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Walter Benjamin Historia de La Experienc
Walter Benjamin Historia de La Experienc
169-185
WALTER BENJAMIN:
HISTORIA DE LA EXPERIENCIA
Y EXPERIENCIADE LA HISTORIA
Omar Rosss
Hans MagnusEnzensberger.
Mala memoria
169
los posos de cafê,no puede ser ninguna filosofiaverdadera"r. ;Qué
posibles sentidos se escondendetrâs de esta criptica afirmaciÔn?
170
exploraciônconceptualde "experiencia" e "historia",sobrela cual
sentaremoslaspremisasque justifiquen
la mencionada imbricaciôn.
I. E}PERIENCI,A
KarlKraus.Prodomoet mundo
2 C.S.II.p. 54.
l7l
que lo determinantedel sentidoes el sin-sentido,ha producido apatia
y,/o resignaciônfrente al transcursohistôrico del género humano.
3 ibiri. n. 55
172
los giros metodolôgico y conceptual elaborados por Kant y los
neokantianos -especialmente Rickert y Cohen-, la experiencia
terminô reducidaa un minimo de significaciôn.Ese grado minimo Io
refiere Benjamin como una especie de mstematizaciôn de lq
experiencia.
173
esquemakantiano de sujeto y objeto que, en opiniôn de Benjamin,
no era mâs que una oscura relaciôn entre dos instanciasmetafisicas,
deberia ser superado, al igual que la concepciôn de una "conciencia
empirica", en arasde conquistaruna subjetividadque corresponciiera
a la "experienciaabsoluta".Semejantesubjetividadhabria de ser una
"conciencia teôrica trascendentalDura,,.
174
El caso de la palabra habladapropia del hombre es tan sôlo un
caso parlicular del mismo. Este tipo de lenguaje que comunica su
propia esenciaespirituales calificadopor Benjamin, en razôn de su
esencia, como lenguajeadânico.
175
La experiencia es un evento narrable que sucede en un tiempo
determinado. Su asequibilidad,su carâcterde exploraciôn e investi-
gaciôn, son posibles gracias al movimiento de refiguraciôn del
tiempo a traués de lq nsrraciôn8. Esta serâ la que de cuenta de
aquellos valores -inexperimentables para los adultos- como el
sentido y la verdad. La experiencia deja de ser, entonces, una
categoria abstractay vacia de contenido metafisico.
II. HISTORIA
G S. 1 pp. 691-704,
176
y lineal del tiempo y las teorias modernas ciei progreso. Sobre la
critica a estos tres puntos âlgidosBenjamin establecesu visiôrt de la
historia.
iierb':r-r.
10 SOiINADtLBA(lii. i,r Deirtsch/and
PiriLsor'iir: liuiri'r;inr;'
i831'19:.13
V':rlaq. i:rankftri-l an NJain. 1961t. p 5.1, i.rs sig,.rienit:scclrsiileraciones s.)bt? lô
p ecisiôrr a()ncepl.rai del iristoricisrro se ap()yan (l) çrlsegLln.lo capituir-.ci, er:;1rlib:o.
capituio que lleva po| titLrlc Gesc/rrchte liJistoria).
t77
los fenômenosclrlturales,rechazalas exigenciasabsolLrtas de
valor -seande especiecientifica,estéticao normativa-e incluso
lascalificacomo incultasrr.
representa deqr-re
la concepciôn todosIoslenôntenosculturales
se han de uer, entenderg aclarar como histôrîcos.Es una
posturaesencialnrente ques€oponeal naturalisntol2
cuituralista
l1 l b î d . ,o . 5 I
12 l b i d . ,p . 5 2
t78
historia -tal como lo intentaraRickert- y, simultâneamente,pone en
escenala escisiônnaturaleza-cultura.
13 Ci.S l. pp 1240-1241.
1V9
tiempo comporta significativasfisuras en su supuesta continuidad.
Cabe aclarar que Benjamin no desconocela linealidadfenoménica
del tiempo. Lo que no concibe como constante es el sentido de los
acontecimientosordenadoscasualmente.Benjamin habla mâs bien
de un tiempo mesilnico que transcurre de manera sincrônica con
el tiempo histôrico. La historia se desplegaria,entonces,en esasdos
dimensiones temporales, de las cuales la mesiânica inciuye la
detenciôn, interrupciôn y reelaboraciôndel presente.
Esamemoriano convencional,esaonomnesis,noreconstruye
la historia cientificamente,sino que la in-forma a través de la imagen
dialéctica y el lenguaje adânico. Con esto llegamos al segundo
bastiôn historicista:Ia narraciôn histôrica.
180
liei'ir
i-a falrl:a tirtacetl ,J,:iâlrqr:l dr,:l.r irt';Îçria c:r ia tesis ll{
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,,1g ia rrtr-rl:aiia.
! .q,1
en el pasado, la historia se convirtiô en historia clel hêroe.
i,euê.
sucede,entonces,con los que no han figurado en la escenahistôrica?
La anamnesis, responderâ Benjamin, deberâ hacer;e con esos
derechos pendientesde los anônimos de la histcria. El cliscursoque
perpetria la dominaci6n de unos pocos se nutre. precisarnente,
clel
mecanismo de introyecciônde la empatia. Ese "estar en el lugar cie',
ha sido el mâs peligrosonarcôticoque ha embebidoa ia Moclerniclad.
El hecho de que "todo siga asi" es lo que hay que revolucionar. pero
esto no designauna radicalruptura con la tradiciôn, sino con aquella
interpretaciôn que ha marginado generacionesenteras.
1 4 G . S .V . p . 5 8 4
lE2
sufrimiento, se disfrazacomo fuerza que determina el transcurso
de la historia y al final triunfa. Es divinizado como espiritu del
mundo e inclusocomo ley inmanenters
III. ACCION
Nado teme mos el hombre que ser tocado por Io desconocido Desea
saberquién es el que Ie ogorra; Io quiere reconocer o ' ol mertos, poder
clasilicar.
EliasCanetti.MasaY Poder
t83
l.r expcriencia _vla historia. rnecliatlaspc.rr<:iarr:onlecimienfr:.
demarcan ei carnpo de la propLresiaético-poiiticacle [3enjamin.Fi
reconocilrrientode ur.ralierenciairùrtdienteen la hi:toria demuesira
ia necesiiad de re,.'alilarlas conrepcionesde tiempo, progreso v
irarCiciôn.i-a-s ex!gerrci;rsrro satisf.:chasperniiten hablar de l,_ri
derechos de itn "otro" qrre aûn sigue slendo anônirno y ajeno a
nosotros. Ese "ctr,_."q'.!enc ha fiqr-rraCo en la historia.es aqlrel crrva
mirada derriandaiedenciôn. Lste ierr-ninoenraizadoen la teoioqla es
con',rertidc,transformado '; vuelto profanc en la perspectiva de
Benjamin. Redinir la hisroria iirinrana siqnifica renr.rnciara la
pierr,jgaiii.,'.rrJetoda {,t$lrsi:ie
cledivinrdadque interceday cambie ci
curso hist,ilco grar:iasiL r;n ac-tr;'js 5ripl'erïravoiirntad. l-a rrLerricrla
que constitrr_ve una razan cnaniytétlca.no i:uede dejar de iado la
apertuia cie Lil hori.'rontedetrrrnirranrepara el homtrre, sr-rlibertari.
lô4
es nuevo comienzo,asegurala posibilidadde libertadpara el hombre.
Tal libertad es posible, igualmente, si el hacerse con los derechos
pendientes de los "vencidos"permite reconocer al otro (uencido)
como atro.
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