestra mirada en la persona de Jesucristo y
olvidarnos que fue Dios el Padre quien quiso que seamos partícipes de sus
mensajes (Éxodo 15: 14, 15).
Además, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo

a un pueblo que está siendo perseguido por Roma. Dios está al timón,
Dios está al control. Dios está presente cuidando y pronto vendrá por su
pueblo.337
Por otro lado los saludos vienen de los Siete Espíritus que están
delante del trono de Dios (4:5; 5:6). Los siete espíritus, representaría la
plena presencia del Espíritu Santo338 en las siete iglesias y por consiguiente
a través de los siete periodos de la iglesia a lo largo de la historia del
cristianismo. Hasta aquí aparecen dos personas de la Trinidad dando el
saludo. Es la Deidad interesada en la historia de su pueblo en la tierra.
Apocalipsis 1: 5a. “y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los

muertos, y el soberano de los reyes de la tierra”.
Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el

Primogénito de los muertos, el Gobernante de los reyes de la tierra.
336
Robert H Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona:
CLIE, 2007), 89.
337
Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis, 90.
338
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Elena G. de
White. Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día: la Santa Biblia con material exegético y
expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 7:750.
11
Yván Balabarca
Ilustración 5 Jesús de Nazaret339

Apocalipsis 1: 5b, 6. “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados
con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él
sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén”.
Esta segunda parte del verso 5 nos señala parte de la obra de la

Trinidad a favor de los creyentes. Nos amó tanto y del tal modo que nos
lavó de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo reyes y sacerdotes
con directa comunicación con el Padre. Por esto alabado y glorificado y la
autoridad de gobernar sea al Señor Jesús por toda la eternidad.
7
He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron;
y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén.
339
Mosaico representando a Jesús de Nazaret en Hagia Sofía, Estambul. Wikipedia,
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/67/Hagiasophia-christ.jpg (consultado: 4
de mayo, 2011).
12
En este versículo, Juan está en visión, y hace un llamado imperativo

a todos los que están interesados en leer la carta; dice: “¡Miren!”. Miren
al que viene con las nubes, Juan está viendo al firmamento, es decir, al
cielo, donde están las nubes. Además afirma que “todo ojo lo verá”. Toda
persona será testigo presencial de aquel evento cuando acontezca.
Incluso lo verán los que lo golpearon y torturaron, estos verán al

que traspasaron (Zacarías 12:10).
Los sepulcros se abren, y “muchos de los que duermen en el

polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para
vergüenza y confusión perpetua” (Dan. 12:2). Todos los que murieron en
la fe del mensaje del tercer ángel, salen glorificados de la tumba, para
oír el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. “Los que
le traspasaron” (Apoc. 1: 7), los que se mofaron y se rieron de la agonía
de Cristo y los enemigos más acérrimos de su verdad y de su pueblo,
son resucitados para mirarle en su gloria para ver el honor con que serán
recompensados los fieles y obedientes.340
Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufrió en la

340
Elena G. de White, El conflicto de los siglos (Nampa, Idaho : Publicaciones Intera-
mericanas/Pacific Press, 2001), 694, 695.
13
Yván Balabarca
destrucción de Jerusalén en el año 70, muchos de los cuales participaron

en la muerte del Señor. El mundo entero volverá a lamentar el haber
traspasado al Señor en los últimos días.
“Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos

a que estamos sometidos, ningún pensamiento de murmuración
deshonre a nuestro Redentor. . . No podemos establecer cuánto
menos sufrimos de lo que merecen nuestros pecados. . .
¿Podemos contemplar al que nuestros pecados traspasaron sin
estar dispuestos a beber de la copa de la humillación? Nuestros
pecados prepararon la copa amarga que él quitó de nuestros
labios para beberla él mismo, a fin de darnos en su lugar la copa
de la bendición”.341
Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador

del Señor, sufrirán, al contrario del gozo de los creyentes, la venida del
Señor Jesús. No lo traspasaron solo los que lo golpearon literalmente,
sino que también participaron los pecadores de todas las edades que
no se arrepintieron de sus maldades, y es por estas que el maestro fue
traspasado.
Pero está la idea de que el grupo que traspasó literalmente al

Señor Jesús en el momento de su crucifixión volverán a vivir para verlo
volver en su segunda venida.
Este verso es una referencia a la persona misma del Señor Jesús.

Pero además, en la misma escena aparece una voz…
8
Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y
que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.
Esta es la voz de Dios. El primero y el último (alfa y omega,

primera y última letra del alfabeto griego, 21:6; 22:13), el gran “YO SOY”.
El Todopoderoso. Dios, el Padre, se dirige a todos los creyentes perseguidos
y les da la esperanza de que Él está al control de todo y que ningún detalle
341
Elena G. de White, En lugares celestiales (Mountain View, Calif.: Publicaciones In-
teramericanas, Pacific Press, 1968), 37.
14
de la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.
Él mismo nuevamente refiere que vendrá, junto con el Hijo, para

poner el “omega” a la obra del diablo en esta tierra, para poner fin al gran
conflicto, y para instaurar su reinado de paz, que será eterno.
Apocalipsis 1:9 “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe

vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo,
estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el
testimonio de Jesucristo”.
Tribulación
Vuestro
Juan Reino Jesucristo
Compañero
Paciencia
Observe el gráfico que se construye de la primera parte del

versículo. Juan se identifica a sí mismo como el apóstol, el que escribe,
pero además hace precisiones de su persona muy significativas para el
momento histórico que estaban viviendo las iglesias.
Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para

una iglesia que estaba viviendo o mayor o menor grado, la persecución de
parte de los romanos.
Juan se presenta como “hermano”. Como el que es parte de la

familia, no una persona distante sino una persona muy cercana, y además,
como un colega, compañero (Proverbios 17:17) para tres momentos
específicos: Tribulación, Reino, Paciencia.
15
Yván Balabarca
La tribulación produce paciencia y ambas son previas al reino

(Romanos 5:2-5), son previas para alcanzar la victoria (2:7, 11, 17, 26; 3:
5, 12, 21) y todas son la experiencia de Jesucristo.
Ilustración 6 Juan en Patmos342
Juan se encontraba en la isla prisión llamada Patmos, en la que

los romanos enviaban a sus prisioneros. Juan se encontraba allí por causa
de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. En él mismo se estaba
cumpliendo la relación entre fidelidad a la Palabra de Dios y persecución.
Patmos es una isla árida y rocosa de aproximadamente 10 km de

ancho y 15 kilómetros de largo. Era el lugar de castigo del imperio. Juan
llegó a estar desterrado en ese lugar a causa de la persecución que llevó a
cabo el emperador romano Domiciano (81 – 96 d.C.).343
342
Giovanni Piccirillo, San Giovanni evangelista a Patmos, Wikipedia, http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f3/Jacopo_vignali%2C_san_giovanni_evangelista_a_pat-
mos.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
343
Beth Moore, y Dale McCleskey. El discípulo amado: un viaje con Juan al corazón de
Jesus (Nashville, Tenn: B & H Español, 2004), 225.
16
Según Tertuliano, Juan fue exiliado luego de haber salido ileso tras
ser arrojado a un recipiente de aceite hirviendo.344
Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan, el apóstol, el autor

del libro, por diversas razones, pero hoy, tenemos seguridad de que sí
fue él. En Patmos, Juan escribió en griego, aunque él mismo hablaba en
arameo o hebreo, y le hubiera sido fácil escribir en tales idiomas, decidió
hacerlo en griego para que el libro no tuviese necesidad de intérprete
para todas las congregaciones de Asia menor. Su uso escrito del griego
aparentemente no fue muy pulido, y esto debido a que Juan hacía un
uso del idioma propio no de un experto sino de uno que la usaba como
segunda lengua.345
De allí que algunos críticos digan que fue otro Juan el autor, porque
el griego del Apocalipsis es distinto al griego del evangelio de Juan y de
sus otras cartas. Esto podría explicarse que en Patmos Juan no tuvo ayuda
editorial, lo que pudo haber tenido en Éfeso donde vivió por un tiempo,
según la tradición.
Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí

10
una gran voz como de trompeta,
La frase “día del Señor” (κυριακῇ ἡμέρᾳ) es una alusión al

sábado.
En cuanto al aspecto positivo de esta cuestión, está el hecho de

que la Escritura en ninguna parte indica que el domingo tiene
alguna relación religiosa con el Señor, repetidas veces reconoce
que el séptimo día, el sábado, es el día especial del Señor. Se
nos dice que Dios bendijo y santificó el séptimo día (Gén. 2: 3); lo
constituyó como recordativo de su obra de creación (Exo. 20: 11);
lo llamó específicamente «mi día santo» (Isa. 58: 13); y Jesús se
proclamó como «Señor aún del día de reposo [sábado]» (Mar. 2:
344
Robert H. Mounce, Comentario al libro del Apocalipsis (Viladecavalls, Barcelona:
Clie, 2007), 101.
345
Justo L. González, Para la salud de las naciones: el Apocalipsis en tiempos de con-
flicto entre culturas (El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2005), 22, 23.
17
Yván Balabarca
28), en el sentido de que como Señor de los hombres era también

Señor de lo que fue hecho para el hombre: el sábado. De manera
que cuando se interpreta la frase «día del Señor» de acuerdo con
pruebas anteriores y contemporáneas del tiempo de Juan, se
concluye que hay sólo un día al cual puede referirse, y ése es el
sábado, el séptimo día.346
Juan estaba en el Espíritu, es decir, estaba recibiendo una visión o

un mensaje del Señor. En medio de ese evento, Juan escuchó a sus espalda
una gran voz como de trompeta, esto es similar a la orden de Isaías 8:1 o
a las declaraciones de Jeremías 4:19. El sonido de una trompeta era una
voz de alarma y advertencia para quienes escuchaban (Oseas 5:8; Joel 2:1;
Amós 3:6).
La visión que vio Juan al darse la vuelta pudo haberlo impactado

sobre manera (Sofonías 9:14), y es que la trompeta tiene vinculación con
el día del juicio (1 Corintios 15:52; 1 Tesalonicenses 4:16). No es raro que el
uso de la trompeta en el Apocalipsis nos haga recordar a aquel instrumento
alargado y acampanado al final que se usaba para llamar la atención del
pueblo hacia el templo.347 El uso de la trompeta en el Apocalipsis tiene esa
misma función, y es la de llamar la atención del mundo hacia los sucesos
que se desarrollan en el santuario celestial.
que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último.

11
Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en
Asia: a Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
Aquí puede tratarse de la persona del Padre hablando a Juan o

también la persona del Señor Jesucristo. Este le da una orden: que escriba
un mensaje a cada de las siete iglesias cercanas de la provincia romana
del Asia Menor.
346
Francis D. Nichol, Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Humberto
M. Rasi. Comentario biblico adventista del séptimo día: la santa Biblia con material exegético y
expositorio (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1984), 7:753, 754.
347
Henrietta Mears, De qué trata la Biblia (Grand Repids, Michigan: Editorial Portavoz,
2007), 440.
18
De igual manera, cuando Dios estaba por revelar al amado Juan

la historia de la iglesia durante los siglos futuros, le reveló el
interés y cuidado del Salvador por su pueblo, mostrándole «uno
semejante al Hijo del hombre,» que andaba entre los candeleros
que simbolizaban a las siete iglesias. Mientras se le mostraban
a Juan las últimas grandes luchas de la iglesia con las potencias
terrenales, también se le permitió contemplar la victoria final y
la liberación de los fieles. Vio a la iglesia en conflicto mortífero
con la bestia y su imagen, y la adoración de esa bestia impuesta
bajo la pena de muerte. Pero mirando más allá del humo y el
estruendo de la batalla, contempló a una hueste sobre el monte
de Sión con el Cordero, llevando, en vez de la marca de la bestia,
«el nombre de su Padre escrito en sus frentes.» Y también vio a
«los que habían alcanzado la victoria de la bestia, y de su imagen,
y de su señal, y del número de su nombre, estar sobre el mar de
vidrio, teniendo las arpas de Dios» (Apoc. 1: 13; 14: 1;15: 2), y
cantando el himno de Moisés y del Cordero.348
Dios mismo está interesado en mostrar a su pueblo fiel el drama

del futuro para brindarle esperanza y confianza en aquel que conoce el fin
desde el principio, literalmente, el alfa y la omega.
Las siete iglesias son el objeto de su cuidado tierno y cariñoso y

es que “los nombres de éstas son un símbolo de la iglesia en diferentes
períodos de la era cristiana. El número siete indica algo completo, y
significa que los mensajes se extienden hasta el fin del tiempo, mientras
que los símbolos usados revelan la condición de la iglesia en diferentes
períodos de la historia”.349
La profecía de Apocalipsis capítulos 2 y 3 se podría llamar fácilmente

la profecía de “el que conoce” (Apocalipsis 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15).
Las siete iglesias y sus nombres denotan siete periodos históricos que
348
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, t. II (Mountain View, Calif: Publicacio-
nes Interamericanas, Pacific Press, 1971), 351.
349
Elena G. de White, Los hechos de los apóstoles en la proclamación del Evangelio de
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 467.
19
Yván Balabarca
atraviesa la misma iglesia cristiana con su respectivo estado espiritual, así:
Éfeso, significa “Permitido”, y es el período de la iglesia donde

ésta es más pura, y aquello se debía a la piedad práctica de sus dirigentes
y al compromiso total de sus miembros; basta con leer el libro Hechos de
los Apóstoles para tener una idea bastante real. Este período va desde
el año 31 en que descendió el Espíritu Santo sobre los apóstoles en el
aposento alto, hasta la muerte del último pastor apóstol y profeta, Juan, en
el año 100 aproximadamente.
Esmirna, significa “Mirra”, y de este elemento se elaboraban

perfumes que se utilizaban para diversos usos, siendo uno de ellos el
embalsamamiento de cadáveres (Juan 19:39) y como bebida pre mortem
(Marcos 15:23). Este periodo va desde el año 100 hasta el año 313 en que
el emperador Constantino dio el edicto de Milán dando libertad religiosa
a su imperio. En este periodo de tiempo se desarrollaron 8 grandes
persecuciones contra los cristianos.
Pérgamo, significa “Ciudadela” o “Altura”, este nombre deja

entrever que una ciudad es elevada a una posición impensable. Una
ciudadela elevada a un rango imperial. Este periodo de tiempo va desde
el año 313 hasta el año 538 en que el obispo de Roma quedó como
representante del Imperio Romano en el Occidente y principal autoridad
eclesiástica en Europa. La iglesia cristiana había iniciado su unión con la
Roma pagana.
Tiatira, significa “Ciudad de la hija”, y este periodo va desde el año

538 hasta el año 1517, en que Martín Lutero clavó las 95 tesis en contra
de las indulgencias y a favor de la Justificación por la Fe, en las puertas
de Wittemberg. Este periodo abarca la edad media o edad oscura de la
historia del mundo y es la época en que el cristianismo estatal cometió
muchos excesos.
Sardis, significa “Sol”, pero ligado a una característica del astro

rey, es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre
dando la idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias
protestantes, desde el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el
20
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general
de Napoleón. Es el periodo de la reforma protestante. Los que deseaban un
cambio en el estatus quo de la iglesia oficial.
Filadelfia significa “amor de hermano” y comprende el periodo

que va desde el año 1798 hasta el año 1844. Es la época del gran despertar
adventista mundial. La época de la gran proclamación de la venida del
Mesías en diferentes partes del mundo por una pléyade de misioneros,
teólogos y predicadores. El movimiento más organizado de esta etapa fue
el Millerismo Norteamericano. La fraternidad que invadió a los milleritas
en el momento de esperar al Señor en 1844 fue tal que solo se equiparó
con el enorme chasco que sintieron al no ver cumplidos sus más gloriosos
anhelos.
Laodicea significa “Pueblo que está siendo juzgado”. Es la época

que va desde el año 1844 hasta la actualidad y tiene que ver con la
historia del remanente sobre la tierra, esto es la Iglesia Adventista del
Séptimo Día. Pero también tiene que ver con la situación espiritual poco
comprometida del mundo cristiano, en medio de las diversas filosofías que
se han visto en esos años: el evolucionismo, el comunismo, el capitalismo,
el posmodernismo, y demás. Todo esto afectó la espiritualidad del mundo
cristiano logrando hacerlo tibio.
12
Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi
siete candeleros de oro,
“El cual anda en medio de los siete candeleros de oro.” (Apoc. 2:

1) Este pasaje demuestra la relación que sostiene Cristo con las
iglesias. Anda en medio de las iglesias por toda la longitud y la
anchura de la tierra. Las observa con intenso interés para ver si
están en una condición espiritual que les permita hacer progresar
su reino. Cristo está presente en toda asamblea de la iglesia.
Conoce a todos los que están relacionados con su servicio y a
aquellos cuyo corazón puede llenar de aceite santo para que lo
impartan a otros. Son muy preciosos para Cristo los que realizan
fielmente su obra en nuestro mundo y, representando en palabra
21
Yván Balabarca
y obra el carácter de Dios, cumplen el propósito del Señor para

con ellos. Cristo se deleita en ellos como un hombre se deleita
en un jardín bien cuidado y en la fragancia de las flores que ha
plantado.350
Esta es una evidencia de que Cristo cuida de su iglesia por

todo el mundo, y no solo desde tiempos actuales, sino desde su mismo
inicio, velando por que ella lleve las credenciales de su relación con la
divinidad.
13
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por
el pecho con un cinto de oro.
La ropa larga del Hijo del Hombre, nos recuerda los pasajes de
Daniel 10:5 “Y alcé mis ojos y miré, y he aquí un varón vestido de lino,
y ceñidos sus lomos de oro de Ufaz”. y Ezequiel 9: 2, 11 “Y he aquí que
seis varones venían del camino de la puerta de arriba que mira hacia el
norte, y cada uno traía en su mano su instrumento para destruir. Y entre
ellos había un varón vestido de lino, el cual traía a su cintura un tintero
de escribano; y entrados, se pararon junto al altar de bronce… Y he aquí
que el varón vestido de lino, que tenía el tintero a su cintura, respondió
una palabra, diciendo: He hecho conforme a todo lo que me mandaste”. El
señor se presenta como el rey y sacerdote de su pueblo en medio de la
persecución.
Esto sugiere la obra de juicio e intercesión del Hijo del Hombre por
su pueblo fiel,351 en los siete periodos de la historia de la iglesia. Es en sí un
mensaje de esperanza en la protección y cuidado del Creador.
14
Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como
nieve; sus ojos como llama de fuego;
350
Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Mountain View, Calif: Publicaciones
Interamericanas, Pacific Press, 1971), 3: 51, 52.
351
Brian K. Blount, Revelation: A Commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox
Press, 2009), 44.
22
Daniel 7:9, es aludido por la referencia que hace Juan a los cabellos
del Hijo del Hombre. La presencia de Cristo es la de un poderoso intercesor
para el que se arrepiente, pero la de un juez para el impenitente. Sus ojos
son escrutadores como el fuego y nada se escapa de su sapiencia y juicio,
por eso Él conoce todo.
Por otro lado, se liga la identidad de Jesucristo con la identidad del

Padre en estos versos.352
15
y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un
horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.
En el libro Daniel 10:6 aparece la siguiente cita: “Su cuerpo era como
de berilo, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de
fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce bruñido, y el sonido
de sus palabras como el estruendo de una multitud”, lo que nos sugiere
que la figura de bronce resplandeciente está relacionada a la santidad y
actitud divina de protección por su pueblo, así como de juicio contra los
enemigos de los hijos de Dios.
La voz de Dios, como estruendosas olas en un mar bravío nos

declara la autoridad de las palabras del Señor.
16
Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada
aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en
su fuerza.
El número siete indica plenitud, y la palabra estrella nos hace recordar

a los mensajeros o dirigentes de las siete iglesias; la espada aguda de dos filos
es la poderosa Palabra, viva y eficaz que sale de la boca de Dios.
17
Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra
sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;
Juan, al igual que Daniel, cae sin aliento delante del Señor (Eze.
1: 28; 3: 23; Dan. 8: 17; 10: 7-10; Hech. 9: 4), pero este lo reconforta con
352
Ibíd.
23
Yván Balabarca
su diestra (Eze. 2: 1-2; 3: 24; Dan. 8: 18; 10: 8-12, 19; Isa. 6: 6- 7) para que
soporte la visión dándole la confianza de su cuidado en la frase “No temas”
(Juec. 6: 22-23; 13: 20-22; Mat. 28: 5; Luc. 1: 13, 30; 2: 10), porque quien
le hablaba era el Señor.
18
y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los
siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
Cristo le da la esperanza de la vida su pueblo, porque, aunque este

pierda la vida por amor de su nombre, el Señor, que tiene las llaves de la
muerte y del sepulcro, los volverá a la vida para no morir por la eternidad.
En estos pasajes se ve la esperanza y cariño del salvador por su pueblo
perseguido.
19
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han
de ser después de estas.
20
El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra,
y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.
Estos textos se clarifican en el siguiente capítulo.
24
Mensaje a la iglesia de Éfeso (31–100)

Apocalipsis 2
Ilustración 7 Biblioteca de Celso en Éfeso353
“Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: El que tiene las siete

1
estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros

de oro, dice esto:”
Para Éfeso el Señor se muestra como el que tienen las siete estrellas
en su mano derecha. Pero recuerda que el “tener” para una mente hebrea
es diferente que el “tener” para una mente no hebrea. Tener para un no
hebreo puede ser como tener un libro que nunca se ha leído. Solo por
tener. Mientras que el tener para una mente hebrea involucra conocer. Juan
era el que escribió el Apocalipsis y él, como hebreo, sabe lo que escribe.
Cristo se presenta como el que conoce. Él te conoce (Lucas 12:7). Te tiene
esculpido en sus palmas (Isaías 49:16). Te conoce mejor que tú a ti mismo
(Salmo 139: 15, 16). Además camina vigilando y cuidando (Salmo 31:23;
34: 19, 20; 121: 3, 4), viendo como su iglesia lo representa en esta tierra
y si eres un cristiano de Éfeso, eso no te preocupa porque estás en buenos
caminos, tienes las cosas espirituales muy claras y el Señor no te va a
reprender, salvo que hayas dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4).
Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos

353
“Librería de Celso en Éfeso”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/ Archivo:Efez_
Celsus_Library_RB.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
25
Yván Balabarca
a quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces

influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar
el amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección.
Las llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera,
llegarían a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son
instrumentos en sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer
es realizado por medio del poder divino. Por medio de ellos se
difunde la luz del Salvador, quien ha de ser su eficiencia. Si tan
sólo miraran a él como él miraba al Padre, serían capacitados para
hacer su obra. Cuando dependan de Dios, él les dará su esplendor
para reflejarlo al mundo.354
Desde que Cristo ascendió al cielo en aproximadamente el año 31

d. C. la iglesia ha dado pasos agigantados hasta su crecimiento actual. Pero
el ser grande no necesariamente significa ser un producto acabado.
Una vez que el Señor Jesús se perdió de vista en ocasión de la

ascensión, fueron los discípulos y quienes estaban con ellos los que se
quedaron mirando hacia el cielo. ¿Qué estaría pasando por sus mentes?
Quizás el deseo de seguir viendo a su amado maestro, buscarlo con la
354
26
mirada, esforzando las iris para poder ver solo un poco más.
Es entonces que se escuchó la dulce voz de dos varones: “Varones

galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha
sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al
cielo” (Hechos 1:11). El Señor, previendo el dolor de sus amigos les dio la
promesa y garantía de que volvería. Este pasaje también tiene que ver con
una profecía apocalíptica: Apocalipsis 12:5 “Y ella dio a luz un hijo varón,
que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado
para Dios y para su trono”. El Salvador debía continuar su ministerio de
salvación ya no en la tierra sino en el Santuario Celestial. Un Santuario
hecho no por hombre sino perfecto.
Los apóstoles se encontraban, no tristes, sino con la esperanza

del pronto retorno de su maestro Jesús. Estaban todos unánimes, juntos,
hasta que llegó el día de pentecostés y el Espíritu Santo, el paracleto, el
otro consolador, vino sobre ellos con poder en forma de lenguas de fuego
y entonces aquellos hombres poco pulidos y toscos comenzaron a predicar
con poder de lo alto.
Ilustración 8 El pentecostés355
355
Un icono Ortodoxa Oriental de Pentecostés. Este es el icono de la Venida del Espíri-
tu Santo sobre los Apóstoles. En el fondo es una figura alegórica, llamado Kosmos, que simboliza
27
Yván Balabarca
La argumentación de estos era tal que las personas fueron

conmovidas con el poder argumentativo de sus labios. Eran otros y hablaban
en diversos idiomas, de tal modo que los “Partos, medos, elamitas, y los que
habitaban en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de África más allá de Cirene, y
romanos allí residentes, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes, les
oyeron hablar en sus lenguas las maravillas de Dios”. (Hechos 2:9-11).
Los discípulos a partir de ese momento viajaron a diversas regiones

del imperio romano y esto gracias a que dos siglos antes los romanos
habían iniciado el tendido de una red fabulosa de caminos hacia todas las
partes del imperio.
Ilustración 9 Camino romano356

La tradición cristiana sugiere que los apóstoles llegaron a lugares
tan lejanos como la India y Persia, pero además a lugares como la
el mundo. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/e/e3/Icon-Pentecost.jpg
356
Vía Apia, cerca de Roma. http://es.wikipedia.org/wiki
Archivo:RomaViaAppiaAntica03.JPG
28
Hispania (Actual España y Portugal) y Sajonia (Actual Inglaterra) llevando

el evangelio del Señor Jesucristo.
Era el poder del Señor que hizo con milagros sobrenaturales que
la iglesia iniciara con poder. Mientras los apóstoles fueron los pastores, las
iglesias fueron amonestadas con el poder de lo alto.
2
Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que
no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser
apóstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos;
A pesar de las apariencias y gracias a la presencia del Espíritu

Santo, pudieron identificar a los malos hermanos, como fue el caso de
Ananías y Safira y a los malvados como el caso de Simón el Mago. A
pesar de las herejías que tuvo que enfrentar la iglesia primitiva, como el
docetismo y el gnosticismo, la iglesia crecía enormemente.
LAS PALABRAS DE JUDAS
y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado

3
arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado.
Pronto la iglesia experimentó la persecución, primero de parte

de los judíos y luego de parte del Imperio Romano. Fue Saulo de Tarso
quien, con cartas del Sanedrín judío, inició la persecución en Damasco. En
el camino hacia aquel lugar se encontró con el Rey de Reyes quien con
amor y cariño le preguntó: “Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? 5 Él
dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura
cosa te es dar coces contra el aguijón” (Hechos 9:4-5). A partir de aquel
momento, Saulo se convirtió al cristianismo para ser Pablo, el apóstol de
los gentiles.
29
Yván Balabarca
Ilustración 10 Estatua de San Pablo en Damasco357
El apóstol Pablo en uno de sus viajes misioneros llegó a

Antioquía donde sostuvo una discusión no pequeña con algunos
hermanos que venían de Judea quienes enseñaban que si no eran
circuncidados como los judíos no podrían ser salvos. El asunto
se llevó a Jerusalén donde luego de un largo debate el apóstol
“Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. 14 Simón
ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para
tomar de ellos pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan
las palabras de los profetas, como está escrito: 16 Después de esto
volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído;
Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, 17 Para que el resto
357
“Estatua de San Pablo en Damasco”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Statue_of_Saint_Paul,_Damascus.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
30
de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los

cuales es invocado mi nombre, 18 Dice el Señor, que hace conocer
todo esto desde tiempos antiguos. 19 Por lo cual yo juzgo que no
se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20 sino que se
les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos,
de fornicación, de ahogado y de sangre”. (Hechos 15:13-20). 358
Pero esto no fue bien tomado por los judíos quienes, aunque
hermanos, fueron presa de un nacionalismo mal llevado. Muchos
consideraron este asunto como una traición a la patria.359
Pronto se tomaron medidas en contra de los cristianos. Los judíos

pidieron la cabeza de los cristianos al recientemente llegado Herodes Agripa
I (44 d. C.) quien para congraciarse con el pueblo les dio la sangre del
primer apóstol mártir, el mismo que junto con su hermano Juan declararon
poder beber del cáliz del Señor. Así Santiago “el mayor” (o Jacobo) se
convirtió en el primer apóstol en morir.
La obra de evangelización continuó hasta que, alrededor del año

60, el apóstol Pablo fue detenido y luego de algunos eventos fue
llevado a comparecer ante el Cesar que a la sazón resultó ser el
desalmado Nerón. “Cuando Pablo recibió la orden de comparecer
ante Nerón para la vista de su causa, tenía ante sí la perspectiva
de una muerte segura. . . Entre los cristianos en Roma nadie se
adelantó para apoyarle en esa hora de prueba. . . ¡Pablo ante
Nerón! ¡Qué notable contraste! . . . El nombre de Nerón hacía
temblar al mundo. Caer en su desagrado significaba perder la
propiedad, la libertad y la vida; y su enojo era más temible que
la peste… Sin dinero, ni amigos, ni consejeros, el anciano apóstol
compareció ante Nerón, cuyo aspecto revelaba las vergonzosas
pasiones que en su interior rebullían, mientras que el rostro del
358
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Co-
mentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 33, 34.
359
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, tomo VII, Co-
mentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con material exegetico y expositorio
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press, 1978), 35.
31
Yván Balabarca
acusado reflejaba un corazón en paz con Dios”. 360
Pablo fue absuelto por el emperador aproximadamente el año 63 d.C.
Fue en la persecución que desató Herodes Agripa en el año 44 que

los cristianos se refugiaron en Pella.361 Aparentemente fue un excelente
lugar de refugio porque, en el año 68, durante el sitio de la ciudad de
Jerusalén por las legiones romanas de Vespasiano, la comunidad cristiana
nuevamente buscó refugio allá.362 Aunque hay autores que consideran que
Pella fue un hecho ficticio, la mayoría de historiadores consideran que este
episodio de la iglesia judeo cristiana de Jerusalén fue cierto.363
Ilustración 11 Niños jugando futbol en las ruinas de Pella364

360
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 392, 393.
361
John Fletcher, y Alfonso Ropero, Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo
XXI (Viladecavalls, España: Editorial Clie, 2008), 42.
362
Alain Corbin, Nicole Lemaître, Françoise Thelamon, Catherine Vincent, y Isabel
Margelí, Historia del cristianismo: para entender mejor nuestra época.(Barcelona: Ariel, 2008), 25.
363
Ray Pritz, Nazarene Jewish Christianity: From the End of the New Testament Pe-
riod Until Its Disappearance in the Fourth Century (Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University,
1988), 123.
364
“Niños jugando futbol en las ruinas de Pella”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/
32
Quien introdujo esta tradición fue Eusebio de Cesarea en su

Historia Eclesiástica (Hist. Ecle. 3.5).365 Lo cierto es que Pella fue conocida
como un centro Judeocristiano que clamó por ser la sucesora de la primera
comunidad cristiana de Jerusalén366 y esto desde el siglo segundo al cuarto
después de Cristo. Además, la idea de que Pella fuera una ciudad de
refugio de los cristianos, antes del año 70, puede tener relación con las
palabras de Jesús registradas en Mt 24:16 y Mc 13:14 y Lc 21:21: “Huid a
las montañas” y puede referirse a las montañas no de Jerusalén sino a las
de Transjordania, donde estuvo ubicada Pella.367
Por otro lado, en Roma, la primera persecución contra los cristianos

comenzó el 64 y duraría hasta el año 68, y esto debido a que, ante las
sospechas de culpa por la quema de Roma que rodeaba al emperador, este
no encontró mejor salida que echarle la culpa de todo a una secta para los
romanos, es decir, los cristianos.
Ilustración 12 Pedro huye de Roma368
wiki/File:Kidsplayingpellaruins.jpg (consultado: 16 de marzo de 2011).

365
David E. Aune, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterraneen World
(Grand rapids (US): W. B. Eerdmans, 1991), 311.
366
Antti Marjanen, y Petri Luomanen. A Companion to Second-Century Christian “Her-
etics” (Leiden: Brill, 2008), 290.
367
Arthur E. Palumbo, The Dead Sea Scrolls and the Personages of Earliest Christianity
(New York: Algora Publ, 2004), 272, 273.
368
http://quovadisblog.com/wp-content/uploads/2007/06/419px-domine_quo_
33
Yván Balabarca
Es en este marco que la tradición narra la huida de Pedro de la

ciudad de Roma quien al intentar escapar se encontró con el Señor Jesús
que iba camino hacia la ciudad perseguidora con una cruz en su espalda.
Atónito, Pedro alcanzó a preguntar: ¿Quo Vadis, Domini? (¿A dónde vas
Señor?) a lo que Cristo le respondió: “a Roma a morir nuevamente por
mis hermanos” y al instante desapareció. Esto le sirvió a Pedro de acicate
para volver y cuidar del rebaño del Señor. Pronto fue apresado y solicitó
ser crucificado de cabeza por no ser digno de morir como su Maestro.
En esta persecución también fue arrestado Pablo por segunda vez y fue
condenado a morir decapitado.
Ilustración 13 Martirio de Pedro369

“A Pedro, por ser judío y extranjero, lo condenaron a recibir
azotes y a ser crucificado después. En la perspectiva de esta
espantosa muerte, el apóstol recordó su gravísimo pecado de
vadis.jpg
369 La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/ Archivo:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
34
negar a Jesús en la hora de su prueba. Tanto como un tiempo le

había repugnado la cruz, tenía ahora por gozo dar su vida por el
evangelio, sintiendo tan sólo que fuese demasiada honra para él
morir como había muerto el Señor a quien negara. Pedro se había
arrepentido sinceramente de su pecado, y Cristo lo perdonó, según
lo comprueba el altísimo encargo que le confió de apacentar a las
ovejas y corderos del rebaño. Pero Pedro no podía perdonarse a
sí mismo. Ni aun el pensamiento de las agonías de la muerte que
le aguardaba era capaz de mitigar la amargura de su aflicción y
arrepentimiento. Como último favor suplicó a sus verdugos que
lo crucificaran cabeza abajo. La súplica fue otorgada, y de esta
manera murió el gran apóstol Pedro”.370
Ilustración 14 Las antorchas de Nerón371
Está la poesía de Juan Antonio Cavestani (España 1861-

1924), aunque con evidentes anacronismos, no deja de ser un pálido
370
Elena G. de White, Testimonios selectos (Florida: Casa Editora Sudamericana,
1923), 2:171, 172.
371
Henryk siemiradzki, “Las antorchas de Nerón”, wikipedia, http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Siemiradski_Fackeln.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
35
Yván Balabarca
reflejo de los sufrimientos de la iglesia en la primera persecución y

un eco de los sufrimientos de las otras 9 persecuciones.
Marciano, mal cerradas las heridas

que recibió ayer mismo en el tormento...
Presentóse en la arena, sostenido
por dos esclavos; vacilante y trémulo.
Causó impresión profunda su presencia;
“¡ Muera el cristiano, el incendiario, el pérfido.!”
Gritó la multitud con un rugido
por lo terrible, semejante al trueno;
Como si aquel insulto hubiera dado
vida de pronto y fuerzas al enfermo,
Marciano al escucharlo, irguióse altivo,
desprendióse del brazo de los siervos,
alzó la frente, contempló la turba
y con raro vigor, firme y sereno
cruzando solo la sangrienta arena
llegó al pie mismo del estrado regio;
Puede decirse que el valor de un hombre,
a más de ochenta mil impuso miedo,
porque la turba al avanzar Marciano,
como asustada de él, guardó silencio;
llegando a todas partes sus palabras
que resonaron en el circo entero:
-Cesar- le dijo- Miente quien afirme,
que a Roma he sido yo quien prendió fuego,
si eso me hace morir, muero inocente
y lo juro ante Dios que me está oyendo.!
Pero, si mi delito es ser cristiano,
Haces bien en matarme, porque es cierto:
Creo en Jesús, practico su doctrina
y la prueba mejor de que en él creo,
es que en lugar de odiarte: ¡ te perdono!
Y al morir por mi fe, muero contento.-
36
No dijo más, tranquilo y reposado

acabó su discurso, al mismo tiempo
que un enorme león saltaba al circo
la rizada melena sacudiendo;
avanzaron los dos, uno hacia el otro,
él los brazos cruzados sobre el pecho,
la fiera, echando fuego por los ojos,
y la ancha boca, con delicia abriendo.
Llegaron a encontrarse frente a frente

se miraron los dos, y hubo un momento
en que el león, turbado, parecía
cual si en presencia de hombre tan sereno,
rubor sintiera el indomable bruto,
de atacarlo, mirándolo indefenso.
Duró la escena muda, largo rato
pero al cabo, del hijo del desierto
la fiereza venció, lanzó un rugido,
se arrastró lentamente por el suelo
y de un salto cayó sobre su victima.
En estruendoso aplauso rompió el pueblo...,
brilló la sangre, se empapó la arena
y aún de la lucha en el furor tremendo,
Marciano con un grito de agonía:
-Te perdono, Nerón – dijo de nuevo.
Aquel grito fue el último, la zarpa

del feroz animal cortó el aliento
y allí acabo la lucha. Al poco rato
ya no quedaba más de todo aquello
que unos ropajes rotos y esparcidos
sobre un cuerpo también roto y deshecho:
una fiera bebiendo sangre humana
y una plebe frenética aplaudiendo372
372
“Juan Antonio Cavestani”, poesiaselecta.com http://www.poesiaselecta.com/
37
Yván Balabarca
Los apóstoles se destacaron por su valor y sentido de misión.

Su vida fue una vida de entrega con propósito. Tenían como misión
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y edificar la iglesia
para la venida del Señor.
A continuación veamos como LA TRADICION, basada más de una

vez solo en conjeturas y suposiciones, deja ver como fue la muerte de cada
uno de los apóstoles. Leamos nuevamente de Pedro.
“Nos dice la tradición que al arreciar la persecución, y sabiendo

los cristianos el interés que tenía Nerón de encontrar al jefe de los
cristianos, consiguieron convencer a Pedro de que se marchase
durante algún tiempo a un lugar menos peligroso. Cuando Pedro
se disponía a salir de la ciudad, tuvo una visión en donde se
encontró con su Señor y Maestro Jesús, que venía hacia Roma
cargando a las espaldas con una cruz. Pedro al verlo, humilde
y confuso, solamente acertó a decirle: “¿Adónde vas, Señor?” Y
el Salvador le respondió: “Voy a Roma para ser crucificado otra
vez”. La visión desapareció, pero Pedro comprendió la lección:
Aquella cruz que traía el maestro era su propia cruz, que debería
aceptar valientemente. Pedro decidió regresar a Roma y aceptar
el tormento de la cruz. La guardia romana no tardó en apresarle,
y el emperador Nerón le condenó a morir en cruz. A Pedro le
pareció tanto honor que, considerándose indigno de morir como
el Maestro, suplicó le concedieran el favor de morir cabeza abajo,
gracia que le fue concedida. Pedro murió en el Vaticano, el día 29
de junio del año 64”.373
“El género de muerte de San Andrés y el sitio en que murió son

también inciertos. La “pasión” apócrifa dice que fue crucificado en
Patras de Acaya. Como no fue clavado a la cruz, sino simplemente
atado, pudo predicar al pueblo durante dos días antes de morir.
Según parece, la tradición de que murió en una cruz en forma de
poejuanantoniocavestany.html (consultado: 11 de marzo, 2011).

373
EWTN, “San Pedro Apóstol”, EWTN, http://www.ewtn.com/SPANISH/Saints/Pedro.
htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
38
“X” no circuló antes del siglo IV”.374
Aparentemente Juan habría muerto de vejez. La tradición sugiere

un milagro en el momento de su muerte.
“San Isidoro, en el Libro de la vida, nacimiento y muerte de los

Santos, dice: “Felipe primeramente convirtió a los galos, llevando
a la luz de la verdad y al apacible puerto de la fe, tanto a aquellas
gentes bárbaras como a las de los pueblos vecinos, sacándolas
a todas ellas de las tinieblas en que se hallaban sumergidas y
a punto de ser engullidas por las encrespadas aguas del error.
Después terminó su vida en Hierápolis, ciudad de la provincia de
Frigia, muriendo apedreado y crucificado; allí descansan él y sus
hijas”.375
“Sobre el género de martirio padecido por San Bartolomé existen

diferentes versiones. Según san Doroteo, fue crucificado. He aquí
las propias palabras de este santo: “San Bartolomé dio a conocer
el evangelio de san Mateo a los indios, predicándoles en la lengua
que ellos hablaban, y murió crucificado cabeza abajo, en Albana,
ciudad de la extensa región de Armenia”. San Teodoro afirma
que fue desollado. En cambio, en otros muchos libros se lee que
este apóstol fue decapitado. Estas versiones, empero, no son
necesariamente contradictorias, sino que, al contrario, todas ellas
pueden ser verdaderas, conciliables entre sí y complementarias,
puesto que bien pudo ocurrir que el santo apóstol fuese
primeramente crucificado; luego, antes de morir, descolgado de
la cruz y desollado vivo, para hacerle sufrir más; y, finalmente,
estando todavía con vida, decapitado”.376
“Se sabe que en su labor apostólica, Santo Tomás, predicó en

374
Corazones, “San Andrés Apóstol”, CORAZONES, http://www.corazones.org/santos/
andres.htm (Consultado: 2 de abril, 2009).
375
CATHOLICNET, “Muerte de San Felipe”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7538 (consultado: 3 de abril, 2009).
376
CATHOLICNET, “Muere de San Bartolomé”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
39
Yván Balabarca
Persia y sus alrededores, se menciona también India y Etiopía. Se

cree que Santo Tomás sufrió el martirio en la costa de Coromandel,
India, donde su cuerpo fue descubierto, con ciertas marcas de que
fue muerto con lanzas y ese tipo de muerte es tradición en los
países del Este”.377
Sobre Mateo, la tradición sugiere que murió en Etiopía por un
golpe de espada en la espalda.378
“Otra tradición se refiere a su muerte. Cuando estaba predicando

el Evangelio cerca del Templo de Jerusalén, es arrojado de allí
(o desde el pináculo del Templo) por orden del sumo sacerdote.
Santiago sobrevive, pero es lapidado y rematado por un batanero,
que le aplasta el cráneo de un mazazo. Este episodio le vale su
principal atributo, que es una maza de batanero”.379
La tradición cuenta que Judas Tadeo y Simón el Zelote se

encontraban evangelizando en Babilonia y tras destruir dos ídolos fueron
despedazados por los sacerdotes de los mismos.380
Matías fue apedreado en Judea.381
Hicimos este recorrido por la tradición por considerarlo pertinente

para información del lector.
En el año 66, los judíos se sintieron exasperados con las reglas

de Roma por lo que el pueblo bullía en resentimiento y protesta. Fueron
muchos los años de revueltas entre judíos y romanos. Los judíos revoltosos
377
CORAZONES, “Santo Tomás Apóstol”, CORAZONES, http://www.corazones.org/
santos/tomas_apostol.htm (consultado: 3 de abril, 2009).
378
CATHOLICNET, “Muerte de San Mateo”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
379
LABIBLIAONLINE, “Santiago el menor”, http://www.labibliaonline.com.ar/We-
bSites/LaBiblia/Revista.nsf/Indice/SantiagoElMenor?OpenDocument (consultado: 3 de abril,
2009).
380
CATHOLICNET, “Muerte de San Simón y de San Judas Tadeo”, CATHOLICNET, http://
es.catholic.net/temacontrovertido/161/337/articulo.php?id=7544 (consultado: 3 de abril,
2009).
381
CATHOLICNET, “Muerte de San Mateo”, CATHOLICNET, http://es.catholic.net/
40
iniciaron sus actividades en Cesarea donde ganaron una victoria local. Siete
años de sangre continuaron. Los judíos rebeldes se ubicaron en tierras altas,
entonces, bajo la dirección del veterano general Vespasiano, las tropas
romanas avanzaron cautelosamente, primero, asegurando el Mediterráneo
y moviéndose silenciosamente hacia Jerusalén. En la primavera del 68,
ya en la ciudad santa, Vespasiano fue notificado de la muerte de Nerón,
y llamado a Roma, es así que momentáneamente dejó a Jerusalén. Pero
una vez en el cargo, encomendó a su hijo Tito, que acabara el asunto que
dejó pendiente entre los judíos, y este probó ser tan poderoso como su
padre. 382
También desde el año 68 d.C. y con la autorización del emperador

Vespasiano, funcionaba una academia de doctores y escribas judíos. Esta
escuela fue fundada por Ben Zakai, la cual trabajó hasta el año 425 en que
fue clausurada por el emperador Teodosio II. En el año 70 el sanedrín fue
disuelto, por lo que la academia de Jamnia se volvió durante tres siglos, la
máxima autoridad del judaísmo. Entre sus labores se contó la definición del
canon del Antiguo Testamento, y la recopilación que se fijó en la Mishná y
en el Talmud.383
Lucas 21:20-23 “Pero cuando viereis a Jerusalén rodeada

de ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado. 21
Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que
en medio de ella, váyanse; y los que estén en los campos, no
entren en ella. 22 Porque éstos son días de retribución, para que se
cumplan todas las cosas que están escritas. 23 Mas ¡ay de las que
estén encintas, y de las que críen en aquellos días! porque habrá
gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo”.
Y huyeron abandonando a la ciudad condenada. Los

cristianos que huyeron se instalaron en Pela.384
382
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand
Rapids, Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
383
Wilton M. Nelson, Diccionario ilustrado de la Biblia (Nashville: Grupo Nelson,
1977), 311.
384
Joaquin Roca y Cornet, Tratado de los principios de la fe cristiana (Barcelona: Juan
Oliveres, 1845), 313, 314.
41
Yván Balabarca
Ilustración 15 La destrucción del templo de Jerusalén385
Los ejércitos romanos rodearon la ciudad amada. Durante tres (¿?)

meses la ciudad resistió valientemente de mano de los zelotes, pero el
hambre causó mella en el ánimo de los habitantes y de los defensores.
Pronto la ciudad fue tomada y los romanos masacraron a sus habitantes.
Una mano extraña incendió el templo de Herodes, orgullo de la nación.
Así llegó a su fin aquel hermoso templo. Según otro autor, el sitio de
Jerusalén se desarrolló desde abril hasta setiembre del año 70 d.C. y luego
los romanos siguieron con Herodio, tomada poco después; Maqueronte,
tomada el 72, y Mazada, donde todos los defensores ante una inminente
derrota, se suicidaron en masa.386
En abril del año 70 se inició la siega. Tito esperó salvar el templo,

según Josefo, pero fue imposible. La caída de los judíos en el 70 y su posterior
destrucción en el 135 por el emperador Adriano, aceleró la aparición de los
cristianos como una religión separada de los judíos.387
385
La destrucción del templo de Jerusalén, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:
Francesco_Hayez_017.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
386
María Antonia Bel Bravo, Sefarad: los judíos de España (Madrid: Sílex, 2006), 62.
387
Mark A. Noll, Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity (Grand
Rapids, Mich: Baker Books, 2000), 25, 26.
42
Ilustración 16 Supuesto retrato de Flavio Josefo388
El candelabro de oro del templo de Herodes (que no fue el original

de Salomón, sino el de Zorobabel que fue mutilado por Antioco Epífanes
IV, y repuesto y restaurado por Judas Macabeo) se conservó en Roma hasta
que desapareció durante el zaqueo de Genserico, quien lo llevó a Cártago.
Belisario, el famoso general bizantino, lo reconquistó de los Vándalos y lo
llevó a Constantinopla, para luego ser llevado a Jerusalén donde finalmente
desapareció.389
Este evento marcó el fin de la independencia judía en Palestina.390

En el año 691, el califa ´Abd al-Malik ordenó construir la mezquita de la
Roca en el lugar que ocupaba el segundo templo de los judíos destruido
en el año 70 d.C.391
388
Escaneado de una copia del libro, ‘The Jewish War’ de Flavio Josefo fechado en
1888, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Josephusbust.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).
389
Alfonso Ropero, Diccionario manual biblico (Barselona: Clie Editorial, 2010), 171.
390
Leslie J. Hoppe, The Holy City: Jerusalem in the Theology of the Old Testament (Col-
legeville, Minn: Liturgical Press, 2000), 163.
391
Paloma Díaz Más y Cristina de la Puente, Judaísmo e islam (Barcelona: Ares y ma-
res, 2007), 425.
43
Yván Balabarca
Ilustración 17 Mesquita de la Roca392
Un dato curioso es que Justino mártir nació hacia el año 100 de

una familia pagana, en una colonia romana llamada Flavia Neápolis, la
cual fue establecida en Samaria para soldados que habían combatido en la
Toma de Jerusalén. Justino murió mártir en el año 164 d.C.393
Los judíos sobrevivientes a la toma de Jerusalén anhelaron la

suerte de los muertos porque fueron esclavizados y enviados a las minas
de Egipto y Cerdeña, a trabajar en la construcción del coliseo, o a construir
un gran canal cuya excavación en Corinto ordenó Nerón. Los más robustos
fueron destinados a los juegos de gladiadores y las mujeres y niños
vendidos como esclavos. A ciencia cierta no se sabe cuántos murieron,
Josefo refirió un millón.394
392
Jerusalén, el domo de la roca, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Jerusalem_Dome_of_the_rock_BW_1.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).
393
José Granados, Los misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir (Roma: Pontificia
università gregoriana, 2005), 9.
394
Thomas A. Idinopulos, Jerusalén: historia de las más santa de las ciudades, vista a
través de las luchas de judíos, cristianos y musulmanes (Barcelona: Editorial A. Bello, 1996), 99.
44
Ilustración 18 Vespasiano395
Durante la segunda gran persecución de Domiciano, segundo

hijo de Vespasiano,396 (años 81 al 96) el apóstol Juan, de avanzada edad,
fue tomado prisionero y, según la tradición, echado en un perol de aceite
hirviendo, pero el Señor preservó su vida,397 por lo que fue desterrado a la
isla de Patmos. Allí fue que el apóstol recibió la revelación, el Apocalipsis,
para ser comunicado a las siete iglesias del Asia menor y a la postre para
todo el pueblo cristiano.
A la muerte de Domiciano, el senado devolvió lo bienes confiscados

a los cristianos y dejó que los presos volvieran del destierro; de allí que
Juan pudo entregar el Apocalipsis a las iglesias.398
Hasta el año cien, el pueblo de Dios estuvo pastoreado por

hombres convertidos y celosos del Señor. Una iglesia gobernada por
apóstoles, profetas y maestros (Hechos 15:32). Una iglesia conservada
395
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vespasianus03_pushkin.jpg
396
José Muñoz Maldonado, Las catacumbas o los mártires. Historia de los tres prime-
ros siglos del cristianismo (Madrid: Tip. de D.F. de P. Mellado, 1849), 61.
397
Francisco Antonio Escartín y Carrera, Pintura de la historia de la Iglesia: que contie-
ne los sucesos importantes (Madrid: Imprenta Real, 1796), 78.
398
Felix Amat, Tratado de la iglesia de Jesu-Christo (Madrid: Don Benito Cano, 1793),
3: 57, 58.
45
Yván Balabarca
doctrinalmente pura y sin mácula. Una iglesia blanca y sencilla en amor,

unida a través de los lazos de la bondad y la camaradería cimentada en la
Palabra y la Fe de Jesús.
Una iglesia que esperaba con entusiasmo la segunda venida del

Mesías, para rescatarlos de todo cuanto vivían.
La iglesia en estos primeros años no estuvo exenta de problemas

tanto internos como externos, pero jamás le faltó el liderazgo santificado
y claro de los apóstoles y los profetas. Un pueblo formado para llevar la
gloria de Dios a todo el mundo.
4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. 5
Recuerda, por tanto, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las
primeras obras; pues si no, vendré pronto a ti, y quitaré tu candelero
de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
Estos son un par de versículos con dos imperativos claves:

“arrepiéntete” y “haz”. Estas son las dos palabras claves que denotan el
arrepentimiento, no solo como una actitud del corazón, sino que además
se evidencia en los hechos concretos de un cambio en el curso de acción.
La iglesia del primer siglo, a la muerte de sus veteranos dirigentes fue
perdiendo su primer amor para volcarse a la discusión sobre temas
doctrinales no tan importantes en torno a la predicación del evangelio.399
En el comienzo de la historia de la iglesia, el misterio de iniquidad,

predicho por el apóstol Pablo, comenzó a hacer su obra impía; y
al insistir en sus herejías los falsos maestros, acerca de los cuales
Pablo amonestó a los creyentes, muchos fueron engañados por
falsas doctrinas. Algunos vacilaron bajo las pruebas, y fueron
tentados a abandonar la fe. En el tiempo cuando Juan recibía esta
revelación, muchos habían perdido su primer amor a la verdad
del Evangelio. Pero en su misericordia Dios no dejó que su iglesia
permaneciese en la apostasía. En un mensaje de infinita ternura
reveló su amor hacia ella, y su deseo de que hiciera una obra
399
Ibíd.
46
segura para la eternidad.400
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas,

6
las cuales yo también aborrezco.
Al inicio, la herejía y la apostasía no hicieron una obra tan

destructiva en este pueblo, pero al final del primer siglo, se fue infiltrando,
especialmente la doctrina nicolaíta del gnosticismo, según Ireneo. Es por
ello que Juan, en su evangelio, puso gran énfasis en la divinidad de Cristo,
atacando el dualismo gnóstico de los herejes.
Elena de White escribió lo siguiente acerca de Pablo:
Mientras batallaba así contra la oposición, impulsando con celo

incansable la obra del Evangelio y velando por los intereses
de una iglesia todavía nueva en la fe, Pablo sentía en su alma
una preocupación por todas las iglesias… Las noticias de que
había apostasía en algunas de las iglesias levantadas por él, le
causaban profunda tristeza. Temía que sus esfuerzos en favor
de ellas pudieran resultar inútiles. Pasaba muchas noches de
desvelo en oración y ferviente meditación al conocer los métodos
que se empleaban para contrarrestar su trabajo. Cuando tenía
oportunidad y la condición de ellas lo demandaba, escribía a las
iglesias para reprenderlas, aconsejarlas, amonestarlas y animarlas.
En estas cartas, el apóstol no se explaya en sus propias pruebas; sin
embargo, ocasionalmente se vislumbran sus labores y sufrimientos
en la causa de Cristo. Por amor al Evangelio soportó azotes y
prisiones, frío, hambre y sed, peligros en tierra y mar, en la ciudad
y en el desierto, de sus propios compatriotas y de los paganos y
los falsos hermanos. Fue difamado, maldecido, considerado como
el desecho de todos, angustiado, perseguido, atribulado en todo,
estuvo en peligros a toda hora, siempre entregado a la muerte por
causa de Jesús.401
400
Jesucristo (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1957), 468, 469.
401
47
Yván Balabarca
Añadimos la siguiente cita:
Al bajarse la norma moral de los creyentes corintios, ciertas

personas habían abandonado algunos de los rasgos fundamentales
de su fe. Algunos habían llegado hasta el punto de negar la
doctrina de la resurrección. Pablo afrontó esta herejía con un
testimonio muy claro en cuanto a la evidencia inconfundible de la
resurrección de Cristo. Declaró que Cristo, después de su muerte,
“resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras,” luego de lo
cual “apareció a Cefas, y después a los doce. Después apareció a
más de quinientos hermanos juntos; de los cuales muchos viven
aún; y otros son muertos. Después apareció a Jacobo; después
a todos los apóstoles. Y el postrero de todos, . . . me apareció a
mí.” Con poder convincente el apóstol expuso la gran verdad de
la resurrección.402
Mientras estaba en Corinto, Pablo tenía motivo de seria aprensión

concerniente a algunas de las iglesias ya establecidas. Por la
influencia de falsos maestros que se habían levantado entre los
creyentes de Jerusalén, se estaban extendiendo rápidamente la
división, la herejía y el sensualismo entre los creyentes de Galacia.
Esos falsos maestros mezclaban las tradiciones judías con las
verdades del Evangelio. Haciendo caso omiso de la decisión del
concilio general de Jerusalén, instaban a los conversos gentiles a
observar la ley ceremonial.403
Pero con todo esto, gracias a la presencia de hombres como

los apóstoles, en el siglo primero, estos males no avanzaron. No fue así
después.
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

7
Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en

medio del paraíso de Dios.”
402
403
48
El libro de Apocalipsis es un libro de esperanza para una iglesia

perseguida que debía salir vencedora de gran tribulación. La recompensa
que se da es la de el fruto del árbol de la vida. El fruto prohibido desde que
ingresó el pecado a esta tierra. Lo que se promete es la vida eterna, a los
que salgan vencedores en el gran conflicto.
49
Yván Balabarca
MENSAJE A LA IGLESIA DE ESMIRNA
Ilustración 19 Agora de Esmirna404
2:8 Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero,

el que estuvo muerto y vivió, dice esto:
Esta es una orden que Dios le da a Juan, el discípulo amado. Él

debe escribir al ángel de la iglesia de Esmirna.
El ángel a quien va dirigida la carta no es otra cosa que los

dirigentes de la iglesia (Mat. 11: 10; Mar. 1: 2; Luc. 7: 24, 27; 9: 52; 2 Cor
12: 7).405
404
“Agora de Esmirna”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Izmir023.jpg
(consultado: 28 de marzo, 2011).
405
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and Ellen
Gould Harmon White. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con mate-
rial exegetico y expositorio (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, Pacific Press,
1978), 757,
50
“Estas palabras son dirigidas a los maestros de la iglesia, a aquellos

a quienes Dios confió pesadas responsabilidades. Las dulces
influencias que han de abundar en la iglesia están vinculadas
estrechamente con los ministros de Dios, quienes deben revelar
el amor de Cristo. Las estrellas del cielo están bajo su dirección.
Las llena de luz; guía y dirige sus movimientos. Si no lo hiciera,
llegarían a ser estrellas caídas. Así es con sus ministros. Son
instrumentos en sus manos, y todo lo bueno que pueden hacer
es realizado por medio del poder divino. Por medio de ellos se
difunde la luz del Salvador, quien ha de ser su eficiencia. Si tan
sólo miraran a él como él miraba al Padre, serían capacitados para
hacer su obra. Cuando dependan de Dios, él les dará su esplendor
para reflejarlo al mundo”.406
Esmirna era una ciudad hermosa ubicada a 60 kilómetros al norte

de Éfeso. La gente de Esmirna valoraba mucho el conocimiento, tanto
así que la ciencia y la medicina estaban en florecimiento en la misma
época que Juan recibía el Apocalipsis. En Esmirna se ubicaba el templo al
emperador Tiberio construido el año 23 a. C. Siendo así el centro del culto
al emperador. La obsesiva lealtad de los habitantes de Esmirna fue fatal
para los cristianos bajo el gobierno de Nerón (54 – 68) y Domiciano (81 –
96).407
Esta ciudad fue tan pujante que en tiempo de los romanos se

codeó en importancia con Éfeso y Pérgamo, hasta recibió el sobre nombre
de ciudad “Dorada”. Esmirna acuñaba su propia moneda y su escuela de
medicina era preeminente. Por su ubicación geográfica era el adorno de
Asia. El vocablo Esmirna significa “MIRRA”.408 También puede significar
“AMARGO”, y era uno de sus principales productos comerciales. La mirra
era una resina muy amarga y se la utilizaba para fabricar perfume (Salmos
406
White, Ellen Gould Harmon. Los hechos de los Apóstoles en la proclamación del
evangelio de Jesucristo. Biblioteca del hogar cristiano (Miami, Fla: Asociación Publicadora Inte-
ramericana, 2000), 468,
407
Moore, Beth, and Dale McCleskey. El discípulo amado: un viaje con Juan al corazón
de Jesus (Nashville, Tenn: B & H Español, 2004), 238,
408
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan:
Editorial Portavoz, 1997), 65.
51
Yván Balabarca
45:8), aceite (Éxodo 30:23), para embalsamar (Juan 19:39), para la

purificación de las mujeres (Ester 2:12) y para aliviar y calmar el dolor
(Marcos 15:23).409
En tiempos neo testamentarios tenía una población de cerca de

200000 habitantes. Uno de los miembros importantes de esta iglesia fue
Policarpo quien fue condenado a muerte el año 156 d. C.410
El primero y el postrero. Este es un título que nos recuerda que

Dios es el principio y fin de todo y se repite en Apocalipsis 1: 17 y 22:13.
El Señor utiliza esta figura primero para dar consuelo a los cristianos que
estaban siendo perseguidos en la época del emperador Domiciano, tanto
por el pueblo pagano como por las comunidades judías. Este título es
utilizado por el Señor para dejar impresionado en la mente de los cristianos
de Esmirna que Dios es el inicio y la consumación de todo, que está al
control de las vidas de ellos y que los acompañará hasta el final.
El que estuvo muerto y vivió. Cristo es el que murió y volvió a la

vida (Juan 10:17), es el Señor, el primogénito de los muertos (Colosenses
1:18; Apocalipsis 1:5) El amo y señor de la iglesia. Esta manera de
presentarse a una iglesia perseguida y atribulada hasta la muerte tiene
como objetivo infundir aliento y esperanza de que ni aun la muerte los
podrá vencer, porque Él ya la venció (Filipenses 2: 8, 9).
Para Esmirna el Señor se presenta como el que estuvo muerto

y vivió (Juan 10:17). Los cristianos de Esmirna son aquellos que están
atravesando problemas muy difíciles de superar (Salmo 40: 2). Son
cristianos que transitan por el valle de sombra de muerte (Salmo 23:
4). Son aquellos que están bebiendo el cáliz amargo de la derrota, de la
persecución, de la mentira, de la traición, de la injusticia, de la soledad,
de la enfermedad, de la decepción y todo por ser fieles al Señor. No son
aquellos que sufren como consecuencia de sus pecados, sino aquellos que
hacen la voluntad del Señor y son perseguidos por ser leales a su Palabra
409
Alpha Omega Ministries, Biblia y bosquejos y sermones, Apocalipsis (Michigan:
Editorial Portavoz, 2001), 13: 36,
410
Evis L. Carballosa, Apocalipsis, la consumación del plan eterno de Dios (Michigan:
Editorial Portavoz, 1997), 65.
52
(Mateo 5: 6, 10). A ellos el Señor se presenta como el que estuvo muerto

pero vivió. En otras palabras Cristo les dice: “ánimo hijo, hija, se que estás
atravesando pruebas muy duras, pero yo llegué hasta la muerte y muerte
de Cruz, no te desanimes, porque si yo morí y volví a la vida, tu también
volverás a vivir”.
2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero

tú eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son,
sino sinagoga de Satanás.
Que contraste que en medio de una población rica y en alza, exista

una agrupación que por su fe era perseguida y permanecía pobre. Pero la
pobreza material no se comparaba con su riqueza espiritual (2 Corintios
8:9). Un remanente perseguido pero enriquecido con la misericordia
(Efesios 2:4,5) y el cuidado de un Dios Salvador (Romanos 10:12).
Muchos de los judíos que vivían en Esmirna participaron activamente

en desprestigiar a la comunidad cristiana de la ciudad. Hombres con
ascendencia calumniaron a los cristianos frente a los romanos acusándolos
de canibalismo y actos obscenos. Esto nos hace recordar la afirmación de
Pablo en Romanos 2: 28, 29. Una sinagoga que se reunía para socavar al
remanente.411
Aquí observamos la presencia del conflicto entre los seguidores

del Señor y los seguidores del diablo y la aparente victoria de los últimos
a través de los paganos y de los judíos.
Fue en el periodo profético de Esmirna que se desarrollaron ocho

grandes persecuciones contra los cristianos.
La primera fue desatada por Nerón, al acusarlos de ser causantes

del incendio de la ciudad. La segunda fue por Domiciano, en la cual Juan
fue enviado a Patmos. La tercera fue de Trajano, sufriendo Clemente,
Policarpo e Ignacio. La cuarta de Marco Aurelio Antonio Vero y la quinta
de Severo, la sexta de Maximino, la séptima de Decio quien martirizó a
Lorenzo. La octava de Valeriano, la novena de Aureliano y la última fue la
411
John MacArthur, Apocalipsis (Michigan: Editorial Portavoz, 2010), 86.
53
Yván Balabarca
más cruel y fue de parte de Diocleciano y Maximiano.412
Primera persecución de Nerón (64 – 68)
La primera persecución estuvo ligada al incendio de Roma por

Tácito, en el año 64.413 Luego del incendio de Roma, el populacho culpó
al Nerón de haber iniciado el fuego, incluso, de haberse gozado de la
vista del espantoso incendio, y cantado desde la torre de Mecenas algo
relacionado a la caída de Troya. Por ello, en lugar de culpar a los judíos,
de los que era aficionada Popea, su esposa, culpó a los cristianos que eran
conocidos como los que odiaban a la humanidad. Es poca la evidencia de la
persecución fuera de Roma, pero dentro de la ciudad fue terrible. Muchos
fueron destrozados por las fieras en el anfiteatro, y otros fueron quemados
para iluminar los juegos nocturnos en los jardines imperiales y el circo
Vaticano.414
Nerón fue considerado como la encarnación del anticristo.415 Bajo

esta persecución murieron los apóstoles Pedro y Pablo, aparentemente
esto le costó mala fama por siglos al emperador.416
Ilustración 20 Los remordimientos de Nerón417
412
Luis de Granada, Primera parte de la introduction del symbol del mundo (Madrid:
1788), 2:44.
413
Marius Heemstra, The Fiscus Judaicus and the Parting of the Ways (Tübingen:
Mohr Siebeck, 2010), 87.
414
H. H. Scullard, From the Gracchi to Nero: A history of Rome 133 BC to AD 68 (New
York: Routledge Classics, 2011), 261
415
Jürgen Malitz, Nero. Malden (MA: Blackwell Pub, 2005), 112.
416
Julian Morgan, Nero: Destroyer of Rome (New York: Rosen Pub. Group, 2003), 95.
417
John William Watherhouse, “The Remorse of the Emperor Nero after the Murder
of his Mother”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:John_William_Waterhouse_-_
54
Los cristianos fueron sacrificados por los romanos y es posible

considerar que fueron como una especie de sacrificio colectivo a los dioses
paganos enojados contra Roma, y muestra de ello fue el incendio. Luego,
en el espacio generado por la destrucción de las casas y templos, este
emperador disfuncional diseñó y construyó un palacio grandioso, el domus
aurea. Este fue el pináculo de la auto complacencia del líder de Roma.418
Además, entre quienes fueron martirizados se cuentan Erasto de

Corinto, Aristarco de Macedonia, Trofimo de Éfeso, José Barsabas y Ananías
de Damasco.419
Segunda persecución de Domiciano (94 – 96)
Esta persecución se inició entre el año 94 o 95 d.C. contra los

cristianos y fue en este marco que Juan el Evangelista llegó a Patmos
desterrado por causa de las tribulaciones por la Palabra de Dios. Esta
persecución terminó gracias a la revocatoria del senado.420
Entre quienes sufrieron esta persecución como mártires se

cuentan: Simeón, obispo de Jerusalén, crucificado, Flavia, la hija de un
senador romano. Se impuso la ley de que los cristianos serían castigados
si no renunciaban a su fe.421
La tercera persecución bajo Trajano (108 – 117)
Luego de la muerte de Domiciano, lo sucedió Nerva y este a su

vez adoptó a Trajano como hijo y sucesor. Durante el reinado de Nerva
The_Remorse_of_the_Emperor_Nero_after_the_Murder_of_his_Mother.JPG (consultado: 28
de marzo, 2011).
418
David Shotter, Nero (New York. Taylor & Francis Group, 2005), 60, 61.
419
John Foxe, y Charles A. Goodrich, Book of Martyrs: Or, A History of the Lives, Suf-
ferings, and Triumphant Deaths, of the Primitive As Well As Protestant Martyrs : from the Com-
mencement of Christianity, to the Latest Periods of Pagan and Popish Persecution (Cincinnati:
A.B. Roff, 1831), 32.
420
Johann Lorenz Mosheim, Robert Studley Vidal, y James Murdock, Historical Com-
mentaries on the State of Christianity During the First Three Hundred and Twenty-Five Years
from the Christian Era: Being a Translation of “The Commentaries on the Affairs of the Christians
Before the Time of Constantine the Great,” (New York: S. Converse, 1851), 143.
421
John Foxe, Foxe’s Book of Martyrs (Lexington, Ky: Forgotten Books, 2007), 16, 17.
55
Yván Balabarca
no hubo persecuciones contra los cristianos. Pero el reinado de Trajano

fue diferente. Él publicó una orden contra las asambleas nocturnas que
coincidentemente era la hora de las reuniones secretas cristianas. Se inició
luego una persecución general aun en las provincias del imperio. En esta
persecución es que Plinio el Joven, aquel jurista pagano, declaró de manera
directa la inocencia de aquel grupo de cristianos y sus inocentes oraciones
y ritos. Pero el emperador hizo oídos sordos y continuó la persecución.
En esta murieron Ignacio de Antioquía, Simeón de Jerusalén y Clemente,
obispo de Roma.422
Cuarta persecución bajo Marco Aurelio Antonio Vero (161 –

178)
Esta persecución fue muy cruel. Aunque Marco Aurelio es conocido

como el Prudente, se precipitó en la cuarta persecución que resultó
ser más cruel que las anteriores.423 En época del emperador, el estado
romano pasó a considerar al cristianismo como un problema político, y
en este sentido, el problema montanista hizo creer al emperador que la
persecución se hizo necesaria, a pesar de los apologistas que trataron de
separar al montanismo del cristianismo. La persecución se desarrolló en
las provincias por parte de los gobernadores provinciales y el estamento
militar. Justino fue martirizado en este periodo.424
Marco Aurelio, como estoico intolerante, despreciaba el martirio

de los cristianos como una exhibición teatral de parte de ellos. Introdujo
espías a la persecución para acumular evidencias contra ellos. Se atribuyó a
los cristianos la aparición de terremotos, hambres, inundaciones y pestes;
por tolerarlos.425
422
Joseph Reeve, A Short View of the History of the Christian Church: From Its First
Establishment to the Present Century (Chambersburg: J.T. Green, 1835), 48 – 50.
423
Rafael Ludeña, Compendio de la historia universal de la Iglesia y de los Papas.
Madrid: Tejado, 1958), 66.
424
Narciso Santos Yanguas, Cristianismo y sociedad pagana en el Imperio Romano
durante el siglo II (Oviedo: Universidad de Oviedo, Servicio de Publicaciones, 1998.), 104.
425
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-
torial Portavoz, 1988), 31.
56
Quinta persecución bajo Severo (193 – 211)
Los mártires fueron más numerosos en Alejandría, siendo los

cristianos sometidos a diversas torturas y formas de muerte. Uno de ellos
fue Leónidas, padre de Orígenes, quien fue decapitado.426 El emperador era
ecléctico, consideraba a Jesús como un dios y mandó hacer un busto de él
colocándolo al lado del de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tomó
parte activa de la persecución.427
Sexta persecución bajo Maximino (235 – 239)
Su persecución se direccionó contra los obispos y dirigentes de la

iglesia.
Séptima persecución bajo Decio (249 – 251)
La persecución de Decio fue sangrienta se cuenta la historia de

Cirilo de Cesarea que fue entregado por su padre al Juez pagano quien
lo mandó torturar. Cuando iba a su suplicio, la gente que lloraba al ver
pasar al muchacho de tierna edad, escuchaba de él: “en lugar de llorar, se
regocijarían, como yo, si conocieran la esperanza que me anima”.428
Octava persecución bajo Valeriano (257 – 259)
Mientras Plotino dictaba clases en Roma, el emperador Valeriano

martirizaba cristianos.429
Novena persecución bajo Aureliano y décima persecución bajo

Diocleciano y Maximiano (303 – 313).
Por otro lado:
Uno de los hechos saltantes de este periodo está que la iglesia

426
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiastica (Barselona: Zondervan, 2008), 195.
427
John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al siglo
428
Compendio de historia sagrada. (México D.F.: Editorial Progreso, 2004), 255, 256.
429
Averil Cameron, Pablo Carbajosa, Inmaculada Utande, y Susana Pulido. El Bajo
Imperio romano, 284-430 d. de C. (Madrid: Encuentro Ediciones, 2001), 20.
57
Yván Balabarca
cerró el canon del Nuevo Testamento, he aquí algunas razones:
1. Los testigos presenciales de la vida de Cristo, al finalizar el

primer siglo, estaban casi todos muertos y la tradición oral
había sido viciada.
2. La necesidad de leer las Escrituras confiables en las
asambleas.
3. La obra de los herejes, tales como Marción, que estaban
generando cánones para fomentar puntos de vista propios.
4. Por otro lado, Montano hablaba de que la revelación
continuaba a través de él.
5. Gran número de obras apócrifas comenzaron a circular para
llenar los vacios en las narraciones de la vida de Cristo.
6. La persecución de Diocleciano que condenaba a los poseedores
de escritos sagrados empujó a sus poseedores a verificar si las
obras que poseían eran fidedignas o no.
Por ello la iglesia, para su propia defensa, tuvo que determinar qué
libros eran canónicos. Se conservaron aquellos que como prueba externa,
fueran escritos por quienes fueron cercanos a Cristo o se vincularon con
aquellos que fueron cercanos, y como norma interna, el que su contenido
no contradijera las normas doctrinales y morales que sostenían las cartas
reconocidas de los apóstoles.430
HEREJIAS
Fueron muchos los que se decían ser judíos y no lo eran. Esta es

una sugerencia a la presencia de herejía en medio de la iglesia, la cual
apareció en medio de esta etapa de la iglesia, a continuación respasamos
algunas de ellas:
1. El ebionismo, que no era otra cosa que la continuación

de la oposición judía contra Pablo. Tenía en suma estima
a Pedro y sus escritos. Observaban la circuncisión y el
sábado. Desaparecieron por el siglo V.431
430
torial Portavoz, 1988), 46, 47.
431
Vos, Breve historia de la iglesia Cristiana (Grand Rapids, Michigan: Editorial Porta-
58
2. El gnosticismo, que apareció de forma germinal en

los días de Pablo y Juan. Este era un sistema filosófico
sincrético que unía elementos griegos, judíos, cristianos y
orientales. Estos enseñaban que la materia era mala y el
espíritu bueno. Además que el dios Demiurgo, el cual era
malo, era el Jehová del Antiguo Testamento, mientras que
Cristo fue la más alta emanación de Dios enviada para
salvar al hombre. Como la materia era mala, entonces, el
cuerpo de Cristo era solo una apariencia, pensaban unos,
mientras que otros pensaban que sí fue un cuerpo de
carne, pero que solo era eso, como un depósito usado por
Cristo, pero luego abandonado. Esta herejía fue combatida
por Ireneo, Tertuliano e Hipólito, pero dejó sus efectos en
la iglesia al generarse el Ascetismo, y la división de los
cristianos en órdenes bajas y altas; pero aceleró a que la
iglesia cerrara el canon y asuntos de doctrina.432
3. El montanismo fue un error que tuvo como líder a un
tal Montano, quien apareció a mediados del siglo II, en
Frigia (actual Asia Menor Central), y este enseñaba que la
nueva era del Paracleto había llegado y él era el elegido
del Señor para llevar adelante este mensaje. Aseveraba
tener visiones especiales. Sus seguidores insistían en el
ascetismo y en la pronta llegada del fin del mundo. Fue
tal su exageración en los dones espirituales, que ocasionó
que la iglesia los condene. La iglesia declaró que el canon
se había cerrado y ya no había lugar para los dones de
profecía.433
4. El novicianismo se levantó en el siglo III. Noviciano fue
obispo de Roma entre los años 251 y 253 siendo un
fuerte defensor de la doctrina de la Trinidad, pero negaba
el derecho a la iglesia de restaurar a los apóstatas durante
la persecución. El movimiento disidente duró hasta el
voz, 1988), 35.

432
Ibid., 26, 37.
433
Ibid., 37.
59
Yván Balabarca
siglo VI. Acabada la persecución de Diocleciano surgió

una facción de esta postura en los donatistas.434
5. El monarquinismo, argumentaban que solo el Padre
tenía personalidad verdadera, mientras que el Hijo y el
Espíritu Santo eran meros atributos impersonales de la
Deidad. Dios tomó al hombre Jesús y luego lo deificó.
Esto fue llamado también sabelianismo y noecianismo,
por el nombre de sus defensores. Esto es también el
unitarismo.435
6. El maniqueísmo, este movimiento tenía una doctrina
dualista y clasista, entre elegidos y oyentes. Tuvo mucho
éxito desde sus inicios con Mani (un babilonio del sur) en
el año 240, pero desapareció rápidamente. Se extendió
por Persia, India, China, Egipto, el norte de África e
Italia.436
Este fue un breve repaso de algunas de las herejías que circularón
en la época de la Esmirna simbólica.
Durante el tiempo en que aun no se cerró el canon del Nuevo

Testamento se utilizó mucho un documento llamado la Didajé (doctrina
de los doce apóstoles) que contenía instrucciones en sus primeros seis
capítulos sobre el camino de la vida y de la muerte (llamada también la
carta de Bernabé), los capítulos 7 al 10 trataron acerca del bautismo, su
realización y excepciones, el capitulo ocho hace una distinción entre los
hipócritas (judíos) y cristianos devotos. Los capítulos nueve y diez no se
sabe si se refiere a un ágape o reunión fraternal o alguna reunión ritual.
Los últimos capítulos son como un manual de disciplina.437
LOS PADRES DE LA IGLESIA
434
Ibid., 38.
435
Ibid., 38.
436
Ibid., 39.
437
Justo González, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010),
73, 74.
60
A los primeros dirigentes pos apostólicos se los llamó Padres

Apostólicos y fueron así conocidos a los ocho escritos o grupo de escritos
de estos hombres. Estos se comienzaron a estudiar en el siglo XVII. Son
obras que nos muestran cómo era la vida y obra de la iglesia en sus inicios.
Entre ellos tenemos a Clemente Romano, muy famoso y sobre el cual se
han tendido muchas fábulas y creencias. La cristología de Clemente es
difusa. Por un lado señala en una de sus cartas la pre existencia de Cristo,
y por otro lado lo confunde con el Espíritu Santo.438 Este hombre vivió en
torno al 150 d.C.439
Otro personaje fue Ignacio de Antioquía a quien se atribuye una

carta muy conmovedora sobre el camino al martirio. Esta carta puede ser
fechada entre fines del siglo primero e inicios del segundo. Ignacio fue
tomado prisionero y llevado hasta Roma.440
Ilustración 21 La ultima oración de los cristianos441

438
Ibid., 71, 72.
439
Luis González-Carvajal Santabárbara, Esta es nuestra fe: teología para universita-
rios (Santander: Sal Terrae, 1984), 77.
440
Joan Llopis, Ignacio de Antioquía, testigo de Jesús (Barcelona: Centre de Pastoral
Litúrgica, 2004), 3, 4.
441
Jean-Léon Gérome, “The Christian martyrs´ last prayer”, Wikipedia, http://
en.wikipedia.org/wiki/File:The_Christian_Martyrs_Last_Prayer.jpg (consultado: 14 de marzo,
2011).
61
Yván Balabarca
Policarpo, fue obispo de Esmirna y mártir, nació en el año 75 y

conoció a Ireneo de Lyon quien afirmó que conoció al mismo apóstol Juan
y este lo consagró como obispo. Quizá fuese el mismo Policarpo quien
recibió la carta a Esmirna, del Apocalipsis.442
Papías de Hierápolis. Papías fue obispo de Hierápolis, una ciudad

en el valle de Liceo en una provincia romana de Asia, no muy lejos de
Laodicea y Colosas. Su mayor trabajo fue “Exposiciones de la Logia del
Señor”, en cinco libros, escritos de cerca del inicio del segundo ciclo, pero
tristemente no sobrevivió el manuscrito hasta nuestros días. Su libro es
uno de aquellos trabajos perdidos por los primeros cristianos. Este libro
quizá pudo haber resuelto algunos problemas en torno a la formación
de los evangelios. Solo nos han llegado algunos fragmentos de su obra,
preservados por Eusebio de Cesarea, refiriéndose a Papías como un
hombre de muy poca inteligencia (Historia Eclesiástica 3.39.13) debido a
su posición acerca de la segunda venida de Cristo y porque no aceptaba
lo que Papías había escrito sobre los orígenes del los escritos del Nuevo
Testamento.443
A fin de defender a los cristianos de las acusaciones de sus

perseguidores surgieron los apologistas griegos que fueron un conjunto
de cristianos de origen griego que hicieron una obra de defensa del
cristianismo frente a dos tipos de acusaciones, unas venidas de la chusma
y otra de gente culta. Los primero argumentaban que los cristianos se
reunían en orgías carnales o que comían el cuerpo de niños pequeños. Los
segundos argumentaban que había contradicciones en los evangelios y los
dirigentes del cristianismo eran gente sin instrucción.444
Entre los principales apologistas griegos están Ariosto, Cuadrato,

Arístides, Justino, Milcíades, Melitón, Ireneo, Atenágoras, Taciano, Clemente
442
José Antonio Loarte, El tesoro de los Padres. Selección de textos de los Santos Pa-
dres para el cristianismo del tercer milenio [Con introducciones para cada período, notas biográ-
ficas, guía para la lectura, tablas cronológicas e índice] (Madrid: Rialp, 1998), 47.
443
Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels As Eyewitness Testi-
mony (Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2006), 12, 13.
444
Justo González, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Editorial Clíe, 2010),
73, 74.
62
de Alejandría, Hipólito y Orígenes. En su Dialogo entre Pasico y Jasón, Ariosto

defiende el cristianismo como la verdadera religión y que las profecías del
Antiguo Testamento se cumplieron en Jesús, mientras que en el año 131,
Cuadrato dirigió su defensa al emperador Adriano para que pusiera coto
contras las persecuciones. Arístides probó que en el cristianismo fulguran
los mejores sistemas del mundo clásico. Atenágoras se valió del método
filosófico para defender a la religión cristiana.445
Taciano, que murió en el año 176, publicó un discurso dirigido a

los griegos en el que sacó a la luz pública el origen ridículo de la religión
y la ciencia griegas. Clemente expuso la nulidad del sistema pagano,
Hipólito escribió en contra de los paganos, la filosofía platónica y los judíos.
Orígenes nació en 185 y escribió contra Celso, una obra de ocho tomos en
la que señaló el mundo corto de las creencias paganas.446
2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. He aquí, el diablo

echará a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y
tendréis tribulación por diez días. Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré
la corona de la vida.
El Señor da un mensaje de ánimo al remanente de Esmirna. Los

anima a ser fieles y a no temer a sus opresores (Mateo 10:28). Después
de todo esa es la suerte del remanente en esta tierra (2 Timoteo 3:12)
hasta que se manifieste la liberación traída por el Señor en su segunda
venida. Ellos debían permanecer firmes y fieles a su Señor en medio de la
persecución desatada por el imperio Romano.447
Números 14: 34 y Ezequiel 4:6 utilizan la idea de que un día

simboliza un año. Entonces la gran persecución que los cristianos de la
Esmirna literal sufrieron tuvo una duración de diez años y puede tener
relación con la persecución desatada por Domiciano (emperador sucesor
de Tito entre el 81 y el 96 d. C.), la cual fue más cruel que la de Nerón.
445
Fletcher, John, and Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo I al
siglo XXI (Viladecavalls, España: Editorial Clie, 2008), 54.
446
Ibid., 55.
447
Mounce, Robert H. The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans,
1998), 76
63
Yván Balabarca
LA GRAN PERSECUCIÓN
Aunque el número de diez persecuciones son cuestionadas, no

solo por su cantidad, sino también su intensidad y universalidad,448 los
cristianos de la Esmirna simbólica sufrieron la más dura persecución de
manos de Dioclesiano entre los años 303 y 313, diez años exactamente.
Así como la mirra necesita ser machacada para dar su aroma, la iglesia fue
magullada para dar la fragancia de su testimonio.449
La persecución de Dioclesiano fue promulgada el 23 de febrero

de 303, y el edicto ordenaba la destrucción de lugares de culto y de los
libros de las Escrituras y la privación de derechos civiles para los cristianos.
Dos meses más tarde se dispuso la detención del clero. Un tercer edicto
exigió a los presos a sacrificar a los dioses paganos. Un último edicto en el
304 obligaba a los cristianos en general a sacrificar a los ídolos. La parte
oriental y occidental fueron muy severas con la persecución, pero en las
zonas de Galia y Britania que eran gobernadas por el César Constancio
Cloro, fueron menos dura por ser simpatizante del cristianismo.450
Ilustración 22 Cristianos en el circo451
448
Apeles. El papa ha muerto, ¡viva el papa! (Barcelona: Plaza & Janés, 1997), 31, 32.
449
Eugenio Danyans, Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposición analí-
tica histórico-profética de parábolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apocalipsis y
su actualidad para las iglesias de hoy (Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 116.
450
José Orlandis, Historia de la iglesia (Madrid: Ediciones Palabra, 1998), 56.
451
Henryk suiemiradzki, “A Christian Dirce”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/ wiki/
64
Al final de la persecución, a fines de enero de 313, los emperadores

Constantino y Licinio, que habían quedado como únicos líderes de un
fragmentado Imperio Romano, se reunieron en Milán para ponerse de
acuerdo en su política.452 A partir de ese momento cesó toda persecución
contra los cristianos.
Santiago 1:12, esta es la recompensa de la fidelidad. La vida eterna.

Esmirna fue famosa por los juegos que se realizaban allí453 y el premio era
una corona de hojas. El Señor toma una imagen familiar para los cristianos
y les ofrece como premio a su fidelidad una corona eterna.454
Persecution_of_Christians (consultado: 14 de marzo, 2011).

452
Ramón Teja, El cristianismo primitivo en la sociedad romana (Madrid: Istmo, 1990), 142.
453
Diccionario manual bíblico (Clie Editorial, 2010), 306,
454
Brian K. Blount, Revelation: a commentary (Louisville, Ky: Westminster John Knox
Press, 2009), 55,
65
Yván Balabarca
MENSAJE A LA IGLESIA DE PÉRGAMO
12 Y escribe al ángel de la iglesia en Pérgamo: El que tiene la espada

aguda de dos filos dice esto:
Pérgamo, son aquellos que se han desubicado. Los que por causa
del éxito y la buen ventura están muy bien, como los cristianos seducidos
por el poder de la Roma imperial. No experimentan persecución, les va bien
en todo, su familia está bien, su negoció está bien, sus estudios están bien,
sus relaciones humanas están bien. En otras palabras viven en medio del
incierto camino del éxito y pueden soltar la mano de Dios porque sienten
que pueden caminar solos, confiando en su propia capacidad, como Pedro
sobre el agua (Mateo 14: 28-31). A aquellos cristianos que están siendo
seducidos por la falsa seguridad que da el éxito humano el Señor Jesús se
presenta como “El que tiene la espada aguda de dos filos”.
Aun en esto el Señor da la solución para estos cristianos y es la

Palabra de Dios que es como una espada de dos filos que penetra hasta los
tuétanos de los huesos (Hebreos 4:12). La solución para una situación así
es volver a la Biblia, porque a nosotros nos parece que en ella tenemos la
vida eterna y es la que da testimonio de Jesucristo (Juan 5:39).
13 Yo conozco tus obras, y dónde moras, donde está el trono de

Satanás; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun
en los días en que Antipas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros,
donde mora Satanás.
Este versículo tiene eco directo, entre otros eventos, con uno muy
significativo en el inicio del período de esta iglesia: el concilio de Nicea
(325), hagamos un breve repaso de los hechos.
EL CONCILIO DE NICEA
Fue en el año 320, o en el 321 que San Alejandro, obispo de
Alejandría, habría convocado en dicha ciudad un concilio al que asistieron
más de cien obispos de Egipto y Libia anatematizando a Arrio. Sin embargo
66
este siguió trabajando en su iglesia. Al ser finalmente separado, se fue a

Palestina y luego a Nicomedia. Es en ese tiempo que San Alejandro publicó
su “Epistola encyclica”, que fue contestada por Arrio; a partir de allí es que
se hizo latente la polémica llegando a escapar del control humano.
Sozomenes afirma que se desarrolló otro concilio de Bitinia del
que surgió una encíclica dirigida a todos los obispos para que recibieran
a los arrianos en la comunión de la Iglesia.455 Además debemos añadir la
guerra que se desató entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos
más, agravaron el conflicto religioso durante los años 322 y 323. Luego de
ganar la guerra, Constantino trato de restablecer la paz en su imperio.456
Constantino acababa de unificar su imperio a nivel político, pero

ahora se enfrentaba a otra división, la religiosa. A fin de acabar con estas
diferencias envió cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de
acuerdo inmediatamente. Con esta acción, el emperador demostraba que
desconocía la envergadura de las controversias surgidas.
Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, probablemente

allegado desde el año 313 cuando el emperador fue requerido para poner
fin a la crisis de los donatistas del África457, llevó la carta del emperador a
Alejandría, pero fracasó en su misión conciliatoria. Ante esto, el emperador,
aconsejado tal vez por el mismo Osio, pensó que no había mejor solución
para restaurar la paz en la Iglesia que convocar un concilio ecuménico.458
Por cierto, esta fue la primera vez que se citaba a uno. Es pues Constantino
quien introduce esta nomenclatura en la historia eclesiástica.459
¿Pero quién era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizás nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandría su carrera eclesiástica. Bajo el episcopado
de Pedro, había comenzado tomando partido a favor de Melecio, para luego
455
“Sozomen”, The Ecclesiastical History of Sozomen: Comprising a History of the
Church from A.D. 324 to A.D. 440 (London: Henry G. Bohn, 1855), 37.
456
Kevin Knight Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclo pe-
diacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 24 de junio, 2007).
457
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,
2005), 8:135.
458
Kevin Knight, Enciclopedia Católica. enciclopediacatolica http://www.enciclope-
diacatolica.com/c/concinicea.htm (consultado el 22 de junio, 2007).
459
Jean Comby, How to read church history (New York: Crossroad, 2000), 91.
67
Yván Balabarca
desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono. Aparentemente tenía un

espíritu independiente, el mismo que lo llevo a reprochar acaloradamente
a su obispo por las sanciones decretadas contra los melecianos, lo que le
valió la excomunión. Aquila lo vuelve a recibir para conferirle las credenciales
de clérigo. Alejandro le da su confianza poniéndolo a la cabeza de la iglesia
de Baucali. Su edad avanzada, su aspecto severo, su conocimiento y sus
prácticas acéticas le atrajeron numerosos discípulos460. Arrio a su vez fue
discípulo del mártir Luciano (martirizado el 7 de enero del año 212461),
aunque no en el tema cristológico, y condiscípulo de los dos Eusebios,
nicomediense y cesariense, sus grandes allegados y defensores.462
Quien acudió al concilio de Nicea, según Juan de Mariana, fue un

segundo Arrio, discípulo del primero quien muriera en el destierro luego
que Osio fuera enviado a Alejandría por el propio emperador para acabar
con la herejia, al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que
en breve muriese.463 Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de
un mismo y solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a
Palestina por sus amigos, los dos Eusebios, se envalentonó en sus tesis.464
460
Agustín Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:81 – 98.
461
“San Luciano”, magnificat http://www.magnificat.ca/cal/esp/01-07.htm (consulta-
do el 24 de junio, 2007).
462
Philip Schaff, History of the christian church (Michigan: Grand Rapids, 1910),
3:621.
463
Juan de Mariana, y Francisco Pi y Margall, Obras del padre Juan de Mariana (Ma-
drid: M. Rivadeneyra, 1854), 108.
464
Francesc Navarro, Historia Universal, el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,
2005), 8:141.
68
Ilustración 23 Icono que representa el concilio de Nicea465
Volviendo al tema del concilio, este se reunió en la ciudad de

Nicea, cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecuciones.
Se desarrolló entre el 20 de mayo al 25 de julio del año 325466, y fue
convocado por el emperador Constantino quien deseaba ver unida, así
como a su imperio, a la iglesia. Lo interesante es que ni aun los mismos
padres del primer concilio sabían qué cosa era un concilio ya que habían
sido convocados por el emperador Constantino467 468y no por el papa quien
465
“Icono del primer concilio de Nicea”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Nicaea_icon.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
466
Juan Chapa, 50 preguntas sobre Jesús (Madrid: Ediciones Rialp, 2006), 161.
467
Joseph Ratzinger; Peter Seewald, y Carla Arregui Núñez, La sal de la tierra: cris-
tianismo e Iglesia Católica ante el nuevo milenio: una conversación con Peter Seewald (Madrid:
Ediciones Palabra, 2005), 196.
468
Cabe destacar que algunos de ellos, que habían sobrevivido a las ultimas perse-
cuciones, llegaban a Nicea mutilados, cojos , marcados por terribles cicatrices o con los ojos
vaciados por el hierro candente del verdugo. En cuanto al promotor de la disputa, Arrio, llegó
acompañado de varios de sus amigos. (Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristia-
nismo. Lima: El Comercio, 2005. 8:142).
69
Yván Balabarca
solamente lo refrendó. 469 Se dispuso que todos los obispos que concurrieran
a esta nueva y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo
uso de carros y caballería gratuitamente, como si se tratara de un asunto
de Estado, incluso los gastos de los asistentes durante la reunión serían
pagados por el tesoro público.470 Asistieron los más distinguidos ministros
de Dios, desde Europa, Libia, Asia.471 El obispo de Roma que estaba en
ejercicio de funciones fue Silvestre y la principal problemática a tratar fue
el arrianismo472, que establecía una diferencia esencial entre el Padre y el
Hijo, haciendo del Hijo una criatura engendrada por el Padre, y posterior al
Padre, añadiendo que hubo un tiempo en que no existía el Hijo, y que el
Hijo, como todas las criaturas, era susceptible de variación.473
Este concilio fue el primero en dejar sentado el símbolo de fe que

excluía la herejía arriana, siendo el primero en este tipo.474
Quien precisamente presidió este concilio por designación del

obispo de Roma y del emperador fue Osio, obispo de Córdova, el cual
sirvió a la iglesia con brillantez en el siglo IV. Fue él quien condenó por
primera vez los errores de Arrio475 y Melecio; fue él quien pronunció la
fórmula de fe que condenaba la herejía arriana, ganándose el titulo
de Padre de los concilios, titulo dado aun por los mismos arrianos a la
469
José Antonio Sayés, La Trinidad: misterio de salvación (Madrid: Ediciones Palabra,
2000), 149.
470
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva. Desde el siglo I hasta la
muerte de Constantino (España: CLIE, 2004), 353.
471
Jean Comby, How to Read Church History (New York: Crossroad, 2000), 91.
472
Peter Maxwel-Stuart, Chronicle of the popes. The Reign-by-Reign Record of the
Papacy from St Peter to the Present (Inglaterra: Thames & Hudson, 2006), 28.
473
Francesc Navarro, Historia Universal. el auge del Cristianismo (Lima: El Comercio,
2005), 8:138.
474
Bernard Lauret, y François Refoulé, Iniciación a la práctica de la teología (Madrid:
Cristiandad, 1984), 320.
475
Danielou presenta una perspectiva interesante de Arrio, llamándolo prófugo de
la herejía de Melecio. Se había opuesto violentamente a su obispo Alejandro por su teología de
la Trinidad. Arrio había sido discípulo del mártir Luciano, Presbítero de Antioquia. Arrio parece
dominado por una obsesión: salvaguardar en el seño de la Trinidad, la originalidad y los privile-
gios del Padre, “unico agennetos”, o no engendrado. Por insistir en este punto, Arrio desvaloriza
relativamente al Logos, insistiendo en Proverbios 8:22, alegando que el Hijo fue una creación
perfecta, pero de ninguna manera comparable con el resto de seres creados. Esto es una tenden-
cia subordinacionista. Nueva historia de la iglesia, Madrid, Spain: Cristiandad, 1982. 288.
70
muerte de Constantino.476 Cabe señalar que el obispo de Roma no estuvo

presente, sino que fue representado por Víctor o Vitus y Vincentius, ambos
sacerdotes romanos.477
Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de

Alejandría, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruño el año 328
se destacó por su defensa del credo niceno y se lo llamó padre de la
ortodoxia y columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del
cristianismo fueron Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y Gregorio de
Nisa en el Oriente así como Hilario y Ambrosio en occidente.478
La primera sesión del concilio fue netamente ceremonial y Eusebio

de Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron asiento
a derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del emperador,
el cual al llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie. El
emperador entro vestido de púrpura y refulgente de oro, “semejante a un
ángel celestial de Dios”.479
Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las

sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les atañía.
Un dato interesantísimo es que, según Barcia, fue en este concilio

que se impuso un castigo a los cristianos, que luego de ser bautizados,
entraban al servicio del ejército.480 Además se pusieron de acuerdo en fijar
la pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebración.
Además este concilio definió la posición ortodoxa acerca de la

divinidad de Cristo, mediante el uso del término griego homoousios, en el
476
José Amador de los Ríos, Historia crítica de la literatura española (Madrid: Cancela,
1863), 213.
477
E. Backhouse y C. Tylor, Historia de la iglesia primitiva, Desde el siglo I hasta la
muerte de Constantino (España: CLIE, 2004), 353.
478
José Antonio Loarte, El tesoro de los Padres. Selección de textos de los Santos Padres
para el cristianismo del tercer milenio: con introducciones para cada período, notas biográficas,
guía para la lectura, tablas cronológicas e índice y Esquemas (Madrid: Rialp, 1998), 131.
479
Agustín Fliche, & Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros
días (España, 1946), 3:89.
480
Camilo Barcía Trelles, Internacionalistas españoles del siglo XVI, Francisco Suárez
(1546-1617), (Valladolid: Talleres Tipográficos “Cuesta”, 1934), 108.
71
Yván Balabarca
sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya
que era una misma sustancia o esencia481; pero la discrepancia siguió entre
ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.
Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan

acaloradas, que el mismo Nicolás de Mira, luego llamado Nicolás de Bari482
(quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa Claus)
abofeteó a Arrio por la tozudez en sus creencias.483
De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos

llega solo el credo que se transcribe literalmente:
“Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas
las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el
unigénito del Padre, esto es, de la sustancia [ek tes ousias] del
Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre
[homoousion to patri], por quien todo fue hecho, en el cielo y en la
tierra; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó
del cielo, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer
día, subió a los cielos y volverá para juzgar a vivos y a muertos.
Y en el Espíritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un tiempo en el
que Él no existía, y Él no existía antes de ser engendrado; y que Él
fue creado de la nada (ex ouk onton); o quienes mantienen que Él
es de otra naturaleza o de otra sustancia [que el Padre], o que el
Hijo de Dios es creado, o mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la
Iglesia Católica los anatematiza”. 484 485
481
S. G. F. Brandon, Diccionario de religiones comparadas (Madrid: Ediciones Cristian-
dad, 1975), 213.
482
Unos pescadores robaron sus restos y hoy son venerados en la capilla de la ciudad
italiana de Bari.
483
“El verdadero rostro de San Nicolás”. The History Channel. 2006.
484
José Miguel Pero-Sanz Elorz, San Nicolás: De Obispo a Santa Claus (Madrid: Edicio-
nes Palabra, 2002), 86
485
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999),
165.
72
Finalmente, el concilio promulgó veinte cánones que respondieron

a una realidad dada en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron,
por ellos, dar solución inmediata a algunos problemas.486
Al terminar la reunión, los asistentes firmaron los acuerdos para
dar por terminada la cuestión arriana, sin embargo, muy pocos obispos
rehusaron poner su rúbrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien
fue tildado de hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a
esto, el emperador Constantino añadió su propia sentencia, y fue que
fueran exiliados de sus ciudades. Quizá Constantino haya tenido alguna
razón positiva al hace esto, pero se sentó un precedente para futuras
intervenciones del poder secular en una decisión ortodoxa eclesiástica.487
Acabados los debates y el concilio, el emperador quiso convidar a

los invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su vigésimo
aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos quedan
nos dicen que el espectáculo fue tan fastuoso que algunos se preguntaban
si no estarían ya en el reino de Dios. Al término de estas fiestas se despidió
a los asistentes de este magno evento.
Consideraciones
1. ¡Cómo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la muy

reciente persecución, dieran tanta obediencia al poder temporal!
Resulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de
vista al respecto.
2. Este concilio marcó el inicio de la penetración imperial en la

administración de la iglesia cristiana, se inicia así la unión de la
iglesia y el estado, trayendo serias consecuencias posteriores.
3. Muchas prácticas antes desconocidas para el cristianismo universal

se introdujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita,
hasta el aro de matrimonio, a fin de hacer más agradable la nueva
486
Agustín Fliche y Martin, V. Historia de la Iglesia De los orígenes hasta nuestros días
(España, 1946), 3:81 – 98.
487
Gonzales, Justo. The history of the Christianity (Massachusetts: prince press, 1999),
166.
73
Yván Balabarca
religión a los paganos.488
4. A nivel cristológico, el concilio de Nicea sirvió para unificar en la

ortodoxia las diversas posturas teológicas sobre la divinidad de
Cristo, hasta entonces aceptas por sectores eclesiásticos.
5. La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo

en pro de favores y regalos. En contubernios con el estado, la
libertad moría entre aplausos.
LOS HERMITAÑOS
En esta misma época hubo hombres que se aislaron de los demás

con el fin de buscar la perfección cristiana. Surgieron principalmente en la
zona de Egipto y Siria y se llamaron anacoretas, ermitaños o estilistas.
Algunos se aislaban totalmente llamados ermitaños, otros vivían

en comunidad y trabajaban en común (cenobitas), otros grupos vivían en
celdas separadas y se reunían para la oración o comer. Un grupo singular
fue el de los estilistas quienes vivían en las cimas de altas columnas, de
las cuales exhortaban e instruían al pueblo. Al final se distinguieron tres
especies de ermitaños: los de monasterios (ermitaños de San Agustín o
San Jerónimo, etc.); los que vivían en común; y los que vivían totalmente
apartados en soledad.489
Los cenobitas podían vivir en comunidad a diferencia de los

remobitas que vivían de dos en dos o de tres en tres. Los anacoretas
vivían en solitario en cuevas, chozas o grutas en ayunos, penitencias y
oración.490
488
Newman, John Henry. “An Essay on the Development of Christian Doctrine.” Notre
Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1968. 359, 360.
489
“Anacoretas”, aciprensa, http://ec.aciprensa.com/a/anacoretas.htm (consultado:
4 de abril, 2011).
490
Cristóbal Lozano, El grande hijo de David mas perseguido, Jesu-Christo Señor Nues-
tro: historia sagrada, parafraseada con oraciones panegyricas, glossas dulces, vida, y historias
de santos (Barcelona: P. Campins, 1746), 70.
74
Ilustración 24 Simeón el Estilista tentado por el diablo491
14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ahí a los que
retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo
ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los ídolos, y a
cometer fornicación.
La doctrina de Balaam (Números 22-24) tiene que ver con los

intentos que hizo un ex profeta de Dios para ganar dinero dando ideas al
rey Balac para tentar y atraer la ira de Dios sobre su pueblo.
El comer cosas sacrificadas a los ídolos tiene que ver con la mezcla
sincrética de lo santo con lo profano, de lo verdadero con lo espurio. En este marco,
veamos lo que fue introducido en la creencia de la iglesia en este periodo.
491
“San Simeón tentado por el diablo”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Simeon_Stylite_Louvre.jpg (consultado: 4 de abril, 2011).
75
Yván Balabarca
LA CRUZ
Uno de estos tropiezos fue que en el año 300 d.C. se inició las
oraciones a favor de los muertos y hacerse la señal de la cruz.492
Ilustración 25 Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz493
Poco tiempo después de la cristianización del Imperio Romano,

la madre de Constantino fue enviada por éste a “tierra santa” para buscar
cualquier objeto que evidenciara la existencia de Cristo. Quizá para tener
una base sólida sobre la cual asentar la fe nueva. En el 325 Elena, con 75
años, viajó y buscó el lugar del martirio del Señor. El obispo de Jerusalén,
Macario, ayudó a ubicar el sitio de la muerte de Jesús. Allí ella encontró la
cruz verdadera, los clavos y el titulus.494 Esto es harto dudoso, pero marca
492 Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Por-
tavoz, 1986), 558.
493 Vasiliy Sazonov, “Santa Elena y su hijo Constantino con la Vera Cruz”, Wiki-
pedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Sazonov._Elena_and_Konstantin.
jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
494 Omar López Mato, A su imagen y semejanza, la historia de Cristo a través
76
el inicio del respeto y culto a las reliquias.
Al poco tiempo Agustín nació en el año 354, y en su juventud

se dedicó con éxito a ser maestro de retórica en la ciudad de Milán, pero
por su hiperactividad, se volvió maniqueo, luego se convirtió a la filosofía
platónica y a los 33 años se hizo cristiano gracias a Ambrosio de Milán.
Combatió a los maniqueos y al grupo cismático donatista. Su máximo
oponente fue Pelagio quien consideraba que Agustín debía ser más fuerte
para vencer sus tentaciones y dejarlo todo en las manos de Dios. Por ello
Agustín tuvo que aclarar su doctrina del “Pecado original”.495
Ilustración 26 Agustín de Hipona496

del arte (Buenos Aires: Olmo, 2010), 163.
495
Kevin L. Hughes, Historia de la iglesia: el legado de la fe (Chicago, Ill: Loyola Press,
2006), 35-37. (véase: Andrew Knowles y Pachomios Penkett, Augustine and his world (Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004).
496
Philippe de Champaigne, “San Agustín”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/e/ea/Saint_Augustine_by_Philippe_de_Champaigne.jpg (consultado: 8 de
mayo, 2011).
77
Yván Balabarca
ENTRE LOS PRIMEROS ERRORES QUE SE INTRODUJERON EN EL CRISTIANISMO

ESTÁN:
El año 375 d.C. se inició la veneración de los ángeles y el uso de

imágenes.497
El año 394 d.C. fue adoptada la misa como una celebración

diaria.498
El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el

principio del uso del término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio
de Éfeso.499 La expresión griega theotokos tenía una larga tradición de
escritores de tendencias y concepciones teológicas diferentes. Esto
se constituyó en la base de la veneración de María por los laicos. Este
término se prestó a todo tipo de interpretaciones y polémicas. La escuela
de Antioquía no aceptó el título, pero los latinos y alejandrinos aceptaron
esto sin problemas. Los antioqueños consideraban que el término era
muy excesivo y abusivo por lo que preferían el término madre de Cristo,
dejando en claro el lado humano.500
EL PRIMER MAGNO
Fue en el año 440 que fue elegido sucesor del obispo de Roma
Sixto I, León que luego sería llamado el Magno y fue el primero en contar
con este título. Fue él quien condenó en el 449, en el concilio de Éfeso,
al disidente Nestorio que negaba la divinidad de Cristo, pero no pudo
hacer lo mismo con Eutiques quien proponía lo contrario, que el mesías
no tuvo parte humana. Fue en el concilio de Calcedonia que condenó al
último, logrando que el emperador Marciano lo desterrara a Egipto. Fue en
su tiempo que Atila llegó a las puertas de Roma y le salió al encuentro,
logrando, previa negociación, que el jefe y sus hordas se retiraran. Pero
no logró disuadir al vándalo Alarico quien en el 455 ingresó en Roma a
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
497
Ibíd.
498
499
Ramón Teja, La “tragedia” de Efeso (431): herejía y poder en la antigüedad tardía
(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
500
Ramón Teja, La “tragedia” de Éfeso (431): herejía y poder en la antigüedad tardía
(Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
78
sangre y fuego.501
Ilustración 27 León y Atila502
El año 500 d.C. los sacerdotes empezaron a vestir en forma

diferente a los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de Benito.503
El año 526 d.C. se comenzó a practicar la extremaunción.504
Por otro lado, vale la pena considerar los siguientes hechos

históricos que sucedieron durante este período de la iglesia.
Howar F. Vos, sugiere que desde antes de la llegada de Constantino

al cristianismo, ya aun antes del siglo III, el obispo de Cártago, Cipriano,
enseñaba que fuera de la iglesia no había salvación y que esta era
gobernada por los sucesores de los apóstoles. Además sostenía la función
sacerdotal del clero. Estos puntos fueron aceptados, al igual que la sucesión
501
Matteo Marchesi, La novela de Roma (Barcelona: Ediciones Robinbook, 2009), 130.
502
Rafael, “La reunión entre Atila y León el Magno”, Wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/Archivo:Leoattila-Raphael.jpg, (consultado: 28 de marzo, 2011).
503
Cesare Cantú̀, Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
504
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial Portavoz,
1986), 558.
79
Yván Balabarca
apostólica, la supremacía de Roma sobre las otras sedes. Esto debido a

que se creía que los apóstoles fundaron la iglesia de Roma, segundo,
porque Roma es la ciudad más importante de occidente, mientras que
Constantinopla, Antioquía y Alejandría competían por la supremacía en
oriente. La caída de Antioquia y Alejandría en manos musulmanas en el
siglo VII dejó a Constantinopla como única competidora. Tercero, a causa
de la invasión de los bárbaros, el gobierno secular se debilitó en Roma y
la figura del obispo obtuvo autoridad, mientras que el Imperio Romano de
oriente se mantuvo hasta el año 1453, subordinando a la iglesia, por lo
que esta no destacó en su escenario geográfico.505
Ilustración 28 Invasiones bárbaras506

Fue en esta etapa simbólica de Pérgamo que el rio Rin se congeló
el 31 de diciembre del 406 y miles de miembros de tribus germánicas
traspasaron esa barrera natural, ellos eran arrianos, convertidos por
misiones evangelizadoras del siglo IV, pero esto no fue un atenuante para
la barbarie. La caída de Roma fue una noticia notable y hasta se echó la
culpa de ello al cristianismo por lo que Agustín escribió su defensa: la
ciudad de Dios. A pesar de todo, la situación se hacía más grave y los
505
Howard F. Vos, Breve historia de la iglesia cristiana (Grand Rapids, Michigan: Edi-
torial Portavoz, 1984), 42-44.
506
Mapa de las incursiones bárbaras en Roma, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/
wiki/Archivo:Invasions_of_the_Roman_Empire_1.png (consultado: 28 de marzo, 2011).
80
vándalos y godos invadieron el imperio, llegaron a España y al norte de

Africa. A la muerte de Agustín, en el 430, los vándalos estaban a las puertas.
Roma fue amenazada por los Hunos con Atila en el 452 y saqueada por los
vándalos en 455, estos o eran arrianos o paganos. Roma colapsó no solo
a nivel político, sino también a nivel estructural concreto. Se inició la edad
media y con esto, la lucha por la supervivencia.507
Ilustración 29 Bautismo de Clodoveo508

CLODOVEO
En la región de Franconia, surgió un líder llamado Clodoveo. Un

hombre fuerte y pagano. La iglesia vio en el reinado del joven franco
507
2006), 38, 39.
508
“Bautismo de Clodoveo”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/6/65/Chlodwigs_taufe.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
81
Yván Balabarca
un posible aliado, pero aun pagano. El se casó con la princesa burgundia

católica Clotilde, y aunque tuvo una hermana arraiana llamada Lanthilde
y otra casada con el poderoso rey Teodorico el Ostrogodo, de Italia, se
acercó más al catolicismo por su esposa. El primer hijo de Clodoveo se
llamó Ingomer, el rey permitió su bautismo y al poco tiempo murió. Esto
desanimó al rey con violencia. Según el relato de Gregorio de Tours, en la
guerra contra los alamanes, Clodoveo hizo un pacto con Dios, recordando
las súplicas de su esposa, rogando a Dios lo ayudara a ser vencedor y
en respuesta se bautizaría. Esto sucedió y junto con él se bautizaron tres
mil guerreros de su séquito. Su bautismo se ubica entre los años 496 y
506.509
15 Y también tienes a los que retienen la doctrina de los

nicolaítas, la que yo aborrezco.
Esto es una alusión al ingreso de la filosofía griega al andamiaje teológico

cristiano, así como de las concepciones paganas antes vistas.
16 Por tanto, arrepiéntete; pues si no, vendré a ti pronto, y

pelearé contra ellos con la espada de mi boca.
17 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Al que
venciere, daré a comer del maná escondido, y le daré una piedrecita
blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno
conoce sino aquel que lo recibe.
509
José Orlandis, Europa y sus raíces cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 68, 69.
82
MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA
18 Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira: El Hijo de Dios, el que

tiene ojos como llama de fuego, y pies semejantes al bronce bruñido,
dice esto:
Se da un mensaje a los dirigentes o mensajeros que viven en

la iglesia de Tiatira. Aunque era una de las ciudades más pequeñas, esta
es la carta central de las siete.510 Es la carta del centro. La que encierra el
mensaje clímax de las siete.
Un hecho interesante es que en orden de fundación, las iglesias

de Efeso, Esmirna y Pérgamo son consecutivas, pero dejaron de existir,
mientras que la iglesia de Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea continuarían
existiendo hasta la venida del Señor, ya que en estas últimas cuatro se
alude la segunda Venida de Cristo, mientras que en las primeras tres,
no.511
Algunos dicen que Tiatira significa “sacrificio aromático”,512 pero

es incierto. Otro autor propone la traducción: “olor a podrido”.513 La Iglesia
Católica es representada en esta iglesia y la misa como la supuesta
prolongación del sacrificio continuo.514
Jesús se presenta como el que resplandece como el sol. Es curioso

que en Tiatira se adorara al Dios Tirimnos (Dios del Sol), vinculado a la
adoración del emperador. Este es un reproche a la usurpación que hace la
iglesia católica de la adoración al Señor.515
510
José Fernández-Paniagua Díaz-Flores, El lenguaje del amor: lecturas sobre el amor
de Dios (Madrid: Narcea, 2009), 106.
511
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry,
2005), 53.
512
Ibíd., 54.
513
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposición
analítica histórico-profética de parábolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apoca-
lipsis y su actualidad para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 118.
514
Ibid., 54.
515
Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation (Review and Herald, 2002), 37.
83
Yván Balabarca
También esta imagen alude a Daniel 10: 5, 6, donde aparece este

personaje como actor de un conflicto entre las fuerzas de bien y del mal;
Ezequiel 9:1-11 por otro lado presenta a un personaje que se comunica
con Dios y recibe la orden de sellar a los temerosos de la voluntad del
Señor. En ambos casos, aparecen dos personajes en medio de un conflicto,
y vinculados a la imaginería del templo.
Cristo se presenta como un sacerdote santo para luchar a favor

de su pueblo, quienes gimen por las maldades que se desarrollan en este
periodo de la iglesia.
19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que

tus obras postreras son más que las primeras.
El Señor conoce a su iglesia y estos tiempos. Sabe que en esta

iglesia hay un remanente fiel a su nombre (2:24), y sabe que sus obras,
amor, fe, servicio y paciencia son fieles, y sus últimas obras son más que
las primeras.
La última frase puede referirse a la aparición de los atisbos del

movimiento reformista al final de este periodo de la iglesia.
Ilustración 30 Belisario516
516
Jacques-Louis David, “Belisario pidiendo limosna”, wikipedia, http://upload.wiki-
media.org/wikipedia/commons/b/b1/David_-_Belisarius.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
84
20 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar
y a comer cosas sacrificadas a los ídolos.

UNA MUJER
La mujer es un símbolo de una iglesia (Jeremías 6:2), que se opone

y se exalta sobre Dios (2 Te 2:1-4)517 y aquí esta tiene nombre propio:
“Jezabel”, que significa la “Soltera” o la “sin marido”;518 (Vea el apéndice
“La mujer ramera”), esposa de Acab, rey de Israel. Ella sedujo a su esposo
y a su pueblo para REEMPLAZAR la adoración de Jehová por la adoración de
Baal. La iglesia Católica se apartó del buen camino cuando los cristianos se
unieron a los paganos519 y es más, dejaron que los paganos y su filosofía
marcaran la pauta. A continuación algunos hechos que sucedieron en este
periodo, además de algunos “sacrificios” a los “ídolos”.
En el año 538 d.C. se cumplió el edicto de Justiniano del 533 d.C.

que otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue
puesto en el trono de Roma Vigilio y se constituyó en el primer gobernante
de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El papado había sido
encumbrado gracias a las gestiones del emperador romano Justiniano.
En el año 534, los Vándalos fueron vencidos por los ejércitos

bizantinos dirigidos por Belisario y en el 536 invadió y recuperó el sur de
Italia. Para el año 537 se consagró la iglesia justiniana de Hagia Sofía.520
En el 538, Belisario resistió valientemente el sitio de Roma

por parte de los Ostrogodos, contando estos con el apoyo solapado de
Teodiberto, nieto de Clodoveo.521 Pero el rey ostrogodo se retiró del sitio
517
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 122.
518
Eugenio Danyans,. Llamada de alerta ante el apocalipsis final: una exposición
analítica histórico-profética de parábolas escogidas comparadas con las siete cartas del Apoca-
lipsis y su actualidad para las iglesias de hoy. Tarrasa: Clie, Libros, 1996), 119.
519
Nee, Watchman. La ortodoxia de la iglesia (Anaheim, Calif: Living Stream Ministry,
2005), 56.
520
Rosamond McKitterick, La alta Edad Media: Europa, 400-1000 (Barcelona: Crítica,
2002), 272.
521
William Rosen, y Marita Osés. El fin del Imperio romano: la primera Gran Peste de
85
Yván Balabarca
a Roma y se encerró en Ravena.522 Para el 552, los ostrogodos fueron

totalmente derrotados, gracias al general bizantino Narcés.523
Belisario participó contra su voluntad del destierro del obispo de

Roma, Silverio, quien murió el 20 de julio de 538 en la isla de Palmira.524
Ilustración 31 Hagia Sophía525
Así, los ostrogodos y los vándalos dejaron el camino libre para

que Roma sea independiente o inicie su independencia de los bárbaros
arrianos. ¿pero qué de los hérulos?, Pues para el año 474, el emperador
Zenón sobornó al líder ostrogodo Teodorico para que luchara contra los
hérulos de Odoacro, a los que venció y estableció un reino más fuerte,
la era global (Barcelona: Paidós, 2008), 294.
522
Charles Dreyss, y Raimundo Fernández Cuesta. Historia universal: cronología uni-
versal seguida de listas cronológicas y cuadros genealógicos hasta 1883 (Barcelona: Montaner
y Simón, 1894), 172.
523
David Barreras, y Cristina Durán Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Ma-
drid: Ediciones Nowtilus, 2010), 95.
524
D. J. E. Darras, Historia general de la iglesia (París: Librería de Luis Vives, 1862),
2:142.
525
“Hagia Sophia”, Estambul, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/4/4a/Aya_sofya.jpg (consultado: 8 de mayo, 2011).
86
que fue el que con el tiempo desapareció como señalamos en un párrafo

anterior.526 Por otro lado Procopio de Cesarea cuenta que los hérulos de
la primera oleada migratoria bárbara se establecieron en la ciudad de
Singidon, ciudad romana de los Balcanes, desde donde enviaron una
delegación a buscar el sucesor de su rey muerto. Esta delegación viajó
hasta Escandinavia, pero al tardar, los habitantes se dirigieron al emperador
bizantino Justiniano, este les envió un sucesor, pero al poco tiempo llegó la
embajada con un candidato legítimo al trono, por lo que el pueblo dejó de
lado la propuesta del emperador. Luego de este incidente, los hérulos de
Singidon desaparecieron de las fuentes.527
Así, los tres cuernos de la profecía de Daniel 7, cayeronde una u

otra manera, por la influencia del emperador romano cristiano de oriente,
y dieron paso al surgimiento paulatino y firme de un “cuernito” diferente
a los demás.
Daniel mencionó a un cuerno pequeño que “tenía ojos, y boca que

hablaba grandes cosas, y parecía más grande que sus compañeros. Y veía
yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía”. (Daniel
7:20-21). El cuerno pequeño por siglos ha levantado su voz en blasfemias
y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del cumplimiento de este
hablar contra el Altísimo y hacer guerra contra los santos.
Recontaremos a continuación algunos eventos que describen el

accionar del “cuernito” que tienen que ver también con las enseñanzas y
seducciones de la mujer (iglesia) ramera Jezabel del período de la Tiatira
simbólica (538 – 1517).
Gregorio, nació en medio de una diversidad de poderes que

pugnaban por Roma como los lombardos, los romanos y los griegos. Él
fue considerado como el puente entre la iglesia de Agustín y la iglesia
de la Alta Edad Media. Nació en 540 y en 590 fue elegido papa. Su obra
más temeraria fue hacer un trato con los lombardos sin tener en cuenta
526
David Barreras, y Cristina Durán Gómez. Breve historia del Imperio bizantino (Ma-
drid: Ediciones Nowtilus, 2010), 68.
527
Harald Kleinschmidt, Comprender la edad media (Madrid: Akal Ediciones Sa, 2009),
81.
87
Yván Balabarca
al emperador de Constantinopla y él mismo dirigió las tropas en 593.

Gregorio llegó a desarrollar funciones administrativas de nivel imperial,
extendiendo su influencia a las iglesias de toda Europa; además mantuvo
contacto con las iglesias del reino Franco y de la España Gótica (visigoda).
Se hizo llamar “Siervo de los siervos de Dios”. Envió a un monje Agustín
a evangelizar Inglaterra en 597. Luego de dos siglos, los monjes ingleses
cobraron protagonismo con Alcuino de York. El pontificado de Gregorio,
marcó el inicio del poder temporal del papado.528
Ilustración 32 Gregorio Magno529
Gracias a escritos de Gregorio Magno y la propia regla de San

528
2006), 45.
529
Goya, “Gregorio Magno”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/0/08/Goya_Gregory.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
88
Benito, se puede conocer algo sobre Benito de Nurcia, quien fue el padre
del monasticismo.530 Este personaje nació en el año 480 en Italia, fue
bautizado en 495 y en 500 fue a Roma a estudiar retórica y artes liberales.
En el 503 abandonó Roma y en 504 inició su vida de ermitaño. Su fama
creció y los monjes de un monasterio de Vicovaro (Varia) le pidieron ser
su abad, pero resultó ser muy severo y se deshicieron de él. En el 512
fundó varios monasterios, entre ellos el de Monte Casino (528) cuna de la
orden Benedictina y en el 541 escribió su Regla, para monasterios (regla
benedictina).531
Otro hecho interesante ocurrió con la conversión del rey Recaredo

de España. Este fue el primer paso hacia la conversión de los visigodos al
catolicismo y tuvo lugar en febrero o marzo del año 587 a diez meses de
haber heredado el trono de Leovigildo. A diferencia de los Francos y su rey
Clodoveo quienes para ser cristianizados fueron bautizados, Recaredo y su
pueblo ya eran cristianos y no fueron rebautizados. Luego de dos años de
su conversión, su pueblo se convirtió también y esto se vio formalizado en
el III concilio de Toledo en la primavera de 589.532
Ilustración 33 Conversión de Recaredo533
530
Jaume Fábregas, La voz de los Padres en la Liturgia de las Horas: los autores
eclesiásticos del Oficio de lectura / Jaume Fábregas, Alexandre Olivar (Barcelona: Centre de Pas-
toral Liturgica, 2002), 56.
531
Louis De Wohl, San Benito: ciudadelas de Dios (Madrid: Palabra, 2005), 11, 12.
532
José Orlandis, Europa y sus raíces cristianas (Madrid: Rialp, 2004), 84.
533
Muñoz Degrain, Conversión de Recaredo, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Reccared_I_Conversi%C3%B3n,_by_Mu%C3%B1oz_Degrain,_Senate_Palace,_Madrid.
jpg (consultado: 27 de marzo, 2011).
89
Yván Balabarca
El año 593 d.C. salió a la luz la doctrina del purgatorio, establecida

por Gregorio Magno.534
El año 600 los sacerdotes empezaron la veneración de María, los

santos y los ángeles.
LOS MEROVINGIOS
Fueron los descendientes de Clodoveo, hijo de Childerico I,

contemporáneo de Teodorico.535 Se tejió la leyenda de que el abuelo
de Clodoveo, Meroveo, fue hijo de un monstruo marino (Quinotauro) y
Clodión, pero esto se hizo para darle un aire de misticismo a la monarquía
real.536 Luego de su conversión, y a lo largo de los siglos, al ya no ser
paganos, en tiempos medievales se empezó a conocer otra leyenda, la que
los merovingios eran descendientes directos de María Magdalena, la cual
fue esposa de Jesús.537 Esta mentira fue utilizada por los merovingios para
conservar su supuesta herencia mística divina.
534
Alessandro Di Meo, Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli della mez-
zana eta (Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
535
Massimo Guidetti, El mediterráneo y la formación de los pueblos europeos (Barce-
lona: Icaria Editorial, 2004), 32, 33.
536
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano
Germánico (Madrid: Nowtilus, 2009), 42.
537
Ramón Mesque, Las cuatro estaciones (Sant Vicent Raspeig: Editorial Club Univer-
sitario, 2009), 186. (Vease también: Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro
imperio Romano Germánico, Madrid: Nowtilus, 2009, 38).
90
Ilustración 34 Batalla de Poitiers538
Un dato que no debemos pasar por alto, saliendo del tema es que
en el año 607 d.C. Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal
(papa).539
Luego de varios años, en el siglo VIII, los reyes merovingios se

volvieron en una figura decorativa cada vez más, siendo los gobernantes
ejecutivos los mayordomos del palacio. Los reyes merovingios llegaron a
ser conocidos como reyes holgazanes.540 Uno de los primeros mayordomos
poderosos de palacio fue Carlos Martel (686-781), quien llegó a detener el
avance los Árabes en la famosa batalla de Poitiers. Se cree que fue gracias
a esta batalla que los musulmanes no avanzaron más hacia Europa por
occidente y lo intentaron por oriente, pero aparentemente se debió más
a divisiones internas dentro de los musulmanes.541 El papa Gregorio III le
538
Charles de Steuben, “Batalla de Poitiers”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png (consultado: 9 demayo, 2011).
539
Lucas Alamán, Diccionario universal de historia y de geografía (México: Librería de
Andrade, 1855). 653.
540
Jacques Le Goff, y Jean-Louis Schelegel, La edad media explicada a los jóvenes
(Barcelona: Paidós, 2007), 74.
541
Roger Collins, La conquista árabe, 710-797 (Barcelona: Editorial Crítica, 1991), 83.
91
Yván Balabarca
envió presentes y el título de Patricio Romano.542
Ilustración 35 Mahoma recibiendo un mensaje de Gabriel543
Por otro lado, en su retiro en las montañas de Arabia y a la

edad de cuarenta años, un hombre llamado Mahoma tuvo sus primeras
revelaciones y dedicó su vida a predicar al dios único.544 Luego realizó su
famosa peregrinación (la Hégira) en el año 622 y en el 630 conquistó la
Meca y poco tiempo después, los árabes conquistaron Jerusalén de manos
de los persas el año 636.545
En el año 711 cruzaron el estrecho de Gibraltar, consiguieron una

gran victoria en las orillas del rio Guadalete el 31 de julio del 711 sobre los
visigodos comandados por Rodrigo quien también murió en la batalla.546
542
Cesare Cantù, y Francisco Nacente, Historia universal: desde los tiempos más re-
motos hasta hoy (Barcelona: Francisco Nacente, 1886), 3: 308.
543
“Mahoma recibiendo una revelación del ángel Gabriel”, Wikipedia, http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/2/20/Mohammed_receiving_revelation_from_the_angel_
Gabriel.jpg (consultado: 10 de mayo, 2011).
544
Giorgio Paolucci, Camille Eid, y Samir Khalil Samir. Cien preguntas sobre el islam
(Madrid: Ediciones Encuentro, 2006), 17.
545
Roger Collins, y Carlos Pérez Suárez, La Europa de la Alta Edad Media: 300-1000
(Madrid: Akal Ediciones, 2000), 10.
546
Nicolás de Soraluce y Zubizarreta, Historia general de Guipúzcoa (Vitoria: Egaña,
92
Fue uno de los hijos de Carlos Martel, Pipino (714 – 768), quien
llegó a realizar la obra de poner fin al reinado de los merovingios en el
751.547
Ilustración 36 El último de los merovingios548
En esa época, el papa Zacarías estaba en gran necesidad porque

la ciudad de Roma era amenazada por los lombardos, por lo que solicitó
la ayuda del reino católico de los Francos. Pipino, conocido como el Breve,
quizá por su corta estatura, quien aprovechó la ocasión para hacer una
pregunta importantísima al papa: “¿Quién debe ser rey?, ¿el rey de hecho
o el rey de derecho?”. El papa entendiendo sus pretensiones, dejó en claro
que el rey debiera ser el que ejerce la autoridad real.
De este modo se selló la suerte del último rey merovingio,

Childerico III, quien en seguida fue tonsurado y llevado a un monasterio
donde acabó su vida.549
1870), 2: 47, 48.

547
John Trigilio, y Kenneth Brighenti. Catolicismo para dummies (Hoboken, NJ: Wiley
Pub, 2008), 378.
548
Evariste Vital Luminais, “El último de los merovingios”, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Evariste-Vital_Luminais_%281822-1896%29_Le_dernier_
des_M%C3%A9rovingiens.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
549
Juan Carlos Rivera, Breve historia de Carlomagno: y el sacro imperio Romano
Germánico (Madrid: Nowtilus, 2009), 74, 75.
93
Yván Balabarca
Pipino ahora tenía la venia real para gobernar, pero le faltaba

la bendición del papa. Para esto, Pipino viajó a resolver los asuntos que
preocupaban al Papa Esteban II, sucesor de Zacarías, y este a su vez
presentó un documento llamado “La Donación de Constantino”, donde
se decía que Constantino donó al obispo de Roma algunas provincias en
Roma y en occidente. Esto logró anexar los territorios de Rávena, los que
ofreció Pipino como obsequio al obispo de Roma. De este modo nacieron
los Estados Pontificios. El papado era ahora soberano no solo sobre la fe de
la gente, sino sobre grandes extensiones de terreno.550
Ilustración 37 Pipino el Breve551
Pipino a su vez tuvo dos hijos, uno llamado Carlomán y otro llamado
Carlos. Carlomán fue educado para ser rey, y Carlos como soldado, pero fue
Carlos quien pasó a la historia como Carlo Magno. Fue con Carlo Magno
que nace un esfuerzo por recuperar la gloria del Imperio Romano; Ayudó al
papa Adriano poniendo fin a las pretensiones de Desiderio (último rey de
los lombardos); en Roma confirmó la donación de Constantino.552
550
Ibíd., 76, 77.
551
Louis Félix Amiel, “Pipino el Breve”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Pippin_the_younger.jpg (consultado: 14 de marzo, 2011).
552
Salvador Claramunt, Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 79, 80.
94
En el año 754, el papa Esteban II, sucesor de Zacarías I, visitó al

nuevo rey Franco para establecer las relaciones con ellos, que sobre todo
tenía que ver con la entrega de territorios arrebatados de los longobardos,
que estos a su vez arrebataron de Roma. El rey franco envió a su consejero
Fulrad, abad y sacerdote, para tomar posesión de las ciudades de la región
de Rávena con embajadores del rey Astulfo; tomó posesión de ellas, con
rehenes, y recibió las llaves de las puertas que luego colocó en la tumba de
Pedro con un documento de donación de parte del rey Franco.553
Según una leyenda urdida por el papa, el emperador Constantino

contrajo lepra, y los sacerdotes paganos le ofrecieron como remedio el
llegar una pila de piedra con las sangre de niños pequeños y bañarse
en ella cuando estuviera aun caliente. El emperador reunió niños y se
apenó ante la idea de sacrificarlos, por lo que los dejó ir. Esa noche el
emperador tuvo un sueño y se le apareció en él, Pedro y Pablo quienes le
dijeron que vaya al papa Silvestre, quien estaba oculto en el monte Sacro.
El papa le mostraría el camino de la salud, por lo que debía este dejar el
paganismo y venerar al verdadero Dios. Así, Constantino fue sanado, y
le regaló al representante de la iglesia nada más y nada menos que el
Imperio Romano.554
Años después, en el 788, el papa Adriano I aclamó a Carlomagno

como nuevo Constantino, y por su protección, el papado accedió
políticamente a la península italiana, estableciendo la base político-
territorial para los Estados Pontificios que el papado conservó hasta finales
del siglo XIX. Esta donación también se utilizó para reafirmar la autoridad
del obispo de Roma en Occidente. Adriano I comenzó a acuñar sus propias
monedas y fechar documentos.555
El año 786 d.C. un concilio reunido en Constantinopla trató de

restablecer el culto a las imágenes, pero fracasó.
553
Rafael Navarro-Valls, Rafael Palomino, y Santiago Cañamares Arribas, Estado y reli-
gión textos para una reflexión crítica (Barcelona: Ariel, 2003), 64, 65.
554
René Chandelle, Traidores a Cristo: la historia maldita de los papas (Barcelona:
Hermética, 2006), 42.
555
Gloria M. Morán, Comunidad política y religiosa: claves de la cultura jurídica euro-
pea (La Coruña: Netbiblo, 2008), 507.
95
Yván Balabarca
El año 787 d.C. se celebró en Nicea un concilio que reunió a

unos 350 obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta
asamblea, conocida como el séptimo concilio ecuménico, definió lo
siguiente:
Definimos que … lo mismo que las representaciones de la cruz,

preciosa y vivificante, también las venerables y santas imágenes
– ya sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia
adecuada – deben ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en
los santos utensilios y vestiduras, en las paredes y en los cuadros
de las casas, y en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios
nuestro Señor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Señora
Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ángeles, todos
los santos y los justos. Cuanto más frecuentemente miren estas
representaciones e imágenes, tanto más se acordarán quienes
las contemplen de los modelos originales, se dirigirán a ellos, les
testimoniarán al besarlas una veneración respetuosa, sin que ello
constituya una verdades adoración según nuestra fe, pues ésta
conviene únicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen de
la Cruz preciosa y vivificante, con los santos evangelios y con los
otros monumentos sagrados, se ofrecerá incienso y luego luces
en su honor, según la piadosa costumbre de los antiguos.556
Fue el papa León III acusado de ser un hombre de mal vivir quien
tuvo que recurrir a la intercesión del emperador en el año 799. Este viajó
en el 800 y brindó el marco para que el papa se declarase a sí mismo
inocente, por lo que se vio al imperio por sobre la iglesia. Pocos días
después, cuando Carlos fue a la misa de navidad, el papa preparó todo un
show para coronar al emperador. Esto sorprendió a Carlos: ¿Cómo alguien
que él había venido a ayudar lo coronaba? ¿Cómo se le daba la corona que
él con justicia había ganado?557
556
Jean Knowles, Nueva historia de la iglesia (Madrid, España: Cristiandad, 1982),
102.
557
Theophile Sebastien Lavallée, y Gregorio Amado Larrosa. Historia de los franceses:
desde el tiempo de los galos hasta 1789 (Barcelona: Luis Tasso, 1853), 196, 197.
96
Esto marcó el precedente de que el papa era el que coronaba a

los reyes, y sin su venia, nadie sería coronado. Gracias a Carlo Magno se
iniciaron las escuelas palatinas y la educación en su reino. Se trajo al monje
Alcuino de York para ayudar a afianzar el sistema educativo. Se dice que el
mismo Carlomagno intentó aprender a leer, pero fue muy difícil para él.
Ilustración 38 Alcuino de York558
A la muerte de Carlo Magno, su reino, como era costumbre entre

los francos, fue dividido entre sus hijos y estos fueron tres. De estos nuevos
reinos, se destacó el lado germano y fue gracias a la dinastía de los otones,
iniciada con Otón I, que se inició el Sacro Imperio Romano Germánico
protectores de la iglesia, con su coronación en el 962.559
El año 850 d.C. se autorizó el uso del agua bendita.560

558
Rabano Mauro apoyado por Alcuino ofrece una obra a Otgar de Maguncia, Wi-
kipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Raban-Maur_Alcuin_Otgar.jpg (consultado: 28 de
marzo, 2011).
559
Heimann, Heinz-Dieter. Ceremoniales, ritos y representación del poder: III coloquio
internacional del grupo europeo de investigación histórica, religión, poder y monarquía (Castelló
de la Plana: Univ. Jaume I, 2004), 229.
560
Les Thompson, El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
97
Yván Balabarca
El año 857 d.C. la papisa Juana. Aunque muchos han tratado
de negar su existencia, varios historiadores la reconocen como real. Su
aparición correspondería al periodo de Benedicto III por lo que se considera
que ese fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los años 872 y
882, es decir los años de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino
a la iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente ahogado. En el lugar
de su tumba se erigió un monumento de ella cargando un bebe. Este fue
destruido por Benito III y sus ruinas se podían apreciar en el siglo XV.561
Ilustración 39 Papisa Juana562
EL JUICIO CADAVÉRICO
El año 897 d.C.: El papa Bonifacio VI mandó desenterrar los restos
561
Ardila Bermúdez, Fernando. Santos, héroes y sátiros: “entre más cerca de la fe,
más lejos de sus mandamientos” (Bogotá, Colombia: Fundación Propuesta de Paz, Centro de
Estudios Políticos e Investigaciones Históricas, 2007), 69.
562
La papisa Juana en una representación medieval, Wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/Archivo:Papisajuana.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
98
del papa Formoso y lo condenó.563 Este papa trató de congraciarse con

una familia poderosa de la época, por lo que ordenó se desentierren los
restos del papa. En el 897 fue desenterrado y la momia fue vestida con
hábitos pontificales y sentada ante un tribunal. Se le asignó a un clérigo
para que respondiese en su nombre. Este fue el concilio cadavérico y falló
en contra del difunto. Se le condenó a la degradación, se le despojó de
las insignias papales, todas sus ordenaciones fueron declaradas inválidas
y se le cortaron los dedos índice, pulgar y medio de la mano derecha con
que solía dar la bendición. Luego el cadáver fue arrojado a un cementerio,
donde el pueblo lo maltrató para ser echado en el Tiber. En mayo de
aquel año, el papa Esteban VI fue depuesto y encarcelado. En octubre fue
estrangulado en prisión.564
Ilustración 40 El papa Formoso y Esteban VII565
Una reforma llegaría a gestarse en la Abadía de Cluny, donde se

volvería a imponer la regla benedictina. Esto fue confirmado por el papa
Juan XI en el 931, dando a Cluny independencia con respecto a la autoridad
laica y para que adopte a otros monasterios en su tutela.566
563 Apeles, El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva, 3. (Barcelona: Plaza
& Janés, 1997), 40.
564
Apeles, Padre, El papa ha muerto, viva el papa!: cómo cambia el poder en el Vati-
cano (Barcelona: Áltera, 2005), 91, 92.
565
Jean-Paul Laurens, “Pope Formosus and Stephen VII”, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jean_Paul_Laurens_Le_Pape_Formose_et_Etienne_VII_1870.jpg
566
Fréderic Lenoir, El Cristo filósofo (Barcelona: Planeta, 2010), 120.
99
Yván Balabarca
Ilustración 41 Abadía de Cluny567
Los monjes negros de Cluny revolucionario el concepto de vida

monástica de los siglos IX y X. Su sobriedad, su forma de convivencia
y vida dedicada a la oración asombró a los laicos convirtiéndose en el
contrapoder de Roma y llevando al abad de Cluny a convertirse en una
autoridad eclesial. Fue fundado por Guillermo, conde de Macon, duque de
Aquitania, el 11 de setiembre de 909; este monasterio, el más grande de
la historia.568
Entre los años 904 y 935 d.C. se desarrolló la pornocracia, término

acuñado por el cardenal César Baronio en el siglo XVI para designar al
dominio que tuvieron sobre el papado la familia del senador Teofilacto de
Roma, específicamente su esposa Teodora y su hija Marozia.569
567
Patrick Giraud, “Cluny Gala Arts et Metiers exterieur”, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Cluny_Gala_Arts_et_Metiers_exterieur_01.jpg (consultado: 28
de marzo, 2011).
568
David Agustí, Los cátaros: el desafío de los humildes (Madrid: Sílex, 2006), 36, 37.
569
Ana Martos, Papisas y teólogas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la
Tierra (Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
100
El año 993 d.C. se dio inicio a la práctica de la canonización de

los Santos Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico,
obispo de la iglesia Agustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Desde el
siglo X empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonización
de los santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal
acción.570
Muchos creyeron que el año mil sucedería el fin del mundo y la

segunda venida de Cristo. Gracias a esto se reavivó la vida monástica.571
Aunque hay autores que niegan los supuestos miedos del año 1000. Se
considera que este tópico fue inventado por autores modernos para crear
un paralelismo entre el final del segundo y el primer milenios. Se considera
que el periodo entre 980 y 1040 fue muy vital en aspectos económico,
social, espiritual y religioso.572
En el año 1055, en oriente, siendo el último año del débil emperador

Constantino IX, se produjo el cisma de oriente, y esto porque Miguel
Cerulario, patriarca de Constantinopla, consideró algunas costumbres de la
iglesia romana occidental como heréticas, tales como el pan ázimo en la
misa y el celibato de los sacerdotes. A esto súmese la rivalidad entre las
dos sedes religiosas desde fines del siglo IX. El fuerte papado de León IX,
de Cluny, la fortaleza de Cerulario, y la debilidad Constantino IX se dieron
cita para ser el marco perfecto de la separación en dos del mundo cristiano:
la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Católica Ortodoxa.573
570
Enrique Flórez, Clave historial con que se abre la puerta a la historia eclesiástica
y política :chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de España, Italia y Francia, con los
orígenes de todas las monarquías, concilios, herejes, santos, escritores y sucesos memorables de
cada siglo (Madrid : en la imprenta de D. Antonio Sancha, 1776), 168.
571
Vivian Green, y Hubert Howard, A New History of Christianity (Stroud: Sutton Pub,
2000), 65.
572
Xabier Basurko, Historia de la liturgia (Barcelona: CPL, 2006), 189, 190.
573
Salvador Claramunt. Historia de la Edad Media (Barcelona: Ariel, 2003), 69.
101
Yván Balabarca
Ilustración 42 Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa574
Desde la muerte de Enrique III, el ceraro papismo imperial se

encontró con un rival. El movimiento reformista clunisense había madurado.
Se trató de erradicar el concubinato eclesiástico y la simonía (comprar
por precio puestos eclesiásticos), además de eliminar las injerencias de
los poderes seculares en la vida eclesiástica. El más grande líder de esta
reforma fue el monje de nombre Hildebrando, quien al ser papa asumió el
nombre de Gregorio VII. Él luchó por la plena independencia del papa en
asuntos religiosos: solo el papa puede ser llamado universal, legislar en la
iglesia, deponer, trasladar y nombrar obispos, nadie lo podía juzgar, podía
deponer emperadores, liberar a sus súbditos de fidelidad a un soberano
indigno, entre otras disposiciones.575
Fue el emperador Enrique IV quien, acabando de establecerse en

el poder de Alemania, convocó un sínodo antigregoriano en Worms, donde
574
Enrique IV humillado ante Gregorio VII en Canosa, Wikipedia, http://es.wikipedia.
org/wiki/Archivo:Canossa-three.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
575
Emilio Mitre Fernández, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Ma-
drid: Ediciones Istmo, 2004), 184.
102
conminó al papa a abdicar. Esto generó su excomunión por lo que sus

príncipes se sublevaron. Frente a esto, el emperador tuvo que ir a Canosa
y humillarse ante el papa por su perdón en el año 1077. 576
En el año 1078, los turcos, dueños a la suerte de Bagdad y

protectores del califa, marcharon y conquistaron Jerusalén. Esta fue la
excusa para iniciar poco tiempo después, la guerra santa o cruzada.577
El año 1079 d.C. el celibato sacerdotal fue decretado por Gregorio

VII.578 Y esto para evitar la simonía o herencia de los puestos eclesiásticos.
La nueva ruptura entre el emperador y el papa Gregorio VII se dio en 1080
con el nombramiento de un antipapa.579 El papa Gregorio, finalmente, fue
obligado a abdicar por los romanos y murió en 1085.
El año 1090 d.C. el Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño

(1090). Se cree que fue este monje el que animó al papa Urbano II para
580
la conquista de Jerusalén.581 Es decir, el que animó la primera cruzada.
En el año 1095, Urbano II convocó a la primera guerra de Cruzada

en la historia.582 En Clermont no se desarrolló un concilio, pero tampoco fue
alguna otra cosa improvisada. En la primavera de 1094, al hacerse con la
autoridad, Urbano II diseñó una estrategia para consolidar el reformismo
y esto incluía un viaje apostólico. Luego de visitar diversas localidades
y sostener reuniones, llevó en noviembre de 1095 a la localidad de
Auvernia, al oeste de Borgoña y norte de Tolosa. El propio papa fue prior
de Cluny.583
576
Ibíd., 185.
577
Jacques Le Goff, La baja edad media (Madrid: Siglo XXI de España Editores, 1973), 125.
578
C. L. Neal, Manual para obreros cristianos (El paso, Texas: Casa Bautista de Publi-
caciones, 2006), 183.
579
Ibíd., 185.
580
Cipriano de Valera, y L. de Usoz y Río. Los dos tratados del papa, i de la misa (Re-
formistas antiguos españoles, 6. 1851), 184.
581
Antonio Lobera y Abio, El Porqué de todas las ceremonias de la Iglesia y sus miste-
rios. Madrid: A. Moreno, 1844), 531.
582
Emilio Mitre Fernández, Introducción a la historia de la Edad Media europea (Ma-
drid: Ediciones Istmo, 2004), 185.
583
Carlos de Ayala Martínez, Las Cruzadas (Madrid: Silex ediciones, 2004), 89, 90.
103
Yván Balabarca
Ilustración 43 Urbano II584
Aquí se promulgó un decreto: “El que sólo por devoción, no por

ganar honra o dinero, vaya a Jerusalén para liberar la Iglesia de Dios, puede
sustituir todo tipo de penitencias por ese viaje”. Fue el sermón del 27
de noviembre lo que llamó a las armas a los cristianos para recuperar
Jerusalén.585
584
Gustavo Doré, “Urbano II”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:B_Ur-
ban_II2.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
585
Christopher Tyerman, Las Cruzadas: realidad y mito (Barcelona: Critica, 2005), 36.
104
Ilustración 44 Europa en la época de las cruzadas586
La primera cruzada se inició con el entusiasmo de un individuo

llamado Orderic Vital Pedro, conocido como Pedro el Ermitaño. Este se
inventó visiones en las que Cristo le ordenaba juntar creyentes para rescatar
la ciudad de Jerusalén. Reunió sesenta mil voluntarios que cosieron una
cruz roja en su vestimenta y se convirtieron en una horda descontrolada en
su camino a tierra santa al grito de “Dios así lo quiere”.587
586
“Europa y el Mediterráneo en la época de la primera Cruzada”, Wikipedia, http://
es.wikipedia.org/wiki/Cruzadas (consultado: 28 de marzo, 2011).
587
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 99,
100.
105
Yván Balabarca
Ilustración 45 Pedro el Ermitaño predicando588
Llegaron a Constantinopla, y ante el temor de un saqueo, el

emperador los dejó pasar a Asía, donde fueron masacrados por los ejércitos
árabes.589
Una segunda oleada de soldados más profesionales compuestos

por diez mil caballeros y sesenta mil soldados llegó a Constantinopla
al mando de Godofredo de Bouillón. Estos llegaron hasta Jerusalén y la
ocuparon.590 Esta fue la única cruzada exitosa fuera de Europa y se desarrolló
entre 1096 y 1099.
588
“Pedro el ermitaño predicando”, Wikipedia, http://upload.wikimedia.org/wiki-
pedia/en/a/a3/Peter_the_Hermit_-_Project_Gutenberg_eBook_11921.jpg (consultado: 10 de
mayo, 2011).
589
René Grousset, La epopeya de las cruzadas (Madrid: Palabra, 2002), 20, 21.
590
Juan Ignacio Cuesta, Breve historia de las cruzadas (Madrid: Nowtilus, 2009), 103.
106
Ilustración 46 Roberto II de Normandía lucha contra los musulmanes durante el Sitio

de Antioquía (1097-1098)591
Luego de varios años, y de formarse órdenes de monjes guerreros

para la defensa del reino de Jerusalén, al verse este amenazada, se formó
la segunda cruzada, con San Bernardo como apóstol de ella y los reyes Luis
VII de Francia y Conrado III de Alemania. Esta cruzada fracasó. Saladino, el
jefe musulmán conquistó la ciudad santa en el año 1187. Un tercer esfuerzo
por rescatarla fue llevado adelante por Federico Barbarroja de Alemania,
Felipe Augusto de Francia y Ricardo Corazón de León de Inglaterra. También
fracasó, pero se consiguió que Saladino dejara en paz a los cristianos
peregrinos. En el año 1212 se organizó la cruzada de los niños, treinta mil,
bajo la dirección de Esteban Vendome. Se embarcaron en Marsella rumbo
a Palestina. Varios barcos se hundieron y otros llegaron a Egipto donde los
591
J.J. Dassy, “Robert de Normandie at the Siege of Antioch 1097–1098”, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Robert_de_Normandie_at_the_Siege_of_Antioch_1097-
1098.JPG (consultado: 28 de marzo, 2011).
107
Yván Balabarca
niños fueron vendidos como esclavos. La sexta cruzada de Federico II de

Alemania tuvo algo de éxito ya que Palestina fue cedida al emperador y
se convirtió en nación cristiana. En la séptima cruzada se perdió todo lo
ganado en la VI. La octava cruzada fue otro fracaso más. Estas cruzadas
lograron, de algún modo, detener el Islám.592
En medio de los esfuerzos bélicos en oriente, se desarrolló una

cruzada en el corazón de Europa. Fue convocada por el papa Inocencio III
en el año 1209 para erradicar el aumento de la herejía cátara en la zona
del Languedoc al sur de Francia.593
Ilustración 47 Muerte de Simón de Montfort durante el asedio a Toulouse594
592 John Fletcher, y Alfonso Ropero. Historia general del cristianismo: del siglo
I al siglo XXI (Viladecavalls, España: Editorial Clie, 2008), 159, 160.
593 Michael Frassetto, y Alex López Lobo, Herejes: de Bogomilo y los cátaros a
Wyclif y Hus (Barcelona: Ariel, 2008), 101.
594 The Death of Simon de Montfort at the siege of Toulouse (25 June 1218),
Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:DeathMontfort.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
108
El año 1184 d.C. la Inquisición fue instituida en germen por el

concilio de Verona y legalizada y promovida por Inocencio III en el IV
Concilio de Letrán en 1215.595
Además se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes,

por lo menos una vez al año.596
Para afianzar la erradicación de la herejía, la iglesia católica

instituyó la Inquisición en el Languedoc, a fin de eliminar a los pastores y
que no quedara nadie para predicar.597
Ilustración 48 Auto de fe598
595
Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 7: 183.
596
597
David Agustí, Los cátaros: el desafío de los humildes (Madrid: Sílex, 2006), 16, 17.
598
Pedro Berruguete, Saint Dominic Presiding over an Auto-da-fe (1475), Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Pedro_Berruguete_-_Saint_Dominic_Presiding_over_an_
Auto-da-fe_%281475%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
109
Yván Balabarca
El año 1190 d.C. se inició la venta de indulgencias.599
En el siglo XII d.C. los siete sacramentos fueron definidos por Pedro
Lombardo.
El año 1220 d.C. se promulgó la adoración de la Hostia

(santísimo).
El año 1229 d.C. en un concilio convocado en Tolosa, en el sur de

Francia, en medio de la cruzada cátara, se prohibió a los laicos a leer la
Biblia,600 sobre todo en su lengua materna, con excepción de los Salmos y
de los pasajes contenidos en los breviarios autorizados.
Se argumentó que la interpretación de la Biblia solo era atribución

del clero.601 La Biblia ingresó a la lista del índice de libros prohibidos.602
Ilustración 49 Ilustración de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)603
599
600
Elena G. de White, Conflicto cósmico (Madrid: Safeliz, 2001), 744.
601 Sergio Tomat Jacopo Fo, y Laura Malucelli, El libro prohibido del cristianis-
mo, un divertido e irreverente ensayo sobre los vergonzantes entresijos de la historia oficial del
cristianismo (Lectorum, 2006), 136.
602 Juan Antonio Monroy, Obras completas (Terrassa: Clie, 1998), 6: 303.
603 “Ilustración de la Peste en la Biblia de Toggenburg (1411)”, Wikipedia,
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Smallpox01.jpg (Consultado: 28 de marzo, 2011).
110
Todos estos eventos subrayan las acciones de Jezabel en contra

del pueblo de Dios y en contra del Altísimo; de la mujer ramera (iglesia
espuria) en los anales del cristianismo.
Esta sección de la profecía señala que la iglesia falsa reinó a partir

del 538 d. C., el mismo año que inició el Dragón a perseguir a la mujer
(Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de león, cuerpo de leopardo y patas
de oso inició la persecución de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeño realizó su labor contra los santos y el tabernáculo.
Felipe IV el Hermoso, rey de Francia, fue hijo de Felipe III el Atrevido

y nieto de Luis IX quien fracasó en su cruzada, fue rey de Francia desde
1285. Cuando fue rey, las cruzadas en ultramar eran cosas del pasado. Este
quería consolidar la monarquía financieramente débil. En el 1303 hubo
un conflicto entre Felipe y el papa Bonifacio VIII por querer gravar con
impuestos a los clérigos. Esto redundó en la declaración de herejía del
papa, además de simoníaco, sodomita y otras cosas más. Cuando iba a
reaccionar el papa, Guillermo de Nogaret intervino604y tomó preso al papa
quien moriría en 1302. Fue elegido papa Clemente V y se trasladó la sede
papal de Roma a Aviñón.605 Entre los años 1309 y 1376, el papado fue
trasladado a Aviñón, en Francia, teniendo un papado francés. En 1378 se
tuvo un papa italiano, Urbano VI, pero los obispos franceses impugnaron
esta elección y eligieron a otro papa, Clemente VII, generándose un cisma
o separación dentro de las misma iglesia.
Pero fue la fama francesa de recaudadores de impuestos que

legó Aviñón al papado lo que contribuyó a que estallase con efectividad la
reforma en poco más de cuarenta años después.606
604 Mariano J. Vázquez Alonso, Jesús y el enigma de los templarios (Madrid:

Edaf, 2005), 225, 226.
605 José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 104.
606 Ibid, 106.
111
Yván Balabarca
Ilustración 50 Palacio de los papas en Avignon607
Este cisma duró cuarenta años (1378 – 1417). Alemania, Italia,

Europa del Norte y del Este e Inglaterra estaban con Urbano VI y sus
sucesores residentes en Roma; la península Ibérica (menos Portugal) y
Escocia eran partidario de Clemente VII y de su sucesor Benedicto XIII,
establecidos en Avignon.608 Si a esto se suma que la peste negra se
desarrolló entre 1347 y 1351 y la guerra de los cien años también entre
1356 y 1451, veremos como la cristiandad católica medieval se preparó
para un espíritu reformista.609
607
“Photographie du Palais des Papes et de la cathédrale Notre-Dame-des-Doms à
Avignon”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vue_d%27ensemble_du_Palais_des_
Papes_et_de_la_cath%C3%A9drale_Notre_-Dame-des-_Doms.jpg (consultado: 28 de marzo,
2011).
608
Klaus Schatz, El primado del papa: su historia desde los orígenes hasta nuestros
días (Santander: Sal Terrae, 1996), 147.
609
Gonzalo Balderas Vega, Jesús, cristianismo y cultura en la antigüedad y en la Edad
Media (México: Universidad Iberoamericana, 2007), 412.
112
Ilustración 51 Juana de arco610
21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere

arrepentirse de su fornicación.
Dios tuvo sus mensajeros en medio de esta iglesia oscura. Entre

los más destacados se encontraron Pedro Valdo (1140 – 1217) en Italia,
Juan Wycliffe (1320 – 1384) en Inglaterra, Juan Hus (1369 – 1415) en
Bohemia.611
Pedro Valdo, en Italia, fue considerado como un hereje contumaz,

soberbio y altamente peligroso, al igual que sus seguidores valdenses,
como una peligrosa secta.612 Fue un mercader lionés que abandonó sus
bienes y se convirtió en misionero independiente el 15 de agosto de 1174.
610
Eugene Thirion, “Joan of Arc’s awe upon receiving a vision from the Archangel
Michael”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Jeanne_d%27_Arc_%28Eugene_
Thirion%29.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
611
612
Juan Joseph Heydeck, Defensa de la religión christiana (Madrid: Imprenta Real,
1798), 4:484.
113
Yván Balabarca
Entre sus obras está que hizo que se tradujera la Biblia. Viajó hasta Roma
para defender su posición en el concilio de Letrán, donde recibió el permiso
de predicar con la autorización del obispo diocesano. El nuevo elector de
Lyon en 1181 se lo negó y Pedro optó por obedecer a Dios antes que a los
hombres. Su movimiento logró marcado éxito.613 Sus seguidores fueron
condenados por Lucio III en 1184 y perseguidos a muerte en 1211.614
Juan Wycliffe, en Inglaterra, deseaba una traducción de las

Escrituras al inglés, para que todos pudieran leerla y comprender su
mensaje. Aborrecía que los sacerdotes les dijesen que parte leer y que
no. Wycliffe enseñó en la Universidad de Oxford hasta que fue expulsado
por atacar las faltas de la iglesia. Posteriormente fue acusado de herejía.
Los discípulos de Wycliffe se llamaron lolardos o sacerdotes pobres. Estos
llegaron a muchas poblaciones con las Biblias que lograron traducir. Muchos
fueron quemados en hogueras con Biblias colgadas al cuello.615 El año 1384
d.C. se realizó un juicio a los restos de Juan Wycliffe.
La obra de Juan Wycliffe (1324 – 1384) y Juan Hus (1370 -1415),

representan una nueva fase en los hechos que condujeron a la Reforma.
Ambos intentaron una reforma fundamental de la iglesia. Fueron
hombres influyentes en la vida religiosa de Europa. No eran místicos, sino
activos.616
Juan Hus, en Bohemia, observó la condena de los escritos y

teología de Wickleff en el año 1403, y de la condena papal de Gregorio
XII en 1408 y 1412. Sin embargo Hus consideraba al papa como legítimo.
Tiempo después, en medio de los vericuetos de la política, Juan Hus fue
condenado por el concilio de Constanza, cuando el emperador Segismundo
traicionó su palabra de darle un salvoconducto al reformador. Murió en la
613
Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt, y Franco Alessio, Diccionario razonado del
occidente medieval (Madrid: Ediciones Akal, 2003), 334.
614
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teológico ilustrado. (Terrassa,
Barcelona: Clie, 2001), 595.
615
Tim Dowley, Guía portavoz de la historia de la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Edi-
torial Portavoz, 2004), 20, 21.
616
Gonzalo Balderas Vega, La reforma y la contrarreforma (México, D.F.: Universidad
Iberoamerica, 1996), 52.
114
hoguera en 1415. Un año después, Jerónimo de Praga, murió en 1416.617
El año 1439 d.C. luego de varios llamados a la corrección,

Jezabel continuó en su camino satánico. La doctrina del
purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de Florencia.618
22 He aquí, yo la arrojo en cama, y en gran tribulación a los que con
ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. 23 Y a sus
hijos heriré de muerte, y todas las iglesias sabrán que yo soy el que
escudriña la mente y el corazón; y os daré a cada uno según vuestras
obras.
Esto es una alusión a castigos que la iglesia católica y sus allegados

sufrieron en este periodo. Permítanme referirme a las siete trompetas de
manera muy breve.
El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y fuego mezclados

con sangre, que fueron lanzados sobre la tierra; y la tercera parte de
los árboles se quemó, y se quemó toda la hierba verde. (Rev 8:7 R60)
Los efectos de la invasión de los Godos fue representada por el granizo
por el origen norteño de los invasores; fuego por los incendios de la ciudad
y del país, y sangre por la masacre infligida a los habitantes del imperio.
El segundo ángel tocó la trompeta, y como una gran montaña

ardiendo en fuego fue precipitada en el mar; y la tercera parte del
mar se convirtió en sangre.
Y murió la tercera parte de los seres vivientes que estaban en

9
el mar, y la tercera parte de las naves fue destruida. (Rev 8:8-9 R60)
Esto describe la invasión de los Vándalos con Genserico, la cual

vino del norte de África, y se inició el año 428 d. C. ellos llegaron por mar
a Italia. Destruyó más de la mitad de la flota romana consistente en 1113
barcos y más de 100000 hombres.
617
M. D. Knowles, L. J. Rogier, y Roger Aubert, Nueva historia de la Iglesia (Madrid:
Cristiandad, 1964), 456, 157.
618
Bernard Sesboüé, Historia de los Dogmas: el hombre y su salvación. Antropología
cristiana. creación, pecado original, justificación y gracia, escatológia (Salamanca: Secretariado
Trinitario, 1996), 348, 349.
115
Yván Balabarca
El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo una gran

estrella, ardiendo como una antorcha, y cayó sobre la tercera parte de
los ríos, y sobre las fuentes de las aguas.
Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las

11
aguas se convirtió en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de

esas aguas, porque se hicieron amargas. (Rev 8:10-11 R60)
Esto alude a la invasión de Atila y los Hunos. Su conquista fue

caracterizada por el pillaje, los incendios y la espada a lo largo del Rin,
Galia y el norte de Italia. El fue llamado “El azote de Dios”.
El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la tercera parte

del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas,
para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en
la tercera parte del día, y asimismo de la noche. (Rev 8:12 R60)
Esto puso fin al imperio Romano, en el año 476, cuando el jefe

Hérulo Odoacro, depuso al último emperador del occidente, colocándose
a sí mismo como jefe supremo. Roma llegó a ser un reino germánico bajo
Odoacro.
El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del

cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo.
Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como humo
2
de un gran horno; y se oscureció el sol y el aire por el humo del pozo.
3
Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio
poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra.
Y se les mandó que no dañasen a la hierba de la tierra, ni a

4
cosa verde alguna, ni a ningún árbol, sino solamente a los hombres

que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
5
Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen
cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión cuando
hiere al hombre.
116
6
Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, pero no
la hallarán; y ansiarán morir, pero la muerte huirá de ellos.
El aspecto de las langostas era semejante a caballos

7
preparados para la guerra; en las cabezas tenían como coronas de

oro; sus caras eran como caras humanas;
8
tenían cabello como cabello de mujer; sus dientes eran
como de leones;
tenían corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas

9
era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la

batalla;
10
tenían colas como de escorpiones, y también aguijones;
y en sus colas tenían poder para dañar a los hombres durante cinco
meses.
Y tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo

11
nombre en hebreo es Abadón, y en griego, Apolión. (Rev 9:1-11 R60)
Mahoma es representado por esta estrella y gracias a su influencia,

los ejércitos árabes que salieron de los grandes desiertos, salieron a
conquistar el mundo con su Yihad. La oscuridad representan las oscuras
doctrinas sarracenas que se extendieron por España, África, Egipto, Siria,
Babilonia, Persia y la India. Los sarracenos atacaron a la cristiandad para
imponer su religión.
Desde la muerte de Mahoma, sus seguidores se dividieron en

varias facciones con varios líderes. Los otómanos fundaron un gobierno
independiente que poco a poco unificó a las tribus árabes.
Los cinco meses representan los 150 años en que el imperio

otomano atacó al imperio griego sin lograr conquistarlos, desde el 27 de
julio de 1299 hasta el año 1449.
El líder de estas hordas es Abadón y Apolión (ambas palabras

significan, destructor), y demuestran la filosofía de este reino.
117
Yván Balabarca
El sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de entre los

cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios,
diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta: Desata a los

14
cuatro ángeles que están atados junto al gran río Éufrates.
15
Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban
preparados para la hora, día, mes y año, a fin de matar a la tercera
parte de los hombres.
16
Y el número de los ejércitos de los jinetes era doscientos
millones. Yo oí su número.
Así vi en visión los caballos y a sus jinetes, los cuales tenían

17
corazas de fuego, de zafiro y de azufre. Y las cabezas de los caballos

eran como cabezas de leones; y de su boca salían fuego, humo y
azufre.
Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los

18
hombres; por el fuego, el humo y el azufre que salían de su boca.
19
Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus
colas; porque sus colas, semejantes a serpientes, tenían cabezas, y
con ellas dañaban.
Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas,

20
ni aun así se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de

adorar a los demonios, y a las imágenes de oro, de plata, de bronce,
de piedra y de madera, las cuales no pueden ver, ni oír, ni andar;
21
y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de sus hechicerías,
ni de su fornicación, ni de sus hurtos. (Rev 9:13-21 R60)
Los cuatro ángeles podría referirse a los cuatro sultanatos turcos:

Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad, cerca del rio Eufrates.
En 1453, el sultan turco Mohammed II, conquistó Constantinopla,

poniendo fin al imperio de Constantino. Sus ejércitos eran númerosos y
118
utilizaron armas de fuego para sus batallas, quizá esto tenga relación con
el fuego, humo y azufre que salía de la boca de sus caballos.
El periodo de tiempo contemplado en esta sección suma 391 días

o años, y esto va desde el 27 de julio del año 1449 en que el imperio
Otómano surgió hasta el 11 de agosto de 1840. 619
24 Pero a vosotros y a los demás que están en Tiatira, a cuantos

no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las
profundidades de Satanás, yo os digo: No os impondré otra carga;
Considero que este es el versículo central de la profecía a las siete

iglesias. La presencia de un remanente en el momento más oscuro del
cristianismo nos asegura que Dios tuvo y tiene un resto que siempre será
guardado para que la iglesia pura continúe.
Este remanente no ha conocido las profundidades, o herejías más

groseras de Satanás, y estas profundidades son opuestas a las profundidades
de las cosas divinas (1 Co 2:10) Este remanente es custodiado por el Señor.
Como en los tiempos de la histórica Jezabel (1 Re 19:18). La iglesia de
Tiatira es la iglesia de Francisco de Asís (1182-1226), y del rey francés
Luis (llamado el piadoso), quien fundó algunas de las primeras escuelas,
hospitales y universidades.620
25 pero lo que tenéis, retenedlo hasta que yo venga.
Se alude que en este periodo, o al final, la esperanza de la Segunda

Venida estuvo presente en este grupo fiel y leal al Señor.
26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le daré

autoridad sobre las naciones,
27 y las regirá con vara de hierro, y serán quebradas como vaso de
619
S. N. Haskell, Bible handbook (Review and Herald, 1919), 253 – 258.
620
119
Yván Balabarca
alfarero; como yo también la he recibido de mi Padre;

28 y le daré la estrella de la mañana.
29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
120
MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS
1 Escribe al ángel de la iglesia en Sardis: El que tiene los siete espíritus

de Dios, y las siete estrellas, dice esto: Yo conozco tus obras, que tienes
nombre de que vives, y estás muerto.
Sardis, significa “Sol”, y esto ligado a una característica del astro

rey, es decir, lo que es nuevo porque renace, o lo que queda, siempre
dando la idea de remanente. Este periodo abarca el período de las iglesias
protestantes, iniciando el año 1517 hasta el año 1798, en que se inició el
tiempo del fin. Pio VI fue llevado prisionero a Francia por Berthier, general
de Napoleón.
La iglesia de Sardis representa el retorno al cristianismo. Es la

iglesia de la reforma que redescubrió el mensaje original de la Biblia.
Se establecieron accesos a documentos bíblicos, se dejaron de lado a los
sacerdotes y la tradición, los académicos analizaron la Biblia en sus idiomas
originales. Lamentablemente lo dinámico de los inicios del estudio bíblico
pronto se transformó en dogma. La iglesia introdujo nuevas tradiciones y
credos. Los protestantes hicieron su propia inquisición. Tanto protestantes
y católicos se establecieron en iglesias institucionalizadas.621
2 Sé vigilante, y afirma las otras cosas que están para morir; porque
no he hallado tus obras perfectas delante de Dios.
Los protestantes no siguieron investigando en su estudio bíblico.

Llegaron a construir su teología sobre paradigmas católicos; por ello se les
hizo un llamado a dar solidez, afirmar, a… Aquí se podría entender de dos
formas:
1. Las cosas que están para morir; o,

2. Al remanente, o al resto, que está para morir.
Y la razón es que las obras de Sardis, las que el Señor ha visto, no
son perfectas o “completas, delante de Dios”.
621
Jacques Doukhan, Secrets of revelation: the Apocalypse through Hebrew eyes (Re-
view and Herald, 2002), 40.
121
Yván Balabarca
Observemos brevemente el marco en el que se desarrolló el

movimiento de la Reforma. Políticamente Europa estaba dividida. Grupos
de poder tenía en jaque al emperador alemán. La iglesia tenía grandes
extensiones de territorio y la aparición de estados libres complicaba más
el cuadro. El emperador tenía vasallos semi independientes. Además,
las huestes mahometanas tocaban a las puertas de imperio. Es entonces
que Martín Lutero clavó sus 95 tesis fundamentales en contra de las
indulgencias y a favor de la justificación por la fe. Los mahometanos
derribaron Constantinopla y el imperio Oriental en 1453, hasta que
llegaron al frente de las puertas de Viena en 1529 y en otra ocasión en
1532. El emperador Carlos V, quien derrotó a Francisco I de Francia, se vio
debilitado al enterarse que este firmó un pacto con el imperio Otomano
en 1526. Carlos necesitaba la ayuda de todos los vasallos para eliminar
al enemigo. Al ver la separación de varios príncipes alemanes, no pudo
aplicar presión religiosa sobre ellos porque si no se quedaría solo. Por ello
no pudo presionar a Federico de Sajonia para que entregara a Lutero.622
Ilustración 52 Descubrimiento de América623
622
torial Portavoz, 1988), 82.
623
Dióscoro Teófilo Puebla Tolín, “First landing of Columbus on the shores of the
122
El mundo estaba en plena expansión. Al poco tiempo de nacer

Lutero, Colón descubrió América y poco tiempo después que Lutero
planteara sus tesis, Magallanes viajó alrededor del mundo.
Además, el Renacimiento dio espacio a la transformación de

la economía, política y sociedad, y esto a su vez ayudó a cambiar el
pensamiento religioso. Ante esto chocaba la imagen de una iglesia
autoritaria e irracional. Algunos descubrimientos de la época desmintieron
algunas ideas de la Iglesia Católica, la autoridad del papa y criticaban sus
métodos. A esto se añadía el relajamiento del clero. Además, los reyes de
la época anhelaban gobernar con autonomía.624
El panorama del mundo europeo estaba dado para que la reforma

de Martín Lutero se diera, el cual, era un monje quien con angustiosa
ansiedad buscaba asegurar su salvación, pero no lo lograba a pesar de ser
muy celoso del cumplimiento de los estilos de vida de Roma. Finalmente,
afligido, encontró en el libro de Romanos 1:17, la salida a su desesperación:
“El justo por la fe vivirá”. A la luz de este principio observó que toda la
Escritura tenía un nuevo sentido.625
New World, at San Salvador, W.I., Oct. 12th 1492”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:Christopher_Columbus3.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
624
Fernando Silva, Ana Aceves, Vito Gomez, Jesús Vásquez, Ricardo Macias, Cecilia
Gonzales, Historia (México D.F.: Editorial Limusa, 2002), 117.
625
José Orlandis, Historia breve del cristianismo (Madrid: Rialp, 2008), 118, 119.
123
Yván Balabarca
Ilustración 53 La venta de indulgencias626
Lo que enfureció a Lutero fue la sugerencia de que tanto la culpa

contra Dios y el castigo contra la iglesia terrenal podían ser aplacadas por
las indulgencias. Y como Federico, protector de Lutero, estaba ocupado
por las ventas de las indulgencias eclesiásticas al pueblo, a Tetzel se le
prohibió entrar al electorado de Sajonia para venderlas, sin embargo este
estableció puestos de ventas en las fronteras. Es entonces que el 31 de
octubre de 1517, Lutero preparó noventa y cinco tesis para debatir, como
se acostumbraba en la Universidad. Las clavó en las puertas de la iglesia de
Wittenberg (la capilla de la Universidad). El debate fue planteado en torno
al tráfico de indulgencias, el poder del papa para perdonar las culpas y el
castigo no canónico y el carácter del tesoro de la iglesia, supuestamente
consistente en méritos donados de Cristo y los santos. Las imprentas
hicieron su trabajo y pronto la protesta de Lutero llegó a todo el imperio.
El papa León X se alarmó y trató de disciplinar a Lutero, pero contando
este con cierto apoyo, se volvió más temerario y cuestionó la sucesión
apostólica desde Pedro.627
626
“A Question to a Mintmaker”, circa 1530, woodcut by Jörg (Jeorg/Jan) Breu the
Elder, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mint-
maker_c1500.png (consultado: 28 de marzo, 2011).
627
Robert Andrew Baker, Compendio de historia Cristiana (Buenos Aires: Casa Bautis-
ta de Publicaciones, 1974), 185 – 188.
124
Lutero fue acusado de herejía y a esto respondió que los concilios

y el papa podían equivocarse y que solo las Escrituras eran autoridad
infalible. Ante esto fue Lutero citado a Roma, pero gracias a la protección
de su príncipe, el elector de Sajonia, no se logró su captura. El papa sabía
que acababa de morir el emperador el 12 de enero de 1519, y quería
imponer a otro, por lo que fue muy condescendiente con el elector sajón. Se
tranzó con no ventilar los temas discordantes mientras se eligiera un nuevo
emperador, pero el Dr. Juan Eck no respetó tal pacto y por su influencia
debatió con Lutero en Leipzing, en julio de 1519. Lutero probó las doctrinas
de Juan Hus que fue condenado por el concilio de Constanza un siglo antes.
El 15 de julio de 1520 se emitió una bula papal contra Lutero ordenándole
retractarse en el plazo de 60 días o ser quemado públicamente.628
En respuesta, Lutero escribió su Discurso a la Nobleza Alemana,

donde atacaba las pretensiones papales del poder religioso sobre el
temporal, que solo el papa puede interpretar las Escrituras, y que los
concilios ecuménicos solo pueden ser convocados por el papa. Además
atacó el monasticismo y el celibato. Luego escribió sobre la Cautividad
Babilónica, donde negaba la eficacia de las indulgencias, y atacaba los
sacramentos de Roma. Solo validaba la cena y el bautismo. Su última obra
de aquella época fue La Libertad del Hombre Cristiano, donde exaltaba el
sacerdocio de cada creyente.629
628
Ibid.
629
Ibid.
125
Yván Balabarca
Ilustración 54 Lutero ante la dieta de Worms630
En el año 1520 Lutero fue excomulgado, y luego en 1521, fue

proscrito por el emperador (Worms, 1521). A partir de ese momento, otros
reformadores de tendencia anabaptista, impulsaron la rebelión de los
caballeros (1523) y la campesina (1524 – 1525), así como la ocupación de
Munich (1535). Por su parte, Zwinglio inició la reforma en Suiza (1529).631
Años después, el emperador se vio en la necesidad de dar un

edicto que permitía a los príncipes de Alemania decidir por si mismos si
sus tierras habían de ser católicas o protestantes (luteranas). En 1529 se
intentó revocar este edicto y los príncipes luteranos protestaron (dando
pie al término “protestantes”). Esto hundió a Alemania en un estado de
constante conflicto hasta 1555 cuando se confirmó todo con la Paz de
Augsburgo.632
En este periodo profético, la Iglesia Católica no estuvo inactiva.
La iglesia católica reaccionó y fue Pablo III quien convocó al Concilio

630
“Luther Before the Diet of Worm”, Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
File:Diet_of_Worms.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
631
Joan Bada, Historia del cristianismo (Barcelona: Centre de pastoral litúrgica, 2000),
31, 32.
632
Brian C Wilson, y Javier Delgado. Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 61.
126
de Trento en el año 1545 d.C. que duró 17 años. Asistieron los delegados
pro Roma en su mayoría. Los obispos españoles y franceses apoyaban las
medidas reformistas y declararon que la iglesia debía cambiar sus métodos
para satisfacer las necesidades espirituales de su época. El papa luego
cambió el lugar del concilio a Bolonia en 1547, y lo disolvió dos años
después. En 1562, Pio IV lo convocó otra vez en Trento y lo despidió en
1563. En este congreso se reafirmó la adoración a las reliquias e imágenes;
introdujo reformas en la venta de indulgencias y disciplina en los conventos,
mandó que se diera a los candidatos al sacerdocio una educación más
solida. Se fortalecieron las órdenes monásticas como los Capuchinos de
Mateo de Bassi, se revivió la de los Franciscanos; Santa Teresa, doctora
española, restableció a las Carmelitas (obras humanitarias y educativas)
y Juana de Barriere reorganizó la comunidad cisterciense.633 Además en
Trento se agregaron los libros apócrifos a la Biblia a pesar de que esos
libros fueron fuertemente criticados por Calvino634 y las tradiciones fueron
declaradas de igual autoridad que la Biblia.635
Zwinglio llevó adelante la reforma en Suiza. A su muerte, Calvino,

un abogado francés, enarboló la bandera protestante, en la ciudad suiza de
Ginebra, que llegaría a ser el centro internacional de la tradición reformada,
enviando misioneros a Inglaterra y Escocia.636
Una de las órdenes que surgieron para re evangelizar al mundo

católico fue la de los Jesuitas (compañía de Jesús) fundada por Ignacio de
Loyola quien fue su primer general.637
Gracias a la obra de Calvino, los hugonotes, como se conocía a los

protestantes franceses, se organizaron en un Sínodo General el año 1559.
Fueron aproximadamente 400000 hugonotes, que se congregaban en
633
XXI (Viladecavalls, España: Editorial Clie, 2008), 247, 248.
634
Francisco Lacueva, y Alfonso Ropero, Diccionario teológico ilustrado. (Barcelona:
Clie, 2001), 137.
635
Charles Hodge, Teología sistemática (Viladecavalls, España: Editorial Clie, 2010),
81, 82.
636
Brian C Wilson, y Javier Delgado, Cristianismo (Madrid: Ediciones Akal, 2001), 62, 63.
637
127
Yván Balabarca
2150 iglesias en el sur y occidente de Francia. Durante la cuarta guerra de

religión, Catalina de Médici hizo arreglos para que la paz llegara a Francia,
la hermana del rey católico Carlos, se casaría con el príncipe hugonote
Enrique. Esto fue el 18 de agosto de 1572, y el 24, se dio el tañido de
campanas para eliminar a los hugonotes en la tristemente célebre “Noche
de San Bartolomé”. El papa Gregorio ordenó que repicaran las campanas
de la ciudad, y se acuñara una medalla para conmemorar el triunfo. A
pesar de la recuperación del protestantismo francés, se revocó el edicto de
Nantes de 1685, y los dirigentes fueron capturados. La mayoría logro huir
y Francia quedó casi sin protestantes.638
3 Acuérdate, pues, de lo que has recibido y oído; y guárdalo, y

arrepiéntete. Pues si no velas, vendré sobre ti como ladrón, y no
sabrás a qué hora vendré sobre ti.
En el año 1690, John Robinson dirigiéndose a los Padres peregrinos,

mientras estos partían a América, lamentó el apego de los luteranos y
los reformados a las posiciones de sus fundadores. Los protestantes se
conformaron y dogmatizaron los descubrimientos de sus fundadores,
olvidando que Dios pudo revelarles más verdades de manera progresiva. Los
luteranos solo podían ver lo que Lutero vio, y lo mismo los calvinistas.639
638
Ibid. 226, 227.
639
A. Kuen, Introducción a la eclesiología : la Iglesia según el plan de Dios (Terrassa:
Clie, 2001), 424.
128
Ilustración 55 Batalla de Lepanto640
Las iglesias reformadas fueron nacionalizadas y emprendieron el

mismo fuego de persecución contra quienes disentían contra ellas, igual
que su madre católica.
4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado

sus vestiduras; y andarán conmigo en vestiduras blancas, porque son
dignas.
Esta es una alusión al tema de la Justificación por la Fe.
5 El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y

no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su
640
Paolo Veronese, “La batalla de Lepanto”, Wikipedia, http://es.wikipedia.org/wiki/
Archivo:La_Battaglia_di_Lepanto.jpg (consultado: 28 de marzo, 2011).
129
Yván Balabarca
nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles.

6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
130
CONTEXTO HISTORICO DEL DESPERTAR ADVENTISTA
Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio

llegaría a su fin. La Iglesia Católica había perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego
de tres años de cautiverio, murió. Pero esta pérdida de auge de la Iglesia
papal ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y “bataclanadas” que

a lo largo de su historia Roma había hecho alarde. En todas partes de
los dominios católicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su
bandera) se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevación, la
misma que dio su fruto en la Revolución Francesa.
Todo esto generó un reavivamiento del interés en las profecías de

Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves proféticas en los eventos
a los que estaban prestando atención.
La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, luego que se

enfriara por las luchas entre protestantes y católicos, entre la reforma y la
contrarreforma.
Las élites de teólogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon

durante siglos, teniendo como testigos críticos a los renacentistas y
humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez más desgastado
frente a un público aun más aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de imponer su espurio

sistema de adoración, y cuando la verdad estaba siendo progresivamente
restaurada a través de la reforma, este provocó luchas intestinas entre los
reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para obtener
más la luz de la que habían recibido.
Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de

reavivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciarían sendas investigaciones en torno a las profecías.
131
Yván Balabarca
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las

iglesias nacionales.
El diablo ya tenía listo su plan de acción:
“¿Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a través de estos

estudiosos? Pues ahora verás como desaparezco este despertar religioso
en medio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitación”-
parecía ser esta la consigna del enemigo de las almas.
Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las

Mujeres del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los
separatistas de Zoar y la Sociedad Amana.
En los años cercanos a la independencia norteamericana, una

mujer llamada Jemina Wilkinson, más conocida como la “amiga universal”,
estableció una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sábado
pero por los prejuicios que la rodeaban también aceptaba el domingo. Su
grupo desapareció pronto.
Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee Stanley
quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o
“tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina
de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunicaciones con
los espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844). Esto no
fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para confundir
a las almas.
Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien

desarrolló la creencia de que las mujeres de su comunidad debían casarse
con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los
vecinos de la agrupación quienes los obligaron a mudarse de lugar en
lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.
Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que no argumentó

haber descubierto antiguas verdades bíblicas sino que pretendió haber
recibido nueva luz, fue José Smith, quien luego de muchas y particulares
132
historias afirmó en 1830 tener listo el “libro de Mormón”, el cual pretendía

ser una traducción de las placas de oro que un ángel llamado Moroni le
había ayudado a encontrar.
Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que

practicaba la poligamia. Murió estando preso en una cárcel a manos de
una muchedumbre furiosa.
Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado

Andrew Jackson Davis afirmó haber tenido contacto con el espíritu de
Galeno convirtiéndose en el primer médium popular de Norteamérica. Este
fue el gestor del movimiento espiritista que sería impulsados cuatro años
después por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
El trabajo de ultramar
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a

muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China, Henry Martyn fue al Cercano Oriente

musulmán, Adoniram Judson a India y Birmania y Robert Moffat al sur de
África.
Las sociedades misioneras se multiplicaron en América, Europa

y Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia
surgiendo así las escuelas dominicales con Robert Raikes.
Finney, gran predicador norteamericano, no solo convertía a

la gente al evangelio, sino también a la temperancia y al movimiento
antiesclavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.
El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller, Lucy

Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos
que los hombres.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la

mano de Silvester Graham y gracias a que hacía poco se había desatado
133
Yván Balabarca
la gran epidemia de cólera de 1832. La población estaba muy sensible

a aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana
por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de
practicar los hábitos del comer de manera saludable, además de la higiene
personal, el sueño adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia
a sustancias dañinas.
La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent

Priessnitz y su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas
temperaturas podía aliviar el dolor y la inflamación.
La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban

ponerle fin pronto.
En cuanto al quehacer político el presidente Andrew Jackson

demostró que el hombre común podía disfrutar y ejercer el poder. El
modelo de la revolución americana estaba sirviendo de modelo a otras
revoluciones del mundo como la de Francia, Bélgica, Alemania, Polonia y
la América Española.
En medio de este conglomerado de eventos surgió también un

interés creciente en las profecías, especialmente la toma de Roma por
Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260
tardes y mañanas de Apocalipsis. Pronto la atención se trasladaría a los
2300 años de Daniel.
En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación entre las 70

semanas y las 2300 tardes y mañanas.
Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las 2300 tardes y

mañanas hacia el año 420 a.C. terminando el año 1880.
Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año

1836.
En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La

venida del Mesías en gloria y majestad”. Lacunza utilizó un seudónimo
134
por miedo a las represalias. Años después, los jesuitas fueron expulsados
de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viajó a Italia. Pronto sería
encontrado muerto. Su obra recién saldría a luz en 1812.
En Inglaterra también se predicó de la Segunda Venida de Cristo.

Cunninghame afirmó que Cristo vendría en 1867.
José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su

esperanza entre judíos, parsis, musulmanes e hindúes.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio

so pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podían
predicar fueron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos
pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran
impacto.
Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en

Australia, esperándolo en la década de 1860.
En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos

pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre
valiente, un capitán del Gran General: Guillermo Miller.
135
Yván Balabarca
EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napoleónicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802,

como una extensión de los conflictos generados por la revolución francesa,
y entre los años 1803 y 1815 como conflictos entre Francia y sus vecinos
debido al deseo expansionista del imperio francés.641
Todo llegó a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napoleón

fue derrotado en Waterloo.642
Batalla de Waterloo
El Reino Unido resistió todos los embates franceses, hasta que la

guerra terminó, y fue así gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a su
estabilidad económica.643
En medio de las guerras contra el ejército francés, Inglaterra,

confiada en su fuerza naval (Real Navy) participó en una lid contra los
Estados Unidos, posiblemente impelida a hacerlo a fin de tener más
materia prima para proseguir sus guerras contra Napoleón. Tanto Estados
Unidos como Inglaterra tenían bloqueos marítimos mutuos debido a la
alianza entre Francia y los americanos, pero estos a la fecha, estaban
641
Víctor San Juan , Trafalgar: tres armadas en combate (Madrid: Sílex, 2005), 10.
642
Jacques Droz, Europa :restauración y revolución (México [etc.] : Siglo XXI, 1977), 361.
643
Agustín Guimerá, Trafalgar y el mundo atlántico (Madrid: Marcial Pons, 2004), 171.
136
en una posición neutral. Además la mala situación de trato y salarios

de la Real Navy inglesa daba lugar a deserciones y enrolamientos en la
marina americana por lo que Inglaterra ya había determinado capturas de
navios estadounidenses para re enrolar a súbditos de la corona y soldados
americanos. Por ello y otros abusos más de los ingleses, el presidente
Madison declaró la guerra a Inglaterra el 1º de junio de 1812.
La guerra Anglo - Estadounidense se inició el año 1812, entre los

Estados Unidos y el Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto
se extendió hasta el año 1814 por tierra y mar. Estados Unidos quiso
anexionar a sus territorios las colonias canadienses de Inglaterra, pero
la poderosa defensa europea no lo permitió. Cuando las fuerzas inglesas
penetraban ya el territorio norteamericano, aun en el corazón mismo de
la nación, quemando la Casa Blanca el 24 de agosto de 1814, una serie de
providenciales batallas terminaron con la guerra.644
La derrota de Napoleón propició que las fronteras quedaran como antes.
Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reunió

un conjunto de hombres para viajar a Burlington, Vermont. Luchó en el
trigésimo regimiento de Infantería en el Ejército Regular de los Estados
Unidos con el rango de Teniente.
Participó en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales,

superadas en número por los británicos, salieron airosas.645 646
644
José Moya, Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la Torre,
1994), 172, 173.
645
Joan Francis, “Guillermo Miller: el hombre detrás de lahistoria de 1844, Dialogo
Universitario, http://dialogue.adventist.org/articles/06_3_francis_s.htm (Consultado: 22 de
marzo, 2010).
646
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
137
Yván Balabarca
Guillermo Miller
Pero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este

personaje nació el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano.
Era un asiduo lector y en su juventud tuvo acceso
a diversas bibliotecas privadas donde pudo
cultivarse.647
En el 29 de junio de 1803 se casó con

Lucy Smith y se mudaron a Poultney, Vermont,
donde se dedicó a la agricultura.648 Debido a su
dedicación y trabajo asumió diversos cargos
públicos como guardia, Sheriff,649 Diputado y
Juez de Paz.650
Poco después de su mudanza a

Poultney, dejó sus creencias bautistas y
asumió las creencias deístas,651 muy de moda
en el siglo XIX en Europa y América.
Pero esas creencias fueron luego

abandonadas por el tremendo impacto que le
causó la guerra del 1812, donde casi muere al
estallar una granada muy cerca de él. Pudo
ver la mano de Dios guiando a una nación
pequeña sobre otra que la superaba
Ilustración 58 En 1833 se dio un fenómeno sin precedentes. Una
lluvia de meteoritos ingresó en la atmósfera causando un fenómeno
descrito como lluvia de estrellas.
647
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a
Lecturer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 2.
648
Sylvester Bliss, y Apollos Hale. Memoirs of William Miller Generally Known As a Lec-
turer on the Prophecies and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes, 1853), 18.
649
David L. Rowe, God’s Strange Work: William Miller and the End of the World (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 31.
650
David L. Rowe, God’s Strange Work: William Miller and the End of the World, xvi.
651
Ibid, 39.
138
largamente en tradición militar.
Miller participó en las logias masónicas durante su juventud,

pero, al comprometerse en la obra de la predicación de la segunda venida
abandonó su membrecía, aunque es nombrado como tal en los libros de
Vermont.
Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia, Miller decidió hacerlo

versículo por versículo, solo valiéndose de su Biblia y una concordancia de
Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un
versículo oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta tener el tema claro.
Al final de esos años llegó a la conclusión de que Cristo aparecería en las
nubes de los cielos el año 1843.
Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14,

amparado en la comprensión ampliamente aceptada de Números 14:34 y
Ezequiel 4:5-6 de que un día profético es igual a un año literal. Miller calculó
la profecía de los 2300 días hasta la fecha mencionada, interpretando la
purificación del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió estudiando la Biblia

hasta 1823, cuando comenzó a predicar abiertamente de sus hallazgos. Su
miedo inicial estaba basado en que el milenio, para Miller, empezaría luego
de la Segunda Venida de Cristo, lo cual estaba en contra de las enseñanzas
ampliamente aceptadas por los demás cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller siguió

estudiando su Biblia, durante nueve años más.
Cierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El despejaba el camino,

él cumpliría su deber. En ese momento la carga por compartir el mensaje
se hizo humo. Pero media hora después su sobrino lo invitó a predicar
sobre la Segunda Venida.
Miller quedó anonadado y molesto, pero no rompería su pacto.
139
Yván Balabarca
Josué V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibió una

invitación a Boston para llevar un ciclo
de conferencias, no sabía que eso sería el
inicio de una intensa colaboración entre
el pastor de la iglesia de la calle Chardon
de Boston, Josué V. Himes y Guillermo
Miller.
Himes se encargó de abrir cada iglesia de

Josué V. Himes la Unión para que el padre Miller (como lo
llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro años, el

mensaje millerita fue esparcido por todo
Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a Miller,
comenzó a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llevó el
mensaje del advenimiento con la Signs.
Himes fue el héroe de la promoción

y difusión del movimiento millerita. Además
de los periódicos, se publicaron libros y
folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca
del Segundo Advenimiento, pudiendo los
fieles comprar los libros para difundirlos en
sus localidades.
Himes también tuvo que ver con el

inicio de las Camp Mitins, los cuales fueron
130 reuniones entre 1842 y 1844.
Himes fue el pionero del uso de las carpas para estos menesteres.
Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843

predico un sermón sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la caída de
140
Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese sermón se convirtió en folleto

y llegó a darle cierta sensación de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento católico o protestante que

rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias,

pero tarde o temprano lo harían.
Pequeños chascos
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada

sucedió entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban
el fin de todas las cosas en ese tiempo. Pero el texto de Habacuc 2:3 no les
permitía desanimarse aún.
El millerismo tuvo nueva vida cuando Samel S. Snow predicó a

mediados de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844.
Luego de un estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo se
cumpliría en el 22 de octubre de 1844.
La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo viene” era el

lema. A estos meses se los conoce como “el
clamor de la medianoche”.
Tanto Miller, Himes y otros líderes

pronto cedieron ante los argumentos de
Snow.
Nadie hizo provisión para el futuro,

pues no lo necesitaban. Se abandonaron
empleos, los cultivos se dejaron sin cosechar,
se cerraron negocios. La nueva era como miel
en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron

Carlos Fitch
la segunda venida del Señor… Pero Cristo no
volvió.
141
Yván Balabarca
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del

caos. Unos interpretaban los hechos de un modo u otro acerca de lo que
realmente sucedió en aquella fecha, pero lo cierto es que el grueso de
milleritas quedó perplejo y confundido y muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se

ampliaron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó
por desanimar todo intento de señalar fechas; Pero el Señor hbía cubierto
una puerta que nadie podría cerrar.
142
MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA

DESPUES DEL CHASCO
A fin de mantener la ortodoxia, el grupo millerita convocó a un

encuentro en Albany, Nueva York, el 29 de abril de 1845.
Joseph Marsh en su Voice of the Truth aseveró que el conteo

de fechas no estaba errado, sino el evento fue otro. No se trataba de la
segunda venida, sino de recibir el reino de Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale del periódico Adventist Herald y

Joseph Turner de The Hope of Israel propusieron una teoría que se llegaría
a conocer como la teoría de la puerta cerrada, es decir, no se debería
predicar más ya que la puerta de la gracia se había cerrado y solo restaba
apacentarse entre ellos mismos.
En esos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que

realmente sucedió comenzaron a degenerar en fanatismo.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba

fragmentado. Un grupo fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los
adventistas Evangélicos Norteamericanos, pero luego, poco a poco fueron
desaparecieron.
Un segundo grupo fue la Iglesia Cristiana del Adventismo, el mayor

remanente no sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.
org/).
Un tercer grupo se centró en Nueva York, y tuvieron como lideres a

Joseph Marsh. Se distinguían de los anteriores por su creencia en el milenio
que ellos veían todavía en el futuro.
Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenzó a aceptar

la verdad del sábado llamándose a si mismos los hermanos del sábado y
la puerta cerrada. El único predicador destacado fue José Bates. Este grupo
llegó a ser el mayor grupo de los adventistas.
143
Yván Balabarca
El sábado llegó a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien

luego de escuchar en un sermón al pastor Wheeler lo invitó a su casa
donde lo reprendió por no predicar del sábado bíblico. Wheeler llegó a
ser un guardador del sábado. En Washington, los hermanos William y
Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sábado aun antes
del Chasco. Otro prominente predicador que aceptó el sábado fue T. M.
Preble, quien llevó sus creencias a la conferencia de Albany, pero fueron
desechadas como fábulas judías.
En medio de esta vorágine de creencias, había grupos que luchaban

por mantener su fe, pero poco a poco estaban siendo esparcidos.
UNA MENSAJERA
Dios no los abandonó y envió

una mensajera. Una jovencita frágil de
17 años de edad, quien junto con su
familia había sido despedida de la iglesia
metodista y había sufrido un ataque en
la niñez con una piedra en la cara, Elena
Gould Harmon.
No pudo terminar sus estudios,

sin embargo fue utilizada por Dios. En
diciembre de 1844 sintió como el poder
de Dios llegó sobre ella y tuvo una visión
del camino del pueblo adventista hacia la
144
nueva Jerusalén. Luego de una semana, recibió una segunda visión donde
se le instruía a compartir lo recibido.
Años antes ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acepto

a pesar de su salud y de la reticencia de los dirigentes del movimiento
adventista de confiar en manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso

de Cristo y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generaría
su raza negra, vaciló en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero
presiones financieras y una tercera visión que no pudo comprender,
abandonó sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine,

recibió una visión similar a la de Elena Harmon, pero rehusó aceptar el
encargo de compartir los mensajes.
Cuando sintió que había rechazado al Espíritu Santo, reunión a un

grupo y cuando se dispuso a declarar la visión solo pronunció las palabras:
“lo he olvidado todo”.
Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños

viajes para compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados.
En uno de esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado
Jaime White decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena
Harmon. Con el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en
Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar

seguridad a quienes habían esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de

guardadores del sábado consideraban fundamental la creencia del estado
inmortal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestión,
ya no era necesaria la segunda venida y eso resolvía el chasco de 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bíblicos para afianzar
145
Yván Balabarca
la fe y ponerse de acuerdo en
verdades bíblicas. Cuando los
hermanos llegaban a un punto
del estudio en el que no podían
avanzar más, Elena recibía
orientación divina para seguir
con la investigación.
Para 1848 el grupo se había

puesto de acuerdo en cinco
puntos básicos:
• El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús.
• La purificación del Santuario Celestial con el ministerio de Cristo

en el segundo departamento que comenzó el 22 de octubre del
1844.
• La validez del don de profecía (con cada vez más creyentes).
• La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel

del sábado en el gran conflicto del fin, profetizado en Apocalipsis
11-14.
• La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se

recibe por la fe en Cristo.
El 22 de marzo de
1849, Elena de White vio en
visión que Cristo abrió la puerta
del Lugar Santísimo del Cielo y
logro ver que una luz brillaba
sobre el cuarto mandamiento,
reafirmándose la santidad del
sábado.
En los cincuentas,
146
el mensaje de los adventistas sabatarios fue escuchado en círculos no

adventistas. Las conversiones de muchas personas hicieron que la teoría
de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran que Dios le cierra la
puerta a quienes lo han rechazado totalmente.
La página impresa
La visión de Elena
de White en Dorchester,
Massachusetts, en noviembre
de 1848, estimuló una transición
mayor en las publicaciones
adventistas. Después de salir
de la visión le dijo a Jaime que
tenía un mensaje para él. Debía
comenzar a imprimir un periódico
pequeño que debía ser enviado a la gente, la cual contribuiría para seguir
imprimiéndolo y a partir de este pequeño comienzo saldrán rayos de luz
que han de circuir el globo.
En julio de 1849 salió el primer número de The Present Truth que

contenía mensajes con respecto al sábado, el mensaje de los tres ángeles
y temas doctrinales relacionados.
En 1850 apareció la Adventist Review donde se reimprimieron

artículos milleritas importantes desde comienzos de los años 40s.
En noviembre de 1850
se combinaron la Present Truth
y Second Adventis Review and
Sabbath Herald. Actualmente
se conoce esta revista como
la Revista Adventista. Durante
muchos años, esta revista era el
pastor, el predicador, el maestro
de los hermanos dispersos. En
147
Yván Balabarca
otras palabras, la revista era la iglesia para muchos.
A medida que el diario crecía y superaba problemas financieros y

de ubicación, salieron de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena G.
De White, “Esbozo de la experiencia cristiana y las visiones de Elena G. de
White” (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicación periódica vio la luz, se trató de la Youth´s

Instructor como el primer intento de alcanzar a los jóvenes de la iglesia, a
través de un programa educativo.
Para fines de la década de 1850, las publicaciones adventistas se

habían vuelto una empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como J. N. Andrews, J. N.

Loughborough, Uriah Smith y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimuló la cohesión y la unidad

doctrinal. Para el año 1855 se estableció una casa editora en Battle Creek,
Michigan.
Pronto la iglesia se organizó en esta área con mayor rigor.
148
PASOS HACIA LA ORGANIZACIÓN
En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para 1852 ya eran 2000

miembros. Esto fue una bendición pero también acarreó una serie de
problemas. Primero, no había forma de certificar el clero. Segundo, no
había forma de repartir fondos para la manutención de los pastores. No
había ninguna organización legal para contar con propiedades.
Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no había manera de

certificar tampoco que hermanos estaban en regla y quiénes no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada

para organizar la iglesia, haciendo frente a quienes afirmaban que la
organización era equivalente a Babilonia. Tendrían que pasar 10 años para
que la organización se hiciera realidad.
Para 1856 la organización atravesó su primera crisis. Varios

pastores se retiraron por agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews,
quien se dedicó a ayudar en una tienda de víveres en Wawcon, Iowa. Otro
ministro que llegó allá fue Loughborough. Ese lugar se estaba convirtiendo
en el centro de los adventistas apáticos. Los White visitaron ese lugar y
reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews

confeccionó un plan de dadivosidad sistemática que pronto se conocería
como “La hermana Betsy”, que incentivó a donar a todos los miembros
de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales, los varones y entre dos
a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a cinco
centavos por semana por cada 100 dólares de valor de sus propiedades.
Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan

de benevolencia sistemática que los adventistas asumirían en 1870, fue un
buen plan para ayudar y dar solidez a la iglesia naciente.
Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollaría la “batalla por

la organización”. En ese congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos”
se adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo Día”.
149
Yván Balabarca
Con la victoria del Combate del 2 de Mayo en 1866, el Perú logra su

independencia definitiva de la dominación española. En esta fecha
se recuerda también el sacrificio de José Gálvez, Ministro de Guerra y
Marina de la época, quien dirigió el combate desde el Torreón de La
Merced donde falleció víctima de una explosión.652
652
Educared, “02 de mayo - aniversario del combate del dos de mayo”, educared
http://www.educared.pe/general/caldetalle/46/aniversario-del-combate-del-dos-de-mayo/
150
COMIENZOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ADVENTISTA
Estamos en la primera mitad de los años 1800 y así como en

temas de salud ya existían reformadores aun antes que la IASD recibiera
luz divina, en el área educativa habían pensadores que apostaban por
una educación que no solo cultivara la mente, sino también el cuerpo,
reconociendo así la unidad del ser humano.
John Locke hablaba de incluir las habilidades

mecánicas y agrícolas para la educación, y en
Europa Rousseau consideraba la agricultura como
una instrucción básica para los niños. Quien llevó
adelante las observaciones de Rousseau fue
Pestalozzi en Suiza, pero un mayor desarrollo de
escuelas con talleres agrícolas y vocacionales fue
gracias a Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes
llegaron a desarrollar cinco escuelas donde maestros
y estudiantes vivían relacionándose constantemente con un aire religioso.
En Estados Unidos ya había ejemplos de colegios con tendencia a

la educación integral, tales son los casos de los colegios de los hermanos
moravos en Bethlehem, Pennsylvania y el Cokesbury College en Marylan
de los metodistas.
La proliferación del trabajo manual en los colegios por parte de

los estudiantes se volvió una iniciativa del Movimiento Norteamericano
de Educación Manual que comenzó en 1820, tuvo su auge en 1834 y en la
siguiente década decayó.
Uno de los colegios más destacados en esta línea educativa fue

el Andover Theological Seminary, donde los alumnos debían trabajar
diariamente una hora y media en la fábrica de cajas o mueblería de la
escuela. Otra institución fue el Instituto Oneida en el interior de Nueva
York.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones
151
Yván Balabarca
con esta filosofía de estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en

Cincinnati y el Oberlin College, aunque este último más interesado en el
movimiento antiesclavista y en los derechos de la mujer.
En el medio adventista
Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy

interesados en el desarrollo de instituciones adventistas
debido a que la consideraban como una negación a la
esperanza del pronto retorno de Cristo. Pero conforme
pasaron los años, decidieron atender los consejos del
Jaime White Espíritu de Profecía. Debían preocuparse en la educación
(1864) de sus hijos. En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora
de los compañeros seculares en los colegios públicos, los
White aconsejaban a los hermanos guardadores del sábado a criar a sus
hijos hasta los 8 o 10 años a fin de poner solidas bases
espirituales.
En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento

de iniciativas educativas organizadas para los hijos de
los hermanos en la fe, pero luego de cerrar dos veces
los programas por falta de apoyo financiero, estaba
desanimándose. Comenzó a considerar la educación de
los jóvenes de la iglesia a través de otros medios. G. H. Bell
La escuela sabática
Surgió justamente para dar solidez a la fe de los más jóvenes del

rebaño. Las primeras lecciones se impartieron en la revista The Yourth´s
Instructor, donde escribieron temáticas que profundizaran la fe. Las
reuniones de escuela sabática se fueron desarrollando gradualmente en la
década del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y

ejercicios numerosos en torno a la lección, las clases de Escuela Sabática
fueron vigorizándose.
152
G. H. Bell
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron
al oeste en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia
se mudó al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asistió por
espacio de un año y desfruto de la educación orientada a la actividad
motora.
Luego de ver sus estudios truncos por nuevas mudanzas y la

muerte de su padre se convirtió en el sostén de la familia. Luego desarrolló
sus dones de educador llegando a ser uno de los maestros más capaces
de Grand Rapids. Debido a sus hábitos de vida y abundante trabajo, perdió
la salud y fue al Health Reform Institute a recobrar su salud. Allí conoció la
verdad adventista y decidió abrazarla.
Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez más

evidentes. Su metodología y agradable enseñar le granjearon la buena
voluntad de muchos administradores.
Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueños de

desarrollar una institución educativa adventista, iniciativa que luego de
revisar los medios para su sobrevivencia no tuvo mucho éxito.
Bell trabajó como editor de la Youth´s Instructor donde innovó

preparando dos juegos para las lecciones de la escuela sabática, una para
niños y otra para jóvenes. En 1872 había desarrollado ya ocho libros para
la Escuela Sabática.
El inicio de la educación adventista
En enero de 1872, Elena de White tuvo

una visión detallada acerca de los principios de
la educación. Aunque muchos consejos eran para
los padres, que debían educar a sus hijos hasta los
8 o 10 años antes de enviarlos a una institución,
ella añadía elementos de educación del cuerpo, la
mente, la moral y el espíritu.
Tabernaculo
153
Yván Balabarca
En mayo de 1872 la Asociación General acordó asumir la

responsabilidad financiera de una institución educativa denominacional
que debían comenzar el 3 de junio. El local se acondicionó rápidamente y
el maestro fue el profesor Bell. La escuela se abrió con doce alumnos. Un
comienzo pequeño pero que luego se acrecentaría.
El colegio adventista nació como un lugar donde los estudiantes

estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de cartas y otras
maldades similares, proporcionándoles las motivaciones adecuadas para
el estudio.
La escuela nacería con la finalidad de preparar a los obreros

pastores-agricultores, para que salieran de la ignorancia y constituyeran un
ministerio profesional. Jaime White apoyó estas acciones, pero tenía serios
reparos por el carácter moral de Battle Creek donde la escuela estaba
naciendo.
Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba con cuarenta

alumnos y quince más en las noches, quienes eran empleados de la
imprenta.
En 1873 la Asociación General toma el voto de formar una escuela

denominacional con la perspectiva del nivel
superior.
Uno de los primeros reveses

humanos del plan educativo fue el
desprecio del consejo inspirado de un
lugar amplio para desarrollar actividades
agrícolas. Teniendo en planes la compra
de un terreno de 20 hectáreas al extremo
de Battle Creek, la junta de la Asociación
General compró un terreno de cinco
hectáreas cerca de las oficinas de la Review
y del Instituto de Salud.
Battle Creek College Al enterarse en California de lo
154
sucedido, Elena de White agachó la cabeza y lloró.
En los meses de primavera (marzo-junio) la junta de la Asociación

General decidió tomar de director del colegio a Sidney Brownsberger, quien
contaba con títulos de Bachelor in Arts de la Universidad de Michigan,
a diferencia de Bell que no tenía título alguno. Bell se haría cargo de
gramática, retorica, caligrafía, matemáticas, geografía y contabilidad.
Brownsberger dictaría griego, latín, hebreo, francés, alemán, filosofía
y fisiología. Luego de un tiempo Urias Smith se incorporaría a la plana
docente para dar clases de Biblia.
Al año siguiente, en 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa

Adventista del Séptimo Día. Se hicieron planes de construir un edificio
con la capacidad de albergar 400 estudiantes. Entonces el concejo de la
Señora de White se dejó escuchar nuevamente. El terreno era demasiado
pequeño para los fines educativos adventistas, y nótese que para pagar la
construcción se estaban vendiendo lotes del mismo terreno.
La junta consideró que el consejo se seguiría en fechas

posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades,

desde siete hasta cuarenta años. A veces padres
e hijos asistían a clases juntos. Lo que era parte
importante era la coeducación, hombres y mujeres
asistiendo a clases. Las normas sobre convivencia
eran muy estrictas y los profesores no permitían en
galanteo y el flirteo de ningún modo.
La junta del colegio se opuso a la

Sidney Brownsberger
construcción de residencias para los estudiantes,
así que los acomodaban en hogares autorizados. Los alumnos pagaban su
educación, pero su lugar de descanso y sus alimentos era negocio propio.
Muchas críticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir

el consejo de E. G. White, por lo que en 1881 renunció y se dedicó a
recuperarse de los nervios haciendo trabajo manual.
155
Yván Balabarca
Bell no tenía el grado académico para asumir el liderazgo así que

la junta del colegio eligió a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la
Iglesia Bautista. El no era bautizado ni había abrazado la causa adventista.
Este desatino no tardó en traer serios problemas.
McLearn comenzó a tener enfrentamientos con el profesor Bell,

primero en asuntos educativos y luego en asuntos de conducta con los
estudiantes. McLearn estaba rebajando las normas morales para ganarse
el apoyo de los alumnos.
Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atropellos. El colegio

estaba cada vez más independiente de la junta y esta decidió cerrarlo.
McLearn se fue sin ser adventista y se unió a los bautistas del séptimo
día.
Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis preparó

a dos hombres para llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg
College de California inició sus actividades en 1881 y se convoco al Sidney
Brownsberger, quien, aprendida la lección, llevó adelante la obra educativa
siguiendo los consejos del Espíritu de Profecía.
En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Haskell, se abrió

la South Lancaster Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe
Harper Bell, también más que dispuesto en aplicar los consejos de Elena
de White.
El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde

el Pacific Union College y la South Lancaster Academy el Atlantic Union
College. La obra educativa estaba en marcha.
156
“La guerra de Crimea cambió los instrumentos de la lucha,

pero el conflicto civil estadounidense modificó la guerra en sí misma,
mostrando la magnitud, el costo en vidas y la devastación que implicaba
una guerra moderna. Cuatro millones de hombres fueron movilizados,
y más de 600 000 perdieron la vida en grandes batallas.
Murieron más estadounidenses en la guerra civil que en

las dos guerras mundiales, en la guerra de Corea y en la guerra de
Vietnam juntas. Así como suena. Y si pensamos en que la pobalcion
de Estados Unidos era entonces mucho menor que ahora – menos de
31.5 millones según el censo de 1860, comparados con cerca de 273
millones hoy-, podemos imaginar la magnitud del desastre.”653
157
Yván Balabarca
SALIENDO AL MUNDO (1868-1885)
Durante la Guerra Civil norteamericana

sus habitantes no estuvieron muy interesados
en temas religiosos, pero esto no desanimó a los
predicadores adventistas. Para el año 1867 había
4320 adventistas en todo el país.
Dentro de la nación muchos hombres

comenzaron a hacer obra de evangelistas, ahora
la teoría de la puerta cerrada estaba en el pasado
y la iglesia se estaba proyectando a sus vecinos.
Pero la disidencia también se hizo notar desde
los inicios, tales fueron los casos de Snook y
George I.
Brinkerhoff quienes fueron dirigentes de la recién
Butler
formada Asociación de Iowa, sin embargo se volvieron
críticos de Jaime y Elena White.
Se trataron de
arreglar las cosas en
1865, pero no sirvió
de mucho. Producto de
estas discrepancias se
formó la iglesia de Dios
(Adventista).
En la reunión de la
Asociación de Iowa de 1865
se eligió presidente a
Pacific Seventh-day Adventist Puglishing
George I. Butler quien visitó
Association
a los hermanos del estado
instruyéndolos en la ortodoxia adventista, restableciendo el orden y
adelantando la obra. Estas acciones pusieron a Butler entre los grandes
líderes adventistas junto con los White, Haskell, Loughborough, Andrews y
Waggoner.
158
Un papel destacado en la evangelización fue el de la mujer. Sarah

Lindsey y Ellen Lane con sus esposos, trabajaron con mucho éxito en la
obra de la predicación del evangelio. Fue tal el logro de la obra por estas
mujeres y sus esposos que se propuso en 1881 enviar una moción a la
Asociación General de que las mujeres más capaces sean separadas para
la obra de evangelistas. Esta moción no tuvo mayor eco.
Fue en la reunión de la Asociación General de 1868 que se decidió

enviar a California a Loughborough y Bourdeau
quienes con la dirección de Dios lograron
establecer la iglesia. Un hombre llamado Abram
La Rue decidió ser adventista en esos esfuerzos
evangelizadores y pidió ayuda para ser enviado
a China. La iglesia no lo aprobó pero él no se
desanimó y llegó hasta Hawái donde vendió
publicaciones adventistas en Honolulu y en
los barcos que entraban a Pearl Harbor. Fue en
1888 que siguió camino a Hong Kong donde
estableció una misión para marineros y repitió
la experiencia. Fue este personaje quien hizo
arreglos para traducir material adventista al M. B. Czechowski
chino.
Volviendo a California, fue tal el éxito de la obra y la buena

disposición de los californianos que la iglesia ya planeaba, con la dirección
del espíritu de profecía, colocar una casa publicadora en Oakland. El 4 de
junio de 1874 se publicaba el primer número de The Sings of the Times
especialmente preparado para la gente del oeste, y antes de año se
estableció la Pacific Seventh-day Adventist Puglishing Association. El 7 de
junio de 1878 se estableció la Rural Health Retreat en Santa Helena y
California tuvo su sanatorio. La obra adventista en California estaba
sólidamente constituida.
La iglesia estaba despertando a su vocación misional. Todo el

territorio americano estaba siendo el objetivo de misioneros adventistas,
pero el Señor despertaría a los misioneros de ultramar.
159
Yván Balabarca
Donde los hombres no podían llegar,

llegaba la página impresa y desde Inglaterra
e Irlanda llegaban noticias en 1861 de
guardadores del sábado y del advenimiento.
Fue M. B. Czechowski quien sin

apoyo de los dirigentes pero con un gran
deseo de compartir el mensaje, decidió ir a
Europa. Al ver la negativa de la Asociación
General, viajó a Boston donde persuadió a
los dirigentes de los cristianos adventistas
para que lo enviaran y en 1864 junto con su
esposa y una hermana de G. I. Butler que era
cristiana adventista, viajó a Europa.
Su trabajo y espíritu libre lo llevaron por varios países. Al final de

sus días su aporte fue bastante difuso. J. N. Andrews se refirió a su buen
trabajo como mayormente debido al sabio consejo de la hermana Butler,
pero al separarse ella, sus acciones pronto terminaron en tristeza para el
pueblo de Dios.
Algunos de los seguidores de Czechowski llegaron a tener contacto

con Battle Creek, causando los celos del misionero. Este se apartó del
camino y murió solo en Europa.
En 1874 un año después de que Jaime hubiera propuesto un

presupuesto inicial a la Asociación General, esta misma votó que J. N.
Andrews fuera a Europa tan pronto como sea posible.
Junto con sus hijos y el hermano Adhémar Vuilleumier salieron

rumbo a Europa. Pararon en Inglaterra y Escocia para visitar a los hermanos
Bautistas del Séptimo Día, para luego ser recibidos con alegría por los
hermanos de Suiza. Andrews era el hombre mejor calificado para esta
tarea.
Mientras aprendía francés, visitó a los grupos que Czechowski

había establecido. Luego publicó un anuncio en los diarios con mayor tiraje
160
en Europa central para que los guardadores del sábado se contactaran

con él. Poco tiempo después, a partir de los conversos de Lindermann
en Alemania, ser formó un núcleo adventista. Andrews volvió, pero su
acompañante Erzberger permaneció en Alemania.
En 1876, Bourdeau llegó a Suiza para ayudar

a Andrews. Ese verano se publicó Les Signes des
Tempes la cual llegó no solo a Suiza sino a Italia y
Francia. En octubre, los Bourdeau se establecieron al
sur de Francia para continuar actividades
evangelizadoras. Ganaron unos pocos conversos para
luego volver a Suiza y a Norteamérica.
Poco tiempo después, gracias al contacto con

D. T. Bourdeau
un médico irlandés llamado Ribton, guardador del
sábado que vivía en Nápoles, se desarrolló un grupo
adventista de donde se llevó Les Signes des Tempes a
la colonia italiana en Egipto para que luego Ribton se
mudara en 1879 a Alejandría.
En 1882, Ribton y varios de sus conversos

fueron asesinados en una revuelta anti europea
alentada por Arabi Pasha.
La obra de Andrews se reforzó con la llegada

de los Whitney y los Bourdeau hasta la muerte del
pionero en 1883. S. N. Haskell
J. G. Mattenson también estaba desarrollando

el mensaje adventista en la zona de Escandinavia. En
1877 fue enviado a Dinamarca, luego de un año de
permanecer allí fue a Noruega. En 1879 organizó una
casa publicadora en Oslo donde se producía
mensualmente Tidernes Tegn. Pronto, con la ayuda
de nuevos conversos, el mensaje ingreso en Suecia y
la revista se publicó quincenalmente en sueco, para
J. O. Corliss 1884.
161
Yván Balabarca
En Inglaterra la obra se inició en 1878 con la llegada de William

Ings quien fue de vacaciones a su tierra natal inglesa (él vivía en USA), y
su presencia causó tan grande impacto con las publicaciones adventistas
que Andrews hizo arreglos para que regresara como obrero. Pronto
Loughborough se le unió.
Para 1884 se comenzó a producir The Present Truth y M. C. Wilcox

llegó como su editor. Este periódico apareció de su propia casa editora.
En 1884 se envió a S. N. Haskell, J. O. Corliss

y un grupo de misioneros voluntarios a Australia.
Pronto, gracias al colportaje, se crearon expectativas
y se inició con el evangelismo por carpas. Pocos
meses después se lanzaría el The Bible Echo and The
Sings of the Times. En un principio la obra en Australia
fue difícil, pero luego sería una luz que brillaría para
toda la zona del pacífico.
John
Loughborough
162
EL DESARROLLO ORGANIZATIVO 1864-1887
En el primer cuarto de siglo la feligresía adventista se había

septuplicado, de 3500 miembros a 26112 en 1888.
Era la iglesia Adventista la rama de los milleritas

que se había multiplicado más, y su éxito radicaba
en diferentes actividades. Una de las claves
del éxito fue que los pastores se consideraban
evangelistas más que pastores.
Pero fue una visión entusiasta de Haskell

la que habría de convertirse en una poderosa
maquinaria de difusión del mensaje adventista.
Todo comenzó con la reunión en Nueva Inglaterra
S. N. Haskell de varias damas quienes se encargaron de la
distribución de publicaciones. El 8 de junio de
1869, el pastor Haskell ayudó a estas damas a
establecer una organización formal: la Sociedad
Misionera Vigilante. Esta sociedad se reunía los
miércoles para orar y planificar la ayuda a los
pobres y necesitados de la comunidad.
Con un poco de estímulo, la sociedad

comenzó a distribuir folletos por correo a cientos
de personas.
Con el tiempo se les unió María Huntley

quien con su dinamismo y vigor dio un empuje María Huntley
poderoso a la obra de distribución de tratados

llegando a despachar hasta el extranjero.
Cuando el pastor Haskell fue elegido presidente de la Asociación de

Nueva Inglaterra, lo primero que hizo fue organizar la Sociedad Misionera
y de Tratados de Nueva Inglaterra con la meta de establecer grupos como
la Sociedad Misionera Vigilante en cada iglesia.
163
Yván Balabarca
Jaime White observó el éxito del plan y promovió las sociedades

misioneras en toda la denominación llegando a publicar en 1874 la
revista The True Missionary para promover los intereses de las sociedades
misioneras.
Con el tiempo ya no solo se distribuían

tratados, sino libros. Por 1880 la Asociación de
Publicadores Adventistas del Séptimo Día tenía
para la venta veinte libros encuadernados de tapa
dura y más de treinta en rústica.
Entre los principales autores adventistas

estaban Uriah Smith, Elena White, J. N. Andrews,
Jaime White, D. M. Canright y J. H. Waggoner.
Jaime White (1874) Con tal éxito de las publicaciones, se

instauró la presencia de los colportores, gracias a la
influencia de Elena de White.
Estos colportores llevaban literatura de casa en casa.
Uno de los hombres que se destacaron en la obra de colportaje fue

George King quien llegó a facturar hasta su muerte en 1906 miles de dólares.
Eagle Lake, Minnesota, Camp Meeting, 1875, Jaime y Elena White,

Uriah Smith y otros bajo la carpa.
164
A partir de 1867 se inició la práctica de las convocaciones por

carpas. La primera fue en setiembre en la Asociación de Illinois-Wisconsin
con 300 participantes, adonde concurrieron Jaime y Elena White. Entre
1870 y 1880 la popularidad de estas reuniones fue da cada vez mayor.
Estas reuniones tenían asistencias variadas, entre 300 y 20000 personas.
En todas ellas se notaba un espíritu cristiano y familiar.
Ilustración 2 Elena G. de White (sentada en el centro delante de un hermano) en el

Moss camp meeting. Otros en la foto son: O. A. Olsen y su esposa, Jennie (sentados a
la izquierda). J. H. Waggoner (centro) y W. C. White y Jennie Ings (derecha).
Por otro lado, la obra de la Escuela Sabática tuvo un poderoso

impulso con la llegada del profesor Bell, quien contribuyó con muchas
publicaciones al The Youth´s Instructor. Pronto las misiones y las
contribuciones para los campos misioneros andarían de la mano con la
Escuela Sabática.
En 1879 dos jóvenes, Lutero Warren de 14 años y Harry Fenner de

17, en Hazelton Michigan desarrollarían una reunión de jóvenes y señoritas
para cantar, estudiar la Biblia y predicar a través de volantes e impresos y
165
Yván Balabarca
así contribuir a confirmar la fe de los jóvenes de

la iglesia. Este fue la semilla de lo que sería la
Sociedad de Misioneros Voluntarios, luego,
Sociedad de Jóvenes Misioneros Voluntarios, más
adelante Sociedad de Jóvenes Adventista y por
último Sociedad J.A.
La obra de temperancia cobró cada vez

más fuerza desde fines de 1870 con la persona
del Dr. John Harvey Kellogg quien involucró a los
laicos en la obra de la difusión de la salud. Fue él
quien ayudó a confirmar a los miembros de la iglesia en las prácticas de
la salud.
Las instituciones estaban en franco crecimiento y desarrollo, pero

un revés en la organización daría un golpe poderoso a la iglesia.
El 6 de agosto de 1881
No puedo entrar en detalles acerca de la enfermedad de mi

esposo. Van a encontrar impreso el informe correspondiente.
Se me dijo que no estaba muy bien. El doctor me dijo que
me haría bien verlo. Me llevaron a su habitación, y en cuanto
lo vi dije: “¡Mi esposo se muere!” Su rostro manifestaba el
inconfundible signo de la muerte. ¡Oh, qué mal me sentí! Me
arrodillé junto a su cama. Oré fervorosamente implorando
que no muriera. . .
Me quedé con él toda la noche, y al día siguiente al mediodía

tuvo un escalofrío, y de allí en adelante ya no sintió nada
más. Sencillamente se durmió, sin dolor, sin sufrimiento, con
la gracia de un niño, y exhaló su último suspiro. . .
Telegrafiamos a Guillermo y a María para que vinieran. . .

Llegaron una semana después de su muerte; también vino
Juan White [el hermano de Jaime White, pastor metodista].
166
Juan White dijo: “Elena, siento mucho verte tan débil. Vas
a tener una prueba muy dura mañana en el funeral. Dios
te ayude, querida hermana, en esta ocasión”. Yo le dije:
“Hermano Juan, tú no me conoces. Mientras más dura sea
la prueba, más fortaleza tendré. No me voy a entregar a
explosiones de pesar si mi corazón se quebranta. Sirvo a Dios
no por impulso, sino inteligentemente. . . El espera de mí
una sumisión completa e inconmovible. El pesar indebido
le desagrada. He tomado mi cruz y voy a seguir al Señor
plenamente. No me voy a abandonar al pesar. No me voy a
entregar a un estado de morbidez y melancolía. No me voy a
quejar de las providencias de Dios, ni voy a murmurar. Jesús es
mi Salvador. El vive. Nunca me dejará ni me abandonará”.
[Al día siguiente] después que [Urías] Smith hubo terminado

su oración fúnebre, yo deseé ardientemente decir algo para
que todos supieran que tenía la esperanza cristiana y que ella
me estaba sosteniendo en esta hora de aflicción, pero temí
que no me iba a ser posible mantenerme en pie. Finalmente
decidí hacer la prueba y el Señor me sostuvo. El doctor [J. H.
Kellogg] estaba junto a mí para “sostenerme”, según dijo,
en caso de que cayera. . . pero dije con claridad todo lo que
tenía que decir. . .
Me sentí agradecida a Dios de que no me haya dejado buscar

consuelo en la amistad del mundo (Carta 9, del 20 de octubre
de 1881, dirigida a “Mis queridos hermanos”).
Otra fuente que registra el mismo evento:
El lunes siguiente comenzó a sufrir severos escalofríos, y

al día siguiente también yo fui atacada. Fuimos llevados
juntos al sanatorio para recibir tratamiento. El médico
entonces me informó que mi esposo tenía la tendencia a
dormirse y que estaba en peligro. En seguida me llevaron
a su cuarto, y tan pronto como observé su rostro me di
167
Yván Balabarca
cuenta de que se estaba muriendo. Traté de despertarlo.

El entendía todo lo que se le decía, y respondía a todas
las preguntas que podían ser contestadas con sí o con no,
pero parecía que era imposible que pudiera decir nada
más. Cuando le dije que yo creía que se estaba muriendo,
no manifestó ninguna sorpresa. Le pregunté si Jesús era
precioso para él. Dijo: “Sí, oh sí”. “¿No tienes deseos de
vivir?”, le pregunté entonces, El contestó: “No”. Entonces
nos arrodillamos junto a su cama, y oramos por él. Un
expresión de paz descansaba en su rostro. Le dije: “Jesús
te ama. Debajo de ti están sus brazos eternos”. Contestó:
“Sí, sí”.
El Hno. Smith y otros hermanos oraron entonces en torno

a su cama, y se retiraron para pasar gran parte de la noche
en oración. Mi esposo dijo que no sentía ningún dolor;
pero evidentemente estaba decayendo con rapidez. El Dr.
Kellogg y sus ayudantes hicieron todo lo que estaba a su
alcance para arrebatarlo de la muerte. Revivió con lentitud,
pero continuó muy débil.
A la mañana siguiente pareció revivir débilmente pero

cerca del mediodía tuvo unos escalofríos que lo dejaron
inconsciente. A las cinco de la tarde del sábado 6 de agosto
de 1881, en forma reposada, exhaló último suspiro, sin
lucha ni gemido alguno.
El choque de la muerte de mi esposo tan repentino, tan

inesperado cayó encima de mí como peso aplastador. En
mi condición débil había reunido todas mis fuerzas para
permanecer junto a su cama hasta el final; pero cuando vi
sus ojos cerrados de muerte, la naturaleza exhausta cedió y
quedé completamente postrada. Por algún tiempo estuve
oscilando entre la vida y la muerte. La llama vital ardía en
forma tan baja que un soplo podía extinguirla. De noche
mi pulso se debilitaba; y respiraba en forma más y débil
168
hasta que mi respiración parecía cesar. Sólo la bendición

de Dios y los cuidados ininterrumpidos del médico y sus
ayudantes mi vida fue preservada.
Aunque no me había levantado de mi lecho de enferma

después de la muerte de mi esposo, fui llevada al
Tabernáculo el sábado siguiente para asistir a su funeral.
Al final del sermón sentí mi deber de testificar del valor
de la esperanza cristiana en la hora de dolor y aflicción.
Al levantarme, me fueron dadas fuerzas, y hablé unos
diez minutos, exaltando la misericordia y el amor de Dios
ante aquella nutrida asamblea. Al final del servicio seguí
a mi esposo al cementerio de Oak Hill, donde fue puesto a
descansar hasta la mañana de la resurrección.
Mi fuerza física había sido postrada por el golpe, y sin

embargo el poder de la gracia divina me sostuvo en mi gran
aflicción. Cuando vi a mi esposo exhalar el último suspiro,
sentí que Jesús era más precioso para mí que en ningún
momento anterior de mi vida. Cuando estaba de pie junto
a mi primogénito, y le cerré los ojos, pude decir: “El Señor
dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová bendito”. Y
sentí entonces que tenía un consolador en Jesús. Y cuando
mi último hijo fue arrebatado de mis brazos, y no podía
ver más su cabecita, sobre la almohada a mi lado, pude
decir: “El Señor dio, el Señor quitó; sea el nombre de Jehová
bendito”. Y cuando aquel sobre el cual se habían apoyado
mis grandes afectos, aquel con quien había trabajado por
35 años, me fue arrebatado, pude poner mis manos sobre
sus ojos y decir: “Te encomiendo mi tesoro, oh Señor, hasta
la mañana de la resurrección”. (Notas biográficas de Elena
G. de White. Págs. 278, 280).
El gran guerrero, el compañero y amigo de Elena de White, descansó.
169
Yván Balabarca
EL DESARROLLO DOCTRINAL
Los adventistas tenían serios reparos en organizar sus creencias

en forma de credo formal por la semejanza que esto pudiera generar con
relación a la Babilonia popular. Fue en 1872 en que por primera vez se
publicó un panfleto donde se categorizaba las creencias básicas de los
adventistas del séptimo día en 25 artículos. Esta producción tuvo la intención
de ser una regla de uniformidad y brindar respuestas a las preguntas.
Es interesante notar que los conceptos trinitarios no estaban

claros en ese documento. Se hacía una clara referencia a Dios como
único, a Jesucristo como Señor y ninguna referencia al Espíritu Santo. Esto
seguramente no fue casual ya que tanto Jaime White como José Bates
quienes pertenecieron a la Conexión Cristiana tenían esas creencias. Fue
todavía en la década de 1890 en que se aceptaron los conceptos trinitarios
gracias a la influencia inspirada de Elena de White. Esto es más claro aún
en el libro El Deseado de Todas las Gentes (una biografía de Cristo).
El tema de la expiación estuvo presente en las creencias adventistas

de la época, pero fue gracias a la dirección del Espíritu Santo que Elena de
White, entre 1850 y 1860, fue avanzando es estos conceptos más que
sus contemporáneos. Ella consideraba que en la cruz de Cristo se realizó
el sacrificio que expió el pecado y esos beneficios eran derramados a sus
seguidores a través de su obra en el Santurio Celestial.
El tema del Santuario es distintivo de la iglesia adventista. El

pueblo adventista consideró que la fecha del 22 de octubre de 1844 no
170
era incorrecta, en esa fecha se había dado inicio al juicio investigador (la
primera parte del juicio de Dios). El primero que vio esto fue José Bates.
Aparentemente el término “juicio investigador” fue acuñado por Jaime
White.
El sábado fue introduciéndose de manera gradual y progresiva

pero firmemente en el pueblo adventista. En un principio, los conceptos no
eran muy diferentes de los Bautistas del Séptimo Día. Al finalizar la década
de 1840 los adventistas sabatarios consideraron los mensajes de los tres
ángeles como proclamaciones sucesivas de verdades tales 1. La inminencia
de la segunda venida de Cristo, 2. La apostasía de las iglesias cristianas
“nominales” y 3. La necesidad de guardar todos los mandamientos de
Dios. Fue el mensaje del tercer ángel el tema principal de proclamación de
The Present Truth, incluyendo lógicamente el sábado.
La marca de la bestia fue identificada con el falso día de reposo,

el domingo. Tanto Bates como White consideraron que la restauración del
verdadero día de reposo era la obra de “reparar la brecha” de Isaías 58:12 y
13: “Y los tuyos edificarán las ruinas antiguas; los cimientos de generación y
generación levantarás, y serás llamado reparador de portillos, restaurador
de calzadas para habitar. Si retrajeres del día de reposo (sábado) tu pie, de
hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de
Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu
voluntad, ni hablando tus propias palabras…”.
171
Yván Balabarca
El sábado se debería guardar de tarde a tarde. Una visión recibida

por Elena de White a fines de 1855 endosó la posición de la puesta del
sol.
Los primeros adventistas estaban seguros de que eran el pueblo

de “Filadelfia” (Apocalipsis 3: 7-13) pero luego, en 1856, en base a una
visión reciente, Elena de White aconsejó a sus colegas tener en cuenta los
consejos del Ángel a los laodicenses. Los adventistas creían en el desarrollo
histórico de las profecías.
El pueblo adventista desde temprano en su breve historia ha sido

un pueblo interesado en las profecías, ya en 1850 se consideraba cerca
el tiempo de angustia y en 1848 Jose Bates interpretó que la revolución
europea de 1848 era una de las señales de los inicios del tiempo de
angustia.
En 1866 se especulaba en la Review que la guerra de las siete

semanas podría llegar a ser el Armagedón. Uno de los más respetados
intérpretes de las profecías de la época fue Uriah Smith quien interpretaba
172
la sexta plaga con la caída del Imperio Otomano.
El pasaje de apocalipsis 13:11 al 17 era interpretado como los

Estados Unidos por J. N. Andrews en 1850. Consideraban que el hecho
de hacer descender fuego del cielo estaba relacionado a la invención del
telégrafo por Samuel F. B. Morse.
El milenio fue ubicado luego de la segunda venida de Cristo como

un tiempo de juicio para los impíos muertos y de encierro para Satanás y
sus demonios.
El bautismo fue practicado por inmersión, ya que no se encontraba

ninguna base bíblica para asperjar el agua en la cabeza del candidato.
La reforma pro salud avanzó con poder. Ya para 1850 el tabaco, el té y
el café fueron considerados dañinos. En 1867 los esposos White y J. N.
Loughborough pidieron perdón públicamente por gastar dinero en tomarse
fotos…
Tanto el decoro en la manera de vestir como los hábitos saludables

fueron contenidos en los Principios Fundamentales de 1872.
Al ser atacados de tener a una profeta como quien hacía las

doctrinas, la Iglesia Adventista dejó en claro que todas sus enseñanzas
estaban basadas únicamente en la Biblia, la cual era la regla infalible de
fe y práctica.
El espíritu de profecía fue dado como un don a Elena de White para

que pudiera ayudar a edificar la iglesia. Aunque por las muchas críticas se
dejaron de publicar las visiones de Elena en la Review. Pero aun así las
criticas y burlas no cesaron.
Se consideraba que las visiones de Elena de White eran el resultado

del mesmerismo o la enfermedad. Se desarrollaron tres argumentos para
responder tales comentarios.
1. Los escritos de Elena White: conducían a los lectores a la Biblia y

Cristo.
173
Yván Balabarca
2. Exhortaban a seguir normas morales más elevadas.
3. Traían consuelo y ánimo a muchos corazones.
174
1888
En las décadas de 1870 y 1880 surgió

una nueva generación de enemigos de la iglesia
que ridiculizaban y acusaban a los adventistas
de legalistas. A fin de dar respuesta a estas
acusaciones se hicieron estudios exhaustivos
sobre las credenciales bíblicas de porqué guardar
el sábado llegando a acumular un verdadero
arsenal.
Se llegó al punto de organizar debates

y surgieron campeones defensores del sábado.
Pero esto no fue lo mejor. Los adventistas se
E. J. Waggoner y su esposa
hicieron orgullosos de su observancia a los
mandamientos que daba como fruto su carácter
moral alto.
Ya en 1882, en los campestres, Elena de White invitaba a las

audiencias a buscar la justica de Cristo y desechar nuestra propia justicia
humana. Pero no fue escuchada.
En esas conferencias, Ellet J. Waggoner

encontró la luz que su alma necesitaba. Comenzó
a escudriñar la justicia de Cristo la cual es
obsequiada al hombre que la reciba. Waggoner
era hijo de un pastor adventistas que por varios
años había servido como editor de la Pacific Press
y la Sings of the Times.
Otro joven que apareció en escena fue

Alonzo T. Jones quien había sido militar en el
Ejercito de los Estados Unidos y había aprendido A. T. Jones
de la verdad presente.
Estos dos jóvenes eran muy diferentes en contextura y
175
Yván Balabarca
temperamentos, pero causaron una revolución.
Ambos hombres llegaron a ser coeditores de la Signs y profesores

de Biblia en el Colegio Healdsburg. Comenzaron a ventilar sus creencias en
la justificación por la fe en la feligresía y los estudiantes.
Esta nueva luz, a ser desarrollada y ventilada

sin el consejo de la administración de la iglesia,
suscitó recelo y tenciones entre los dirigentes y los
jóvenes maestros. El presidente de la Asociación
General, Butler estaba especialmente incomodo
con la posición de estos jóvenes, llegándolos
a considerar facilitadores de los enemigos del
sábado.
La preocupación específica de Butler era que

estos profesores estaban ventilando ampliamente
George I. Butler
sus ideas antes de llevarlas a un consejo superior.
En la sesión de la Asociación General de 1886

Butler sugeriría que todo tema doctrinal que
traiga disensión debía ser desaprobado, lo que
contó con el apoyo mayoritario de la comisión
teológica, después que habían aceptado por
apretado margen que la ley a la que se refiere
Gálatas 3 era la ceremonial (tal era el meollo
del asunto).
Al año siguiente Elena de White desaprobó a

todos los actores de ese drama, a los jóvenes
Waggoner y Jones por ser tan autosuficientes y
a los dirigentes Butler y Uriah Smith para que Uriah Smith
no se creyeran infalibles.
En la siguiente reunión de la Asociación General del 17 de octubre

de 1888 se invitó a Waggoner y Jones a que presentaran sus estudios.
Jones fue invitado a presentar su investigación sobre Daniel 7 y Waggoner
176
los devocionales al instituto en sesión. La enfermedad no permitió estar

presente a Butler, peto tanto Smith como Morrison (presidente de la
Asociación de Iowa) estarían para defender la postura clásica.
El congreso empezó con un enfrentamiento entre Smith y Jones,

Smith quien fuera el expositor más respetado de las profecías admitió que
en el punto de Daniel 7 había seguido a los intérpretes milleritas. De esto
se valió Jones para afirmar que él sí había estudiado el tema y lo conocía
bien.
Esto dividió aun más a los asistentes ya con serias preguntas.

Los asistentes llegaron a autodenominarse “hunos” o “alamanes” para
identificarse con la interpretación de Jones o de Smith respectivamente.
Cuando Waggoner hizo sus exposiciones, la caldera estaba

hirviendo. Los conceptos de Waggoner, el cual se negó al debate, hicieron
que el público asistente tomara dos posturas, unos de agradecimiento al
ver la luz de la expiación ganada por Cristo en la Cruz y otra de rechazo
abierto y burla a la presentación de la verdad.
Los opositores de los jóvenes profesores quedaron aun más

contrariados cuando vieron la amplia aprobación de Elena de White a los
jóvenes maestros.
Los opositores se volvieron temerarios

y caricaturizaron a los expositores además de
ridiculizar a Elena de White considerando que
fue embaucada por que ya era senil.
Se había ignorado el testimonio del

espíritu de profecía.
Ese congreso terminó sin tomar un

voto de aceptación o rechazo, sino con un
pueblo divido en temas doctrinales. Elena de
White comenzó una tenaz cruzada para unir
nuevamente a la iglesia en la verdad bíblica. O. A. Olsen
177
Yván Balabarca
Butler renunció por su salud y se aceptó su renuncia. En su lugar se nombró

al pastor O. A. Olsen quien por estar en Escandinavia no tendría ningún
partido. Smith se retiró como secretario y se nombró a D. T. Jones. En el
tiempo en que el pastor Olsen llegaba de Escandinavia, William C. White
fue presidente interino.
Elena de White comenzó a visitar las Asociaciones, en algunas fue

recibida con frialdad y distancia, pero en otras fue alegremente esperada.
Muchos dirigentes que habían sido burladores, pasaron a las filas de la
aceptación del mensaje de Minneapolis.
En la siguiente sesión de la Asociación General en Battle Creek,

los asistentes fueron con otro espíritu, de gratitud y hermandad. Pero la
división no había terminado aun. Smith, Butler y Morrison abrazaron con
alegría y arrepentimiento la enseñanza de la justificación por la fe, pero
otros burladores como Clement Eldridge, A. R. Herny, Harmon Lindsay y
Frank E. Belder continuaron su posición de rechazo. De ellos todos menos
Herny apostataron de la iglesia con el pasar de los años. Pero un burlador,
Louis R. Conradi, quien hiciera mucho para levantar el adventismo en
Alemania se volvería contra él en 1930.
La reforma fue lenta. Los estados de Texas y algunas secciones del

lejano oeste permanecieron reticentes a la nueva luz.
Aun en 1902 no había acuerdo total sobre el tema.
Más adelante, en los inicios del siglo XX, Waggoner y Jones

abandonarían la fe adventista por seguir doctrinas panteístas. De ningún
modo se debiera tomar su apostasía como un argumento en contra de su
mensaje, sino como la elección de seres humanos libres y falibles.
178
EVENTOS MUNDIALES QUE CONSIDERO QUE ATRASARON LA

PROCLAMACION DE LA VERDAD RESTAURADA
CONGRESO DE 1ª guerra mundial 2ª guerra mundial

MINNEAOLIS1888 1914-1918 1939 - 1945
La gran depresion
1929 - 30s
CRISIS
ECONOMICA
MUNDIAL
Movimiento
Crisis Panteísta
Reformista
1900 - 1905
1925
179
Yván Balabarca
LA EXPANSIÓN DE LAS INSTITUCIONES

1877 – 1900
Los adventistas llegaron a ser conocidos a nivel mundial como

una organización que operaba excelentes colegios, casas editoras y
hospitales.
Obra educativa
Para 1882 el Battle Creek College estaba al borde del colapso y la

Academia de South Lancaster y el Colegio de Healdsburg están iniciándose,
pero aprendiendo de los errores de Battle Creek.
De los dos colegios aperturados, el de

Healdsburg fue el de avanzada al inaugurar
internados y un programa de trabajo agrícola. Esto
fue seguido por un reabierto Battle Creek College
en 1883.
El colegio de Battle Creek se reabrió

gracias al Dr. Kellogg quien con su impulso logró
que se introdujeran industrias como imprenta,
hojalatería, fabricación de carpas, de escobas y de
Battle Creek College, Battle zapatos y la damas aprenderían a hacer
Creek, Michigan
sombreros, vestidos y
comidas higiénicas y
saludables. Pero esto tuvo que enfrentarse con
el rechazo de propios y extraños. Los 500
alumnos matriculados no pudieron ser atendidos
con el programa vocacional.
Para 1889 el programa vocacional estaba

virtualmente desaparecido de Battle Creek College
por lo que se comenzaron a cultivar disciplinas
deportivas entre los estudiantes. El beisbol, el
futbol americano y el tenis se popularizaron. Un J. H. Kellogg
180
partido entre estudiantes Británicos contra Norteamericanos fue atendido

por la prensa local, noticia que llegó a oídos de Elena de White en la
lejana Australia, la cual dio la voz de alarma por la enajenación del plan
vocacional, por un plan mundano de recreación y entretenimiento.
Luego llegó la locura de las bicicletas al colegio y en mayo de 1894

se desarrolló un evento con 250 ciclistas por la ciudad y los suburbios, con
banderas y faroles japoneses. Nuevamente la Sra. White puso el punto
sobre la íes en el tema del gasto de recursos en cuestiones que eran más
un símbolo de rango social que un medio de viaje eficiente y ejercicio
saludable.
Pero ojo, estos eran los desmanes de Battle Creek College; por
otro lado existía una solida formación profesional y decididos programas
espirituales.
Carrera de bicicletas, 1890 654
En 1888 el Battle Creek College tenía 600 alumnos, el Healdsburg

175 y la Academia South Lancaster 100.
654
Carrera de bicicletas, Británica, http://www.britannica.com/EBchecked/to-
pic-art/147973/96316/Contestants-lining-up-at-the-start-of-a-bicycle-race (consultado:
10 de mayo, 2011).
181
Yván Balabarca
Pero la distancia que significaba mandar a los muchachos lejos

del hogar para educarse impulsó a varias asociaciones a crear sus propios
colegios, y para 1888 ya había colegios en Minnesota, Kansas y Oregon.
El pastor Prescott, por entonces director del colegio de Battle Creek, no
veía con buenos ojos la proliferación de colegios por no tener profesores
calificados en lo espiritual como en lo profesional, lo que traería el colapso
de la empresa educativa adventista.
Pronto, varias asociaciones se

unieron para combinar esfuerzos en una
sola institución educativa representativa.
Tal fue el caso de las asociaciones del
rio Mississipi y las Montañas rocosas que
abrieron un colegio en Lincoln, Nebraska.
El nombre de este colegio recordaría el
esfuerzo unido de estas asociaciones, y
fue, el Union College, en un terreno de 113
hectáreas.
Esta escuela se abrió en 1891 y

W. W. Prescott fue gracias a la habilidad financiera de A.
R. Henry, representante de la Asociación
General, que se pudo financiar la construcción de la institución.
Lo mismo sucedió en 1890, cuando, aun contra la renuencia de los

hermanos de la zona que apoyaban colegios en Coquille, sobre la costa del
pacifico, en Portland y en Milton, se abrió en diciembre de 1892 un colegio
representativo en Walla Walla, Washington.
El Walla Walla College fue un firme representante del estilo de

vida educativo adventista con una dieta lacto-ovo-vegetariana entre sus
servicios. Esto gracias al firme profesor E. A. Sutherland.
Para 1895 los adventistas operaban cinco colegios superiores, cinco

academias (escuelas secundarias) y entre quince y veinte preparatorias.
Para 1893 Sudáfrica había iniciado la Escuela de Claremont y en
182
Australia, en 1894, el Avondale College, el cual estuvo estrechamente

vinculado al ministerio de Elena de White, quien con su consejo había
apoyado la apertura de esta institución en tierras extranjeras. El colegio
contó con 587 hectáreas a 120 kilómetros al norte de Sydney.
Gracias a la dirección del Señor se abrió esta institución a pesar de

la renuencia de los dirigentes de la iglesia local.
En Avondale se demostró que:
1. Era ventajoso tener un campus amplio ubicado en un ambiente

rural.
2. La factibilidad de un firme programa de estudio y trabajo.
3. El valor de la industria de la escuela como fuente de trabajo de

los alumnos.
4. La necesidad de tener fondos sistemáticos de ayuda para los

alumnos.
5. El éxito que tuvieron los estudiantes en su participación en

programas misioneros y de bienestar en lugar de programas
recreativos y de deportes.
6. La demostración de la práctica de los consejos de Elena de White

en cuanto educación.
La iglesia poco a poco fue logrando una reforma en el área

educativa y se invocaba a las iglesias locales a que abrieran escuelas
primarias locales.
Battle Creek se reformó convirtiéndose en una institución

proveedora de misioneros. Debido a su nueva línea de educación,
se produjo una merma de la matricula. En términos generales, la obra
educativa avanzó, no solo en Estados Unidos sino en todo el mundo.
183
Yván Balabarca
La obra de salud
Gracias al Dr. John Harvey Kellogg, la obra medico misionera dio un

impulso excepcional. A partir del pequeño sanatorio recibido por Kellogg
en 1876, se desarrolló una vasta red médica internacional adventista.
En 1877 se abrió la Escuela de Higiene del sanatorio para

formar misioneros de salud para la iglesia. En 1883 se abrió la escuela de
enfermeras del Sanatorio de Battle Creek, gracias al apoyo de la Dra. Kate
Lindsay.
Aunque la Escuela de Higiene del sanatorio se cerró a los pocos

años, en 1889 el Dr. Kellogg la reabrió como la Escuela Preparatoria de
Misionero Médicos del Sanatorio y operó durante una década. En 1891
inició la publicación del periódico Good Health and The Medical Missionary
como la voz de la Asociación de Salud y Temperancia.
Haskell Home, Battle Creek, Michigan
Gracias a su entusiasmo y acertada dirección y contando con el

apoyo de Elena de White, se pudo abrir casas para niños Huérfanos en
1894 (Haskell Home) y ancianos (James White Memorial Home).
184
James White Memorial home, Battle Creek, Michigan
En otoño de 1895 se abrió el American Medical MIssionary College,

con cuarenta estudiantes. De todo este auge, Kellogg fue la pieza clave.
Las publicaciones
Las publicaciones no tuvieron un Kellogg, pero igual se experimentó

un crecimiento sostenido, aunque con muchas dificultades. Tanto la Review
como la Pacific Press eran editoras representativas, y esto trajo problemas
serios también, como el de la secularización, por que se empeñaron en
desarrollar trabajos seculares en detrimento de los trabajos de la iglesia,
lo que condujo a la merma del celo misionero.
Las casas publicadoras en todo el mundo avanzaban y superaban

dificultades, incluso en 1897 la International Tract Society compró una
máquina de estereotipo para producir material para ciegos en Braille. Fue
gracias al empeño de Austin Wilson y su esposa que se produjo el Christian
Record, un folleto que apareció en 1900 en Braille. Un inicio pequeño pero
significativo.
185
Yván Balabarca
AVANCE MISIONERO
1887-1900
Desde 1885 en adelante, la iglesia adventista se expandió

dramáticamente, gracias a la inspiración de Dwight L. Moody y John R.
Mott, muchos jóvenes se animaron en salir a predicar el evangelio a todo
el mundo.
Los principales promotores fueron S. N.

Haskell y Elena de White. En 1882 Haskell fue
a Europa y luego de misionero a Australia y
Nueva Zelanda. Durante 1889 y 1900, junto
con el joven Percy Magan, dio la vuelta al
mundo reconociendo el campo misionero en
Africa, India y el Oriente y gracias a los informes
de su compañero en el Youth´s Instructor se
captó el interés de centenares de personas.
Percy Magan
Elena de White paso dos años en Europa
alrededor de 1885. Visitó Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania, Escandinavia
e Italia y desde 1891 hasta 1900 la Sra. White trabajó junto con su hijo
William en Australia, Nueva Zelanda y Tasmania.
En 1884 G. I. Butler llegó a Europa como el primer presidente de la

Asociación general en visitarla. En 1888 O. A. Olsen fue llamado a regresar
de Escandinavia a los Estados Unidos para ser presidente de la A. G. su
sucesor G. A. Irwin visitó a Australia como presidente y J. H. Waggoner dio
los últimos tres años de su vida en la obra de publicaciones de Europa.
Gracias a las publicaciones en diversos idiomas y a los colportores

la obra del evangelismo tuvo éxito donde las campañas en carpa no lo
tuvieron.
La obra de evangelismo de casa en casa fue estimulada y el

mensaje fue aun más difundido. En 1896 había 77 colportores en Inglaterra.
La obra se expandió en Gales pero tardó en ingresar a Escocia e Irlanda
186
hasta inicios del siglo XX.
Pronto se ingresó en Noruega y Dinamarca, no sin poderosos

esfuerzos.
Ya en 1884 los colportores habían penetrado en el círculo ártico.
En Europa central donde el adventismo

ingresó primero, el crecimiento fue lento. Había pocos
adventistas norteamericanos que hablaran el francés
con fluidez. Gracias a W. C. White y a H. W. Kellogg se
desarrollo un programa de publicaciones en Basilea,
Suiza, en un edificio construido en 1884. La imprenta
publicó material evangelístico en francés, alemán,
italiano y rumano, pero alcanzó a fortalecerse en el
siglo XX.
Conradi y esposa
Gracias a la providencia del Señor y el ímpetu de los
hermanos adventistas el mensaje se arraigó en varias comunidades ruso
alemanas en la década de 1870, en Rusia.
En Alemania el adventismo se difundió gracias a James Erzberger,

pero se detuvo cuando este misionero volvió a Suiza el año 1878. Fue
hasta la llegada de Conradi que la obra se fortaleció. Uno de los colportores
valiente que sostenía la luz en Rusia, fue reclutado para trabajar en
Alemania, era Gerhardt Perk y tuvo éxito en la región alemana.
La obra en Alemania, gracias a Conradi, pudo establecer sus oficinas

en Hamburgo en 1889 y contar con cincuenta colportores en 1894.
Gracias a Theodore Anthony (un inmigrante reciente de

Constantinopla, que aceptó el adventismo en California en 1888) decidió
regresar a su terruño para difundir su nueva fe. Su decisión le permitió
superar la cárcel y seguir proclamando la verdad en griego y armenio.
En Australia el colportor pionero William Arnold descubrió el

excelente mercado de publicaciones adventistas. Gracias a su buen
187
Yván Balabarca
trabajo y a una donación fruto de su éxito, se estableció la Echo Publishing

Company. En 1895 llegó E. R. Palmer de Estados Unidos y organizó la obra
de colportaje. En 1900 la iglesia tenía 70 colportores y 2000 miembros de
iglesia.
Gracias a los esfuerzos de John I. Tay, la obra en la isla de Pitcairn

en las islas del Pacífico abrió el interés de la iglesia, que con el tiempo
y por el infortunio de uno de sus misioneros decidió construir un velero
para visitar las islas del pacífico. Con el tiempo, los viajes se hicieron más
rentables que sostener un velero (el Pitcairn). Este se vendió, pero se
hicieron grandes avances en la difusión del evangelio en las islas.
La obra llegó a México el año 1891 por un sastre ítalo americano

que se convirtió en colportor. Gracias a su participación, la obra pudo
aperturarse de manera definitiva por Caviness en 1899.
En América del sur, el primer país visitado por el evangelio

adventista fue Colombia por Frank C. Kelley, pero la obra no perduró por
problemas de salud.
Los primeros adventistas que llegaron a Sudamérica fueron Claudio y

Antonieta Dessignert, que habían aceptado el mensaje adventista de D. T.
Bourdeau en Francia. Ellos emigraron a Chile en 1885.a la vez, dos familias
de Argentina supieron de los adventistas por medio de un periódico de
Europa. Una de esas familias fue la de Pedro Peverini. La otra familia fue la
de Julio e Ida Dupertuis, miembros de la colonia suizo francesa bautista.
Gracias a la obra de estas entusiastas familias, la obra se inició. A

inicios de 1890, cuatro familias ruso alemanas de agricultores de Kansas,
dirigidas por George Riffel, decidieron ir como obreros de sostén propio.
Ya Riffel había estado en Argentina, pero por las plagas volvió a Estados
Unidos. Al saber y aceptar las enseñanzas adventistas, decide volver a
Argentina. El grupo llegó a Entre Ríos. Se encontraron con Reinhardt Hetze,
quien ya había escuchado las enseñanzas adventistas, y al encontrarse con
estos entusiastas cristianos, abrazó por completo la nueva fe.
A fines de 1891 llegaron tres colportores oficiales a Montevideo, Uruguay,
188
pero por su idioma alemán, pronto llegaron a Buenos Aires. Lograron un

converso, llamado Lionel Brooking, de 21 años de edad, quien por su fe en
el sábado, decidió volverse un colportor.
Por los pedidos de la colonia de los Riffel, la Asociación General

decidió enviar al primer pastor, F. H. Westphal, para dirigir la obra adventista
en Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.
En 1893, dos colportores más Brookling se mudaron al sur de Brasil,

donde convirtieron a Alberto Bachmeyer. La llegada de Jean Vuilleumier
en 1895, de Suiza, para ayudar a Westphal, fue clave para abrir la obra en
diversos idiomas.
En 1895, Fred Bishop y Thomas Davis, dos colportores, llegaron a Chile

donde contactaron de manera milagrosa a Víctor Thomann, quien aceptó
el mensaje de los colportores. Víctor y su hermano Eduardo llegaron a ser
obreros poderosos en la costa del pacífico.
Eduardo llegó a ser el primer editor de la versión castellana de

Signs of the Times, que los dos hermanos iniciaron en enero de 1900, dos
años y medio antes que en Argentina se iniciara El Faro (Buenos Aires).
En agosto de 1898 partieron dos grupos de creyentes de Chile al

Perú. El mensaje a Bolivia llegó en aquellos años.
En la India la obra llegó entre los años 1893 y gracias a La Rue, el

evangelio llegó a Hong Kong, luego W. C. Grainger y T. H. Okohira llegaron
de Estados Unidos y fueron a Tokio para establecer la obra en Japón.
La expansión adventista estaba marchando viento en popa…
Pero…
189
Yván Balabarca
EL SUR NORTEAMERICANO:
UN CAMPO DESCUIDADO
Fue hasta la década de 1890 que la iglesia hizo esfuerzos decididos

para evangelizar a la gente de raza negra del sur norteamericano.
Los primero esfuerzos de trabajar con la gente de raza negra se

dieron en la décadas de 1870, sin embargo fue hasta los años noventas
que la obra se hizo una realidad sólida.
La obra de los adventistas se tuvo que establecer a pesar del

gran recelo de los habitantes blancos de la zona, quienes los veían como
enemigos, y aun de los hombres de raza negra quienes los visualizaban
como los blancos sabelotodo.
Charles M. Kenney fue el primer adventista negro en ser ordenado

al ministerio y trabajo entre la gente de su raza, aunque favorecía la
integración de los ambas razas en los cultos, admitió que cuando una
buena cantidad de hermanos de color se juntara, debían reunirse en una
asamblea aparte.
La obra se limitaba a Kentucky,

Tennessee, Virginia, Arkansas y Texas. Pero
en 1873 Alabama despertaría al evangelio
gracias a la obra de J. M. Elliot, un ex soldado
ciego del sur quien acepto el adventismo y
se dedicó a evangelizar. Fue enviado C. O.
Taylor para ayudar a establecer la obra en
Alabama. Realizó viajes por las Carolinas,
Georgia, Florida, Alabama, Mississippi y
Luisiana.
Los colportores actuaron de manera

esporádica pero muy efectiva para ayudar a
J. E. White
expandir el mensaje adventista.
190
Elena de White en 1891 sugirió que la Asociación General se había

equivocado al ceder al pedido de los blancos para tener cultos segregados.
Ella dignificaba la raza negra tan igual como las otras.
Fue su hijo mayor, James Edson White, quien decidió evangelizar el

sur. Luego de varias debacles financieras, y de escuchar de las necesidades
en el Sur, Edson decidió embarcarse en la empresa evangelizadora en
Tennessee. El y Will Palmer trabajaron juntos para llevar The Gospel Primer
a la gente del sur, lo cual fue un éxito inusitado.
Pronto, para evitar el celo de la gente blanca, se decidieron a

construir un barco que serviría de escuela, capilla y casa, el Morning Star. La
Asociación General aprobó el proyecto a regañadientes, dándoles sueldos
pero no subvenciones para el barco.
El Morning Star viajó por diversas localidades.
Moring Star, Mississippi

La obra en el sur norteamericano fue bendecida grandemente
y en el año 1896 ya se contaba con un terreno de 146 hectáreas para
el Oakwood College. La escuela, luego de sendos esfuerzos y tesoneros
trabajos, abrió oficialmente en noviembre de ese año. Y en 1901 se abriría
el Colegio Madison a unos 16 kilómetros al norte de Nashville. Elena
191
Yván Balabarca
de White misma asesoró el plan de estudios. El colegio de Madison se

desarrolló de manera notable.
La obra de la Palabra, junto con la obra educativa se desarrolló con

tremendas bendiciones en el sur de los Estados Unidos.
192
LAS DIFICULTADES LLEVAN A LA REORGANIZACION
La iglesia era aun pequeña con sus 78000 miembros en 1901, pero
comparados a los 3500 miembros de 1863, su desarrollo fue enorme.
Pronto, debido a los movimientos angustiosos derivados de la

guerra civil norteamericana, considerada por algunos como el holocausto
por castigo divino sobre una nación que pensaba que la explotación y
muerte del hombre era lícita para alcanzar su desarrollo, se hicieron
reformas para llevar a la nación a una cosmovisión más religiosa.
Esto fue muy marcado debido a la corrupta administración en

torno del presidente U. S. Grant. Muchos por los excesos de las autoridades,
apoyaron el movimiento a favor de la religiosidad del estado. Esta propuesta
fracasó en 1874, por lo que la Asociación Nacional de Reforma cambió
de táctica. Impulsaron la observancia legalizada del domingo como ente
religioso unificador.
Como los adventistas tenían este evento como apocalíptico, y

un presagio de la Segunda Venida de Cristo, se opusieron a todo lo que
significara ley dominical. Muchos vieron esta ley así como las restricciones
del alcohol como restricciones de la libertad personal.
El público se dividió entre los que defendían la moral y los que

defendían la libertad y conciencia personal. Los adventistas estaban en
el segundo bando. El partido que apoyaba las leyes dominicales era el
republicano, y los adventistas lo apoyaron desde 1856, pero abandonaron
su lealtad al partido y apoyaron a los demócratas, por lo que el tal ganó el
control de la legislatura y abandonaron toda ley dominical.
En 1884 se comenzó a publicar la revista Sabbath Sentinel como

un periódico que lucharía a favor de la libertad religiosa. Se vendieron más
de medio millón de ejemplares en solo un año de su existencia.
En estados como Georgia, Arkansas y Tennessee algunos fueron

arrestados por trabajar el domingo.
193
Yván Balabarca
El tema de la ley dominical trascendió los Estados Unidos a otros

países, los sabatarios fueron multados por trabajar en domingo. Algunas
entidades promotoras de la temperancia también apoyaron la ley dominical
para favorecer la moral.
En Estados Unidos, se hicieron alguna clausulas de excepciones

para beneficiar a los adventistas y Bautistas del Séptimo Día. Tal fue el
caso de Blair quien intentó imponer la observancia del domingo en New
Hampshire, pero la intervención y fuerte posición adventista desbarataron
sus planes.
Un diario que tuvo gran presencia en esta lucha por la libertad

religiosa fue The American Centinel publicado por la Pacific Press. Y un
enérgico defensor de la posición de la iglesia fue A. T. Jones. Se formó
la Asociación de Libertad Religiosa. Las batallas legales y argumentativas
fueron a favor de los adventistas en la mayoría de los casos. Estas batallas
a favor de la libertad religiosa desaparecerían al amanecer del siglo XX.
Las posiciones extremas de A. T. Jones en el tema de la libertad

religiosa generaron la retractación de algunas de sus posturas por consejo
de la Iglesia Adventista. Pronto se aceptaron posiciones extremas en
diversos temas. Se creía que todo ello tendía a distraer el mensaje de
1888. El reavivamiento en Healdsburg en 1885 y en Battle Creek en 1892-
1893 se había detenido. En Healdsburg decidieron no recibir las ofrendas
de la Escuela Sabática y se criticó el liderazgo de la iglesia. En Battle Creek,
los deportes competitivos distrajeron a los alumnos de la espiritualidad.
Algunos enseñaban que la sanación era única y exclusivamente

por fe. También se enseñó que los deformes y canosos no podían recibir
el sello de Dios por su imperfección. Algunos aceptaban que no se debía
matar nada, ni bichos, serpientes y roedores.
Se enseñaba en 1899 que quienes guardaran los diez mandamientos

también tenían el espíritu de profecía. Así aparecieron profetas, tales como
Anna Phillips quien en 1890, por la ausencia de Elena de White generada
por su envío a Australia, dijo ser otra mensajera del Señor. Algunos de los
dirigentes aceptaron sus mensajes pero no enteramente.
194
Todo esto era el reflejo de la agitación existente entre los años de

1894 y 1903.
La severa crisis de 1893 hizo que las finanzas mermaran. Las

donaciones y los diezmos así como las ofrendas de la Escuela Sabática
disminuyeron. Además, la salida de líderes como L. C. Chadwick, quien en
1891 fue enviado por el mundo a visitar la obra y que luego salió en 1893
suscitó la suspicacia en la idoneidad de los dirigentes y sus grandes gastos.
Era necesario que los líderes denominacionales viajaran para aconsejar y
aprender acerca del desarrollo de la iglesia.
O. A. Olsen y su sucesor G. A. Irwin en 1897 tuvieron que hacer

frente a esta dura realidad. La iglesia estaba endeudada y para 1901,
cuando A. G. Daniells fue elegido presidente, la nómina de sueldos estaba
atrasada en 20000 dólares.
Una gran parte de la deuda se debió a la expansión de las

instituciones.
Dos hombres eran los artífices de tamaños abusos contra propios

y extraños. A. R. Henry quien con su experiencia de banquero pudo
sacar adelante la Review and Herald y Harmon Lindsay quien tenía un
largo recorrido en la Asociación General desde 1874. Olsen se apoyó en
ambos hombres, pero luego y gracias a los consejos de Elena de White,
logró despedirlos. Estos hombres fueron artífices de los abusos contra los
empleados de la obra y de los autores de libros denominacionales por no
querer pagarles los derechos de autor debidos.
La iglesia tenía serios problemas dirigenciales. Los consejos y

consultas demoraban sobremanera. El poder estaba centralizado en unos
pocos hombres y Elena de White reprendía esta manera de actuar. Los
diversos departamentos contaban con sus propios líderes y sus propios
planes sin coordinación ejecutiva unificada.
Esto llegaría a su fin con la reunión de la Asociación General

de 1901 donde ya no se nombraría un presidente plenipotenciario, sino
un directorio con un representante legal (presidente) que pudiera ser
195
Yván Balabarca
fiscalizado por su junta.
El plan divino de la no existencia de reyes en la iglesia se había

materializado.
196
NUEVOS COMIENZOS EN MEDIO DE LA CRISIS
La iglesia se estaba recuperando de la crisis organizacional

generada por el crecimiento en diversas partes del mundo. La reorganización
fue saludable y muchos consideraron aquello en 1901, pero todavía se
estaba librando una batalla aun más delicada y era la del traslado de las
instituciones de salud a la iglesia a cargo del doctor J. H. Kellogg.
En la sesión de la Asociación General de 1903 el consejo de Elena

de White fue “Trasladaos”. Elena de White quería que las asociaciones
surgidas en Battle Creek desaparecieran.
Una ubicación saludable fue Takoma

Park en Washington donde encontraron que las
condiciones eran benéficas para una institución
de salud y a un kilómetro y medio lo necesario
para las oficinas de la Review and Herald. Elena
de White aconsejaba que los adventistas nunca
más debieran estar anclados a un solo lugar como
en Battle Creek.
Dr. Percy T. Magan
Siempre debieran trasladarse cuando el
Señor lo instruyera no importa cuántas
dificultades esto entrañara.
Esta mudanza fue la consecución de un éxodo adventista que ya

había empezado en 1901 con el colegio Battle Creek bajo el liderazgo de E.
A. Sutherland quien poco después de su nombramiento en 1897 ya había
iniciado los preparativos para la reubicación de la institución.
A pesar de la deuda de 80000 dólares del colegio y lo incierto de

la venta del terreno que dejaban, el traslado se desarrollaría. E. G. de White
donó el libro “Palabras de Vida del Gran Maestro” para menguar la deuda.
Luego el doctor Kellogg accedió a comprar la institución en la Asamblea
de la Asociación General de 1901. Al finalizar la asamblea Elena de White
aconsejó a P. T. Magan, decano del colegio, que se debía iniciar el traslado
197
Yván Balabarca
del colegio. A las pocas horas se votó encontrar una ubicación rural. Días
después, el Colegio Médico-Misionero Norteamericano de Kellogg aprobó
la compra del colegio.
Sutherland fue criticado por las reformas en el colegio y aun más

cuando la hermandad se enteró del traslado, pero con el apoyo de E. G.
White se hizo realidad. Se encontró un lugar en Berrien Springs, Michigan.
El colegio primero se trasladó y la iglesia luego oficializó el traslado. El
colegio recibió otro nombre, el Emmanuel Missionary College, teniendo
como énfasis el preparar misioneros. Las clases se iniciaron con 50 alumnos
los que no aspiraban a títulos sino a trabajar en la tierra además de ser
adiestrados como misioneros, llegando a trabajar ocho horas y las clases a
una asignatura por periodo.
En 1903, el primer concilio otoñal de Washington aprobó la

construcción de otro colegio, el Colegio de Enseñanza de Washington en un
terreno de 20 hectáreas en Takoma Park. 50 alumnos iniciaron clases el 30
de noviembre de 1904.
198
En 1907 esta institución cambió de nombre al de Seminario de

Misiones Extranjeras de Washington y continuó así hasta 1914 cuando el
colegio se convirtió en un colegio más tradicional de artes liberales.
De entre las instituciones de Battle Creek, la dirigencia del colegio

fueron los primeros en tomar en serio los consejos de Elena de White de
salir de la ciudad.
Review and Herald – Battle Creek
199
Yván Balabarca
Por otro lado, la secularización de los trabajos de prensa de la

Review and Herald traería el infortunio a esta institución. Esto fue peor
aun cuando C. H. Jones, de la Pacific Press, rechazó el llamado para ser
gerente general de la Review.
El 18 de febrero de 1902, el sanatorio de Battle Creek se incendió

totalmente y el 30 de diciembre del mismo año, la planta impresora de la
Review también se quemó.
Incendio del Sanatorio de Battle Creek, Feb. 18, 1902
Estos eventos llamaron a la reflexión a los dirigentes. Pocas

semanas después, los dirigentes de la Review decidieron detener los
200
trabajos comerciales en la publicadora adventista. Cuando en 1903 se voto

reubicar las oficinas centrales de la iglesia, también se votó el traslado de
la publicadora de la iglesia. Esto suscitó la oposición de varios hermanos
de Battle Creek, entre ellos, Lycurgus McCoy, quien acusó a la iglesia de
querer poner todas las instituciones bajo el control de la comisión de la
Asociación General.
La iglesia creó una nueva Asociación Publicadora Review and

Herald en el distrito de Columbia, para adquirir las acciones de la Asociación
Publicadora de Battle Creek.
Solo cuatro meses después de la sesión de 1903, en el mes de

agosto, se cargaron cuatro vagones con los enceres de la publicadora y se
trasladaron a Washington aun cuando las oficinas no estaban concluidas.
Ocuparon un edificio en el centro de Washington y comenzaron a trabajar
en condiciones desfavorables, mientras los dirigentes hacían esfuerzos
especiales para conseguir el dinero y construir las oficinas adecuadas.
Los miembros de la iglesia del mundo entero enviaron dinero

para tales fines y en menos de dos años se había juntado más de 100
000 dólares. De todos los empleados de la Review de Battle Creek, solo
uno se mudó para trabajar en Washington. Fueron tiempos de desafíos y
crecimiento bajo presión.
El traslado fue hecho bajo la dirección de Dios ya que el estar en

Washington les daría a los dirigentes la oportunidad de estar cerca de los
legisladores por temas de libertad religiosa.
Las nuevas empresas estaban sirviendo a la iglesia ahora, más de

lo que fueron en Battle Creek.
El problema de Battle Creek radicó en que se convirtió en un

centro de adventistas en detrimento de otros lugares. Es imposible negar
que colonias adventistas se formen en torno a las instituciones, pero debe
regularse esto bajo el consejo de Elena de White. Esto fue muy controlado
en esta nueva etapa.
201
Yván Balabarca
La crisis con el Doctor John Harvey Kellogg
Los traslados de las instituciones no generaron tanta crisis como el

choque con el Dr. Kellogg que dejó secuelas permanentes en la iglesia.
Kellogg era una persona gigante en la iglesia, era un inventor,

medico, autor, promotor y administrador destacado en todos los campos.
Estaba plenamente identificado con la salud, la beneficencia, la fabricación
de alimentos y a la docencia médica. El soñaba con que la iglesia esté
conformada por cientos y cientos de misioneros médicos para el mundo.
Kellogg era muy crítico con los pastores por considerarlos

incoherentes en su estilo de vida ya que muchos no practicaban la dieta
adventista. Los consideraba además codiciosos y poco preparados para
dirigir instituciones de primer nivel en el ámbito médico. Sus relaciones
con los dirigentes de la iglesia se fueron deteriorando cada vez más.
Pronto las críticas fueron recíprocas. Kellogg consideraba que

los dirigentes solo apoyaban sus planes si los resultados eran positivos
en términos de rentabilidad económica, además argumentaba que no
valoraban sus libros.
Por otro lado, los predicadores criticaban el tamaño de la obra

médica en detrimento de las otras áreas evangelizadoras de la iglesia,
además observaban la falta en la observancia del sábado en las instituciones
de salud y el carácter no sectario de su obra.
Esto fue un problema notorio cuando en 1897 expiró el permiso

de funcionamiento de la obra médica y Kellogg propuso la formación de
una asociación de beneficencia y Sanatorio de Michigan con una declarada
posición no sectaria, humanitaria y filantrópica. No debía ser controlada
por la iglesia y no promover las doctrinas adventistas. Esto disgusto a
algunos dirigentes, incluso iba contra los consejos de Elena de White que
las instituciones de la iglesia debían ser controladas por la iglesia.
En 1905 Kellogg reconoció que hacía ya quince años esperaba una

ruptura con la denominación, y estaba preparado para esa eventualidad.
202
Elena de White en Australia previó una ruptura en 1892. Escribía al

presidente de la Asociación General George Irwin que sanara la brecha
entre los obreros médicos y los obreros evangélicos y escribió a Kellogg
instándole a abandonar sus deseos de supremacía y de ruptura de la rama
médica con la iglesia.
Pero los duplicados de las cartas dirigidas a otros dirigentes no

fueron bien usados. Se utilizaron para argumentar que no se podía confiar
en el doctor. Kellogg reaccionó con acidez. Acusó a Elena de White de
actuar sin toda la información. La acusó de estar equivocada en cuanto a
la construcción de un edificio enorme en Chicago, pero ella explicó que la
visión sobre la edificación de chicago era precisamente para señalar que
no se debía construir tal edificio. Kellogg se valió de ello para señalar que
la señora White se equivocaba en sus visiones.
Elena de White dirigiendo la sesión de la Asociación General de 1901
Al iniciar el siglo XX Kellogg estaba convencido que la Sra. White

era su enemiga, insitada por el pastor Irwin. También acusaba a William C.
White de manipular los escritos de su madre. Antes de la sesión de 1901
ella llamó a los líderes más destacados de la obra para hacerles saber la
desaprobación de los cielos sobre varias prácticas del doctor. En relación al
sanatorio ella aconsejó que debiera mudarse al campo y reducir su tamaño
de lo contrario la mano de Dios caería pesadamente sobre la institución.
203
Yván Balabarca
En la misma sesión de 1901 ella se quedó en la casa del Dr.

Kellogg para amonestarlo y aconsejarle contra sus acciones de contratos a
los estudiantes de medicina y enfermería y de los colegios para atarlos a
las instituciones de salud de Battle Creek.
El 18 de febrero de 1902 el sanatorio de Battle Creek se incendió

destruyéndolo completamente. Pero a los pocos días Kellogg ya estaba
ocupado en su reconstrucción sin tener en cuenta el consejo de Elena de
White. En la sesión de la Asociación General de 1903 ella desaprobó los
planes de Kellogg e instó a los hermanos a que no comprasen los bonos
del sanatorio porque ello inmovilizaría dinero necesario para otras ramas
de la iglesia. En el verano de 1902, Kellogg y Daniells viajaron a Europa
para supervisar la creación de un sanatorio en Inglaterra. El viaje sirvió
para agravar las críticas de Kellogg contra la falta de hábitos de salud
en el comer de los pastores. Daniells veía el camino de Kellogg hacia la
separación con mucha claridad.
Kellogg había puesto a disposición para la reconstrucción del

sanatorio su libro “El templo viviente”, pero este fue fuertemente
observado por sus conceptos panteístas. Una comisión se formó para
evaluarlo formada por A. T. Jones, Prescott, Kellogg y el Dr. David Paulson
informando que el libro no tenía nada objetable. Pero la directiva de la
Asociación General se puso a favor de las objeciones de Prescott y el libro
no se imprimiría, sin embargo Kellogg hizo un pedido personal de 5000
libros a la Review que todavía hacía trabajos a pedido, pero el incendio
frustró sus planes.
Kellogg intento remover a Daniells de su cargo pero fracasó y en

una reunión de octubre de 1903, se reunieron la mayoría de los médicos
adventistas junto a E. A. Sutherland y P. T. Magan, además de A. T. Jones y
E. J. Waggoner para convencer a todos de las ideas contenidas en el libro
de Kellogg.
Solo las dos cartas providenciales de Elena de White, desaprobando

los conceptos del libro, salvaron a Daniells. Muchos cambiaron de parecer
y aun Kellogg parecía apaciguado. A comienzos de 1903 se desató
204
nuevamente el vendaval. Kellogg reabrió el colegio de Battle Creek

para suplir deficiencias académicas de sus estudiantes, lo que suscitó
discusiones que degeneraron en una posición intransigente del doctor de
hacer permanecer el sanatorio bajo su control independiente.
En 1904 se decidió organizar la obra médica como un departamento

tal como la escuela sabática o las publicaciones. Kellogg cedió varias
instituciones en déficit, menos los sanatorios de Battle Creek y el de
Guadalajara en México por que había sido construido con dinero prestado
de Battle Creek.
Las instituciones de la naciente rama médica estaban en déficit,

Kellogg ayudó con algo, pero esto agravó las relaciones. Además el médico
utilizaba la revista The Medical Missionary como su tribuna y trató de influir
sobre los fideicomisarios de la propiedad del Tabernáculo de Battle Creek.
La iglesia, en 1905 ya no mantuvo relaciones directas con Kellogg

sino a través de la vía legal. Y el 1 de noviembre de 1907, Kellogg fue
desfraternizado de la iglesia por su inasistencia a los cultos durante años, su
no devolución de los diezmos y su antagonismo hacia el papel de Elena de
White. No se refirió al panteísmo que hubiera sido totalmente lapidario.
La maquinaria adventista de Battle Creek desapareció con la

pérdida del Dr. Kellogg y del sanatorio que controlaba.
205
Yván Balabarca
LOS ULTIMOS AÑOS DE ELENA DE WHITE Y SU LEGADO
La noticia recibida de su ángel, que

debía regresar a los Estados Unidos encontró
a una Elena de White con 72 años en 1900.
Su casa en Sunny-Side, cerca del colegio
de Avondale era agradable y familiar, pero
ella confiaba en su Señor y la bondadosa
provisión para ella.
Cuando llegaron con sus ayudantes y su

hijo William al final de su largo viaje por
el océano, buscaron lugares para vivir en
Oakland, pero todo fue inútil. Hicieron un
viaje más hacia el sanatorio de Santa Helena
a unos 112 kilómetros.
Le informaron la existencia de una propiedad cerca al sanatorio, Elmshaven,

con 28 hectáreas. Esta era una tierra muy fértil con árboles de diversos
frutos y mucha variedad. Pronto vendió parte del terreno para una fábrica
de alimentos y casas para los obreros de la clínica, donó una parte para
Willy y su familia, otras pequeñas parcelas para sus nietos y ayudantes,
entre otros.
206
Encima de la cocina prepararon una habitación especial donde ella

se retiraba para escribir a solas y fue un lugar muy especial para ella.
Envió traer de Australia a su amigo Iram James con su esposa y once hijos
para ayudarla con la tierra, y también le obsequio varias hectáreas en
herencia.
Sin haberse establecido totalmente, fue invitada al congreso de la

Asociación General de 1901 para tener parte fundamental en el proceso de
reorganización de la iglesia. Al volver a su hogar en Elmshaven se ocupó en
la preparación de varios libros importantes para su publicación.
En 1902 el séptimo tomo de los Testimonios para la Iglesia vio

la luz, dos años más tarde el octavo. Entre estos dos tomos se publicó La
Educación como una versión revisada y ampliada del libro La educación
Cristiana. En 1905 publicó El Ministerio de Curación.
Además realizó extensas giras por todo Estados Unidos. Durante

1904 y 1905 la Señora White vivió en Takoma Park para ayudar y aconsejar
en el establecimiento de las nuevas oficinas.
Desarrolló diversas giras por varios estados de los Estados Unidos,

para luego dedicarse a preparar más libros los que serían su legado. En
1909 apareció el último tomo de los Testimonios para la Iglesia, luego en
207
Yván Balabarca
1911 el libro Los Hechos de los Apóstoles, que se sumarían a los libros El
Conflicto de los Siglos (1888), Patriarcas y Profetas (1890) y el Deseado de
Todas las Gentes (1898). El libro Profetas y Reyes estaba casi listo el día
de su muerte.
Elena de White acostumbraba acostarse alrededor de las ocho de

la noche para levantarse a las 2 o 3 de mañana y escribía. Sus ayudantes
encontraban varias páginas para trabajar en la mañana. Hacían una obra
de corrección ortográfica, le hacían saber la presencia de material repetido
y sugerían agregar o modificar palabras para que las ideas fluyeran mejor,
pero siempre se le consultaba antes de que se escribiera a máquina para
los archivos.
Muchas veces, al releer sus propios libros ella encontraba consuelo

y dirección. Aparentemente ella no entendía completamente lo que
escribía. Se deleitaba especialmente en el Deseado de Todas las Gentes y
el Conflicto de los Siglos, y en momentos de duda, se entregaba al consuelo
de la inspiración escrita de sus libros y a escribir más aun.
Ella fue conocida como una mujer seria en temas del reino y en
temas del Señor, pero muy agradable y jovial como persona y amiga.
Elena de White asistió al congreso de 1909, aunque con pocas

fuerzas solicitó a tener una reunión con los pastores. Muchos esperaron con
ansias esta reunión, especialmente los ministros jóvenes. Entonces abrió
su Biblia en Juan 3: 1-5, insistiendo en la necesidad de nacer de nuevo.
Algunos días después se puso de pie en la reunión de todos los delegados
y luego de expresar algunas palabras de ánimo y confianza en la dirección
de Dios, levantó la Biblia abierta y les dijo: “Hermanos y hermanas, les
encomiendo este Libro”, puso la Biblia en su sitio, descendió del púlpito y
salió del salón.
No pudo asistir a la reunión del Congreso de 1913 pero les envió

un mensaje de confianza y un llamado a la consagración.
208
En sus últimos años, Elena de White se dedicó menos a escribir, y

más a pasear por las colinas cercanas. Buscaba a los vecinos para regalarles
frutos de su huerto y zumo de uva. Además enviaba frutas a obreros de
diversos lugares.
Fue el 12 de febrero de 1915 que la señora White se sintió bien

para caminar un poco por el patio y el jardín con Willie que había vuelto
recientemente. Al día siguiente, ella tropezó y cayó al entrar a su estudio.
Se había fracturado la cadera izquierda. Los últimos cinco meses de su vida
los pasó recostada o en una silla de rueda.
El 16 de julio de 1915 la Sra. White indicó

que no estaba preocupada por la idea de morir y
que Jesús era un Amigo precioso. Rodeada por
amigos y familiares, ella descansó en el Señor
y sus últimas palabras fueron “Se en quien he
creído”.
Al día siguiente había 500 personas al

frente de su hogar para dar sus respetos a los
familiares sobrevivientes.
Tres años antes de su muerte Elena de

White hizo arreglos para la custodia de sus Arthur L. White
209
Yván Balabarca
manuscritos, derechos de autor y ex libris. Pronto la Asociación General

formó un equipo de fideicomisarios conformado por el presidente de la
Asociación General F. M. Wilcox, editor de la Review and Herald, C. H. Jones,
gerente de la Pacific Press, su hijo William White y Charles C. Crisler un
secretario.
A la muerte de Willie White, lo sucedió su hijo Arthur quien se

convirtió en el secretario del Centro de Investigaciones White y su larga
vida hasta 1991 lo convirtió en el eslabón que unió las generaciones
de pioneros y las nuevas generaciones. Actualmente hay 11 centros de
Investigación White en todo el mundo.
Estos Centros de Investigación, entre sus múltiples funciones,

tienen el de animar a la iglesia a escudriñar los escritos de Elena de White
y a promocionar su ministerio y obra.
Actualmente, las muchas tecnologías han puesto al alcance de

todos gran parte de los escritos de Elena de White, en el idioma inglés, y se
anima todos los estudiantes de nuestros seminarios teológicos a estudiar
el inglés como segunda lengua para poder leer y mejor aun hablar este
idioma y familiarizarse con los escritos de la Mensajera del Señor.
210
ENTRE DOS GUERRAS MUNDIALES
La iglesia mundial no se había preparado lo suficiente como para

hacer frente a estas debacles mundiales.
La división europea con su sede central en Alemania y sus laicos

fueron los primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de
Rusia estaban aislados y la comunicación con África y el cercano oriente
se rompió.
Conradi solo pudo mantener una comunicación tenue con

Norteamérica, Gran Bretaña y Francia a través de Suiza, Holanda o
Dinamarca. Imposible fue el pagar sueldos a otros países. Los sanatorios
de Skodsborg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemán. Los cosacos
de Prusia destruyeron varios templos adventistas.
La iglesia no hizo provisión para hacer conocer su posición de no

combatiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy duros
en sus levas.
El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unión Alemana Oriental,

luego de consultar a sus pares, declaró que los conscriptos adventistas
portarían armas como combatientes y prestarías servicio en el día sábado
en defensa de su país.
Varios años después se desarrolló una reunión de todos los

dirigentes adventistas de Europa para dejar en claro su posición de no
combatientes y de trabajo solo humanitario en sábado. Esto fue el 2 de
enero de 1923. Fue en esa ocasión que los dirigentes alemanes declararon
que hubieron cometido un error en su anterior consejo.
Por los demás adventistas de Europa, habían tan pocos que no

surgieron grandes problemas.
Después de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la

posición de que cada individuo debía decidir si sirve al ejercito de su país
o no, un grupo se desprendió de la iglesia oficial y formaron un nuevo
211
Yván Balabarca
movimiento llamado “Adventistas Verdaderos y Libres”. Esta división duró

hasta la caída del régimen comunista en 1991.
Tanto en Inglaterra, Canadá y Francia, los jóvenes adventistas se

mantuvieron firmes a su lealtad al Sábado so penas de cárcel y castigos físicos.
En los Estados Unidos la iglesia puso como carácter de urgencia

que todos los colegios dictasen cursos de enfermería para que los jóvenes
pudieran dedicarse al servicio militar pero en el área de sanidad.
En la reunión general de adventistas en el concilio de primavera,

el 12 de abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posición
adventista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la
actitud oficial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba
la realidad de la guerra y se pedía al gobierno que solo se les haga servir
en posiciones en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a
la ley de Dios.
La difusión de esta resolución no fue muy notoria. Al poco tiempo

el congreso sancionó la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo
de1917. Casi de inmediato, el presidente Wilson estableció el 5 de junio
como el día cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 años
debían inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rápida la información que se debía brindar a los jóvenes

adventistas así que muchos entraron al ejército sin hacer el papeleo
necesario para que sean considerados como soldados no combatientes y
sus líderes militares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos

los generales que no se dieran órdenes innecesarias a los adventistas en
sábado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas

fueron puestos presos por negarse a recibir órdenes.
Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron
212
para preparara la iglesia al enfrentar la segunda guerra mundial.
La iglesia había aprendido el valor de la preparación en salud para

estas eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele
por el bienestar de los soldados adventistas.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas

alemanes fueron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero
muchos fueron ganados a la causa por el testimonio de los que estaban
en el ejército.
El hospital adventista de Berlín fue ofrecido a la Cruz Roja y el

Seminario Adventista Friedensau cerró temporalmente en 1917.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus

hermanos de Europa.
Por terrible que haya sido la I guerra mundial, la Segunda Guerra

Mundial fue mucho peor.
Una vez que los nazis se hicieron con el poder, los problemas
comenzaron para los adventistas alemanes. La iglesia trató de colaborar en
la medida de lo posible con el régimen cambiando nombres a organizaciones
y demás, se perdieron tanto el seminario teológico, la planta editorial y el
sanatorio.
Al final de la guerra en 1950 se estima que murieron 3000

miembros de iglesia incluyendo 50 ministros; y había otros 1285 hermanos
desaparecidos. Más de 16000 habían perdieron sus casas.
En diversos países se perdieron instituciones y vidas de miembros

de iglesia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis
económicas terribles, salvo en Norteamérica, donde el fin de la guerra
trajo bonanza económica.
Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad,

aparecieron misioneros de entre los militares no violentos adventistas.
213
Yván Balabarca
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas.

Fueron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
La iglesia sufrió en áreas de gobiernos totalitarios como Alemania

y Rusia, pero Dios estaba al timón para cuidar a sus hijos.
Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer

fieles a su conciencia y lealtad al Todopoderoso.
214
DESARROLLO DE UN MINISTERIO PROFESIONAL
En 1892 y O. A. Olsen le expresó a William C. White su observación

sobre la pobre preparación de los pastores y esta misma observación la
volvió a formular A. G. Daniells una década más tarde. Uno de los factores
agravantes era la gran necesidad de pastores que tenia la iglesia y los
pocos obreros, los mismos que con pocos estudios, ya iban a trabajar.
Muchos eran misioneros en los campos extranjeros, pero

también había obreros nacionales que eran tomados por su éxito como
colportores o por haber completado un programa rudimentario en escuelas
preparatorias.
Una de las razones para establecer colegios adventistas en

Norteamérica fue la de preparar ministros calificados.
Olsen introdujo cortos institutos ministeriales y Daniells desarrolló

un curso de lectura. I. H. Christian, en 1928 quiso incluir a los obreros
extranjeros en la preparación ministerial.
La obra adventista invertiría tiempo y dinero, así como los obreros

varios años de sus vidas para prepararse y servir mejor a la iglesia. Los
cursos iban dirigidos a formar a buenos evangelistas e instructores bíblicos
así como a buenos pastores de la iglesia.
La Asociación Ministerial
A W. Anderson, un educador, en Australia formó la primera

Asociación Ministerial en 1920 para ayudar a los obreros australianos,
iniciando una revista llamada The Evangelist, donde los obreros
compartieran sus trabajos, estudios y experiencias.
En 1922 la iglesia mundial asumió el programa para todo el

mundo. Daniells encabezó su comisión de 1923 al 25 y desarrolló una
serie de institutos ministeriales con el fin de solidificar el mensaje de la
justificación por la fe.
215
Yván Balabarca
Los corazones fueron conmovidos. L. E. Froom, ex director de

Watchman. Ayudó en la elaboración de materiales para el instituto y fruto
de ello, junto con Daniells, elaboraron Cristo Nuestra Justicia en 1926. El
objetivo de Daniells fue el de llegar a todos los 5000 miembros de la
Asociación Ministerial para que tuviesen un mayor compromiso con el
Señor Jesús y con la obra de la ganancia de almas.
En enero de 1928 surgió la revista The Ministry (El Ministerio

Adventista), dirigida por Froom.
Preparación profesional
Por salud se jubiló el pastor Daniells en 1931 pero siempre procuró

ayudar a los obreros a solidificar su experiencia espiritual como el centro
del servicio para el Señor.
Lo sucedió I. H. Evans como secretario de la Asociación Ministerial.

En 1940 C. B Haynes declaró que si bien una gran erudición es adecuada
siempre y cuando esté consagrada a Dios, no es necesaria para un ministerio
exitoso más que una gran devoción.
Tanto la experiencia de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan sin

mucha preparación como del erudito Pablo, con la sabiduría y conocimiento
tales que ayudaron a sistematizar la fe, fueran necesarias. La iglesia trató
de formar buenos pastores para desarrollar y sostener su obra.
Daniells en 1919, en la conferencia de profesores de Biblia e historia

mencionó que quería futuros obreros que fuesen honestos y sinceros.
Hombres que sean constantes y auto disciplinados, que manejasen bien su
idioma nativo y de apariencia limpia e higiénica.
A partir de la década de 1920 los colegios empezaron a integrar el

programa de entrenamiento misionero y trabajo de campo ministerial.
Luego se comenzó a exigir un periodo de aspirantazgo antes de

ingresar al ministerio, donde se evaluara su capacidad en la ganancia de
almas, la efectividad en afirmar conversos y la capacidad de influir en los
216
miembros de iglesia para que apoyen gozosamente los proyectos de la

iglesia con tiempo y dinero.
Para 1956 la Asociación General esperaba que los obreros tengan

un verano de trabajo a tiempo completo colportando.
El seminario teológico
En 1932 se aprobó un año de formación avanzada en Teología, y en

1934 se hizo realidad en la Pacific Union College, asistiendo principalmente
los profesores de los colegios, algunos pastores de campo y redactores.
En junio asistieron 40 alumnos. Pero en 1936 se votó finalizar la

experiencia en la Pacific y la apertura de un seminario teológico en Takoma
Park, independiente de cualquier colegio adventista.
Este seminario pronto fue trasladado al Colegio Emanuel donde

operaria bajo el titulo de Universidad Andrews.
Muchos dirigentes tenían recelos de que una preparación más

formal del ministro se lograría en detrimento de su amor por la obra
práctica, pero se consolaron parcialmente por la presencia de profesores
que amaban la obra práctica y ahora se dedicaban a la erudición.
Se consideró que un pastor graduado del bachillerato debía pasar

uno o dos años en el Seminario para 1964, pero lo limitado del presupuesto
de las Asociaciones y la necesidad de obreros hicieron difícil que esto se
cumpliera en todos los casos.
Lo que ayudó a la aceptación del programa teológico fue la

presencia de las escuelas de evangelismo donde los obreros aprendían
de los esfuerzos sistemáticos de ganancia de almas. Mucho se vieron
beneficiados con los programas teológicos y aunque los dirigentes no
consideraban con buenos ojos el exponer a los obreros a otras ideas de
teología no adventista, apoyaron poco a poco la asistencia de obreros.
Pronto las necesidades contemporáneas fueron más y más atendidas a
través de programas especiales. Para 1970 aparecieron los programas
217
Yván Balabarca
doctorales en ministerio, para los pastores interesados en la actividad

práctica y el doctorado en teología para aquellos que querían prepararse
como maestros eruditos en estudios bíblicos.
Pronto los maestros de Andrews llegaron a ser reconocidos por

la comunidad teológica evangélica, entre ellos Siegfried H. Horn quien
se destacó en las clases de antigüedades en el Seminario. Fue él quien
en 1968 encabezó la primera expedición de la universidad de Andrews a
Hesbón.
Se extiende la profesionalización
Fue en 1934 que la División Sudamericana enviaría dos obreros para

prepararse en el seminario teológico. Muy pocas instituciones adventistas
fuera de Norteamérica brindaban títulos teológicos de pos graduación.
En muchos lugares apareció el entusiasmo de preparar mejor a

sus ministros y esta se extendió a diversas partes del globo. Fue luego de
la segunda guerra mundial que la asistencia a la Universidad de Andrews
fue marcadamente más internacional.
Las expediciones arqueológicas adventistas iniciadas por Horn

fueron notablemente muy bien apreciadas y los demás programas
alcanzaron la madurez.
Pronto, la presencia de teólogos adventistas sería de mucho valor

al momento de aparecer las discusiones teológicas tanto de Conradi, los
hermanos Brinsmead y Desmond Ford, destacando el consejo de Daniells
de poseer un ministerio donde se cultivaran diversos dones y áreas de
conocimiento.
218
ENFRENTANDO PRESIONES FINANCIERAS
La iglesia pronto se daría cuenta que el mal manejo del área

financiera conduciría a la iglesia a una debacle. Antes de las guerras
mundiales, la estabilidad financiera hizo posible que la iglesia resistiera
algunos reveces, pero luego de la primera guerra mundial, la gran
depresión, hizo que la iglesia atravesara reales desafíos de fe.
Tras la primera guerra mundial, las economías de diversos países se

agravó teniendo inflaciones galopantes. Durante años la división europea
había ayudado a mantener el ministerio de Asia y África, pero ahora ellos
pedían por ayuda para poder subsistir.
Gracias a la Gran Depresión financiera norteamericana las

subvenciones y diezmos disminuyeron. Esto mejoró para 1923, pero fue
hasta 1925 que la iglesia recuperó su nivel de entradas.
Para este momento de Crisis Dios había preparado a Chales H.

Watson quien fue el primer australiano en presidir la iglesia en los años más
sombríos financieramente, sucediendo al también genial W. A. Spicer.
Watson luego de una serie de medidas anti inflacionarias y de

conservación de la estabilidad financiera pudo mantener la economía de la
iglesia en estos difíciles tiempos, y los mismo obreros estaban dispuestos a
posibles despidos y a la reducción de sus sueldos. Las instituciones dejaron
de desarrollarse y la hermandad fuera de los Estados Unidos desarrolló un
papel importantísimo en mantener su ministerio.
En 1934 el pastor Watson tuvo que dejar el cargo, cuando los

tiempos difíciles habían terminado y su salud estaba ya quebrantada.
Luego de la segunda guerra mundial la iglesia en Norteamérica

se encontraba estable económicamente y ayudó a la tarea de reconstruir
la infraestructura dañada de la iglesia. Esta fue una tarea difícil debido
al marco legal financiero que muchos países desarrollaron luego de la
guerra.
219
Yván Balabarca
La iglesia en norteamericana fue la economía que sostuvo a la

iglesia por décadas hasta que esto cambió en los años 80s y 90s.
Dos organizaciones ayudaron a la iglesia: la filantrópica en

Norteamérica y la de fideicomisos en el campo mundial, a través del cual
los hermanos donaban propiedades para la iglesia, esto fue una inyección
de dinero que se supo aquilatar para ayudar a otros campos misioneros en
necesidad.
Los diezmos fueron un debate en el que la iglesia tendría que

asumir una posición. Los diezmos eran enviados con problemas. Algunos
consideraban que el diezmo debiera ser gastado en diversas actividades.
Muchos pedían ayuda de los diezmos de los hermanos para sus cruzadas
personales. Esto cambiaría en la década de los 80s cuando una comisión
de la iglesia determinó que el alfolí era la Asociación o la Misión Local, esto
ayudó para que los diezmos no fugaran fuera de la denominación.
220
LA IGLESIA CONFRONTA EL MUNDO SECULAR
Cuántas veces la iglesia se ha visto en la necesidad de enfrentar

circunstancias seculares o religiosas.
La lucha de la iglesia frente al evolucionismo hizo que la

denominación se sumergiera en estudios científicos para mantener la fe
en la creación.
Por otro lado el socialismo y la industrialización fueron dos

fenómenos que tuvo que enfrentar la iglesia. La formación de sindicatos fue
uno de los temas más difíciles que ingresó en los países industrializados.
La IASD se inclinaba hacia la actividad humanitaria, pero se distanciaba
de los gremios, ya que estos inclinaban a sus miembros a la violencia y
favorecían la ley dominical.
En 1930, luego de la gran depresión, el ser parte de un gremio

se hizo no una opción, sino
una obligación o dejar el
trabajo. La IASD optó por no
juzgar a quienes se unían a
los gremios y pidió el mismo
trato de parte de los mismos
para quienes no quisieran
unírseles.
En la década de
1940, Carlyle Haynes elaboró
un documento que esperaba
que satisficiera tanto a los
trabajadores adventistas
como a los dirigentes de los
gremios. Titulado “Bases para
un Acuerdo”, no explicaba
la razón fundamental de la
posición adventista hacia los
221
Yván Balabarca
gremios, sino que prometía que los trabajadores adventistas no romperían

una huelga al seguir trabajando ni agitarían la opinión pública ruante una
huelga al participar en piquetes de propuesta.
En 1947, los Estados Unidos legalizaron las leyes de derecho al

trabajo que protegían al trabajador sin unirse a una organización laboral,
pero en la década siguiente los gremios se hicieron más poderosos.
Pero pronto se revelarían malos manejos de los dirigentes de los

sindicatos, situación que hizo que muchos perdieran su ascendencia y la
confianza entre los trabajadores.
Para 1954, la Asociación General disolvió el concilio sobre

relaciones industriales y le asignó al Departamento de Libertad Religiosa
la tarea de defender a los adventistas que estaban en problemas con los
gremios a causa de sus escrúpulos religiosos.
Otro problema con el mundo secular fue lograr el reconocimiento

oficial de las escuelas adventistas. Las escuelas e instituciones educativas
adventistas se forjaron como semilleros de misioneros, hombres y mujeres
que alimentarían los diversos ramos de servicio de la iglesia. Pero estas
escuelas debían lograr su reconocimiento.
En 1920 se inició el movimiento de acreditación, y así, las

instituciones adventistas debían velar por que se cumplieran los requisitos
del estado para que este no las cerrara. El estado en muchos casos daba la
autorización de funcionamiento, mas no en el contenido de las materias.
Pronto surgieron entidades profesionales que exigieron ciertos

estándares de exigencia para diversas carreras, esto puso a la iglesia en la
necesidad de preparar sus instituciones y programas de estudios a la altura
de las exigencias estatales.
La mayoría de colegios adventistas fueron acreditados solo en

sus primeros dos años de los cuatro que duraba el curso de estudios, por
lo que los alumnos debían asistir a otras escuelas o colegios superiores,
por lo que la iglesia optó por recomendar la acreditación. Uno de los
222
desafíos para lograr la ansiada acreditación era que la institución contara

con profesores con formación de pos graduación. Esto suscitó el temor de
algunos dirigentes de que los maestros apostataran al escuchar filosofías
antagónicas a la iglesia. Varios asistieron a llevar planes de estudio fuera
de la iglesia, pero muchos no lo hicieron por lo mencionado o por falta de
recursos económicos.
Para 1945, la última institución adventista logró la acreditación.
La iglesia estableció una junta de Regentes, en la década de

los 20, que aconsejarían a las instituciones adventistas para lograr una
acreditación denominacional. Luego en 1990, esa junta de regentes cambio
por la Asociación de Acreditación de Escuelas, colegios y universidades
adventistas del séptimo día. Muchas encontraron que las exigencias de
la Asociación de Acreditación eran superiores a las gubernamentales,
pero esto sirvió para que las instituciones adventistas, en su tradición de
ejemplos, den al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios.
Un punto de debate mayor en los círculos adventistas fue el tema

del evolucionismo. A fin de dar respuestas a las preguntas que surgían
por cada vez más osados estudiantes, acerca del tema en cuestión, la
Asociación General dio luz verde para la formación de un Comité sobre
Geología y Paleontología, esto fue en 1957, y más tarde surgió de este
comité el GRI (Geoscience Research Institute), para responder preguntas de
orden evolucionistas con planteamientos científico filosófico creacionistas.
El GRI atravesó momentos de crisis, ya que su planteamiento de

una catástrofe para la explicación de muchas preguntas evolucionistas los
hacía presa de escarnio del mundo científico, pero fue hasta los 90s que
los científicos se inclinaron a aceptar la presencia de una catástrofe en la
historia del mundo.
RELACIONES CON OTROS CRISTIANOS
Cuantas veces los adventistas son mal interpretados en sus

declaraciones de ser un pueblo peculiar, o un remanente especial para
esta hora del mundo. Pero siempre ha tratado de defender su derecho a
223
Yván Balabarca
la libertad de conciencia, no solo propio, sino de las demás confesiones

religiosas.
A través de los 2000 años de historia, el cristianismo no debió nunca

haberse unido con la política, sin embargo este hecho de separación iglesia
estado es un hecho, en concreto, reciente, desde que los Estados Unidos
apareció del Imperio Británico como una nación sin una iglesia del estado.
Son muchos los movimientos protestantes que han sufrido y

sufren de persecución e intolerancia religiosa de parte de las iglesias que
estaban en el poder político.
Uno de los puntos de presión para la libertad de conciencia para la

iglesia adventista ha sido y es la observación del sábado. Donde muchos
países se han querido poner de acuerdo para conseguir diversos objetivos,
pero echando mano de la ley dominical, innegablemente utilizando un
argumento religioso para obtener posiciones sociales más ventajosas, pero
en este sistema de cosas la iglesia adventista siempre se opuso y opondrá,
aunque el día que se pretenda poner como observancia nacional sea el
sábado.
El enfrentamiento con leyes dominicales se sintió en el Perú

durante el siglo XIX y la iglesia adventista se chocó con estas legislaturas
desde su mismo inicio.
224
En el año 1988, frente a grandes criticas, el presidente de los

Estados Unidos, Roonald Reegaa, estrechó relaciones con el Vaticano,
dejando entre ver el camino hacia el cual se dirige la nación otrora
defensora de la libertad de conciencia.
Luego la iglesia adventista se tuvo que enfrentar al ecumenismo

que con el paso del tiempo y del dialogo por décadas ha llegado a reconocer
a la Iglesia Adventista como una organización religiosa seria y no como
una siempre secta o culto.
Sin embargo la IASD no participa en el concilio mundial de iglesias

por considerar que sus propósitos no corresponden con los de ella.
225
Yván Balabarca
Años después el presidente norteamericano George Bush refrendó

con un acercamiento al Vaticano la posición del ex presidente Roonald
Reegan.
La publicación de libros que explican las creencias adventistas

y su libro adquisición por parte de todos los interesados adventistas y
no adventistas ha ayudado a aclarar las posturas de la IASD desde una
perspectiva bíblica.
226
HISTORIA DE LA
IGLESIA ADVENTISTA
DEL SÉPTIMO DÍA
EN EL PERÚ
Yván Balabarca
LA PRIMERA DÉCADA: 1898-1907
La historia de la Iglesia Adventista en el Perú es una aventura

misionera llena de historias de abnegación, entrega y oración. Según los
datos hasta el momento disponibles, esta historia comienza en 1898. El
año de 1898 asoma en el devenir histórico como un año marcado por
eventos significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del
Séptimo Día en el Perú.
En 1898, el gobierno peruano aprobó, no con poca oposición, la ley

que reconocía el matrimonio entre personas de religión protestante.328 En
esta ocasión el premier aceptó la noticia con poco entusiasmo, reflejando
con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de la ciudadanía.
Ese mismo año, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la

Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día votó la adición
de los territorios de Bolivia, Perú y Ecuador a la Misión Chilena,329 lo cual
fue determinante para que la Misión Chilena extendiese sus actividades al
territorio peruano.
Lima (1899)330
328
The Review and Herald, 1 de febrero de 1898, 16. En adelante, RH.
329
“Foreign Mission Board”, 26 de junio de 1898, 79.
330
The Missionay Magazine, enero de 1899, 9.
228
DEL SÉPTIMO DÍA EN EL PERÚ
Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia

Adventista del Séptimo Día en el Perú,331 con la partida del puerto de
Valparaíso, Chile, de dos grupos rumbo a Perú.332 El primer grupo, conformado
por José y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con sus
familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.333 El segundo
grupo, estaba integrado por José Luis Escobar,334 de oficio carpintero,335 su
esposa, Víctor Thomann, una señorita voluntaria y los hermanos Luis y
Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898.336 El viaje había
sido financiado con 150 dólares aportados por la Misión Chilena,337 así como
por una donación de hermanos de Alemania,338 y ambos grupos llevaban
la misión de compartir la verdad adventista con el pueblo del Perú.
El primer grupo llegó a Mollendo, marchando de inmediato a la

ciudad de Arequipa “adonde llegaron al atardecer del mismo día. Al día
siguiente, muy temprano, se percataron de que estaban frente al mercado
y vieron que la gente se reunía por lo cual pensaron que debían iniciar
sus actividades misioneras repartiendo folletos.”339 Pronto fueron rodeados
por una turba, teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó su
linchamiento,340 y luego fueron deportados a su país.341
El segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron al puerto del
331
B. Haloviak, “Brief Organizational History of Seventh-day Adventists”, General Con-
ference Office of Archives and Statistics, 2007, 6.
332
G. H. Baber, “Chile”, RH, 6 diciembre de 1898, 11.
333
Ibid.
334
G. B. Taylor, “Early Work and Experiences in South America”, RH, 22 de julio de
1937, 15. Ver también: E. H. Meyers, “Review of Beginnings in South America – Part 3”, South
American Bulletin, marzo de 1928, 2.
335
G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, enero de 1899, 11.
336
Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misiones”, Theo-
logika XIII:2 (1998), 268. El Dr. Alomía presenta en este artículo una concisa, pero no menos
importante historia del adventismo en el Perú. Se puede consultar además a Luís Zambra Ríos en
su libro Con Su Espíritu (Santiago: Servicio Educacional Hogar y Salud, 1994), 61.
337
G. H. Baber, “Chili”, The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 468.
338
F. H. Westphal, “The Opening of Our Work in Western South America”, RH, 16 de
mayo de 1907, 13.
339
Ibid.
340
The Missionay Magazine, diciembre de 1898, 477.
341
mayo de 1907, 13. Ver también: G. H. Baber, “A Sad Calamity”, RH, 24 de enero de 1899, 16.
229
Yván Balabarca
Callao y se establecieron en la capital peruana, trabajando en diversos

oficios a fin de autosostenerse.342
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a

través de G. H. Baber que habían sido bautizadas tres personas en Perú,
lo cual debió de haber ocurrido a fines de 1898 o comienzos de 1899.343
El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.344 Desde un inicio de la
obra adventista en Perú, existieron valientes hermanos que testificaron
aun a costa de su propio bienestar, como el caso que informó el pastor
Baber a la Review and Herald de un joven de 16 años que fue considerado
como muerto por su familia al haberse bautizado en la nueva fe.345
G. H. Baber y familia (1899)346
En el año 1900, el pequeño grupo adventista de Lima, recibió

la visita del Pr. G. H. Baber, en ese entonces Intendente de la Misión
Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba encargada de abrir la
342 Merling Alomía, “Un Importante Centenario en la Historia de las Misio-

nes”, Theologika XIII:2 (1998), 269.
343 G. H. Baber, “Chillian Mision”, RH, 6 junio de 1899, 11.
344 Ibid.
345 Ibid.
346 The Missionay Magazine, enero de 1899, 5.
230
obra adventista en el Perú. Luego de realizar un bautismo en Tarapacá, el

pastor Baber se dirigió a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo
dirigente era el hermano Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de
los limeños quienes los insultaron por reunirse para el culto de oración.347
En una carta fechada el 3 de julio del mismo año 1900, el pastor

Baber propuso a la Junta de la Asociación General trasladar las oficinas de
la Misión de la Costa Occidental de Valparaíso en Chile al Callao en el Perú,
pero la propuesta no tuvo eco.348
Enrique Balada349
Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía siendo atendida

por la Misión de la Costa Occidental,350 con sede en Chile. El pastor Enrique
347
G. H. Baber, “Peru”, RH, 6 febrero de 1900.
348
“Foreign Mission Board”, 23 de octubre de 1900, 298.
349
G. H. Baber, “Chilean Mission”, The Missionary Magazine, Vol. XI, enero de 1899,
No. 1, 14.
350
General Conference, “The Statistical Report for 1901”, 3.
231
Yván Balabarca
Balada,351 llegó al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901,352 y

estuvo cerca de un año atendiendo la naciente iglesia.353 A los cinco meses
de haber iniciado su obra, bautizó a un hombre que había sido misionero
evangélico por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto entusiasmo
y compromiso que estaba ayudando al pastor. 354 Para fines de 1902, el
pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de
mil ejemplares del periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para
trabajar en Lima y Callao.355 También en 1902, visitaron a la hermandad de
Lima G. H. Baber, José Westphal y Eduardo Thomann.356
Puente de Piedra, Lima (1899)357
351
J. W. Westphal, “The Neglected Continent”, RH, 8 de abril de 1902, 14, 17.
352
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también RH, 12 de agosto
de 1902, 15. Hay una aparente discrepancia en cuanto a la fecha entre el dato dado por el Pacific
Union Recorder y la Review and Herald. La edición del Pacific Union Recorder es anterior a la de
la Review and Herald, y esta última parece haber copiado casi textualmente la noticia aparecida
anteriormente por el Pacific Union Recorder, lo cual explicaría la aparente discrepancia en cuan-
to al tiempo de la llegada del Pr. Balada a Perú.
353
mayo de 1907, 13.
354
Pacific Union Recorder, 13 de febrero de 1902, 23. Ver también: RH, 12 de agosto
de 1902, 15.
355
Australasian Union Conference Record, 15 de diciembre de 1902, 5.
356
Ibid.
357
The Missionay Magazine, febrero 1900, 67.
232
En tanto que hasta aquí hemos repasado brevemente el inicio

de la obra adventista en el Perú, particularmente en la zona central y
mayormente en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo para revisar
importantes antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de
la obra adventista en el sur del Perú.
En 1896, luego de doce largos años dedicados a sus estudios en

Alemania y en Suiza, Eduardo F. Forga, natural de Arequipa, retornaba a
su tierra natal dispuesto a promover las causas de la temperancia, de la
libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la población nativa. En
1898, en el mismo año en que llegaban de Chile los primeros misioneros
adventistas al Perú, Forga fue contactado por los adventistas de Buenos
Aires que habían comenzado a publicar una revista misionera llamada
“El Faro”. Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a una lista de
nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes de las
Sociedades Bíblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la
revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo eso, sino que reimprimió en
sus propias publicaciones muchos artículos de la revista “El Faro”.358 Forga
se convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro salud359 y también
de la literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para
sus allegados.360 Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de
la libertad religiosa y de la separación entre Iglesia y Estado. Millones
de páginas conteniendo los escritos de Forga, así como reproducción de
publicaciones adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun
llegaron a otros países.361
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga había esparcido tan

lejos y tan ampliamente 362 estaba destinada a preparar el camino para las
358
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 5, 6.
359
Elbio Pereyra, Eduardo Francisco Forga: El Pionero Casi Olvidado del Continente
Descuidado (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 15.
360
Sadie R. Young, “Eduardo Francis Forga: A South American Martin Luther”, The
Youth’s Instructor, 4 de junio de 1950, 10.
361
E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
362
Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de 1871. Cursó estudios en
Suiza y Alemania, donde recibió el título de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad
233
Yván Balabarca
misiones adventistas.363
Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una
comunidad aymara llamado Manuel Z. Camacho, según testimonio posterior
del pastor Westphal había bebido de Forga los principios de la libertad
religiosa.364 Las actividades de Forga fueron tan árduas que despertaron
la antipatía del clero y de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir
del país hacia Inglaterra en marzo de 1906,365donde conoció a la familia
del pastor adventista Herbert Lacey, con cuya hermana Marguerite se casó
luego de haber aceptado el mensaje adventista.366
Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la

obra adventista en el sur del Perú, retomemos el hilo de los acontecimientos
que marcan el desarrollo inicial de la Iglesia Adventista en el Perú.
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misión
Occidental en Valparaíso Chile a visitar a los creyentes adventistas en Lima,
y llevó a cabo reuniones diarias por alrededor de un mes instruyéndolos en
la palabra de Dios.367 Las reuniones se llevaban a cabo por las noches y en
secreto, pues estaba prohibido tener reuniones públicas.368 Ketring relata369
natal en el año 1896, encontrando un entorno religioso “oscuro” y lleno de hipocresía y maldad.
Luego de trabajar en la mina de plata de su padre, en los Andes, inició la traducción de panfletos
sobre temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi
cien mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organizó el congreso “antialcohólico” el año 1903, donde Forga asistió como
representante de Arequipa, además que abogó por la promulgación de una ley de libertad re-
ligiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la
ira del papado. Ver: E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de
1907, 10, 11; y 21 de febrero de 1907, 9, 10.
363
R. G. Wearner, “A Peruvian in the White Family”, RH, 27 de julio de 1978, 6.
364
J. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
365
Es por ello que Forga huye a Europa, llegando a escuchar las conferencias del pas-
tor Herbert Lacey sobre las profecías de Daniel. Fue invitado a estudiar la Biblia por el padre del
pastor Lacey, conociendo por ese medio a quien luego sería su esposa, la hermana del pastor
Herbert Lacey, la señorita Marguerite Lacey. Se casaron el 7 de diciembre de 1906. Ver Australa-
sian Union Conference Record, 18 de febrero de 1907, 7.
366
W. A. Ruble, “A Call from Peru”, RH, 17 de enero de 1907, 21.
367
H. F. Ketring, “Beginning in Peru”, RH, 2 de febrero de 1905, 15.
368
H. F. Ketring, “Perú Unentered”, RH, 22 de diciembre de 1904, 15. Cabe resaltar
que a pesar de declarar que el Perú es un campo misionero difícil para la nueva iglesia, hace una
invitación a nuevos voluntarios para trabajar allí.
369
H. F. Ketring, “Beginning in Peru”, RH, 2 de febrero de 1905, 15, 16.
234
que el 12 de noviembre de 1904 se llevó a cabo una ceremonia bautismal

en la cual siete preciosas almas sellaron su pacto con el Señor. Asimismo,
menciona que uno de los creyentes bautizados era un peruano, Julio Nerio
Espinoza, que había venido trabajando por cinco años como colportor de
la Sociedad Bíblica Americana, y que debido a que había comenzado a
guardar el sábado y a enseñar a otras personas a seguir su ejemplo, fue
obligado por la Sociedad Bíblica Americana a presentar su renuncia como
colportor de ellos. Pensó en volver a dedicarse a su oficio de carpintero,
pero el Pr. Ketring lo indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque
esta vez vendiendo libros y revistas adventistas. En referencia a esto,
Ketring informaba: “Así tenemos un obrero nativo entre tres millones de
personas.” Y luego reflexionaba sobre la necesidad de obreros evangélicos
para ayudar “en este gran campo”.370
Aun en sus días de colportor vendiendo Biblias, ya había dado

Julio Nerio Espinoza evidencias de su fe y valor inquebrantables en su
servicio al Señor. Ketring relata371 cómo en cierta ocasión Espinoza llegó a
un pueblo del interior donde inmediatamente fue rodeado por centenares
de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba de
inmediato el lugar. Valientemente bajó de su mula parda y de pie ante ellos
les dijo que su mensaje era un mensaje de paz y que venía a librarlos de
su condición perdida haciéndoles conocer la Palabra de Dios. Durante dos
horas mantuvo la atención de ellos, hasta que un hombre se le acercó con
sus manos llenas de tierra y se la arrojó en el rostro. Las mujeres entonces
gritaron que lo sacasen fuera del pueblo para matarlo, pero él cayendo
sobre sus rodillas exclamó: “Si es necesario que mi sangre sea derramada
para liberar a mis compatriotas, aquí estoy; tómenme y mátenme. Pero si
me echan fuera del pueblo, volveré a ingresar cinco veces”.372 Lo llevaron
fuera del pueblo para matarlo, pero aparecieron unos jinetes a caballo que
luego de interrogarlo lo liberaron. Julio Nerio Espinoza cumplió su promesa
de volver cinco veces al mismo pueblo donde llegó a hacer muchos amigos
370
Ibid, 16.
371
Ibid, 15. 16.
372
Ibid, 16.
235
Yván Balabarca
y vendió un buen número de Biblias.373
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura

adventista realizado por Julio Nerio Espinoza,374 aprovechando que era
conocido en el interior del país, varias personas fueron alcanzadas para
gloria de Dios. Incluso, se conoce el caso de una dama que luego de haber
alcanzado el conocimiento de la verdad adventista, partió por la costa
norte del país para testificar de su nueva fe.375 La presencia femenina en
la obra de la evangelización ya estaba presente en los albores de la Iglesia
Adventista en el Perú.
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por

dos obreros permanentes para Ecuador y Perú.376 Sin embargo ya en los
primeros días de agosto de 1905, la Asociación General de los Adventistas
del Séptimo Día había tomado el voto para que el pastor Frankling Leland
Perry viajara al Perú como pastor permanente377 y el 7 de octubre de 1905
zarpó de Dakota del Norte, Estados Unidos.378
En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry

arribó al puerto del Callao. Cuatro oficiales del barco que los transportaba
fueron evacuados por ser portadores de la peste bubónica. Las autoridades
determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro días sin
poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran
altos oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días.379
Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se contaba

373
Ibid.
374
Para 1906, el Yearbook informaba que Julio Nerio Espinoza contaba con Licencia
Misionera y vivía en la calle América 139, Callao. Seventh-day Adventist Yearbook 1906, 16.
375
J. W. Westphal, “Peru”, RH, 24 de agosto 1905, 13.
376
J. W. Westphal, “South America”, Australasian Union Conference Record, 15 de
agosto de 1905, 3.
377
General Conference Committee, “Informal Meeting in Early August”, agosto de
1905, 45.
378
W. W. Prescott, RH, 19 de octubre de 1905, 24.
379
F. L. Perry, “Peru”, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry Pio-
neers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
236
Ramón Beltrán, quien era su líder.380 Y fue precisamente Beltrán quien

acudió a recibir al pastor Perry, habiendo sido alertado acerca de su llegada
por carta de J. W. Westphal,381 presidente de la Misión Occidental con sede
en Chile. Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en
el Perú, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años
liderando la obra de la pequeña congregación adventista en Lima.382 Era
en un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de comestibles, donde
los hermanos e interesados se reunían.383 La habitación estaba pobremente
iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre
los cuales se incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño
púlpito, algunas bancas y sillas, y un melodeón.384
Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia

Misionera de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, según está registrado
en el Yearbook de 1905.385 En tanto que Ramón Beltrán, a quien F. L. Perry
tomó como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en
el Yearbook de 1908.386
En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).387

Además, gracias a un pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels,
presidente de la Asociación General, solicitó al Fernando College de
California que enviara maestros y alumnos al Perú para enseñar inglés y
de este modo se impartiera el mensaje de salvación a muchas personas
interesadas en aprender este idioma en Lima. La respuesta de la institución
no se hizo esperar.388 El profesor H. G. Lucas, Director del Fernando College,
380
R. Wearner, “Perry Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6.
381
F. L. Perry, “Peru”, RH, 1 de febrero de 1906, 17. Ver también: R. Wearner, “Perry
Pioneers in Peru”, RH, 29 de noviembre de 1984, 6. Luego de desembarcar, se condujeron al
predio del hermano Ramón Beltrán, quien luego buscó un cuarto en los altos de una vivienda en
la misma cuadra para vivienda temporaria del pastor Perry.
382
Ibid.
383
Ibid.
384
El melodeón aquí descrito es un acordeón de los inicios del siglo XIX, muy similar
al acordeón de la actualidad.
385
Seventh-day Adventist Yearbook 1905, 18.
386
387
388
A. G. Daniels, “A Short Work”, RH, 3 de mayo de 1906, 5, 6. Fueron cuatro maestros
237
Yván Balabarca
sugirió el envío al Perú, como misioneros de sostén propio de Thomas De

Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
debían continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Perú.389
En 1906 ya se informaba que en el sur había un grupo de

guardadores del sábado y se hacían preparativos para pagar a un hermano
calificado para que dedique parte de su tiempo a la evangelización.390 La
evangelización por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el
mismo inicio de la obra adventista en el Perú.
Para el año 1906, grupos guardadores del sábado se habían

establecido en las ciudades de Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Cañete y Chincha
Alta.391
La verdad adventista siguió difundiéndose en la Lima de inicios
del siglo XX. Se conoce el caso de un hombre metodista que luego de
conocer la verdad del sábado, decidió guardarlo. Y, no sólo eso, sino que
predicó audazmente en la reunión de su iglesia. El resultado fue una fuerte
oposición de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no
querer vender sus himnarios a los hermanos guardadores del sábado.392
La iglesia en Lima siguió creciendo. Se hicieron nuevas bancas

y se buscó un lugar más grande para las reuniones. El testimonio de los
hermanos era contundente. Personas buscaban la naciente iglesia para
unirse a ella. Hubo hermanos a los que se les negó el sábado libre, a
pesar de su propuesta de trabajar el domingo en compensación. Se vieron
obligados a renunciar a sus puestos para buscar un lugar donde les dieran
y cuatro alumnos que acudieron al llamado y vinieron al Perú a hacerse cargo de este esfuerzo
misionero. Esta es la primera vez que se tienen datos del programa de estudiantes misioneros.
389
General Conference Committee. Eighty-fourth meeting, 19 de abril de 1906, 140.
390
F. L. Perry, “Peru”, RH, 10 de mayo de 1906, 14.
391
F. L. Perry, “In Peru”, RH, 16 de agosto de 1906, 14. En Cañete, ya se había estableci-
do la obra adventista, existiendo hermanos adventistas que guardaban el sábado. Unos de ellos,
la familia Morales, fueron víctimas de golpes y vituperios de parte de veinte pobladores. Fueron
rescatados por la policía y echados a la cárcel por cinco días. El jefe de la dependencia policial,
al considerar que los protestantes eran masones igual que él, decidió ponerlos en libertad, a lo
que la familia Morales decidió marchar al Callao, a la casa de la familia Espinoza, donde fueron
recibidos por los dueños de casa y el pastor Perry.
392
F. L. Perry, “Peru”, RH, 23 de agosto de 1906, 18.
238
la libertad de adorar en el sábado.393
Retomando el hilo de la vida de Eduardo Francisco Forga, para

fines de 1906 lo encontramos en Washington DC, sede por entonces
de la Asociación General, donde había llegado con su flamante esposa
Marguerite Lacey.394
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba

que Eduardo Francisco Forga se había presentado a la sede de la Iglesia
Adventista en Washington D. C. solicitando el envío de ayudantes medico
misioneros para trabajar juntamente con él en la obra de reforma de salud
en Arequipa, Perú. El artículo mencionaba que por entonces Forga había
ya publicado más de 40 panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma
de Salud totalizando más de dos millones de páginas impresas publicadas
y distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser una “abundante
siembra de semillas” y preguntaba: “¿Quién está listo para ir y recoger la
cosecha”.395
El 14 de febrero de 1907 apareció en la Review and Herald el

primer artículo de un peruano acerca de la libertad religiosa por mano
de Eduardo Francisco Forga,396 quien escribía desde Norteamérica a favor
de la libertad de conciencia y la temperancia en el Perú. La lucha por la
libertad religiosa que Forga había iniciado, era conocida por los adventistas
de otras latitudes.397 Ese mismo año de 1907, Forga viajó a California
para pasar unos días en casa de su cuñada, esposa de W. C. White antes
de volver a Sudamérica.398 Sin embargo sus planes de viaje cambiaron
debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al español los escritos de
393
F. L. Perry, “Peru”, RH, 24 de enero de 1907, 17.
394
Review and Herald, 27 de diciembre de 1906, 24.
395
Review and Herald, 17 de enero de 1907, 21
396
E. F. Forga, “The Struggle for Religious Liberty in Peru”, RH, 14 de febrero de 1907,
10, 11.
397
Ver “Religious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de 1907, 21; y C. M. S. “The Influence
of a Great Example”, RH, 7 de marzo de 1907, 4.
398
W. W. Prescott, RH, 21 de marzo de 1907, 24.
239
Yván Balabarca
Elena de White.399 Además siguió luchando por la libertad religiosa en el

Perú.400 Antes de morir, Forga donó parte de su fortuna a la obra educativa
adventista en el Perú.401
El pastor Perry, describía que el Perú era un país muy católico,

capaz de expresar su idolatría con mucho celo. Incluso fueron muy duros en
la aplicación de una ley dominical que alcanzó al hermano Ramón Beltrán,
quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un domingo
del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permanecía
optimista en la predicación de la luz adventista.402
La intolerancia contra los protestantes en el Perú era tal que una

hija de cierta familia metodista fue quemada viva, y varios adventistas
predicaban con peligro de sus vidas.403
El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald,
la organización formal de la primera iglesia adventista en el Perú, casi
10 años después de la llegada del evangelio a costas incas.404 Luego de
un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17
hermanos en total.405
399
E. G. White, “Eduardo F. Forga”, Letter 140, 1907, 2. Es interesante notar que The
Missionary Worker del 1 de abril de 1908 informaba que se requería de una persona que tra-
bajase como ama de casa para una persona interesada en la verdad en Arequipa, la cual era
hermana de Eduardo Francisco Forga. Este es un indicio adicional de cómo la influencia de Forga
ayudó a preparar el terreno para las misiones adventistas en el Perú.
400
W. A. Colcord, “Religious Liberty Notes”, RH, 27 de junio de 1907, 21.
401
“Eduardo Forga”, El Eco del Instituto, Año 2, No 3 (1928), 6. El autor de este artí-
culo remarca que la herencia de Forga a la causa educativa adventista ascendía a medio millón
de soles, pero que por motivos de discordias por la herencia de los sobrevivientes, se pudo
rescatar 14000 soles, dinero que sirvió para pagar en parte el terreno del Instituto Industrial de
Miraflores.
402
F. L. Perry, “Peru”, RH, 25 de abril de 1907, 16.
403
mayo de 1907, 13.
404
W. W. Prescott, RH, 13 de junio de 1907, 24. Ver también: Australasian Union Con-
ference Record, 4 de mayo de 1908, 13.
405
mayo de 1907.
240
Misioneros y Creyentes en Perú 406

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry,
Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.
Atrás, última fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson,
el Hno. Hermosa, el Hno. Águila y el Hno. Beltrán.
La obra se siguió extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde

Puno, un suscriptor de la revista Señales de los Tiempos refería que estaba
interesado junto con otras personas y pedía ayuda y visitación. El pastor
Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es
por ello que el pastor consideró necesaria la formación de una escuela
para educar misioneros peruanos que pudieran ayudar en la dirección y
expansión de la obra407.
Estadísticas al finalizar los primeros diez años de penetración

adventista en el Perú, según datos consignados en el Informe Estadístico
406
F. H. Westphal, “The Third Angels Message in the Land of the Incas”, RH, 29 de
agosto de 1907, 13, 14.
407
F. H. Westphal, “Peru”, RH, 19 de diciembre de 1907, 17.
241
Yván Balabarca
de la Asociación General: 408
Miem- Miem- Miembros Escuela Miembros Diezmo

Año Iglesias Grupos Total
bros bros aislados Sabática E. S. $
1906 0 0 1 20 2 22 1 25 220.01
1907 1 19 4 29 2 50 4 37 329.21
408
F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de febrero de 1908, 19. Ver también: H. E. Rogers, Statis-
tical Report of Seventh-day Adventist, 31 de diciembre de 1907, 8.
242
HISTORIA DE LA IASD EN EL PERU, DE 1908 A 1920
La historia de la IASD en el Perú continuó siempre de éxito en éxito.

Para el 2 de abril de 1908 la Review and Herald notificó la invitación que
extendió el pastor F. L. Perry al pastor G. W. Casebeer409 para viajar juntos
al interior del Perú, de camino a la conferencia de la Unión Sudamericana
que se realizó en Argentina. El viaje al interior del país fue para visitar a
los interesados que la Misión Peruana reportó en los alrededores del Lago
Titicaca en Puno.410
Juntos, Perry y Casebeer, iniciaron viaje hacia Mollendo por barco

y desde allí viajaron hacia Arequipa por tren para luego enrumbar hacia
Puno por el mismo transporte. El pastor Perry recibió una carta meses
antes escrita por un hombre apellidado Morales para quien el pastor Perry
despachó suscripciones de la revista “Señales” y este a su vez las hizo
llegar a un amigo suyo apellidado Peralta, asegurando así 17 suscripciones
más.411 A través de las publicaciones la iglesia llegaba hasta los puntos
más distantes del Perú.
Al llegar a Puno, el pastor Perry buscó a los suscriptores. El señor

Morales había salido de la ciudad, pero encontraron al señor Peralta, quien
los recibió con los brazos abiertos. Peralta era un fabricante de zapatos
bien acomodado, él los condujo a un amigo suyo, también suscriptor de
la revista, llamado Bonifacio Aragón. El pastor Perry les expuso la verdad
por espacio de una hora a lo que Peralta y Aragón respondieron con las
siguientes palabras: “Queremos ser miembros de su pueblo”. Se realizaron
entonces dos reuniones durante dos noches que se extendieron hasta
bien entradas las horas nocturnas. Los corazones fueron conquistados por
el Espíritu Santo. Cuando los pastores partieron de Puno, tres hermanos
vinieron a la estación a despedirlos y cerca de quince en Puno prometieron
guardar el sábado y sostener una escuela sabática.412
409
El pastor Casseber trabajó como pastor en el Ecuador.
410
H. Davis, “Ecuador”, RH, 2 de abril de 1908, 18.
411
F. L. Perry, “En Route to the South American Union Conference”, RH, 9 de abril de
1908, 16.
412
Ibid.
243
Yván Balabarca
Los hermanos Peralta y Aragón ofrecieron pagar cincuenta

suscripciones a “Señales” y también proveer un hogar y un lugar para llevar
reuniones si se les enviaba un maestro que les enseñara la verdad. Los
hermanos Peralta y Aragón era hombres inteligentes e instruidos capaces
de llevar adelante un esfuerzo evangelístico.413 El pastor Perry expresó:
“No tenemos obreros nativos quienes podrían ser de mucha ayuda para
los creyentes de Puno”414 dejando entrever la gran necesidad de obreros
de la zona. En Lima estaban los hermanos Julio Nerio Espinoza y Ramón
Beltrán quienes ayudaban al pastor Perry, pero hacían falta más obreros
para atender las zonas del interior del país.
Dios no olvidó a sus siervos, y su divina providencia hizo que

el 1 de noviembre de 1908, el hermano Hinckley,415 quien era fotógrafo
astronómico (pionero en este campo del conocimiento científico), fuera
enviado por la Universidad de Harvard, donde trabajaba, como encargado
del Observatorio de Carmen Alto, en Arequipa, tambien conocida como la
Roma peruana y el más temido bastión del catolicismo en el Perú. Desde
allí, el hermano Hinckley notificó que una o dos enfermeras podrían llegar
a Arequipa para ayudar con la obra adventista.416
Acerca del hermano Frank E. Hinckley, de Boston, el pastor Westphal

informó posteriormente que lo encontró en su camino a Arequipa, donde
se uniría como fotógrafo al equipo de científicos del Observatorio del Sur.417
413
Ibid.
414
Ibid.
415
Frank E. Hinckley fue natural de Boston y supervisor del Observatorio de Carmen
Alto (Arequipa), también llamado Boyden Station, que tenía la Universidad de Harvard en el Perú
para observar los cielos del hemisferio Sur. El hermano Hinckley estuvo trabajando en este lugar
en los siguientes periodos: 1 noviembre de 1908 al1 de junio de 1911, del 11 de julio de 1915 al
29 de abril de 1917 y del 3 de enero de 1919 al 27 de setiembre de 1920 (consultado: 30 de julio,
2008; de: http://oasis.lib.harvard.edu/oasis/deliver/~hua04008).
416
F . L. Perry, “En Route to the South American Union Conference”, RH, 9 de abril de
1908, 16.
417
La Estación de Arequipa en el Hemisferio Sur. Fue construida y desarrollada por la
Universidad de Harvard en la localidad de Carmen Alto, Arequipa. Era un observatorio astronó-
mico que permitiría explorar el hasta entonces desconocido cielo del Hemisferio Sur. Según al-
gunas fuentes, fue en el observatorio de Carmen Alto en Arequipa donde nacieron la verdadera
astronomía y la astrofotografía moderna (consultado: 30 de julio, 2008; de: http://mundopaulet.
blogspot.com/2007/10/el-observatorio-de-arequipa.html. ver también http://www.astrogea.
244
El hermano fue el único adventista en la ciudad de Arequipa junto con

algunos creyentes.418
El 16 de julio de 1908 se reportó un enorme terremoto que sacudió

el sur del Perú y el norte de Chile, específicamente en las localidades
chilenas de Tacna y Arica (para la época, Chile tenía soberanía sobre Tacna)
y se sintió aun en Bolivia.419
La reunión a la que asistieron el pastor F. L. Perry y el pastor

Casebeer, en Buenos Aires, fue bendecida y los obreros de la Unión
Sudamericana terminaron llenos de fe y confianza por los testimonios
a favor de la verdad en todo el campo sudamericano. En estas sesiones
se aprovechó en recaudar fondos para los proyectos misioneros entre los
indígenas en el Perú.420 Ya se notaba el interés de grupos de personas del
interior del pais.
En el número del 13 de agosto de 1908, de la Review and Herald,

en la página 23, apareció el siguiente anuncio:
org/surveys/oak_ridge.htm#La%20Estación%20de%20Arequipa).
418
J. W. Westphal, RH, 15 de agosto de 1907, 24.
419
RH, 23 de julio de 1908, 20.
420
F. H. Westphal, “Chile”, RH, 6 de agosto de 1908, 18.
245
Yván Balabarca
“Se necesita una institutriz adventista del séptimo día, no debajo

de treinta años, para cuidar a dos muchachos, de cinco y seis años
respectivamente de una prominente familia católica en el sur del Perú, con
un sueldo de $400 a $450 por año. El puesto incluye alimentación, residencia,
y lavandería. El Señor ha provisto esta espléndida oportunidad para realizar
un trabajo misionero importante. La señora dueña de familia prefiere que
la interesada en el trabajo tenga experiencia en tratamientos del sanatorio
y con oficio de enfermera obstétrica. Para mayor información diríjase a F.
Forga (Eduardo Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California”.421 Eduardo
Francisco Forga se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando
evangelizar a su familia en Arequipa desde allá.
El 18 de julio de 1908, cinco hermanos más fueron bautizados en

el Perú.422
423
El pastor Perry informó en la Review and

Herald, que había mucho entusiasmo en
Puno, por parte del primer creyente de la
zona (probablemente el hermano Peralta
o el hermano Aragón), para aperturar una
“Escuela Indígena”. El hermano remarcó
que en Bolivia tuvo oportunidad de estar
en una reunión con varias personas alto
andinas las que estuvieron dispuestas a
ayudar a sostener un esfuerzo educativo.
Este hermano tenía un título de docente
y quería dedicar su tiempo a la causa
educativa adventista.424 Posiblemente fue
una referencia a Manuel Z. Camacho.
Eduardo Francisco Forga escribía de sus compatriotas alto andinos:

421
RH, 13 de agosto de 1908, 23.
422
RH, 20 de agosto de 1908, 17
423
RH, 29 de octubre de 1908, 13.
424
F. L. Perry, “Peru”, RH, 27 de agosto de 1908, 18.
246
“la grandeza del pasado glorioso de esta raza contrasta notablemente con
su historia reciente escrita con golpes y sangre, actualmente viviendo en
la más lamentable condición”. Forga refiere que los indígenas alto andinos
fueron hechos tributarios. En este artículo E. F. Forga marca un contraste
entre los nobles incas y la situación que a inicios del siglo XX vivían los
habitantes de las altitudes del Perú. El corazón de Forga estaba lleno de
deseos de que los indígenas peruanos sean evangelizados, educados e
instruidos de modo que su nivel de vida sea elevado y dignificado.425
El 3 de octubre de 1908, seis personas fueron incluidas en la iglesia,

y una fue bautizada, mientras que dos hicieron la decisión de guardar los
diez mandamientos.426
Una muestra del espíritu de los misioneros se encuentra en la

Review and Herald del 5 de noviembre
de 1908: “Podemos no ser versados en
todas las costumbres y maneras de la
gente con quienes trabajamos; pero si
nuestros corazones están llenos de amor
por los demás, nuestro mal hablar en
lengua extraña, o los errores cometidos
contra las costumbres de la gente
con quienes nos relacionamos, serán
interpretados como las maneras de un
misionero”. El Sr. Newell, quien vivió
su vida con esa gente, fue referenciado
por una joven peruana: “Él no habla
nuestro lenguaje muy bien, aprende de
a pocos, y hace todo con amor”.427
428
Frente a tanta necesidad

por conocer el evangelio adventista,
425
E. F. Forga, “A Plea for the Inca Indians of Peru”, RH, 29 de octubre de 1908, 12, 13.
426
427
T. E. Bowen, “God’s Pitying Love”, RH, 5 de noviembre de 1908, 10.
428
RH, 19 de noviembre de 1908, 14.
247
Yván Balabarca
el pastor F. L. Perry exclamó: “Nuestras fuerzas y nuestra salud no son

suficientes para suplir las necesidades en este país”,429 el pastor Westphal
clamaba también por más obreros, y esperaba con paciencia la llegada de
hombres y mujeres para ayudar en toda Sudamérica.430
Eduardo F. Forga refirió las palabras del pastor Perry: “desde que
comenzamos a predicar el evangelio en este país, unos pocos indígenas han
aceptado la verdad y también han sido probados como fieles adventistas
del séptimo día”.431 El Pastor Perry ardía en deseos de que se realizara una
obra extensa no solamente en la costa del Perú, sino también en la sierra,
a fin de alcanzar a las almas que perecían sin el evangelio adventista en
las regiones de la serranía peruana.432
El 29 de noviembre de 1908 la familia Perry sufrió un duro golpe.

El papá de la esposa del pastor, el hermano Henry Elkins Courser murió de
una enfermedad al corazón en su casa, cerca de Arvilla, N. D. a la edad de
55 años. La señora Perry no pudo asistir a los funerales.433
El mismo mes de noviembre, el pastor Avelino N. Allen y familia

fueron destacados al Perú.434
En enero de 1909, el hermano Eduardo Thomann informó del

pequeño grupo de creyentes en Puno. El pastor Perry lo invitó a visitarlos,
y estuvo con ellos dos semanas, enseñando la palabra noche a noche,
durante tres sábados. El hermano Thomann esperaba que pronto se
organice una iglesia allí. Una hermana viuda proveyó unos altos para que
se realizaran las reuniones. Ese espacio fue dedicado el 26 de setiembre
del año 1908 en presencia de 42 hermanos.435
429
F. L. Perry, “The Facts Are the Appeal”, RH, 10 de diciembre de 1908, 5.
430
J. W. Westphal, “The Facts Are the Appeal”, RH, 10 de diciembre de 1908, 5.
431
E. F. Forga, “A Plea for the Inca Indians of Peru”, RH, 10 de diciembre de 1908, 14.
432
Ibid.
433
N. W. Lawrence, “Courser”, RH, 31 de diciembre de 1908, 23.
434
W. A. Spicer, “To the Fields in 1908”, RH, 7 de enero de 1909, 6.
435
E. W. Thomann, “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 16.
248
Además el hermano Thomann informó que cerca de Puno, habitaba

un profesor de escuela que era nativo de la zona, quien había aceptado
la verdad y estába enseñando lo que él comprendía del evangelio a sus
60 alumnos. El hermano Eduardo resaltó el amor por el evangelio que
algunos de los estudiantes manifestaban, y que para asistir a la escuela
sabática, caminaban casi 20 kilómetros hasta Puno. Por otro lado, en el
viaje de La Paz a Puno, en la localidad de Guaqui, el hermano Thomann
suscribió a 90 personas al periódico adventista “Señales de los Tiempos”,
fuera de vender copias sueltas, algunos libros y folletos y todo por un valor
de trece dólares.436
El 12 de abril de 1909 se sintió un movimiento sísmico en Lima.437

En este mismo mes, por problemas de salud, el pastor Frankling Leland
Perry tuvo que abandonar el Perú y volver a los Estados Unidos, asumiendo
el liderazgo de la iglesia en el Perú el pastor Avelino N. Allen. Se hizo
urgente la llegada de más misioneros.438 Así, el primer pastor adventista
asignado al Perú retornó a su patria.
Thomas H. Davis, promotor de la obra de colportaje en Chile,

esperaba visitar al pastor Allen, en el Perú, para poder compartir
experiencias e instrucción con los colportores del instituto de colportaje de
Lima439 y trabajar allí por un mes.440
El 6 de junio del año 1909, el pastor F. L. Perry se encontraba en

Norteamérica como delegado del Perú, en el 43º Asamblea de la Asociación
General,441 en esa misma asamblea se votó los llamados al Perú de los
pastores W. R. Pohle, de la Asociación de Chesapeake, E. T. Wilson, del
Seminario para las Misiones Extranjeras y de O. H. Maxson, del Sanatorio
de Washington y del Seminario para las Misiones Extranjeras. También se
436
E. W. Thomann, “Bolivia”, RH, 21 de enero de 1909, 17.
437
RH, 22 de abril de 1909, 22.
438
A. N. Allen, “The history for our missions for 1909”, RH, 16 de junio de 1910, 52.
439
T. H. Davis, “Canvassing in Chile”, RH, 29 de abril de 1909, 16.
440
T. H. Davis, “Chile”, RH, 13 de mayo de 1909, 20.
441
RH, 17 de junio de 1909, 20.
249
Yván Balabarca
votó el llamado para Bolivia de Fernando Anthony Stahl, de Ohio.442
Para junio de 1909, el único país sudamericano, con presencia

adventista, donde no había libertad para celebrar reuniones religiosas no
católicas era el Perú.443
Con dos años de funcionamiento, el Seminario para las Misiones

Extranjeras ya tuvo presencia en el Perú, en la persona de dos alumnos de
sus aulas, trabajando en tierras incas.444
La obra de colportaje seguió desarrollándose en el Perú. H. Davis,

Departamental de Colportaje de la Misión de la Costa Occidental de Sud
América, informó que en unas pocas horas de trabajo, en dos días, en la
capital de la república logró 36 pedidos para el libro “Patriarcas y Profetas”,
aun en la misma oficina del presidente Leguía, donde un funcionario adquirió
el libro a fin de conocer el pensamiento protestante. Davis observó esta
ocasión como una oportunidad para colocar más libros en el público.445
La literatura en español se estaba imprimiendo en la Pacific Press

a fin de suplir los pedidos que llegaban, siendo el Perú el país que más
solicitaba literatura. Un ejemplo era:
500 libros “The Coming of King” en español.

100 libros “Patriarchs and Prophets” en español.
700 Nuevos Testamentos en español.
100 libros “Daniel and the Revelation” en inglés.446
La obra en el Perú presentaba no solo desafíos culturales, sino
también con el idioma, lo que provocó en el pastor Westphal un llamado
para que nuevos obreros se integren a la obra sudamericana.447
442
W. A. Spicer, “Distribution of Labor”, RH, 17 de junio de 1909, 24.
443
“Report of the Religous Liberty Department”, RH, 24 de junio de 1909, 10.
444
“Foreing Mision Seminary”, RH, 24 de junio de 1909, 19.
445
H. Davis, “Woking the large cities”, RH, 29 de julio de 1909, 16, 17.
446
H. H. Hall, “Spanish Literatura”, RH, 29 de Julio de 1909, 20.
447
J. W. Westphal, “Chile”, RH, 12 de agosto de 1909, 16.
250
El pastor A. N. Allen escribió que cada semana había noticias de

nuevos guardadores del sábado en el Perú. Una familia de nueve miembros,
el mayor de los hijos contaba con 22 años de edad, comenzaron a guardar
el sábado en Lima.448
El pastor E. T. Wilson y su esposa dejaron Nueva Orleans, en los

Estados Unidos, en el mes de agosto de 1909, en rumbo al Perú, a fin de
servir como asistente del pastor A. N. Allen, quien estaba solo y precisaba
de gran ayuda.449
Por aquellos mismos días, una carta de Fernando Stahl se imprimió

en la Review and Herald, en la que notificó que él y su esposa habían
llegado con seguridad a La Paz, Bolivia, pero que habían sufrido ciertos
inconvenientes de salud por la altitud, aunque ya gozaban de bienestar. En
su camino hacia La Paz, en Arequipa, se detuvieron unas pocas horas para
visitar al hermano Hinckley, quien, según Stahl, era el único adventista
en esa parte del Perú. En Puno tuvo la oportunidad de conocer al pastor
Eduardo Thomann, quien lo ayudó como intérprete para predicar a un
grupo de nativos peruanos que habían aceptado la verdad a través de la
lectura del periódico en español Señales de los Tiempos que los Thomann
producían. Luego, al llegar a Guaqui, gracias a las oraciones fervorosas y a
la intervención de la providencia, no tuvieron problemas en trasladar las
pertenencias del pastor, consistente en cuarenta maletas. El pastor Thomann
acompañó al pastor Stahl hasta Cochabamba desde donde retornó.450 El
pastor Stahl probablemente se encontró con el hermano Thomann cuando
este se encontraba visitando a los hermanos en Puno.
El 8 de setiembre de 1909 zarpó de Nueva York el hermano N.

Z. Town, quien llegó a Sudamérica luego de hacer escalas en Inglaterra y
España. El objetivo de su viaje era el de integrarse durante los siguientes
seis a ocho meses a la obra de las publicaciones en español. La iglesia
lo acompañó con sus oraciones para que su misión sea coronada con
448
449
RH, 2 de setiembre de 1909, 24.
450
F. A. Stahl, “Bolivia”, RH, 16 de setiembre de 1909, 16.
251
Yván Balabarca
éxito en una tierra oscurecida por la superstición y la oscuridad de las

tradiciones.451
Dos hombres fueron destacados al Perú como misioneros, a fin de

poder ayudar en la obra en estas latitudes. La Asociación General estaba
atendiendo a los primeros de la lista de necesidades en el campo mundial
y esperaba atender a otras partes del mundo también.452
Cabe relastar que la primera escuela de colportaje se constituyó en

Lima en 1909, probablemente durante la visita del pastor H. Davis.453 Entre
estos valientes colportores se contaban César López, un experimentado
obrero, y Fernando Osorio, un joven principiante, quienes fueron asignados
para las ciudades de Arequipa, Cuzco y Puno. Ellos colportaron de puerta
en puerta, una acera de la calle frente a otra. López tuvo gran éxito,
pero Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando el pastor Allen
pasó por Arequipa, el desanimado Osorio solicitó permiso para volver
a su hogar. Sin embargo, Allen le ofreció una solución inesperada. Los
conversos de Puno estaban solicitando un misionero y él era la respuesta
a sus oraciones. Osorio no pudo rehusar esta invitación, pese que sólo
recibiría casa y comida. Él trabajó en Puno desde mayo de 1910 hasta
febrero de 1911. Encontró cuatro familias de adherentes en Puno, 20
personas en total, cuatro de los cuales estaban bautizadas.454
Gracias a aquella primera escuela de colportaje ocho nuevos

colportores ingresaron por primera vez al ministerio del colportaje. Durante
las siguientes seis semanas, dos de ellos aseguraron más de trescientas
suscripciones para la Señales de los Tiempos, fuera de sus libros vendidos.
Uno de ellos fue encarcelado por no quitarse el sombrero cuando la
procesión del Corpus Christi estaba pasando. El hermano H. Davis y el
pastor A. N. Allen fueron al ministerio del Gobierno para hacer alguna
gestión y el director les dijo que él investigaría el asunto. Aunque la iglesia
451
E. R. Palmer, “Off to Spain and South America”, RH, 16 de setiembre de 1909, 20.
452
“Specific calls now delaying”, RH, 23 de setiembre de 1909, 1.
453
J. W. Westphal, “Peru”, RH, 8 de julio de 1909, 19.
454
Seventh Day Adventist Encyclopedia. Commentary Reference Series (Hagerstown,
MD: Review & Herald Pub. Association, 1996), 329.
252
y el estado están unidas en el Perú, en aquella época el clero se había

desprestigiado al punto que uno en cien creía en los sacerdotes. La venta
de los libros Patriarcas y Profetas en español fue buena, y fue posible
tomar 16 suscripciones en tres horas. Pronto el hermano Davis viajó a Chile
para seguir estableciendo escuelas de colportaje.455
El 21 de octubre de 1909 se informó que el 17 de julio de ese

mismo año falleció Alice Gibson en el Huaico, Arequipa, a la edad de 27
años. La viruela fue la causante de su deceso. Ella aceptó el llamado de
ser ama de llaves de una familia católica en el Perú en el año 1908, pero
la enfermedad acabó con su vida y su ministerio. “Estoy tan feliz de irme,
si es la voluntad del Señor”, estuvieron entre sus últimas palabras. Alice
fue enterrada por extraños, en una tierra ajena a la de ella, pero con la
confianza de despertar al llamado del Dador de la vida.456
El periódico Señales de los Tiempos caló hondo en el corazón de

los peruanos. El pastor Allen referió una experiencia. El realizó un viaje
en 1909, hacia el interior de las montañas, a un poblado que no había
sido visitado antes por protestante alguno. Allí encontró a cerca de treinta
adultos que se regocijaban en guardar el sábado, gracias al periódico
adventista.457
Un ejemplo de misionero fue el del hermano O. H. Maxson, quien

era enfermero del sanatorio de Washington, y que estaba en camino al
Perú como misionero, pero cómo logró reunir el dinero para su viaje es
lo extraordinario. El envió cartas misioneras a 60 amigos y conocidos,
adjuntado además la revista Misión. Como respuesta, muchos escribieron
cartas acompañadas de dinero, llegando a reunir cuarenta y un dólares de
las ocho respuestas que recibió. Esta fue una nueva forma de reunir fondos
para fines misioneros.458
La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos
455
H. Davis, “Peru”, RH, 23 de setiembre de 1909, 18.
456
Kathryn S. Wagner, “Gibson”, RH, 21 de octubre de 1909, 23.
457
F. H. Westphal, “Catholic hearts hearing and rejoicing”, RH, 4 de noviembre de
1909, 19.
458
A. J. S. Buourdeau, “Campaign information”, RH, 11 de noviembre de 1909, 15.
253
Yván Balabarca
hijos, Robert y Daniel salieron rumbo al Perú junto con la familia del pastor
Pohle, su esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest de la Conferencia de
Chesapeake. Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson
fue enfermero jefe del Washington Sanitarium y también fue egresado
del seminario teológico. El viajó como misionero médico evangelista para
reforzar la obra en el Perú.459
El 16 de diciembre de 1909 se reportó el viaje de la señorita Daisy

Bacon de Londres, Inglaterra, al Perú para tomar el lugar de la señorita Alice
Gibson como institutriz de los hijos de una familia católica en Arequipa,
Perú. La señorita Bacon se detuvo en Nueva York para visitar a sus amigos
y luego zarpar a Panamá y al Perú.460
Para 1910, la Review and Herald comentó una carta escrita por E.
T. Wilson, un estudiante del Seminario de las Misiones Extrajeras, desde
Lima, Perú, acerca del entusiasmo suscitado por la llegada del pastor Town
para instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima. Wilson
citó al pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado
de convertirse en un colportor para los países de habla española.461
El hermano E. T. Wilson salió de los Estados Unidos con destino el

Perú en el mes de agosto de 1909.462
El libro de salud en español “Salud y Hogar” que los colportores

vendieron elevó el nivel de ventas. A través de tierras sofocantes y
accidentados caminos, los colportores llevaron la Palabra de Dios a todas
las almas sedientas del Perú. En varias localidades, grupos de creyentes
clamaban por la presencia de un pastor que les enseñara las doctrinas
bíblicas más profundamente. La obra del colportaje fue la estrategia más
exitosa en la proclamación del adventismo en el Perú. En abril de 1910
se esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje donde puediera
participar personas del país a fin de que proclamen el evangelio a través
459
460
RH, 16 de diciembre de 1909, 24.
461
E. R. Palmer, “Peru”, RH, 6 de enero de 1910, 19, 20.
462
W. A. S., “To the fields in 1909”, RH, 13 de enero de 1910, 1.
254
de la página impresa.463
Las familias Pohle y Maxon arribaron al Callao entre fines de abril

y la primera semana de marzo de 1910. El pastor A. N. Allen los recibió.
En esa misma fecha estuvo convaleciente por un problema de salud de
su estómago. El pastor hizo llamados para contar con más apoyo, a la vez
que agradeció la llegada de estos obreros a tierras incas. Los hermanos de
Norteamérica hicieron los arreglos para que se enviara un órgano para los
momentos de adoración de la iglesia en Lima, el cual estaba en camino
en aquellos meses. La obra de colportaje estaba viento en popa pero eran
necesarios más obreros en la viña del Señor.464
El 31 de marzo de 1910 se publicó en la Review and Herald una

carta dirigida al hermano Forga, de parte de la hermana Daisy Bacon quien
informó sus impresiones al ver la carencia en el Perú y contrataba esta
nueva realidad para ella en comparación con las comodidades del hogar, a
la vez que hizo un llamado al servicio de parte de todos los jóvenes.465
El 7 de abril de 1910 la Pacific Press Publishing Association publicó

una nota de satisfacción al contemplar el aumento de las ventas generadas
por las publicaciones en español de parte de los países de habla hispana.
Perú hizo un pedido de 500 “Home and Health” y 500 “Coming King”.466
En abril de 1910 las relaciones diplomáticas entre el Perú y el

Ecuador estaban tan deterioradas por problemas de delimitación fronteriza
que casi se suscitó un conflicto armado.467
En la última sesión de la Asociación General se resolvió que E.

T. Wilson, un estudiante formado en el Seminario para las Misiones
Extranjeras, y un hombre de experiencia en la distribución de literatura
fueran enviados al Perú para reforzar el ministerio de la página impresa.
463
E. T. Wilson, “Perú”, RH, 10 de marzo de 1910, 14.
464
A. N. Allen, “Peru”, RH, 17 de marzo de 1910, 17.
465
W. A. Spicer, “A first face-to-face view”, RH, 31 de marzo de 1910, 12.
466
E. R. Palmer, “The sale of spanish publications”, RH, 7 de abril de 1910, 21.
467
“Current mention”, RH, 14 de abril de 1910, 21.
255
Yván Balabarca
A su llegada al Perú, luego de ocho meses, O. H. Maxson informó

que recordaba con cariño a los amigos que dejaron en el sanatorio de
Washington. En Perú encontró al pastor A. N. Allen con la salud deteriorada,
por lo que se sintió feliz de relevarlo en sus funciones al frente del trabajo
de la obra en el Perú momentaneamente mientras mejoraba. Maxson
estaba agradecido de haber llevado cursos de español en el Seminario
para las Misiones Extranjeras en Estados Unidos.
Lo más difícil de comenzar el trabajo fue el escribir en español,

pero gracias a la gran práctica y a los amigos hispano hablantes que lo
corregían, las cartas pronto fueron enviadas a todos lados. Pronto el pastor
Maxson pudo escribir muy bien en español y en inglés.468
Debido a que su familia estaba en un lugar retirado de Lima,

llegaron a organizar una escuela sabática en Bella Vista, Callao. Reunieron
entre 6 y 10 hijos de los vecinos. Tanto el pastor Maxson como el pastor
Allen atendieron la escuela sabática de Lima en las mañanas y el pastor
Maxon también se hizo cargo de las clases de adultos desde abril, cuando el
pastor Allen estaba fuera, pero se hizo enteramente cargo de las reuniones
de oración y los servicios del sábado. En esas reuniones contaban con una
Biblia de estudio y cada uno por turno, tenía a cargo la lectura.469
El primero de julio de 1910, el pastor Maxson salió por primera vez

a las montañas del Perú, en compañía del pastor Allen. Salieron del Callao
y en tres cuartos de hora ya estaban al pie de los Andes; a partir de allí
continuarían a pie hasta poco antes de las 10 de la noche en que llegaron
a San Bartolomé, cerca de 80 kilómetros desde el Callao y cerca a los 1500
metros sobre el nivel del mar. Allí encontraron al hermano Flores quien
los esperaba con caballos para cruzar la sierra por el valle donde él vivía.
Cerca de un año antes el hermano Flores había recibido algunas copias de
la revista Señales de los Tiempos, iniciando así el estudio de la verdad,
junto con otras personas interesadas. Luego de tres días de conferencias,
seis personas fueron bautizadas y varios otros conocieron la verdad. Oraron
468
O. H. Maxson, “Peru”, RH, 20 de octubre de 1910, 6.
469
Ibid, 7.
256
por los creyentes y muchos confirmaron su fe en medio de la persecución

que los rodeaba.470
Reunión general de obreros en el Perú471
Una gran compañía de Adventistas del Séptimo Día en el Perú

eran todos indígenas incas, de ellos solo unos poco hablaban español, por
lo general hablaban el aymara. Ellos viven en las orillas del Lago Titicaca.
Este grupo estaban muy lejos, por lo que ningún obrero los había visitado,
sin embargo esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel
Z. Camacho, quien fue tomado para servir en la casa de un caballero en
Moquegua cuando muchacho, mientras estuvo allí disfruto de educación
en una escuela de renombre. Después conoció el evangelio y deseó
compartirlo con su pueblo. El regresó a su comunidad y abrió una escuela
donde comenzó a enseñarles el evangelio.
Cuando el pastor Maxson estuvo en Puno con el pastor W. R. Pohle,

trataron por todos lo medio de conseguir caballos para poder visitar este
grupo, pero al fracasar en el intento, enviaron por el hermano Camacho
para que viniera a ellos. Una noche antes de recibir el recado, el hermano
Camacho había tenido un sueño donde se veía a sí mismo en la ciudad
de Puno teniendo una reunión con dos extraños para conversar, uno de
ellos le dijo en su sueño que habían sido llamados para dar a su pueblo el
evangelio. Cuando recibió su mensaje, vino a ellos y cuando les relató su
sueño, fue un hecho asombroso. En aquel año, el hermano Camacho tenía
470
Ibid, 7.
471
A. N. Allen, “Lima, Peru”, RH, 15 de setiembre de 1910, 10.
257
Yván Balabarca
en su escuela 52 alumnos y entre 25 a 30 personas asistiendo a la Escuela

Sabática. El sacerdote del lugar no había dejado de perseguirlo, al punto
de que poco tiempo antes de la entrevista, había tenido que huir de una
turba de indígenas que lo querían linchar, pero Dios protegió a su siervo.
Esto ocurrió en varias ocasiones y siempre sus perseguidores terminaban
confusos.472
A pesar de los rumores de guerra que se difunden en la época

entre Perú y Ecuador, el evangelio siguió avanzando. En 1910 se habían
bautizado 34 personas y de ellos uno era un fraile dominico que dejó
el convento y esperaba vender nuestra literatura. Un pastor y su esposa,
anteriormente trabajadores en Colombia, querían ser enviados para llevar
el mensaje a su pais de origen.
En aquellos meses de 1910, el pastor F. H. Stahl, superintendente

de Bolivia y el pastor Allen estuvieron predicando por el altiplano peruano,
llegando a bautizar 50 indígenas. El pastor Stahl preguntó a la administración
central si podía ser relevado de su cargo de superintendente de Bolivia
para ser enviado él junto con su esposa al altiplano peruano para dar sus
vidas para suplir las necesidades de esa población.473
El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a

la Review and Herald acerca del viaje que realizó con el pastor Allen.
Antes de emprender su camino, el pastor Stahl se había reunido con
representantes de las comunidades en La Paz, Bolivia. Poco después
recibió una carta del pastor Allen invitándolo a visitar Puno. Una vez hecha
la consulta con el pastor Westphal, el pastor Stahl se reunió con el pastor
Allen en Puno. Cuando se enteraron los pobladores de las comunidades
del Titicaca en Puno que un par de pastores llegarían, se prepararon con
banderas en señal de alegría. Durante el viaje por el altiplano peruano ,
el pastor Stahl encontó a varios enfermos, a quienes pudo atender en su
calidad de experto en enfermería. Algunos de ellos murieron a pesar de
los cuidados recibidos, pero la gran mayoría sanó de sus dolencias gracias
472
A. N. Allen, “Among the Incas of Peru”, RH, 3 de noviembre de 1910, 14.
473
A. N. Allen, “Greetings from afar”, RH, 8 de diciembre de 1910, 1.
258
a la aplicación de sencillos tratamientos. El pastor Stahl consideró que su

estado deplorable de salud y sus malos hábitos de libar alcohol y masticar
coca eran debidos a la ignorancia en que la población estaba sumida.474
Escena de un bautismo en Perú, entre los indígenas incas475
Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitación a quien deseara
dedicarse a la testificación y predicación en el puerto del Callao en el Perú
con los pasajeros y marineros de los buques que hacían su parada en el
principal puerto peruano. Solo en el último octubre de 1910 anclaron en el
Callao 58 buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para
dedicarse a este ministerio se debían conocer los idiomas inglés, alemán y
español. Para tomar parte de la obra en este ministerio debían comunicarse
474
F. A. Stahl,” The aymara indians of Bolivia and Peru”, RH, 29 de diciembre de 1910, 10.
475
259
Yván Balabarca
por correo con el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima, Perú.476
El tema de la libertad religiosa fue un asunto prioritario para la

iglesia en los primeros años del siglo XX. El pastor Allen informó a la iglesia
mundial que estaban entregando ya mil copias del número especial sobre
libertad religiosa de la revista Señales de los Tiempos a los dignatarios del
gobierno y a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los
esfuerzos que la iglesia hacía para obtener libertad de adoración.477
En la revista Bible in the World, de noviembre de 1910, H. H.

Pulling informó acerca de sus aventuras entre los indios campa, en las
riveras del rio Amazonas, donde el evangelio tal cual está en la Biblia,
aun no había ingresado. Esa tribu localizada en la amazonia peruana era
una de las más grandes luego de los quechuas. Vivian en una región muy
poco explorada. El Sr. Pulling dijo: “yo encontré en los campas una raza
inteligente, marcadamente honesta, franca y confiable. Son dóciles a
las reglas y son reservados y suspicaces. De disposición generosa, ellos
comparten con otros y ofrecen la comida que tienen al viajero. Además
son risueños y alegres.”, luego de describir el modo de vida de los campas,
el hermano Pulling invitó a quien sienta el llamado a ir a este pueblo
en el borde del nuevo mundo para llevarles el evangelio, literalmente
desconocido para estos habitantes.478
La iglesia adventista de Lima empezó pocos meses antes de

publicada la noticia en la Review and Herald del 23 de marzo de 1911,
a publicar una revista del mismo tamaño que la Review, pero con veinte
páginas, titulada “El Hogar”, sumándose a los 126 periódicos y revistas
publicadas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día.479
“Treinta más para el bautismo”, fue el saludo con que fue recibido
Fernando Stahl, a tan solo cuatro meses de haber reportado la última
476
A. N. Allen, “Ship missionary wanted in Peru”, RH, 5 de enero de 1911, 18.
477
RH, 19 de enero de 1911, 24.
478
T. E. Bowen, “The campa indians of the upper Amazon”, RH, 16 de febrero de 1911,
9, 10.
479
RH, 23 de marzo de 1911, 21.
260
visita a Puno, según publicó en la Review del 29 de diciembre de 1910.

Esto sucedió en Chucuito, y el párroco de la zona amenazó al pastor Stahl
de asesinarlo si regresaba, pero este hombre fue removido de su lugar.
Este mismo sacerdote había mandado arrestar a aquellos hombres que
recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que estos dieran aquella
muestra de júbilo. Entre los que recibieron a Stahl en esta ocasión estaban
algunos que habían estado enfermos y ahora tenían la salud restaurada.
Había más personas necesitando tratamiento e instrucción. Muchos vinieron
al hogar del hermano Camacho. Entre la atención médica y las reuniones,
el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que trabajaban para
un párroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al pastor Stahl en
su obra evangélica y de salud.480
El 28 de mayo del año 1911, el pastor A. N. Allen escribió a 4000

metros sobre el nivel del mar, cubierto con mucha ropa e informó a la
iglesia mundial que al día siguiente firmaría la compra de una propiedad
donde el pastor Stahl construiría una casita con una habitación dedicada a
un dispensario.481 Este era el terreno de la Misión Adventista de Platería.
El hermano Edgar Brooks, es junio de 1911, zarpó de Inglaterra
con dirección al Perú para ser tutor en una familia peruana. Pero su motivo
principal era la actividad misionera.482 Posiblemente con dirección a
Arequipa, al hogar de los parientes del Eduardo F. Forga.
El pastor J. W.Westphal junto con el pastor Allen, el 20 de mayo, se

encontraron juntos y el primero referió la gran diferencia de los hermanos
indígenas de Puno en comparación a los vecinos encontrados, los cuales
tenían las bocas llenas de coca y blasfemia y sus cuerpos sucios. Los
hermanos adventistas de la villa del hermano Camacho eran gente sana y
limpia, cariñosa y muy servicial.483
480
F. A. Stahl, “Among the aymara indians”, RH, 27 de abril de 1911, 9.
481
A. N. Allen, “Peru”, RH, 6 de julio de 1911, 15.
482
RH, 27 de julio de 1911, 24.
483
J. W. Westphal, “The message among the aymara indians of Peru”, RH, 10 de ago-
sto de 1911, 12.
261
Yván Balabarca
El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el pastor

Allen extrayendo un diente
Tanto el hermano Camacho como el pastor Stahl no paraban de

ser agredidos, pero Dios siempre los protegió. Desde aquella ubicación
(Platería) el pastor Stahl atendió la misión de la Paz.484
Luego de su visita al altiplano peruano, el pastor Westphal se

comunicó con la Conferencia General comunicando el éxito de la obra entre
los aymaras. También manifestó el interés de que el pastor F. L. Perry
dejara la conferencia de Manitoba y volviera al Sudamérica para hacerse
cargo de la superintendencia del Uruguay.485
El pastor Westphal invitó al pastor Pedro Kallbermatte para ayudar

al pastor Stahl en el desafío de atender la obra en Bolivia y la frontera
peruano boliviana. El pastor Kalbermatte estaba feliz de poder ayudar a los
esposos Stahl en su cruzada por los indígenas peruanos y bolivianos.486
484
J. W. Westphal, “The message among the aymara indians of Peru”, RH, 10 de ago-
sto de 1911, 13.
485
A. G. Daniells, “The biennial council in Friedensau, Germany”, RH, 17 de agosto de
1911, 9.
486
J. Kalbermatte, “Bolivia”, RH, 14 de setiembre de 1911, 18.
262
El pastor O. H. Maxson, secretario de la Misión Peruana, envió

una copia del Inca Chronicle, de Perú, para la Asociación General, donde
expresaba las oraciones de los misioneros en el Perú para que Dios abriera
el camino para ayudar a los indígenas de rio arriba del Amazonas, los que
estaban sumidos en una cruel esclavitud. Lo difícil del acceso a la zona por
la geografía, motivaba al pastor Maxson a orar por el pronto auxilio divino
para llegar a este grupo humano.487 El maltrato de los nativos del oriente
peruano era debido a la fiebre del caucho.
Luego de tres años de su llegada al Perú, el pastor Allen informó

que ya eran más de un centenar de miembros. La lucha por la libertad
religiosa fue constante mientras la población perdía cada vez más la fe en
los clérigos. La obra adventista, con un gran apoyo de los colportores, se
estaba haciendo firme. 488
En enero del año 1912 el pastor Spicer llegó al Perú sin haber
visitado Ecuador como estaba programado por una revolución estallada en
el país y por haberse presentado varios casos de fiebre amarilla. El pastor
Spicer llegó al Perú con bienestar.489
Durante su estadía en Lima, el pastor Spicer sostuvo reuniones con

los hermanos y dirigentes de la misión peruana. Reparó en los pocos pero
significativos avances en Ecuador, Bolivia y Perú, y quedó muy satisfecho
con el trabajo sistemático desarrollado en Lima y entre los indígenas de
Puno, gracias a los esfuerzos del hermano Camacho y del pastor Stahl, pero
también mostraba su preocupación por la altura y cómo les afectaba a los
obreros, deseando que se aperture la obra en zonas más bajas.490
Para abril de 1912 la iglesia en el Perú había aumentado de 33

a 113 miembros y se habían organizado tres nuevas iglesias, dos de las
487
W. A. Spicer, “A pioneering agency”, RH, 2 de noviembre de 1911, 7.
488
A. N. Allen, “The third angel´s message in Peru”, RH, 23 de voviembre de 1911,
14, 15.
489
RH, 9 de febrero de 1912, 24.
490
W. A. Spicer, “In some of the desert places”, RH, 21 de marzo de 1912, 10.
263
Yván Balabarca
cuales eran compuestas por nativos de Puno.491
La presencia de los pastores Spicer y Westphal fue de gran

bendición para los obreros en el Perú, además ambos viajaron a Puno
para visitar el trabajo de los esposos Stahl. En esta visita se hizo notoria la
necesidad de que los obreros que no sean locales de la zona debieran ser
llevados a latitudes más bajas en ciertos meses del año.492
La obra del colportaje experimentó cambios luego de esta visita

del pastor Spicer. El hermano Cesar López, hasta entonces encargado de la
obra del colportaje en el Perú fue destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer
tomó su lugar en el Perú.493
494
El 9 de mayo de 1912 la Review informó que el pastor Stahl

abandonó la asamblea de obreros en Chile para volver al Perú y cuidar de
su esposa quien presentó un cuadro de fiebre tifoidea y se rogaba tenerlos
en cuenta en las oraciones.495
491
W. A. Spicer, “The fruit of the message in South America”, RH, 11 de abril de 1912, 9.
492
A. N. Allen, “Times of refreshing”, RH, 25 de abril de 1912, 16.
493
N. Z. Town, “From South America”, RH, 25 de abril de 1912, 20.
494
Ibid.
495
RH, 9 de mayo de 1912, 24.
264
En esta conferencia se tomó el voto para que un profesor sea

llamado para trabajar en la escuela de Platería en Puno y se adquiriese
un bote para el trabajo de los obreros en la cuenca del lago Titicaca, de la
Misión Indígena.496
497
Ese año, la Sociedad Bíblica Americana terminó la traducción del

Nuevo Testamento al Quechua para atender a 15 000 000 de quechua
hablantes de Perú y Bolivia. Estos libros fueron impresos en Argentina.498
Perú era un lugar donde era muy necesaria la práctica de la

obra medico misionera, sin embargo, las regulaciones que el gobierno y
la facultad de Medicina de Lima, a través de su decano, el Dr. Ernesto
Odriozola, eran de altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso en
autos a quienes desearan venir al Perú para que pudiesen prepararse en
ítems de examinación práctica como teórica de la medicina.499
Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar López vio su vida en peligro al

volcar la pequeña embarcación que sirvió para el desembarco del vapor.500
496
J. W. Westphal, “The South American Union conference”, RH, 23 de mayo de 1912, 14.
497
J. W. Westphal, “The South American Union conference”, RH, 23 de mayo de 1912, 14.
498
RH, 20 de junio de 1912, 19.
499
A. N. Allen, “Medical work in Peru”, RH, 11 de julio de 1912, 21.
500
RH, 25 de julio de 1912, 24.
265
Yván Balabarca
Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos

por iniciar la labor de predicación entre los nativos de la selva peruana, tan
expuestos a los abusos de parte de las empresas que explotaban la goma
de caucho. La Iglesia Católica era considerada como la que ponía obstáculos
para el establecimiento de misiones de ayuda para los indígenas, excepto
las de su propia organización.501
502
Gracias al cuidado
prodigado por su esposo y a la
providencia de Dios, la hermana
Ana Stahl se recuperó de la
enfermedad y se reintegró a la
obra de amor por los habitantes
del altiplano peruano. Ella
expresaba su esperanza y la de
su esposo de ver pronto al Señor
Jesús regresar.503
A fin de poder romper los

prejuicios que se tejían en torno al
mensaje adventista en el Perú el
pastor Allen hacia un tiempo había
solicitado a la iglesia mundial la
donación de recursos para adquirir
una proyectora de slides que
facilitaran la difusión de la obra adventista. Esta llegó en el tiempo justo
y por ello el pastor Allen agradeció a la iglesia y a las instituciones que
hicieron posible la llegada de este equipo al Perú.504
El pastor Stahl siguió con el trabajo entre los hermanos de Puno

en 1912, y tuvo cuatro clases de cincuenta asistentes cada una, siendo
501
C. M. Snow, “In South America´s rubber country”, RH, 22 de agosto de 1912, 7.
502
503
F. A. Stahl, “Lake Titicaca Indian Mission, Peru”, RH, 28 de noviembre de 1912, 13.
504
A. N. Allen, “A Word of thanks from the Peruvian Mission”, RH, 5 de diciembre de
1912, 12.
266
atendidas por los hermanos Manuel Z. Camacho, el hermano Huanka, el

hermano Champe y el hermano Miranda. Las dificultades por el idioma
eran latentes, pero los hermanos ya veían el ministerio del pastor Stahl con
confianza y agradecimiento.505
Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quería relacionar con

los Stahl por que los párrocos habían regado la noticia de que si alguien
tenía contacto con los misioneros extranjeros tendrían muy mala suerte. Esa
fue la explicación que dio el hermano Camacho a la hermana Stahl cuando
ella fue evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le dijo
además que no se preocupara, por que pronto la gente estaría enferma y
los necesitarían. Y fue así. Al poco tiempo, el ministerio médico de los Stahl
abrió las puertas de los corazones en tierras tan altas y frías.506
En una carta publicada el 15 de setiembre de 1912, el pastor Stahl

publicó que ya se encontraban en Platería finalizando la construcción de
la misión. El pueblo ayudó y creyó en la misión y estuvo muy amistoso. La
familia Stahl comenzó a vivir en una casa nueva.
507
Para 1913, existían 23 lugares con presencia adventista en el Perú

según un informe del pastor Avelino N. Allen. Esas eran buenas noticias
viniendo de un país donde hacía poco tiempo eran pocos y enfrentando
505
F. A. Stahl, “Among the indians in Peru”, RH, 2 de enero de 1913, 12.
506
W. A. Spicer, “The love of Christ constraineth us”, RH, 9 de enero de 1913, 8.
507
F. A. Stahl, “New misión building among the Indians of Peru”, RH, 13 de febrero
de 1913, 14.
267
Yván Balabarca
severas leyes represivas de la libertad de culto.508
La salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano

Ramón Beltrán había fallecido y la esposa del pastor Allen, los esposos
Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle estaban enfermos al momento
del informe del pastor Westphal a la Review.509
Un mensaje telefónico, lacónico, lleno de angustia y buscando

consuelo en la oración: “Puno, persecución, oren”. Las palabras venían del
telégrafo en el Lago Titicaca, cerca de 25 millas de distancia de la estación
indígena adventista. El catolicismo fanático continuó agrediendo a los
hermanos de la zona y estos clamaron por las oraciones de sus hermanos
en todo el mundo. Pero la persecución llegó por el estupendo trabajo
desarrollado en el Titicaca.510
El Perú aun era una tierra tomada por la Iglesia Católica. Uno de
sus incidentes de la época fue el que un sacerdote del interior del país
mandó quemar a un hombre acusado de hechicería y el obispo de Puno
envió una turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al
hermano y a otros en una sucia prisión, solo por enseñar a los nativos a
leer y a escribir y predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol
y la coca. 511 Dos colportores bíblicos fueron por poco asesinados por los
jesuitas. Todo esto por la prohibición de propaganda no católica.512
Fue la posterior queja del hermano Camacho en audiencia

con el presidente del Perú, Billinghurst, quien inició las investigaciones
dando como resultado una iniciativa para el cambio en el artículo IV de la
constitución, que prohibía la propaganda no católica. Pronto, extrañamente,
el presidente Billinghurst fue derrocado y enviado al exilio.513
En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los
508
RH, 13 de marzo de 1913, 24.
509
J. W. Westphal, “The South American Unon Conference”, RH, 20 de marzo de 1913, 11.
510
W. A. Spicer, “By the arm of prayer”, RH, 27 de marzo de 1913, 6.
511
W. A. Spicer, “On a fair frontier”, RH, 12 de marzo de 1914, 7.
512
W. A. Spicer, “On a fair frontier”, RH, 12 de marzo de 1914, 7.
513
C. M. S., “Bridging the gulf”, RH, 2 de abril de 1914, 9.
268
Andes, el pastor Allen escuchó de un pequeño grupo que guardaba el

sábado en contra de la enseñanza popular. Ya el grupo no existía, pero
su paso por la historia lo constituyeron en un testigo de lo que el Espíritu
Santo seguía haciendo en las personas.514
Fue en una conferencia en Lima donde se despidió a los países de

Perú, Ecuador y Bolivia como una única misión515 y el pastor E. L. Maxwell
y su esposa, ambos de Tennessee, fueron enviados a Sudamérica, para
hacerse cargo de la superintendencia de la nueva Unión Misión Nor
Occidental, Unión que incluía Ecuador, Perú y Bolivia. El pastor A. N. Allen y
su esposa que trabajaban en el Perú fueron invitados a Cuba. El pastor O. H.
Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal
y esposa fueron llamados al Perú516 por otro lado el pastor Westphal fue
reelegido como presidente de la Unión Sudamericana.517
En esta misma conferencia se hicieron los siguientes movimientos

de obreros: el pastor I. G. Knight y familia fue enviado como superintendente
de la obra en la Misión Ecuatoriana, el pastor W. R. Pohle, de Perú, fue
nombrado superintendente de la Misión Boliviana y el pastor F. A. Stahl
fue dejado a tiempo completo como encargado de la Misión Aymara en el
Lago Titicaca. Esta nueva misión llamada la Mision Nor Occidental, recibiría
el nuevo nombre de la Misión Unión Incaica. El pastor Maxwell fue su
presidente y a la vez superintendente del Perú.518
Así surgió la nueva Unión Misión dentro del territorio de la Unión

Sudamericana.519
Por aquellos meses el pastor Stahl cayó enfermo y viajó a la

Argentina para recuperar su salud. Las labores en la misión de Platería
quedaron a cargo del hermano Bartolomé Rojas. Su ausencia no fue muy
514
W. A. Spicer, “The Outlook inthe fiedls abroad”, RH, 15 de mayo de 1913, 13.
515
E. L. Maxwell, “The South American Union Conference”, RH, 23 de abril de 1914, 13.
516
W. A. Spicer, “General Conference Committee Antions”, RH, 26 de junio de 1913, 24.
517
E. L. Maxwell, “The South American Union Conference”, RH, 23 de abril de 1914, 13.
518
RH, 30 de abril de 1914, 24.
519
W. A. Spicer, “General Conference Committee Antions”, RH, 3 de Julio de 1913, 11.
269
Yván Balabarca
larga y el pastor Stahl notificó su regreso al campo de labor.520
Poco tiempo después el pastor Stahl bautizó a 18 hermanos, entre

ellos muchos jóvenes. Varios fueron ganados gracias a la obra de salud y
educativa que los esposos sostenían.521
O. H. Maxson informó desde Lima de la gran conquista lograda en

términos de libertad religiosa al aprobar la modificación del artículo IV en
las dos cámaras legislativas522 y lo mismo hizo el pastor Pohle quien informó
antes de su cambio que el congreso peruano votó la modificación del artículo
IV de la constitución proveyendo de este modo el marco para la libertad
religiosa y esto debido al abuso que sufrió el hermano Camacho por parte
de los hombres enviados por el párroco de Puno. Gracias al viaje que hizo
el hermano Camacho a Lima para entrevistarse con el presidente, se logró
que el hermano regresara con las garantías del caso y que el gobernador de
Puno investigara el abuso del que fue objeto el hermano Manuel.523
Se marcó así un precedente, fue gracias a la Iglesia Adventista
que la Iglesia Católica perdió su estatus de única denominación que podía
hacer propaganda en todo el territorio nacional. 524
En aquellos meses, quien fue el primer adventista en Arequipa, el

pastor H. F. Ketring falleció en California.525
En el Perú se encontraban hombres que hacía años tenían la

verdad del sábado, como el caso de uno que fue encontrado por el pastor
Maxwell que hacia once años estaba guardando el sábado sin visitación de
nadie, pero aun así siguió firme en la soledad. El pastor pidió la presencia
de un obrero para aquella sección del país donde este trabajador vivía,
indicando que los corazones habían sido abiertos hacía veinte años.526
520
RH, 25 de setiembre de 1913.
521
F. A. Stahl, “Lake Titicaca Indians”, RH, 9 de octubre de 1913, 9.
522
O. H. Maxson, “Good news from Peru”, RH, 27 de noviembre de 1913, 14.
523
W. A. Spicer, “Good words from Peru”, RH, 20 de noviembre de 1913, 7.
524
C. M. S. “The folly of bigotry”; RH, 27 denoviembre de 1913, 9.
525
526
RH, 1 de enero de 1914, 24.
270
Por otro lado el hermano Manuel Camacho tuvo la oportunidad de

asistir a un instituto de colportaje en Lima por ser un perfecto facilitador
del pastor Stahl y de otros en el trabajo entre los aymaras.527
Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formación de una

Sociedad de Misioneros Voluntarios (JA), por la presencia de jóvenes en la
misión aymara, siguiendo métodos simples de evangelismo.528
La obra de la misión Aymara tenía como principal medio de

evangelismo la obra medico misionera atendiendo frecuentes casos graves
en el dispensario de la estación misionera o siendo solicitados para visitar
las casas.
529
530
527
W. A. Spicer, “How God´s providence guided”, RH, 8 de enero de 1914, 33.
528
C. L. Benson, “Missionary volunteer work in foreign fields”, RH, 13 de agosto de
1914, 17.
529
F. A. Stahl, “Inca Indian Mission, Lake Titicaca, Peru”, RH, s.f. 6.
530
RH, s.f., 11.
271
Yván Balabarca
El pastor Maxwell visitó la estación aymara y logró bautizar a 51

nuevos conversos, llegando la iglesia a tener más de doscientos hermanos
en esa zona.531 Específicamente doscientos treinta hermanos.532
Los planes que habían para comprar un terreno destinado para

casas y viviendas además de las oficinas de las Misión Unión Incaica,
tuvieron que ser aplazados por el inicio de la primera guerra mundial. La
tesorería de la Asociación General estaba en crisis.533
Durante este conflicto bélico el Perú se vio envuelto en una

terrible crisis financiera elevándose los precios en un 150%, por lo que los
obreros adventistas no tenían el dinero suficiente para atenderse durante
las enfermedades y las ropas necesitaban parches para que durasen lo
más posible.534
Por otro lado, la enmienda al artículo IV de la constitución, si

bien fue aprobada en ambas cámaras del legislativo, en 1914, debió pasar
por una última revisión antes de modificar el documento constitucional y
la iglesia católica no se había quedado con los brazos cruzados sino que
reunió a sus fuerzas para truncar el cambio. La sociedad peruana de la
época estaba más que dispuesta a considerar el punto de vista liberal por
lo que se esperaba que pronto se cambie definitivamente el mencionado
artículo.535
En 1915, el pastor Maxwell y el pastor Stauffer viajaron hacia la

comunidad de Lanca a unos 27 kilómetros de Lima, donde los hermanos
construian una pequeña capilla. Los pastores ayudaron en la fundación
durante una semana. Se esperaba que la capilla estuviese acabada a seis
meses de la visita. Así mismo el pastor Maxwell estaba trabajando la
531
532
W. A. Spicer, “Cheering words from the fields beyond”, RH, 12 de noviembre de
1914, 17.
533
“General Conference Committee Council”, RH, 26 de noviembre de 1914, 10.
534
N. Z. Town, “How to economize housekeeping for war time”, RH, 7 de junio de
1915, 15.
535
272
personería legal de la iglesia para que las propiedades pasen a nombre de

la corporación adventista y no a nombre de individuos.536
537
Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Perú fue el pastor

Mangold, luego de prestar servicios en el Ecuador. Este voto se tomó
536
E.L. Maxwell, “Peru”, RH, 8 de abril de 1915, 14.
537
Ibid. 12.
273
Yván Balabarca
en 1914, en la Conferencia de la Unión Sudamericana desarrollada en

Montevideo.538
El 15 de abril de 1915, se desarrolló la reunión general de la Misión

Unión Incaica en la ciudad de Lima con la presencia del pastor J. W. Westphal.
Se presentaron reportes de los diversos campos de la misión.539Esta fue la
primera reunión general de la Misión Unión Incaica entre el 15 y 17 de
abril, asistieron los pastores representantes de la obra en Ecuador, C. E.
Knight y Henry Mangold, de Bolivia, W. R. Pohle y O. H. Schulz, de la Misión
India del Lago Titicaca, F. A. Stahl y los empleados de la Misión Unión
Incaica y la Misión Peruana. También asistieron los hermanos de Lima y
unos pocos de diversas partes del campo. En esta reunión se informó la
fundación de la segunda iglesia protestante entre los nativos peruanos, la
cual se ubicó en Lanca, a poca distancia de Lima. Fue la primera iglesia en
ser construida con recursos propios de los hermanos. Además el hermano
B. Rojas ya no pudo continuar como maestro de la escuela aymara por lo
que se estaba haciendo la invitación a otro profesor de la Argentina.540
Después de la última visita del pastor Westphal a la misión del

Lago Titicaca, tres años antes con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvió
nuevamente para ver que las paredes de la escuela estaban terminadas
además de otros edificios. En la escuela muchos nativos asistían y quien
enseñaba era la esposa del pastor Stahl. El joven de 22 años Luciano
Chambi, había sido entrenado como traductor y ayudó en todo momento
al pastor Westphal para dirigirse a la audiencia. La obra en el Lago Titicaca
estuvo en franco crecimiento y auge.541
Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres

candidatos. Se formaron grupos para facilitar el examen de rigor antes del
bautismo, por parte del pastor Westphal, recomendando que uno esperara
538
J. W. Westphal, “A brief history of our work in Ecuador”, RH, 8 de abril de 1915, 17.
539
RH, 29 de abril de 1915, 24.
540
J. W. Westphal, “General meeting of the Inca Union Mission”, RH, 5 de agosto de
1915, 15, 16.
541
J. W. Westphal, “The work among the indians of Peru”, RH, 19 de agosto de 1915
, 10, 11.
274
y estuviese más instruido.542
Sin lugar a dudas la Misión del Lago Titicaca fue el lugar más
prominente de la Misión Unión Incaica, pero también en la zona central del
Perú habo clamores por aperturar una estación misionera con su personal
para atender a mucha gente con necesidad del evangelio.543
En la Misión Unión Incaica, para 1915, había 22 obreros, incluyendo

las esposas de los mismos, todos extranjeros, y cuarenta obreros nacionales.
De los bautismos, 122 eran de la Misión Indígena del Lago Titicaca, 6 de
la Misión Peruana y 2 de Ecuador. Los colportores Llanos y Salazar fueron
golpeados por una turba con su párroco en la localidad de Laraos. Pero a
pesar de aquello, el evangelio se siguió predicando.544
545
Quien respondió al llamado por un profesor para la región del

Lago Titicaca fue el hermano J. M. Howell con su esposa, quienes zarparon
el 11 de setiembre 1915 de New Orleans. Ellos recibieron entrenamiento
542
J. W. Westphal, “The work among the indians of Peru”, 10, 11.
543
E. L. Maxwell, RH, 19 de agosto de 1915, 24.
544
E. L. Maxwell, “Report of first sesión of the Inca Union Mission”, RH, 26 de agosto
de 1915, 13.
545
275
Yván Balabarca
para tratar enfermedades comunes en el Sanatorio de Washington a fin de

servir mejor en su nuevo campo misionero.546
En Arequipa el pastor Ignacio Kalbermatte bautizó seis personas en

el mes de setiembre de 1915, el trabajo adventista en la “pequeña Roma”
(Arequipa) ya tenía una tradición de 12 años (sic), pero el pastor tuvo el
privilegio de bautizar a los primeros conversos. Esta demora fue divida a
la firme oposición de los sacerdotes que castigarían con la excomunión a
quienes tuviesen y leyesen los libros adventistas. La obra debía continuar
pero con mucho cuidado para no levantar más oposición.547
548
Para el medio año de 1915 se habían alcanzado a 425 miembros

de iglesia. Se esperaba la llegada de C. V. Achenback y esposa para
trabajar en Puno y Platería, entre los hermanos aymaras. La obra siguió
en franco desarrollo. En Arequipa se pudo ver un cuadro para recordar,
cuando un padre con sus dos hijos, luego de meses de estudio y oración,
solicitaron ser bautizados. La esposa del caballero, quien era católica, se
opuso tenazmente a la decisión hasta el punto de llevar a la policía, la
cual, al ver el desarrollo de la ceremonia, quedó absorta. La mujer solo
lloraba, seguramente pensando que sus seres amados estaban sellando
546
547
I. Kalbermatten, RH, 30 de setiembre de 1915, 2.
548
276
su perdición eterna.549
El hermano Achenback, en una carta de fecha 20 de octubre,
pero publicada el 16 de diciembre, refirió que estaba feliz y con muchas
expectativas por el trabajo que se venía desarrollando entre los hermanos
aymaras. Muchos llegaban con problemas de salud buscando atención
médica lo que abría los corazones con facilidad. Cuando la Escuela Sabática
iniciaba, había cerca de setecientas personas reunidas.550
Retomando el tema de la libertad religiosa, el pastor Maxwell

notificó que luego de haber sido truncada la votación de la enmienda del
artículo IV de la constitución que prohibía la propaganda de otros credos
ajenos al católico, finalmente se votó la enmienda, en medio del alboroto
armado por las esposas de hombres de sociedad, en los pasadizos de
la cámara legislativa.551 Fue un paso importante a favor de la tolerancia
religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenían

sobre los adventistas iba cambiando. Un caballero español también llamó
a F. Stahl para que lo atendiera. Este acto causó una notable impresión en
el pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba abriendo los
corazones de los otrora opositores de la causa adventista.552
Una vez aprobada la ley de enmienda del artículo IV de la

constitución, que concedió libertad de ejercicio religioso, el presidente de
la república, por las amenazas de los opositores de esa ley, se negó a
firmarla, sin embargo, por presión del congreso, se tuvo que dar luz verde
al voto, en medio de dramáticas y emocionantes expresiones.553
Uno de los congresistas, representante de la iglesia católica, se

puso de pie, fue hasta la mesa del presidente del congreso, tomó la ley
de enmienda y la rompió en pedazos, mientras los partidarios católicos
549
E. L. Maxwell, “The Inca Union Mission”, RH, 11 de noviembre de 1915, 5.
550
551
552
“Mision notes”, RH, 6 de enero de 1916, 12.
553
277
Yván Balabarca
gritaban en las graderías: “¡Muerte a los protestantes!, ¡Muerte a los

herejes!, ¡Muerte a la libertad!”.554
El hermano John M. Howell ya se encontraba en la casa de la

misión en Platería, y junto con el pastor Stahl y el pastor Achenback,
realizaban operaciones y tratamientos a muchos pacientes. Él veía la gran
necesidad del poblador andino y llegó al punto de endurecer sus tristezas
para proyectarse al hermano en necesidad.555
A los dos años de haber llegado al Perú, el pastor Maxwell ya

había participado de muchos bautismos, así como de sufrimientos de
manos del populacho azuzado por su párroco. Bautismos en Arequipa,
Junin, Contumazá, Supe y el resto del Norte, contribuían a que el número de
miembros de iglesia para 1916 fuera de 490 hermanos. El pastor Maxwell
esperaba la llegada de más voluntarios que quieran trabajar a favor de los
pobladores peruanos.556
En el mes de febrero de 1916 se celebró la asamblea de la Unión

Sudamericana, tomándose el voto de creación de la División Sud Americana.
Y la Unión Sudamericana pasó a llamarse Unión Austral. El pastor Town
sostuvo unos días de conferencia con los obreros del Perú en los primeros
días de mayo de ese año.557
558
554
F. M. W., “When Peru went free”, RH, 3 de febrero de 1916, 6.
555
J. M. Howell, “Puno, Peru”, RH, 27 de enero de 1916, 12.
556
E. L. Maxwell, “Two years in Peru”, RH, 9 de marzo de 1916, 11.
557
RH, 30 de marzo de 1916, 24.
558
RH, 11 de mayo de 1916, 16.
278
Los directivos de la nueva división sudamericana fueron:

Presidente, O, Montgomery; Secretario tesorero, W. H. Williams; Comité
ejecutivo, O. Montgomery, W. H. Williams, J. W. Westphal, F. W. Spies, E. L.
Maxwell, H. Meyer y R. T. Baer. La división sudamericana contaba con la
Unión Brasileña, la Unión Austral y la Misión Unión Incaica, contó además
con dos casas publicadoras, una en Brasil que publicó en dos idiomas,
alemán y portugués, y la casa de Argentina que publicó en español.
Además tiene tres escuelas de entrenamiento, en Brasil, Argentina y Chile
y un sanatorio.559
La Misión Indígena del Lago Titicaca incluiría los departamentos de

Puno, Cuzco y Madre de Dios en el Perú, y su superintendente fue Fernando
Stahl, sus asociados, los pastores Achenbach y J. M. Howell.560
561
El pedido de más obreros

para trabajar entre los aymaras
de Puno se vio contestado con
la partida desde Nueva York
hacia el Perú de los esposos Ellis
P. Howard, quienes asistieron al
Colegio Misionero de Washington
el año 1915 y se prepararon para
servir. Ellos llegaron al Perú con
alegría en sus corazones y muchas
expectativas.562
El pastor Maxwell informó

que el gobierno le entregó al
pastor J. M. Howell, director del
colegio de Platería, la licencia para
nombrar maestros para las sub
559
N. Z. Town, “Organization of the South American Division Conference”, RH, 18 de
mayo de 1916, 12.
560
W. W. Prescott, “Under South American Skies – No. 5”, RH, 3 de agosto de 1916, 15.
561
562
279
Yván Balabarca
escuelas en la región del lago Titicaca. Esta fue una oportunidad grandiosa
en detrimento de los gamonales y la iglesia católica. Los esposos Howard
llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platería.563
564
Respondiendo al pedido urgente de obreros para Puno, J. L.

Borrowdale, y su esposa, enfermeros graduados del Sanatorio de Melrose y
de Ohio, zarparon en el mes de diciembre de 1916 en el buque “Heredia”,
via Panamá, a Mollendo, Perú para unirse y ayudar a los obreros de la
región del Lago Titicaca.565
En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Perú, Gordon I.

Mackenzie y esposa, F. C. Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J.
Borrowdale y esposa.566
En mayo de 1917 se hizo necesario un nuevo superintendente

para el Perú, el pastor Maxwell ya no podría desempeñar dos cargos, así
que era necesario nombrar un obrero exclusivo para la presidencia del
Perú.
563
W. E. Howell, “Titicaca Indian Schools”, RH, 5 de octubre de 1916, 20.
564
565
566
W. A. Spicer, “To the fields in 1916”, RH, 4 de enero de 1917, 1.
280
Los esposos E. H. Wilcox zarparon el 2 de mayo de 1917 de Nuevo

Orleans hacia el Perú, habiendo aceptado el llamado de trabajar como
secretario de la misión Peruana.567
Desde Puno, un hermano de nombre desconocido, envió a su hijo

de 13 años al Colegio Adventista del Plata, en un viaje de 21 días, para que
el muchacho quede interno. Esos eran los esfuerzos que los padres hacían
para hacer progresar a sus hijos en el marco de la fe.568
569
La verdad adventista fue llevada al pueblo de Lanca de Otao por

el hermano Máximo Espíritu, quien obtuvo literatura de la esposa del
hermano Ramón Beltrán. Su interés se despertó y fue bautizado junto con
otros cinco creyentes el año 1910. Experimentaron persecución, pero su
interés no ceso y en 1911 otros cuatro fueron bautizados. La iglesia se
567
RH, 10 de mayo de 1917, 24.
568
H. W. Stevens, “River Plate Academy”, RH, 24 de mayo de 1917, 21.
569
RH, 4 de octubre de 1917.
281
Yván Balabarca
organizó en 1912 y el trabajo de recaudar fondos para la construcción de un

templo se inició. Este fue el primer templo en ser construido enteramente
con recursos nativos y pudo ser dedicado al Señor completamente libre de
deudas. En la ceremonia de dedicación estuvieron presentes los pastores
E. L. Maxwell, C. E. Knight y F. A. Stahl, así como el pastor O. Montgomery.
En 1915 esta iglesia organizó una sociedad de temperancia, la primera
en la república, fuera de Lima, contando con trece miembros todos de la
iglesia de Lanca de Otao. La iglesia contó con 34 miembros al momento de
su dedicación.570
571
En octubre de
1917 zarparon rumbo
al Perú el pastor Reid
Shepard, del Emmanuel
Missionay College, para
unirse a las fuerzas de la
Misión Unión Incaica, en el
trabajo con los hermanos
del Lago Titicaca, y la
señorita Esther Pearce,
para unirse al equipo de
obreros de Lima.572
En el concilio
del comité de la División Sudamericana, entre los muchos puntos que se
discutieron, se ventiló la posibilidad de iniciar un colegio de entrenamiento
en Lima.573
La Asociación General preparó una serie de seminarios sobre estudios
de ministerio para viajar de por todos los campos del mundo. El curso se
realizaría en la Misión Unión Incaica el mes de Setiembre de 1918.574
570
O. Montgomery, “The dedication of the Lanca indian church”, RH, 4 de octubre de
1917, 13.
571
O. Montgomery, “The dedication of the Lanca indian church”, RH, 4 de octubre de
1917, 13.
572
573
O. Montgomery, “South American Division Comittee Council”, RH, 1 de noviembre
de 1917, 9.
574
“Important announcement for 1918”, RH, 8 de noviembre de 1917, 2.
282
Los esposos Minner, él pastor y ella enfermera, aceptaron el

llamado para viajar al Perú a fin de unirse al cuerpo de misioneros de la
Misión Unión Peruana.575
576
Desde Lanca los hermanos se siguieron proyectando a diferentes

provincias y departamentos como Huánuco y Canta, en lugares distantes y
Casta cerca a la localidad. La obra continuó avanzando gracias al trabajo de
los hermanos de la iglesia.577
En la sesión de la Asociación General de 1918, en los Estados

Unidos, se resolvió que el pastor E. L. Maxwell regresara a su país de
origen para hacerse cargo del trabajo entre hispanos bajo la dirección del
Departamento Extranjero.578
El trabajo entre los hermanos de Puno impactó en la mente del

decano de la facultad de medicina de la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, dando crédito al rol de la religión bíblica en el desarrollo del
575
576
577
E. L. Maxwell, “Blazing light in Peru”, RH, 21 de febrero de 1918, 11.
578
RH, 25 de abril de 1918, 23.
283
Yván Balabarca
hombre, de la comunidad y del Perú.579
La misión en Pomata, Puno estaba en auge gracias a la influencia

del pastor Stahl, al igual que la misión en Moho (Piedra Partida – Umuchi).
Ambos lugares fueron el resultado de la extensión del trabajo del pastor
Stahl, al igual que en otros pueblos.580
El profesor Fernando Osorio, profesor de la escuela de la iglesia

de Lima, Perú, escribió al pastor Maxwell que de diversas partes llegaban
noticias del avance de la causa adventista. Desde Mala llegó un joven
para llevar a un pastor para bautizar a treinta personas, el pastor L. D.
Minner, sin conocer mucho el español, bautizó en dos viajes misioneros
al centro y norte del Perú a cincuenta personas (en su segundo viaje,
cuando visitó Trujillo, Ascope y Contumazá bautizó a 39 personas en este
recorrido). En la región del Titicaca, 200 bautismos. En ese año, en el Perú
se bautizaron más de quinientas personas. El presidente del comité para
la implementación de la educación pública, Dr. Vicente Villarán, con la
recomendación del Sr. Encinas de Puno, invitó al pastor E. F. Peterson, al
hermano H. B. Lundquist y al hermano F. C. Varney para explicar el método
empleado en las escuelas de Platería que eran reconocidas como escuelas
modelos para el Perú. La misión de Platería ejerció una influencia notable
en todo el territorio peruano.581
Los misioneros que llegaron al Perú en 1918 fueron el pastor E. F.

Peterson y esposa, el Sr. y la Sra. Lundquist y el pastor F. A. Stahl retornó
luego de haber vuelto a los Estados Unidos.582
El pastor L. D. Minner, superintendente de la Mision Peruana,

regresó de un viaje por el interior del Norte del Peru, y fue acompañado
del pastor E. H. Wilcox, secretario misionero. Fueron realizando bautismo
en Trujillo, Ascope y Contumazá. En este viaje se organizaros dos iglesias,
579
E. L. Maxwell, “From the Inca Union Mission”, RH, 2 de mayo de 1918, 17.
580
Orley Ford, “Pomata misión, Peru”, RH, 26 de diciembre de 1918, 14.
581
Fernando Osorio, “In the Inca Union”, RH, 26 de diciembre de 1918, 23.
582
J. L. Shaw, “To the fields in 1918”, RH, 16 de enero de 1919, 11.
284
Ascope con 29 miembros y Contumazá con 25.583
Para marzo de 1919, el pastor Archie Field y su esposa, zarparon

de San Francisco para integrarse al staff de obreros de la Misión de el Lago
Titicaca.584 El pastor Field trabajó como pastor de la Misión Adventista de
Umuchi – Piedra Partida (Moho).
Luciano Chambi se convirtió en un hermano muy amado por sus

conciudadanos puesto que aprendió el verdadero espíritu misionero de
los esposos Stahl. Para 1919 se encontraba como anciano de la iglesia de
Moho, donde el pastor Howard era el líder de la congregación. Su presencia
daba más fuerza a la obra en esa zona.585
Pronto el presidente de la Misión Unión Incaica, pastor Ernest

F. Peterson, refería que se estaban haciendo planes decididos para
establecer un colegio de entrenamiento de misioneros nativos del Perú.
El pastor Peterson comprendía la necesidad de tener un ministerio nativo
por las particularidades de la cultura y la geografía. En Puno ya se tenían
cinco bases misioneras, Platería, Península, Ilave Pampa, Pomata y Moho
y gracias a la apertura educativa por parte del gobierno, se estaban
manejando 26 escuelas desde el año previo con cerca de quinientos
alumnos matriculados586
El pastor A. C. Ford con su esposa, zarparon de Nueva Orleans, en

dirección al Perú para integrarse a la obra entre los hermanos de Puno. Esto
fue en Julio de 1919.587
588
En el mismo mes de Julio, la Review publicó las palabras del

pastor E. F. Peterson, quien habló acerca del Colegio de Entrenamiento
583
E. F. Peterson, “Inca Union Mission”, RH, 20 de febrero de 1919, 17.
584
RH, 3 de abril de 1919, 32.
585
Reid S. Shepard, “A personal Word from the native workers of the lake Titicaca Mis-
sion”, RH, 15 de mayo de 1919, 19.
586
E. F. Peterson, “Message established where inca sun worship prevailed”, RH, 12 de
junio de 1919, 20.
587
RH, 31 de julio de 1919, 31.
588
RH, 27 de mayo de 1920, 13.
285
Yván Balabarca
de Lima: “Nuestro colegio de entrenamiento in Lima a estado sesionando

esta semana. La presente matrícula ha sido solo de ocho estudiantes,
pero esperamos por más pronto. Este es el primer año de esta escuela
y esperamos que se desarrolle en un Instituto o en una escuela superior
de entrenamiento para toda la Unión Incaica. Hasta ahora estamos muy
complacidos de la clase de estudiantes que se han matriculado y algunos
de ellos estarán en un año o dos trabajando en el campo misionero.”589
589 E. F. Peterson, RH, 10 de julio de 1919, 32.
286
M I S I O N P E R U A N A
Bautismos Guardadores Total de Numero
Población
Iglesias miembros durante el grupos miembros del sábado guardadores de iglesias Escuelas Profesores Alumnos
nacional
año aislados del sábado construidas
1909 4559550 1 33 11 60 6 119 5 1 1 1
1910 4600000 1 66 ----- ----- ----- ----- 6 2 2 2
1911 4559550 4 113 ----- ----- ----- ----- ----- 1 1 35 3
1912 4559550 4 144 7 26 7 177 ----- ----- ----- ----- 4
1913 ----- 4 258 ----- ----- ----- ----- ----- ----- ----- ----- 5
1914 4 329 127 6
1915 6 514 190 7
A partir de este año las estadísticas notificaron la presencia de dos misiones en la Unión Incaica, la Misión Peruana
287
y la Misión Indígena del Lago Titicaca.
MP 5 191 21
1916 8
MILT 4 445 156
MP 5 246 75
1917 23 24 1556 9
MILT 4 859 353 4
MP 7 314 70 1
1918 1 1 12 10
MILT 5 1360 548 5
MP 8 330 25 1
1919 ----- ----- ----- 11
MILT 6 2075 718
MP 8 340 72
1920 9 ----- ----- ----- 12
MILT 8 2250 510
Yván Balabarca
HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERU

1920 – 1940
1920
En la ciudad de Lima, a fines del año 1919, se reunieron en el
Instituto Indutrial colportores y secretarios misioneros locales. Ambos
grupos asistieron y estuvieron listos para el inicio de las actividades, donde
el pastor L. D. Minner, presidente de la Misión Peruana, dio una calurosa
bienvenida en la apertura de las sesiones. Al cierre de las mismas, los
colportores presentaron sus blancos individuales, y se comprometieron a
vender con la ayuda del Señor 20000 soles en el año 1920. Los hermanos
T. Rojas y Carranza, uno de los colportores peruanos más dedicados fueron
elegidos como nuevos secretarios misioneros para el Perú.590
En abril de 1919 zarparon de Illinois hacia el Perú el pastor Archie
Field y esposa, y en Junio, desde el mismo Illinois, los esposos A. C. Ford.591
En su camino a Ecuador, a bordo del vapor “Chile”, los pastores
E. H. Wilcox y E. F. Peterson aprovecharon la parada del vapor en Huacho
(Lima) y en Salaverry (La Libertad) para visitar a los hermanos de esos
lugares en sus casas y sosteniendo reuniones. Los hermanos quedaron
agradecidos ya que no recibían visitas con mucha frecuencia.592
593
590
E. H. Wilcox, “The colporteur work in the Inca Union Mission”, RH, 1 de enero de
1920, 27, 28.
591
J. L. Shaw, “Workers sent to the fields in 1919”, RH, 8 de enero de 1920, 1.
592
E. F. Peterson, “A visit to Ecuador”, RH, 19 de febrero de 1920, 14.
593
Imagen del libro de Emilio Held Winkler “Cien Años de Navegación en el lago Llan-
288
El 18 de marzo de 1920 el pastor Peterson, presidente de la Unión

Incaica, escribió: “nuestra membrecía total está creciendo y son más de
seis mil. El número de bautismos está limitado por el número de personas
que pueden ser preparadas por nuestros obreros experimentados. En cada
campo se está viviendo un depertar espiritual. Muchos están ansiosos de
escuchar el evangelio. No solo escuchamos el llamado macedonio “ven y
ayúdanos”, sino que desde lejos y cerca, cartas de personas desconocidas
llegan solicitando instrucción y ayuda. Varios nuevos obreros han llegado
al Perú durante el año, pero solo fueron suficientes para reemplazar a los
que nos dejaron por salud”.594
Por otro lado, el pastor Orley Ford narró sus impresiones acerca
de un festival folcklórico en las inmediaciones de la estación misionera
de Pomata, Puno: “deseo que mis amigos de Estados Unidos pudieran ver
con sus propios ojos lo que se practica en estas ocasiones en nombre de
la religión y con la venia y apoyo de los sacerdotes de estas regiones… el
primer día de la semana, el domingo, cada quien se dirige al gobernador
del distrito y al sacerdote en el pueblo con pequeños presentes como papas
y flores. El gobernador los recibe y les ofrece alguna suerte de recreación.
Ellos lo disfrutan pero lo que más consumen es alcohol. El lunes es el día en
que reciben la bendición para sus cultivos. Los más ricos llevan al sacerdote
con ellos, pero si son pobres solo llevan agua bendita para derramar en
sus campos. El martes
se desarrollan danzas
con bandas de música
de la zona y a las 10
de la mañana se inicia
el baile. Los danzantes
están disfrazados con
representaciones de
ángeles, demonios
y animales”. Es muy
necesaria la llegada
de más obreros para
quihue 1852 – 1952” , ceph-puerto-montt.blogspot.com, http://ceph-puerto-montt.blogspot.
com/2008_09_01_archive.html (consultado el 25 de junio, 2010).
594
“Special prayer”, RH, 18 de marzo de 1920, 25.
289
Yván Balabarca
ayudar a estas almas, refirió.595

En Lima los obreros vivían en la localidad de Miraflores a 25 minutos
del centro de Lima, cerca del Instituto Industrial de Miraflores, el mismo
que estaba atravesando una crisis adicional por la ausencia del profesor
Lundquist por motivos de Salud.596 Véase el añexo: Instituto Industrial.
Y el pastor J. D. Replogle escribió a sus parientes en Argentina con

copia a Washington, una carta que se publicó el 19 de agosto de 1920,
donde informó que la escuela sabática se iniciaba a las 10:30 a.m. seguida
por la prédica. A veces se debían interrumpir las reuniones para atender
a uno o dos enfermos. Por la tarde las reuniones continuaban, y siempre
había candidatos para el bautismo.597
A finales del año 1920, la presencia del pastor Fernando Stahl
benefició a la hermandad de Lima, ya que él se encontró allí por un periodo
de descanso debido a malestares de salud por la altura, pero pronto partió
595
Orley Ford, “Carnival time among the Incas”, RH, 27 de mayo de 1920, 12, 13.
596
W. E. Howell, “School notes in South America”, RH, 24 de junio de 1920, 26, 27.
597
J. D. Replogle, “Ilave Mission, Peru”, RH, 19 de agosto de 1920, 16.
290
nuevamente a la Misión del Lago Titicaca.598
1921
Durante los años 1919 se lograron bautizar 759 hermanos y en
1920 fueron 620, 1379 bautismos en total durante los últimos dos años.
Cientos más estaban preparados y esperando participar de este rito. Al
cerrar el año 1919, la membrecía fue de 2444 hermanos en toda la Unión
Incaica con 16 iglesias organizadas y muchos otros grupos de creyentes.
En el ramo educativo se había aperturado la Escuela de Entrenamiento de
Miraflores (Instituto Industrial), a fin de preparar obreros para la gente
hispano hablante del Perú y aquel mismo año se implementó el área
de carpintería para atender los deseos de los estudiantes que querían
ganar su dinero para pagar sus estudios. Esta escuela se inició en un lugar
rentado, pero se esperaba que pronto se ubicara en una mejor locación y
se levantaran edificios apropiados que sirvieran a la preparación de obreros
locales para terminar la obra en el Perú.599
En el año 1919, se tuvo en la Misión del Lago Titicaca 29 escuelas
primarias, con 37 profesores. Para 1920 se esperaba tener 46 profesores,
45 de los cuales de habla aymara quienes se entrenaron para este trabajo.
Con más maestros graduados que recibieran llamados para el servicio se
tendrían más escuelas
en la zona. La obra
educacional era la
estrategia de ganancia
de almas de la IASD de
la época, atrayendo a la
mejor gente del Perú.
Obreros eran preparados
en las escuelas de verano
que trabajaban cuatro
meses en Platería. 600
598
599
E. F. Peterson, “Progress in the Inca Union Mission”, RH, 6 de enero de 1921, 12.
600
E. F. Peterson, “Progress in the Inca Union Mission”, 12.
291
Yván Balabarca
Inmediatamente después de la reunión de la Unión Incaica en

Lima que se desarrolló entre el 1 y el 8 de julio de 1920, los pastores L. D.
Minner y H. U. Stevens, el secretario de los Jóvenes Misioneros Voluntarios
para Sudamérica, viajaron hacia Laraos, Yauyos. La primera parada la
hicieron en Lanca, donde la obra se había establecido hacía cinco años (la
iglesia se organizó en 1912). En diversas ocasiones la Review hizo constar
los esfuerzos llenos de fe de los hermanos de Lanca que construyeron ellos
solos y sin ayuda económica extranjera, su propio templo. Aquel año los
hermanos estaban embelleciendo la iglesia. Esta capilla y la hermandad
habían sido una influencia positiva para la comunidad. Durante tres días los
pastores visitaron a la hermandad en sus casas y predicaron en reuniones
públicas.601
Luego se dirigieron en tren hacia Huancayo, que era la estación
final del Ferrocarril Central del Perú. Transitando por la vía férrea más alta
del mundo, atravesaron los nevados y sufrieron los males propios de la
altura. Muchos pasajeros del tren estuvieron enfermos. Desde Huancayo
el viaje prosiguió por tres días a lomo de caballo, llegando el viernes por
la noche a Laraos donde la hermandad los esperaba con entusiasmo. Se
tuvieron tres reuniones cada día. Los directores y asociados del colegio
nacional que antes eran opositores de la iglesia, en aquella ocasión se
mostraron amigables, visitando a los pastores e invitándoles a hablar a
sus alumnos. En torno a Laraos hay villas donde había entre uno a ocho
creyentes. También fueron visitados por los pastores. Luego de pasar las
fiestas del 28 de julio y el 30 se desarrolló un bautismo en la localidad de
Tintin, en el rio, con la presencia de veinte candidatos.602
En aquel viaje se dedicó un local como templo y se organizó una
Sociedad de Jóvenes. El primer domingo de agosto, estuvieron listos para
volver. La iglesia quedó fortalecida y agradecida.603
A fin de fortalecer la salud de los obreros que trabajaban en las
alturas de Puno, se contaba con un lugar de reposo en Tingo, un suburbio de
Arequipa. El 3 de junio de 1920 los pastores J. L. Shaw, Charles Thompson
y W. E. Howell de la Asociación General, visitaron la Unión Incaica, junto
601
L. D. Minner, “Among believers in the peruvian andes”, RH, 6 de enero de 1921,
13, 14.
602
Ibid.
603
Ibid.
292
con los pastores O. Montgomery y

H. U. Stevens, y con el hermano W.
H. Williams de Buenos Aires todos
líderes del trabajo en este continente.
Estuvieron tres días en la Paz, luego
visitaron la Misión del Lago Titicaca
y se aceptó la renuncia del cargo de
presidente de la Misión del pastor
Fernando Stahl por motivos de
salud. Luego en Lima se tuvieron
reuniones especiales en la Unión
Incaica contando con representantes
de los cuatro campos locales de la
Unión (Ecuador, Bolivia, Perú y la
Misión del Lago Titicaca) además de
los líderes y ancianos de iglesia. En
estas reuniones se ordenó al sagrado
ministerio al pastor Wilcox.604
605
L. D. Minner hizo la siguiente reflexión luego de visitar Cajamarca

y ser testigo del sincretismo religioso de la zona: “Las necesidades del Perú
son muy grandes. Pueda Dios bendecir a cada uno que encuentre en su
corazón el deseo de dar de sus recursos para llevar el evangelio a quienes
aun no lo conocen”.606
Para abril de 1921 el pastor Stahl y el pastor Peterson visitaron
el Ecuador, en el camino se detuvieron en Salaverry y visitaron al pastor
Ignacio Kalbermatte y a los miembros de la iglesia.607
El director de la Southern Publishing Association, el pastor R. L.
Pierce, viajó en abril de 1921 en dirección a Sudamérica iniciando su vista
en Rio de Janeiro. Prosiguió por la costa americana y llegó a visitar las
604
E. F. Peterson, “Recent experiences in the Lake Titicaca Mission”, RH, 27 de enero
de 1921, 14.
605
606
L. D. Minner, “The góspel needed in Peru”, RH, 17 de marzo de 1921, 19.
607
E. F. Peterson, “A visit to Ecuador”, RH, 7 de abril de 1921, 10.
293
Yván Balabarca
oficinas de colportaje de Lima.608

Desde la estación misionera de Pomata en Puno, el pastor Orley
Ford escribió a la Review and Herald que el Espíritu Santo estaba trabajando
entre ellos y que la obra estaba avanzando de manera maravillosa. En los
últimos dos meses a partir de que se despachó la carta, el pastor Orley
referió que se había logrado más que en los dos últimos años. El llamado
de profesores era constante. En sus manos el pastor tenía veintiocho
llamados para profesores en tres estaciones misioneras. Pero se podía
atender solo a la mitad de los llamados. Las personas eran muy sensibles
al evangelio.609
Luego de casi un año de haber realizado la visita a Laraos en
Yauyos el pastor H. U. Stevens refirió sus impresiones favorables por el
celo misionero de los hermanos de esa localidad. Hacia unos pocos años
antes el hermano Salazar junto con cinco hermanos fueron atacados por
una turba fanática, pero lograron escapar por la ventana de atrás de la
casa donde estaban. Otro creyente fue echado a la cárcel. Y otros tantos
tuvieron que huir a las montañas. Luego de un tiempo regresaron uno
por uno a sus hogares. Luego el pueblo desarrolló tolerancia con estos
hermanos. Esta iglesia presentó un crecimiento del cien por ciento por tres
años seguidos.610
608
RH, 21 de abril de 1921, 24.
609
RH, 5 de mayo de 1921, 24.
610
H. U. Stevens, “Winning one each year”, RH, 26 de mayo de 1921, 11.
294
Un duro golpe tuvo que sufrir la familia del pastor H. Lundquist,

director del Instituto Industrial de Miraflores, su hija de casi dos años, Harriet
Elizabeth Lundquist, quien nació el 12 de julio de 1919 en Miraflores, murió el
6 de julio de 1921 después de una enfermedad fulminante de tres días.611
En agosto de 1921, los pastores David Dalinger y E. H. Wilcox
visitaron las escuelas más distantes de la Misión de Pomata iniciando el día
6. Llegaron primero a Cepita teniendo reuniones con los hermanos. Luego
llegaron a la escuela de Lacaque. A pesar de las privaciones propias de los
viajes de aquellos días en la zona, llegaron luego a Pisacoma. Llegaron a la
escuela de Pedro Miranda. Cada lugar visitado era una empresa misionera
en la que Dios tuvo una participación milagrosa para conservar la vida de
sus misioneros.612
Quienes zarparon de Nueva York el 4 de noviembre de 1921 fueron
los esposos F. I. Mohr quienes aceptaron el llamado para ser secretario
tesorero de la Unión Incaica.613
Por aquellas fechas estuvo en circulación el libro de Oliver
Montgomery: “El hombre que no podía ser asesinado”, el cual era una
historia de suspenso sobre la primera misión cristiana entre los Quechuas
de las tierras altas del Perú.614
1922
La misión de Huancané se inició en diciembre de1920 y quien fue
enviado para trabajar como director en febrero de 1921fue el pastor J. H.
Elvin. La ciudad era amistosa y pronto el evangelismo haría su obra con la
ayuda de Dios.615
Fernando Stahl en la selva
El pastor Fernando Stahl escribió al pastor F. C. Varney en Lima,
sobre la obra pionera entre los indígenas en el nororiente del Perú, quienes
nunca habían escuchado el evangelio; el pastor se sentía muy cómodo con
el clima y la altitud entre los “Chunchos”; la gente de la zona veneraba
a la luna y tenían muchas supersticiones. En esa zona no había curas ni
611
E. F. Peterson, RH, 8 de setiembre de 1921, 22.
612
E. H. Wilcox, “In perils of travel”, RH, 19 de enero de 1922, 10.
613
614
615
E. H. Wilcox, “Among the indians of Peru”, RH, 16 de febrero de 1922, 11.
295
Yván Balabarca
sacerdotes que hablaran en lengua de los Anahuacas y de los Campas.

En la Merced, el pastor estuvo con un médico de apellido Cancha quien
conocía los lenguajes de los nativos lo que facilitó mucho su viaje. Dios
estuvo guiando al pastor Stahl en esta nueva etapa misionera.616
Fernando Stahl declaró que el 90% de las conversiones en su
etapa de pionero en el Lago Titicaca fueron precisamente el resultado de
la obra medico misionera. Aun los oficiales del gobierno y los sacerdotes,
cuando estuvieron enfermos, hicieron llamar a los enfermeros adventistas,
ganándose así la amistad de ellos y de otros líderes de la comunidad.617
Una experiencia dramática que vivió el pastor F. Stahl fue que
una mujer indígena vino a buscarlo, lo cual era inusual, trajo una niña
en brazos y le pidió al pastor que la cure. El
pastor descubrió que estaba enferma de
neumonía. En ese momento Dios impresionó
al pastor de la certeza de su amor. Él le dijo
a la mujer: “el Dios a quien yo amo y sirvo
salvará a tu hija”. Él, su esposa y la mujer
se arrodillaron a orar por la salud de la
bebé. Él la puso en sus manos y la ungió con
aceite. Cuando se pusieron de pie, la bebé
estaba dormida dulcemente y respiraba
naturalmente. Le mostró que las pocas
cosas que se pueden hacer para cooperar
con Dios logran milagros. Ellas estuvieron
en la casa misionera por tres días. La niña
se recuperó. Las puertas se abrieron para los
Stahl entre las tribus por su consagración y
por su ministerio medico misionero.618
La persecución contra los hermanos de las zona de Puno era
terrible, aun se contaba de asesinatos de hermanos que retornaban de un
día de trabajo en las estaciones misioneras, por parte de hombres crueles,
pero a pesar de ello la iglesia seguía creciendo. Muchos nuevos creyentes
616
F. A. Stahl, “Among new tribes of indians in Peru”, RH, 16 de marzo de1922, 12.
617
Louis A. Hansen, “The ministry of Health”, RH, 29 de mayo de 1922, 9, 10.
618
O. Montgomery, “Medical ministry opens the way”, RH, 29 de mayo de 1922, 30, 31.
296
abandonaban sus vicios y sus ídolos. Once iglesias fueron organizadas a la

fecha en la Unión Incaica hasta mediados de 1922, de ellas seis eran de la
zona de Puno, tres en la misión Peruana y dos en Bolivia619 (Véase el libro
Aventuras en el altiplano peruano, de Pedro Kalbermate).
Era una alegría que para el año 1922 se asegurara una propiedad
a tres millas de la ciudad de Juliaca en Puno para que sea sede de la
Escuela Normal del Lago Titicaca. Pronto se iniciaron la construcción de
los locales.620 Por años esta escuela fue conocida como el CAT, Colegio
Adventista del Titicaca, hoy es la Universidad Peruana Unión, filial Juliaca.
Fue en el año 1921 que el libro “En el país de los Incas” vio la luz
en español ya que su titulo en ingles era “In the land of the Incas” (En el
país de los Incas), y tuvo como público objetivo a los jóvenes. Este libro
se publicó en la Casa Publicadora de Argentina y fue enviada una copia al
Departamento de Publicaciones de la Asociación General.621
1923
622
619
E.F. Peterson, “Inca Union Mission”, RH, 15 de junio de 1922, 10.
620
621
“En el país de los incas”, RH, 30 de noviembre de 1922, 22.
622
297
Yván Balabarca
El pastor H. M. Colburn y el pastor E. H. Wilcox, antes de viajar

a visitar las estaciones misioneras, ya habían tenido la oportunidad de
bautizar en todas ellas antes. El 7 de octubre de 1922 el pastor Wilcox
bautizó a 267 sin dejar las frías aguas.623
Además, en la primera parte de 1922 el Vaticano envió a su
nuncio apostólico a la zona del Titicaca con el fin de conocer la obra de
las misiones adventistas. Fue muy triste observar como los pobladores
invertían en los banquetes en cada pueblo para celebrar la llegada del
visitante.624 Posiblemente se tratara de un representante del papa Pio XI,
hombre versado e investigador, que al final de su pontificado en 1939 se
presume que fuera envenenado por orden de Mussolini por oponerse a sus
políticas facistas. Este fue el papa del período inter guerras mundiales.
Pasados un año y cuatro meses que el pastor F. I. Mohr estuviese
en Sudamérica, reportó que en enero de 1923 estuvo de viaje por las
estaciones misioneras de la Misión del Lago Titicaca y de Bolivia. El pastor
Mohr, a su retorno a las oficinas, se encontró solo porque su estenógrafo
había viajado a los Estados Unidos y así estuvo por ocho meses, hasta la
llegada de H. U. El pastor Orley Ford estuvo asignado a la estación misionera
de Cajabamba (actual provincia del departamento de Cajamarca). En
Ecuador la obra crecía aunque no tanto como en Bolivia. La obra del pastor
Stahl, entre los chunchos, le resultaba tan absorbente que no tomaba
descanso. Para la fecha de publicación de la noticia, el pastor Stahl se
encontraba en Lima tomando un breve receso.625
En la última parte de 1922 se estableció la Misión en los Urcos, que
estaba ubicada a una hora de Cuzco. La misión recibió el nombre de “Misión
del Valle del Cuzco”. Este era un centro católico. Tal iniciativa misionera fue
resistida por la iglesia tradicional, la misma que emprendió un programa
de propaganda contra los adventistas. Los sacerdotes enviaron un cable al
presidente Augusto B. Leguía para que los adventistas sean expulsados de
la zona, pero los hombres cultos del lugar, que conocían la obra adventista
enviaron otro cable con sus firmas (veinte hombres de negocios en total)
para contrarrestar la primera carta. Fue la oportuna intervención del Dr.
623
H. M. Colburn, “Wonderful fruitage”, RH, 1 de marzo de 1923, 13.
624
E. H. Wilcox, “Man´s devisings and God´s disposings”, RH, 15 de marzo de 1923,
11, 12.
625 F. I. Mohr, “Inca Union Mission”, RH, 7 de junio de 1923, 20.
298
José Antonio Encinas Franco, quien era un poderoso amigo de la misión

adventista, que habló vigorosamente a favor de los “evangélicos”. El
resultado de esto fue que el prefecto del Cuzco brindó garantías a los
adventistas en esa zona del Perú.626
El 7 de junio de 1923, la esposa del recordado pastor Franckling
Leland Perry falleció producto de una enfermedad en México, donde
trabajaban. Ellos trabajaron en 1905 en el Perú por cuatro años, luego
retornaron para trabajar en la Asociación de Manitoba (Estados Unidos).
En 1911 volvieron a Sudamérica para trabajar en Uruguay. Cuatro años
después el pastor Perry fue elegido presidente de la conferencia. En 1919
fue transferido a la presidencia de la Asociación Argentina. El año 1922
ellos estuvieron en la Asociación General y en diciembre del mismo año
fueron transferidos a México, donde el pastor fue superintendente de la
Misión.627
En el año 1923, en Puno, funcionaba también una escuela inglesa
donde los hijos de abogados, conductores de ferrocarril, maquinistas y
obreros asistían. Aunque eran llamados evangelistas, ellos continuaban
asistiendo al colegio y la matrícula aumentaba por la educación superior
que los muchachos recibían además de aprender el inglés. Incluso el hijo
del ex secretario del prefecto de Puno y sobrino de un obispo católico
asistió al colegio.628
Durante la última semana de mayo de 1923, Lima fue escenario de
un gran debate que generó la Iglesia Católica por su iniciativa de instituir la
fiesta del Corpus Christi de manera obligatoria con sanción política, es por
ello que los políticos liberales junto con otras asociaciones civiles iniciaron
las acciones de rechazo a estas iniciativas. Aun los estudiantes de San
Marcos marcharon para protestar contra esta ceremonia ostentosa y para
que se garantice la libertad de conciencia. Los estudiantes protagonizaron
escenas de violencia al ser reprimidos. Cuando la violencia cesó, se pudo
observar que un hombre estaba moribundo en un charco de sangre y
otros doce estaban heridos. Todos fueron trasladados al hospital donde
pronto un estudiante de San Marcos murió. Esta casa de estudios se vistió
626
Harry M. Colburn, “A way of deliverance”, RH, 14 de junio de 1923, 19.
627
Henry F. Brown, “Perry”, RH, 5 de julio de 1923, 22.
628
H. M. Colburn, “A school for all clases”, RH, 26 de julio de 1923, 8.
299
Yván Balabarca
de luto y se suspendieron las clases para los funerales. Otro fallecido fue
un motorista. Una huelga fue declarada, interrumpiendo las actividades
comunes. Cuerpos de estudiantes y la sociedad liberal se adhirieron a la
causa estudiantil, logrando suspender las acciones de la arquidiócesis.
La masacre ocurrió el 23 de mayo y fue consagrado como el “día de la
juventud peruana” y un monumento fue erigido.629
La Señora Lulu Wilcox, de Colorado, zarpó desde Nueva York el 23
de agosto en el S. S. “Santa Teresa”, hacia el Perú. La hermana Wilcox fue
asistente en la oficina de la Unión Incaica en Lima.630
631
El vicepresidente de la Asociación General, O. Montgomery, junto

con el secretario de la División Sudamericana W. H. Williams, viajaron desde
el Perú hasta Brasil, visitando las estaciones misioneras en la jungla de
Sudamérica. Viajaron por el Río Amazonas, luego por los Andes peruanos
en el Ferrocarril Central, continuaron en automóvil y tren por el oeste
peruano. Durante 32 días en el Amazonas pudieron estimar las posibilidades
misioneras. Para cumplir con el recorrido por los andes, usando el ferrocarril,
y el resto de viajes, usaron 61 días para cumplir con el recorrido. El viaje
contó con la garantía de seguridad y las recomendaciones del presidente
629
H. U. Stevens, “Bloodshed in the name of the “Sacred heart of Jesus”, RH, 30 de
agosto de 1923, 21.
630
631
300
del Perú. Llegaron a visitar al pastor Fernando Stahl y tomaron buenas

impresiones de la obra adventista entre los Chunchos.632
El día de independencia de 1923 fue sábado lo que fue una
prueba para los hermanos de Puno, ya que las fiestas y obligaciones civiles
coincidían con la lealtad al día de reposo, pero la mayoría resistió con
fe. A pesar de las órdenes de los gobernadores, ellos permanecieron el
sábado en sus iglesias, participando de las ceremonias oficiales solamente
el domingo. Quien fue más duro fue el sacerdote de la misión de Ilave.
Muchos panfletos circularon aseverando que los “evangélicos” no eran
leales al gobernador, suscitando preocupación entre nuestros obreros, pero
felizmente nada trascendió. También, por el aniversario del final de la Gran
Guerra (I Guerra Mundial que se desarrolló entre el 28 de julio de 1914 y
el 11 de noviembre de 1918), las autoridades esperaron la presencia del
colegio adventista, pero estos no asistieron por ser en sábado. La solución
llegó cuando se encomendó la participación de nuestra escuela en viernes
y domingo.633
Para la fecha ya había pasado catorce años (sic) desde el inicio
del trabajo adventista en Puno y hasta 1923 ya habían ocurrido 4000
bautismos.634
En el año 1923 llegaron los siguientes misioneros:
Lulu Wilcox en agosto, Charles Baker y familia, J. C. Schneider, en
noviembre.635
1924
El 5 de enero de 1924 zarpó desde Nueva York en el vapor S. S.
“Ebro” el pastor W. S. Lawrence y familia. El pastor fue nombrado secretario
misionero de la Unión Incaica.636
Una carta publicada de Fernando Stahl, acerca de la obra en la
Amazonia del Perú reza:
632
Walter L. Burgan, “Recital of missionary adventure, peril, and hardship in the jun-
gles of South America”, RH, 20 de setiembre de 1923, 10 – 12.
633
H. M. Colburn, “Ofttimes perplexed, but not in despair”, RH, 6 de diciembre de
1923, 17.
634
W. H. Williams, “Lake Titicaca MIssion field”, RH, 27 de diciembre de 1923, 14, 15.
635
B. E. Beddor, “To the Mission Fields in 1923”, RH, 24 de enero de 1924, 1, 2.
636
C. K. Meyers, “Missionary Sailings”, RH, 31 de enero de 1924, 24.
301
Yván Balabarca
“El pasado viernes de tarde yo vi una hermosa señal. Fuera del

bosque en el claro de la misión, un ciento de salvajes de la tribu Campa,
hombres, mujeres y niños, todos ellos pintados y los hombres armados con
flechas y armas, aparecieron. Por supuesto que yo había recibido noticias
de que este día llegaría, pero de algún modo tuve la impresión de que
estaban dejando en claro que ellos eran los dueños del bosque. Dijeron:
“queremos aprender acerca del verdadero Dios”. Permanecieron muchas
semanas. Algunos sembraron en las cercanías y trataron de volver para
vivir cerca de la misión y enviar a sus niños a nuestra escuela. Encontraron
la comida suficiente para volver a sus hogares en el interior del bosque.
Estaban listos para escuchar del verdadero Dios y del sábado como su señal
y muchos han decidido adorar en él.637 Esto fue una maravillosa evidencia
del poder transformador del evangelio.
Habían pasado tres años y medio desde que la Asociación General,
considerando la necesidad de más obra de ayuda médica, envió al Doctor
S. Theron Johnston (1918). Él fue una gran ayuda en el trabajo de la Misión
del Lago Titicaca. Trabajó cerca y lejos acudiendo al llamado de dolor de
los necesitados. Por algún tiempo estuvo localizado en Platería y atendió
a varias decenas de casos al día. Sus habilidades médicas y quirúrgicas
ayudaron a nuestros trabajadores extranjeros a permanecer por un largo
periodo en el campo. En febrero de 1923 se aperturó un pequeño hospital
en Juliaca con el Dr. Johnston a cargo. Desde que abrió sus puertas fue un
gran suceso. El doctor se ganó la amistad de la población. Él fue el único
médico en el pueblo. En Juliaca estaban los trabajadores del Ferrocarril del
Sur del Perú y también había barracas de soldados. Pronto fueron amigos
del hospital, se recibieron pacientes de estas instituciones aumentando
así el prestigio de la institución. El doctor atendió entre cien y trescientos
casos al mes. El primer caso fue un accidentado por el ferrocarril con las
dos piernas prácticamente cercenadas. Inmediatamente fue llevado a la
sala de operaciones. Es esta obra la que permitió que la iglesia lleguara a
la mejor clase del pueblo.638 Años despues la pequeña Clínica fue conocida
como la Clínica Americana de Juliaca.
En agosto de 1923, el pastor L. D. Minner junto con un hermano
637
H. U. Estevens, “How the indians of the Amazon Region keep track of the sabbath”,
638
E. H. Wilcox, “Medical missionary work in Perú”, RH, 21 de febrero de 1924, 21, 22.
302
evangelista laico, el hermano Silva, viajaron por el norte del Perú y la selva
central, visitando a los hermanos de Chepén, Celendín, Cajamarca y del
Marañón, realizando bautismos y jornadas de visitación. Fue la sensación
de ser tan pocos obreros para atender bien a tantos lugares, la que quedó
en el pastor y el hermano Silva.639
Fue el ministerio de Stahl con la dirección del Espíritu Santo lo
que estaba alcanzando los corazones sensibles de los habitantes de
la Amazonía, los mismos que se preguntaban “¿Donde está el hombre
blanco que es de nuestra clase?” refiriéndose al pastor. Los corazones eran
alcanzados con amor y solicitud.640
La escuela de inglés de Puno ya tenía tres años de funcionamiento
y su maestra Rovilla M. Field hacia una excelente labor. Sus alumnos
progresaban en su educación, siendo de las principales familias de la
zona. En la clausura del año 1923 asistieron 220 personas de las más
prominentes familias.641
Por otro lado, la escuela de entrenamiento del Titicaca seguió
creciendo, luego de 18 meses de funcionamiento. El profesor C. W. Miller,
quien tuvo a cargo la chacra y el ganado hizo un buen trabajo. El edificio
que servía de escuela era el adecuado y fue levantado casi sin costo, gracias
a la colaboración de los hermanos en el trabajo de construcción.642
Habían pasado algunos meses desde que un grupo de diez salvajes
vinieron a la misión del Perené con sus caras pintadas, lo que los hacía
parecer feroces. El líder quien era un corpulento hombre con apariencia
de maldad había ido por medicina. Luego de permanecer varios días, al
retirarse, la hija de este jefe expresó las siguientes palabras: “Yo quiero
volver aquí pronto para saber más. ¿Cómo me gustaría poder venir aquí
y vivir y estar con ustedes siempre! “, fueron las palabras expresadas al
pastor Stahl.643 La obra de amor estaba dando frutos a través del ministerio
del pastor.
En el territorio de la Unión Incaica funcionaban en 1924 un total
639
L. D. Minner, “A visti among some of the churches of Peru”, RH, 20 de marzo de
1924, 12, 13.
640
H. U. Stevens, “Kindness wins the saveges”, RH, 7 de marzo de 1924, 24.
641
E. H. Wilcox, “The Puno english School”, RH, 3 de abril de 1924, 20.
642
E. H. Wilcox, “Lake Titicaca Training School”, RH, 3 de abril de 1924, 20.
643
F. A. Stahl, “The murderer´s daughter”, RH, 11 de setiembre de 1924, 5.
303
Yván Balabarca
de 17 dispensarios, además de un pequeño, pero muy importante hospital

dirigido por el Dr. Theron Johnston en Juliaca. Los misioneros médicos
tenían gran demanda en muchas partes de la Unión. Esta línea de trabajo
ayudó a romper las barreras que afectaban el avance de la obra.644
Los misioneros que viajaron al Perú en 1924 fueron W. S. Lawrence
y familia en enero, Wesley Amundsen y familia en marzo.645
El 22 de diciembre de 1924, el pastor William Guthrie y el pastor
H. U. Stevens emprendieron el viaje hacia la estación misionera de la
Merced donde estaba el pastor Fernando Stahl. Iniciaron el viaje en tren
a las 6:40 de la mañana para llegar a la Oroya a las 6:30 pm siendo este
el final de la línea del tren. Luego subieron a un bus que los transportó
a Tarma. Descansaron allí y a la mañana siguiente siguieron el viaje por
automóvil. Llegaron a la Merced a las 8 de la noche, donde el pastor Stahl
los esperaba con mulas para llevarlos a la estación misionera. Esa noche
descansaron y al día siguiente partieron por dos días a lomo de bestia en
medio de la selva llegando a las 2 de la tarde Del día de navidad al destino
final, siendo recibidos por la Sra. Stahl y algunos miembros de la misión. El
sábado tuvieron una celebración eclesiástica con más de cien hermanos de
la zona, alguno venían desde Pichanaqui, por el rio Perené.646
644
W. H. Williams, The South American División”, RH, 18 de setiembre de 1924, 22.
645
C. K. Meyers, “To the mission fields in 1924”, RH, 1 de enero de 1925, 4.
646
William Guthrie, “In the wilds of Peru”, RH, 5 de marzo de 1925, 9, 10.
304
Las casas de la misión, la iglesia y el colegio estaban construidas

de material de la zona. La gente asistía a la escuela descalza. En la
fotografía superior se observa al frente y a la derecha una niña que asistió
a la escuela desde que se abrió en 1923, su nombre era “Chave”. En la
escuela asistían 28 estudiantes, de ellas seis mujeres. Algunos ya escribían,
hablaban español y estaban también aprendiendo algo de inglés. Después
de dos días de visita, los pastores tuvieron que retirarse con recuerdos
inolvidables de la obra en la amazonia central del Perú. 647
Para el mismo año de 1925 se saludaba la presencia de colportores
nativos en el Lago Titicaca. Es harto sabido que la obra de colportaje fue la
que preparó el camino para la obra de Dios. La obra en la Misión del Lago
Titicaca recibió un gran impulso con la incorporación de cuatro colportores
nativos de la zona que se auto sostuvieron con las ventas de literatura
denominacional. Un año antes fue llamado el pastor C. H. Baker para que
pudiera lograr progresos en la obra de colportaje y estos colportores fueron
el gran éxito de Baker. A pesar de la oposición de los enemigos de la obra,
el colportaje continuó de éxito en éxito.648
La presencia femenina entre las portadoras del mensaje adventista
en el Lago Titicaca se hizo notoria constantemente. En 1925, la hermana
Carmen Vaca de entre 18 y 19 años, era pobre en cuanto a lo material, pero
llena de talento misionero. Durante años fue empleada por la misión para
647
William Guthrie, “In the wilds of Peru”.
648
E. H. Meyers, “The first Lake Titicaca Colporteurs”, RH, 19 de marzo de 1925, 10.
305
Yván Balabarca
trabajar como maestra entre

su gente, en compañía de uno
o dos profesores en una de las
escuelas de la misión. A inicios de
1924 fue requerida para enseñar
en la misión de Laro, a más de
cien kilómetros de su hogar. Ella
fue en compañía de su madre
como profesora. Fue la primera
mujer Aymara en ser enviada
de una comunidad a otra. Ella
preparó varios candidatos para
el bautismo.649
El pastor Pedro
Kalbermatter recibió a una
delegación de personas de
cierta comunidad en la misión
de Laro. Ellos pedían la presencia
de la iglesia en su provincia para
establecer allí entre ellos una
escuela para conocer la verdad
de Dios porque deseaban
servirle. Durante años esas personas fueron víctimas de los abusos de
los terratenientes y gamonales de la zona. El pastor necesitaba garantías
personales para llegar a visitar a las comunidades donde los sacerdotes
hicieron su obra de difamación contra él. Desde Azángaro, donde un año
antes el pastor fue recibido con piedras, vino un llamado para atender
a un enfermo de cierta noble familia. El pastor asistió, en oración, y fue
visto por la población que lo reconoció pero no le dijo ni una sola palabra.
Examinó al enfermo y entonces fue llamado por el subprefecto de la zona,
porque el sacerdote había hablado mal del pastor, acusándolo de hereje.
Cuando se dio la entrevista, y luego de discutir el objetivo de los colegios
adventistas, y de regalarle al subprefecto una obra de estudio entre los
nativos, la autoridad consideró como buena la obra de la iglesia y reprendió
649
W. F. Miller, “A girl pastor among the quechuas”, RH, 16 de abril de 1925, 13.
306
al sacerdote haciéndole llamar para tal efecto. Así la autoridad política

le dio las garantías para realizar los viajes necesarios para evangelizar.
Dios estaba cuidando y guiando su obra providencialmente. El enfermo se
mejoró luego de varios días de tratamiento con el pastor.650
En marzo de 1925 zarparon desde los Estados Unidos el pastor
Irwin Maxwell y esposa hacia el Perú. El pastor fue hijo de el pastor E. L.
Maxwell quien trabajó en Sudamérica varios años, por lo que el español no
le resultó extraño al pastor Irwin.651 Luego, el 12 de mayo partieron desde
San Francisco hacia el Perú los esposos F. E. Bresee. El pastor Bresee asumió
a su llegada al Perú la intendencia de la Misión del Lago Titicaca.652
653
El pastor William Guthrie, en su camino por el Cuzco, pudo conocer

las ruina Incas con la compañía de los pastores H. U. Stevens y G. E.
Mann. El pastor quedó anonadado y exclamó que en esta ciudad tuvo la
sensación, como en ninguna otra, que el evangelio era una necesidad para
650
Pedro Kalbermatter, “God Works in favor of his cause”, RH, 7 de marzo de 1925, 8, 9.
651
B. E. Beddoe, “1925 Advence into misión fields”, RH, 2 de Julio de 1925, 12.
652
RH, 4 de junio de 1925, 24
653
RH, 2 de Julio de 1925, 12.
307
Yván Balabarca
todos los pobladores.654 Por otro lado, Iquitos estaba siendo conquistada
por el evangelio y su mensajero, el pastor Stahl. La iglesia mundial estaba
unida en oración a favor de este conocido misionero. Muchos en todo el
mundo esperaban grandes éxitos de este hombre de Dios, tantos como los
logrados en la región del Lago Titicaca.655
El pastor P. H. Barnes y esposa de la Southern Junior College
zarparon de San Francisco, el 5 de julio de 1925 en el USS “Cacique”, con
dirección al Callao para desempeñar la tarea de tesorero de la Misión del
Lago Titicaca.656
Uno de los testimonios de la época (1926) nos llegó gracias
a los registros históricos de la Review and Herald. Un hermano que se
dedicó a los negocios del licor con éxito (“chichi”, o quizá una referencia
al chuchuhuasi), aceptó la verdad con su esposa y decidió cambiar el
rubro de negocio, incursionando en un área desconocida para él: la venta
de zapatos, pero gracias a su esfuerzo, llegó a vender hasta 56 pares de
zapatos en un día convirtiéndose en un exitoso negociante. No solo era
negociante sino que también se ocupó de difundir el mensaje adventista
habiendo preparado a cerca de 15 personas para el bautismo.657
Para inicios de 1926 se tuvo 650 miembros de iglesia bautizados y
se organizaron el año anterior tres nuevas iglesias658 y otras tres en proceso
de construcción. El trabajo misionero fue avanzando gracias al fervor y
coraje de los obreros.659
En ese año de 1926 el pastor Fernando Stahl y su esposa Ana
fueron relevados de su responsabilidad en la Misión del Oriente Peruano
por el pastor I. E. Maxwell y su esposa quienes referían los grandes
esfuerzos de los nativos peruanos de esa zona al viajar desde muy lejos
hasta la estación misionera a fin de poder aprender más de la Palabra del
Señor.660
654
William Guthrie, “A day in Cuzco”, RH, 16 de Julio de 1925, 11.
655
Cecil K. Meyers, “New advance at the headwaters of the Amazon”, RH, 6 de agosto
de 1925, 24.
656
657
W. E. Miller, “Finding support after accepting the truth”, RH, 14 de enero de 1926, 20.
658
W. S. Lawrence, “Peru Mission”, RH, 1 de abril de 1926, 18.
659
W. S. Lawrence, “Progress in Peru”, RH, 4 de febrero de 1926, 24.
660
I. E. Maxwell, “Among the campa indians, Peru”, RH, 11 de febrero de 1926, 21.
308
Por otro lado, el pastor E. H. Wilcox, quien trabajó durante siete

años en la Misión del Lago Titicaca, y para el año 1926 estaba trabajando
en la Asociación Argentina del Norte, sufrió junto con su esposa la muerte
de su hijo de solo un año y meses, llamado Wilber Warren Wilcox. Su único
hijo fue enterrado en esa localidad.661
662
663
El 3 de octubre de 1926 zarpó de San Francisco, Estados

Unidos, el vapor USS “Ginyo Maru” con dirección al Perú llevando a los
siguientes misioneros con sus familias: el pastor F. L. Perry para asumir
la superintendencia de la Misión Unión Incaica, el pastor V. E. Peugh para
asumir la dirección de la Unión Peruana, el pastor L. D. Minner quien se
reincorporó a la Unión Incaica luego de un breve permiso, y el pastor H.
B. Christianson quien asumió el cargo de secretario misionero de la Unión
661
J. H. Roth, “Wilcox”, RH, 25 de febrero de 1926, 21.
662
RH, 31 de mayo de 1926, 5.
663
RH, 3 de junio de 1926, 7.
309
Yván Balabarca
Incaica. También viajó el pastor Guy Lodge y Rufus Roy con sus familias
para trabajar en la estación misionera de la Misión del Lago Titicaca.664
Los esposos Perry partirían pocos meses después de regreso a los Estados
Unidos por problemas de salud.665
En 1927, gracias a la labor de los diversos obreros misioneros y en
especial de los colportores, la obra en las ciudad de Huacho y Trujillo así como
en las villas de Cañete y Chincha estaban en franco desarrollo.666 La rama
educativa también fue un puntal de desarrollo para el evangelismo. En la
fecha la iglesia operaba 104 escuelas con 123 profesores y 7000 estudiantes.
Además se manejaban dos escuelas de entrenamiento, una localizada en la
localidad de Juliaca, Puno y otra en Miraflores, cerca de Lima.
664
“Missionary sailings”, RH, 28 de octubre de 1926, 24.
665
O. Montgomery, “Visiting South America”, RH, 7 de Julio de 1927, 10.
666
A. R. Dennis, “Our work in Peru”, RH, 3 de febrero de 1927, 24.
310
El colegio de entrenamiento de Juliaca contaba con más de siete

hectáreas de espacio y con edificios cómodos para la administración y
dormitorios donde los muchachos de la zona se formaban en la educación
primaria. Además, durante seis meses al año esta institución era un centro
de preparación de profesores misioneros. El colegio de entrenamiento
de Lima, en Miraflores, durante siete años estuvo alquilando locales para
funcionar, pero gracias a la ofrenda de amigos y hermanos se pudo levantar
tres edificios, uno para la administración o dos para dormitorios.667
En Juliaca, la infatigable labor medico misionera del Dr. Theron S.
Johnston en la Clínica de Juliaca fue una enorme bendición, pero por su
resquebrajada salud, tuvo que ser relevado por el Dr. B. Graybill, quien
luego de estudiar español, continuó sus labores
de gerencia y atención en salud.668
Entre marzo y abril de 1927 se
desarrollaron diversos encuentros de obreros en
los diferentes campos de la Unión Incaica, con la
presencia de los administradores de la División
Sudamericana. Todas fueron una bendición para
los obreros, sus familias y los miembros de iglesia
de las sedes: Lima, Juliaca y Arequipa.669
Luego de algunos meses de permiso, los
esposos Stahl retomaron sus funciones misioneras
en la localidad de Iquitos, en la sede de la nueva
Misión del Alto Amazonas. Quien se quedó en
ausencia del pastor, para dirigir la Misión fue el
hermano Bernabé Chávez. La obra en la zona
estaba marchando muy bien, al punto que los
nativos pedían maestros que los visitaran en sus
localidades para enseñarles la verdad.670
Luego de hacer una ofrenda de sacrificio,
se delegó la función de liderar una nueva estación
667
C. D. Striplin, “Educational work in the Inca Union”, RH, 17 de febrero de 1927, 11.
668
P. E. Brodersen, “Medical missionary work in South American”, RH, 24 de marzo
de 1927, 14.
669
O. Montgomery, “Visiting South America”, RH, 7 de Julio de 1927, 10.
670
F. A. Stahl, “Opening the Upper Amazon Mission”, RH, 17 de noviembre de 1927, 7, 8.
311
Yván Balabarca
misionera en la localidad de Huanta, Ayacucho, para personas de habla

quechua, al pastor Pedro Kalbermatter quien con su preparación medico
misionera, pudo ganar un espacio en los corazones de los vecinos.671
Anuncio del libro “Servicio Cristiano” de 1929.672
En el año de 1929 la Asociación Casa Editora Sudamericana entregó
en donación a la División Sudamericana, con destino a la Unión Incaica la
suma de 1770 dólares.673
El 25 de febrero de 1929 descansó en Lima el hermano Miguel
Nicanor Moreno, quien fue de nacionalidad ecuatoriana, pero que vivió
desde muy joven en el Perú. Llegó a servir en la fragata Apurímac que
perteneció a la marina de guerra peruana. Escuchó el evangelio por primera
vez de labios del pastor Penzotti en el año 1889674 y luego se desempeñó
como colportor de las sociedades bíblicas americanas viviendo múltiples
aventuras.675
676
Fue en este año, el 11 de febrero que el cardenal católico Gasparri

671
W. E. Howell, “Tidings from the schools”, RH, 5 de enero de 1928, 18.
672
Revista Adventista (En adelante RA), 25 de febrero de 1929, 14.
673
RA, 25 de febrero de 1929, 16.
674
675
Nicanor Moreno, “Algunos bocetos de mi conversión al evangelio”, RH, 8 de abril
de 1929, 13.
676
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d0/BAP_Apur%C3%ADmac.jpg
312
y el Sr. Mussolini firmaron, en el palacio de Letrán, los tres documentos

que constituyen el arreglo de la “cuestión romana”.677 Nació así el estado
Vaticano.
El 19 de marzo se clausuró la convención de colportores de la
Unión Incaica contando con la participación de los directores de colportaje
del Ecuador, los hermanos Linares, el pastor Maxson del Perú, el hermano
Ruiz de la Misión del Lago Titicaca y Díaz de Bolivia. La reunión terminó
con grandes bendiciones para los asistentes quienes se comprometieron a
terminar la obra del evangelio.678
Del 3 al 9 de marzo de 1929 se desarrolló una reunión de obreros
extranjeros y sus familias de la Misión del Lago Titicaca y de Bolivia. Fue
una ocasión de alegría, consagración y reencuentro para los líderes de
las estaciones misioneras que vivían muy lejos unos de otros y con pocas
oportunidades para estar reunidos. Para ese año se tenían 7000 creyentes
en la Misión del Lago Titicaca con 140 maestros y ayudantes de la zona que
auxiliaban a los directores de las estaciones en la obra. Quienes estuvieron
presentes en esa reunión fueron el pastor Bresee, presidente de la misión,
H. M. Colburno, secretario tesorero, el Dr. M. B. Graybill, W. E. Murray, Guy F.
Lodge, Rufus Roy, Jacobo Wagner, Juan Plenc, I. E. Maxwell, J. C. Ruskier, Luis
Leichner, Alfredo Biaggi y Apolinario Ruiz. También estuvo en la reunión el
pastor Pedro Kalbermatter quien se encontraba de paso y los dirigentes de
la Unión Incaica, la División Sudamericana y el pastor W. W. Eastman de la
Asociación General.679
Se esperaba que al cabo de tres años la obra nativa sea de sostén
propio en la Misión del Lago Titicaca. Además se determino una revisión
de los libros de iglesia iniciando un plan de visitación para rescatar a
los apóstatas. Luego de hecho esto, si el hermano no deseaba volver
a la iglesia, su nombre sería borrado y los libros sincerados. Tantos los
pastores como los maestros y ayudantes de las estaciones misioneras se
comprometieron en esa labor.680
Entre el 13 y el 19 de marzo se reunió el congreso anual de la Unión
677
678
J. L. Brown, “Convención del departamento de publicación de la Unión Incaica”,
RA, 6 de mayo de 1929, 16.
679
Carlyle B. Haynes, “Reunión de Directores en Juliaca”, RH, 17 de junio de 1929, 8, 9.
680
Ibid.
313
Yván Balabarca
Incaica. Se estudiaron de manera cuidadosa los métodos, organización

y operaciones de la obra misionera. De la Asociación General estuvo
presente el pastor W. W. Eastman contribuyendo con su consejo en todas las
reuniones. Para la reunión de presupuesto estuvieron presentes el pastor
Orley Ford de la Misión Ecuatoriana, el pastor Fernando Stahl de la Misión
del Amazonas, el pastor J. T. Thompson de la Misión Peruana, el pastor F.
E. Bresee, del Lago Titicaca, el pastor L. D. Minner de Bolivia, el pastor V.
E. Peugh, superintendente de la Unión Incaica, W. E. Phillips, secretario
tesorero, J. D. Leslie, secretario de la obra misionera y de publicación, H.
B. Lundquist, secretario educacional y de las escuelas sabáticas. También
acompañaron los pastores de la División Sudamericana, pastor J. L. Brown,
R.R. Breitigam, C.L. Bauer junto con el pastor Eastman.681
En aquel entonces se estaba atravesando una crisis. La escuela de
entrenamiento de Juliaca se había cerrado y las otras cien escuelas estaban
amenazadas de correr la misma suerte. Se impidieron las reuniones
públicas, se puso dificultades a las reuniones sabáticas y la oposición era
cada vez más organizada.682
Respondiendo a esto se elevó un memorial al presidente de
la república declarando la lealtad al gobierno y el deseo de predicar el
evangelio, recalcando las dificultades por las que se estaba atravesando.
Además se extendió una nota al Consejo Nacional de Educación declarando
que se cumplía con todos los requisitos de funcionamiento y solicitando el
permiso para reaperturar la escuela para maestros indígenas. El Instituto
Industrial que funcionó por algunos años bajo la supervisión de la Unión
Incaica pasó a ser regentado por la Misión Peruana pasando a ser una
institución local.683 La obra en el Perú estaba frente a graves dificultades.
Las oraciones de la División Sudamericana acompañaron a los hermanos y
dirigentes de la iglesia en el Perú en aquel año.684
A fines de abril de 1929 se llevó a cabo la recolección anual en la
que participaron todos los alumnos del Instituto Industrial de Lima y todos
los obreros de la localidad logrando alcanzar 997 soles en efectivo. Una
681
Carlyle B. Haynes, “Ecos del Congreso de la Unión Incaica”, RA, 20 de mayo de
1929, 8, 9.
682
Ibid.
683
Ibid.
684
RA, 8 de julio de 1929, 9.
314
gran bendición para la obra.685

En la selva peruana, hermanos fieles fueron firmes testigos de la
verdad de la Biblia en sus comunidades como la hermana Antonia García.
Antonia García
Luego de una larga travesía en lancha,
Antonia y Belmira, su hermana, llegaron al pueblo
de Lamas donde vendieron Biblias y revistas
El Atalaya. Antonia con 19 años fue una activa
misionera. En más de una ocasión debió huir de
la turba que la perseguía para asesinarla, siempre
azuzados por el cura. En cierta ocasión, ella fue
conducida por los vecinos a sentar una denuncia
contra el párroco homicida. Al proceder la citación
del cura, este declaró que odiaba a todos los
“evangelistas” y su tarea era erradicar la herejía si fuere necesario por la
fuerza. A todo esto Antonia siempre mantuvo la confianza en Dios. Luego
de orar fervorosamente, Antonia y su hermana solicitaron la presencia
del pastor Fernando Stahl para que bautizara a sus interesados. Tanto las
localidades de Lamas y Tarapoto contaron con fieles misioneros que los
visitaron desde inicios del siglo XX.686
A pesar de las condiciones difíciles que le tocó afrontar a la iglesia
en el Perú el año 1931 fue uno de los mejores años de su historia. Se
vendieron más libros y revistas y se registraron más bautismos así como
más actividad misionera que en otros años. El año 1932 se tuvieron que
afrontar varias dificultades. La campaña evangelística en Lima y Callao
apenas había comenzado cuando el pastor Enrique Westphal cayó enfermo
y tuvo que abandonar el país rumbo a los Estados Unidos el 6 de abril.
Luego el pastor Field enfermó. Dos obreros menos se dejaron sentir en el
desarrollo normal de actividades, asumiendo las funciones otros obreros,
siempre con alegría.687
Por otro lado, el primer edificio para cultos en Lima se inició a
685
RA, 20 de mayo de 1929, 16.
686
Bárbara O. de Westphal, “Me seréis testigos”, RA, 8 de julio de 1929, 13, 14.
687
J. T. Thompson, “Nuestras esperanzas están en Dios”, RA, 2 de enero de 1933, 8.
315
Yván Balabarca
construir en enero de aquel año y para enero de 1933 estaba ya casi

concluido. El salón para reuniones poseía 11 metros por 15 con dos salas
de clase al frente, a lo largo del corredor de entrada. Contó además con
un mezanine para 120 personas sentadas. Al fondo contó con otras dos
aulas.688 Aquel templo fue el de la avenida España, en el actual distrito de
Breña, en Lima.
El número de alumnos del Instituto Industrial casi fue el mismo en
1932 que en 1931, y esto es de resaltar por la crisis política y financiera que
atravezó el Perú en aquellos años. Los colportores valientes no vacilaron
en su misión y continuaron su obra. Varios alumnos consiguieron ganar su
costo de estudios y continuaron su trabajo en las horas libres durante el
año.689
Durante el año 1932 la obra del hermano León en la estación
misionera de Metraro, en ausencia del pastor Schaeffler por licencia, fue
de gran bendición ya que cuidó de modo muy paternal al grupo de 250
campas. Por otro lado el hermano Condori en la misión de Sutseque, enseñó
en la escuela, participó en la construcción de un edificio para la escuela y
desmontaron una buena extensión para el aterrizaje de aeroplanos. La
misión estaba ubicada en un lugar donde las corrientes de aire frías de las
cordilleras se unen con las corrientes de aire caliente de la selva. Cuando
se presentaban tormentas, los aviones de la ruta de Iquitos no podían sino
volver a su punto de origen. La idea de la pista en la misión fue para que
estos aviones puedan aterrizar sin perder mucho tiempo generando así
una oportunidad para la obra misionera. Esto era además una gran ventaja
porque los misioneros que quedaban seis meses aislados por la estación
de lluvias que impedía el tránsito por canoa. La esposa del pastor más de
una vez quedaba varias semanas sola cuando su esposo debía visitar las
tribus lejanas.690
Por otro lado, en setiembre de 1932 el pastor Samuel Weiss y
el partor P. R. Tabuenca viajaron a las misiones de Ilave y Pomata, en
la Misión del Lago Titicaca para visitar a los hermanos a la vez que
recolectaban. Llegaron hasta Yunguyo. Viajaron en motocicleta recorriendo
688
Ibid.
689
Ibid.
690
Ibid.
316
380 kilómetros. Regresaron a Puno el mismo día 30 de setiembre para

encontrarse con los pastores Breitigam, Bresee y Becker para viajar a
Chulunquiani para tener reuniones espirituales y de clausura de las clases.
En aquellas ocasiones se efectuó el bautismo de 175 hermanos. 691
Al día siguiente el pastor Tabuenca, Biaggi y Breitigam salieron
a la misión de Laro y a otras sub misiones donde llegaron a bautizar a
45 personas. Luego el pastor Tabuenca y Biaggi viajaron a Collana donde
realizaron conferencias y fueron tratados con la generosidad que caracteriza
a los hermanos de esa parte del país.692
Al tercer día de estar en Laro, viajaron a Sandia en auto. El viaje
duró todo el día pasando por alturas de 4500 metros sobre el nivel del mar.
Donde también realizaron bautismos. Al término de la gira se bautizaron
271 hermanos.693
El director del Instituto Industrial de Lima informó que las clases
de 1932 se desarrollaron a pesar de las crisis. Las industrias del instituto
ayudaron a más de uno a pagar sus estudios y el número de matriculados
fue más o menos el mismo que del año 1931. Al finalizar el año de 1932 se
contó con poco más de 80 alumnos en comparación de los 96 de 1931.694
Debido a las leyes recién legisladas en el ámbito de la educación
fue necesario modificar los curso a fin de estar más en armonía con
el programa oficial y los alumnos podrán matricularse si tienen el año
anterior aprobado por el estado debiendo los alumnos ser preparados para
rendir los exámenes del gobierno imponiendo tiempo extra a maestros
y alumnos para salir airosos. A pesar de todo, el Instituto Industrial de
Miraflores continuó.695
En el norte del Perú, en los últimos meses del año 1932,
específicamente en Chepén, los hermanos solicitaron al hermano Alfredo
Marín, director de colportaje de la Misión Peruana, para que diera
instrucción sobre colportaje a cuatro jóvenes que deseaban servir al Señor
en estas filas. A la llegada del hermano, se logró reunir a seis aspirantes
a colportores quienes se entrenaron en el arte de las ventas. Dos de ellos
691
P. R. Tabuenca, “Una jira por la Misión del Lago Titicaca”, RA, 2 de enero de 1933, 8, 9.
692
Ibid.
693
Ibid.
694
E. U. Ayars, “El Instituto Industiral en 1932”, RA, 16 de enero de 1933, 11, 12.
695
Ibid.
317
Yván Balabarca
fueron llevados a la práctica de las ventas siendo acompañados por el

hermano Marín dos días cada uno. A final los dejó muy animados.696
Luego sostuvo una reunión con los colportores de la Misión Peruana
y los alumnos del Instituto. La gran preocupación fue la de tener nuevos
libros, esperando la llegada de “El Ministerio de Curación” y “El Deseado
de los Siglos”.697
Los diversos colegios del Perú seguían funcionando a pesar de la
crisis y con el entusiasmo de sus docentes misioneros, como los del colegio
de Lanca y de Celendín de la Misión Peruana.698
Entre las difíciles situaciones que pasaban los hermanos de la
Misión del Lago Titicaca se menciona la historia del hermano José María
Quispe quien por el año 1921 tuvo contacto con el hermano Timoteo
Chambi en la misión de Laro donde se alojó en su camino a una reunión
de los Tahuantinsuyo (nombre de cierta agrupación comunista). Luego de
emprender su viaje, Quispe avisó a sus compañeros que en Laro había
una misión por lo que fue encomendado para buscar nuevamente a
los miembros de la iglesia y solicitar la presencia de un maestro. En la
subestación de Condorcuyo se encontraron con los pastores de la Misión los
que le enviaron al hermano Juan de la Cruz Chávez en 1922. Este hermano
enseño por más de un mes pero luego fueron apresados por los curas los
que los llevaron al pueblo de Ayapata para hacerle barrer las calles, junto
con Quispe. Luego los llevaron a Macusani sin darles de comer por cuatro
días para luego soltarlos encomendándoles nunca más volver a evangelizar
en Ayapata. El pastor Kalbermatter volvió a enviar otro maestro, esta vez
a Dionisio Remigio Yujra quien tuvo que dormir por cuatro meses en los
cerros ya que lo buscaban para apresarlo.699
Luego de ello dos franciscanos llegaron al pueblo de Cana donde
encontraron al ahora hermano Quispe quien les mostró su Biblia a lo que los
curas reaccionaron con ira y en la siguiente fiesta católica, les decomisaron
sus Biblias a todos los creyentes y las quemaron.700
En 1925 el hermano Chávez volvió a Ayapata como maestro siendo
696
P. R. Tabuenca, “Seis colportores más”, RA, 30 de enero de 1933, 9.
697
Ibid.
698
699
Alfredo G. Biaggi, “Perseverancia y victoria”, RA, 27 de febrero de 1933, 10, 11.
700
Ibid.
318
encarcelado hasta en cuatro ocasiones. Para 1926 la persecución continuó

y el hermano Juan Chávez se retiró a su hogar para ser reemplazado por
Dionisio Yujra nuevamente y este también sufrió persecución. En 1930 los
Yujra con la ayuda de los conversos edificaron en Ayapata un local para
400 personas. A pesar de los intentos de la iglesia católica por impedir
el avance del evangelio en aquellos lugares, el Espíritu Santo continuó
moviendo hombres que llevaron el evangelio con valor y desinterés.701
La alegría llegó a la iglesia de Lima cuando a solo una cuadra de
las más hermosa avenida la ciudad (hoy Avenida Alfonso Ugarte) donde
pasaban los tranvías y minibuses, en uno de los barrios más nuevos para
la época, se terminó de construir el templo de Lima. La entrada principal
se hallaba en la esquina y contaba con una antecámara que conducía al
templo de once metros de ancho por quince de largo. A la derecha de la
entrada había dos aulas de clase divididas por puestas plegadizas que se
podían correr para dar más espacio a la audiencia.702
A la izquierda de la entrada había una escalera que conducía
a una galería situada sobre las aulas de paredes plegadizas con una
capacidad de 120 personas sentadas y en la torre había un cuartito muy
cómodo que servía de estudio del pastor. Detrás del pulpito se encontraba
el bautisterio y más atrás dos amplias salas para los departamentos de
niños de la escuela sabática, separadas también por paredes plegadizas.
Encima de estas estaba un cómodo departamento que servía como casa
pastoral. Aquel sábado 7 de enero de 1933 las puertas se abrieron por
primera vez y se inició la escuela sabática. Los hermanos de Miraflores y
de otros grupitos de Lima se unieron para la celebración. En el servicio el
pastor E. J. Westphal dio el sermón. Por la tarde los jóvenes desarrollaron
el programa con cortos discursos a cargo del pastor C. H. Baker, secretario
de Educación, jóvenes de la Unión Incaica, y el hermano Samuel Alberro,
secretario tesorero de la Misión Peruana.703
La reunión de la noche se dedicó al público y se contó con la
participación de la orquesta y coro del Colegio de Lima (Instituto Industrial).
El pastor Thompson dio el discurso de inauguración y lo siguió el anciano
701
Ibid.
702
J. T. Thompson, “Una capilla nueva en Lima, Perú”, RA, 27 de marzo de 1933, 9, 10.
703
Ibid.
319
Yván Balabarca
de la iglesia, el hermano Augusto A. Amoroz.704 Este templo se lo conoció

hasta hace unos años como el Templo de la Avenida España.
Tiempos peligrosos se habían vivido. El General Sánchez Cerro fue
asesinado en 1933 y en su lugar quedó como presidente el general Oscar
R. Benavides. En su gestión fueron llamados a la oficina del gobernador
los representantes de la Iglesia para discutir el tema de la educación en
los departamento de Cuzco y Puno. Durante mucho tiempo la Secretaría de
Instrucción del Perú había cerrado los colegios de Juliaca y otros lugares,
pero en esta cita la cuestión cambio de manera total. El Militar que recibió a
los representantes de la iglesia dio el consentimiento para que la educación
adventista y los predicadores y maestros tuvieran garantías de acción. Esto
fue otorgado debido a que esta autoridad conocía el trabajo de la iglesia y
su lucha a favor de la temperancia y la felicidad del poblador andino. Dios
cuidó a su iglesia y cambió los tiempos para que esta floreciese.705
El año 1933 fue un año muy difícil entre otras cosas por la crisis
económica que azotó a la región.706 Esto fue una secuela de la Gran
Depresión, que afectó a los Estados Unidos y al resto de micro economías
latinas, entre los años 1929 y finales de los treintas.
En una publicación resaltada por la Review and Herald, se destacó
un comentario hecho por el Dr. J. Lloyd Mecham, profesor de gobierno de
la Universidad de Texas y una autoridad en historia Hispanoamericana. El
declaró en su libro “Iglesia y Estado en Latinoamérica” que los adventistas
tenían realizado la mejor labor a favor de los habitantes alto andinos que
todas las demás organizaciones protestantes. Este fue un elogio y aliento
para la obra del Perú.707
Entre los meses de mayo y junio el pastor Stahl bautizó en la
estación misionera de Yurimaguas a un grupo de 35 hermanos cuando
los interrogó por su preparación y lo que habían vivido, el rostro de ellos
se iluminó y declararon la persecución que había sufrido por guardar los
mandamientos de Dios. Algunos de ellos sufrieron la cárcel por semanas
pero que estaban llenos de fe y felices de poder ser bautizados. Era un
704
Ibid.
705
C. H. Baker, “An interview with the Governor”, RH, 8 de marzo de 1934, 13.
706
H. B. Lundquist, “Word from South America”, RH, 10 de mayo de 1934, 24.
707
C. P. Crager, “Our work in Peru”, RH, 7 de junio de 1934, 20.
320
pueblo de esperanza y fe.708

El pastor Breese junto con el pastor N. P. Neilsen viajaron hacia la
sierra central de Lima para visitar a los hermanos de Huancayo y Concepción.
En este ultimo lugar se entrevistaron con el líder de la iglesia, el hermano
Apolinario Ruiz quien les comentó que en cierta ocasión una turba fanática
comenzó a lanzar piedras al salón de reuniones con el propósito de
detener los servicios y asesinar a los hermanos. El hermano Apolinar logró
escapar luego de ser alcanzado por las piedras. Una de sus piernas estaba
rota. Luego de retornar a su hogar, la turba nuevamente apareció para
incendiar su casa con él adentro, pero gracias a la intervención de Dios y a
la argumentación de su esposa, la turba desistió de su propósito. A pesar
de todo el hermano Ruiz es feliz en la verdad y así como él, la iglesia de
Concepción, aunque ha sufrido, siguió firme en la esperanza del Señor.709
Las cosas comenzaban a mejorar y el pastor R. A. Hayden informó
el 28 de agosto de 1934 que la matrícula al colegio de Juliaca aquel año,
mejoró de ser de 30 ó 40 en años anteriores a cerca de 200 para ese
año. Fue una bendición para la iglesia ya que pronto se contaría con más
misioneros para esas tierras altoandinas.710
En Lima, la iglesia seguía en franco progreso. El pastor Juan Plenc,
el 16 de febrero bautizó 15 nuevos hermanos, nueve jóvenes y seis adultos.
Quien ofició la ceremonia fue el pastor R. J. Roy, secretario misionero de
la Unión. El pastor Plenc y su esposa hicieron un excelente trabajo en la
iglesia de Lima de tal modo que los miembros de la escuela sabática fueron
alrededor de 105 además de entre 35 y 40 visitas cada sábado. El pastor
Plenc estuvo ayudado por el pastor Morán.711
El pastor J. C. Ruskjer quien trabajó en la Estación Misionera del
Perené indicó que estaban llenos de valor a pesar de los obstáculos contra
los que debían luchar. Sentían que todas las pruebas si eran permitidas
por el Señor, eran para algo mejor. El pastor, junto con su esposa y sus
pequeñas niñas estuvieron en un lugar muy duro y se rogaba porque
pudieran conservarse sanos a fin de poder predicar del amor de Dios a las
708
F. A. Stahl, “Amazon misión”, RH, 7 de junio de 1934, 24.
709
N. P. Neilsen, “In the mountains of Peru”, RH, 9 de agosto de 1934, 10.
710
R. A. Hayden, RA, 4 de octubre de 1934, 24.
711
RH, 16 de mayo de 1935, 24.
321
Yván Balabarca
almas necesitadas.712
Por otro lado la hermana Agripina Veliz que terminó el curso de
enfermería en la Sanidad Argentina sirvió en la Clínica de Juliaca. Ella refirió
que las autoridades de la villa donde trabajaba en Puno le habían pedido
que aperturase algunos cuartos más para atención. Había mucho que hacer
para aliviar el sufrimiento de la gente quien no solo estaba enferma del
cuerpo sino también del corazón. Ella refiere que en más de una ocasión
tuvo que tomar descansos por enfermarse al tratar a quienes venían a ella,
pero descansaba en su tierno Padre Celestial quien la cuidaría y conduciría
para ayudar a esa pobre gente.713
En aquellos meses, la Unión Incaica compró un policlínico en
Arequipa. El Dr. R. R. Reed fue el director y médico, además de Alfredo
Bellido de la Fuente quien fue el gerente y cajero refirieron que: “Estamos
muy ocupados pero mucho más optimistas”. La Clínica Adventista de
Arequipa prosperó y brilló por su éxito, pero solicitaban la llegada de
más médicos.714 Aparentemente, años despues, la Clínica Adventista de
Arequipa se desorganizó.
El pastor Juan Plenc, pastor de la
iglesia de Lima, inició una serie de conferencias
en un salón de conferencias nuevo en el Callao
con la ayuda del pastor Roy. El pastor James
Cummings, director del Instituto Industrial de
Miraflores, dijo que se esperó que aquel año
el colegio estuviera lleno de alumnos y ya se
estaban construyendo nuevos edificios para
poder crecer en el área de panadería.715
El 27 de setiembre de 1935 falleció
el presidente de la Unión Incaica, el pastor
Ennis V. Moore, víctima de una fiebre maligna
prevaleciente en ciertas altitudes del Perú.716
712
Ennis V. More, “Good news from the Inca Union”, RH, 15 de agosto de 1935, 14.
713
Ibid.
714
Ibid. Véase también: N. P. Nielsen, “Progress-Waves como rolling in”, RH, 22 de
agosto de 1935, 15.
715
Ibid.
716
“Death of Ennis V. Moore”, RH, 17 de octubre de 1935, 24.
322
El falleció en el hospital Británico Americano en Lima.717

El pastor Fernando Stahl informó de su trabajo con una tribu
caníbal denominada Cashibo, quienes vivían en las riberas del rio Aguatia
con sus corrientes peligrosa lo qeu hacía más difícil la llegada a ellos.
Gracias a la obra de amor y constancia del pastor Stahl, esta tribu fue
ganada al evangelio y su jefe hacía invitaciones a otras tribus para poder
aprender del Salvador Jesucristo.718
Se tenía como un paradigma de la forma de ser de los nativos
del altiplano peruano: que eran inexpresivos, les costaba demostrar sus
emociones. Pero el pastor Harry B. Lundquist tuvo la oportunidad de predicar
un sermón a los obreros nativos de la zona. Utilizó la ilustración de una roca
que luego de ser golpeada y fragmentada en pedazos pequeños para luego
ser pulida, podía ser la obra maestra del artesano. En ese momento varios
profesores comensaron a dar sus testimonios y uno de ellos rompió en
llanto al suplicar que Dios lo ayude a dejar de lado sus pecados y defectos
de carácter a fin de poder ser utilizado en el rescate de sus hermanos
que en otros tiempos eran cuarenta y en ese momento eran solo diez
los asistentes a las reuniones. El celo misionero de los obreros nativos se
reflejaba en estas expresiones de dolor por la situación de apostasía de sus
hermanos.719
El pastor Replogle
fue designado por la
Asociación General como
superintendente de la
Misión Amazónica del
Perú. Ellos viajaron desde
Nueva York en el vapor S.
S. Clement.720
721
717
N. P. Neilsen, “Ennis V. Moore”, RH, 14 de noviembre de 1935, 21.
718
F. A. Stahl, “Work established among th Cashibo Indians”, RH, 26 de diciembre de
1935, 14.
J. L. Brown, “Hermanos indígenas que lloran”, RA, 25 de julio de 1938, 10.
719
E. D. Dick, “Missionary Sailing”, RH, 4 de agosto de 1938, 24.

720
721
Foto de Joe McMillan, tomada de: http://freepages.family.rootsweb.ancestry.
com/~treevecwll/spees.htm
323
Yván Balabarca
Un testimonio de lo difícil que fue el avance del evangelio

adventista en la zona del lago Titicaca y a la vez del gran amor por Cristo de
los hermanos de la región fue el caso del hermano Condori. Un hombre que
tuvo una buena voz para cantar. Este hermano se dedicaba a la venta de
nuestras publicaciones y a hacer la obra misionera en la estación de Ilave,
pero este hermano no fue de allí, sino que llegó a la estación misionera
buscando refugio varios años antes. Cierta vez el hermano Condori se
encontró al lado norte del Lago, donde vivía, ayudando a construir una
iglesia católica de piedra. En esas ocasiones llegó el pastor Stahl predicando
la doctrina de la salvación por la fe y la segunda venida de Cristo. Esto
conmovió el corazón del hermano Condori, y el de otros. Inmediatamente
donó su terreno para que se construyera una estación misionera con su
templo y casa para el pastor. Al poco tiempo de darse la noticia, el pueblo
se levantó en armas, derribaron la construcción adventista y el hermano
tuvo que huir por su vida. Jamás volvió el hermano Condori, pero pasó a
ser un misionero activo en la misión de Ilave.722
Otra experiencia de la época en otra parte del Perú cuenta que
en cierta ocasión, hacía pocos años antes de 1938, el pastor Stahl se
embarcó en un viaje por el rio Ucayali. Pocos días después se encontraron
en la espesura de la selva virgen, en las márgenes del rio Aguatía, y los
misioneros emprendieron la marcha. En aquella ocasión encontraron a los
Cashibos, quienes se acercaron a ellos con sus rostros pintados. Luego de
una breve estancia entre ellos, el pastor Stahl decidió abrir una estación
misionera allí. Los primeros en vivir entre los Cashivos fueron Luis Gomez
y su esposa. Se estableció una iglesia y una escuela para enseñar las
verdades eternas a los niños de la tribu.723
722
R. L. Jacobs, “A faithful indian”, RH, 15 de setiembre de 1938, 17.
723
J. L. Brown, “The transforming power of the góspel”, RH, 6 de octubre de 1938, 14.
324
724
725
724
J. L. Brown, “The transforming power of the góspel”, RH, 6 de octubre de 1938, 14.
725
Ibid.
325
Yván Balabarca
726
727
726
Ibid, 15.
727
326
Para el año 1938, la Clínica Adventista Americana de Juliaca reabrió

sus puertas de la mano del Dr. H. L. Dixon.728
El pastor Guillermo Goransson, quien estuvo a cargo de gran parte
del norte del Perú, con cerca de 148 iglesias y grupos, expresó “Estoy
contento por las reuniones que tuvimos en Ascope”, refiriendo la bendecida
visita del pastor Butler, de la Asociación General. El pastor esperaba nuevas
visitas para desarrollar un esfuerzo evangelistico en alguna zona norteña.729
Por otro lado, el pastor Joseph Replogle, superintendente de la Misión
Amazónica refirió que los miembros de la iglesia de Iquitos quedaron
entusiasmados en desarrollar la obra misionera. Desde la visita del pastor
Butler, se organizaron tres nuevas escuelas sabáticas. el hermano Ascencio
Macca se embarcó en su canoa hacia la localidad de Leticia para hacer la
obra misionera llegando a distribuir 5000 folletos y vender varios libros
pequeños y el “Atalaya” durante junio y julio de 1938. El partió con el
hermano Pinto. En una isla donde trabajaron lograron que 120 personas
guardaran el sábado. Muchos de ellos decidieron salir de sus pueblos y
cruzar el rio para vivir sin persecución y guardar el día santo. En un pueblo
llamado Caballo Cocha el prefecto invitó a estos predicadores laicos a
celebrar una serie de reuniones evangelísticas durante una semana en
la municipalidad. Un hombre decidió entregar su corazón a Jesús. Como
resultado directo de esa actividad misionera, los laicos del instituto de
predicadores han ganado cuatro almas en la ciudad de Iquitos. 730
El 21 de noviembre de aquel año sarparon de Los Angeles, en
dirección a Mollendo, Perú, en el vapor “S. S. Bokuyo Maru” para hacerse
cargo de una estación misionera en la inmediaciones del lago Titicaca.731
728
H. B. Lunquist, “News from incaland”, RH, 20 de octubre de 1938, 16.
729
J. L. Brown, “First fruits”, RH, 17 de noviembre de 1938, 14.
730
J. L. Brown, “First fruits”, RH, 17 de noviembre de 1938, 15.
731
E. D. Dick, “Missionary sailings”, RH, 15 de diciembre de 1938, 24.
327
Yván Balabarca
732
En el mismo barco zarparon de San Francisco el pastor James E.

Denehy y esposa rumpo al puerto de Mollendo, en dirección a la clínica
adventista de Chullumani en Bolivia, como contador.733
Los vientos de guerra se dejaban sentir en todo el mundo a raíz del conflicto
iniciado en 1937 en los países del oriente. Ya en Lima se reunió un congreso
de naciones que tuvo como objetivo dejar en claro la situación de las
naciones americanas.734 Eran los vientos de la Segunda Guerra Mundial.
El pastor Fernando Stahl contó como en aquellos primeros viajes realizados
en avioneta, por la selva peruana, sufrió un accidente cuando el avión se
estrelló al despegar de Masisea, en Ucayali. Una jueza que viajó con el
pastor en el mismo vuelo reconoció que la presencia del pastor, un hombre
de Dios, hizo que los pasajeros se salvaran. Mientras estuvieron en el lugar
del siniestro, el pastor Stahl, que resultó sin daños mayores, se dedicó a
atender a muchos enfermos de la zona. El gobernador del distrito lo felicitó
por su trabajo y tesón, y los pobladores solicitaron un trabajador adventista
permanente.735
732
http://www.worthpoint.com/pmimages/images1/1/0907/16/1_4edd6fb493b3ec
d13b850d31bcf13aee.jpg
733
A. W. Cormack, “Missionary sailings”, RH, 12 de enero de 1939, 24.
734
F. D. N. “Looking back over 1938 – part 2”, RH, 19 de enero de 1939, 4.
735
F. A. Stahl, “Remarcable deliverances”, RH, 19 de enero de 1939, 15.
328
Historia de la Instituto Industrial de Miraflores

LOS PRIMEROS DIEZ AÑOS
1919 - 1928
El pastor Harry B. Lundquist, luego de ser votado su llamado a la

India y de haberse frustrado el mismo, se votó el cambiar su llamado de
la India por el llamado a Sudamérica, una vez que acabara su obra en la
Lake Union Conference en los Estados Unidos. Este cambio se dio gracias
a la comprensión de la Asociación General por la convicción del pastor
Lundquist para servir en campos hispanos.736
El llamado al pastor H. B. Lundquist y familia se formalizó para la
Unión Incaica en abril del año 1918.737
El pastor Lundquist se encargaría del área educativa de la Unión
Incaica. El mes de agosto de 1918 el pastor y su familia zarparon de
738
Nueva Orleans rumbo al Callao para integrarse al trabajo en el Perú.739

El 30 de abril de 1919 fue fundado el Instituto Industrial, también
llamado el “Colegio de la Fe” por su fundador H. B. Lundquist, en una
casa del balneario de Miraflores. El primer alumno llegó del pueblo de
Laraos, Yauyos. Luego llegaron más alumnos del norte. Todos los alumnos
estaban allí para prepararse a fin de servir a la iglesia de Dios. Luego de
una semana de clases, el director cayó gravemente enfermo, por lo que
debió dejar temporalmente la dirección en manos del J. M. Howell quien
continuó con las clases hasta el final de aquel año.740
Durante ese año también funcionaba una pequeña escuela en
Lima, que por razones no especificadas se suspendió. En esa escuela
quedaba un solo alumno, Pedro P. León, que luego pasó al Instituto, al
igual que su maestro, Fernando F. Osorio, quien fue invitado a unirse a la
plana docente. Aquel año se matricularon como 15 alumnos.741 Fernando
736
A. G. Daniels, “H. B. Lundquist – South America”, two hundred ninety-first meeting
General Conference Committee, 19 de noviembre de 1917, 693.
737
“Fifteenth meeting”, General Conference Bulletin, 9 de abril de 1918, 149.
738
Review and Herald (en adelante RH), 25 de julio de 1918, 24.
739
“Outogoing missionaries”, RH, 15 de agosto de 1918, 24.
740
H. M. de Lundquist, “Historia del Instituto Industrial”, El Eco del Insitituto, edición
especial, 1927, 26.
741
H. M. de Lundquist, “Historia del Instituto Industrial”, El Eco del Insitituto, edición
especial, 1927, 26.
329
Yván Balabarca
F. Osorio fue aquel colportor que luego de experimentar sentimientos de

frustración por lo mal que le iba en el colportaje, aceptó con alegría servir
al Señor como instructor bíblico en Puno, en el año 1910.
Para julio de 1919 la escuela de entrenamiento para la Unión
Incaica, fundada por H. Lundquist inició su funcionamiento.742
Ernest F. Peterson esperaba iniciar las labores en el “Lima Training
School” en junio de 1919, urgido por la necesidad de formar nuevos
obreros para atender a las nuevas iglesias que estaban siendo organizadas
con rapidez y necesitaban de nuevos obreros. El Lima Training School
desarrollaría obreros nacionales con la esperanza de atender la creciente
necesidad de obreros para el Perú.743
Para julio del mismo año, Peterson, el 10 de julio informó que el
Colegio de entrenamiento de Lima ya había iniciado sus sesiones hacia una
semana y contaba con ocho estudiantes pero esperaba que más se añadieran
pronto. El año 1919 fue el primer año del colegio de entrenamiento de Lima
y se esperaba desarrollar la institución de ser una escuela a un instituto
(College) o una escuela de entrenamiento de alto nivel para que atienda
a toda la Unión (Perú, Bolivia y Ecuador). Peterson estaba contento con
la clase de alumnos que se habían enrolado aquel año y estaba seguro
que en un año o dos se
pondría a disposición de
los campos misioneros
a obreros capaces. Por
aquel momento, se
pondría más empeño
en la formación
académica que era de
vital importancia para
el éxito futuro de los
obreros.744
742
E. H. Wilcox, “Our work in Ecuador”, RH, 2 de Julio de 1919, 20.
743
Ernest F. Peterseon, “The message established where inca sun worship prevailed”,
RH, 12 de junio de 1919, 21.
744
Ernest F. Peterson, carta escrita a la Review and Herald, RH, 10 de julio de 1919, 32.
330
Primeros profesores y alumnos del

Lima Training School745
De pie: Virgilio Bustos y Carlos Díaz
(Ecuatorianos), Jacinto Sáenz, Juan Castillo,
Jorge Gómez (Boliviano) y Ernesto Farfán.
Sentados: Agustín Alva, H. B. Lundquist y
esposa y Manuel Castillo.746
747
El 8 de junio de 1920 la Review and

Herald dio cuenta del nombre de la naciente
institución: Instituto Industrial, cuyos alumnos
asistieron a una junta de delegados de la
iglesias de la Unión Peruana en el instituto.748
Los obreros de Lima vivían en el
suburbio de Miraflores a 25 minutos de la
ciudad. A través de las calles, con sus casas, se
E.F. Peterson
podía divisar los edificios de la primera escuela.
Contaba con casas y edificios de estilo puramente sudamericano, con
un muro en el frente y un patio en la parte
posterior. El colegio contaba con facilidades de
dormitorios, salones de clase, industrias, pero
todo en un mismo edificio. El hermano H. B.
Lundquist padeció de una enfermedad larga
que lo apartó de sus labores académicas al
frente del Instituto Industrial para recuperarse
en Buenos Aires, Argentina, en su reemplazo
el pastor J. M. Howell terminaría el año escolar.
El pastor Lundquist esperaba retornar para
reiniciar las actividades académicas en abril del
año siguiente.749
750
745
E. F. Peterson, “Inca Union Mission Field”, RH, 8 de enero de 1920, 15.
746
El Eco, 1969, 60.
747
748
E. F. Peterson, “Inca Union Mission Field”, RH, 8 de enero de 1920, 15.
749
W. E. Howell, “School notes in South Amercia”, RH, 24 de junio de 1920, 27.
750
331
Yván Balabarca
La primera tarea de todas las instituciones educativas en

Sudamérica, según se resolvió en la reunión de líderes educativos en
Argentina, del año 1920, fue la de educar a los estudiantes para que
sean líderes adventistas en los diversos campos misioneros. Además se
resolvió trabajar en una adaptación del curriculum de 1919 desde dos
puntos de vista, primero, el sistema “espiral” de enseñanza, que prevalece
en Chile, menos en Argentina y poco en Brasil. Luego se acordó que los
estudiantes debieran recibir un entrenamiento práctico a la par que uno
meramente académico. Por último en los años once o doce de formación,
deben proveerse cursos electivos para la preparación diferenciada para el
ministerio, para el trabajo bíblico, para la enseñanza y para el trabajo de
oficina.751
Para 1920 el director del Instituto Industrial (Lima Trainig School)
era un restablecido profesor H. B. Lundquist, quien se formó en el
Emmanuel Missionary College.752
Cabe precisar que los alumnos de la escuela de entrenamiento de
Lima estaban siendo preparados para satisfacer la demanda de obreros que
hablen español para los lugares de la Unión donde se usase el idioma. La
escuela estaba funcionando en cuartos alquilados y se veían que seguiría
así para el año 1920. Se esperaba que cuando se tuviera la capacidad de
hacerse de un lugar, sería un sitio rural de acuerdo a los lineamientos de
la educación cristiana.753
El profesor Lundquist era un americano que enseñaba ingles en español
y español en ingles, era un hombre con muchas limitaciones idiomáticas pero
con un fervor misionero inigualable. Además el Instituto industrial contó con
un maestro carpintero que estaba ayudando a los alumnos a manufacturar las
mismas carpetas que se usarían como mobiliario del Instituto. La formación
manual junto con la académica brindó el total desarrollo del ser. El Instituto
Industrial de Lima debía educar obreros de habla española que junto con
un Colegio de Entrenamiento para Obreros Nativos indígenas se proveerían
obreros para sus respectivas esferas de evangelización.754 Pronto se aperturaría
751
W. E. Howell, “School notes in South America – No 3”, RH, 8 de Julio de 1920, 24.
752
Thompson, Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920, 13.
753
Thompson, Charles. “Lima, Peru”, RH, 12 de agosto de 1920, 13.
754 W. E. Howell, “School notes in South America – No 9”, RH, 16 de setiem-
bre de 1920, 25.
332
el colegio de Chullunquiani, en Juliaca.

Del 20 al 30 de octubre de 1920 se llevó a cabo el concilio de la
Asociación General donde el director de educación W. E. Howell presentó
el pedido para que se destinen fondos para comprar un terreno donde se
ubicaren las oficinas y aulas del Instituto Industrial de Miraflores que aun
estaba operando en ambientes alquilados.755
Para 1920 16 estudiantes se matricularon en el comienzo del
año y terminaron 30. Los alumnos podían beneficiarse del trabajo en la
carpintería y del colportaje para pagar sus estudios. Estas eran dos de las
tareas primordiales para ganar dinero entre los alumnos.756
En 1921, Bolivia había becado a un colportor para que estudiara
en el Instituto Industrial de Miraflores,757 dejándose ver este sistema de
educación desde los inicios de la institución.
Para el 18 de agosto de 1921 se anunciaba la salida de los Estados
Unidos del pastor Striplin y familia, quien se haría cargo de la dirección del
Instituto Industrial.758
Los miembros del personal del Instituto Industrial de Lima tenían
una participación activa en los programas misioneros, siendo así que el
año 1921 en la campaña de recolección un profesor aseguró 50$ de un ex
candidato a la presidencia del Perú y el director del Instituto aseguró 75$
de la “All American Cable Office”.759 Esto evidenciaba la participación activa
del Instituto en la vida eclesiástica.760
El Instituto Industrial era la escuela de entrenamiento de misioneros
en idioma español de la Unión Incaica y estuvo en sus primeros años bajo
la dirección de Harry B. Lundquist, quien junto con su esposa condujeron
con fe el Instituto en medio de severas dificultades. Luego de permanecer
en Argentina por motivos de salud, el hermano Lundquist volvió y llegó
al Perú solo cuatro días antes de que se iniciaran las clases y observó con
gratitud al Señor, que la matricula había sido mucho mayor que el año
755
W:E. Howell, “Educational Department”, RH, 25 de noviembre de 1920, 16.
756
E. F. Peterson, “Progress in the Inca Union Mission”, RH, 6 de enero de 1921, 12.
757
Ë. F. Peterson, “Progress in Bolivia”, RH, 21 de Julio de 1921, 8.
758
J. L. Shaw, “MIssion Board Notes”, RH, 18 de agosto de 1921, 24.
759
Se puede ver: “History of the Atlantic Cable & Undersea Communications”, atlantic-
calbe, http://atlantic-cable.com/CableCos/Barranco/index.htm (consultado: 7 de julio, 2009),
760
J. Adams Stevens, “Notes of cheers from the harvest ingathering”, RH, 3 de dici-
embre de 1921, 16.
333
Yván Balabarca
anterior, con 35 matriculados casi ya de finalizar el año de 1921. 761

Aquel año fue un éxito el trabajo en la carpintería por parte de los
alumnos quienes trabajaron entre 16 a 29 horas por semana, ganando 6.5
a 34.5 centavos de dólar por hora, con un total de 1. 05 a 10.08 dólares
por semana. Hay que tener en cuenta que el gasto de un estudiante por
semana en el Instituto Industrial era de 5 dólares por semana. 762
La señora Lunquist sirvió como profesora en el departamento de
primaria, mientras que su esposo y el profesor Osorio en secundaria, pero
ambos ayudaban también en primaria, el profesor Osorio dictaba historia
y gramática y el profesor Lundquist gramática inglesa. Así aliviaban la
carga académica de la joven madre Lundquist quien cuidaba también de
su bebé. 763
El Instituto Industrial de Miraflores colaboró con la campaña de
recolección del año 1921 logrando recoger cerca de 280 dólares, entre
profesores y alumnos. El profesor Osorio que no tenía ninguna donación
llamó a un ex candidato a la presidencia del Perú, el Dr. Aspíllaga, quien
lo citó a su despacho. Cuando se encontraron, hizo un reconocimiento a la
labor de los adventistas y llamó a todos sus empleados para que escucharan
al profesor. Como resultado de esta aventura, el profesor Osorio recolecto
50 dólares. El profesor Lundquist no se quedó atrás y recogió 15 dólares de
la oficina de telégrafos de Barrando. Pero luego de regresar en otra ocasión
y de algunas gestiones, recolectó en total 75 dólares de la oficina. Luego
de esta experiencia, cerca de seis estudiantes fueron imbuidos con celo
misionero y trabajaron en el verano para ganar su beca de estudios.764
El trabajo educativo era uno de los más importantes factores en
el desarrollo de poderosos centros de actividad misionera. En 1918 había
19 escuelas de misión, y en 1921, 57 escuelas con 25000 estudiantes
matriculados, 55 escuelas primarias y dos escuelas de entrenamiento,
una en Platería para preparar obreros entre los hermanos de la de habla
quechua y aymara y uno en Miraflores, Lima, donde se preparaban obreros
de habla española.765
761
W. E. Howell, “Good news from Peru”, RH, 3 de noviembre de 1921, 18.
762
W. E. Howell, “Good news from Peru”, 18.
763
W. E. Howell, “Good news from Peru”, RH, 3 de noviembre de 1921, 19.
764
H. B. Lundquist, “Harvest ingathering in Peru”, RH, 26 de enero de 1922, 25.
765
E. F. Peterson, “Inca Union Mission”, RH, 15 de junio de 1922, 10.
334
Los esposos Lundquist fueron pronto relevados de su

responsabilidad de directores del Instituto Industrial de Miraflores para
asumir la dirección del departamento de Educación y Misioneros Voluntarios
de la Unión Austral, ellos fueron sucedidos por los esposos C. D. Striplin,
ambos graduados del Walla Walla College. Los esposos Lundquist tuvieron
mucha tristeza de dejar la escuela de su devoción pero sus condiciones de
salud exigieron aquel cambio de trabajo.766
El 3 de marzo de 1921 se tomó el voto para que el pastor Claude
D. Striplin sea el nuevo director del Instituto Industrial de Miraflores.767
Cargo que ocupó entre 1922 y 1925.768
En la foto de arriba se observa a Clara y Claude Striplin rodeados

de los profesores Ester de Dennis, Agustín Alva y Augusta Casas, además
de otros profesores y alumnos en el local que por entonces era ocupado
por el Instituto Industrial en la Avenida Pardo 724.769
Fue en esta época que se adquirió el terreno propio del Instituto
Industrial cerca al balneario de Miraflores.770
766
W. E. Howell, “Good news from Peru”, 19.
767
“Informal meeting”, General Conference Committee, 3 de marzo de 1921, 998 (29).
768
“Claude D. Striplin”, El Eco del Colegio, 1969, 15.
769
El Eco, 1969, 61.
770
H. M. de Lundquist, “Historia del Instituto Industrial”, El Eco del Instituto, edición
especial, 1927, 26.
335
Yván Balabarca
En la campaña de recolección del año 1923, los profesores y

alumnos del Instituto Industrial de Miraflores participaron deteniendo las
clases por dos días para dedicarse enteramente a la obra misionera.771
Al finalizar el año 1923 el Instituto Industrial finalizó su quinto
año de arduo trabajo enfrentando muchas dificultades, dificultades
financieras de parte de los alumnos quienes tuvieron que trabajar para
ganar su pensión de estudios y su sustento y de parte de quienes dirigían
la escuela enfrentando estos predicamentos. A esto se añade la falta de
facilidades para alojar a los alumnos y a las oficinas. Las oficinas fueron
rentadas, desde 1918 (¿?), en que empezó a funcionar el colegio. Fue un
problema conseguir lugares ya que la gente no estaba dispuesta a rentar
sus propiedades, primero a protestantes y segundo para el funcionamiento
de un colegio, pero finalmente se consiguieron dos edificios con una
separación de 6 a 8 bloques, uno para dormitorio para varones con cocina
y comedor y otro para la administración. Por el poco presupuesto y el bajo
número de estudiantes femeninas se suspendió
el internado de señoritas, y las pocas estudiantes
vivieron en las casas del personal. Ese año fueron
38 estudiantes matriculados, de ellos, once eran
de secundaria y el resto de primaria. El primer
graduado, un joven quien terminó aquel año como
un poderoso, inteligente y capaz hombre de una
provincia del interior del país quien se esperó que
fuera un crédito para alguna institución educativa.
Otro joven que estaba prácticamente terminando
pero ya estaba enseñando en la primaria de la
escuela de Lima. 772 773
Era el propósito del Instituto Industrial educar a los jóvenes tan

rápido como fuese posible para que tomen su lugar en las escuelas de
iglesia y a su ver esas escuelas sirvan de alimentadoras de la escuela
central en Lima. Los estudiantes contaban con un excepcional espíritu de
cooperación y disposición para servir. En la recolección de aquel año que
771
H. U. Stevens, “Harvest ingathering in Peru”, RH, 18 de octubre de 1923, 20.
772
C. D. Striplin, “the Lima Training School”, RH, 8 de noviembre de 1923, 18.
773
RH, 22 de Julio de 1926, 6.
336
terminó en junio los profesores y estudiantes recolectaron 295.61 dólares

de oro. 774
Pocos meses antes de noviembre de 1923 se compró un terreno de
19.5 acres a seis milla de Lima y justo a un lado del pueblo de Miraflores. El
campo era rico y productivo y ya se había plantado alfalfa, papas y maíz. Se
sentía la desventaja de tener los edificios escolares y de la administración
tan lejos de la granja, y se proyectaba hacer esfuerzos denodados para
construir los edificios necesarios para el año 1924.775
Durante la campaña de recolección del año 1923 los estudiantes
salieron de dos en dos para recolectar. Una estudiante llamada María
Cotrina, quien era tímida, ingreso en una tienda de zapatos para mantener
temple y confianza en Dios cuando los hombres que trabajaban en aquel
local empezaron a burlarse de ella. En otro momento, María fue recibida
en una hermosa casa donde fue recibida por una mujer muy educada, pero
al enterarse de que María era protestante, la mujer cambio su conducta y
a gritos de “¡Hereje!, ¡Protestante!, ¡échenle los perros!”, a lo que María
con perfecta calma salió de la casa repitiendo versículos en su mente, tales
como 1 Pedro 4: 12-14.776
El 9 de julio de 1925 se votó que David Lust, se conecte con la Unión
Incaica para enseñar en el Lima Training School.777 Este llamado quedó
revocado por motivos de salud de Lust.778 Meses después, el llamado se
renovó y el hermano Lust llegaría al Perú como asistente del director.779
David Lust, un estudiante de Argentina, quien asistió al Emmanuel
Missionary College, zarpó el 7 de noviembre de 1925 para Buenos Aires.
He respondió al llamado para enseñar en el Lima Training School.780
En la reunión de la Unión Incaica de fines del año 1925, se resolvió
levantar los edificios del Instituto Industrial de Miraflores con un costo
774
C. D. Striplin, “the Lima Training School”, RH, 8 de noviembre de 1923, 19.
775
C. D. Striplin, “The Lima Training School”, 19.
776
Inez Hoiland Stevens, “Persecuted, but happy”, RH, 15 de noviembre de 1923, 32.
777
“Four hundred second meeting”, General Conference Committee, 9 de Julio de
1925, 938. (122).
778
“Four hundred fourteenth meeting”, General Conference Committee, 13 de agosto
de 1925, 962. (146).
779
“Four hundred twenty-first meeting”, General Conference Committee, 3 de setime-
bre de 1925, 971. (155).
780
“Missionary sailing”, RH, 3 de diciembre de 1925, 24.
337
Yván Balabarca
aproximado de 10000 dólares o 20000 soles.781

La ofrenda del decimo tercer sábado de 1925 fue de 10186
dólares y parte de ese dinero sirvió para levantar los edificios del Instituto
Industrial de Miraflores.782
Para el 6 de junio de 1926 ya había tres pequeños edificios
construidos en el Instituto Industrial de Miraflores y el Instituto se mudaría
en los siguientes meses a esas construcciones. Estas construcciones fueron
posibles gracias a la generosidad del pueblo adventista del todo el mundo
que colaboró a través de su ofrenda del decimotercer sábado del tercer
cuarto de 1925. En 1924 se matricularon 29 alumnos en el Instituto
Industrial.783
784
785
781
N. Z. Town, “In the Inca Union”, RH, 10 de diciembre de 1925, 19.
782
W. A. Spicer, “Proceedings of the General Conference”, RH, 2 de junio de 1926, 14.
783
P. E. Brodersen, “Report of the South American Division”, RH, 6 de junio de 1926 ,12.
784
C. D. Striplin, “Educational work in the Inca Union”, RH, 17 de febrero de 1927, 11.
785
El Eco, 1969, 24.
338
El Instituto Industrial operaría de manera más confortable en sus

nuevos edificios.786
En un reporte de 1926 se consigna como fecha de fundación
del Instituto Industrial el año 1920 y el del Lago Titicaca en 1922,787 sin
embargo, la fecha del Instituto Industrial no es precisa.
Ese mismo año, el pastor Claude D. Striplin es relevado de sus

funciones y sucedido por Bernard L. Thompson quien trabajó ya hacía tres
años en la escuela de entrenamiento del Titicaca.788 El pastor Thompson
dirigiría el Instituto Industrial entre 1926 y 1927.789
786
Carlyle B. Haynes, “The evening meeting”, RH, 7 de junio de 1926, 8.
787
Francis D. Nichol, “Christian education in our work”, RH, 10 de junio de 1926, 30.
788
H. M. Colburn, “The hinsdale family near lake Titicaca”, The Life Boat, 19-22 de
octubre de 1925, 8 (294).
789
“Bernard L. Thompson”, El Eco del Colegio, 1969, 16.
339
Yván Balabarca
La señorita Annabel Orr, de Masachusetts, aceptó el llamado para

trabajar como preceptora para el Instituto Industrial de Miraflores en el
año 1926.790 Ella zarpó el 19 de agosto
de 1926 de Nueva York, rumbo al
Callao.791
El 12 de marzo de 1927, el
señor David Lust, y su esposa, zarparon
de Nueva York en el S. S. “Teno”, rumbo
al Perú, retornando para su trabajo en
el Instituto Industrial de Miraflores.792
El año 1927 se lanzó la
primera revista del Instituto Industrial
para informar a la población que era
lo que se hacía en el centro educativo.
El número especial contuvo vistas del
Instituto y esto causó un interés en el
pueblo como no se ha visto antes. 793
La chacra, los lácteos, las aves
de corral, y una pequeña carpintería
dieron trabajo a un número de alumnos mientras que otros se unían al
programa de captación de recursos para los gastos de la escuela. Un grupo
de señoritas buscaba empleo de corto plazo en los hogares. Se buscaba
aumentar las industrias para que los estudiantes, en su mayoría pobres,
puedan generar sus ingresos para seguir estudiando. La clase bautismal
del Instituto tenía 20 candidatos.794
En la revista El Eco del Instituto del mes de junio de 1927 se
consigna: “Sentimos la salida de los esposos Striplin nuestro ex-director con
rumbo a Buenos Aires donde se encargará de la obra educacional de esa
Unión. Le seamos toda la felicidad en su nuevo campo”.795 Poco después
790 William A. Spicer, “Appointments to the South American Division”, RH, 5

de agosto de 1926, 5.
791
“Missionary sailings”, RH, 2 de setiembre de 1926, 24.
792
E. Kotz, “Mission board ítems”, RH, 7 de abril de 1927, 32.
793
Elizabeth Bayley-Lust, “The Lima Training School”, RH, 19 de julio de 1928, 11.
794
795
“Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No. 1, Año 1. Junio, 1927.
340
de ser relevado de sus funciones de director del Instituto Industrial de

Miraflores, el pastor Striplin y familia viajarían a la Argentina.
Una alumna, aparentemente sin haber terminado su formación
académica, aceptó el llamado de maestra en la escuela de Ascope, La
Libertad recibiendo a 32 alumnos, y con proyecciones a tener 40, otro
joven que salió a ocupar un cargo de maestro fue Mateo Aguilar, quien
viajó rumbo a Laraos, Yauyos.796
Aquel mismo mes se estaba construyendo la reja del Instituto
Industrial. Y el primer número del Eco del Instituto salió publicado gracias
al entusiasmo de profesor David Lust.797
En el mes de julio de 1927 el pastor Fernando Stahl, su esposa y
su niña Chave llegaron de visita al Instituto Industrial de visita luego de un
año y medio de ausencia.798
En agosto de 1927, llegó una carta al Instituto Industrial conteniendo
palabras de encomio y felicitación por la publicación del Eco del Instituto
de parte de los docentes y alumnos de la escuela de Lanca de Otao. Cuyo
director fue un ex alumno del Instituto, Emilio Lozano. 799
El pastor Fernando Stahl esperó recibir a dos jóvenes del Instituto
Industrial, Samuel S. Condori y Raúl Chávez, para que sean sus colaboradores
en Iquitos.800
El año 1927 se graduaron los alumnos Agripina Veliz de Lanca
de Otao, Genaro Morán de Rajan, Bolognesi (¿?), Priscila Flores de Lanca
de Otao y Sofia E. Aguilar de Ascope. Y los profesores del colegio fueron
Ladelle G. de Phillips, profesora de normal, Sara D. de Gambetta, de
metodología, B. L. Thompson, Director del Instituto Industrial y docente de
Biblia e Inglés, Pedro P. León, Geografía e Historia, David E. Lust, Ciencias,
Castellano y Contabilidad. Y la Biblioteca del Instituto ya contaba con 550
volúmenes.801
Para 1928 se reportó que los primeros cinco graduados de
secundaria del Instituto Industrial ya se encontraban trabajando, tres
796
797
798
“Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No. 2, Año 1. Julio, 1927.
799
“Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No.3, Año 1. agosto, 1927.
800
“Ecos y Noticias”, El Eco del Instituto, No.5, Año 1. octubre, 1927.
801
“Graduados”, El Eco del Insitituto, edición especial, 1927.
341
Yván Balabarca
como profesores y dos como asistentes de oficina in el local de las oficinas

de la Unión. La necesidad era tan grande que a veces, los estudiantes
más aventajados debían salir a trabajar antes de haberse graduado. Los
estudiantes están listos para seguir estudiando, y varios están involucrados
en el trabajo ministerial y en escuelas de iglesia. Dos estudiantes estaban
como asistentes en el trabajo misionero de la región amazónica, otro
estuvo como asistente de trabajo en una ciudad cercana y el hermano
Moran, un colportor misionero, respondió al llamado de abrir una nueva
sección preparatoria para abrir el trabajo en la zona. 802
Luego de varios años de ausencia, el profesor H. B. Lundquist
escribió desde Lima una carta fechada el 17 de julio de 1928: “vine al Pero
por primera vez en diez años y tuve el privilegio de fundar una pequeña
escuela aquí que se ha convertido en una escuela de entrenamiento de la
Unión. Si bien es cierto que el crecimiento es lento, es alentador observar
que muchos jóvenes prometedores están tomando su lugar en nuestro
trabajo. Esta es una gran compensación a todos los trabajos fatigosos que
acompañan a toda nueva empresa.”803
802
803
H. B. Lundquist, “Lima Training School”, RH, 22 de noviembre de 1928, 22.
342
Historia de la Facultad de Teología de la

Universidad Peruana Unión 1929 – 1938
1929
Quien fue el director del Instituto Industrial el año 1929 era el

profesor David E. Lust, de nacionalidad argentina. Además se desempeñó
como profesor de castellano y bajo su gestión el primer número del ECO
vio la luz. El primer director de la revista el Eco fue Héctor Vicente Espino.
Gracias al profesor Lust se desarrolló la granja, el establo y el cultivo de
hortalizas.804
Para junio de 1929 el profesor Lust había retor-
nado de su natal Argentina donde tuvo que asistir
a los funerales de su padre805.
Los docentes del Instituto Industrial de Miraflo-
res el año 1929 fueron los profesores E. E. Pideux
(Geografía, historia y castellano), Agustín Alva
(Matemáticas y cursos nacionales), I. R. de Pidoux
(directora de niñas), David E. Lust (Director, Biblia
y ciencias), E. B. de Lust (inglés), I. S. de Thompson
(música), M. E. Aguilar (Curso primario), M. Loaysa
C. (Curso primario), J. A. Dávila (dibujo) y Germán
Casabona (Taller de carpintería)806.
El profesor Lundquist informaba a la Review and
Herald de febrero de 1929 que el año 1928 se llevo a cabo la primera gra-
duación real de estudiantes. Se graduaron cinco jóvenes. Uno de ellos es-
tuvo en la institución desde que se apertura en 1919 y que también asistió a
la escuela del profesor Osorio en Lima el año 1918. Otro de los estudiantes
graduados será el cajero de la Unión Incaica. Otro será profesor del Insti-
tuto. Se esperaba tener ocho graduados más para el año 1930. El año 1929
hubo un mayor número de matriculados, 23 en total y una ganancia ope-
rativa neta de mil dólares a pesar de la perdida de tres finas vacas. Ya se
había indicado la fabricación de adobes para construir un hogar de seño-
804
“David E. Lust”, El Eco, 1994, 11.
805
A. J. Alva, “Conversando con nuestro director”, Eco del Instituto, 30 de junio de
1929, 2.
806
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 3, 4.
343
Yván Balabarca
ritas. Además se recibió veinte cabezas de ganado para reponer el rebaño

de la institución. Para inicios de 1929 dieciocho egresados trabajaban en la
Unión807.
808
En los albores del Instituto Industrial en 1929, ya

existía la Sociedad Preparatoria Ministerial, ellos
tenían el lema misionero “al trabajo y al sacrificio
con el Salvador Jesús”. El trabajo de esta sociedad
se basaba en llevar contactos y tratados para las
personas interesadas en el evangelio y en sostener
estudios bíblicos en las casas. Dentro de la sociedad
también se incluía la obra del colportaje que cum-
plían un doble fin: primero, el de compartir libros
de esperanza a los peruanos, y segundo, conseguir
algún tipo de subención económica para continuar
sus estudios809.
1930
A inicios de 1930 se inauguró el internado de varones en el Instituto In-
dustrial poniendo fin así a las diversas incomodidades a las que los alum-
nos varones no tenían en cuenta con tal de prepararse para el servicio del
Señor. Este internado fue posible gracias a la intervención y denuedo del
pastor G. D. Klatt810.
807
H. B. Lundquist, “Our bolivian training schol”, RH, 21 de febrero de 1929, 13, 14.
808
H. B. Lundquist, “Our bolivian training schol”, RH, 21 de febrero de 1929, 13, 14.
809
El Eco del Instituto, diciembre de 1929, 10.
810
J. T. Thompson, “Adelantos en el Instituto”, El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 4.
344
El nuevo director del Instituto Industrial, para 1930, fue Ernest U.

Ayars (1930 – 1934), un docente de amplia experiencia habiéndose des-
811
empeñado antes como director del Colegio Adventista de Chillán en Chile

(1922 – 1925) y profesor de la Escuela Normal del Titicaca (1926 – 1927). En
su gestión se inició la industria panadera “Unión”. Organizó el coro del Ins-
tituto Industrial que fue el vehículo misionero para con las comunidades
vecinas de Miraflores812.
El Instituto Industrial ofrecía los cursos
primario y secundario además de cursos especiales
en los ramos de Comercial (Contabilidad), Normal
(educación) y Ministerial (Teología)813.
Para julio de 1930 se tenían 97 alumnos matricula-
dos, 17 más que en el año 1929814.
El programa del curso ministerial era de es-
pecial interés de los alumnos del curso superior, ya
que “la mayor parte de los alumnos de los grados
superiores estudian con interés varias asignaturas
relacionadas con la ciencia y la religión. Se estudia
profusamente lo diferentes acontecimientos de la
historia humana, según los anales cronológicos desde los tiempos primi-
tivos hasta nuestros días a la luz de la profecía. Tales son, la Historia de la
Iglesia, desde Cristo hasta nuestros días, Daniel y Revelación en la que se
estudias prolijamente los cuatro reinos universales que se han sucedido
en la historia confirmando el derrocamiento del cuarto reino universal, en
el que vivimos todavía, y al que sucederá el quinto reino de paz; Enseñan-
za pastoral, que trata del adiestramiento del cuarto reino universal, en el
que vivimos todavía, y al que sucederá el quinto reino de paz; enseñanza
pastoral, que trata del adiestramiento eficiente de un ministro en la vida
social, política y religiosa, Origen y desarrollo del Movimiento Adventista,
parte de la historia de las religiones”815.
El 6 de setiembre de 1930, el hermano B. L. Thompson y familia,
naturales de Michigan, partieron desde Nueva York en el vapor “Essqui-
bo”, en dirección al Callao, Perú. El hermano Thompson estuvieron traba-
811
Carlyle B. Haynes, “The South American División”, RH, 11 de junio de 1930, 188.
812
“Ernest U. Ayars”, El Eco, 1994, 11.
813
El Eco del Instituto, 15 de mayo de 1930, 13.
814
El Eco del Instituto, julio de 1930, 5.
815
El Eco del Instituto, julio de 1930, 11.
345
Yván Balabarca
jando en años antes en el Instituto Industrial. Aquel año regresaron para

integrarse a al trabajo en las oficinas de la Unión Incaica816.
El 5 de noviembre de 1930, falleció la profesora
Gussie Colburn, su enfermedad manifestó en junio
y sus sufrimientos terminaron en noviembre. Aun-
que convaleciente siguió enseñando en el Instituto
Industrial, pero pronto se retiró del servicio activo.
En el momento de su muerte, su hermano, Archie
Field, misionero en la Misión del Lago Titicaca, es-
tuvo a su lado. Lamentablemente su esposo no es-
tuvo presente, estuvo en el Ecuador. Fue sepultada
en el cementerio Británico Americano, en Bellavista,
Callao817.
Los profesores que sirvieron en el Instituto Industrial el año 1930
fueron:
816
“Missionary sailings”, RH, 2 de octubre de 1930, 32.
817
J. T. Thompson, “Mrs. H. M. Colburn”, RH, 29 de enero de 1931, 28.
346
Los alumnos que se graduaron en 1930 fueron Mateo E. Aguilar; Alcider J.

Alva; Merardo León; Ruperto V. León818.
818
“Clase de 1930”, El Eco del Instituto, diciembre de 1930, 7.
347
Yván Balabarca
819
1931
El 20 de junio de 1931 se publico en El Eco del Instituto la noticia
de la necesidad de instalar una imprenta en la Institucion para efectuar los
trabajos tipgraficos de la Union y la Misión Peruana. Además el Insituto
estaba a la expectativa de los inicios de la construcción de la primera capi-
lla adventista de Lima en agosto del mismo año y que en la carpintería del
Instituto se harían las aberturas para el futuro templo. Ya se anunciaba la
llega del profesor Cummins desde los Estados Unidos. En este mismo año
se añadieron un año más al curso primario y uno también al curso secun-
dario820.
El pastor James Cummins y su esposa, de Michigan, zarparon de
Nueva York en el S. S. Santa Barbara el 21 de noviembre de 1931 con di-
rección al Lima. El hermano Cummins se desempeñó como preceptor y
profesor en el Instituto Industrial de Miraflores821.
La edición especial el Eco del Instituto de 1931 fue dedicada al profesor
Agustín Alva en su calidad de primer graduado y maestro peruano, en
mérito y en reconocimiento de la labor desplegada en pro de la juventud
como consejero y guía822.
819
“Maestros y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores, 1931”, El Eco del Ins-
tituto, 31 de mayo de 1931.
820
El Eco del Instituto, 7 de junio de 1931, 7, 8.
821
“Missionary sailing”, RH, 19 de diciembre de 1931, 24.
822
“Agustín Alva”, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 3.
348
La clase de graduados del año 1931 fue conformada por un solo estudiante
llamado J. A. Loje823. Cabe destacar que el instituto Industrial ofreció tra-
bajo práctico durante muchos años, habiendo ofrecido las clases especia-
les de Agricultura, Carpintería, Economía Doméstica y Costura824.
1932
Para 14 de julio de 1932 los trabajos del templo de Lima estaban
por concluirse y las oficinas de la Misión Peruana ya se habían trasladado a
su nueva ubicación en la iglesia825.
Los estudiantes del Instituto Industrial realizaban visitas misione-
ras en los lugares cercanos, reuniendo así pequeños grupos de personas
para compartir la verdad bíblica. Las personas visitadas eran aquellos que
habían sido contactados por los colportores del mismo Instituto826.
Hacia el 6 de agosto de 1932, el doctor Reed, quien era el director de la Cí-
nica adventista de Juliaca, se encontraba en Lima y acababa de salir airoso
de un examen que la Universidad Nacional de San Marcos le tomó para
poder tener licencia de ejercer la profesión de médico. El doctor visitó el
Instituto Industrial brindó sus servicios a los estudiantes y vecinos, reali-
zando extracciones de muelas, y de amígdalas, y otorgó también certifica-
dos médicos a los alumnos827.
Por un registro que nos llega del año 1932, los alumnos del Institu-
to Industrial de Miraflores eran requeridos en cualquier momento del año
para unirse a la obra evangelizadora en cualquier parte del Perú, aunque
no había terminado sus estudios, tal fue el caso de Ernesto Brañez, que
con gran dolor tuvo que abandonar la aulas de clase para responder a lla-
mado de atender a las necesidades de los nativos de la montaña828.
El año 1932 se graduaron Margarita Loayza, Marina Carranza, Sofía Agui-
lar, Victor Ampuero,
1933
En ocasión de la dedicación del templo de la primera congrega-
ción adventista de Lima, 7 de enero de 1933, el coro y orquesta del Institu-
823
“Clase de 1931”, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 7.
824
“Instituto Industrial”, El Eco del Instituto, diciembre de 1931, 37.
825
“La iglesia de Lima”, el Eco del Instituto, 14 de julio de 1932, 3.
826
E. U. Ayars, RH, 25 de agosto de 1932, 24.
827
“Salubridad”, El Eco del Instituto, 6 de agosto de 1932, 11.
828
“Invitado a ser misionero”, 23 de setiembre de 1932, 5.
349
Yván Balabarca
to Industrial de Miraflores estuvieron presentes. Luego de estar de lugar

en lugar alquilando locales para el culto de adoración, la iglesia de Lima
finalmente encontró un terreno en un lugar que para la época era una na-
ciente urbanización, con muchas ventajas de locación. En la inauguración
del primer Templo de la capital del Perú, el Instituto Industrial estuvo pre-
sente829.
En las instalaciones de la Unión Incaica, en el Instituto Industrial

de Miraflores se desarrolló la última de una serie de reuniones que se lleva-
ron a cabo en todo Sudamérica. Representantes de la Unión Incaica llega-
ron de diversas partes, menos del norte del Perú. Aquellos eran tiempo de
guerra entre Perú y Colombia y para empeorar las cosas, se desarrolló una
revolución en el norte del Perú, que fue sofocada
por el ejército del Perú830.
El año 1935, asumió el cargo de director
del Instituto Industrial el profesor Charles H. Bac-
ker (1935 – 1940), quien gracias a sus grandes ha-
bilidades administrativas compartió las tareas de
dirección y la enseñanza de las materias de Aritmé-
tica, Doctrinas Bíblicas y el taller de carpintería. Fue
en su periodo administrativo que el Ministerio de
Educación del Perú presionó para que se cambiara
829
J. T. Thompson, “A new memorial in Peru”, RH, 6 de abril de 1933, 9.
830
J. A. P. Green, “The Inca Union”, RH, 18 de mayo de 1933, 9.
350
el nombre de Instituto Industrial por el de Colegio Industrial831.

El 13 de febrero de 1937, zarparon de Nueva York en el S.S. “Santa
Inés” el pastor Elmer C. Christie y familia respondiendo al llamado que hizo
la el Instituto Industrial por un maestro832.
Fue en 1938 en que el coro del Instituto Industrial salió al aire a
través de la señal de una radio local. Interpretaron la cantata sagrada “Pi-
llar of Fire”, con sus cincuenta voces. Los comentarios fueron muy favora-
bles por esta historia sagrada relatada a través de la música833.
El veinte de abril de 1939 se celebró el veinteavo aniversario de

fundación del Instituto Industrial de Miraflores. Durante veinte años, la
institución aportó 27 graduados, quienes en su mayoría fueron empleados
por la iglesia. Aquel año se matricularon 189 alumnos834.

831
“Charles H. Backer”, El Eco, 1994, 11, 12.
832
H. T. Elliott, “Missionary sailings”, RH, 11 de marzo de 1937, 24.
833
C. H. Baker, “The Lima Training School”, RH, 26 de enero de 1939, 15.
834
H. B. Lundquist, “Progress in the Inca Union”, RH, 21 de diciembre de 1939,
351
Yván Balabarca
352
CUENTOS QUE NO
SON CUENTOS
CUENTOS QUE NO SON CUENTOS
No puedo creer que eso haya pasado en el Perú papá

No lo puedes creer ahora hijo, pero todo lo que te cuentan en el colegio
es real. Hubo un tiempo en que un grupo de gente se sintió con la libertad
de cambiar el país a través de las armas. Fueron conocidos como terro-
ristas. Muchos murieron asesinados o como consecuencia de las bombas
que detonaban, solo por estar cerca del siniestro. Muchos compatriotas
fueron víctimas de la violencia. Además, en esa misma época, las mafias
narcotraficantes hicieron de las suyas aumentando el clima de terror y de
violencia que se vivía ya.
Cuéntame algunos ejemplos papá.
Te voy a contar cuentos que no son cuentos, fíjate. Te los voy a relatar no
necesariamente en orden cronológico sino conforme vaya recordando los
hechos…
355
La respiración era insoportable. Ya el solo hecho de respirar aquel

aire caliente propio de la selva peruana era algo difícil, más aun respirarlo
con el polvo del piso, pero ella debía estar así porque las armas de la poli-
cía las estaban apuntando. Su pequeña de 2 años miraba todo como pre-
guntándose qué juego se estaba desarrollando. Su hermanita de 5 años
estaba boca abajo y su mamá debía sostenerla mantenerla boca abajo
cada vez que el aburrimiento la sobrecogía.
¿A quienes servían ustedes? – preguntó aquel encapuchado mien-
tras les apuntaban.
Somos misioneros, no tenemos nada que ver con lo que pasa en
el pueblo – respondió el profesor Mateo.
¡Mentira! – increpó el efectivo antidrogas.
No, somos adventistas.
¡Acompáñame! – le ordenó el encapuchado armado.
Recorrieron toda la casa mientras inspeccionaban lo que había
por allí.
En tiempos pasados el comercio de la droga, aquel pulpo cuyos
tentáculos se hunden en lo más profundo de la espesura de la selva y de
las almas, había tomado aquel pueblo. Todos tenían algo que ver con al-
gún momento de aquel ilícito negocio. Muchas almas fueron arrastradas
hacia aquel infierno blanco y verde.
357
Yván Balabarca
Las casas fueron revisadas una a una por el escuadrón del gobier-
no encargado de erradicar a las mafias de la zona. Muchos fueron llevados
prisioneros, de otros no se supo más que fue de ellos. Quizá en alguna
fría mazmorra del país purgando condena o en algún lugar que solo Dios
conoce.
Aquellas casas hermosas, con cocinas de última generación, aque-
llos lugares de ocio frenético, aquellos parajes de placer entonces lucían
lóbregos y sin vida. Sus oscuros ocupantes habían desaparecido cual fan-
tasmas. Muchos huyeron dejando tras de sí muchos indicios de su oscuro
tráfico de drogas y de voluntades.
Más de una señorita que llegó a trabajar por la zona con el limpio
ánimo de salir adelante, fue seducida por el lado oscuro del negocio ilícito,
cayendo en las manos de aquellos comerciantes de la muerte.
Más de un entierro de “producto” maligno yacía pudriéndose bajo tierra.
Todo había sido abandonado de un momento a otro.
A Mateo y su familia les tocó ser misioneros en medio de una tie-
rra maldita por el pecado de la adicción.
Los tiempos de bonanza económica, fruto del negocio blanco, ha-
bían pasado y ahora era el tiempo de ajustar las cuentas. Mateo pensaba
en todo esto mientras aquel encapuchado seguía revisando cada lugar de
su vivienda.
Cuando llegaron al estudio del profesor, echó por tierra todos sus
libros y encontró un ejemplar de la revista “El Eco Unionista”. Aquella re-
vista fue su salvación. Aquella revista lo identificaba plenamente con su
organización religiosa y declaraba su misión de predicar el evangelio.
El policía ojeó aquel impreso y luego de un silencio largo…
Ahora sé que dices la verdad. Ahora sé que eres adventista. Déja-
me hacer un poco de hora por aquí y me iré.
Continuó la búsqueda ya sin objetivo durante algunos minutos
más. Volvieron a la sala donde las niñas lloraban y aquella madre trataba
de mantener la calma. Tras verbalizar algunos códigos que solo aquellos
hombres de negro entendían, se retiraron.
Todo había pasado en poco más de media hora, pero pareció una
eternidad. Aquella madre se levantó del suelo y abrazó a sus hijitas y co-
menzaron a llorar. Mateo no sabía qué hacer. Solo oró y agradeció al Se-
358
ñor por haber salvado su vida y la de su familia.

A la mañana siguiente, detrás de la ventana de un inquilino que
había fugado de la zona de la noche a la mañana, el dueño de la pensión
encontró una bolsa negra a medio enterrar. Cuando la abrió encontró
propaganda subversiva y droga. Aterrorizado con aquel paquete, cavó un
agujero más hondo y lo enterró para nunca más volver a ver aquel maldito
paquete.
Meses después, el dueño de la pensión le contó a Mateo lo ocu-
rrido al día siguiente de su traumática experiencia. A Mateo se le congeló
la sangre. Aquel vecino tan amable, ahora desaparecido, inquilino como
ellos, los expuso a una tragedia. Nuevamente Mateo dio gracias a Dios por
haberlos salvado.
Años después de haber salido de aquel poblado para servir al Se-
ñor en otros lugares del país, Mateo y su familia volvieron a aquel difícil
sitio. No quedaba más que restos de aquellos días de tanta abundancia.
Cuando las gentes encendías sus cigarros con dólares del narcotráfico.
Cuando tenían que apresurarse para hacer compras en el mercado del
pueblo antes de que aquellos señores compraran casi toda la mercadería
de los almacenes de un momento a otro. Cuando los niños llegaban al co-
legio con propinas que eran el diez por ciento del sueldo de su profesor.
Ahora Mateo vió aquella casa hermosa convertida en un casco de
vivienda enmohecida por la humedad tropical, con las ventanas tapiadas
con cartones y tablas viejas y sucias. Aquellas casas fueron confiscadas
por el gobierno y dejadas al abandono como mudos testigos de aquellos
oscuros días.
Todo había cambiado. La gente no era la misma. Trabajaban muy
duro para ganarse el sustento y vivían a duras penas. Todos en silencio, sin
poder decir nada del pasado. Con temor. Porque aquellos hombres ya no
estaban pero estaban a la vez.
Mateo vio un cambio en el lugar. Muchos se hicieron cristianos y
vio el poder ennoblecedor del evangelio en la vida de muchas personas.
Pero Mateo estaba solo de paso. Los recuerdos llegaron pero se fueron
también. Era tiempo de dedicarse a lo que lo llevó nuevamente allí. Ense-
ñar a los niños de la zona que Dios desea restablecer en ellos su imagen
para salvación.
359
Yván Balabarca

2
Acababan de desempolvar aquel disco de vinilo que hacía un año
estaba guardado. Solo se sacaba para esta ocasión. Aquel LP de los Tori-
bianitos sonaba en la radiola de la familia. Todo era alegría y el árbol de
navidad estaba totalmente adornado.
Un día antes Juanito visitó por primera vez en su vida el barrio
chino, cerca al Mercado Central de la Ciudad de Lima allá por mediados de
la década de los ochentas. El juguete que estaba de moda era el famoso
robot a pilas con televisor.
“Podré ver el chavo del 8 en mi propio robot”- soñaba Juanito, en
medio de su familia, caminando por el centro de Lima. Juanito estaba muy
ilusionado esperando poder sintonizar a través de pequeños botoncitos y
perillitas del robot la televisión incorporada del juguete.
Cuando llegaron hasta la tienda, encontraron que había una gama
de robots. Entre ellos estaba aquel robotito de la tele. Sus padres compra-
ron el aparato infantil y lo llevaron a casa en un bolsa. Juanito no veía las
horas para que llegara el día siguiente y poder comenzar a jugar con aquel
artilugio ultramoderno para su vecindad. La novedad de la cuadra.
Los pensamientos en la cabeza del niño estaban fijos en aquella
bolsa navideña. Los toribianitos tocaban. Juanito corrió a través del come-
dor, la sala, el patio de la casa y se aproximó a la cocina donde su mamá
guisaba el pollo al horno que olía muy bien. Las hermanas mayores esta-
ban disponiendo la mesa y los cubiertos con mucha anticipación.
Entonces llegó la voz de la mamá. “ya… vayan a descansar que les pasa-
mos la voz”…
Los cuatro hermanitos subieron a sus cuartos para dormir. Pero
Juanito no lograba conciliar el sueño. Eran las ocho de la noche y nada. Las
nueve y nada. Entonces comenzó la típica danza del niño que no puede
dormir. Bajó hacia la sala, cruzó el patio y llegó a la cocina para jalar su
sillita y disponerse a conversar:
“Mamá, tengo sed”.
Su mamá picando la tableta de chocolate, dejó de preparar el dul-
360
ce brebaje para alcanzar a su hijo aquella agua, excusa perfecta del niño
para no dormir, cómplice de las ansias de aquella criatura de solo 5 años.
Cuando vió Juanito que no había retorno a sus inocentes preguntas, se
levantó de su silla, la acomodó en su sitio y se dispuso a subir a su cuarto.
La sala ahora estaba oscura, eran ya las nueve y media y las luces inter-
mitentes de colores se prendían y apagaban constantemente iluminando
tenuemente aquella sala.
“Una pandereta suena… una pandereta suena…”
Sonaba el LP de la radiola. Juanito se acostó en su cama con la luz de la
habitación prendida.
A los pocos minutos Juanito se durmió. Los minutos y las “tensio-
nes” diarias propias de los niños cobraron la factura al infante. No se dio
cuenta en que momento se durmió. Pero como si no hubieran pasado más
de unos segundos, sintió que unas manitas le sacudían la pierna. Era una
de sus hermanas mayores que le decían. Juanito levántate que ya son las
doce de la noche… levántate.
Juanito estaba entre sueños y se dio la vuelta sin caer en la cuenta
que era noche de navidad.
“¿No quieres abrir tus regalos?” – dijo la niña.
“Déjalo si se queda dormido” – dijo su mamá.
Ambas frases terminaron de despertar al pequeño. Se levantó,
bajó las escaleras y vió como todo estaba dispuesto.
Su mamá tenía servida la mesa. Los refrescos, el pollo al horno, el
panetón, el chocolate y los adornos propios de la navidad estaban todos
en su lugar. Era hora de abrir los regalos. Salieron todos al patio de la casa
y su papá sacó unos cohetesillos para reventarlos afuera de la casa. Era un
momento de alegría.
“Apártense niños” – dijo el padre mientras soltaba al aire la sarta
de pequeños explosivos.
Los niños se tapaban los oídos y hacían gestos de miedo con sus
caritas mientar la polvora hacía su trabajo en colusión con la chispa explo-
siva. Todo estaba a pedir de boca. Llegaron los vecinos y tocar la puerta y
desearse una feliz navidad.
Hasta que llegó la hora de los regalos.
Mamá dirigió la apertura de los regalos:
361
Yván Balabarca
“Primero Johana”. Johana, la mayor de los hermanos, recibió un

par de zapatillas de relago. Ella estuvo muy feliz.
“Ahora Carmen”. La niña, al abrir su relago, descubrió que se tra-
taba de un juego de cocina, una licuadora de juguete. Una maravilla de la
tecnología infantil de la china. Nunca habían visto una licuadora de jugue-
te.
“Ahora Estela”. La pequeña abrió su regalo y se trababa de una
muñeca de plástico. En la caja de colores decía “chichobello”. Una maravi-
lla que hacía “pis” si se le daba agua por la boca.
“Ahora Juanito”. El pequeño sabía ya lo que contenía su bolsa.
Pero igual se emocionó, ya no por saber que era aquel paquete, sino por
tenerlo entre sus manos.
Cuando abrió la bolsa se escuchó una explosión que hizo temblar
los vidrios de las ventanas de la casa. La mamá de los niños los tomó entre
sus brazos y los abrazó. El padre con cautela si acercó a la ventana que
permitía la vista a la calle para ver las luces de las casas de los cerros. “pa-
rece que fue dinamita”. Fue su lacónico comentario. De repente vio que
una parte del cerro se quedó sin luz. Y cuando se dio la vuelta para avisar
la noticia a su esposa, las tinieblas cubrieron a la familia.
La música se silenció. Las pequeñas lucesitas se apagaron. La gen-
te comenzó a caminar más rápido por la calle. Todos sintieron miedo.
Las niñas lloraron de temor, mientras la mamá las consolaba.
Pero Juanito, en medio de la oscuridad abrió su bolsa. Sacó su
robot, y trató de buscar la palaquita de encendido. Cuando al fin la ubicó,
encendió su robot. De pronto la única luz de la casa comenzó a provenir
de la panza de aquel pequeño aparato. Todos se quedaron mirando al ro-
botito. Caminaba arrastrando sus extremidades inferiores equipadas con
diminutas llantitas de plástico. Entonces Juanito se puso en frente del ju-
guete para ver el chavo y descubrió que había una escena de solo cuatro
segundo que se repetía de manera interminable.
“Mamá… no se puede ver el chavo con mi robot…” – fue el co-
mentario del niño.
Todos quedaron en silencio. Todos se quedaron viendo el peque-
ño robot. Todos sentían frustración. Hasta que el papá apareció con una
vela encendida. Iluminó la habitación, y dijo:
362
“Chicos… a comer”
Todos volvieron a alegrarse y rodeados por la tenue luz de las ve-
las y el sonido de los explosivos festivos, se dirigieron al comedor, se sen-
taron en sus sillas y el padre se puso a orar:
“Dios, cuida a tus hijos en diversas partes del Perú. Que en medio
del terror de la noche la luz de tus ángeles los cuide y proteja. En el nom-
bre de Jesús… Amén”…
Al día siguiente… cuando la señora de la casa salió para barrer la
vereda, una vecina le dijo. “Vecina, ¿ya vio en el cerro?”
“¿Qué cosa vecina?”
“Mire” – contesto la amiga.
La torre de alta tensión que estaba ubicada justo en la cima del
cerro estaba caída…
Lo mismo sucedería una semana después…

3
“Ya vuelvo” – era la voz de Toño que se dirigía a comprar el pan
para el lonche.
Toño tomó su bicicleta “mister”. Esa era la mejor motivación para
salir a comprar pan. Correr con su bicicleta por las calles de San Martín de
Porras para llegar a la panadería que quedaba a unas cuantas cuadras de
su casa.
Cuando llegó a la tienda, don Rolando lo atendió como siempre:
“Hola chico, ¿cuántos panes quieres?”
“Diez, don Rolando, y una palta…”
Luego de pagar y recibir su vuelto, Toño tomó su bicicleta y se dis-
puso a regresar a su hogar. El viento acariciaba su rostro serio, concentra-
do en no cometer errores ni imprudencias en aquella transitada avenida.
Cuando llegó a su casa, abrió la reja que daba a la calle y luego la
363
Yván Balabarca
cerró tras de sí mismo.

Al entrar a la cocina, dejó su bicicleta y se acomodó a observar la
introducción de su programa favorito: Robotek. Aquellos aviones que se
transformaban en robots le resultaba altamente interesante.
Era su hora.
A los pocos minutos su padre llegó de la calle. Era su día libre en
el trabajo donde era empleado y aprovechó para asistir a una reunión del
colegio estatal donde sus hijos estudiaban, a fin de poder finiquitar unos
asuntos de la asociación de padres de familia.
La mamá tejía sentada en la sala, unas mantas que iba a dar de
regalo a una sobrina que el mes siguiente se casaría con un buen mucha-
cho.
Era una tarde común y corriente. Llegó las seis de la tarde y la
hora de tomar el lonche era la indicada. Las tazas de leche y las infusiones
se comenzaron a servir. La palta se preparó para que se sirviera como una
mantequilla muy agradable y el pan se puso en la panera de la casa. Todo
estuvo listo. La puerta de la cocina que daba a la calle estaba abierta para
dejar pasar algo de aire en un día cálido.
“Cierra la puerta Toño, que ya es tarde y está empezando a correr
un viento muy frío” – dijo la mamá del muchacho mientras se sentaba jun-
to con su papá y su hermana.
Toño se puso de pie mientras conversaba:
Ana (su hermana) mañana vas a tener que llevar la cartuchera de
Paty… llamó por teléfono para que no te olvides de devolverla.
Ok, gracias – dijo su hermana.
En ese momento, como por un azar del destino, en el preciso ins-
tante que Toño empujó la puerta para cerrarla, se escuchó un ruido atro-
nador. El padre de Toño, don Lino, le dijo a su hijo:
“¡No avientes la puerta muchacho, la vas a romper!”
“Yo no la aventé tan fuerte papá” – dijo Toño. Cuando miró a tra-
vés de la ventana abierta de la puerta el hongo de humo propio de una ex-
plosión, que se levantaba por detrás de la casa de al frente de la avenida,
hacia atrás de la casa de sus compañeras, las mellizas.
“¡Mira papá!”.
La voz de Toño estaba teñida de miedo y consternación.
364
Don Lino se puso de pie como un rayo. Su esposa lo siguió y Ana

también. Los cuatro vieron aquel hongo de la muerte, oscuro presagio de
una mala noticia.
“Nadie salga a ninguna parte” – Dijo don Lino tratando de demos-
trar calma.
“Pero papá, debo ir a la casa de Pedro para llevar su cuaderno, el
que me prestó”
“¡he dicho que nadie sale y punto!” – a la vez, don Lino golpeó con la pal-
ma de su mano la mesa. Estaba asustado y no deseaba que ninguna des-
gracia aconteciera a sus hijos.
Aquellos muchachos sabían que el terrorismo existía, habían es-
cuchado las noticias de las 10:00 de la noche. Pero nunca lo habían visto
tan de cerca.
Aquella noche nadie salió.
Al día siguiente se informó que un dirigente de los profesores. Un
hombre de vocación de servicio. Había sido asesinado por estos malean-
tes.
Toño, al día siguiente, salió con su bicicleta para comprar kerose-
ne del grifo del “amigo”, como todos lo llamaban. Cuando cruzó la ave-
nida de su casa, se fue a buscar las marcas de la bomba del día anterior.
Entonces encontró que el frontis de una casa que quedaba a dos cuadras
del grifo de kerosene estaba destruido, y los pocos ladrillos que quedaron
en pie estaban chamuscados.
Los vidrios de las ventanas de los vecinos estaban rotos y los ocu-
pantes de tales viviendas las cubrieron por dentro con cartones para evitar
los asaltos.
Luego de mirar por un momento, Toño de 11 años volvió a peda-
lear hasta llegar al surtidor del combustible para la cocina. Pagó los intis
que debía pagar, y volvió a su casa, siempre pensando en aquel hombre
que fue presa de semejante barbarie.
Cuando llegó a su casa, guardó su bicicleta, llenó la botella de la
cocina con kerosene. Encendió la hornilla y luego se sentó a la sala para ver
el siguiente episodio de su programa favorito. Otra tarde transcurrió. Pero
un vecino no vivió para ver como se ocultó el sol aquella vez.
365
Yván Balabarca

4
Henry se había criado en uno de los caserios de la selva del Perú.
Un pueblito sin luz ni agua potable. Las únicas diversiones eran el
jugar al futbol. Más de una vez Henry había caminado 8 horas a algún ca-
serio cercano para jugar representando a su pueblo. La caminata, para el
y sus amigos era un mero trámite. Les sobraba la energía y el entusiasmo,
así que con temperaturas sobre los 30 grados y caminando en medio de la
espesura de la selva, no les era una molestia ir.
El diálogo entre los compañeros era agradable y la caminata se
hacía corta.
Los padres de Henry lo habían criado, junto con sus otros 7 her-
manos, con altas normas morales y de conducta por lo que en medio de
las carencias y el libro de la naturaleza, Henry se convirtió en un hombre
hecho y derecho.
Cuando ya fue muchacho, Henry tuvo que salir del caserío don-
de vivía para ir a continuar sus estudios secundarios en el poblado más
grande que estaba a unas horas de su hogar. Durante cinco años estudió y
trabajó para educarse, sostenerse y ayudar a su familia económicamente.
Luego de terminar la secundaria viajó a la capital del departamen-
to para continuar sus estudios superiores. Escogió dedicarse a la docencia
y hacerse profesor de primaria.
En sus primeros años de docente conoció a Mery, una linda pro-
fesora, colega suya, con la que luego de unos pocos meses de amistad y
noviazgo, desidieron casarse. Eran otros tiempos.
Henry, hecho ya un hombre, se dedicó a su trabajo con ahinco.
Pronto sus hijos nacieron. Dos niños alegraron su hogar, hasta
que alguien les habló de la Biblia y los invitó a la iglesia. Allí Henry conoció
más de la Biblia y desidió guardar el sábado bíblico.
A la vez que estudiaba la Biblia, la sombra del terrorismo se hacía
cada vez más oscura sobre el Perú. El pensamiento subersivo tomó varios
matices. Algunos, aunque no senderistas, tenían una idelogía pro sende-
366
rista. Muchos colegas del Henry comenzaron con la “moda” de imponer

discursos de ultra izquierda.
Henry continuó estudiando la Palabra de Dios pero poco a poco
se dio cuenta que su nueva forma de ver la vida provocaría rechazo entre
sus jefes pro senderistas en el trabajo. Aun así desidió permanecer del lado
del deber aunque se desplomen los cielos.
Muy pronto llegaron las hostilidades contra Henry.
¡No profesor, usted tiene que venir a trabajar los sábados! – vociferaba el
director del centro educativo.
No señor director. Mis principios dictan que no debo ir contra mi
conciencia y la Biblia dice: “Acuerdate del día sábado para santifircarlo.
Seis días trabajarás y harás toda tu obra más el séptimo día es santo para
Jehová tu Dios…” (Exodo 20: 8 y 9) – contestó Henry.
¡Esas son tonterías, la religión es el ópio del pueblo, te ha vuelto
tonto! – increpó el director.
Discutieron toda aquella mañana y Henry en todo momento con
la Biblia en la mano. Luego le pideron salir para que la administración del
plantel discutiera el caso. Al cabo de unos minutos lo volvieron a llamar
para comunicarle que:
“Profesor, usted tiene que venir a trabajar o se hará acreedor de
las sanciones” – expresó el director.
“Bueno” – dijo Henry- “Sancionenme pero no voy a venir a traba-
jar”.
Así, por varios meses Henry tuvo que sufrir el descuento de su
sueldo por no asistir a clases los días sábado. Sus compañeros de trabajo
vieron como este profesor fiel a sus principios sufrió y a pesar de elló fue
fiel a sus labores y cariñoso con todos.
Al cabo de un tiempo el director fue destituido por los profesores
debido malos manejos económicos y a su vida que era una mala influencia
para los alumnos ya que tomaba licor y trataba mal a sus colegas. En esa
misma junta propusieron de director al hombre más leal a sus principios y
de buen trato. A Henry.
Henry se sintió feliz de poder ayudar a sus colegas. Pero los trá-
mites de su jubilación voluntaria habían sido iniciados ya hacía unos meses
antes. Henry fue director solo aquel año para que al final del mismo pasara
367
Yván Balabarca
al retiro habiendo dado un buen testimonio.

Henry y su esposa, ambos docentes leales a la Palabra de Dios,
hoy día son leales a su iglesia y a pesar de los males propios de la edad,
continúan sirviendo a la obra del Señor, llevando el conocimiento de la
verdad a cuantas personas se relacionan con ellos.

5
Marito corría por el parque Kennedy de Miraflores. No había nada
que mantuviera su atención por más de cinco segundo. Todo eran saltos
y risas. Era el único lugar de Lima que se consideraba seguro en medio de
una ciudad sitiada por el terrorismo.
Marito solo pensaba en el keke que comerían más tarde.
Era una noche en que el frio y la humedad no pudieron contra la
voluntad de ser feliz de una familia limeña.
Todo era alegría y confianza. La tarde se hacía noche. Los buses
que transportaban a los empleados de las oficinas a sus casas circulaban
cada vez más llenos de personas. Las pistas estaban cada vez más llenas
de automóviles. En las tiendas de zapatos, las damas con trajes de oficina
se distraían observando y probándose los modelos que llegaron reciente-
mente.
Pedro, el padre de Marito le dijo:
“Hijito, voy a comprar tu keke, ahorita vengo”. – fue una propues-
ta rara. Pedro siempre iba con su hijo y su esposa por dondequiera. Pero
aquella noche el niño estaba tan animado con su juego que solo dio su
asentimiento.
Natalia, la mamá de Marito lo observaba con una sonrisa. Ya era
hora de regresar a casa.
¡¡¡¡¡¡BOOOOOOOOMMMmmmm!!!!!
Los gritos acompañaron aquel sonido poderoso. Muchos comen-
zaron a correr. Natalia corrió a abrazar a Marito quien se encontraba llo-
rando sentado en el suelo.
368
“que pasa mamita…”

Natalia no pudo decir nada, solo se limitaba a revisar a su hijo
mientras pensaba que pudo haber pasado, de repente el pensamiento de
su esposo vino a su mente
“Pedro… ¡Pedro!” Natalia solo caminó cargando a su hijo en la
dirección en que Pedro se había dirigido en busca del dulce.
Grande fue su horror cuando observó que un hongo de humo se
levantaba entre los edificios. Varios salían de aquella calle con los rostros
sangrantes. Muchos estaban sentados ensangrentados o tirados en el
piso por la onda expansiva de la explosión. Las noticias informaron luego
que los terroristas hicieron estallar un coche bomba cuya carga fue entre
400 y 500 kilos de anfo mezclados con dinamita. Los edificios afectados
por encontrarse en el centro de las explosiones ocurridas fueron El Conda-
do, San Pedro, Tarata, Residencial Central y San Carlos. La onda expansiva
alcanzó los 300 metros a la redonda.
Las decenas de cuerpos estaban regados por el lugar.
Natalia salió de allí llorando. Muchos clamaban por auxilio.
Dijeron que quisieron hacer estalla una agencia de un banco pero
en su insano intento arrebataron la vida de 25 personas.
Marito al ver llorar a su mamá la abrazó y le decía con su vocecita:
“Mamita. Papito ya va a venir… Jesusito lo ha cuidado”
La policía y los bomberos no tardaron en llegar y ayudar a las víc-
timas de tal esfuerzo macabro y demoníaco.
De pronto un hombre con la nariz sangrante gritaba:
“¡¡¡¡Natalia!!!”
Era Pedro que los buscaba. Natalia lo reconoció y se dirigió hacia él.
“Gracias a Dios, Pedro… ¿Qué te pasó” – Preguntó la mujer.
“Cuando todo estalló la onda expansiva me arrojó al suelo y me
golpee con un poste de luz. Pero estoy bien… vámonos enseguida.”
La pequeña familia salió corriendo de la zona de desastre. Luego ca-
minaron rápido hasta que poco a poco recuperaron la calma. Tomaron un taxi
donde pudieron y llegaron a su hogar. Luego de dar gracias a Dios prendieron
televisión para escuchar las noticias y observaron la terrible tragedia.
“Este es el gobierno del diablo y la oscuridad”- fueron las palabras
de Pedro…
369
Yván Balabarca
Sábado 3 de junio de 1989.

9:50 am.
6
Como siempre Juan estaba saliendo tarde de su casa para ir a la
iglesia de la Av. España. Todo indicaba que se trataba de un sábado más en
medio de los apagones que experimentaba Lima a raíz de los constantes
atentados terroristas.
Ataviado con la camisa “Op” y con aquellas corbatas que eran
delgadas y terminaban en una línea recta, salió con dirección a su iglesia.
Le pareció raro que un individuo empujara su triciclo delante de
su casa y se detuviera en la esquina para recibir un paquete sospechoso.
Sin embargo Juan pensó:
“Ya estoy neurótico… todo me parece una bomba ahora”
Juan, con una Biblia pequeñita en el bolsillo de atrás de su pantalón bom-
bacho, siguió su camino hacia la iglesia.
Pensaba en que se encontraría con Elena. Pensaba en lo que con-
versarían ahora, ya que hacía poco habían entablado una amistad de lo
más bonita. “Era una chica buena (pensaba) creo que me voy a declarar…
voy a proponerle salir a…”
¡¡¡¡BOOOOOOMMMM!!!
Una explosión lo sacó de sus pensamientos románticos. La gente
comenzó a vociferar. Juan, como todo joven, sin medir las consecuencias
de sus actos a plenitud, corrió hacia la zona de desastres. Pocos metros
después, el mismo hombre del triciclo corría en dirección opuesta a la ex-
plosión. El solo lo vio y pensó que huía de los hechos como muchos otros
lo hacía presa del miedo.
“Pobrecito, del pánico dejó su triciclo…” – pensó Juan.
Cuando Juan llegó encontró la llanta del triciclo quebrada y tirada
por el Jr. Junín. Grande fue su horror cuando vio dos omnibuses, y un vol-
swagen destruidos presas de las llamas. Varios miembros del regimietno
Húsares de Junín que acudían al Palacio de Gobierno al cambio de guardia
370
fueron salvajemente asesinados mientras muchos otros fueron heridos.

“Esto es salvaje…” - pensó Juan. En pocos minutos los bomberos
y la policía nacional llegaron para detener a varios transeúntes para que
narraran lo ocurrido mientras los bomberos seguían ayudando a las vícti-
mas y apagando el fuego.
Juan se retiró enseguida.
Sus pensamientos de rabia y deseos de venganza bullían por su
cabeza. Llegó a la iglesia y quiso encontrar a su mamá quien estaba en la
segunda fila de la nave derecha de bancas de la iglesia, como siempre.
Como nunca, Juan tomó la mano de su mamá y la presionó suave-
mente, agachó su cabeza y algunas lágrimas corrieron por sus mejillas.
Su mamá se intrigó de ver así a su hijo tan seguro de sí mismo y
tan rebelde.
“¿Qué te pasó hijito?” – preguntó su mamá a la vez que lo abraza-
ba recordando las veces que lo hacía cuando Juanito te caía o cuando lo
insultaban por su obesidad infantil, que ahora era solo un recuerdo.
“Mamá… he visto morir gente…” – Juan comenzó a llorar…
Su mamá lo sacó de la iglesia hacia el patio de la misma para con-
versar mejor. Le contó todo lo que sucedió. Le contó sus pensamientos. Le
contó todo lo que tenía en su mente.
El pastor informado por otros medios, se puso de pie para comen-
zar a predicar e informó a la iglesia de lo sucedido y pidió que oraran por los
seres amados de aquellos hombres víctimas de la demencia senderista.
Juan abrazó a su mamá. Y lloró.
Su madre no le dijo nada, solo lo abrazó, pero en sus pensamien-
tos expresaba:
“Como me hubiera gustado estar allí para cuidarte hijo, como
cuando te cuidaba cada vez que íbamos al parque… pero no estuve…
Dios estuvo contigo hijo”:
Aquella experiencia cambió la vida de Juan. El no sería el mismo.
Nunca más.
371
7
Yván Balabarca
26 de diciembre de 1980
- Mamá, ¿Dónde está mi papi? – preguntó Michael a su mamá, Doris.

- Se fue a trab, hujar hijo, va a venir en la noche.
En esa época la tecnología celular no había aun nacido y pocos
eran los hogares que contaban con una línea telefónica en su hogar. Ese
era el caso de los Pérez. Doris y Moisés pertenecían a la clase provinciana
que, huyendo del terrorismo que comenzaba a fortalecerse en su natal
Ayacucho, se establecieron en uno de los conos de Lima.
Moisés consiguió un trabajo de portapliegos en una oficina del
centro de Lima. Luego de las fiestas de navidad Moisés tomó su bus acos-
tumbrado, los chinos hasta la Panamericana Norte y a la altura de puente
Trujillo se bajó para dirigirse a la oficina. Le pareció extraño que al frente
del puesto de periódicos donde acostumbraba leer los titulares, en aquel
viejo poste de luz, mucha gente estaba reunida y dos policías intentaban
bajar algo que estaba colgado.
Se trataba de un perro negro colgado por el pescuezo, muerto y
con un papel atado a su cuerpo. El papel tenía un mensaje, que según los
noticieros, era un mensaje claramente provocador y sedicioso.
Este hecho fue tomado como un mero hecho curioso, pero era el
presagio de una época funesta y miserable en la que el Perú fue sumergi-
do.
A su regreso a casa, Moisés le contó a Doris lo que ocurrió y los co-
mentarios que se suscitaron. No hubo mucho que decir. Esto fue tomado
como una broma de pésimo gusto por los Pérez, sin saber que muy pronto
momentos de dolor atormentarían a sus seres amados de su amada tierra
natal…
372
11 de setiembre de 2001
8
“Nos vemos hermano”- el pastor Paredes acabó de despedirse de
aquel hermano del distrito de Casa Grande.
Subió las escaleras que lo llevarían hacia el corredor del segundo
piso donde habitaba y lo esperaba su flamante esposa.
Aquella mañana transcurría con toda la normalidad del mundo.
Las visitas propias del amanecer. El conversar con los hermanos y con cada
persona con la que cruzaba.
Casa Grande es un pequeño paraje del norte del Perú. Es nece-
sario tomar el desvío a la derecha antes de llegar a Chocope, al norte de
Trujillo y seguir el camino y las señales. Cuando se ingrese al callejón hecho
por árboles, pues ya se está en Casa Grande. La villa de la compañía azu-
carera más grande del Perú. El mercado de pueblito lindo. El paradero de
combis, micros y autos dispuestos a llevar a los interesados hacia Ascope,
Chocope, Paiján, Chiquitoi, Trujillo, Sausal, Chala, la Portada, Pampas de
Jagüey, Jagüey, San Benito, Yetón o Guzmango.
Luego se encuentra la plaza principal de la ciudad rodeada de edi-
ficios como la Municipalidad, la Comisaría, el Cine, mudo testigo de gran-
des súper estrenos, en tiempos más prósperos, pasados ya, y la piscina de
la ciudad.
El pastor vivía casi al frente de la mismísima Casa Hacienda o Casa
Grande de la ciudad, la que le dio el nombre a la localidad. Un poco más allá
se encontraba la empresa azucarera. Se cuenta que en una de sus paredes,
al lado del mítico reloj de Casa Grande, rezaba un lema que era aplicado a
los esclavos que existieron a inicios del siglo XX: “Reza, calla y trabaja”.
Aquel día soleado y tranquilo en aquel distrito envolvía al pastor.
Entró a la casa y saludó:
“Hola amor”- dijo a su esposa.
“Hola vidita, que tal te fue”.
Ambos se sentaron para tomar un desayuno en aquel martes.
373
Yván Balabarca
Conversaron de la visita de las hermanas a la casa, de las visitas

del pastor a las casas de los amigos. De los planes que se debían concretar
en los departamentos de Ministerio Personal y Ministerio de la Mujer.
Luego compartir momentos de solaz, el joven pastor Paredes se
puso de pie y fue al lugar donde se encontraba el televisor y allí se sentó
para escuchar algo de noticias del canal CNN de la señal de la empresa
Cable Visión de Casa Grande.
En ese momento escuchó... observó.
“USA under attack” – rezaba en el rótulo de la noticia.
“¿Cómo?” – dijo el pastor en voz muy baja, frunció el seño como
quien quiere saber más.
“Estados Unidos está siendo atacada por terroristas. Dos aviones
han sido secuestrados por una facción de terroristas que se hacen llamar
Al Qaeda… su líder es un multimillonario: Bin Laden…” – decía la periodis-
ta que narraba la noticia.
El pastor se sentó y vio como una de las torres del World Trade
Center de la ciudad de Nueva York despedía una columna de humo que las
corrientes de aires de aquellas altura llevaba por su camino.
En eso, un segundo avión apareció de repente y se incrustó en la
otra torre…
El pastor se paró de su lugar… y solo llamó: “¡María!, ¡María!... ven”
La joven esposa llegó y se puso a mirar la televisión
“¿Qué te pasa?... ¿Dónde es eso? – no lograba aun discernir las
imágenes.
“Es en Estados Unidos…”
María dejó de secarse las manos con el secador de la cocina y se
sentó inmóvil. “No lo puedo creer”.
Las dos torres estaban despidiendo una humareda intoxicante,
cargada de muerte. Los servicios de información declaraban que muchos
bomberos acudieron en auxilio de las personas que estaban atrapadas.
Muchos de los que se encontraban en las partes bajas del edificio
lograron escapar, pero los que se encontraron por encima del lugar de las
explosiones estaban siendo presas del pánico.
Esa mañana se convirtió en una mañana de terror.
Con horror, millones de personas vieron como muchos saltaban al vacío
374
prefiriendo morir de ese modo a morir asfixiados o quemados.

De pronto, se transmitió una voz que dejaba un mensaje para su
familia:
“Raquel… te amo y espero que nos volvamos a ver, cuida de las niñas…”.
Mientras aquella voz hablaba en off, las imágenes transmitían el incidente
en el edificio. De pronto la transmisión telefónica se cortó.
La una de las torres se desplomó. La infraestructura no pudo so-
portar más el peso de aquella construcción siniestrada. CNN daba cuenta
de la desaparición de muchos oficiales de policías y bomberos luego de
aquel derrumbe.
Todo era confusión. La gente huía. El pastor y su esposa miraron
estupefactos. De pronto un olor a quemado llegó a las narices de ellos.
María se puso de pie y fue a retirar la olla del fuego… el arroz se había
arruinado. Mientras aseaba la olla escuchó.
“Nooo”- dijo su esposo.
“¿Qué pasó…?”- interrogó María.
“La otra torre acaba de caer también”.
Miles de personas muertas en un instante. Miles fueron asesina-
dos. Miles de personas inocentes fueron víctimas del Terror. Miles fueron
hechos pedazos. Muchos no fueron hallados más. Policías, bomberos, civi-
les. Muchas llamadas cortadas, muchas vida apagadas.
Todo ocurrió una mañana de aquel martes 11 de setiembre del año
2001.

9
Pero, aunque estos relatos te resulten increíbles, te contaré que
uno de los relatos de terrorismo, el del 11 de setiembre de 2001 en Estados
Unidos, tiene relación con la profecía. Te explico:
375
Yván Balabarca
En el libro de Daniel capitulo 7 se desarrolla un recuento de los

cuatro imperios mundiales. El primero es el de Babilonia (león con cuatro
alas que es puesto de pié y se le dio un corazón de hombre) que tiene pre-
dominio sobre el mundo entre el 605-539 a. C., y es seguido por el imperio
Medo Persa (Oso levantado de un lado más que de otro y con tres costillas
en su hocico) que domina entre el 539 al 331 a.C.
Luego se levantaría el imperio Griego (leopardo de cuatro alas y
cuatro cabezas) que rige el mundo entre el 331 y el 168 a.C. para que luego
sea desplazado por el Impe-
rio Romano (La bestia espan-
tosa) que rigió como imperio
entre el 168 a. C. y el 476 d.
C. de la bestia aparecerían
diez reyes (diez cuernos) los
cuales fueron los Anglosajo-
nes (Gran Bretaña) Alamanes,
Hérulos, Vándalos (África),
Ostrogodos, Visigodos (Espa-
ña), Suevos, Lombardos, Bur-
gundios, y Francos (Francia) y
siete de ellos gobiernan hasta
hoy (Daniel 7:24).
Pero cuando Daniel estaba contemplando los cuernos, surgió un
cuerno pequeño, diferente a todos los demás y delante de él cayeron tres
cuernos.
Fue el edicto del emperador Justiniano de 533 que concedía la ciu-
dad de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estaría
a cargo del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de sober-
bias campañas militares logró destruir a tres tribus bárbaras que amenaza-
ban Roma. Los Vándalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron
expulsados de Roma en el 536, y los hérulos también por aquellos años.
Fue en el 538 que Roma quedó asegurada para que el obispo de
Roma quedara como regente de lo que se había recuperado del Imperio
Romano de Occidente.
Este cuerno pequeño “hablará palabras contra el Altísimo, y
376
a los santos del Altísimo

quebrantará, y pensará en
cambiar los tiempos y la ley;
y serán entregados en su
mano hasta tiempo, y tiem-
pos, y medio tiempo” (Da-
niel 7:25) es decir por tres
años y medio, o 1260 días
(años, según Ezequiel 4:6).
Juan vio esta mis-
ma actividad anticristiana
de otro modo. Luego de ob-
servar a un dragón rojo de
siete cabezas y diez cuernos y que con su cola arrastra a la tercera parte de
los ángeles del cielo (Apocalipsis 12) y que luego quiso eliminar al hijo de la
mujer vestida de Sol.
En el capítulo 13:1 relató: “vi subir del mar una bestia que tenía
siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus
cabezas, un nombre blasfemo”. Este poder no sería político sino netamen-
te religioso por las blasfemias escritas en cada una de las cabezas. Al igual
que el cuerno pequeño, este poder se eleva en blasfemias contra el Todo-
poderoso. Con características de Babilo-
nia (cabezas de León), Grecia (cuerpo de
leopardo) y Medopersia (patas de oso),
deja entrever que la dirección y autori-
dad de este poder giraría en torno a la
religiosidad como la babilónica, su anda-
miaje doctrinal (cuerpo de leopardo) se
basaría en el dualismo filosófico griego y
sus móviles echarían mano de la violen-
cia salvaje (Medopersia).
Esta bestia recibiría su trono y autoridad del Dragón, es decir del
Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas estaba como
herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal recibió un gol-
pe mortal en febrero de 1798, cuando el general francés Louis Berthier,
377
Yván Balabarca
llegó a Roma, por orden de Napoleón, para tomar prisionero al papa Pio
VI y conducirlo a Francia, donde moriría al cabo de tres años de cautiverio.
Los derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa fecha, pero res-
tituidos en 1929 por Mussolini (herida comenzó a ser sanada).
Esta bestia, al igual que el cuerno pequeño hablaba grandes co-
sas, contendería contra los santos y reinaría 42 meses o 1260 años (Daniel
7: 20, 21; Apocalipsis 5-7).
Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla
grandes cosas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus
cabezas herida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto.
Otra bestia salió de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero, pero
que hablaba como dragón (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nación que surgió cerca del
tiempo en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nación
que calce mejor con estos tiempo que los Estados Unidos de Norteamé-
rica. “¿Cuál era en 1798 la nación del nuevo mundo cuyo poder estuviera
entonces desarrollándose, de modo que se anunciara como nación fuerte
y grande, capaz de llamar la atención del mundo? La aplicación del símbolo
no admite duda alguna”.1 Una nación, y sólo una, responde a los datos y
rasgos característicos de esta profecía; no hay duda de que se trata aquí
de los Estados Unidos de Norteamérica. Literalmente nació con las carac-
terísticas de un cordero. Su constitución inicia con las siguientes palabras:
“Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unión más
perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender a
la defensa común, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios
de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente
promulgamos y establecemos esta Constitución para los Estados Unidos
de América”.
“En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus car-
gos. Se le prohibió al pueblo so pena de fuertes multas, prisión y destierro,
que asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancio-
nadas por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a
Dios, tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombrías buhardillas
1
Elena G. de White, Conflicto de los siglos durante la era cristiana (California: Pacific
Press Pub. Assn, 1939), 493.
378
y, en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora

espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos
esparcidos y perseguidos hijos del Señor, se reunían para derramar sus
almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precaucio-
nes muchos sufrieron por su fe. Las cárceles rebosaban. Las familias eran
divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extrañas. Sin embargo,
Dios estaba con su pueblo y la persecución no podía acallar su testimonio.
Muchos cruzaron el océano y se establecieron en Norteamérica, donde
echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y
gloria de los Estados Unidos”. 2
Una nación que nació como cordero, pero que a lo largo de su breve histo-
ria ha desarrollado una imagen diferente:
Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron iniciaron
una serie de guerras de expansión. Con el fin de apoderarse de las colonias
británicas de Canadá, EEUU entró en guerra contra Inglaterra (1812 – 1814)
que resultó en un “empate” entre ambas naciones. Entre los años 1820 y
1830 se desarrolló la guerra contra México dando origen a Texas. Porfirio
Díaz dejaría para la posteridad su famosa frase: “Pobre México, tan lejos
de Dios y tan cerca de los Estados Unidos”. 3
Entre 1861 y 1865 se desarrolló la Guerra Civil Norteamericana que marcó
esta nación por siempre. A fines de los 1890 EE UU extrañamente entró en
guerra contra España, ganándola y apoderándose de Cuba, Puerto Rico,
Filipinas y Guam. 4
En 1917 EEUU entró en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El presi-
dente Wilson aseguró que «El mundo debe convertirse en un lugar seguro
para la democracia»5 , cuando EEUU ingresó a «la guerra que pondrá fin a
todas las guerras». Y fue este mismo presidente que trató de unir al mun-
do a través de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracasó.
En setiembre de 1939 se inició la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de di-
2
3
Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina (Madrid: Siglo XXI, 2003),
159.
4
Luis Navarro García, Las guerras de España en Cuba (Madrid: Ediciones Encuentro,
1998), 201.
5
Michael W. Apple, y James A. Beane. Escuelas democráticas (Madrid: Morata, 1999), 19.
379
Yván Balabarca
ciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio
Japonés en Pearl Harbor, declarándole luego la guerra, abandonando su
posición neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Terminó la guerra con-
tra Japón a través de lanzar dos bombas atómicas contra Hiroshima (6 de
agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).
EEUU dejó claro su poderío bélico, pero no era la superpotencia
que es hoy, ya que todavía existían otras naciones capaces de presentar-
le batalla como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuñaría el término
“Cortina de Hierro” para describir el ambiente geopolítico que se cerniría
en el mundo luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron
acentuando con la aparición de Cuba como primer gobierno comunista del
hemisferio occidental en 1950, lo que no sería permitido por Norteamérica.
A esto se suma las crisis desatadas por el derribo en espacio aéreo sovié-
tico de un avión U-2 espía norteameri-
cano. En 1861, frente a la ola migratoria
de la Alemania soviética a la Alemania
norteamericana, el gobierno ruso or-
denó la construcción de un muro en la
ciudad de Berlín, el mismo que fue sím-
bolo de la guerra fría por décadas.
La guerra de entre Vietnam del Sur, apoyada por los EEUU y Viet-
nam del sur apoyada por el bloque co-
munista, resultó en una vergonzosa
derrota norteamericana, la que que-
dó muy mal parada frente al mundo,
pero esto quedaría levemente cubierto
cuando el 20 de julio de 1969 los EEUU
le ganaron la carrera espacial a los ru-
sos al colocar al primer hombre en la
luna y traerlo de regreso.
La caída del muro de Berlín el 9 de noviembre de 1989 y la per-
estroika que condujo a la disolución de la Unión de Repúblicas Socialistas
Soviéticas (URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo día en que Mijaíl Gor-
bachov renunció y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la nacien-
te Federación Rusa. La nación que podría haberle hecho frente a los EEUU
380
había desaparecido sistemáticamente. Los ojos del mundo estaban pasma-

dos. EEUU era la nueva y única superpotencia, y para dejar bien en claro su
superioridad militar ante el mundo, sucedió la Guerra del Golfo en 1990.
Fue en esta ocasión que el mundo nuevamente quedó asombrado con el

rápido despliegue tecnológico y militar de los EEUU, acallando a cualquier
naciente potencia de desafiar al neo dragón.
9/11
Fue en la mañana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones secuestra-
dos por la facción terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos torres
del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo después. A
raíz de estos atentados EEUU declaró la guerra contra el terrorismo e in-
vadió Afganistán para derrocar el régimen talibán, y luego, argumentan-
do la existencia de armas de destrucción masiva, invadió Iraq y derrocó
el gobierno de Saddam Husein, encontrándolo escondido al sur del país,
y condenándolo a muerte. Se recortaron las libertades públicas internas
en EEUU y las agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener
sin a sospechosos recluyéndolos en lugares como Guantánamo haciendo
uso aún de abusos de autoridad.6 La democracia tal cual se conocía había
6 Roberto Bergalli, y Iñaki Rivera Beiras. Torturas y abuso de poder. (Barcelona: Anthro-
pos Editorial, 2006), 21 - 24.
381
Yván Balabarca
llegado a mutar en sus fronteras. Se podía hacer uso de la tortura de ser

posible7 para “defender su seguridad”. 8
“Los cuernos como de cordero y la voz de dragón del símbolo indican una
extraña contradicción entre lo que profesa ser y lo que practica la nación
así representada. El “hablar” de la nación son los actos de sus autoridades
legislativas y judiciales. Por esos actos la nación desmentirá los principios
liberales y pacíficos que expresó como fundamento de su política. La pre-
dicción de que hablará “como dragón” y ejercerá “toda la autoridad de la
primera bestia,” anuncia claramente el desarrollo del espíritu de intoleran-
cia y persecución de que tantas pruebas dieran las naciones representadas
por el dragón y la bestia semejante al leopardo. Y la declaración de que la
bestia con dos cuernos “hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren
a la bestia primera,” indica que la autoridad de esta nación será empleada
para imponer alguna observancia en homenaje al papado”. 9
A partir del 9/11 EEUU acentuó su discurso de hegemonía e intolerancia
siguiendo los pasos del dragón. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es el cum-
plimiento parcial del versículo 11. La voz de dragón se ha dejado escuchar
desde hace décadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha acentua-
do.
Luego de este breve repaso de la profecía e historia, nos queda claro que
si todo se cumplió hasta el verso 11 del capítulo 13 del Apocalipsis con per-
fecta precisión, los versículos 12 al 18 se cumplirán muy pronto también.
“La profecía del capítulo 13 de Apocalipsis declara que el poder represen-
tado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría “que la
tierra y los que en ella habitan” adorasen al papado, que está simbolizado
en ese capítulo por una bestia “parecida a un leopardo”... Esta profecía
se cumplirá cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la observancia
del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su suprema-
cía...”. 10
7
José Portillo, El camino a la libertad (Uruguay: Editorial Trilce, ), 91.
8
Alberto Timm, Amir Rondor y Vanderlei Dorneles, O futuro: a visão adventista dos
últimos acontecimentos (Sao Paulo: UNASPRESS, 2004), 194, 195.
9
10
Elena G. de White, Eventos del los últimos días (Buenos Aires: ACES, 1989), 132.
382

10
Querido hijo. La verdad es que el terrorismo tiene que ver con el
espíritu de maldad que reina en el mundo y este mismo espíritu será el que
al final se rebele contra el Creador en una gran batalla final. Pero eso te lo
cuento otro día.
- Bien papá…
383
LAS FIGURAS
DEL LIBRO DEL
ABUELO
Yván Balabarca Cárdenas
Yván Balabarca
Introducción
Me siento en la imperiosa necesidad de brindar una explicación simple y

concisa sobre la herencia y alto llamado de la Iglesia Adventista del Sépti-
mo Día.
Es a través de este relato corto que intento brindar a la juventud un acer-
camiento sencillo a las profecías. Cabe señalar que de ningún modo se
plantea ni aspira brindar un texto erudito sobre el que hacer profético,
sino un material que sirva para despertar el interés del lector en las profe-
cías de la Biblia.
Existe mucho material profundo y extenso que servirá para fortalecer al
lector diligente de conocer la verdad bíblica.
A papá Felix.
386
1
LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO
Jueves 1º de agosto de 1985

Centro Educativo 2091, Las Palmeras.
1: 00 p.m.
De pronto pasó corriendo sobre su skate, sin ningún reparo de quien pu-
diera atravesársele, digno exponente de la adolescencia, sin el pre frontal
totalmente maduro. Los anteojos de lunas redondas y oscuras estaban
delante de sus ojos, parecía emular a John Lennon y en sus oídos los au-
riculares naranjas con el metal limpio que rodeaba su cabeza por arriba,
propios del walkman que su padre le había regalado por los quince abriles
que acababa de cumplir.---- -¡Juan!
-Perdón profe, ya me detengo.
El profe Astudillo, digno representante de la juven-
tud sanmarquina, jovial, pero lleno de energía cuan-
do contaba la historia del Perú. Impresionaba al dic-
tar clases, que una especie de máquina del tiempo
se activaba y se podía ver al mismo Alfonso Ugarte
lanzándose al vacío desde el morro de Arica. Y cómo
despotricaba contra la música de moda. Era muy na-
cionalista y hacía gala de mucho celo patrio, para su
edad.
-¡Sácate eso de las orejas, eso es un artilugio
inventado por los yanquis para volver idiotas a los jó-
venes!
• -Si profe
• -¿¡Profe!?
• -PROFESOR… profesor.
• -Mmmm… pasa rápido y deja tu tabla con ruedas en mi oficina, la
recoges a la salida.
Firme el profesor, pero quería a su manera, sanamente a todos sus estu-
diantes .
• -Hola Arturo, ¿Y?, ¿pasaste ya el último nivel del Donkey Kong?
387
Yván Balabarca
• -Hola Juan, ¡Claro pe´! El truco está en empujar el barril antes de

…
Tocó la campana de la escuela, aquel timbre estruendoso típico de todo
colegio estatal.
• -¡Ya pues compadre, cuenta.!
• -Luego chochera, vamos a clase que justo tenemos clase de his-
toria universal y no quiero llegar tarde, ese profe sabe dictar bien
la materia
• Yaaaa, no es para tanto.
Ni una mesa era igual a la otra, y en el tablón de clases estaban las huecos
dejados por las puntas de los lapiceros que fallaban en el blanco al querer
golpear para romper el lapicero del compañero que había perdido en una
suerte de batalla de bolígrafos.
• -Nos quedaron bien las mesas ¿no?
• -Claro, buen trabajo, la pintura la puso cada uno, y la mano de obra,
y para no saber pintar, pues todo bien, pero en el patio a quedado
todo azulado, porque a las chicas se les chorreaba todo…
• -Jajaja
En eso un hombre de un 1.65 m de estatura, de tez trigueña y notorios
rasgos andinos ingresa al aula, el cabello lo tenía en perfecto orden, ni un
pelo fuera de su lugar, la camisa arremangada y el pantalón bien plancha-
do evidenciaban de su pulcritud.
• -Buen día jóvenes.
• -Buen día profesor Cayo.
Era el profesor más querido del colegio y contaba la historia como quien
parecía poseer una máquina del tiempo y soler viajar por el pasado para
luego traer las “últimas calientitas” a clase. Era todo un personaje ese
Cayo.
• -Espero que en algún momento me comenten acerca de sus vaca-
ciones de medio año, pero, aunque estoy seguro que tiene más
de una anécdota interesante, hoy debemos iniciar la clase, hoy
hablaremos de la caída del Imperio Romano.
• ¡Que chévere, el Imperio Romano!
• Tiene algo que comentar Sánchez
Arturo se quedó petrificado, ese hombre era un radar.
388
• -No profesor, disculpe.

• -Bien, continuemos… recordemos que el Imperio Romano estaba
recontra cansado de la guerra (risas de los alumnos) así que ingre-
só en un tiempo llamado la “Pax Romana”, y los ejércitos y todos
se relajaron, es así que frente a una administración política cada
vez más débil, los bárbaros vieron una oportunidad para invadir el
otrora enemigo común: Roma… Es así que…
Todos quedaron expectantes los 80 minutos que tenían de sesión con el
profesor Cayo, ...es irónico..., “Cayo”, como Cayo Julio Cesar. Daba la sen-
sación de ser una especie de atrapado en el presente que vivía en el pasa-
do. Todos estaban atentos y sabía cómo llamar la atención del salón hacia
la historia. Todo un maestro.
Las horas pasaron y el día terminó. Eran las seis de la tarde y la misma
campana sonó, a esa hora parecía una dulce melodía. El último profesor
cerraba la tarde y los alumnos salían a sus casas.
• -Arturo, ¿Vas a ver Rocky IV?
• -Claro, no me la pierdo, mi papa dice que ese Rocky es lo máxi-
mo.
• -¿Cuándo vas a ir?
• -No sé. Este fin de semana viene mi abuelo a pasar unos días en
casa, así que estaré con él.
• -Bueno. Luego hablamos, chau Juan
• -Chau Arturo
Viernes 2 de agosto de 1985

Centro Educativo 2091, Las Palmeras.
4:30 p.m.
La campana del recreo anunciaba la hora de relajo en medio de las leccio-

nes. El único sitio donde todos parecían corredores de bolsa era el kiosco
con doña “Empera” (Emperatriz) y su hijo Pepe atendiendo…
• -¡Pepe, un “chocomel”!
• -¡Señora un pan!
• -¡Una gaseosa!
389
Yván Balabarca
• -¡Señora, ya pe´, estoy aquí hace rato!

• -Arturo, esto es para volverse loco, ese toqueteo de las monedi-
tas contra la barra es un fastidio absoluto.
• -¡Ya pe´ Pepe, atiende! … Si Juan pero ni modo, el hambre aprie-
ta.
• -Oe compadre, y tú porque no traes algo de comer de tu casa,
total, tiras pared y listo, vives a media cuadra...
• -No, ya tengo problemas con el regente…
Jueves 1º de agosto de 1985

Barrio de la Soledad, Huaraz
9: 00 p.m.
En la calle, esa hora, todo contrastaba con la agitación dentro de casa. Lo

único que se movía afuera era el perro de Don Isaac, el que ladraba a todo
transeúnte que se le ocurría pasar por la vereda, menos a los extranjeros.
Aparentemente ese perro tenía claro que debía tratar bien al turista. Pero
dentro de casa todo era agitación:
• -Papá, apúrate, ya el bus te va a dejar.
• -Falta una hora hija, tranquila.
• -¿Ya tienes todo listo?
• -No encuentro mi libro, el de tapa dura, el que mandé empastar.
• -Huy, ¿Ya ves? Todo a última hora.
• -No te molestes hija…
• -Nada, nada, ya lo voy a encontrar… ¡Jorge!, ¿Has visto el libro de
tu abuelo?
• -Si mamá, estaba leyéndolo…
• -¿Dónde está?
• -En mi cuarto
• -¡Tráelo rápido!
Después de un momento
• -Disculpa abuelo, mamá dice que lo necesitas, toma…
• -Gracias hijo… ¿Te interesa?
390
• -Si abuelo, ese libro es buenísimo…

• -Cuando vuelva lo leeremos juntos y te lo voy a explicar, pero aho-
ra este libro debe cumplir su objetivo en Lima.
• -Claro abuelo, esperaré nuestra cita
• -Ok. Jorge.

En la casa de los Sánchez
7:30 p.m.
La luz amarilla que despedía el foco de la sala era suficiente para iluminar
aquella parte de la casa, con sus 100 watts de potencia, todos estaban
contentos. El cuadro de la abuela estaba sujeto a la pared por un clavo
fiel ya por veinte años, y era justo debajo de ella que aparecían un par de
maletas de viaje…
• -Hola mamá, nos demoramos por practicar la marcha para el ani-
versario del colegio…
• -Hola hijito, sí, los vi marchando al frente de la casa.
• -Sí, estoy muerto y con mucha hambre.
• -Siéntate hijito, ya te llevo tu comida
Juan observa unas maletas
• -¿El abuelo llegó?
• -Si hijo, tu abuelo Cesar llegó al fin, su bus debió llegar temprano,
pero se malogró y tuvieron que esperar medio día para que llega-
ra otro y hacer el trasbordo, toda una aventura. Tu abuelo llegó
como a las dos de la tarde, tu papá se dio un tiempo para recoger-
lo y en seguida volvió a su trabajo.
• -¿Dónde está el abuelo?, ¡quiero verlo!
• -Ha salido a su iglesia, ya sabes cómo es él.
• -¿A qué iglesia?
• -No sé, la verdad creo que es evangélico.
• -Mmmm… ¿Y este libro?
El libro de tapa dura que era de su abuelo estaba sobre la mesa, aparen-
temente lo había dejado allí accidentalmente, pero la tapa era tan bonita
391
Yván Balabarca
que inmediatamente captó la atención de

Juan, quien estiró el brazo para tomarlo,
pero cuando lo abrió no salió de su asom-
bro:
• ¿Y esto?... ¡¿Qué es esto?!
Juan no salía de su curiosidad, lo primero
que llamó su atención al ver el libro eran
las figuras que estaban allí. Unas figuras
raras, pero seguramente tendrían algún
significado, el misterio de esos grabados
impactaron mucho la mente del joven
muchacho, a tal punto que ni el walkman
pudo distraerlo para realizar la primera
lectura de ese material.
• -Toma hijito, sírvete, ¿Quieres agua?
• -Mira mamá
La mamá intentó mirar el libro mientras se secaba las manos con el seca-
dor de platos.
• -¿Qué es eso hijo?
• -No se mamá, pero te aseguro que esta noche le preguntaré al abue-
lo, porque esto parece muy interesante, y mira esta otra imagen:
• -Parece algo muy misterioso, déjalo hijo, no se vaya a incomodar

tu abuelo por estar agarrando su libro.
392
• -Si mamá, pero le voy a preguntar.

Pasaron los minutos y el abuelo entró a la casa. Un hombre alto y de buen
semblante, siempre con una sonrisa bonachona y de un carácter dócil, de
fácil apreciar y querer.
• -¡Hola abuelo!
• -¡Hola Juan!. ¿Y dónde está tu hermana?
• -Llega pasado mañana del Cuzco, salió de viaje de estudios con su
Universidad y ya regresará.
• -Oh, bueno, ¿Y tu otra hermana?
• -Está bien, vive por Zárate, y está trabajando en el colegio Buen
Pastor, de su religión.
• Oh, ¿no sabes de qué religión es?
• La verdad es que siempre nos quiere hablar de su religión, pero
no me interesa mucho escuchar de aquello, prefiero vivir mi vida
y ya llegará la hora de charlar de esas cosas.
En la televisión la fanfarria de “los Magníficos” llenaba de sonido toda la
sala. El abuelo Cesar se sienta con su familia para acompañarlos. Juan no
puede aguantar las ganas de preguntar acerca del libro.
• -Abuelo, ¿Es tuyo el libro?
• -¿Cuál hijo?
• -Este.
• -Ah, claro que sí, es mi libro favorito y siempre viajo con él.
• -Si. Parece muy interesante.
• -¿Le diste una miradita?
• -Si abuelo y me impresionó mucho.
• -¿Quieres que te explique lo que está allí?
• -Si abuelo, pensé que no me lo propondrías, porque estoy muy
interesado.
• -Bueno hijo, mañana sábado por la tarde te voy a explicar la pri-
mera parte, son en total diez, así que trataré de darte todos los
datos.
La cita había sido pactada, y nada se interpondría entre su abuelo, el libro
y Juan. Ni el ATARI 800 XL, ni las películas de Betamax, ni nada evitaría esa
reunión…
Al amanecer del día siguiente, el abuelo ya había salido
393
Yván Balabarca
Sábado 3 de agosto de 1985

En la casa de la familia Sánchez
8:30 a.m.
• -Hola mamá, hola papá, buenos días.

• -Hola hijo, buenos días.
• -Hola hijito.
• -¿Dónde está el abuelo?
• -Salió a su reunión, se fue diez para las ocho, salió temprano, to-
dos los días sale a caminar temprano, pero esta vez salió con saco
y corbata.
• -¿A qué hora vuelve?
• -Dijo que al medio día, venía para almorzar.
• -Bueno, espero que podamos conversar en la tarde.
• -Sí, papá dijo que charlaría contigo más tarde, pero te dejó su libro
allí para que lo fueras ojeando.
Allí se encontraba aquel libro de tapa dura, color marrón y con letras do-
radas. Listo para ser tomado por quien intentase escudriñar su contenido.
Su atención completa se enfocó luego en las palabras de su madre:
• -Hijo, hoy tenemos trabajo. Tienes que limpiar y ordenar tu habi-
tación, hacer el mercado, regar el jardín, recoger los “regalos” de
Nerón y baldear el patio, así que tienes toda la mañana ocupada.
• -Ok. Mamá, eso lo haré en un santiamén.
• -Ojalá hijito, ojalá.
La mente de Juan estaba más que dispuesta para entender acerca de los
monstruos del libro del abuelo.
394
2

3:00 p.m.
• Bien abuelo, es hora de nuestra reunión

• Como no Juancito, vamos a la sala a conversar.
El abuelo tomó su libro de tapa dura y se dirigió a la sala con su nieto.
• Primero veremos esta imagen:

• Hijo, todo esto tiene que ver con profecías.
• ¿Profecías?
• Si, con mensajes que Dios ha per-
mitido que el mundo tenga para
que fortalezca su fe en su divina
voluntad y providencia y para que
crean en que Dios tiene cuidado
por el destino de la humanidad…
la primera profecía que veremos
está en el libro de Daniel capítulo
2. Los santos hombres de Dios es-
cribieron siendo inspirados por el
Espíritu Santo a fin de que el mun-
do sepa lo que habría de suceder.
El rey Nabuconosor, rey de Babilonia, cier-
ta vez tuvo un sueño que lo perturbó, y
cuando despertó, intentó recordarlo y no
pudo, por lo que supuso que su dios personal lo había abandonado, y eso
era peligroso para su soberanía por lo que exigió a todos su sabios que le
dijesen su sueño y su interpretación, pero al no poder hacerlo, los sabios
fueron condenados a muerte. Entre sus sabios estaba el profeta Daniel y
este, luego de pedir un tiempo y consultar al Señor, rey de los cielos, le dijo
395
Yván Balabarca
al rey su sueño:
“Tú, oh rey, veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era muy
grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su
aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho
y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de
hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro cocido. Estabas mi-
rando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a la imagen
en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. Entonces fueron
desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el
oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin
que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue
hecha un gran monte que llenó toda la tierra” (Daniel 2:31-35).
Y Daniel también le dio su interpretación:
“Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino,
poder, fuerza y majestad. Y dondequiera que habitan hijos de hombres,
bestias del campo y aves del cielo, él los ha entregado en tu mano, y te ha
dado el dominio sobre todo; tú eres aquella cabeza de oro” (Daniel 2: 37
y 38).
Esta primera parte de la imagen tiene que ver con Nabucodonosor, rey de
Babilonia, el cual llegó a ser un gran imperio mundial, cuando en el año 605
a.C., siendo aun príncipe, Nabucodonosor venció a los poderosos egipcios
396
con su Faraón Necao en la batalla de Carquemis. Por esta época, el padre

de Nabucodonosor, Nabopolasar, murió y el príncipe dejó a los egipcios
para hacerse del trono de su padre. Nabucodonosor fue el primer rey de
la poderosa Babilonia. Babilonia fue el primer imperio descrito por la es-
tatua.
Sigamos leyendo lo que Daniel le dijo al rey:
“
Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo…” (Daniel 2:39).
La noche del 538 a.C. Dios le dio un mensaje al rey Beltzasar:
“Mene, mene, tequel, uparsin”, que significa: “Pesado, pesado fuiste en
balanza y has sido hallado falto”, Dios le dijo al último rey de Babilonia que
había llegado su final. Había rechazado demasiado la dirección de Dios y se
había levantado como un opositor al pueblo de Dios.
En las afueras de las poderosas murallas de la ciudad de Babilonia, se en-
contraba el ejército Medo Persa, en la titánica labor de desviar el cauce del
Éufrates, a fin de poder entrar por el lecho seco del rio, por debajo de las
murallas. Querido Juan, el ejército ingresó a Babilonia y esa noche el impe-
rio más poderoso del mundo dio paso al nuevo imperio de Plata.
Medopersia rigió el mundo occidental conocido en la época y lo rigió con

mano dura. Es sabido que los persas fueron tan severos con sus oposito-
res que aun los despellejaban y las pieles eran expuestas en las murallas de
las ciudades. Los medos y los persas fueron aquel reino de plata.
“y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda la tierra”
(Daniel 2:39).
Fue en la batalla de Issus el año 331, cuando el poderoso Alejandro, primer
397
Yván Balabarca
rey de la Grecia unificada, derrotó a Darío de Persia. Así el poderoso reino

de plata dio paso al reino de bronce. Y literalmente dominó toda la tierra
porque hijo, llegó hasta la India… La India hombre…
• Pero Abuelo, tanta precisión,
es precioso…
• Si hijo, y esto no ha conclui-
do… la Biblia dice:
“Y el cuarto reino será fuerte como
hierro; y como el hierro desmenuza y
rompe todas las cosas, desmenuzará
y quebrantará todo”.
Este reino es descrito como un mate-
rial de inferior calidad, pero con suma
dureza. Fue el año 168 a.C. en la bata-
lla de Pydna en que se encontraron
las fuerzas griegas contra las fuerzas
de Roma. El hierro se hubo de medir
con el bronce, y el hierro hundió a las fuerzas griegas y fue aquella batalla
la que marcó la caída de Grecia, aunque fue hasta años después que Grecia
terminó de caer.
Este imperio era el Imperio Romano. El imperio romano gobernó el mundo
con dureza, sus campañas eran arrolladoras y los pueblos se rendían ante
su poderosa maquinaria militar.
Solo el Imperio Romano con su poderosa re-
pública y luego imperio, con el poder de las
leyes del senado y la fuerza brutal de su es-
pada podrían calzar con la descripción de las
piernas de hierro.
Pero, una vez alcanzada la grandeza, Roma
entró en una etapa de paz. A esto se le de-
nomina la “pax romana” que dio pie a que
muchas tribus bárbaras antes subyugadas
lograran su independencia y que otras tribus
se atrevieran a invadirlos.
“Y lo que viste de los pies y los dedos, en par-
398
te de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido;

mas habrá en él algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado
con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en
parte de barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. Así
como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarán por medio de alian-
zas humanas; pero no se unirán el uno con el otro, como el hierro no se
mezcla con el barro” (Daniel 2: 41-43).
Entre las tribus bárbaras que invadieron o se independizaron de Roma es-
taban los:
• Suevos (Portugal)
• Burgundios (Suiza)
• Vándalos
• Visigodos (España)
• Ostrogodos
• Hérulos
• Francos (Francia)
• Anglosajones (Inglaterra)
• Alamanes (Alemania)
• Lombardos (Italia)
Estos reinos gobernaros durante toda la Edad Media y algunos de hicieron

más poderosos que otros. Aunque gobernantes como Carlo Magno, Otón,
Napoleón y Hitler (el mismo orden de aparición en los grabados de más ade-
lante) quisieron unificar toda Europa y el mundo para así tener un quinto
imperio mundial, no lo lograron, pues la profecía dijo que no habrá más
que pies de hierro y barro cocido.
399
Yván Balabarca
A lo largo de los siglos, estos reyes se han unido a través de alianzas huma-
nas, matrimonios arreglados y conveniencias políticas. Sin embargo nunca
se llegó a una unión duradera.
“
Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no
será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y
consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre, de la
manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la
cual desmenuzó el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios
ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueño es
verdadero, y fiel su interpretación” (Daniel 2:44, 45).
Según esta profecía, el quinto reino, no será humano, sino que en los días
de estos reyes, el rey de reyes y Señor de señores aparecerá para dar liber-
tad a su pueblo y destruir y pulverizar todos los demás imperios.
La segunda venida de Cristo será como una roca que cae del espacio, pero
es una roca especial, una roca no cortada con mano humana, es decir, nin-
gún hombre intervendrá en la formación de este nuevo reino.
“En los anales de la historia humana, el desarrollo de las naciones, el na-
cimiento y la caída de los imperios, parecen depender de la voluntad y las
proezas de los hombres; y en cierta medida los acontecimientos se dirían
determinados por el poder, la ambición y los caprichos de ellos. Pero en la
Palabra de Dios se descorre el velo, y encima, detrás y a través de todo el
juego y contrajuego de los humanos intereses, poder y pasiones, contem-
plamos a los agentes del que es todo misericordioso, que cumplen silen-
ciosa y pacientemente los designios y la voluntad de él”.
Querido Juan, Dios es tan misericordioso que le mostró a Nabucodonosor
400
el futuro para que pudiera ser consciente de su responsabilidad ante el

Rey de reyes.
Juancito, esta es la explicación de la primera figura de mi libro.
• Ouau abuelo, esto sí que es interesante… todo tan preciso, tan
real, tan evidente. Dios revelando su voluntad y a un rey de Babi-
lonia. Esto parece dar a entender que las profecías son para to-
dos, no solo para los que creen en Dios sino para aquellos que,
aunque no crean en Él, pues igual son afectados por los santos
designios del Señor.
• Así es Juancito.
El tiempo se había ido como agua y ambos guardaron un breve silencio
que se vio interrumpido por una voz familiar y amada:
• A cenar señores, dejen de estudiar y a cenar… y a comer y a misa
una vez se avisa.
• Ya vamos hija.
• Vamos ma´.
• Hijo, mañana veremos acerca de estos monstruos:
Juan quedó sorprendido de mirar la figura que tenía delante de sí. Era cau-
tivante y atemorizante a la vez.
• Veo temor en tu mirada hijo.
• La verdad, sí abuelo. ¿Será que aparecerán monstruos como esos
en la vida real?
• No hijo, en la profecía un monstruo es la representación de un
poder o reino (Daniel 7:3).
• Entonces…
• Tranquilo hijo, es hora de cenar, mañana veremos todo con res-
pecto a esta imagen.
• Si abuelo
• Vamos que tu mamá nos espera.
La charla concluyó y Juan estaba muy intrigado por la conversación del día
siguiente. Haría sus tareas y quehaceres rápido para poder tener nueva-
mente su cita con el abuelo.
El conocer el futuro resultó toda una aventura sin igual. El fondo musical
de “blanco y negro” resonaba en la sala, pero el ambiente hogareño no
sacó al muchacho de su fascinación.
401
Yván Balabarca
• Mamá, no pensé que la Biblia pudiera tener tanta precisión. Es

como leer un libro de historia, pero con precisión matemática.
• Si hijo. Hace tiempo yo leía la Biblia.
• ¿Y qué pasó mamá?
• Un día…
La charla se vio interrumpida por la llegada del papá de Juan.
• “Hola, hola…”
• Hijito, pasó: él.
• No entiendo mamá.
• Ya te lo explicaré otro día….
Domingo 4 de agosto de 1985

3
8:00 a.m.
• ¡Abuelo! ¡Buenos días!.. ¿Qué pasa mamá, porque lloras?... ¿donde

está papá?
Los ojos rojos de su padre que entraba en la habitación delataban el su-
ceso.

10:00 p.m.
• “Querido Dios, cuida de mi nieto Juan, está muy interesado en

tu palabra. Te ruego que hagas que este libro sea una inspiración
para él, que sea una guía. Utilízalo para que Juan encuentre el ca-
mino a la verdad a través de tu providencia en la historia.
Fue su oración. Un coagulo de sangre minúsculo se alojó en una vena de
402
su cerebro produciendo un aneurisma. Cesar había dejado de existir, con

el sabor de un hasta mañana.
Domingo 4 de agosto de 1985

9:00 a.m.
Juan estaba aturdido, era la primera vez que veía la muerte tan cerca. Aque-
lla mente inquieta estaba ahora en profunda reflexión. Los “porqués” no
dejaban de fluir en su cabeza. Solo se aquietaban sus pensamientos cuan-
do recordaba que su abuelo era un hombre de Dios.
Las horas pasaron rápido. Aquel domingo por la tarde todo ya estaba en
orden para el velatorio. Muchos familiares llegaron. Algo que le llamó la
atención fue la discordia que se sintió en algún momento en la sala de la
casa donde se velaban los restos del abuelo. Era el sacerdote de la parro-
quia que salía de la habitación. Por alguna razón no se le había permitido
cumplir su oficio. El padre de Juan lo acompañó a la puerta y el sacerdote
ni se despidió, solo hizo un gesto con la mano y se marchó.
Fue extraño tener que dormir en el segundo piso de la casa sabiendo que
en el primer piso estaban los restos de su instructor. Juan pensaba:
• Abuelo, me perdí lo que faltaba de nuestras charlas.
El lunes temprano llegaron los familiares de Huaraz, con todos los docu-
mentos listos. Una camioneta Ford cubierta fue el lugar donde se coloca-
ron los restos. Su cuerpo sería enterrado en el cementerio de Huaraz, para
estar cerca de su esposa quien lo abandonó en el terremoto del 70. Eso fue
lo que hubiera querido don Cesar.
Juan fue al colegio, y al volver aquel lunes de tarde, la casa estaba toda
igual. Su hermana mayor y su padre habían salido de viaje. Su hermana lle-
gó de Cuzco para viajar a Huaraz. Su hermana, la maestra, también viajó.
Aquella tarde solo se encontró con su mamá quien le explicó el devenir de
los eventos de aquella tarde en su ausencia. Juan cenó, como siempre y se
fue temprano a la cama.
• Que es esto…
Algo llamó la atención de Juan. El cajón de su velador estaba sin llave, lo
403
Yván Balabarca
que llamó su atención. Cuando abrió el cajón encontró…

• El libro del abuelo…
Cuando lo abrió leyó una dedicatoria:
Querido Juan, este libro será de gran beneficio para ti. Te lo regalo y será
nuestro tema de estudio por varios días… con afecto… el abuelo Cesar.
Algunas lágrimas brotaron de los ojos del muchacho. Guardó el libro. Esta-
ba cansado, pero lo leería al día siguiente. Ahora solo quería dormir…
Martes 6 de agosto de 1985

9:00 a.m.
• Juan, levántate hijo, ya es tarde… ¿Qué tienes hijo?

Cuando la señora Sánchez tocó la frente de su hijo estaba con fiebre. En
seguida lo atendió y llamó al vecino Esteban que era médico. Este lo exa-
minó y le dio las recetas necesarias.
• Parece que es una fuerte gripe vecina.
• ¿Si doctor?
• Solo dele estas pastillas, y que descanse unos días, y es todo. Aquí
le dejo una justificación para el colegio.
• Gracias Doctor.
• No hay de que vecina.
Juan ya estaba estable y lúcido. Luego de
tomar su desayuno, su madre lo animó a
bajar a la sala para que se distrajera un
poco. Pero Juan tenía otros planes.
• Tenía que abrir el libro de tapa dura.
3
“Y cuatro bestias grandes, diferentes la
una de la otra, subían del mar. 4 La pri-
mera era como león, y tenía alas de águi-
la. Yo estaba mirando hasta que sus alas
fueron arrancadas, y fue levantada del
suelo y se puso enhiesta sobre los pies
a manera de hombre, y le fue dado cora-
zón de hombre”.
404
Esta bestia representa a Babilonia. A Daniel se le volvió a presentar la his-

toria de la humanidad, pero se le añadirían elementos adicionales, de tal
manera que la cabeza de oro de Daniel 2 que representaba a Babilonia,
termina siendo también el León del capítulo 7.
5
“Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba
de un costado más que del otro, y tenía en su boca tres costillas entre los
dientes; y le fue dicho así: Levántate, devora mucha carne”.
Esta era una correspondencia al imperio Medo persa, donde los Persas
eran más poderosos que los Medos, por lo que el Oso estaba inclinado
más por un lado. Y en su hocico tenía tres costillas que era un símbolo
de los tres países que los Medos destruyeron para tener el poder: Egipto,
Lidia y Babilonia.
405
Yván Balabarca
6
“Después de esto miré, y he aquí otra, semejante a un leopardo, con cua-
tro alas de ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas;
y le fue dado dominio”.
Esta tercera bestia representada por un leopardo simboliza la agilidad y
velocidad del tercer reino (Hab. 1: 8; Ose. 13: 7), además contaba con cua-
tro alas, lo que le añada aun mayor velocidad de conquista a este imperio,
y cuál sino el Imperio Griego se desplegó tan rápidamente. Y las cuatro
cabezas simbolizan que a la muerte de Alejandro Magno, sus generales se
dividieron el imperio en cuatro, estos son: Seleuco, Casandro, Lisímaco y
Ptoloméo.
La tercera bestia es el Imperio Griego.
7
“Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuar-
ta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la cual tenía unos
dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba
con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella,
y tenía diez cuernos”.
El cuarto imperio es Roma, y es comparado con una bestia terrible, y pode-
rosa, y Roma fue quien a su paso era capaz de destruir ciudades enteras y
a sus habitantes hacerlos esclavos. Roma llegó a ser poderosa de manera
gradual, pero su caída fue marcada, en el 476 d. C.
406
Roma es la cuarta Bestia, y además cuenta con diez cuernos los cuales son
diez reyes (7:24), esto indica que luego de que Roma haya caído, de su
territorio se levantarían diez reyes, estos son los Visigodos, Ostrogodos,
Hérulos, Vándalos, Francos, Alamanes, Burgundios, Lombardos, Anglo-
sajones y Suevos.
8
“Mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno peque-
ño salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los
primeros; y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una
boca que hablaba grandes cosas”.
Este cuerno pequeño es otro rey, con su reino, pero que sería diferente a
todos los demás, un reino que haría gala de inteligencia y grandes blasfe-
mias.
407
Yván Balabarca
Entre la caída del Roma el 476 d. C. y el año 538 d.C., tres reinos cayeron
delante de este nuevo cuerno: Los hérulos fueron vencidos por los Os-
trogodos y su general Teodorico en el 493. Los Vándalos y los Ostrogo-
dos fueron vencidos a su vez por el poderoso general bizantino Belisario,
quien tomó prisionero a Gelimer, rey de los Vándalos (534) y luego los go-
dos fueron expulsados de Roma el 538 d.C.
Este nuevo reino, con ojos y boca es el misterio que se debe descubrir,
un rey capaz de ser “más grande que sus compañeros. Y veía yo que este
cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía” (Daniel 7:20, 21).
Un reino diferente, porque este nuevo rey tendría como objetivo a los San-
tos del Altísimo.
Una explicación mejor de esto último la da el mismo libro de Daniel 7:23-
25: “ Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será
diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y
despedazará. 24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levan-
tarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente de los
primeros, y a tres reyes derribará. 25 Y hablará palabras contra el Altísimo,
y a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los tiempos
y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo”.
En este pasaje, el cuerno pequeño, que se levantará luego que tres reinos
que surgieron del Imperio Romano caigan, habla palabras contra el Altísi-
mo, y quebrantará a los santos actuando: Tiempo (1 año), tiempos (2 años)
408
y medio tiempo (medio año).

Tiempo era la palabra que designaba a un año de 360 días en la época del
exilio en Babilonia, época en que fue escrita la visión. Un día es el equiva-
lente a un año en el marco profético, por lo que el cuerno pequeño habla-
ría palabras contra el Altísimo y quebrantaría a sus santos por 1260 años.
Esto indica que este cuerno es un poder religioso que se levantaría sobre
la tierra.
En el año 538 d.C. se cumplió el edicto del emperador Bizantino Justiniano

del 533 d.C. que otorgaba la ciudad de Roma a la autoridad del obispo de
la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma: Vigilio, y se constituyó en el
primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder imperial. El pa-
pado había sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador roma-
409
Yván Balabarca
no Justiniano. Fue pues el papado quien comenzó una obra de blasfemias

contra Dios y persecución a sus santos.
El apogeo del papado duraría entre el 538 y 1798, es decir, 1260 días o
años.
“Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Ancia-
no de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza
como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego
ardiente. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de mi-
llares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se
sentó, y los libros fueron abiertos” Daniel 7:9-10 .
Luego de estos eventos, Daniel registra que se iniciaría una obra de Juicio
en los cielos. Los libros serían revisados y el Juez del universo presidiría
este evento cósmico. ¿Cuál es este evento?
• No puedo creerlo. ¿La Iglesia Católica es el cuerno pequeño?
• Debo seguir leyendo, pero estoy mal, voy a descansar un poco y
continuaré.
Juan estaba teniendo sueño medicamentoso por el efecto de las pastillas,
pero su mente estaba más que interesada en lo que habría de encontrar
más adelante en su libro. Los gráficos y las explicaciones tan breves, lo
motivaban para seguir.
Juan pensó que seguramente habría libros que trataran estos temas con
más profundidad, pero para él estaba bien, para conocer un poco más es-
tos temas nuevos, era suficiente.
En poco tiempo Juan encontraría una mayor sorpresa que ver en su libro
de tapa dura.
El solo durmió.
410
4
Martes 6 de agosto de 1985

3:00 p.m.
• Gracias mama, el almuerzo estuvo muy rico.

• De nada hijo. ¿Cómo te sientes?
• Bastante mejor mamá
• Pero hoy seguirás en cama, para que te recuperes bien.
• Esto de la cama aburre mamá.
Pero Juan sabía cómo hacer que el tiempo pase. Cuando su mamá se fue
del cuarto, Juan nuevamente tomó su libro de tapa dura y comenzó a
leer.
“Alcé los ojos y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, y te-
nía dos cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el
otro; y el más alto creció después. 4 Vi que el carnero hería con los cuernos
al poniente, al norte y al sur, y que ninguna bestia podía parar delante de él,
ni había quien escapase de su poder; y hacía conforme a su voluntad, y se
engrandecía. 5 Mientras yo consideraba esto, he aquí un macho cabrío venía
del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar tierra; y aquel
macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos.6 Y vino hasta el carnero
de dos cuernos, que yo había visto en la ribera del río, y corrió contra él con
la furia de su fuerza. 7 Y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra
él y lo hirió, y le quebró sus dos cuernos, y el carnero no tenía fuerzas para
pararse delante de él; lo derribó, por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo
quien librase al carnero de su poder” (Daniel 8:3-7 ).:
El carnero no es otro que el imperio Medo y Persa (Daniel 8:20). En el capí-
tulo 8 del libro de Daniel se hace referencia a muchos detalles del capítulo
7 pero se hace énfasis a otros aspectos. Una vez que el carnero (Imperio
Medopersa) tiene todo el vigor y fuerza un macho cabrío (cabra), con un
solo cuerno prominente llegó y venció al Carnero dejándolo sin vigor. Este
reino es el Imperio Griego (Daniel 8:21), y su cuerno prominente fue su pri-
411
Yván Balabarca
mer rey, es decir Alejandro Magno, quien venció a los Medo Persas luego
de varias batallas.
“Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su mayor

fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro
cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo” (Daniel 8:8).
Pero fue debido a la intemperancia que el gran Alejandro Magno murió
a la edad de 33 años, con todo un imperio conquistado en su haber. A su
muerte, luego de luchas intestinas, sus cuatro generales se dividieron su
legado. Estos generales fueron Casandro, Lisímaco, Ptolomeo y Seleuco.
“Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que creció mucho al sur, y al

oriente, y hacia la tierra gloriosa. 10 Y se engrandeció hasta el ejército del
412
cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó. 11
Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el
continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra” (Daniel
8:9-11).
De una de aquellas regiones (Norte), surgió un cuerno que se hizo grande
dominando su propia región, los territorios del sur y el oriente, pero aquí
se dan características interesantes de este tercer reino, que evidentemen-
te es Roma. Se engrandeció contra el Príncipe de los Ejércitos y por él fue
quitado el continuo sacrificio. El año 31 d.C. el Señor Jesús fue crucificado
en manos del imperio Romano, y luego, el año 70, el Imperio, a través de
los ejércitos de Tito, sitiaron Jerusalén y destruyeron el Templo de Hero-
des.
Daniel 8:12 “Y a causa de la prevaricación le fue entregado el ejército junto
con el continuo sacrificio; y echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y
prosperó”.
Ahora el Imperio Romano asume una función religiosa, el imperio sufre
una mutación, de pagano a religioso, esto es evidente cuando la profecía
refiere que prevarica contra el ejército y el continuo sacrificio y echa por
tierra la verdad.
Daniel 8:13 “Entonces oí a un santo que hablaba; y otro de los santos pre-
guntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacri-
ficio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para
ser pisoteados?”
Este es el preámbulo revelador de la obra del cuerno (Roma Pagana y Reli-
giosa), el cuerno ha pisoteado el SANTUARIO y EL EJERCITO con todas sus
fuerzas. ¿Pero qué se realiza en el Santuario que es pisoteado?, pues es
allí que se desarrolla la obra de intercesión por parte del Sumo Sacerdote
Cósmico, Cristo Jesús, a favor de su pueblo. Roma trataría por todos los
medios de pisotear la obra de Cristo en el Santuario. Obviamente no se
trata del santuario terrenal por que fue destruido en el año 70, sino de la
obra de Cristo en el Santuario Celestial, desviando la atención del mundo
de Cristo en su Santuario hacia una serie de ceremonias y ritos espurios
que fungirían de medios intercesores para la salvación del hombre.
---o0o---
Eran las 5:00 p.m. la modorra de los medicamentos invitaron a Juan a dor-
413
Yván Balabarca
mir, pero estaba impresionado con lo poco que acababa de leer, aunque
el ir meditando y constatando su lectura con los recuerdos del curso de
Historia Universal, no lo dejaron avanzar demasiado. Sus pensamientos lo
dejaron lleno de dudas que debía resolver:
¿Era esa Roma Religiosa la Iglesia Católica? ¿Cómo es que esa Roma religio-
sa ha pisoteado el Santuario?
Por ahora descansaría y luego conversaría con su papá sobre esos temas.
Miércoles 7 de agosto de 1985

7:00 p.m.
El padre de Juan había vuelto de Huaraz y se encontraba en casa, luego del

día de trabajo. Y Juan acababa de volver del colegio.
• Papá, tengo algunas preguntas
• Dime hijo
• De que religión era el abuelo
• El pertenecía a la Iglesia Adventista del Séptimo Día
• Y como se volvió adventista mi abuelo.
• Bueno hijo, te contaré todo durante la cena.
Huaraz, 31 de mayo de 1970

En la casa de Cesar Sánchez
3:00 p.m.
-María, ya llegué
- Hola Cesar, ya está lista la comida, te hemos esperado.
- Me demoré vendiendo en la plaza, hay mucha gente y hay negocio, pero
no podía olvidar nuestro aniversario de bodas hija.
- Ha venido Rosendo, Anita y Mario de Lima
- Parece que cumplir años y aniversario de bodas es negocio.
- No te la creas Cesar, cumplir 50 años es suficiente motivo, ja ja ja.
414
- Creo que tienes razón.

- Hola papá.
- Hola Rosendo, Hola, Anita, Hola Mario…
- Mira a tus nietitos… estos son Ju…
En esos momentos la tierra comenzó a temblar como si alguien hubiera
estado dándole de patadas desde abajo a una inmensa lona extendida.
Buscaron las miradas de todos, doña María salió de la cocina cogiéndose
la cabeza con las manos y gritando: “Taita Dios, ten misericordia de noso-
tros”, don Cesar salió corriendo de la casa tomando en sus brazos al bebe
de Mario, luego, Mario salió cogiendo a sus hijos mayores de las manitos
mientras estos lloraban.
Un rugido de mil demonios salía de la tierra, mientras que una ola de polvo
cubría todo. Rosendo salió disparado y Anita cargaba en sus brazos al pe-
queño bebe que acababa de nacer, fruto de un amor de adolescente.
Las paredes de la casa de adobe estaban rajadas y dentro aun se oía los
lamentos y gritos de doña María quien se había quedado en el estrecho
patio rezando a gritos:
“Dios te salve María…”
Rosendo, quien no sostenía a nadie tomó del brazo a Cesar quien ya corría
hacia adentro y le gritó:
“Deja Pá, yo soy más rápido…”
Pero cuando habían pasado solo unos segundos, la casa se vino abajo
cuando otro sacudón de la tierra hizo caer el hogar de décadas. Cesar solo
miró y corrió dentro de la nube de polvo, Anita lloraba y Mario le dijo cuida
de los niños. Ellos trataron de respirar a través de la ropa de la tía, quien los
llevó hacía lo alto de la calle, cuando ella observó que algo había pasado en
el mítico Huascarán, una nube blanca se levantaba …
“Dios, que pasa con el Huasc…”
“¡Ayuda!” “! Auxilio!” los gritos de la gente se dejaban escuchar por entre
la polvareda, Anita observaba que algunas siluetas de niños y adultos se
le acercaban para verla de cerca pensando que ella era algún familiar per-
dido y luego alejarse. Pronto aparecieron Mario y Cesar, Rosendo y doña
María había muerto.
Eran las 3:30 p.m. en pocos minutos la ciudad de Huaraz lucía cubierta de
una densa polvareda, pero que al pasar las horas daría paso a la más ho-
415
Yván Balabarca
rrenda devastación y muerte sucedida en el Perú del siglo XX.

Luego de llorar y tratar de buscar un refugio, horas después, intentaron
buscar alimento y agua para los niños, cuando una voz dijo:
• “el diablo los ha cuidado a esos protestantes”
• “No es así, les digo que ese hombre es un hombre de Dios y Dios
cuido a su bebé y a sus cosas, y a mí también, me refugié y aun im-
pedí que la niña que cuidaba al niño saliera de casa, porque Dios
cuidaría a este bebé porque era hijo de un hombre de Dios”.
Esto llegó a oídos de Cesar y este lo guardó en su corazón.
Pronto llegó la noticia terrible.
Ranrairca y Yungay fueron borradas del mapa, un enorme bloque de hielo
cayó del pico norte del Huascarán y a su paso arrastró gran cantidad de
piedras y tierra formando un aluvión.
Cuando los habitantes de Yungay estaba reponiéndose del terremoto,
una enorme ola de lodo y piedras cayó sobre la ciudad, muchos atinaron
a correr al cementerio, mientras que los payasos y actores del circo “Ve-
rolina”, ubicado en otra zona alta impidieron a los niños y espectadores
alejarse de la colina, mientras que la ciudad era devorada por el aluvión a
su vista. La tierra temblaba y los gritos de la ciudad fueron silenciados en
el acto. Oh Yungay, ciudad donde los “muertos se salvaron” y los vivos se
enterraron.
Cesar guardó todo en su corazón.
Pocos días después, muchos llegaron de Lima para ayudar a familiares. Los
niños fueron evacuados con sus madres a la capital mientras que los hijos
de Cesar y él mismo se dedicaron a rescatar los cuerpos de María y Rosen-
do. Cesar estaba destrozado. Hombres de varias nacionalidades llegaron
para ayudar a los peruanos en estos momentos de infortunio.
Pronto la ciudad fue poco a poco limpiada y las calles despejadas. Sema-
nas y semanas pasaron. Cuando hubo algo de calma, Mario volvió con los
suyos a Lima junto con Anita. Cesar se quedó solo cuidando de lo que que-
daba de su lote. No pensaba ir a Lima. En esos días buscó al hombre de
Dios y trató de averiguar a qué religión pertenecía. Pronto entabló algún
contacto con otro siervo del Altísimo, don Manuel, un maestro, quien le
enseñó las verdades contenidas en la Palabra de Dios para que luego de
varios meses, don Cesar decidiera entregar su vida a través de las aguas del
416
bautismo en el rio Santa en 1971. Desde allí don Cesar no fue el mismo.
---o0o---
• Hijo, esa fue la historia.
• Y tú papá…
• Yo un día conocí la doctrina adventista por que en cada visita tu
abuelo me daba su mensaje leyéndome un libro de tapa dura.
• “¿No será este?”
• Si, precisamente. Este mismo libro hijo. Pero no tomé ninguna
decisión. Ahora que estuve en Huaraz, la iglesia se congregó y
estuvieron cantando y el pastor me habló acerca de mi fe.
• Estoy conmovido
• Y no es para menos hijo…
---o0o---
Cesar descansaba, pero su libro siguió haciendo su obra evangelizadora,
5
esa es la obra de la página impresa.
Jueves 8 de agosto de 1985

7:00 p.m.
• Hola mamá, ya llegué.

• Hola hijo, cámbiate para servirte tu cena.
• Ok ma.
El cambio de ropa, fue lo de menos, lo que quería Juan era seguir leyendo
su libro.
Daniel 8:27 Y yo Daniel quedé quebrantado, y estuve enfermo algunos días,
y cuando convalecí, atendí los negocios del rey; pero estaba espantado a cau-
sa de la visión, y no la entendía.
El profeta Daniel había quedado anonadado y enfermo por la obra del
cuerno contra la iglesia, la persecución del diablo contra el pueblo rema-
417
Yván Balabarca
nente de Dios. Pero el Señor no dejaría a su siervo sin la luz necesaria para
entender acerca de la gran profecía de tiempo que la Biblia encerraba:
Daniel 9:23 Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para
enseñártela, porque tú eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende
la visión.
Luego de una oración por misericordia, el Señor le envió a Daniel un men-
sajero para que le explicara la visión de las 2300 tardes y mañanas. El ángel
le explicaría una visión de tiempo que serviría de punto de partida, es decir
de sello de garantía para la gran visión de tiempo.
Si se cumplía esta visión de corta duración, la gran visión se cumpliría sin
problemas. Ambas visiones se iniciarían en el mismo año.
Daniel 9:24 Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar
la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y
ungir al Santo de los santos.
En la profecía un día es igual a un año (Ezequiel 4:6; Números 14:34) es de-
cir, setenta semanas es equivalente a decir 490 años determinadas para la
nación Judía. Durante estos años se terminaría la prevaricación, se pondría
fin al pecado y se expiaría la maldad y se sellaría la visión (la de las 2300 tar-
des y mañanas) y se ungiría al Santo de los Santos, es decir a Cristo Jesús.
Durante estos años Dios le daría la prueba de fe a su pueblo en la tierra
para que decida tomar partido por el Señor Jesús o sus propios planes y
proyectos.
Daniel 9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para res-
taurar y edificar a Jerusalén
“En el libro de Esdras se registran tres decretos referen-

tes a la repatriación de los judíos: El primero en el primer
año de Ciro, alrededor del 537 a. C. (Esd. 1: 1-4); el segun-
do durante el reinado de Darío I, poco después del 520
(Esd. 6: 1-12); el tercero en el 7° año de Artajerjes, 458/457
a. C. (Esd. 7: 1-26)”.
“En sus decretos, ni Ciro ni Darío dispusieron medidas
efectivas para la restauración del Estado civil Judío como
una unidad completa, aunque en la profecía de Daniel se
418
prometía una restauración del gobierno religioso y del

gobierno civil. El decreto del séptimo año de Artajerjes
fue el primero que dio al Estado judío completa autono-
mía, bajo el domino persa.
Uno de los papiros de doble fecha descubierto en la co-
lonia Judía de Elefantina, Egipto (ver t. III, pp. 106-111),
fue escrito en el año de ascensión al trono de Artajerjes
en enero del 464 a. C. Este es el único documento judío
de ese año que se conozca. Comparándolo con otros
registros antiguos, se puede deducir que, mediante el
cómputo judío, el “comienzo de su reinado” o “año as-
censiones” (ver t. II, pp. 141-143) comenzó después del
Año Nuevo Judío de 465 a. C. y terminó en el siguiente
Año Nuevo judío, en septiembre-octubre del 464 a. C.
Entonces, su “primer año” (su primer año calendario
completo) habría ido desde septiembre-octubre del 464
a. C. hasta septiembre-octubre del 463 a. C. El 7° año de
Artajerjes se extendería entonces, desde el otoño (sep-
tiembre-octubre) del 458 a. C. hasta el otoño del 457 a. C.
Las disposiciones del decreto no fueron llevadas a cabo
hasta después de que Esdras volvió de Babilonia, lo que
ocurrió entre julio y septiembre del 457 a. C.”
“Hasta el Mesías Príncipe”

Es decir hasta el inicio del ministerio de Cristo en esta tierra.
“habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas”
En otras palabras, 49 años y 434 años, sumados 483 años. Luego de esos
años, el Mesías Príncipe, es decir Jesucristo iniciaría su obra en la tierra.
Pero se ha dado una partición en esos 483 años, 49 años y 434 años. Luego
de esos 49 años
“se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos”.
Si la profecía se inició en el 457 a.C., menos 49 años estaríamos en el año
408, y en ese año se habría de haber concluido la construcción de las de-
fensas de la ciudad y la plaza.
Daniel 9:26 Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al
419
Yván Balabarca
Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la

ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra
durarán las devastaciones.
Luego de los 434 años que siguen a los 49 años, sucederían varios even-
tos interesantes, como la muerte del Mesías, la destrucción de Jerusalén
por parte de la Roma pagana y las guerras que acabarían con el reino de
Judá.
Daniel 9:27 Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de
la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre
de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga la consumación,
y lo que está determinado se derrame sobre el desolador.
Durante la última semana profética de las 70 semanas, es decir los últimos
siete años, se daría el último llamado de misericordia sobre el pueblo judío.
El año 27 se inició la última semana con el ungimiento del Mesías, es decir,
el bautismo de Jesús en el Jordán por parte de Juan el Bautista y las pala-
bras de ungimiento de Dios Padre desde el Cielo.
A la mitad de la semana el sacrificio y las ofrendas, es decir la ley ceremonial
fue crucificada juntamente con el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo. El año 31 (la mitad de la semana) Cristo fue crucificado. La semana
terminó el año 34 con el apedreamiento de Esteban y el total rechazo del
mensaje de Cristo por parte del pueblo judío. Lo que siguió en la historia
de la nación judía fue la desolación por parte del imperio Romano.
La profecía de las 70 semanas se cumplió con suma precisión, y es la mejor
señal de que la profecía de los 2300 años se cumpliría de manera efectiva.
Así, el 22 de octubre de 1844 la profecía de las 2300 tardes y mañanas lle-
garon a su fin.
• Hijo. La cena está servida…
• Gracias mamá ya voy.
• Se enfría hijo.
• Ya voy mama.
• Vaya… esto es interesante. La profecía se había terminado, y se
terminó en 1844. ¿Qué pasó en 1844?
420
CONTEXTO HISTORICO DEL SURGIMIENTO

DEL DON PROFETICO EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio

llegaría a su fin. La Iglesia Católica había perdido su influencia desde que
Berthier tomara prisionero al papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego
de tres años de cautiverio, murió. Pero esta pérdida de auge de la Iglesia
papal ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y “bataclanadas” que a
lo largo de su historia Roma había hecho alarde. En todas partes de los do-
minios católicos (esto gracias a los imperios que enarbolaban su bandera)
se estaba madurando la semilla del rencor y la sublevación, la misma que
dio su fruto en la Revolución Francesa.
Todo esto generó un reavivamiento del interés en las profecías de
Daniel y Apocalipsis. Muchos encontraban claves proféticas en los eventos
a los que estaban prestando atención.
La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, luego que se en-
friara por las luchas entre protestantes y católicos, entre la reforma y la
contrarreforma.
Las élites de teólogos de uno y de otro lado discutieron y guerrea-
ron durante siglos, teniendo como testigos críticos a los renacentistas y
humanistas. Como un par de actores de un drama cada vez más desgasta-
do frente a un público aun más aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de imponer su es-
purio sistema de adoración, y cuando la verdad estaba siendo progresiva-
mente restaurada a través de la reforma, este provocó luchas intestinas
entre los reformadores de tal laya que estos no siguieron estudiando para
obtener más la luz de la que habían recibido.
Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de rea-
vivamiento mundial y en medio de este belicismo internacional, muchos
hombres iniciarían sendas investigaciones en torno a las profecías.
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimen-
to de las iglesias nacionales.
El diablo ya tenía listo su plan de acción:
421
Yván Balabarca
“¿Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a través de estos estudio-

sos? Pues ahora verás como desaparezco este despertar religioso en me-
dio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitación”- parecía
ser esta la consigna del enemigo de las almas.
Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Muje-
res del Desierto, los Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los sepa-
ratistas de Zoar y la Sociedad Amana.
En los años cercanos a la independencia norteamericana, una mu-
jer llamada Jemina Wilkinson, más conocida como la “amiga universal”,
estableció una comunidad en Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sába-
do pero por los prejuicios que la rodeaban también aceptaba el domingo.
Su grupo desapareció pronto.
Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee
Stanley quien formó la iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados
Shakers o “tembladores”. Ella afirmaba ser la encarnación de la naturaleza
femenina de Dios. Luego sus seguidores afirmaron poder tener comunica-
ciones con los espíritus en su periodo de mayor crecimiento (1837 – 1844).
Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente maestra para
confundir a las almas.
Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien de-
sarrolló la creencia de que las mujeres de su comunidad debían casarse
con cada uno de los hombres del grupo. Esto trajo serio malestar a los ve-
cinos de la agrupación quienes los obligaron a mudarse de lugar en lugar,
hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.
Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que no argumen-
tó haber descubierto antiguas verdades bíblicas sino que pretendió haber
recibido nueva luz, fue José Smith, quien luego de muchas y particulares
historias afirmó en 1830 tener listo el “libro de Mormón”, el cual pretendía
ser una traducción de las placas de oro que un ángel llamado Moroni le
había ayudado a encontrar.
Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que
practicaba la poligamia. Murió estando preso en una cárcel a manos de
una muchedumbre furiosa.
Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado An-
drew Jackson Davis afirmó haber tenido contacto con el espíritu de Ga-
422
leno convirtiéndose en el primer médium popular de Norteamérica. Este

fue el gestor del movimiento espiritista que sería impulsados cuatro años
después por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
EL TRABAJO DE ULTRAMAR
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a

muchos a involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China.

Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de África.
Las sociedades misioneras se multiplicaron en América, Europa y

Asia a la vez que se implementaron programas de estudio de la Biblia sur-
giendo así las escuelas dominicales con Robert Raikes.
Finney, gran predicador norteamericano, no solo convertía a la
gente al evangelio, sino también a la temperancia y al movimiento anties-
clavista ya que ambos mensajes estaban vinculados.
El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller,
Lucy Stone y una veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de de-
rechos que los hombres.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la
mano de Silvester Graham y gracias a que hacía poco se había desatado
la gran epidemia de cólera de 1832. La población estaba muy sensible a
aprender las leyes del sano vivir. El impulso de la dieta vegetariana por par-
te de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo bueno de practicar
los hábitos del comer de manera saludalbe, además de la higiene personal,
el sueño adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia a sustan-
cias dañinas.
La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent
Priessnitz y su accidental descubrimiento de que el agente acuoso a bajas
temperaturas podía aliviar el dolor y la inflamación.
La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban po-
423
Yván Balabarca
nerle fin pronto.

En cuanto al quehacer político el presidente Andrew Jackson de-
mostró que el hombre común podía disfrutar y ejercer el poder. El modelo
de la revolución americana estaba sirviendo de modelo a otras revolucio-
nes del mundo como la de Francia, Bélgica, Alemania, Polonia y la América
Española.
En medio de este conglomerado de eventos surgió también un
interés creciente en las profecías, especialmente la toma de Roma por
Francia era el detonante para que muchos interpretaran el fin de las 1260
tardes y mañanas de Apocalipsis. Pronto la atención se trasladaría a los
2300 años de Daniel.
En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación entre las 70 se-
manas y las 2300 tardes y mañanas.
Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las 2300 tardes y
mañanas hacia el año 420 a.C. terminando el año 1880.
Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año
1836.
En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La ve-
nida del Mesías en gloria y majestad”. Lacunza utilizó un seudónimo por
miedo a las represalias. Años después, los jesuitas fueron expulsados de
Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viajó a Italia. Pronto sería encontra-
do muerto. Su obra recién saldría a luz en 1812.
En Inglaterra también se predicó de la Segunda Venida de Cristo.
Cunninghame afirmó que Cristo vendría en 1867.
José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su espe-
ranza entre judíos, parsis, musulmanes e hindúes.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evange-
lio so pena de arresto y maltratos. Entonces donde los adultos no podían
predicar fueron los niños los que lo hicieron, muchos de ellos analfabetos
pero evidentemente utilizados por un poder superior, causaron gran im-
pacto.
Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en
Australia, esperándolo en la década de 1860.
En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran mu-
chos pero Dios estaba preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un
424
hombre valiente, un capitán del Gran General: Guillermo Miller.
GUILLERMO MILLER
Pero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este per-
sonaje nació el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cris-
tiano. Era un asiduo lector y en su juventud
tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas
donde pudo cultivarse.
En 1803 se casó con Lucy Smith y se muda-
ron a Poultney, Vermont, donde se dedicó a
la agricultura. Debido a su dedicación y tra-
bajo asumió diversos cargos públicos como
guardia, Sheriff Diputado y Juez de Paz.
Poco después de su mudanza a Poultney, Guillermo Miller
deja sus creencias bautistas y asume las creencias deístas, muy de moda
en el siglo XIX en Europa y América.
Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo impacto
que le causó la guerra del 1812, donde casi muere al estallar una granada
muy cerca de él. Pudo ver la mano de Dios guiando a una nación pequeña
sobre otra que la superaba largamente en tradición militar.
Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al com-
prometerse en la obra de la predicación de la segunda venida abandonó su
membrecía, aunque es nombrado como tal en los libros de Vermont.
Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia,
Miller decidió hacerlo versículo por versículo,
solo valiéndose de su Biblia y una concordan-
cia de Cruden. Desde 1816 hasta 1818, Miller
estudió la Biblia y si encontraba un versículo
oscuro a su comprensión, no avanzaba hasta
tener el tema claro. Al final de esos años llegó
a la conclusión de que Cristo aparecería en las
nubes de los cielos el año 1843.
En 1833 se dio un fenómeno sin precedentes.
Una lluvia de meteoritos ingresó en la atmós-
425
Yván Balabarca
fera causando un fenómeno descrito como lluvia de estrellas.

Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado
en la comprensión ampliamente aceptada de Números 14:34 y Ezequiel
4:5-6 de que un día profético es igual a un año literal. Miller calculó la pro-
fecía de los 2300 días hasta la fecha mencionada, interpretando la purifica-
ción del Santuario como la Segunda Venida de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió es-
tudiando la Biblia hasta 1823, cuando comenzó a
predicar abiertamente de sus hallazgos. Su mie-
do inicial estaba basado en que el milenio, para
Miller, empezaría luego de la Segunda Venida de
Cristo, lo cual estaba en contra de las enseñanzas
ampliamente aceptadas por los demás cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que
Miller siguió estudiando su Biblia, durante nueve
años más.
Josué V. Himes
Cierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El des-
pejaba el camino, él cumpliría su deber. En ese momento la carga por com-
partir el mensaje se hizo humo. Pero media hora después su sobrino lo
invitó a predicar sobre la Segunda Venida.
Miller quedó anonadado y molesto,
pero no rompería su pacto.
JOSUÉ V. HIMES
Cuando Miller, en 1839, recibió una
invitación a Boston para llevar un ci-
clo de conferencias, no sabía que eso
sería el inicio de una intensa colabo-
ración entre el pastor de la iglesia de
la calle Chardon de Boston, Josué V.
Himes y Guillermo Miller.
Himes se encargó de abrir cada iglesia
de la Unión para que el padre Miller
(como lo llegaron a llamar) predicara
el mensaje.
426
Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue esparcido por
todo Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a
Miller, comenzó a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry
llevó el mensaje del advenimiento con la Signs.
Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843

Himes fue el héroe de la promoción y difusión del movimiento millerita.
Además de los periódicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron
a ser la Biblioteca del Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar
los libros para difundirlos en sus localidades.
Himes también tuvo que ver con el inicio de las Camp Mitins, los cuales
fueron 130 reuniones entre 1842 ny 1844.
Himes fue el pionero del uso de las carpas para estos menesteres.
CARLOS FITCH.
Era un popular ministro millerita quien en el verano de 1843 predico un
sermón sobre Apocalipsis 18 que se centraba en la caída de Babilonia y la
necesidad de huir de ella. Ese sermón se convirtió en folleto y llegó a darle
cierta sensación de unidad y peculiaridad al movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento católico o protestante
que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias,
pero tarde o temprano se daría esta realidad.
PEQUEÑOS CHASCOS
Los milleritas experimentaron su primer chasco
cuando nada sucedió entre el 21 de marzo de
1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el fin de
todas las cosas en ese tiempo, pero nada pasó.
Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permitía des-
animarse aún.
Carlos Fitch
El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow
predicó a mediados de agosto de 1844 que Cristo
vendría en el otoño de 1844. Luego de un estudio
de las ceremonias del calendario judío, el tiempo
427
Yván Balabarca
se cumpliría en el 22 de octubre de 1844.

La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo viene” era el lema.
Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron ante los argumentos
de Snow.
Nadie hizo provisión para el futuro, pues
no lo necesitaban. Se abandonaron em-
pleos, los cultivos se dejaron sin cose-
char, se cerraron negocios. La nueva era
como miel en la boca.
El 22 de octubre, miles esperaron la se-
gunda venida del Señor… Pero Cristo no
volvió.
Los milleritas se disolvieron entre dimes
y diretes luego del caos. Unos interpreta-
ban los hechos de un modo u otro acerca
de lo que realmente sucedió en aquella
fecha, pero lo cierto es que el grueso de
milleritas quedó perplejo y confundido y
muchos abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se amplia-
ron propuestas hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por
desanimar todo intento de señalar fechas.
UNA MENSAJERA
Dios no los abandonó y envió una mensajera. Una jovencita frágil de 17
años de edad, quien junto con su familia había sido despedida de la iglesia
metodista y había sufrido un ataque en la niñez con una piedra en la cara
fue la elegida. Elena Harmon.
No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios. En diciembre
de 1844 sintió como el poder de Dios llegó sobre ella y tuvo una visión
del camino del pueblo adventista hacia la nueva Jerusalén. Luego de una
semana, recibió una segunda visión donde se le instruía a compartir lo re-
cibido.
Ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acepto a pesar de su salud y
de la reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en
428
manifestaciones sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso de Cris-
to y la recompensa de los justos, pero por la resistencia que generaría su
raza negra, lo hizo vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo,
pero presiones financieras y una tercera visión que no pudo comprender,
abandonó sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibió
una visión similar a la Elena Harmon, pero rehusó aceptar el encargo de
compartir los mensajes.
Cuando sintió que había rechazado al Espíritu Santo, reunión a un grupo y
cuando se paró para hablar, solo pronunció las palabras: “lo he olvidado
todo”.
Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes para
compartir la esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de
esos viajes, un joven y comprometido pastor millerita llamado Jaime Whi-
te decidió acompañar al grupo de jóvenes que ayudaban a Elena Harmon.
Con el tiempo el amor surgió y en agosto de 1846 se casaron en Portland
ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a
429
Yván Balabarca
quienes habían esperado la venida de Cristo en 1844.

En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guarda-
dores del sábado consideraban fundamental la creencia del estado inmor-
tal del ser humano, ya que consideraban que si era real tal cuestión, ya no
era necesaria la segunda venida y eso resolvía el chasco de 1844.
Se desarrollaron conferencias de estudios bíblicos para afianzar la fe y po-
nerse de acuerdo en verdades bíblicas. Cuando los hermanos llegaban a
un punto del estudio en el que no podían avanzar más, Elena recibía orien-
tación divina para seguir en el estudio.
Para 1848 el grupo se había puesto de acuerdo en cinco puntos básicos:

• El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús.
• La purificación del santuario, con el ministerio de Cristo en el se-
gundo departamento que comenzó el 22 de octubre del 1844.
• La validez del don de profecía con cada vez más creyentes.
• La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel
del sábado en el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis
11-14.
• La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se
recibe por la fe en Cristo.
•
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visión que Cristo abrió la
puerta del Lugar Santísimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre
el cuarto mandamiento.
En la segunda década el mensaje de los adventistas sabatarios fue escu-
chado en círculos no adventistas. Las conversiones de muchas personas
hicieron que la teoría de la puerta cerrada fue abandonada y entendieran
que Dios le cierra la puerta a quienes lo han rechazado totalmente.
En la sala de la familia Sánchez
• “Oye Mario, Juan se está entreteniendo mucho con ese libro de

tu papá”
• “Si hija, y déjalo, porque este muchacho nos dará una gran sor-
presa”
• “Sorpresa o no, la cena está ya bien fría…. ¡Juan, baja, la cena!”
430
Juan bajó las escaleras a tropel y se sentó a comer… pero guardaba varias
preguntas en su corazón sobre la Iglesia Adventista.

A la hora del recreo en el Colegio
6
4:00 p.m.
BRRRRRRRIIIIIIIIINNNNNNNNGGGGGGGGG
• Pueden salir al recreo muchachos

• Vamos a jugar Juan
• No Arturo, estoy leyendo algo muy interesante
• ¿Qué es? ¿A ver?
• Este libro
• Vaya, se ve interesante, en especial por la figuritas, luego me
cuentas, chau
Juan buscó un espacio tranquilo en el amplio patio del colegio y se acordó
que en el segundo piso, a la mano derecha había un balcón que daba hacia
431
Yván Balabarca
la calle, pero entre la calle y el mismo había un muro. Entre el muro y el bal-
cón el colegio guardaba cosas viejas, lo que hacía que el lugar no tuviera
buena vista, así que se fue allí a leer.
Apocalipsis 12:1 “Apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del
sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce
estrellas”.
Es decir, esta señal sería tan evidente que todos lo podrían notar, una
mujer simboliza a la iglesia (Jeremías 3: 14; Oseas 2: 19; 2 Corintios 11: 2;
Ezequiel 16: 8, 13-15, 32; Jeremías 3: 20). Un hecho notorio es la aparición
de una iglesia vestida del Sol (Malaquías 4:2; Mateo 17:2). El sol es una re-
ferencia a Cristo Jesús. Una iglesia cuyo principal fulgor es el conocimiento
de Cristo (Juan 17:3), la luna “es interpretado por muchos comentadores
como un símbolo del sistema de ritos y sombras de los tiempos del AT, los
cuales fueron eclipsados por la revelación más plena que llegó por me-
dio de Cristo. La ley ceremonial, que fue cumplida en la vida y la muerte
de Cristo, bien podía ser representada por la luna, que brilla con luz que
refleja del sol”. La corona de doce estrellas es una referencia a los doce
apóstoles o a los doce patriarcas. De cualquier modo tiene que ver con la
aparición de la iglesia. Una iglesia militante y triunfante.
Apocalipsis 12:2 “Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento”.
Isaías 7:14. Este texto refiere que la iglesia estaba por tener a un Hijo, el
Hijo de Dios, una señal de la aparición del Mesías, como la esperanza cum-
plida del remanente del antiguo testamento.
Apocalipsis 12:3-4 “También apareció otra señal en el cielo: he aquí un gran
dragón escarlata, que tenía siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas sie-
te diademas; 4 y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo,
y las arrojó sobre la tierra. Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba
para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese”.
Eh aquí otra señal evidente, un dragón que no es otro que el mismísimo
diablo y Satanás (12:9), que tenía siete cabezas y diez cuernos son una re-
ferencia a que el diablo operaría a través de poderes políticos. El diablo fue
quien en su apostasía en el cielo arrastró a la tercera parte de los ángeles
que hoy son los demonios. Fue el dragón actuando a través del imperio
Romano quien dio muerte al Señor Jesús, pero este resucitó. (12:5) Y ella
432
dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su
hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.
Apocalipsis 12:6 Y la mujer huyó al desierto, donde tiene lugar preparado
por Dios, para que allí la sustenten por mil doscientos sesenta días.
La iglesia fue preservada de la acción del diablo, y durante los 1260 años de
supremacía papal los cristianos (descendientes de la mujer) fueron perse-
guidos y estos se ocultaron en las entrañas de la tierra y en los bosques,
adorando a Dios en el sigilo de la soledad.
Apocalipsis 12:14 Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran águila, para
que volase de delante de la serpiente al desierto, a su lugar, donde es susten-
tada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo.
Durante las cruzadas contra los albigenses y los valdenses, así como perse-
guidos por los emisarios de la “santa” inquisición, muchos fueron los que
cayeron en manos de Roma, pero otros muchos lograron escapar.
Apocalipsis 12:17 Entonces el dragón se llenó de ira contra la mujer; y se fue
a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.
Esta es la característica de los descendientes de la iglesia verdadera. A fin
de que los verdaderos seguidores del pueblo de Dios los ubicasen en el
tiempo del fin se dieron las características de estos seguidores del ver-
dadero Dios, son los que guardan los mandamientos de Dios incluido el
cuarto mandamiento:
Exodus 20:8-11 Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días
trabajarás, y harás toda tu obra; 10 mas el séptimo día es reposo para Jehová
tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu
criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. 11 Porque
en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que
en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó.
Y que además tienen el testimonio de Jesús, y esto es
Apocalipsis 19:10 Yo me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira,
no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testi-
monio de Jesús. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de
la profecía.
Es decir, en los tiempos del fin, luego que el dragón y su persecución hayan
433
Yván Balabarca
cesado, el pueblo de Dios presentará la manifestación del verdadero don

de profecía, el espíritu de profecía.
Ambas características son fundamentales para reconocer al verdadero
pueblo de Dios de los últimos días.
---o0o---
• Que bárbaro, Señor, esto es muy interesante. Claro. Luego de la
gran persecución de la iglesia contra los “herejes” se manifestaría
un pueblo peculiar.
• ¿Cuándo acabó la persecución contra los cristianos? Quizá se trate
del final de la inquisición que fue abolida en el Perú en 1821. O se
trataría de otro evento aun más universal. No sé. Ojalá se pueda
saber cómo identificar a través de qué poderes se movería el dra-
gón.
BBBRRRRRRRRRRRRRIIIIIIIIIIIIIIIGGGGGGGGGGGGGGG
• A clases…
•

A la hora de la cena
7
7:00 p.m.
- que rico mama.

- gracias hijito
- si mama, estuvo muy rico. Me voy a hacer la tarea. Me voy a mi cuarto.
- ya hijito.
- hola papá. Estoy leyendo el libro y está muy interesante.
- hola Juan, que bueno que te guste, sigue leyendo y acabalo rápido para
que me lo prestes.
- ya papa.
434
Juan sale del comedor y sube a su cuarto.

• Oye Mario, no será que se está concentrando mucho en ese li-
bro.
• No hija, ya verás que todo tendrá sentido dentro de poco.
Juan encendió la misma luz amarilla de su habitación y se puso cómodo en
su cama para seguir la lectura que se tornaba cada vez más interesante.
Apocalipsis 13:1-2 Me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bes-
tia que tenía siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y
sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. 2 Y la bestia que vi era semejante a
un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de león.
Estas aguas son gentes y naciones de donde surgió un poder diferente a
todos los demás: Apocalipsis 17:15 Me dijo también: Las aguas que has visto
donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
De estas naciones surgió un poder sin igual. Esta nación tendría caracterís-
ticas de Medopersia (Oso), de Grecia (Leopardo) y de Babilonia (León). En
otras palabras sería religiosa como Babilonia, su andamiaje sería filosófico
como Grecia y se movería en base a la violencia (Medopersia). Este nuevo
poder es abiertamente religioso y opositor a los planes de Dios. Se mueve
a nivel político (cabezas y cuernos) y se dedica a proferir blasfemias.
• Pero esta bestia es muy similar en actividad al cuerno pequeño de
Daniel 7 (pensó Juan).
He aquí las blasfemias con que el monstruo de cabeza de león ha ofendido
al Señor.
El año 300 d.C.: Se inició las oraciones a favor de los muertos y hacerse la
señal de la cruz.
El año 375 d.C.: Se inició la veneración de los ángeles y el uso de imáge-
nes.
El año 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebración diaria.
El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el principio del
uso del término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio de Efeso.
El año 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a
los laicos y a usar ropa clerical, por la regla de San Benito.
El año 526 d.C.: Se comienza a practicar la extremaunción.
El año 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el
Grande.
435
Yván Balabarca
El año 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la veneración de María, los san-
tos y los ángeles.
El año 607 d.C.: Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal
(papa).
El año 786 d.C.: Un concilio reunido en Constantinopla trató de restablecer
el culto a las imágenes, pero fracasó.
El año 787 d.C.: Se celebró en Nicea un concilio que reunió a unos 350
obispos y fue presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea,
conocida como el séptimo concilio ecuménico, definió lo siguiente:
“Definimos que … lo mismo que las representaciones

de la cruz, preciosa y vivificante, también las venerables
y santas imágenes – ya sean pintadas, en mosaico o de
cualquier otra materia adecuada – deben ser colocadas
en las santas iglesia de Dios, en los santos utensilios y
vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas, y
en los caminos, ya se trate de la imagen de Dios nuestro
Señor y Salvador Jesucristo, ya sea la de nuestra Señora
Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos ángeles,
todos los santos y los justos. Cuanto más frecuentemen-
te miren estas representaciones e imágenes, tanto más
se acordarán quienes las contemplen de los modelos ori-
ginales, se dirigirán a ellos, les testimoniarán al besarlas
una veneración respetuosa, sin que ello constituya una
verdades adoración según nuestra fe, pues ésta convie-
ne únicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen
de la Cruz preciosa y vivificante, con los santos evange-
lios y con los otros monumentos sagrados, se ofrecerá
incienso y luego luces en su honor, según la piadosa cos-
tumbre de los antiguos”:
El año 850 d.C.: Se autorizó el uso del agua bendita.

El año 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos han tratado de negar
su existencia, muchos historiadores la reconocen como real. Su aparición
correspondería al periodo de Benedicto III por lo que se considera que ese
436
fue su nombre pontificio. Otros la conminan hasta los años 872 y 882, es
decir los años de Juan VIII. Fue descubierta cuando dio a luz camino a la
iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente ahogado. En el lugar de
su tumba se erigió un monumento de ella cargando un bebe. Este fue des-
truido por Benito III y sus ruinas se podían apreciar en el siglo XV.
El año 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desenterrar los restos del papa
Formoso y lo condena.
Entre los años 904 – 935 d.C.: La pornocracia, término acuñado por el car-
denal César Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron
sobre el papado la familia del senador Teofilacto de Roma, específicamen-
te su esposa Teodora y su hija Marozia.
El año 993 d.C.: Se dio inicio a la práctica de la canonización de los Santos
Muertos. El primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de
la iglesia Augustina, en el año 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X
empezaron los Papas a imponer su autoridad en la canonización de los
santos, erigiendo altar a los santos o siendo consultados para tal acción.
El año 1079 d.C.: El celibato sacerdotal fue decretado por Bonifacio VII
El año 1090 d.C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño (1090).
El año 1184 d.C.: La Inquisición fue instituida por el concilio de Verona y
legalizado y promovido por el IV Concilio Lateranense en 1215.
El año 1190 d.C.: Se inició la venta de indulgencias.
El año 1209 – 1249 d.C.: Se desarrolló la cruzada albigense.
s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.
El año 1215 d.C.: Se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes,
por lo menos una vez al año, y fue instituida por el papa Inocencio III en el
Concilio Lateranense.
El año 1220 d.C.: Se promulgó la adoración de la Hostia (santísimo).
El año 1229 d.C.: La Biblia fue prohibida para los laicos
El año 1251 d.C.: El escapulario fue inventado por Simón Stock de Inglate-
rra.
El año 1384 d.C.: Se realizó un juicio a los restos de Juan Wycliffe.
El año 1415 d.C.: Sucedió el asesinato de Jan Hus
Entre los años 1419-1436 d.C.: Se desarrollaron las Guerras Husitas
437
Yván Balabarca
El año 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el
Concilio de Florencia.
Entre los años 1492 – 1503 d.C.: Alejandro VI, el reinado del papa Borgia y
sus hijos.
El año 1545 d.C.: Se agregan los libros apócrifos a la Biblia en el concilio de
Trento.
El año 1546 d.C.: La tradición es declarada de igual autoridad que la Biblia:
el Concilio de Trento.
El año 1572 d.C.: Se desarrolló la masacre de la noche de San Bartolomé.
El año 1854 d.C.: La inmaculada concepción de María fue proclamada por
el papa Pío IX.
El año 1864 d.C.: Pío IX condena todos los descubrimientos científicos que
no sean aprobados por la Iglesia Romana.
El año 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue procla-
mada por el primer concilio Vaticano (Pío IX)
El año 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas públicas.
El año 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de María como “La Madre de
Dios”
El año 1950 d.C.: La asunción de María es proclamada por el papa Pío XII
El año 1965 d.C.: María nombrada madre de la iglesia
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeño en contra
del pueblo de Dios y en contra del Altísimo.
Apocalipsis 13:2-5 Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad.
3
Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sa-
nada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia, 4 y adoraron al dragón
que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién
como la bestia, y quién podrá luchar contra ella? 5 También se le dio boca
que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar
cuarenta y dos meses.
Y el dragón, es decir, el mismo diablo, actuando a través del Imperio Roma-
no (Cuerno de Daniel 8) le dio su autoridad a este nuevo reino o poder.
Fue en el año 313 que el emperador Constantino dio el edicto de Milán para
dar libertad religiosa a los cristianos y en el año 325 él mismo convocó a los
obispos de toda la cristiandad en la localidad romana de Nicea. A continua-
ción un resumen del hecho:
438
Fue en el año 320, o en el 321, los autores difieren, que San Ale-
jandro, obispo de Alejandría, convocó en dicha ciudad a un concilio al que
asistieron más de cien obispos de Egipto y Libia, todos anatematizando a
Arrio. Sin embargo este siguió trabajando en su iglesia.
Al ser finalmente separado, se fue a Palestina y luego a Nicome-
dia. Es en ese tiempo que San Alejandro publicó su “Epistola encyclica”,
que fue contestada por Arrio; a partir de allí es que se hizo latente la polé-
mica cristológica, llegando a escaparse del control humano.
Sozomenes afirma que se desarrolló otro concilio de Bitinia del
que surgió una encíclica dirigida a todos los obispos para que recibieran a
los arrianos en la comunión de la Iglesia. Además debemos añadir que se
desató una guerra entre Licinio y Constantino. Estos, y algunos eventos
más, agravaron el conflicto religioso durante los años 322 y 323.
Luego de ganar la guerra, Constantino trato de restablecer la paz
en su imperio.
Constantino acaba de unificar su imperio a nivel político y ahora
se enfrentaba a otra división, la religiosa. A fin de acabar con estas dife-
rencias envió cartas a Alejandro y a Arrio para que se pusieran de acuerdo
inmediatamente. Con esta acción, el emperador demostraba que desco-
nocía la envergadura de las controversias surgidas.
Osio de Córdoba, su consejero en asuntos religiosos, probable-
mente allegado desde el 313, año cuando fue requerido por el emperador
para poner fin a la crisis de los donatistas del África. Llevó la carta del em-
perador hacia Alejandría, pero fracasó en su misión conciliatoria.
Ante esto, el emperador, aconsejado tal vez por el mismo Osio,
pensó que no había mejor solución para restaurar la paz en la Iglesia que
convocar un concilio ecuménico. Por cierto, esta fue la primera vez que se
citaba a uno. Es pues Constantino quien introduce esta nomenclatura en
la historia eclesiástica.
¿Pero quién era Arrio?, sus comienzos son oscuros, quizás nacido
en Libia, Arrio hizo en Alejandría su carrera eclesiástica. Bajo el episcopa-
do de Pedro, había comenzado tomando partido a favor de Melecio, para
luego desligarse de sus doctrinas y ser ordenado diacono.
Aparentemente tenía un espíritu independiente, el mismo que lo
llevó a reprochar acaloradamente a su obispo por las sanciones decreta-
439
Yván Balabarca
das contra los melecianos, lo que le valió la excomunión. Aquila lo vuelve

a recibir para conferirle las credenciales de clérigo. Alejandro le da su con-
fianza poniéndolo a la cabeza de la iglesia de Baucali. Su edad avanzada,
su aspecto severo, su conocimiento y sus prácticas acéticas le atrajeron
numerosos discípulos. Arrio a su vez fue discípulo del mártir Luciano (mar-
tirizado el 7 de enero del año 212), aunque no en el tema cristológico, y
condiscípulo de los dos Eusebios, nicomediense y cesariense, sus grandes
allegados y defensores.
Quien acudió al concilio de Nicea, según Juan de Mariana, fue un
segundo Arrio, discípulo del primero quien muriera en el destierro luego
que Osio fuera enviado a Alejandría por el propio emperador para acabar
con la herejía. Al vencer Osio, el primer Arrio fue desterrado para que en
breve muriese. Sin embargo, otras fuentes afirman que se trata de un mis-
mo y solo Arrio, quien luego de verse protegido en su destierro a Palestina
por sus amigos, los dos Eusebios, se envalentonó en sus tesis.
Volviendo al tema del concilio, este se reunió en la ciudad de Ni-
cea, cuando la iglesia empezaba a disfrutar tiempos sin persecución. Se
desarrolló desde el 20 de mayo hasta el 25 de julio del año 325, y fue con-
vocado por el emperador Constantino quien deseaba ver unida la iglesia,
así como su imperio. Lo interesante es que ni aun los mismos padres del
primer concilio sabían qué era tal reunión, ya que habían sido convocados
por el emperador Constantino y no por el papa quien solamente lo refren-
dó.
Se dispuso que todos los obispos que concurrieran a esta nueva
y augusta asamblea tuvieran las facilidades de viaje, haciendo uso de ca-
rros y caballería gratuitamente, como si se tratara de un asunto de Estado,
incluso los gastos de los asistentes durante la reunión serían pagados por
el tesoro público. Asistieron los más distinguidos ministros de Dios, de Eu-
ropa, Libia, Asia. El papa que estaba en ejercicio de funciones era Silvestre
y la principal problemática a tratar fue el arrianismo, que establecía una
diferencia esencial entre el Padre y el Hijo, haciendo del Hijo una criatura
engendrada por el Padre, y posterior al Padre, añadiendo que hubo un
tiempo en que no existía el Hijo, y que el Hijo, como todas las criaturas, era
susceptible de variación.
Este concilio fue el primero en dejar sentado el símbolo de fe que
440
excluía la herejía arriana, siendo el primero en este tipo.

Quien precisamente presidió este concilio por designación del
papa y del emperador fue Osio, obispo de Córdova, el cual sirvió a la igle-
sia con brillantez en el siglo IV. Fue él quien condenó por primera vez los
errores de Arrio y Melecio; fue él quien pronunció la fórmula de fe que
condenaba la herejía arriana, ganándose el titulo de Padre de los concilios,
titulo dado aun por los mismos arrianos a la muerte de Constantino. Cabe
señalar que el papa no estuvo presente, sino que fue representado por
Víctor o Vitus y Vincentius, ambos sacerdotes romanos.
Otro poderoso defensor de la ortodoxia fue Atanasio, natural de
Alejandría, Egipto, quien al ser nombrado obispo de su terruño el año 328
se destacó por su defensa del credo niceno y se lo llamó padre de la or-
todoxia y columna de la fe. Otros hombres poderosos de esta etapa del
cristianismo fueron san Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno y san
Gregorio de Nisa en el Oriente así como San Hilario y San Ambrosio en
occidente.
La primera sesión del concilio fue netamente ceremonial y Euse-
bio de Cesarea la describe con gran complacencia. Los obispos tomaron
asiento a derecha e izquierda de la sala y esperaron la llegada del empera-
dor, el cual al llegar, fue recibido por todos los asistentes puestos en pie.
El emperador entro vestido de púrpura y refulgente de oro, “semejante a
un ángel celestial de Dios”.
Luego que el emperador Constantino diera un breve discurso, las

sesiones se iniciaron a fin de completar la agenda que les atañía.
Un dato interesantísimo es que, según Barcia, fue en este concilio
que se impuso un castigo a los cristianos, quienes, luego de ser bautiza-
dos, entraban al servicio del ejército. Además se pusieron de acuerdo en
fijar la pascua el 21 de marzo, uniformado la fecha de celebración.
Además este concilio definió la posición ortodoxa acerca de la di-
vinidad de Cristo, mediante el uso del término griego homoousios, en el
sentido de que Cristo como el Hijo de Dios era coeterno e igual al Padre ya
que era una misma sustancia o esencia; pero la discrepancia siguió entre
ambos bandos hasta el concilio de Constantinopla.
Nos llega un dato curioso. Las discusiones en Nicea fueron tan
441
Yván Balabarca
acaloradas, que el mismo san Nicolás de Mira, luego llamado Nicolás de

Bari (quien luego fuera convertido por el folcklore moderno en Santa
Claus) abofeteó a Arrio por la tozudez en sus creencias.
De los documentos que se firmaron en el concilio de Nicea, nos
llega solo el credo que se transcribe literalmente:
“Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador

de todas las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor
Jesucristo, el unigénito del Padre, esto es, de la sustancia
[ek tes ousias] del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de
la misma naturaleza del Padre [homoousion to patri], por
quien todo fue hecho, en el cielo y en la tierra; que por no-
sotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo,
se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer
día, subió a los cielos y volverá para juzgar a vivos y a muer-
tos. Y en el Espíritu Santo. Aquellos que dicen: hubo un
tiempo en el que Él no existía, y Él no existía antes de ser
engendrado; y que Él fue creado de la nada (ex ouk onton);
o quienes mantienen que Él es de otra naturaleza o de otra
sustancia [que el Padre], o que el Hijo de Dios es creado, o
mudable, o sujeto a cambios, [a ellos] la Iglesia Católica los
anatematiza”.
Finalmente, el concilio promulgó veinte cánones, pero solo citamos

los tres primeros:
Canon 1: Sobre la admisión, ayuda o expulsión de los eclesiásticos mutila-
dos voluntaria o violentamente.
Canon 2: Reglas a tener en cuenta para la ordenación, la evitación de pre-
cipitaciones indebidas y la deposición de quienes son culpables de faltas
graves.
Canon 3: Se prohíbe a todos los clérigos tener relaciones con cualquier
mujer, excepto con su madre, una hermana o una tía.
Recordemos que estos cánones respondieron a una realidad dada
en los tiempos del concilio y los asistentes quisieron, por ellos, dar solu-
442
ción inmediata a algunos problemas.

Al terminar la reunión, los asistentes quisieron firmar los acuerdos
para dar por terminada la cuestión arriana, sin embargo, muy pocos obis-
pos rehusaron poner su rubrica, entre ellos Eusebio de Nicomedia, quien
fue tildado de hereje y fue depuesto junto a sus comulgantes. Frente a
esto, el emperador Constantino añadió su propia sentencia, y fue que fue-
ran exiliados de sus ciudades. Quizá Constantino haya tenido alguna razón
positiva al hace esto, pero se sentó un precedente para futuras interven-
ciones del poder secular en una decisión ortodoxa eclesiástica.
Al terminar los debates y el concilio, el emperador quiso convi-
dar a los invitados a un gran banquete, ya que la fecha era cercana a su
vigésimo aniversario de su subida al trono imperial. Los registros que nos
quedan nos dicen que el espectáculo fue tan fastuoso que algunos se pre-
guntaban si no estarían ya en el reino de Dios. Al término de estas fiestas
se despidió a los asistentes de este magno evento.
¡Cómo es que estos hombres, con marcas en sus cuerpos de la
muy reciente persecución, dieran tanta obediencia al poder temporal! Re-
sulta bastante interesante y se pueden dar diversos puntos de vista al res-
pecto.
Este concilio marcó el inicio de la penetración imperial en la administración
de la iglesia cristiana, se inicia así la unión de la iglesia y el estado, trayendo
serias consecuencias posteriores.
Muchas prácticas antes desconocidas para el cristianismo universal se in-
trodujeron a partir de esta fecha, desde el agua bendita, hasta el aro de
matrimonio, a fin de hacer más agradable la nueva religión a los paganos.
A nivel cristológico, el concilio de Nicea sirvió para unificar en la ortodoxia
las diversas posturas teológicas sobre la divinidad de Cristo, hasta enton-
ces aceptas por sectores eclesiásticos.
La libertad hasta entonces ganada con sangre se estaba perdiendo en pro
de favores y regalos. En contubernios con el estado, la libertad moría en-
tre aplausos.
---o0o---
• Entonces los cristianos se hicieron romanos. Pero ¿cómo luego de
ser perseguidos se volvieron con los que los perseguían? (Pensa-
443
Yván Balabarca
ba Juan mientras leía)

De esta forma el dragón le dio su poder, su trono y gran autoridad a este
nuevo poder religioso – blasfemo.
Durante 42 meses (42×30=1260) es decir, 1260 años este poder religioso-
cristiano-blasfemo actuó sobre la tierra:
Apocalipsis 13:6 Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar
de su nombre, de su tabernáculo, y de los que moran en el cielo.
Este poder no es otro que la Iglesia Católica Apostólica Romana que du-
rante 1260 años, es decir, toda la edad media y el renacimiento ha blasfe-
mado el nombre de Dios y del su Santuario, pero no el terrenal que fue
destruido el año 70 d. C. y jamás fue reconstruido, sino el celestial (estudie-
se el libro de Hebreos). El objetivo de Roma fue el de desviar la mirada de
los cristianos de la intersecion de Cristo en el Cielo ante el Padre hacia una
serie de sacramentos, ceremonias e indulgencias que el hombre da para
tener a un pueblo sojusgado y cautivo.
El ministerio de Cristo en su Santuario Celestial es liberador, mientras que
la obra del hombre de pecado en su falso sistema cristiano romano de
culto es esclavisante.
Apocalipsis 13:3 Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su heri-
da mortal fue sanada; y se maravilló toda la tierra en pos de la bestia,
Repare en la herida de muerte de la bestia.
Fue el edicto del emperador Justiniano del 533 d.C. que concedía la ciudad
de Roma como sede del Imperio Romano de Occidente y que estaría a car-
go del obispo de Roma. Fue el general Belisario quien luego de soberbias
campañas militares logró destruir a tres tribus bárbaras que amenazaban
Roma. Los Vándalos fueron derrotados el 534, los Ostrogodos fueron ex-
pulsados de Roma en el 536, y los hérulos también por aquellos años. Fue
en el 538 que Roma quedó asegurada para que el obispo de Roma queda-
ra como regente de lo que se había recuperado del Imperio Romano de
Occidente.
Esta bestia (la Iglesia Romana) recibió su trono y autoridad del Dragón,
es decir del Imperio Romano pagano (538 d.C.) pero una de sus cabezas
estaba como herida de muerte pero la herida fue sanada. La iglesia papal
recibió un golpe mortal en febrero de 1798, cuando el general francés Lo-
uis Berthier, llegó a Roma, por orden de Napoleón, para tomar prisionero
444
al papa Pio VI y conducirlo a Francia, donde moriría al cabo de tres años

de cautiverio. Los derechos soberanos de Roma fueron quitados en esa
fecha, pero restituidos en 1929 por Mussolini (herida comenzó a ser sana-
da).
Esta bestia, al igual que el cuerno pequeño hablaba grandes cosas, con-
tendería contra los santos y reinaría 42 meses o 1260 años (Daniel 7: 20, 21;
Apocalipsis 5-7).
Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla grandes co-
sas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas
herida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto. Esto lo
veremos más adelante.
• ¿Quiere decir que esta bestia blasfema religiosa en la Iglesia Ca-

tólica?
En la mente de Juan toda esta información causaba muchas preguntas.
¿Cómo era posible que una organización diabólica haya podido tener tanto
alcance a nivel mundial y tanto poder por siglos? Esta información no solo
estaba calando hondo en los conocimientos sino en el sentir de Juan.

8
En su habitación
9:00 p.m.
Apocalipsis 13:11-18 Después vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos
cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón. 12 Y ejer-
ce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la
tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada. 13 También hace grandes señales, de tal manera que aun hace
445
Yván Balabarca
descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. 14 Y engaña a los
moradores de la tierra con las señales que se le ha permitido hacer en presen-
cia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen
a la bestia que tiene la herida de espada, y vivió. 15 Y se le permitió infundir
aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a
todo el que no la adorase. 16 Y hacía que a todos, pequeños y grandes, ricos y
pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en
la frente; 17 y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la
marca o el nombre de la bestia, o el número de su nombre.
Mientras Juan observa como la bestia que salió del mar habla grandes co-
sas y persigue a los santos, aquella bestia que tenia una de sus cabezas he-
rida de muerte pero sanó, su atención fue llamada al desierto. Otra bestia
salió de la tierra y tenía dos cuernos como de cordero, pero que hablaba
como dragón (Apocalipsis 13:11).
Esta bestia es identificada con aquella nación que surgió cerca del tiempo
en que la primera bestia fue herida de muerte. No hay otra nación que
calce mejor con esos tiempos que los Estados Unidos de Norteamérica.
“¿Cuál era en 1798 la nación del nuevo mundo cuyo poder estuviera en-
tonces desarrollándose, de modo que se anunciara como nación fuerte y
grande, capaz de llamar la atención del mundo? La aplicación del símbolo
no admite duda alguna”. Una nación, y sólo una, responde a los datos y
rasgos característicos de esta profecía; no hay duda de que se trata aquí
de los Estados Unidos de Norteamérica. Literalmente nació con las carac-
terísticas de un cordero. Su constitución inicia con las siguientes palabras:
“Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a fin de formar una Unión más
perfecta, establecer la justicia, garantizar la tranquilidad nacional, tender a
la defensa común, fomentar el bienestar general y asegurar los beneficios
de la libertad para nosotros y para nuestra posterioridad, por la presente
promulgamos y establecemos esta Constitución para los Estados Unidos
de América”.
“En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus cargos. Se
le prohibió al pueblo so pena de fuertes multas, prisión y destierro, que
asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancionadas
por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios,
tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombrías buhardillas y,
446
en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora

espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos
esparcidos y perseguidos hijos del Señor, se reunían para derramar sus
almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precaucio-
nes muchos sufrieron por su fe. Las cárceles rebosaban. Las familias eran
divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extrañas. Sin embargo,
Dios estaba con su pueblo y la persecución no podía acallar su testimonio.
Muchos cruzaron el océano y se establecieron en Norteamérica, donde
echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y
gloria de los Estados Unidos”.
Una nación que nació como cordero, pero que a lo largo de su breve histo-
ria ha desarrollado una imagen diferente:
Tan pronto como los Estados Unidos (EEUU) se independizaron iniciaron
una serie de guerras de expansión. Con el fin de apoderarse de las colonias
británicas de Canadá, EEUU entró en guerra contra Inglaterra (1812 – 1814)
que resultó en un “empate” entre ambas naciones. Entre los años 1820 y
1830 se desarrolló la guerra contra México dando origen a Texas. Porfirio
Díaz dejaría para la posteridad su famosa frase: “Pobre México, tan lejos
de Dios y tan cerca de los Estados Unidos”.
Entre 1861 y 1865 se desarrolló la Guerra Civil Norteamericana que marcó
esta nación por siempre. A fines de los 1890 EE UU extrañamente entró en
guerra contra España, ganándola y apoderándose de Cuba, Puerto Rico,
Filipinas y Guam.
En 1917 EEUU entró en la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial). El presi-
dente Wilson aseguró que «El mundo debe convertirse en un lugar seguro
para la democracia», cuando EEUU ingresó a «la guerra que pondrá fin a
todas las guerras». Y fue este mismo presidente que trató de unir al mundo
a través de la Sociedad de las Naciones que finalmente fracasó.
En setiembre de 1939 se inició la Segunda Guerra Mundial, y el 7 de di-
ciembre de 1941 los EEUU fue objeto de un ataque sorpresa del imperio
Japonés en Pearl Harbor, declarándole luego la guerra, abandonando su
posición neutral e ingresando a la Segunda Guerra. Terminó la guerra con-
tra Japón a través de lanzar dos bombas atómicas contra Hiroshima (6 de
agosto) y Nagasaki (9 de agosto de 1845).
EEUU dejó claro su poderío bélico, pero no era la superpotencia que es
447
Yván Balabarca
hoy, ya que todavía existían otras naciones capaces de presentarle batalla

como Rusia e Inglaterra. Winston Churchill acuñaría el término “Cortina de
Hierro” para describir el ambiente geopolítico que se cerniría en el mundo
luego de acabada la Segunda Guerra. Estas crisis se fueron acentuando
con la aparición de Cuba como primer gobierno comunista del hemisferio
occidental en 1950, lo que no sería permitido por Norteamérica. A esto se
suma las crisis desatadas por el derribo en espacio aéreo soviético de un
avión U-2 espía norteamericano. En 1861, frente a la ola migratoria de la
Alemania soviética a la Alemania norteamericana, el gobierno ruso ordenó
la construcción de un muro en la ciudad de Berlín, el mismo que fue símbo-
lo de la guerra fría por décadas.
La guerra de entre Vietnam del
Sur, apoyada por los EEUU y
Vietnam del sur apoyada por el
bloque comunista, resultó en
una vergonzosa derrota norte-
americana, la que quedó muy
mal parada frente al mundo,
pero esto quedaría levemente
cubierto cuando el 20 de julio
de 1969 los EEUU le ganaron la carrera espacial a los rusos al colocar al
primer hombre en la luna y traerlo de regreso.
“La profecía del capítulo 13 de Apocalipsis declara que el poder represen-
tado por la bestia de cuernos semejantes a los de un cordero haría “que la
tierra y los que en ella habitan” adorasen al papado, que está simbolizado
en ese capítulo por una bestia “parecida a un leopardo”... Esta profecía
se cumplirá cuando los Estados Unidos hagan obligatoria la observancia
del domingo, que Roma declara ser el signo característico de su suprema-
cía...”.
18
Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bes-
tia, pues es número de hombre. Y su número es seiscientos sesenta y seis.
Quienes tienen esta marca reciben juicios (Apocalipsis 16:2), son muertos
y sirven de festín a las aves del cielo (19:21)
“Esta es nuestra obra. La luz que poseemos acerca del mensaje del tercer
ángel, es luz verdadera. La marca de la bestia es exactamente lo que se
448
ha dicho que es. No todo lo que concierne a este asunto se comprende

plenamente, y no se comprenderá hasta que se despliegue el rollo; pero
en nuestro mundo debe realizarse una obra muy solemne. El mandamien-
to que Dios da a su siervos es: “Clama a voz en cuello, no te detengas;
alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelión, y a la casa
de Jacob su pecado” (Isaías 58: 1). Debe proclamarse un mensaje que
despierte a las iglesias. Debe realizarse todo esfuerzo para dar la luz, no
sólo a nuestro pueblo, sino también al mundo. Se me ha instruido que las
profecías de Daniel y Apocalipsis debieran imprimirse en libros de tamaño
reducido, con las explicaciones necesarias, y debieran enviarse a todo el
mundo. Nuestro propio pueblo necesita que se ponga ante ellos la verdad
con toda claridad”.
La marca de la bestia debe ser conocida y es un numero de hombre, es
decir, es una señal distintiva de la adoración no a Dios, sino al hombre y
sus esfuerzos por salvarse.
“Como signo de la autoridad de la iglesia católica, los escritores católicos
citan “el acto mismo de cambiar el sábado al domingo, cambio en que los
protestantes consienten . . . porque al guardar estrictamente el domingo,
ellos reconocen el poder de la iglesia para ordenar
fiestas y para imponerlas so pena de incurrir en pe-
cado.” -H. Tuberville, An Abridgement of the Chris-
tian Doctrine, pág. 58. ¿Qué es, pues, el cambio del
día de descanso, sino el signo o marca de la autori-
dad de la iglesia romana, ¡’la marca de la bestia’”?”.
El falso día de reposo que Dios no solicitó como día
de adoración se constituye en la marca de la bes-
tia, la marca de la rebelión a la autoridad expresa
de Dios.
El 666
“Debe notarse que la bestia ya ha sido plenamente
identificada (ver com. vers. 1-10). El número pro-
porciona una evidencia que confirma esta identifi-
cación.
Desde los comienzos del cristianismo se ha debati-
do mucho el significado del número 666. Uno de los
449
Yván Balabarca
primeros en escribir sobre el tema fue Ireneo (c. 130-202). Identificó a la

bestia como el anticristo. Creía que los valores numéricos de las letras de
su nombre sumarían 666, y sugirió como muy probable el nombre Teitan
el cual a veces se consideraba divino. También sugirió, pero como mucho
menos probable, el nombre Latéinos, que era el nombre del último reino
de los cuatro que vio Daniel. Pero al mismo tiempo previno que “es por lo
tanto más seguro y menos peligroso esperar el cumplimiento de la profe-
cía, que hacer conjeturas y buscar aquí y allí nombres que puedan presen-
tarse pues pueden encontrarse muchos nombres que poseen el número
mencionado” (Contra herejías v. 30. 3).
El número 666 se ha aplicado a numerosas figuras políticas de la historia
desde los días de Ireneo. Pero debe notarse que como la bestia ya ha sido
identificada, el número -sea cual fuere su significado- debe tener relación
con ese poder; de lo contrario, no habría razón válida para que el ángel
diese a Juan en este momento de la narración profética la información
contenida en el vers. 18.
Una interpretación que se divulgó en el período siguiente a la Reforma, fue
que 666 representa o equivale a VICARIUS FILII DEI, que significa “vicario
del Hijo de Dios”, uno de los títulos del papa de Roma. El valor numérico
de las letras que componen este título suma, como sigue, 666”.
En los últimos días de la historia del mundo se verá cómo Roma de la mano
de los Estados Unidos volverá a tener el mismo poder perseguidor de la
edad media (Herida mortal sanada) pero solo para que el Rey de Reyes y
Señor de Señores intervenga en esta tierra para poner fin al pecado y al
pecador.
• Dios mío – pensaba Juan – cuanto tiempo engañado. ¿Qué debo

hacer?
•
450

9
En la sala de su Casa
6:00 p.m.
• Papito Juan
• Dime Hijita linda
• ¿Porqué recibimos el sábado?
• Porque es la señal de Dios con su pueblo. Cada vez que tú recibas
el sábado te estarás identificando con el gobierno de Dios y lo
reconoces como Creador, Soberano y Dios.
• Y ¿cómo fue que lo guardaste por primera vez?
• Si Juan, cuéntale a Zoila cómo fue.
• Pues un día tu abuelito Cesar, a quien no llegaste a conocer, llegó
de visita a la casa con un libro especial. Yo lo leí, y una noche, un
viernes me acuerdo…

En su habitación
10:00 p.m.
• Papá, ¿puedes venir un momento?

• Sí hijo, cuéntame
• Papá he leído casi todo el libro y estoy perplejo. Tanto tiempo en-
gañados y creyendo adorar a Dios no lo hemos hecho.
• Si hijo y me siento mal porque yo siempre he sabido esto que hoy
tu sabes.
• ¿Y porque no me dijiste nada nunca?
• Perdóname hijo, hoy Dios a través de ti me está danto una opor-
tunidad. Hoy es viernes y hoy es el día del Señor. Luego de varios
451
Yván Balabarca
años hoy lo recibí a la seis, y ahora quiero hacerlo contigo.

• Papá, el libro del abuelo…
• Fue el libro que yo leí hace años y no es un libro, es su propio ma-
terial que el mando imprimir para regalar a los suyos. Tu abuelo
siempre trató de dar este libro a quienes se lo pidiesen.
• Papá quiero guardar el sábado. Es el día, la marca de Dios.
• A través de su Santo Espíritu, el Señor escribirá su ley en tu co-
razón y en el mío. Ven hijo oremos y mañana iremos a la Iglesia
Adventista de aquí cerca.
• Si papá, quiero conocer al pueblo de Dios.
• Hijo. Puede que no sea lo que esperas. Puede que encuentres a
hermanos que parece no darse cuenta del enorme privilegio que
es ser un hijo de Dios. Pero no te desanimes. Dios te ayudará a que
los despiertes de su letargo.
• Si papá… oremos.

6:00 p.m.
• Ambos nos arrodillamos hijita como hoy tu, tu mamá y yo. Hoy
recordamos que debemos ser leales al Dios de la Creación, hoy en
que recibimos el sábado recordamos que debemos ser leales al
Dios del Santuario Celestial, al Señor del Sábado.
• ¿Hoy papi?
• Si. Al día siguiente tu abuelo Mario y yo nos fuimos a la iglesia…

En la entrada del templo
9:30 p.m.
• Mira hijo, esta es la iglesia adventista del séptimo día.

• Porque no hay imágenes ni cruces ni nada
452
• Pues por lo que dice Éxodo 20 hijo

• Pues es necesario que estudie eso papá.
• Hay mucho camino aun por recorrer hijo, pero lo más importante
es que has dado con el pueblo de Dios y ahora se inicia la prepara-
ción para pertenecer a él.
Un diacono con una sonrisa agradable extiende la mano a hacia ellos en
señal de saludo:
• Feliz sábado, bienvenidos, ¿de qué iglesia nos visitan?
• Yo soy un ex adventista y mi hijo está conociendo la iglesia. Nece-
sitamos a alguien que nos enseñe acerca de la Biblia.
• Qué alegría hermano, pasen y yo los contactaré con nuestro di-
rector de ministerio personal para que reciban la visita de un ins-
tructor bíblico.
Ambos ingresaron al templo para no abandonar la asistencia más.
7:00 p.m.
• Vamos cariño
• Donde te toca predicar papi
• En la iglesia central
• Mami apúrate.
• Si, ya voy, esto de ser esposa de un pastor es desafiante…
• ¿te arrepientes querida?
• ¡Jamás amor!...
• ¡Yo tampoco papá!
---o0o---
SOLO UN DATO MÁS, AN-

TES DE TERMINAR…
La caída del muro de Berlín el 9 de no-

viembre de 1989 y la perestroika que
condujo a la disolución de la Unión
de Repúblicas Socialistas Soviéticas
453
Yván Balabarca
(URSS) el 25 de diciembre de 1991, mismo día en que Mijaíl Gorbachov re-

nunció y fue sucedido por Boris Yeltsin, presidente de la naciente Fede-
ración Rusa. La nación que podría haberle hecho frente a los EEUU había
desaparecido sistemáticamente. Los ojos del mundo estaban pasmados.
EEUU era la nueva y única superpotencia, y para dejar bien en claro su su-
perioridad militar ante el mundo, sucedió la Guerra del Golfo en 1990.
Fue en esta ocasión que el mundo nuevamente quedó asombrado con el

rápido despliegue tecnológico y militar de los EEUU, acallando a cualquier
naciente potencia de desafiar al neo dragón.
9/11
Fue en la mañana del 11 de setiembre de 2001 que dos aviones secuestra-
dos por la facción terrorista Al-Qaeda dieron objetivo contra las dos torres
del World Trade Center en Nueva York cayendo poco tiempo después. A
raíz de estos atentados EEUU declaró la guerra contra el terrorismo e in-
vadió Afganistán para derrocar el régimen talibán, y luego, argumentan-
do la existencia de armas de destrucción masiva, invadió Iraq y derrocó
el gobierno de Saddam Husein, encontrándolo escondido al sur del país,
454
y condenándolo a muerte. Se recortaron las libertades públicas internas

en EEUU y las agencias gubernamentales de seguridad pudieron detener
sin a sospechosos recluyéndolos en lugares como Guantánamo haciendo
uso aún de abusos de autoridad. La democracia tal cual se conocía había
llegado a mutar en sus fronteras. Se podía hacer uso de la tortura de ser
posible para “defender su seguridad”.
“Los cuernos como de cordero y la voz de dragón del símbolo indican una
extraña contradicción entre lo que profesa ser y lo que practica la nación
así representada. El “hablar” de la nación son los actos de sus autoridades
legislativas y judiciales. Por esos actos la nación desmentirá los principios
liberales y pacíficos que expresó como fundamento de su política. La pre-
dicción de que hablará “como dragón” y ejercerá “toda la autoridad de la
primera bestia,” anuncia claramente el desarrollo del espíritu de intoleran-
cia y persecución de que tantas pruebas dieran las naciones representadas
por el dragón y la bestia semejante al leopardo. Y la declaración de que la
bestia con dos cuernos “hace que la tierra y los que en ella habitan, adoren
a la bestia primera,” indica que la autoridad de esta nación será empleada
para imponer alguna observancia en homenaje al papado”.
A partir del 9/11 EEUU acentuó su discurso de hegemonía e intolerancia
siguiendo los pasos del dragón. 9/11 a la luz de Apocalipsis 13 es el cum-
plimiento parcial del versículo 11. La voz de dragón se ha dejado escuchar
desde hace décadas, pero es a partir del 9/11 este discurso se ha acentua-
do.
Luego de este breve repaso de la profecía e historia, nos queda claro que
si todo se cumplió hasta el verso 11 del capítulo 13 del Apocalipsis con per-
fecta precisión, los versículos 12 al 18 se cumplirán muy pronto.
A MODO DE DESPEDIDA
Queridos amiga y amigo lectores, espero que este material haya servido
para despertarle el interés por estudiar a profundidad las profecías bíbli-
cas desde una óptica histórica.
Un gran abrazo y saludos.
Visítenos en:
http://www.yvanbalabarca.tk
455
RESUMEN DE
LASEGUNDA
GUERRA MUNDIAL
Yván Balabarca
Introducción
Hola amigos y amigas, este es un librito corto con el que pretendo hacer
un homenaje a todos los hombres y mujeres que lucharon en la más gran-
de guerra de todos los tiempos, la Segunda Guerra Mundial, y a quienes
sobrevivieron de todo el caos que dejó.
Además, es mi deseo que este libro llegue a la mano de los jovenes adven-
tistas para que aprendan, de manera resumida y amena, lo que sucedió
durante estos años de terrible conflagración bélica.
Por último, anhelo que esto sirva como recordatorio de que en una guerra
todos pierden. Aunque los resultados de la guerra se miden en macro ci-
fras, el sufrimiento de los individuos, hombres, mujeres y niños, de la épo-
ca, deben ser un mensaje de advertencia para que no se vea en la guerra la
solución a los altercados internacionales.
458
RESUMEN DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
A modo de antecedentes
La iglesia mundial no se había preparado lo suficiente como para hacer

frente a la Gran Guerra o Primera Guerra Mundial.
La División Europea con su sede central en Alemania y sus laicos fueron los
primeros en sufrir los efectos de la guerra. Los adventistas de Rusia esta-
ban aislados y la comunicación con África y el cercano oriente se rompió.
El pastor Conradi solo pudo mantener una comunicación tenue con Nor-
teamérica, Gran Bretaña y Francia a través de Suiza, Holanda o Dinamarca.
Imposible fue el pagar sueldos a otros países. Los sanatorios de Skods-
borg y Gland en Suiza perdieron el sponsor alemán. Los cosacos de Prusia
destruyeron varios templos adventistas.
La iglesia no hizo provisión para hacer conocer su posición de no comba-
tiente a sus gobiernos y los de Alemania y Rusia fueron muy estrictos en
sus levas.
El 4 de agosto de 1914 el presidente de la Unión Alemana Oriental de la
Iglesia Adventista, luego de consultar a sus pares, declaró que los cons-
criptos adventistas portarían armas como combatientes y prestarías servi-
cio en el día sábado en defensa de su país.
Varios años después del conflicto se desarrolló una reunión de todos los
dirigentes adventistas de Europa para dejar en claro su posición de no
combatientes y de trabajo solo humanitario en sábado. Esto fue el 2 de
enero de 1923. Fue en esa ocasión que los dirigentes alemanes declararon
que hubieron cometido un error en su anterior consejo.
En cuanto a los demás adventistas de Europa, habían tan pocos que no
surgieron grandes problemas.
Después de 1924, cuando los adventistas rusos adoptaron la posición de
que cada individuo debía decidir si sirve al ejercito de su país o no, un gru-
po se desprendió de la iglesia oficial y formaron un nuevo movimiento lla-
mado “Adventistas Verdaderos y Libres”. Esta división duró hasta la caída
del régimen comunista en 1991.
Tanto en Inglaterra, Canadá y Francia, los jóvenes adventistas se mantu-
vieron firmes a su lealtad al Sábado so penas de cárcel y castigos físicos.
459
Yván Balabarca
En los Estados Unidos la iglesia puso como carácter de urgencia que todos
los colegios dictasen cursos de enfermería para que los jóvenes pudieran
dedicarse al servicio militar pero en el área de sanidad.
En la reunión general de adventistas en el concilio de primavera, el 12 de
abril de 1917, se puso como punto de la agenda marcar la posición adven-
tista en torno a ella. Esta se dio el 18 de abril, representando la actitud ofi-
cial de la iglesia solo en los Estados Unidos, donde se deploraba la realidad
de la guerra y se pedía al gobierno que solo se les haga servir en posiciones
en que no violen su conciencia en cuanto a la obediencia a la ley de Dios.
La difusión de esta resolución no fue muy notoria. Al poco tiempo el con-
greso sancionó la Ley Nacional del Servicio Selectivo el 18 de mayo de1917.
Casi de inmediato, el presidente Wilson estableció el 5 de junio como el
día cuando todos los norteamericanos varones entre 21 y 30 años debían
inscribirse para un posible servicio militar.
No fue rápida la información que se debía brindar a los jóvenes adventistas
así que muchos entraron al ejército sin hacer el papeleo necesario para
que sean considerados como soldados no combatientes y sus líderes mili-
tares los detestaban por esto.
Pero luego se cambiaron las circunstancias. Se dio la orden a todos los
generales que no se dieran órdenes innecesarias a los adventistas en sá-
bado.
En el transcurso de la guerra, cerca de 200 soldados adventistas fueron
puestos presos por negarse a recibir órdenes.
Todos los logros alcanzados en la primera guerra mundial sirvieron para
preparara la iglesia al enfrentar la Segunda Guerra Mundial.
La iglesia había aprendido el valor de la preparación en salud para estas
eventualidades y la presencia de un fuerte equipo que luche y vele por el
bienestar de los soldados adventistas.
En Alemania de los 35000 miembros, unos 2000 adventistas alemanes fue-
ron llamados al servicio militar y 257 perdieron la vida. Pero muchos fueron
ganados a la causa por el testimonio de los que estaban en el ejército.
El hospital adventista de Berlín fue ofrecido a la Cruz Roja y el Seminario
Adventista Friedensau cerró temporalmente en 1917.
Al final de la guerra se hizo un fondo especial para ayudar a sus hermanos
de Europa.
460
Por terrible que haya sido la I Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial
fue mucho peor.
Una vez que los nazis subieron al poder, los problemas comenzaron para
los adventistas alemanes. La iglesia trató de colaborar en la medida de lo
posible con el régimen cambiando nombres a organizaciones y demás, se
perdieron tanto el seminario teológico, la planta editorial y el sanatorio.
En Japón, los hermanos adventistas vieron sus iglesias ser confiscadas y
desmanteladas en algunos casos. El milagro ser vio cuando en plena ciu-
dad de Hiroshima, donde cayó la Bomba atómica, ningún hermano adven-
tista perdió la vida.
Al final de la guerra en 1950 se estimó que murieron 3000 miembros de
iglesia incluyendo 50 ministros y había otros 1285 hermanos desapareci-
dos. Más de 16000 habían perdido sus casas.
En diversos países se perdieron instituciones y vidas de miembros de igle-
sia y ministros. Luego de la guerra, los hermanos atravesaron crisis eco-
nómicas terribles, salvo en Norteamérica, donde el fin de la guerra trajo
bonanza económica.
Gracias a este terrible episodio en la historia de la humanidad, aparecieron
misioneros de entre los militares no violentos adventistas.
Muchos misioneros fueron reemplazados por soldados adventistas. Fue-
ron los primeros en ayudar a sus hermanos en lugares distantes.
La iglesia sufrió en áreas de gobiernos totalitarios como Alemania y Rusia,
pero Dios estaba al timón para cuidar a sus hijos.
Muchos fueron torturados y otros asesinados por permanecer fieles a su
conciencia y lealtad al Todopoderoso.
461
Yván Balabarca
Revisión cronológica del conflicto
1933
Todos alguna vez en nuestra vida hemos oído hablar de Hitler. Este fue un
soldado de la primera guerra mundial, pero también fue un artista y ar-
quitecto frustrado. Luego de la Primera Guerra Mundial, formó el partido
Nacional Socialista, para poder hacerse con el poder y llegar a hacer las
reformas que consideraba que Alemania necesitaba.
Ilustración 58 Esvástica que significa “Prosperidad” o “con éxito”

En cierta oportunidad dio un intento de golpe de estado a la Alemania de-
mocrática, el cual fue fallido y por ello terminó en la cárcel donde escribió
su libro “Mi lucha”, donde vomitó todo su resentimiento y odio contra
los resultados para Alemania de la Primera Guerra Mundial, echándole la
culpa a los judíos.
462
Hitler también era un tipo que creía en lo oculto, por lo que consideró que
la raza Aria, de la cual los Alemanes eran descendientes, fueron los seres
superiores por sobre todas las demás razas,1 por lo que los alemanes debían
gobernar sobre la tierra y buscar su ESPACIO VITAL en el resto del mundo,
subyugando a las demás razas inferiores como se conocían a los no arios.
Mostraban principal desprecio por los Judíos, gitanos y africanos.
Ilustración 59 Una mujer judía clavando un cuchillo por la espalda a un soldado alemán.
Hitler creía que los judíos y marxistas eran los culpables de que Alemania perdiera la
Guerra Mundial.
Luego de años, el partido NAZI (Nacional socialista), llegó a tener mayoría

en el parlamento por elecciones. Debido a esto Hitler llegó a ser nombra-
do Canciller el 30 de enero de 1933.
1
Probablemente Hitler utilizó el término esotérico de Ario de ser una raza superior de
gente blanca que descendía de la Atlántida.
463
Yván Balabarca
El 27 de febrero la sede del parlamento alemán, más conocido como el Rei-

chtag, fue incendiado por causas hasta ahora no esclarecidas. Ese evento
fue aprovechado por Hitler para echar la culpa a sus adversarios políticos
y de esa manera ganar popularidad.
El 27 de marzo, Japón abandonó la extinta Sociedad de las Naciones lo
que la ponía en una posición de ventaja para agredir a sus vecinos. El 20 de
junio, Alemania firmó un concordato con la Santa Sede y el 14 de octubre
también abandonó la Sociedad de las Naciones y la Conferencia de desar-
me. Hitler estaba por iniciar sus planes de rearme de la nación.
1934
El 29 de enero del año 1934, Alemania y Polonia firmaron un pacto de no
agresión con una validez de diez años el cual no fue respetado.
El 14 de junio se realizó en Venecia la visita de Hitler a Mussolini. Hitler

había adoptado de Mussolini el famoso saludo tipo romano que pronto
caracterizaría al Reich (Régimen NAZI).
Ilustración 60 Hitler saludando a las tumbas de los dieciséis

nazis que murieron durante el golpe de 1923.
El 30 de junio los seguidores de Hitler realizaron una serie de asesinatos

políticos, acabando así con los opositores más destacados, esta fue la no-
che de los cuchillos, y el 2 de agosto murió el presidente de Alemania, Paul
464
Von Hindenburg, acabándose así el último escollo entre el poder y Hitler,

concentró todo el poder en él mismo y se preparó para llevar a Alemania
hacia la guerra.
Ilustración 61 Paul von Hindenburg
1935
Hitler deseaba unir a todos los territorios habitados por arios, los que fue-
ron divididos luego de la primera guerra mundial. El 13 de enero de 1935
desarrolló un plebiscito en la región del Sarre, para saber si deseaban ser
incorporados a Alemania, logrando el 90% de aceptación.
Por otro lado, 16 de marzo se restableció el servicio militar obligatorio en
Alemania. Los hombres jóvenes fueron llevados a entrenar a diversos lu-
gares, incluidos los territorio fronterizos de la Unión Soviética, por lo que
el 17 de abril el consejo de la Sociedad de las Naciones observó como ne-
gativo el rearme alemán.
Viendo esto, Francia entró en pánico, y trataron de asegurar su protec-
ción, ya que no podía ni quería entrar en otra guerra, y firmaron un tratado
de ayuda mutua con la Unión Soviética, valedero por cinco años.
El 18 de junio se estableció el acuerdo naval entre Inglaterra y Alemania,
quedando en que la flota alemana no debía ser superior al 35 % de la Britá-
nica. Los Estados Unidos ya no deseaban entrar en guerra y el 31 de agos-
465
Yván Balabarca
to dieron su tercera acta de Neutralidad. Estaban en plena estabilización

económica de la Gran Depresión, así que lo que menos deseaban era otro
conflicto.
Las ideas demenciales de Hitler sobre los judíos vieron luz cuando se pro-
mulgaron la leyes de Nuremberg el 15 de setiembre, fue el jurista Wilhelm
Frick quien redactó estas leyes. Estas leyes impedían cualquier implican-
cia entre los judíos y los alemanes.
Las leyes declaraban que un judío era quien tenía tres abuelos judíos y un
abuelo alemán. Tener dos abuelos alemanes
significaba que uno era 50% judío. Un abuelo
judío, el 25% judío. Ser de religión judía, aunque
no nacido, 100% judío. Casarse con judío era
pena de cárcel. Los judíos convertidos a otras
religiones, eran igual judíos.
Los judíos comenzaron a ser perseguidos. Mu-
chos escaparon a otras países pero la mayoría
quedó en Alemania. Muchos llegaron a Esta-
dos Unidos, para luego volver como soldados
cuando Norteamérica ingresó al conflicto.
Ilustración 62 Wilhelm Frick
1936
España fue sancionada por la Sociedad de las Naciones el 11 de octubre de
1936.
La Renania, es decir, los terrenos cercanos al río Rin entre Francia y la Ale-
mania de entonces se remilitarizaron, el 7 de marzo por orden de Hitler.
Todo estaba tomando forma para un gran ataque. Italia, se anexionó Abi-
sinia el 9 de mayo, levantando la moral del pueblo italiano.
La máquina del terror de Hitler comenzó a funcionar el 12 de julio, con la
apertura del campo de concentración de Sachsenhusen, en Oranienburg,
Bandeburgo, Alemania. Allí fueron enviados de manera masiva los oposi-
tores políticos de los NAZIS así como judíos, gitanos, homosexuales, prisio-
neros de guerra y testigos de Jehová, con la finalidad de ser eliminados.
466
El 17 de julio de 1936, en Melilla, un levantamiento militar da inicio a la san-

grienta Guerra Civil Española y el 27 de julio, tanto Mussolini como Hitler
hicieron envíos de equipo militar al bando nacionalista de Franco. De este
modo, los alemanes probaron las armas que utilizarían luego en la Guerra
Mundial.
El 8 de agosto, España es dejada desangrarse sola cuando las naciones eu-
ropeas crearon el comité de no intervención extranjera en la Guerra Civil
Española, pacto que no fue respetado desde un inicio por Italia, Alemania
y la Unión Soviética.
El 10 de agosto, la selección peruana de futbol que participaba de los
juegos olímpicos de Berlín 1936, recibió la orden de volver a Lima, tras la
anulación del partido ante Austria que habían ganado. Junto con ellos, los
deportistas de Básquet, maratón y nado regresaron aunque estaban to-
dos clasificados para seguir algunos hasta finales. Al llegar a Lima fueron
recibidos como campeones.
467
Yván Balabarca
El 25 de octubre se firmó el pacto Roma-Berlín contra Gran Bretaña y Fran-

cia. Nació el eje invasor. Este acuerdo fue proclamado por Mussolini en
Roma el 1 de noviembre. Días después, el 18 de noviembre, ambas nacio-
nes reconocieron el gobierno de Francisco Franco. Japón firmó con Ale-
mania el pacto Antikomiten el 25 de noviembre, donde ambas naciones se
ofrecían ayuda para salvaguardarse de la amenaza comunista liderada por
la Unión Soviética.
Ilustración 63 El eje, Alemania, Japón e Italia

468
Luego de un año, se sumaron a este pacto los gobiernos de Italia, España

y Hungría.
1937
El año de 1937, el 28 de mayo, el conservador Neville Chamberlain fue
nombre primer ministro del Reino Unido, buscando por todos los medios
diplomáticos no ingresar a otra guerra mundial.
Ilustración 64 Neville Chamberlain mostrando el compromiso de paz con la Alemania Nazi,

luego todo quedaría como esfuerzos infructuosos frente a la guerra.
El 7 de julio, Japón, envalentonada con el pacto de aislamiento de la URSS,

reinició las hostilidades con China, tomando la ciudad de Pekín y el 14 de
diciembre, Nankín.
469
Yván Balabarca
Ilustración 65 Japoneses al ataque
1938
El 4 de febrero de 1938 Hitler asumió el mando del ejército alemán. Luego,

el 12 de febrero convocó al canciller austriaco Kurt Schuschnigg a Berchtes-
gaden, luego de presiones alemanas, dimite y se forma un gobierno por el
NAZI Arthur Seyss-Inquart, Alemania ingresó de este modo a Austria el 11
de marzo; y el 12 ingresaron a Viena. La anexión de Austria a Alemania era
el siguiente paso y se dio el día 13.
470
Ilustración 66 Arthur Seyss-Inquart al lado de Hitler
Ante el avance japonés el China, el gobierno causó el desbordamiento del

río Amarillo, ahogando a cientos de miles de chinos, pero deteniendo tem-
poralmente el avance japonés.
El 15 de setiembre, en Berchtesgaden, Hitler se entrevistó con el primer
ministro de Gran Bretaña, Chamberlain, obteniendo este último las garan-
tías necesarias de paz, lo que rectificó en el 22 de setiembre en Bad Go-
desberg.
Al día siguiente, el 23 de setiembre, el ejército Alemán se movilizó hacia
Checoslovaquia, y el 24 se movilizó parcialmente hacia Francia. El 26 de
setiembre se dio un ultimátum a Checoslovaquia. Esto llevó a la conferen-
cia de Munich donde Htler, Chamberlain, Daladier (Francia) y Mussollini el
día 29, firmaron los acuerdos del 30 en que Checoslovaquia debía ceder a
471
Yván Balabarca
Alemania la región de los Sudetes de mayoría germana.

Checoslovaquia se sintió abandonada y traicionada por sus aliados. El 1 de
octubre los alemanes ocuparon la región de los Sudetes. Polonia se prote-
ge y el 2 de octubre ocupó el territorio de Teschen. El 21 de octubre, Hitler
dio la orden secreta de liquidar el resto de Checoslovaquia.
El 9 y 10 de noviembre de 1938, la llamada noche de los cristales rotos, fue
el linchamiento general en Alemania y Austria contra los judíos. La guardia
de elite de Hitler, las SS, arrestaron a miles de judíos en Alemania, des-
truyeron sus comercio y más de 90 fueron asesinados. Los movimientos
NAZIS en Norteamérica entraron en declive por este desprestigio y des-
aparecieron.
1939
El 27 de febrero, tanto Francia como Inglaterra reconocieron el gobierno

de Franco en España. España era fascista. El 15 de marzo, los alemanes
472
ocuparon Checoslovaquia, ingresando hasta Praga.

Francia e Inglaterra entran en pánico. El 1 de abril, terminó la Guerra Civil
Española, el 3 de abril se presentó el plan de invasión a Polonia por parte
de Hitler, el 28 reclamó al gobierno de Polonia la anexión de Dantzig y la
comunicación con Alemania de la zona por un corredor polaco.
El 22 de mayo se firmó el pacto de Acero entre Alemania e Italia.
El 20 de agosto se libró la Batalla de Jaljin Gol, entre Japón y la Unión So-
viética en la frontera de Mongolia. Para protegerse de otra agresión inde-
seada, Rusia firmó un tratado con Alemania de no agresión, pero también
disponían del territorio de Polonia cuando fuera ocupada, este fue el pac-
to Molotov-Ribbentrop.
El 24 de agosto, el papa Pío XII hace un llamado a la paz.
Ilustración 67 Pío XII
El 1 de setiembre de 1939 Alemania invadió Polonia, la fuerza aérea alema-

na, la Luftwaffe hizo bombardeos en Varsovia, Cracovia y Lodz, mientras
que Italia decidió no entrar aun en el conflicto.
473
Yván Balabarca
El 3 de setiembre, Gran Bretaña y Francia declararon la Guerra a Alemania,

Winston Churchill ingresó en el gobierno británico. Además, India, Austra-
lia y Nueva Zelanda declararon la guerra a Alemania.
Al día siguiente, Japón se declaró neutral. Los Bohemios y Moravos protes-
tan contra su gobierno en Alemania, pero son reprimidos con brutalidad.
El 5 de setiembre, los Estados Unidos se declaran neutral frente al conflic-
to. La flota de submarinos inician sus operaciones de ataques para hundir
los barcos mercantes aliados. Ante esto, los Británicos establecieron el
transporte naval por convoyes en el Atlántico Norte. El 6 de septiembre, la
Unión Sudafricana declaró la guerra a Alemania.
Ilustración 68 U47 submarino alemán
El 7 de setiembre, los alemanes tomaron Cracovia y vencieron la resisten-

cia polaca en Westerplatte. El 8, al día siguiente, los tanques Panzer ingre-
saron en Varsovia encontrando una dura resistencia de los ciudadanos.
Ilustración 69 Un Panzer VI Tiger en el norte de Francia en 1944.

474
El 9 de setiembre, Gran Bretaña embarcó tropas para Francia, Canadá a su

vez declaró la guerra a Alemania, y estos avanzaron por la región del Sarre.
Al día siguiente se inició la batalla del Atlántico.
En los días siguientes, la Unión Soviética firmó un alto al fuego con los Ja-
poneses, concentrándose así en invadir Polonia, de acuerdo al pacto con
Alemania, cosa que hizo el 17 de setiembre. El 25 de setiembre, Polonia se
rindió y el 27 Varsovia cayó en manos alemanas; el 28 se firmó la capitula-
ción y Finlandia es dejada en manos de la URSS. Poco tiempo después se
inició la campaña de ocupación de Polonia.
Para inicios de noviembre, Estados Unidos inicia su cambio del acta de
neutralidad. Y el 30, la Unión Soviética atacó Finlandia, iniciando así la gue-
rra de invierno.
Ilustración 70 Soldados fineses en la guerra de invierno.
1940
El 12 de enero de 1940, la Luftwaffe atacó los objetivos militares alrededor
de Londres. Belgas y Holandeses se movilizan el 13 y el 15 Bélgica prohibió
el paso de tropas aliadas por su territorio. El 18, Dinamarca, Noruega y Sue-
cia se declaran neutrales en el conflicto, estos son invitados por Churchill a
475
Yván Balabarca
unirse a los aliados el 20 de enero.
Ilustración 71 Heinkel He 111K Bombardero de la Luftwaffen
El 25 de enero los NAZIS establecieron el gueto judío en la ciudad polaca

de Lodz. El 26 de enero expiró el tratado comercial de 1911 entre Estados
Unidos y Japón.
El 29 de enero la Revista Adventista publicaba

desde Buenos Aires. El hablar del significado
de la guerra en los países afectados, donde
había presencia adventista, era muy delicado.
Anunciar reuniones religiosas en algunos paí-
ses beligerantes era imposible. Si se permitían
reuniones solamente podían asistir los miem-
bros de la iglesia, es decir, se prohibió la obra
misionera. En Polonia y Checoslovaquia las
iglesias fueron destrozadas. Las escuelas ad-
ventistas, casas editoras fueron clausuradas
dejando sin material de sobrevivencia a los
colportores. Algunas Asociaciones fueron di-
Ilustración 72 Heinrich Himmler
sueltas por los cambios de fronteras. Los diez-
476
mos mermaron dificultando y hasta anulando el trabajo de los misioneros.

La mayoría de hermanos viven en áreas industriales y ciudades, que fueron
bombardeadas. Muchos padres lloran el dejar a sus hijos para que los pe-
queños sean llevados a lugares más seguros. Las dificultades por el guar-
dar el sábado se agudizaron.2
El 27 de marzo, Heinrich Himmler, Jefe de las SS ordenó la construcción

del campo de concentración de Auschwitz, en territorio polaco, el mayor
centro de exterminio NAZI, donde se calcula que millón y medio de judíos,
eslavos, prisioneros de guerra entre otros, fueron asesinados, además de
medio millón de hambre y por enfermedad.
El 3 de abril, los soviéticos asesinaron a 25700 prisioneros de guerra y co-

munes polacos. El 9 de abril, sin declaración de guerra alguna, los alema-
nes invadieron Dinamarca y Noruega, estableciendo un nuevo gobierno.
El 20 de abril llegaron noticias a Sudamérica que tanto en la Polonia ocupa-
da por Alemania y Rusia se seguían desarrollando las reuniones regulares.
También las oficinas de Varsovia seguían en pié. 3
Luego de brindar ayuda a este país, los aliados se retiran de Noruega el
28 de abril y el 5 de mayo se formó el gobierno noruego en el exilio en
Londres.
El 10 de mayo, Alemania invadió Bélgica, Países Bajos y Luxemburgo. Rei-
no Unido invadió Islandia. Chamberlain renunció y Winston Churchill fue
nombrado primer ministro.
2
H. L. Rudy, “Nuestra obra en Europa”, Revista Adventista, 29 de enero de 1940, 8.
3
“De Polonia”, Revista Adventista, 29 de abril de 1940, 9.
477
Yván Balabarca
Las real marina inglesa se alegró de la llegada de Churchill.
Ilustración 73 Winston Churchill
El 13 de mayo, los alemanes aplastaron las defensas holandesas. La reina

Guillermina llegó a Londres. Esa misma fecha, Churchill se dirigió por pri-
mera vez al parlamento inglés y solo ofreció: “Sangre, sudor y lágrimas”.
El 15 de mayo, los Países Bajos capitulan y se forma en Londres el gobierno
holandés en el exilio, manteniendo así el control sobre las colonias de ul-
tramar. Estados Unidos inicia su rearme.
Francia fue invadida, y el 18 de mayo se formó un nuevo gobierno con Pé-
tain, Daladier y Mandel.
El 20 de mayo de 1940, los tanques Panzers de Rommel llegan al Canal de
la Mancha.
Ilustración 74 Rommel junto a Hitler durante la campaña de Polonia.

478
El 3 de junio, los alemanes bombardearon Paris.

Luego de una infructuosa operación, los aliados deben rescatar a sus ejér-
citos de Dunkerque, en total 378000 hombres son evacuados a Inglaterra,
pero se perdió valioso material de guerra. Ese mismo día, las ciudades de
Munich y Fráncfort del Meno fueron bombardeadas por la aviación france-
sa, pero también sin mayor éxito.
Ilustración 75 Morane-Saulnier MS.406 del ejército francés
El 5 de junio los alemanes dan inicio a la Batalla por Francia y un joven ofi-
cial francés llamado Charles de Gaulle fue nombrado secretario de defen-
sa. Francia estuvo bajo ataque y el día 7 perdieron Montdidier, Forges-ies-
Eaux, Amiens y Noyon, pero los aliados contraatacaron bombardeando
Berlín por primera vez.
479
Yván Balabarca
Ilustración 76 Simbólica fotografía: Hitler y su comitiva en la amanecida del 23 de junio de

1940 caminan tras la torre Eiffel
Al día siguiente, 1515 soldados del Reino Unido fueron eliminados del com-
bate en la tercera Batalla de Narvik.
480
En los siguientes días se sucedieron hechos como la declaración de guerra

de Italia a Francia y Gran Bretaña; los aliados se retiraron de Noruega que
se rindió frente a los ejércitos alemanes, y estos en Francia avanzaron has-
ta Reims, obligando al gobierno francés a retirarse a Tours. Los italianos
fueron atacados por los británicos en Arica del Norte, en Libia.
Ante la inminencia de la conquista, París es declarada ciudad abierta, lo
que significa que será tomada sin combate. El dolor de los parisinos fue
indescriptible.
Los alemanes, el 15 de junio, cruzaron la principal línea de defensa france-

sa, la línea Maginot, por Colmar, ocupando Verdún. El la Unión Soviética se
siguió comportando como nación del Eje, invadiendo Lituania y amenazan-
do Letonia y Estonia, que el 17 terminaría invadiendo.
El 18 de junio se formó la resistencia francesa al mando del general De
Gaulle. Francia con un gobierno coludido pide el armisticio, el cual se fir-
mó el 22 de junio, y el 24 entre Francia e Italia. Los alemanes capturaron
1900000 soldados franceses y se terminaron los combates terrestres en
Europa misma.
481
Yván Balabarca
Ilustración 77 Hermann Göring, Rudolf Hess, Adolf Hitler, Joachim von Ribbentrop y
Walther von Brauchitsch frente al vagón del Armisticio de Francia, el mismo donde se
firmó la rendición de Alemania en la Primera Guerra Mundial
Inglaterra, el 28 reconoció al general De Gaulle como jefe de las Fuerzas de

la Francia Libre (FFL). El 1 de julio se instaló el gobierno francés pro alemán
de Vichy dirigido por Petain que pronto cortó relaciones con Gran Bretaña.
A partir del 7 de julio, los puertos franceses comenzaron a ser utilizados
por submarinos alemanes.
Ilustración 78 Petain y Hitler
482
El 16 de julio se dio la orden de iniciar la operación León Marino de la inva-

sión de Inglaterra.
Ilustración 79 Uno de los 54 PzKpfw III preparados para la invasión.
En los siguientes días, el mundo vio con preocupación como el Nazismo de

Hitler y el Comunismo de Stalin estaban devorando naciones una tras otra.
Los ataques alemanes sobre Inglaterra fueron repelidos o fallidos.
Ilustración 80 Caricatura que refleja el matrimonio inicial

entre Hitler y Stalin por las acciones en Polonia
483
Yván Balabarca
El día 24 de agosto, la Luftwaffe bombardeó zonas residenciales de Lon-

dres, y al día siguiente, en represalia, la Real Fuerza Aérea (RAF) bombar-
deó Berlín, y así se rompieron fuegos sobre los civiles. El 28, el Reich qui-
so doblegar la moral inglesa e inició el bombardeo nocturno de Londres,
Manchester, Liverpool, Brimingham, Sheffield, Derby y Coventry. A lo que
la RAF bombardeó nuevamente Berlín.
Los alemanes intentaron poner de rodillas a los ingleses, pero no lo lo-
graron a pesar de los bombardeos con cientos de aviones sobre ciudades
inglesas.
Ante la posible invasión a Gran Bretaña, la RAF destruyó a los transportes
marinos alemanes lo que replantearon los planes de Hitler.
El 18 de setiembre, los ataques contra Inglaterra pierden intensidad pero
no cesaron. El 27 de setiembre se firmó el Pacto Tripartito, entre Alemania,
Japón e Italia. Esto es conocido como el Eje Roma Berlín Tokio.
Ilustración 81 Bandera de Alemania, Japón e Italia en Berlín

484
El 23 de octubre, Hitler se reunió con Franco en Hendaya, pero no sirvió de

mucho porque España no ingresó oficialmente en la guerra. Lo máximo
que hizo España fue enviar una división de voluntarios españoles en apoyo
a Alemania cuando invadiría la Unión Soviética.
485
Yván Balabarca
Ilustración 82 Hitler y Francisco Franco en Hendaya.
Pronto, Italia invadiría Grecia para apoderarse de sus plazas estratégicas.

El 3 de noviembre, se dio un descanso a los Británicos tras 57 días conse-
cutivos de bombardeos.
El 5 de noviembre el presidente norteamericano F. D. Roosvelt fue reelec-
to.
El 15, los alemanes aislaron el Gheto de Varsovia, con sus 350000 ocupan-
tes. El 29 de diciembre Roosevelt afirmó: “Debemos ser el arsenal de las
democracias”.
1941
El 11 de enero de 1941 se decidió enviar al África a las fuerzas de Hitler, el
Afrikakorps, al mando del Erwin Rommel. México emprende actividades
contra los simpatizantes nazis en su territorio.
486
Ilustración 83 Erwin Romel dirigiendo las operaciones

al norte de África con los Afrika Korps
Los hermanos de la Unión Británica de la Iglesia Adventista, dieron una

buena noticia a través del pastor H. W. Lowe, el 4 de setiembre de 1940.
“Nuestra causa continúa su marcha de una manera mucho más normal de
lo que algunos amigos que se hallan fuera de Gran Bretaña parecen pen-
487
Yván Balabarca
sar. Mañana, por ejemplo abriremos una nueva escuela secundaria que
proveerá educación adventista los jóvenes. Esta es la primera vez en nues-
tra historia que se ofrece en esta Unión a los jóvenes una educación inter-
media entre la escuela primaria adventista y el colegio superior. Al mismo
tiempo mañana iniciaremos nuestro curso escolar casi con la misma can-
tidad de alumnos ingleses que tuvimos el año pasado. La única diferencia
será que 30 o 40 jóvenes que normalmente estrían acá provenientes del
continente europeo estará ausentes este año”.4
Además, durante la reciente guerra de invierno, en Finlandia se distribuye-
ron 2273 bíblias, 6207 Nuevos Testamentos, 81011 evangelios en este país,
y de ellos cerca de 15000 fueron entregados a soldados rusos.5
El 1 de mayo, los Estados Unidos trasladaron su flota del Pacífico de San
Diego a Pearl Harbor, por lo que el Almirante Isoroku Yamamoto conside-
ró ello como una amenaza.
A esto, el 22 de junio, Stalin fue traicionado por Hitler, se inició la operación
Barbarroja, por la que Alemania invadió la Unión Soviética, sin previa de-
claración de guerra, lo mismo hicieron Italia y Rumanía. Stalin no salió de
su asombre y por varios días no dio orden alguna.
Ilustración 84 Soldado alemán frente a un tanque soviético destruido.
4
“Noticias de la Unión Británica”, Revista Adventista, 27 de enero de 1941, 16.
5
“Finlandia”, Revista Adventista, 27 de enero de 1941, 16.
488
Los alemanes reforzados con tropas italianas avanzaron por Rusia, hasta
muy dentro de su territorio sin mayor impedimento y de victoria en vic-
toria. Stalin anonadado. Cientos de miles de soldados rusos son hechos
prisioneros y enviados a campos de concentración.
El 5 de julio se inició la guerra entre Perú y Ecuador, por límites territoria-
les.
Gran Bretaña se da la mano con Rusia para darse asistencia militar. Stalin
tarde despertó a la realidad de que estaba en medio de una guerra de
ideologías.
El 31 de julio, el ejército peruano utilizó por primera vez en la región una
unidad de paracaidistas utilizadas para tomar el puerto ecuatoriano de
Puerto Bolivar con eficacia.
Ilustración 85 http://imageshack.us/photo/my-images/383/70we.jpg/sr=1
El tres de octubre el papa Pío VII criticó las medidas de esterilización en

matrimonios dictadas por los NAZIS.
En cuanto a los dirigentes adventistas de Rumanía, estaban siendo solicita-
dos vez tras véz a servir al ejército. Pero todos, una vez acabado el llamado
momentáneo asumían sus cargos de la iglesia. A pesar de todo, en otro
país, Yugoslavia, las ventas de libros se incrementó. En Hungría las iglesias
fueron cerradas. Sin embargo, los bautismos se dan de manera maravillo-
sa. La pequeña escuela de Zegreb estaba repleta de alumnos. En Brazov
489
Yván Balabarca
se matricularon más alumnos. Los pastores y obreros tienen sueldos por

demás reducidos y los alimentos y prendas se han hasta cuadruplicado en
su precio.6
Por otro lado en China, el sanatorio Adventista quedaba en la parte ocu-
pada de Shangai, pero a pesar de ello, los hermanos, con fe, aperturaron
las actividades, ante el control japonés. Muchos fueron atendidos a pesar
de las carencias de la zona. Po otro lado, el sanatorio de Manchukuo ope-
raba a toda su capacidad y en Yencheng, 5000 refugiados eran atendidos
gracias a la Cruz Roja Norteamericana y la Iglesia. En el sanatorio filial de
Chungking, el Dr. Hebert Liu y el doctor Samuel Pang, ambos graduados de
Loma Linda, trabajaban sin desmayo. Un día una bomba cayó en el cuarto
del Dr. Pang, pero no estalló. Esto fue un milagro. Aunque la China estaba
siendo devastada, la Iglesia Adventista seguía sirviendo con esperanza.7
Moscú es atacada por los alemanes, aunque sin mucho éxito. El gobierno
se trasladó a Kuybyshev. Stalin hace un llamado a la resistencia. El 5 de di-
ciembre finalmente repelieron el ataque alemán con éxito. Moscú se libró
de ser invadida.
El presidente peruano Prado nombró a Ricardo Rivera Shereiber como
embajador y ministro plenipotenciario en
Japón, en enero de 1941. Schereier recibió
reportes de inteligencia con indicios claros
de un ataque japonés a la armada norte-
americana. Hizo la presencia de la informa-
ción fidedigna a su colega norteamericano
en Tokio, Joseph Grew, pero Estados Uni-
dos no hizo nada.
El 7 de diciembre, Japón bombardeó la base
militar norteamericana de Pearl Harbor sin
haber declarado la guerra a Washington
previamente. Horas después del ataque, Ja-
pón declaró la guerra a los aliados. Al día si-
guiente, Estados Unidos con Gran Bretaña,
6
“Noticias del sur de Europa y Rusia”, Revista Adventista, 17 de marzo de 1941, 10, 11.
7
N. F. Brewer, “La obra médica en la China”, Revista Adventista, 28 de abril de 1941.
11, 12.
490
Australia, Canadá, Costa rica y El Salvador declararon la guerra a Japón.

El pastor Jorge E. Taylor, presidente de la Misión Hawaiana informó lo
siguiente: “Es muy poco lo que podemos contarle de lo acaecido aquí,
pero… todos nuestros obreros y miembros de iglesia están bien… ningún
pariente inmediato de cualquier miembros de nuestra iglesia fue lastima-
do por el raid aéreo del domingo. Nosotros como otros muchos miles de
aquí en Hololulú, pensábamos que era solamente un ensayo del ejército
y de la marina, pero antes que terminase, tuvimos pruebas fidedignas de
lo que era. Las bombas cayeron a tres cuadras de nuestra ofician y en res
direcciones perno ninguna llegó a tocar nuestra morada. Cada uno ha res-
pondido magníficamente a la invitación del gobierno a fin de hacer todo
lo que fuese posible para hacer frente a la emergencia”. Se informó así el
ataque a la bahía de Pearl Harbor.
Ilustración 87 USS Arizona hundido en Pearl Harbor, el 7 de diciembre de 1941, los restos
continúan en Pearl Harbor
491
Yván Balabarca
Ilustración 88 El presidente Roosevelt firma la Declaración de Guerra contra Japón el día

después del ataque.
492
Ilustración 89 El ataque inflamó los sentimientos de los Estados Unidos (“Vengad Pearl
Harbor - Nuestras balas lo harán”).
En el Perú, muchos ciudadanos japoneses fueron arbitraria e ilegalmente

detenidos y deportados a Estados Unidos y cientos de ellos encerrados
en medio de alambradas en Ancón. El presidente Prado, siguiendo las
órdenes de Roosevelt, ejecuto estos atropellos. La razón esgrimida por
Washington era la seguridad del canal de Panamá. Al final de la guerra, el
493
Yván Balabarca
gobierno de Prado no aceptó de regreso a los deportados. Los niseis se

vieron obligados a viajar al Japón, país que no conocían, ni hablaban su
idioma.
Ilustración 90 Campo de concentración de Manzanar, en Estado Unidos, para japoneses.
Bandidos saquearon sus viviendas y comercios, además de ocupar sus bie-

nes. El presidente Alan García Pérez, el martes 14 de junio de 2011 pidió
perdón a la comunidad japonesa por aquellos nefastos incidentes.
494
El 16 de diciembre, los alemanes se repliegan del frente ruso y el ejército

rojo avanza recuperando su territorio.
1942
Luego de un avance del Japón en los territorio vecinos, los norteamerica-
nos comienzan a atacar las bases japonesas.
El 10 de marzo, el presidente americano Roosevelt da la orden a Douglas
MacArthur de abandonar las Filipinas. El 17 fue nombrado comandante en
jefe de las fuerzas del Pacífico Suroeste, desde Australia.
En el campo de concentración de Belzec comenzó a funcionar la primera
“cámara de la muerte”, con una capacidad de asesinar a 4000 personas
al día.
Ilustración 91 Memorial en el campo de exterminio de Belzec
El 10 de mayo, Gandhi hace una declaración pública donde pide la salida de

los británicos de la India y la resistencia contra el invasor japonés.
Del 4 al 7 de junio se desarrolló el ataque naval de Midway, donde las es-

cuadras norteamericana y japonesa se enfrentando, resultando la balanza
de la victoria a favor de los americanos quienes ganaron una victoria estra-
tégica. Fue la primera batalla de la nueva era de guerra marina. La nueva
arma estratégica era el portaviones.
495
Yván Balabarca
El 8 de noviembre, los norteamericanos desembarcaron al norte de África

al mando de Dwight D. Eisenhower para ayudar a las tropas ingresas co-
mandadas por Montgomery.
1943
El 14 de enero, se reúnen Churchill, Roosevelt, Giraud y De Gaulle, hasta el
24, en Casablanca al norte de África.
Los japoneses comienzan a retroceder en Guadalcanal, los rusos por su
lado comienzan a avanzar en su frente.
Ilustración 92 Soldados muertos de la segunda división japonesa, que cubren la playa

después de un asalto fallido durante la campaña de Guadalcanal.
El 16 de abril de 1943, los judíos se sublevaron el Gueto de Varsovia. En

defensa murieron 56000 judíos. Esta terminó el 22 de mayo.
496
Ilustración 93 Judíos capturados por soldados alemanes eran llevados

para la deportación, abril de 1943.
Frente a la inminente invasión de Italia por parte de los aliados, los alema-
nes desplazan tropas a ese sector.
El 3 de setiembre, Italia se rinde. La primera nación del eje en tomar aque-
lla decisión, pero los alemanes que ocuparon el país, lo declaran invadido.
El 5 de noviembre, los norteamericanos atacaron la línea Gustav, principal
defensa alemana en Italia.
El 28 se reunieron por primera vez en Teherán, Stalin, Roosevelt y Chur-
chill. Aquí la Unión Soviética se comprometió a atacar a Japón tan pronto
como Alemania se rindiera; además, se inició, de manera provisional, la
Organización de la Naciones Unidas.
497
Yván Balabarca
Ilustración 94 Iósif Stalin, Franklin D. Roosevelt y Winston Churchill en la Conferencia de

Teherán.
El año acaba con el eje retrocediendo en todos los frentes.
1944
Los rusos siguen avanzando hacia el oeste. Por otro lado, el 17 de enero
se inició la batalla de Montecassino, un antiguo convento cristiano. Los
alemanes opusieron tenaz resistencia.
498
Ilustración 95 Ruinas de la abadía de Montecassino después de la batalla
Los británicos siguen bombardeando Alemania junto a los norteamericanos.

El 23 de marzo, partisanos comunistas en Roma, atacan y matan a 32 sol-
dados alemanes y dos civiles italianos. En represalia, los alemanes al día
siguiente asesinaron a 335 rehenes en las Fosas Ardeatinas.
Ilustración 96 Entrada a las fosas Ardeatinas

499
Yván Balabarca
El 6 de junio, los aliados desembarcaron en Normandía, este día fue cono-

cido como el día D.
Ilustración 97 La playa de Omaha el Día D por la tarde.
El 7 de julio, los norteamericanos atacaron las posiciones japonesas en Sai-

pán. 22000 civiles japoneses se suicidaron lanzándose de los acantilados.
500
Ilustración 98 Histórica foto que muestra a Stauffenberg en Rastenburg el sába-

do 15 de julio de 1944 (en el margen izquierdo, de blanco) con Hitler (centro) y
Keitel (derecha). Stauffenberg llevaba la bomba en ese instante, pero decidió no
detonarla.
501
Yván Balabarca
El 20 de julio, Claus von Stauffenerg, alto oficial NAZI, coloca un maletín

con explosivos en una reunión donde Hitler estaba presente. Se cree que
el Führer está muerte y se lleva a cabo de manera fallida la operación Valki-
ria. Todos los implicados fueron ejecutados el mismo día y al siguiente.
Ilustración 99 Estado de la sala después de la explosión.
El 23 de julio, la ultima ciudad soviética en manos alemanas es recuperada

por el ejercito rojo (Pskov).
El 25 de julio, Hitler decreta la guerra total, toda actividad social, cultural,
económica o política se subordina a las necesidades de la guerra.
502
Ilustración 100 Un póster estadounidense diseñado durante la Segunda Guerra Mundial.

Traducción: «La comida es un arma. ¡No la derroche! Compre con prudencia. Cocine con
cuidado. Coma todo».
El 1 de agosto, Varsovia se levanta en armas contra los NAZIS, esperanzada

que el ejercito rojo llegara a ayudarles, ya que estaba a solo unas decenas
de kilómetros, pero Stalin dio la orden de no intervenir y luego de 63 días
de asedio alemán, los polacos sufrieron la derrota y la masacre de 250000
civiles. Stalin permitió esto para gobernar mejor Polonia en los siguientes
años.
El 1 de setiembre, el cuartel general aliado se traslada a Francia que pocos
días antes fue liberada por el general Leclerc. Los aliados avanzan hacia el
este, atravesando la línea Sigfrido.
503
Yván Balabarca
Ilustración 101 Leclerc firma en nombre de la República Francesa, el acta de capitulación de

Japón a bordo del USS Missouri.
El 14 de octubre, el general Erwin Rommel se suicida ante la alternativa de

ser juzgado como traidor por el atentado del 20 de julio contra Hitler.
Ilustración 102
504
El 7 de noviembre los alemanes se comienzan a retirar de Italia y Roosevelt

es reelegido por cuarta vez como presidente de Estados Unidos.
Ilustración 103 George Smith Patton, Jr en 1945.
El 19 de diciembre, en Bastonge, los alemanes rodean a las fuerzas ameri-

canas, las que presentan dura resistencia. Esta zona es conocida como las
Ardenas. El 26 de diciembre, los tanques de Patton levantaron el sitio del
ejercito americano resistente.
505
Yván Balabarca
Ilustración 104 Soldados estadounidenses tomando posiciones en las Ardenas
1945
El 17 de enero, el ejercito rojo a avanzado y liberado Varsovia. Frente a ello,
en la fecha señalada se comienza a evacuar el campo de concentración
de Auschwitz. El 27 de enero, el ejercito rojo liberó a los prisioneros del
campo, unos 7000 en total.
El 30 de enero, Hitler hace un llamado a la resistencia a todos los alemanes,
por radio. Fue la última comunicación del Furer.
El 4 de febrero, los líderes aliados, frente a la victoria, se runen para discu-
tir sobre el orden politico de la pos guerra en Europa y como acabar con
la guerra en Asia.
506
El 12 de febrero el Perú le declaró la guerra a Alemania y Japón.

El 19 de febrero, los marines desembarcaron en Iwo Jima, donde izan su
bandera el 23 sobre el monte Suribachi. Los japoneses resistieron varios
días más hasta que el 26 de marzo, el totalmente ocupada por los norte-
americanos.
El 12 de abril murió el presidente Roosevelt y lo sucedió Harry Truman en
la administración.
Cabe destacar que 22 judíos peruanos, que viajaron a Europa por aquellos
terribles años, fueron presas de la maquinaria de matar de Hitler.8
Además, un peruano, Renato Holguin Rivera, combatió en la segunda gue-
rra mundial. Arequipeño, fue voluntario de la Fortaleza Volante B52 y fue
liberado junto con varios norteamericanos por los rusos en Berlín, luego
de haber permanecido en un campo de concentración.9
8
César Ramírez, “Los peruanos y la Segunda Guerra Mundial”, Universidad de Piura,
http://www.dircom.udep.edu.pe/articulos.php?art=2473 (consultado: 22 de enero, 2012).
9
“EEUU dará honores de héroe a peruano que combatió en la II Guerra Mundial,
Peru.com, http://www.peru.com/noticias/sgc/portada/2008/10/02/detalle7625.
aspx (consultado: 22 de enero, 2012).
507
Yván Balabarca
En los siguientes días,

Berlín estaba tomada, y
los esfuerzos de Hitler
de querer organizar una
fuerza de liberación fue
imposible.
Luego de huir de Alema-
nia, el 28 de abril, Musso-
lini fue linchado con Clara
Petacci y otros 15 fascis-
tas, sus cadáveres fueron
colgados por los piel en
una gasolinera de Milán.
El 29 los norteamerica-
nos liberaron el campo
de concentración de Da-
chau. Y en otro lado, Hit-
ler se casó con Eva Braun
y escribió su testamento.
El 30 de abril Hitler se suicidó con su esposa. Doenitz fue nombrado suce-
sor por el mismo Hitler. El 1 de mayo, Joseph Goebblels se suicidó junto
con su esposa Magda, tras asesinar a sus seis hijos.
Los alemanes, comienzan a rendirse en diversos lugares y el 7 de mayo, los
alemanes se rinden incondicionalmente en Reims, en el cuartel general de
Eisenhower.
Durante los siguientes meses, los japoneses opusieron férrea resistencia,
hasta que el 6 de agosto, se les lanzó la bomba atómica a la ciudad de
Hiroshima, muriendo más de 100 000 personas.
El 9 de agosto, la segunda bomba atómica cayó sobre Nagasaki muriendo
36000 personas y 40000 quedaron heridos.
El 15 de agosto, el emperador Hirohito se rindió incondicionalmente. Esto
se firmó en el acorazado Missouri el 2 de setiembre, poniendo fin a la Se-
gunda Guerra Mundial.
508
Los adventistas trataron de no servir al ejercito en plena guerra, como el

caso de Anton Brugger, quien fue condenado a muerte en Austria.10
Gabreielle Weidner, fue hija de un pastor adventista en Francia y se convir-
tió en una activa colaboradora de la resistencia en el salvamento de judíos
franceses. Salvó la vida de unos 800 judíos, 100 soldados y pilotos aliados
y otros 100 perseguidos del régimen nazi. Detenida fue torturada pero no
delató a nadie y acabó muriendo el 17 de Febrero de 1945 en el campo de
10
Torres Gutiérrez, Alejandro. El derecho a la libertad de conciencia en Austria. Ma-
drid: Dykinson, 2006.
509
Yván Balabarca
concentración de Ravensbruck (Alemania).11

En octubre se tuvieron noticias de la construcción del Nuevo Colegio de
Lima, en la localidad de Ñaña.
Datos interesantes de la Segunda Guerra Mundial
Se cree que Hitler tenía una fijación con este busto de la bella Nefertiti.
Jamás devolvió la estatuilla que fue sacada de Egipto con mentiras por sus
científicos.
El oso Wojtek fue un oso que desde osezno vivió con los soldados polacos,
11
“Heroes contra el holocausto”, elholocausto.net, http://www.elholocausto.
net/parte04/heroes.htm (consultado: 22 de enero, 2012).
510
y combatió al lado de ellos llevando la pesada artillería en combate. Luego

de la guerra fue recluido en el zoológico de Edimburgo (Escocia), donde
murió a los 22 años de edad.
A sesenta años del fin de la guerra

A continuación transcribo el artículo tomado del Adventist Network12
Teniendo en cuenta el 60 aniversario del fin de la Segunda Guerra Mundial,
los líderes de la iglesia Adventista en Alemania y Austria han publicado
una declaración diciendo que “lamentan profundamente” cualquier parti-
cipación o el apoyo a las actividades nazis durante la guerra. Los cuerpos
eclesiásticos “confiesan honestamente” la incapacidad de “seguir al Se-
ñor” por no proteger a Judíos, y otros, contra el genocidio de esa época,
conocido como el Holocausto.
Millones de personas murieron por las atrocidades de la guerra, incluyen-
do más de 6 millones de Judíos que fueron exterminados por las persecu-
ciones nazis durante el período de 12 años de 1933 a 1945.
La declaración fue publicada inicialmente en mayo de 2005 en la revista
“AdventEcho”, una revista mensual de la iglesia de habla alemana, y tam-
bién aparecerá en otras publicaciones alemanas, dijo el Pastor Günther
Machel, presidente de la zona del sur de Iglesia Adventista de Alemania,
uno de los tres países signatarios a la declaración.
Una copia de la declaración se ha proporcionado a Yad Vashem, el Recuer-
do de los Mártires y Héroes del Holocausto, en Israel, agregó el Dr. Rolf
Pöhler, ex presidente del área alemana del Norte de la iglesia que ahora
es asesor teológico de esa región, y estuvo involucrado en el redacción de
la declaración.
“Lamentamos profundamente que el carácter de la dictadura nacionalso-
cialista no se hayan comprendido en el tiempo y la claridad suficiente, y la
naturaleza impía de [los nazis] la ideología no haya sido claramente iden-
tificados”, reza la declaración, según la traducción del alemán,. La iglesia
también dice lamentar “que en algunas de nuestras publicaciones ... hay
artículos encontrados glorificaba a Adolf Hitler y estaba de acuerdo con la
12
Mark A. Kellner, Europa: Iglesia de Alemania y Austria se disculpan por las acciones
del Holocausto, Adventist Network, http://news.adventist.org/es/archive/articles/2005/08/15/
europe-german-austrian-churches-apologize-for-holocaust-actions (consultado: 21 de febrero,
2012).
511
Yván Balabarca
ideología de antisemitismo de una manera que resulta increíble [desde la

perspectiva] de hoy “.
Líderes de la iglesia también se lamentaron de que “nuestro pueblo se
asoció con el fanatismo racial, destruyendo la vida y la libertad de 6 mi-
llones de Judíos y los representantes de las minorías en toda Europa”, y
“que muchos adventistas del séptimo día no compartieron la necesidad y
el sufrimiento de sus conciudadanos judíos. “
Es de lamentar, indicó la declaración, que hubo congregaciones adven-
tistas de Alemania y Austria que “excluyeron, separaron [miembros de la
iglesia que fueron] ... de origen judío de manera que fueron enviados a la
prisión, el exilio o la muerte”.
En virtud de varios decretos raciales, algunas congregaciones adventis-
tas expulsaron a miembros de la herencia judía. Uno, Max-Israel Munk,
fue colocado en dos campos de concentración por los nazis y sobrevivió
y regresó a su iglesia después de la guerra. Dijo que no quería actuar a su
congregación en la forma en que lo habían tratado, de acuerdo con el Dr.
Daniel Heinz, un archivista de la iglesia de Friedensau University que ha
estudiado las actividades Adventista durante la era nacionalsocialista.
Junto con el Pastor Machel, los otros líderes que firmaron la declaración
fueron los Pastores Klaus-Jurgen van Treeck, presidente de la iglesia de
Alemania del Norte , y Herbert Brugger, presidente de la Iglesia Adven-
tista en Austria. Pöhler y Johannes Hartlapp, historiador de la iglesia de
Friedensau, redactó el comunicado en que se basa la declaración. Las tres
regiones eclesiásticas votaron para aprobar el texto.
En el comunicado, los tres afirman que “la obediencia que le debemos a
las autoridades estatales no llevan a renunciar a las convicciones y valores
bíblicos.”
Dijeron que mientras que sólo Dios puede juzgar las acciones de genera-
ciones anteriores, “en nuestros días, sin embargo, queremos tomar una
posición decidida por el derecho y la justicia hacia todas las personas. “
Brugger, en una entrevista telefónica, dijo: “Nuestros miembros de la igle-
sia aprecian la publicación de este documento.”
Indicó que era algo que en los miembros más jóvenes de la iglesia “es muy
apreciada.” No hay indicación de una reacción de la comunidad judía de
Austria, pero Brugger dijo que la Iglesia Adventista no es tan conocida en
512
Austria como otros movimientos.

Al preguntarle cómo una iglesia que considera el sábado como una de sus
creencias fundamentales pudiera abandonar a los observadores del sába-
do durante una época de persecución, Brugger dijo que era políticas, no
teológicas, las consideraciones que pueden haber llevado a la estrategia.
Durante la Primera Guerra Mundial, una parte de la Iglesia Adventista de
Alemania sufrió una división, en oposición al servicio militar. Esto llevó a
los nacionalsocialistas en 1936 para prohibir el llamado “Movimiento de
Reforma” durante su tiempo en el poder. Brugger dijo que la preocupa-
ción que los nazis clausuraran los principales templos adventistas del sép-
timo día puede haber influido en los líderes en esa época.
“Creo que en estos momentos los líderes de la iglesia temían perder el
control sobre la iglesia y perder la iglesia porque las autoridades políticas
ya habían ... [Confundido] nuestra iglesia con el movimiento de la Reforma
“, explicó. “Creo que nuestros líderes tenían miedo de perder el recono-
cimiento oficial de nuestra iglesia, por lo que acaso no se [lo más fiel] a
nuestras creencias como hubiera sido necesario.”
Y añadió: “Fue más político que teológico, estoy seguro.”
Las oficinas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Alemania fueron
brevemente clausuradas por los nazis, señala Pöhler. Un rápido cambio
en el régimen produjo alivio entre los adventistas, y también un nivel de
cooperación con el gobierno que era insalubre.
“No sólo nos mantuvimos en silencio, sino que también publicamos cosas
que nunca deberíamos haber publicado. Publicamos ideas antisemitas que,
desde nuestra perspectiva, no eran realmente necesarias “, dijo Pöhler en
una entrevista telefónica. “Dimos varios pasos más y publicamos lo que
realmente eran antisemita. ... Salimos de nuestra manera de pensar para
demostrar nuestra lealtad al gobierno alemán [Nacional Socialista de la
época]. “
“Tenemos que darnos cuenta de que una declaración equivocada, un paso
en falso por una persona, significaba que podría terminar en un campo
de concentración”, dijo Pöhler de la época. “[Esa fue la] razón por la cual
se excluyó y expulsamos judíos a adventistas de entre nosotros: Si una
iglesia local no hubiera hecho esto, [los nazis] la habría cerrado, llevado
a los ancianos a la cárcel y habría significado que la iglesia entera estaría
513
Yván Balabarca
prohibida “.
Mientras que algunos adventistas europeos asumieron la valerosa deci-
sión de proteger Judíos, otros se fueron de lo largo, en parte, debido a
la preocupación por sus familias e iglesias. Sería bastante difícil para un
individuo llegar a un judío, Pöhler explica, poner en riesgo las vidas de una
congregación. Esto era una carga adicional. Tal precaución se refleja hasta
en la nomenclatura utilizada por los adventistas alemanes”, dijo.
“Hemos cambiado el nombre de Escuela Sabática por el de escuela bíblica,
por que el uso original significaba tomar un riesgo “, dijo Pöhler. “Estaba-
mos en peligro de ser confundidos con los Judíos. Al negarse a llamar Es-
cuela Sabática, usted hace una declaración, a tomar un poco de distancia
entre usted y los Judios “.
Dr. Daniel Heinz, director de Archivos de la Iglesia en la Universidad Adven-
tista de Friedensau, Alemania, dijo que su investigación sobre las historias
de los adventistas que ayudaron a Judíos durante la guerra llevó a su des-
cubrimiento de los que actuaron menos honorablemente.
“Los líderes de la iglesia se adaptaron a una ideología antisemita de los
nazis, en algunos casos, lo hicieron más de lo necesario para complacer
a los [nazi] las autoridades. Esto es algo que es realmente extraño para
nosotros “, dijo Heinz.
Al mismo tiempo, dijo, “Yo sé que muchos miembros adventistas, ayuda-
ron a Judíos, pero nunca habló de ello.”
La resistencia a las políticas nazis, así como la respuesta compasiva, pero
valiente de muchos cristianos, entre ellos adventistas del séptimo día, para
proteger la vida de los menores de la persecución nazi, se han documen-
tado en toda Europa, incluyendo Polonia, Hungría, Holanda y Dinamarca,
entre otros países.
“He encontrado algunos relatos sumamente impresionantes de adventis-
tas que ayudaron a Judíos en el Tercer Reich, arriesgando su vida, y me
encontré con lo contrario”, dijo Heinz. Entre los miembros de la iglesia,
una familia adventista de Letonia tuvo a un hombre judío, lo escondió du-
rante la guerra, y ha sobrevivido. El refugiado se convirtió en un creyente
adventista y pastor de la iglesia después de la guerra.
Según el pastor Machel, “Sesenta años después de la Segunda Guerra
Mundial es tarde, pero nosotros la hemos visto como la última oportuni-
514
dad para la declaración.”

Había habido intentos anteriores de hacer tales declaraciones, aunque es-
tos eran en gran medida ignorados o debilitados por los líderes de la igle-
sia que habían vivido en la época nazi y quería evitar que la iglesia “juzga-
ra” a los que habían ido antes. Sin embargo, en 1988, en el 50 aniversario
del 09 de noviembre, “Kristallnacht”, o “noche de los cristales rotos” en
el que los nazis inspiraron bandas para romper escaparates de comercios
judíos y zaquear sinagogas, la Iglesia Adventista del entonces Alemania
Oriental emitió una declaración en su pequeña revista. En 1989, durante
las celebraciones del centenario de la Iglesia Adventista en Hamburgo, Pel
astor Erwin Kilian, presidente de la iglesia del norte de Alemania, se refirió
al “período oscuro” en su discurso y ofreció una disculpa por su cuenta.
Una breve declaración adicional se hizo en 1995, el 50 aniversario del fin
de la guerra.
Jóvenes miembros de la iglesia reaccionaron positivamente a las expresio-
nes de la declaración de interés y la contrición. Dos adventistas de Berlín
dijeron que apreciaban la declaración.
“Para revelar con humildad nuestros pecados y faltas es la cosa más im-
portante que Dios quiere que hagamos”, dijo Sara Gehler (25 años), “Y a
pesar de que 60 años han pasado ya, creo que era necesario para nosotros
[los Adventistas del Séptimo día] tomar una posición en la Segunda Guerra
Mundial.” Y añadió: “Es nuestro deber como cristianos, proteger y ayudar
a aquellos que son débiles, indefensos y necesitados. “
Julian Müller, de 26 años, agregó: “Creo que es nuestra responsabilidad
como iglesia confesar nuestros errores y no ocultarlos, sobre todo cuando
hay vidas humanas en juego. ... Mi esperanza es que de los errores y los
fracasos de nuestra iglesia no pasen 60 años más para pedir perdón. “
La respuesta de los miembros de la iglesia en la región del sur de Alema-
nia, que incluye ciudades como Munich y Nuremberg, donde los Nacional
socialistas tuvieron una gran fuerza, fue “muy positiva”, dijo el pastor
Machel. “Algunos [había] esperado por este tipo de acción por parte del
liderazgo de la iglesia.”
La declaración también fue bien recibida en muchos círculos de la Igle-
sia Adventista a nivel internacional. “Yo estaba esperando un texto como
este por mucho tiempo”, dijo el pastor Richard Elofer, que dirige el trabajo
515
Yván Balabarca
de la Iglesia en Israel. “Yo alabo al Señor por tocar los corazones de nues-
tra gente en Alemania y Austria para producir tal declaración.”
Agregó el Dr. John Graz, director de Asuntos Públicos y Libertad Religiosa
de la sede mundial Adventista, “Para aquellos que creen en el amor de
Dios por todos los miembros de la familia humana, en contra de cualquier
tipo de discriminación basada en raza, religión o género, esta declaración
por escrito por una generación que no tuvo responsabilidad en el Holo-
causto y la guerra, pero que reconoce la responsabilidad de sus padres,
permanecerá como un hito positivo y un gran estímulo. “
Palabras finales
Cito la siguiente entrada de la Devoción Matutina del año 2012, correspon-
diente al sábado 25 de febrero de 2012:
De todo corazón
“Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a
nuestros deudores” (Mateo 6:12).
Durante la Segunda Guerra Mundial, en Holanda, la familia Ten Boom

escondió en su casa a judíos que trataban de escapar del régimen nazi.
Cuando fueron descubiertos, Corrie Ten Boom y su hermana Betsie fueron
llevadas al campo de concentración de mujeres de Ravensbrück, al norte
de Alemania, en el que 92.000 mujeres perdieron la vida durante la guerra.
Al cabo de un tiempo en el campo, Betsi murió. A cau-
sa de un error administrativo, Corrie fue liberada una sema-
na antes de que todas las mujeres de su edad fueran ejecutadas.
Después de la guerra, Corrie empezó a viajar por el mundo contan-
do la historia de su familia y lo que ella y Betsie habían visto en el cam-
po de concentración. Una noche, después que hubo hablado, reco-
noció a un hombre que se adelantaba hacia el estrado para hablar
con ella. Había sido uno de los guardias del campo de concentración.
El hombre dijo: “Señora Ten Boom, en su discurso ha mencionado
Ravensbrück. Yo fui uno de los guardias de ese campo. Pero después
me convertí. Sé que Dios me ha perdonado por todas las cruelda-
des que cometí”. Y extendiendo la mano, añadió: “¿Me perdona?”.
516
Posteriormente, Corrie escribió: “Aquella mano solo estuvo extendi-

da durante unos segundos; pero a mí me parecieron horas, mientras
me debatía en el combate más difícil que jamás haya librado. Porque
tenía que hacerlo, lo sabía. La promesa de que Dios nos perdona tie-
ne una condición previa: que perdonemos a los que nos han causa-
do algún mal. ‘Si no perdonáis a los hombres sus ofensas’, dijo Jesús,
‘tampoco vuestro Padre celestial os perdonará vuestras ofensas’.
“Y así, inexpresiva, mecánicamente, estreché la mano que me tendía. Al
hacerlo ocurrió una cosa increíble... Un calor sanador recorrió todo mi ser
y mis ojos se llenaron de lágrimas. ‘Lo perdono, hermano’, dije entre so-
llozos. ‘De todo corazón’. Durante un largo rato, quienes habíamos sido
guardia y prisionera, mantuvimos las manos estrechadas. Jamás había
conocido el amor de Dios tan intensamente como en aquella ocasión”.
¿Quiere usted experimentar ese calor sanador? Perdonémonos “unos
a otros, como Dios también [nos] perdonó a [nosotros] en Cristo” (Efe.
4:32).
517

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Apocalipsis 1: 1-8. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para

BREVE HISTORIA DEL CRISTIANISMO 3

HISTORIA DE LA IGLESIA ADVENTISTA

CUENTOS QUE NO SON CUENTOS 353

LAS FIGURAS DEL LIBRO DEL ABUELO 385

RESUMEN DE LASEGUNDA GUERRA MUNDIAL 459

Apocalipsis 1: 1. “La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para

Apocalipsis, en griego, significa revelar, mostrar, desglosar, y esto

Juan escribió en su evangelio (1: 9) que la luz verdadera vino al

Esta es la revelación de Jesucristo en la que nos muestra su amor

Dios el Padre participó de este mensaje, no está ajeno, sino

Ojo, vale la pena recordar que este es el evangelio (buenas

brindar su gracia. Su salvación.

Ilustración 1 Las visiones de Juan el evangelista329

Juan, el profeta, el discípulo amado, el más joven de todos los

apóstoles. Este muchacho llegó a gozar de una experiencia muy íntima

Ilustración 2 Juan en Patmos330

Primero vio la vida de Jesús en esta tierra, pero en la experiencia

La frase “palabra del Señor” alude a las Sagradas Escrituras

Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las

Aquí se destacan tres frases que considero importantes:

Bienaventurados, makarios, feliz, contento, ¡bendito! Esta es la

En nuestros tiempos, todos podemos tener una Biblia y estamos

Por último, el tiempo está cerca. El tiempo se acaba. Y esta es la

Juan. Esta es la segunda vez que aparece el nombre del apóstol –

Siete iglesias. Se refiere a las siete iglesias que estaban ubicadas

Y Dios tenía un propósito al mencionar estos nombres: “Los

Ilustración 4 Juan recibiendo el mensaje a las siete iglesias335

El apóstol presenta un saludo para cristianos de origen griego y

Además, Juan deja entrever su deseo de dar esperanza y consuelo

Apocalipsis 1: 5a. “y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los

Jesucristo es el Testigo Fiel (Juan 7:7; 8:18; 1 Timoteo 6:13), el

Ilustración 5 Jesús de Nazaret339

Esta segunda parte del verso 5 nos señala parte de la obra de la

En este versículo, Juan está en visión, y hace un llamado imperativo

Incluso lo verán los que lo golpearon y torturaron, estos verán al

Los sepulcros se abren, y “muchos de los que duermen en el

Esta escena puede aludir a la angustia de la gente que sufrió en la

destrucción de Jerusalén en el año 70, muchos de los cuales participaron

“Cuando sintamos los dolores, las aflicciones y los desamparos

Todos los que no creyeron en el ministerio sustitutorio y mediador

Pero está la idea de que el grupo que traspasó literalmente al

Este verso es una referencia a la persona misma del Señor Jesús.

Esta es la voz de Dios. El primero y el último (alfa y omega,

de la historia del hombre y de la iglesia escapan a su poder y cuidado.

Él mismo nuevamente refiere que vendrá, junto con el Hijo, para

Apocalipsis 1:9 “Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe

Juan Reino Jesucristo

Observe el gráfico que se construye de la primera parte del

Recordemos que el Apocalipsis es una carta de esperanza para

Juan se presenta como “hermano”. Como el que es parte de la

La tribulación produce paciencia y ambas son previas al reino

Ilustración 6 Juan en Patmos342

Juan se encontraba en la isla prisión llamada Patmos, en la que

Patmos es una isla árida y rocosa de aproximadamente 10 km de

Muchos eruditos discuten si fue o no fue Juan, el apóstol, el autor

Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí

una gran voz como de trompeta,

La frase “día del Señor” (κυριακῇ ἡμέρᾳ) es una alusión al

En cuanto al aspecto positivo de esta cuestión, está el hecho de

28), en el sentido de que como Señor de los hombres era también

Juan estaba en el Espíritu, es decir, estaba recibiendo una visión o