N.T. WRIGHT MICHAEL F.BIRDJESUS CREA QUE ERA DIOS? Cuando se tata de si Jess se consideraba a s{ mismo come ‘Dios’, hay dos opciones que uno podria tomar. Por un lado, muchos cristianos estin contentos con alguna forma del argumento presentado por CS Lewis en sus diversos escritos. Segiin Lewis, Jesis afirmé ser divino. Sin embargo, esto significa que fue un éelincuente deliberado, un mentizoso (algo que su vida entera y paticularmente su muerte dice en contra), © un loco, involucrade en las civagaciones zeligiosas de un loco (lo que el resto de sus enseanzas hace muy poco probable) o deci la verdad: era el Sedor(que debemos aceptar y enfeentat). El problema es que identifica a Jess como Sefior’ de esta manera generalmente termina con un Jesis que es completamente ‘celestial, en lugar de ser el exeyente profeta galileo que hemos visto anteriormente. Entonces, Jess parece navegar alrededor de Galilea anunciando,ipara decirlo en un lenguaje popular! - Hola, soy Dios. Voy a mori en la cruz por tus pecados pronto, Pero antes que nada, te voy a enseiar eémo ser un buen cristiano y eémo llegar al cielo. ¥ después de eso seria apropiado si me adoraras como el segundo miembro de la Trinidad. Esto puede parecer una forma bastante tonta de entender la identidad de Jess, pero es un bosquejo de Jess que muchos cristianos devotos han tenido, al menos por implicacién, Por otro ado, varios te6logos han dicho que hablar de Jess como 'Dios' simplemente una tonteria. Sabemos, muchos haa dicho, que es simplemente absurdo pensar en Dios como umano o que usa persona sea divina, Las categorlas son mutuamente excluyentes. Ninguna persona en su sano juicio podria considerarse a si misma como Dios encamado, Esta linea de pensamiento fue desarrollada por (entre muchos otros) el tedlogo estadounidense John Knox en la década de 1950, y se ha repetido hasta la saciedad en muchos circulos desde entonces. “Mis particularmente, a muchos eles ha ensedado, ningin judio del primer siglo podria considerarse a {mismo como "éivino" en ningin sentido, ya que los judfos eran después de todos los monoteistas. La idea de que un humano de alguna maners sea divino solo podria ser una idea posterior, una corrupcién pagana del pensamientoy la ensefanza original no encarnacional de Jesis y, de hecho, de la iglesia primitiva, Ls apariencias en sentido contrari fueron tratadas en poco tiempo: las pretensiones' de Jenin la'divinidad’ fueron, segin se dijo, nventos del fin de la primera generacin crstana o posterior, siendo leds, no menos en el tevangelio de juan, en Los labios de Jess.adi UM Un mosaico de Cristo Pantocritor de Fethiye Cami, Estambul, ‘Turquia Pave Marjnovi 25RE.COM Por supuesto, pensar en Jess como identiticable con Dios, ya sea a favor © en contra, supone un cierto conjunto de supesiciones sobre lo que significa "Dios. Nuestro primer movimiento deberia ser dejar aun lado la visin de la tlustracién de Dios con su deismo romantizado donde un Dios semipersonal hizo el mundo y luego permanentemente se retiré a.un distante ‘cielo’. En cambio, debemos examinar el relato judio de Dios y a relacién de Dios con el undo. Los judios ere‘an en un Dios especifico, de quien solo habia uno, que habia ereado el mundo entero y que estaba presente en ély activo dentro de él mientras permanecia soberano sobre ly misteriosamente aparte de 41. Conocian a este Dios (aunque en algin momento dejaron de decir este nombre) como vir, 'El que es!, el Soberano. No estaba alejado ni separado. Tampoco era simplemente un sentido generalizado de una dimensién sagrada dentro del mundo, ni tampoco la objetivacién 0 personifcacién de las fuerzas y los impulsos denteo del mundo. Mis bien, él fue el ereador de todo lo que existe, y permanecié poderoso ¢ involucrado dentro, aungue de ninguna manera reducido a los términos de, la creacién risma. El monoteismo judio clisico llegé a creer que (1) habla un Dios, que cre6 el cielo y la tierra, y que permanecié en una relacién estrecha y dinimica con su ereacién: y que (2) este Dios habla llamado a Israel para ser su pueblo especialEn muchos lugares en las escrituras de Israel y en excritor judios posbiblicos posteriores hubo formas concretas de pensar acerca de la presencia de Dios y la actividad salvifica, dentro del mundo y dentro de Israel. Lo expusimos en un capitulo anterior: (1) la gloria de Dios; (2) la Tors de Dios: (3) clespfritu de Dios; (4) la palabra de Dios; y (5) la sabiduria de Dios. Estas cinco formas se pliegan en una historia en la que el Dios de Israel, el creador, prometié rescatar a Israel yal mundo, Volveria en persona y gloria; y, ‘mientras tomaba su trono, para exaltarse, para compartir ese trono, "uno como tun hijo de hombre". Esta antigua imagen de Dios, muy diferente de las imaginadas por muchos estudiosos con sus ficiles referencias al'monoteismo judo’, es el contexto adecuado para comprender las propias creencias y objetivos de JessJestis y el regreso de YHWH a Sion El primer aspecto que debemos considerar es emo el regreso de vtwst a Sign es un tema principal de los libros del Antiguo Testamento exilco y post- cxilico. Hs central para Isalas, particularmente los capitulos 40-55 y el tema en desarzolo, all, del reino de Dios. Ezequiel, el profeta que declaré més enféticamente que vi habia abandonado a su pueblo a su suerte lo imagina regresando al Templo escatoldgico recién. construido. Los Salmos eelebran la venida de vinws para juzgar al mundo. Hageo, frente al desconcerante Segunde Templo que no cumplié con las expectativas, imagina a virwi regresando a una casa ain més gloriosa, Zacaras emplea imagenes del éxodo, ef pilar de la nube y el fuego, para expresar la forma en que viwvolverd a habitar y defender a su pueblo, y oftece un escenario apocaliptico en el que vw vendrs con todos sus santos para convertirse e2 rey de toda la tierra, reinando desde Jerusalén, Malaquias promete que el Sehior a quien Israel busca vendrd repentinamente a su Templo a pesar de que su venida traerdjucio y salvacin, La mayoria de estos escrito, claramente, reflejan el tiempo después del regreso geogritico de algunos eautivos de Judea de su exilio en Babilonia. Ese regzeso, cuando ocurrié bajo Ciro y sus sucesores, no estuvo acompaiiado de 1anifestaciones come ls de Exodo 40, Levitico 9, 1 Reyes 8, o incluso Islas 6 Nunca escuchamos que la columna de aube y fuego que acompaiado a los lita en el desierto ha Uevado gloriosamente a la gente a regresar de su clio. En ningin momento escuchamos que viv ahora ha regresado con splendor a Sidn. Lo mis cercano que tenemos es la idea, en el capitulo 24 de Ben-Sirach, de donde viene la ‘sabidusls’, en forma de Tori, para morar en el Templo, Pero esa vsiSn optimista, esrita alededor del abo 200 ac, habla sido destrozado por los acontecimientos de los siguientes dos siglos. En cualquier ‘aso, en ningin momento nadie dice que el Templo una vez mis se ba llenado con la aube que vela la gloria divina, En ningiin momento el Templo econstruido es universalmente aclamado como el verdadero sant restaurado del que habla Ezequiel. No se iaventé un nuevo festival para rmarcar el comienzo de la gran alleva er Significatvamente, en ningin momento hubo una victoria decisiva final sobre los enemigos de Israel, o el cstablecimiento de una dinastia real universalmente bieavenida. El templo, la victoria y la realeza permanecieron enteelazados, pero la esperanza que representaban no se eumpli6. Po lo tanto, no es sorprendente que la tradicidn biblica que se refiere inequivocamente a viswill regzeso a Sidn después del cxlio se mantiene en los escrtos post-iblicos. Esta expectativa siguié siendo ‘isica para el pensamientojudio en la época de Jess. °° Cuando los grupos judios hablaron sobre la venida del reino de Dios, centonces, su referente previsto era la venida de Dios como rey. Este reino "no cra principalmente wn estado o lugar, sino mis bien el evento dindmico completo de Dios legando al poder para gobernar » su pueblo Israel en el tiempo del fin", 2 Significaba una visitacién divina con los efectos acompafantes de un nuevo éxodo, el perdén de los pecados de Israel, la renovacién del pacto, un nevo Templo y la victoria de Dios sobre el mal Un pasaje central que prometié el retorno real de Dios fue Isaias 40, El versiculo 3 hablaba de 'Una vor de un llamado: “En el desierto, prepara!‘camino para el L op ; endereza en el desierto una carretera para nuestro Dios "Este versiculo fe programético tanto para Juan el Bautista, en el desierto de Judea, como para la comunidad de Qumran a orillas del Mar Muerto, Ambos cestaban literalmente 'en el desierto’, preparindose para este evento futuro de la venida de Dios, ya sea por advertencia profética a las masas (Juan el Bautista) 6 por una separacién de la impureza de las masas (Qumran). 7 Mas tarde, en Tsaias 40, leemos mas sobre vsWis reino venidero y Yi retorno's en Sion; ‘Ti que eraes Buenas noticias a Sion, sue ana montaia ata TM que traes buenas noticias a Jerusalén, Jevantatu vor con un grto, levintalo, no tengas miedo; Disa los pueblos de Jud {Aqui esté ve Dios! Mira, el Sovereign Lot» viene con poder, ¥ € gobierna con un brazo poderos. Mira, su recompensaestécon él, 1 st ecompensa lo acompafia. caida a su rebafio como un pastor: recoge los corderos en sus brazos 1 Tos Teva cerea de su corazéns lconduce gentilmente a los que tienen crlas. Y, cuando el gran poema alcanza st climax, encontramos el mismo punto reforzado y amplificado: Que hermoso en las montafias son los pies de quienes traen buenas noticias, {que proclaman la paz que traen buenas noticias, guienes proclaman la salvacién {quien le dice a Sion: {Tu Dios reina! jBscucha! Tus vigilantes alzan sus voces; Juntos gritan de alegria Cuando L oxp vuelve a Sion, Lo verin con sus propios ojos, Estallar en canciones de alegria juntos, ustedes ruinas de Jerusalén porque L ono ha consolado a su pueblo, El ha redimide a Jerusalén, EL L oan pondri al descubierto su brazo sagrado ala vista de todas las naciones,¥y todos los confines de la tierra verén La salvacién de nuestro Dios. %? Elanuncio de Isaianic del reinado de Dios significaba que Dios pondria fin al exilio en un nuevo éxodo, Regresaria a Sion, donde juzgaria a los enemigos de Irae, luego morara para siempre con si pueblo, Eno es lo que Lucas tiene en mente al representar a Jess acercindose Jerusalén, Toda la secwencia de Lucas 19 implica fuertemente que cuando Jesis Tlegue, vendré no solo como el Mestas de Israel sino como el Dios que regresa de Israel. Primero, el viaje de Jess a través de Jerid se convirs en la ocasién de parccipar en tuna actividad escandalosa vista en su voluntad de cenar en la casa del muy despreciado recaudador de impuestos Iamado Zaqueo. # Como hhemos visto, recostarse con personas tan reprobables fue una de las partes mis caractersticas de la carrera de Jess. Al final de a historia, una vez que el arrepentimiento de Zaqueo se hizo piblico, Jess explica por qué hace tales cosas con las palabras: “el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar a los perdidos’.® Jess no habla como un profeta antiguo,y les die als pecadores rebeldes que busquen a Dios mientras puede ser encontrado, En cambio, rismo esté buscando isracitas marginados de una manera que recuerde cémo se creia que Dios, en su climax regreso a Sién, vendria a reunir al rebafo perdido de Israel. “Ta historia esté lena de ecos de viwn: mismo que viene a ‘buscar y pastorearasu pueblo. Segundo, Lucas sigue esta historia con la ‘pardbola de los talento’. Esto se reflere a un noble que se va al extranjero para obtener la autozidad real y luego regresa a su tierra natal, Esta pardbola ha sido lefda durante mucho ‘iempo como una prediccién de la segunda venida de Jess. Sin embargo, la versién de la pardbola de Lucas no se trata de lo que una generacién de cnuditos alguna vee pensé que era, es decir, la sensacién de ansiedad por la xaz6n por la cual Jens tardé tanto en regresar,y lo que podria suceder cuando finalmente lo hiciera. La ocasién para la pardbola no es el problema del aplazamiento del reino; por el contrario, Lucas declara explicitamente que la sazén por la eval Jesis pronuncié la pardbola fue porque su audiencia pensé aque el reno ibaa aparecer de inmedito. 7Lejos de exinguie tales esperancas, Ia pardbola de Joris en realidad las excita an mis, como podemos ver por el entusiasmo de sus seguidores en la entrada triunfal que sigue. #8 Sobre la parabola de los talentos en si, en hugar de considerarlo como tn cuento de rmoralidad para que los fieles estén lists para la segunda venida, es preferible tomar la historia como el recuento de Jesis de la narativa bibica conocida sobre el regres de vit a Sion. De este modo, Jesisevoes deliberadamente la esperanza de que la justicia salvadora de Dios estaba a punto de ser revelada dramaticamente, y que esto significaria un juicio sobre los infieles y una zecompensa por los perseverantes, Tercero, en la versién de Lucas de la entrada tviunfal, Jess se acerea a Jerusaén Lorando de pena por la ciudad. Sus palabras suenan més como un oriculo de dolor que una oda de lamenco: Te arojarin al suelo, tty los nis dentro de tus muros, No dejarin una pieda sobre otra, porque no reconociste cl tiempo de la venida de Dios hacia ti, 5° Jerusalén enfrenta. gravesconsecuencias, a saber, la destruccién a manos de Roma, porque la gente no ha reconocido el momento de la liberacién, o lo que deberian hacer al respecto. "El tiempo de que Dios venga a t' traduce una palabra que a veces se duce como ‘visitacién', una idea que encontramos en otros lugares de Lucas yy también en los Rollos del Mar Muerto, en referencia a la dramética llegada devin para resolver todo. SlTrigicamente, el gran dia el regreso de yuwi ha llegado, pero en el mejor de los casos recibe una recepeiin mixta, Esto significard que, en el tan esperado juicio de Dios, Ia Jerusalén impenitence puede ser condenada. Asi, Lucas presenta a Jess, en su viaje final a Jerusalén, con la intencién de representar, simbolizar y personificar Ia esperanza culminante de que viwi regrese a Sién, 2Exaltacién y entronizacién Si vive actuara en la historia, y silo hiciera a través de un agente legido, jcémo podsfa describirse a ese agente elegido? Este es el segundo axpecto del pensamiento judio del primer siglo que nos ayuda a ‘comprender el contexto de la accién simbéliea de Jesis en el Templo, y las historias y acertijos con los que lo rodes. Segiin algunos texto: de ‘nuestro periodo, cuando vtwit actué en la historia, el agente a través del cual actué seria reivindicado, exaltado y honrado de una manera verdaderamente sin precedentes, Hay una gama compleja de textos judfos de diferentes periodos que cespeculan sobre la exaltacién y la entronizacién celestial de una figura {que puede ser un dngel o un ser humano. Estas especulaciones surgen de la meditacién y la discusién de ciertos textos clave que ya hemos sefialado, como Ezequiel 1, en el que el profeta recibe una visibn del carro del trono de vitwat, y Daniel 7, donde ‘uno como un hijo del hombre’ se presenta al 'Anciano de los dias' y comparte su trono. Tales cespeculaciones formaron la dicta bésica de toda una tradicién de rmisticisme judio y la investigacién teolégica y cosmolégica que la acompafa ‘A veces los textos hablan de un viaje mistico, de personas que intentan alcanzar la visién del Unico Dios verdadero, A veces hablan de tun angel que tiene el nombre del Dios de Israel morando en él. A veces hhablan de un ser humano que comparte el trono del Dios de Israel. Varios hilos de la tradicidn cuentan la historia de Moisés de esta ‘manera; algunos incluso hablan asf de los martes o los piadosos. En luna famosa historia que ocurre en varias formas y periodos, el gran rabino Akiba sugieze que los ‘tones’ mencionados en Daniel 7.9 son ‘uno para Dios, uno para David’. §3 Akiba, por supuesto, tenia un candidato en mente: Bar Kochba, 2 quien aclamé como el Mesias, ‘cl hijo de la estrella. Otros maestros judios del mismo periodo parecen haber especulado sobre la posibilidad de una pluralidad de "poderes* dentro del "cielo",Piedras caidas de la destruccién del Templo en el 480 70 vc Hasta qué punto se llevaron estas especulaciones es una cuestién de debate continuo, Pero el punto deberia ser claro: este tipo de cosas era pensable. Tales ideas no eran obviamente contradictorias, ni se consideraban necesariamente una amenaza a lo que los judios del segundo templo entendieron cuando afirmaron que Dios es Uno. (Nuestra palabra ‘monoteismo' es, por supuesto, una moneda comparativamente moderna). Fueron intentos de descubrir qué significaba esa creencia en la prictica, particularmente cuando setrataba de la participacién de Dios y el juicio zeconciliador de ss creacién y su pueblo. Por lo tanto, de un canjunto de expeculaciones mucho més grande y altamente complejo sobre la accién del Dios de Israel através de varias figuras mediadoras, ‘Debemos ajustar nuestros ofdot modernos para escuchar tonos como cate cuando leemos la respuesta de Jesis a Caifis, El sumo sacerdote le ha preguntado sobre las acusaciones de que habla estado amenazando con destrur el Templo y construir otro; como hemos Vist, esto es casi seguro lo que implicsba Ia accién del ‘Templo de Jenis, y las aulvertencias en Marcos 13 y paralelo, junto eon el dicho eriptico en Juan 2.18, apuntan en la misma direecién. Los ofdos modernos pueden no captar la importancia masiva de esto. Pero una mirada a Hechos, donde los cargos contra Stephen y luego contra Paul tienen que ver con Ia sedicién contra el Templo, cuenta su propia historia. EI Templo era cl lugar de encuentro del cielo y la tierra, garantizando la seguridad y Ia tsperanza de Israel, Lo que es mis, la cuestién de quién tenia auroridad Sobre el Templo (isacerdote 0 rey? {El sumo sacerdote o un Mesias Yvenidero?) Era an tema vivo, El intercambio es denso, pesado com rkiples significados, y no debe reducirse a la pregunta moderna aplanada de 5 Jenis estab ‘afirmando ser Dios. Debemos permitir que el contexto original modifique nuestras preguntas y comprensin, De nuevo el sumo sacerdote le pregunté: "gEres el Meslas, el Hijo del Bendito?” ‘Yo soy’, dijo Jess. "Y verds al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poderoso y viniendo sobre las nubes del cielo El sumo sacerdote rasgé su ropa. "Por qué necesitamos mis testigos? pregunt6, Has ofdo la blasfemia, {Qué piensas? ‘Todos lo condensron como digno de muerte. >>LENGUA JESUS “Hij0 DEL HOMBRE” COMPARADA CON VOCES DEL ANTIGUO TTESTAMENTO esses on mania pep naa Na Ua aaah yi Yo i en ry ie a ee ols ea el foe ogi no norman acs econ tae ly segue ea eel ene an ae ea ps ‘Scoteenc eous cnt ep trae plac ue cigs ra nee run ett Sor nto aimee ta neice ma con pene mes or mae ‘Stoners pane ert Meda a pe seaanene ony: Ben dongs set i an eo pie niet" ‘ded Yoo lamts oh w cx pg ont nae tgn Ses soe et Empl. ‘Str Sane 01 Si 7. Tee no nme enn Snr el Tei oe ‘Mores moi ie ue sab maa 4 est Sift lett ner nde ‘Sisprnm gna ire nee com ‘Sears Simba mma pen reJestis como Dios: posdata Obviamente, se podria decir mucho més sobre la autocomprensién de Jestis come “divina’. Hemos echado un visto a su sentido de autoridad divina no rmediada, a su comprensién implica de que, en cierto sentide, era el scemplazo personal del Templo. 5? Tomando todo esto en conjunto,podriamos decir que Lucas parece haberlo entendido bien: el sltimo gran viaje de Jens a Jerusaléa estaba destinado a simbolizar y eacarnar el tan esperado r0g7es0 de vawit a Sion, Este viaje, culminando en sus acciones en el Templo y en el aposento alto, y emprendido en pleno reconocimiento de las probables consecuencias, tenia la intencién de funcionar como Ezequiel acostado de lado, 0 Jeremlas rompiendo su olla. La accién profética encarnaba la realidad. Jess no se content6 con anunciarque viwitvolvia a Sion. Ten‘a la intenciéa de promulgar, simbolizar y persoificar exe evento climético. Y él cxey6 y dijo en un lenguaje biblico apropiadamente codificado que seria vindicado, que compartiriaeltrono del Dios de Israel. {Qué podria sgnifcar, entonces, decir que Jesis sabia! que él era Dios? Por un lado, Jess conoeia al Dios de Israel como su propio padre. Le rez6 y lo sirvi6 como un hijo fel alo largo de su vida. Sin embargo, Jens también parece haber sabido que lo que estaba haciendo era lo que, en las cscrituras, viwat habia prometido hacer. En Jesis vemos el retrato bibico de vunicobran vids: el Dios creador que derrota el poder de las aguas mentosas, el Dios amoreso que se arremanga para hacer en persona el trabajo que nadie mis podria hacer, perdonar pecados, renovar el pact pastorear al pueblo, derrotar al Satanis, y habitando en medio de su pueblo, Uno siempre podria retroceder y sugerir que todo esto fue una onstruccién de los evangelistas o sus fuentes. Pero hhistéricamente, a convergencia de la evidencia, incluso en el ya rico reflajo de Pablo, nos obliga a volver a un gran evento histérico, hata ahora inimaginable, y de hecho una persona histérca. Jesis, podemos decir, encarnado, y con la intencién de encarnar, el Dios de Israel. El realizé y tena a intencign de realizar, la cosas aque vi teniadjo que haria:'Alimentaréa su rebaio como un pastor, reunird 4 los corderos en sus brazos. .. y gule suavemente a lot que estén con jévenes, © Este es el retrato del Antiguo Testamento de viswit, pero le queda a Jesis como un guante. Si esas, Jets no ‘sabia’ que él era Dios en el mismo sentido que uno sabe aque tiene hambre o sed, o en el sentido de que sabia que era del Medio Oriente Y judia, No era un conocimienta matematico, come saber que dos y das son cuatro; ni tampoco era un conocimiento directo de observacién, como saber gue hay un pijaro en la cerca afuera de mi habitacién porque puedo verlo y escucharlo. Era mis como saber que mi familia me amaba; como el conocimiento de un miisico no solo de lo que pretendia el compositor, sino también de cémo interpretar la pieza exactamente de esa manera, un conocimiento més seguro, por supuesto, cuando el intérprete es también el compositor. Fue, en resumen, el conocimiento que caracteria la vocacién, Si ese es el caso, entonces,olvida los ‘tilos' de Jests, al menos por un ‘momento: olvidar los incentos de algunos eristianes bien intencionados de hacer que Jess de Nazaret sea consciente de ser la segunda persona de laTrinidad: olvide el drido reduecionismo que algunos tedlogos liberales sinceros hhan producide como reaccién, Enféquete, en cambio, en un joven profeta judio que cuenta una historia sobre vuwuregresando a Siéa como juez y redentor, y luego encarnéndolo cabalgando a la ciudad Llorando, simbolizando la destruccién del Templo y celebrando el éxodo final. Estamos proponiendo, como cuestién de historia, que Jesis de Nazaret era consciente de una vocacién: una vocacién, dada por el que conocla como 'padze', para representar en s{ mismo lo que, en las escrituras de Israel, Dios habla prometido cumplir todo por sf mismo, Seria la columna de nube y fuego para la gente del nuevo éxodo. Encarnaria en si mismo la accién redentora y redentora del Dios del pactoFurther reading Bird, Michael 2008. Are You the One Who Is to Gome? The Historical Jesus and the Messianic Question. Grand Rapids, MI Baker. —. 2014. Did Jesus Think He was God?" In How God Became Jesus: The Real Origins of Belief in Jesus’ Divine Nature—A Response to Bart Ehrman. Grand Rapids, Ml: Zondervan, pp. 45-70. Perkins, Pheme. 2011. Understanding Jesus Today. Cambridge: Cambridge University Press Witherington, Ben, 1990. The Christology of Jesus. Minneapolis: Fortress ‘Wright, N.T. 1996 Jesus and the Vietory of God. COQG 2; London: SPCK, pp. 477-39, 612-53. —. 1999, The Challenge of Jesus: Rediscovering Who Jesus Was and Iz London: SPCK, pp. 70-83.Notes 1 Wright VG, 147, 2 Mk, 1.22/Mt, 7.28. 3 Mk. 62/Mt. 1354. 4 Mk, 8.27-29/Me. 16.13-14 5 See e.g. Mk. 8.38/Lk 9.26; Mt, 11.20-24/LK, 10.12-16; Mt, 10.32/LK, 12,8; Lk, 416-30; Jn. 12.48. 6 See Mt, 19.28/Lk. 22.30. 7 See e.g. Mk. 8.34/Mt. 10.38; 1624/Lk. 9.23; Mk. 10.17-31/Mt. 19.16- 3O/Lk. 18.18-30; Mt. 8.19-22/1k. 957-62. 8 Mt, 12,28/LK. 11.20, 9 Mt. 11.9/Lk. 7.26, 10 See Wright JVG, 512-19; Bird 2008b, 78-98; and introductory article in Bock 2013, 894-900. 11 See e.g. Ezek. 2.1,3,8 12 Mt. 96-8 (italics added). 13 It is worth knowing that this semitic idiom for ‘man’ or ‘humanity’ is ‘why some English translations, like the Common English Bible, render the underlying Greek phrase ho huios tou anthr6pou (literally, ‘the son of the man’) as'the Human One’ and why the Scholars Version translates the Greek phrase as the Son of Adam’ 14 Dan, 7.19-14 (italics added). 15 Mk, 13; Mt, 2425; Lk. 21 16 Lk. 958/Mz. 8.20 italics added. 17 Lk. 733-34/Mr, 11.18-19 (italics added) 18 See eg. Mt. 8:20/Lk. 9.58; Mt. 11.19/Lk. 7.34; Mt. 16.13/Mk. 8.27/Lk. 9.18, 19 See Wright NTPG, 291-7, 312-20. 20 Jos. War 6 312-15; see Wright NTPG, 312-4. 21 Bird 2009, 97-8, 22 See Bockrauch! and Paget 2007; Fitzmyer 2007; Zetterholm 2007; Collins and Collins 2008; Bird 2009b, 31-62 23 See 1QM: Ps. Sol. 1718. 24 See 1 En, 37-71; 4 Ba. 13. 25 See eg. 1Q 9.11; CD 12.22-23; 1QSa 2.17-22. 26 See Phill Vit. Mos. 1,290-1; Praem. 95-6. 27 Collins 1995, 11-12. 28 See Mk. 829; 14.61-62; Jn. 425-26; 18.33-3429 Mk. 6.14-16; 8.28 30 See Ac, 2.31; 4.10; Rom, 1.2-4;2 Tim. 28. 31 Mk. 830, 32 Allison 2010, 240, 33 Lk, 211 34 See Knox 1959, 58: I, for one, simply cannot imagine a sane human being, of any historical period or culture, entertaining the thoughts about himself which the Gospels, a they stand, often attribute to him,” 35 On the return from exile and virwi's return to Zion, see farther Wright NTPG, 299-301; JVG, xvit-xviii, 576-7; PPG, 1.139-63. 36 Meier 1991-2016, 1.452. 37 Mk. 13/Mt. 8.3/Lk. 84 and 4Q176 1.4-9; 19S 8.14; 9.19-20. 38 Isa, 40,9-11 (italies added). 39 Isa, 52.7-10 (italics added). 40 Lk. 19.1-10, 41 See Mk. 2.15-16; Mt, 11-19/Lk. 734; Lk. 15.1 42 Uk. 19.10. 43 See Amos 5.4; Zeph. 23. 44 See Jer. 31.10; Ezek. 34.8-10; Zech. 9.16, 45 Uk. 19.11-27. 46'The Lukan version of the parable in particular looks like a parody about the brief rise to power of Archelaus as the successor to Herod the Great as ruler of Judea. He constitutes an ironic anti-type to Jesus’ claim to kingship amid opposition, 47 Uk. 19.11. 48 Lk. 19.37-38. 49 On reading Lk. 19.11-27 chis way, see farther, Wright JVG, 632-9, 50 Lk. 19.44; Me. 23.39. 51 Lk. 1.68, 78; 7.16; 1953.18; 4.19; CD 7.9; 8.2-3. Cp. Ex. 431 52 Wright VG, 615. 53 bHlag, 1a; bSanh, 38b, 54 Ac. 6.14; 748-53; 21.28; 25.8. 55 Mk, 14.61-64, 56 See Bird 2009, 136-40. 57 Mt. 26.64; Lk. 22.69; Mt. 28.18, This is how matters were viewed in the very early church, as witnessed e.g. in the apparently creedal statement of Rom, 1.3-5: the resurrection demonstrates that Jesus is enthroned as lord of the world 58 Wright JVG, 624. 59 See Wright JVG, 629-31; Perrin 2010.60 Isa, 0.11 RSV. 61 See now esp, Hays 2017.