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NG tffitHHtffiilg#%p
f,vn el módulo citulado "Historia
fty teología de la salvación", pu-
l¡blicado pÉ e1 Seminario Bíbli-
co Latinoamericano de Costa Rica, 1a
teó1oga reforrnada Ineke Baker aos
llna psrups,(fiua piantea 1as siguientes pr€gilrita§:
¿llay salvación en 1as religiones no
cristianas? ¿Pueden ser salvos 1os se-
d*rd* u*u res humanos qiue no conocen a Cris-
to? Nos recuerá¡, Ineke que 1a res-
Teología ds la puesta tradicional a ia pregunta por
nuestra partelta sido negativa, ianto
der-itro de 1as corrientes dominanies
Creación de1 protestantisnro como de1 catoii-
cismo romano. Y añade: "general-
mente se defiende 1a tesis de que no
hay salvación irera de la Iglesia y
fuera de1a aceptación de Jesucristo
como Salvador".
-:_
/ra teología caiólica romana ha sido
erifnentemente eclesiocénirica, ai de-
fender de rnanera férreaTa lmposibili-
dad de 1a salvación y de1 conocimiento
valede¡o de Dios fueta de 1a lglesia,
aullque tarrtbléttes cierto que en 1as ú1-
timas décadas, a ptartk de Vaticano II y
sob¡e todo oe 1os traL,ajos de teó1ogos
como Karl Rahner, se ha llegado a reco-
nocer 1a existencia y valor de las reli-
giones no cristlanas.
La reflexión teológica protestante,
en general, ha mantenldo siempre una
ieología cristocéntrica dor:de se admite
que fuera de 1a revelación de Dios en
Cristo no hay posibilidad de salvación
ni búsqueda huma¡a de Dios. Karl
Barih F¿e uno de los teoloqos qr,re con
mas vehemencia cl:fendió esta'resis,)
 ¿&óms ecnsidenar la salv*c!ón
{Jraa x"*ñig§én csttt$ la cr"Estiama ü#*ts#§rya y eraniqale*c desde la $Grtspact*ua ds üna
tsslssía quB torna
srá rs*€lvensalidad e¡¡ la rs?edida 8ü? q*§s es üepe¿ efl serís la cPeasión de flios?
f Es clerto ouLe el niicleo de1
d* *nabflar Éodas Eas lengluas y de *r*carffiffitr§*, rnensaje cristiano ccr-rsisre
er-Le1 anu¡cio cle 1a sa.lva-
ciór-r. Sin embargc, 1ro so-
a"*€u radáeras§ose esr todas las cu§€asa'+es *Bssffiaffi.É?a§. mos ios prineros en ofue-
cerlo: muchos nos han an-
It:.-ciidc. Aiiem¡¿s, 1a sa1-,,a-
J{ffi:ffij"- ' cirin no se presenta en lá
hi.storia como algo exclusi-
vo c1e nr-iestra fe. l,a huma-
Hoy necesitamos un nuevo enfo- só1o es posibltr :' reaiiz¿rble a ocncli- ha esiaclo gimlenclcr
r-ticl¿Lc1

qile en nuestro ffabajo teológico que, .ión cie nolri*,' .:.'i 5;¡16¡er'i,¡o sin., inicios, a1 ciecir cle Pab1o,
c.iesde sus
sin abandonar la necesidad eciesioló- por e1 contr¿rric iracer c1e é1 el proce- con gemicios ineibbles por su salva-
gica y ia realidad cristológica, nos per- so de eiabolacic ir cie 1a misl-na catoii- ción. lnclusive 1¿rs ideologías más
mita como cristianos ver 1as señales cidad". Y más a,.,-'lante escribe : "Ei ¡n- ateas han plantcado con rocla serieCari
de Dios enlada su creación. Es a esto tigr-ro ¡, el l{i,ie,.", Testar¡ento no ciejar-r "i i.r r,lri, nli ,.ln lr seir ,rcior.
a 1o que me refiero cuando hablo de ,ic ¡ef cs(.r:ro: :. 'erisl:ts quc .tsirrri-
una perspecti-va destje ung TEoJggía lan 1as inllue;r, ra-i ambientales de sr,-
cie ia Ci;acrón, :
prolria cLritur;. ¡ie c.,tras".
Enunclada 1a perspeciiva desde 1a Me ter-no ci',- 1as más c1e Las veces
cuai hago mi enfoque, permianme re- el cristranism,,: identiilcaCo con una
ferirme a los siguientes aspectos nece- cultura bTanca, i'i11'opea, moderna, oc-
sarios a tener en clrerita cuando consl- cid."ntal ha red.;,:i¿io el evento evangé-
deranros 7a dinámica qrie surge a1 po- lico de1 Dlos e,"-alnado, hecho hor-n-
nerse en cont¿cto e1 Evangelio con 1as bre ¡r mujeq e:: ,a figura c1e una
distintas culturas. petsa:ria, bien determinada,
conttolada, cor.ceptualizada,
e¡ sn¡stlalt¡$mo una relisión sÍncrÉ&a?
etcercada por nuesrras prefe-
" (,.,"l."rliir.,
¿[§
r-,t" i.",rü*os la- suoe- rencjas 5r qi-re llamamos Jesús
l¿ r -1^;^¡^
rr.,, iu-ri :!, ajii]lrüre:iaiá r-l¿i üiisúafi|s-
ino ante :oda otra manifestación reli- Ahora bien, tne niego a cteef
giosa basada en la supuestapureza de que ese evenio salvífico tan rico
nneslra fe ;Es **to,-rrr^ visián correc- se pue¿la enceflaq sOlamente,

cns-
Desgraciadamente, ta opir-tion En otfas palabras, e1 evento del Dios
ttana iáperante ha afirmido siempre encarnado, e1 evento Jesús de Naza-
que el iincretismo sólo exislía 'en ret e1 Cristo, r1o es posesión exclusiva
átras religiones y que e1 cristianismo, de cultura algttna, ni aunque ésta
por ser rina reiigión revelad,ar, .rá adopte el nomtrre de cristiana- E1
iincrética, sino {ue había recóido"o s,s ev.ento c-nstoiógr:o tebas cualquier 1í-
pr"incipales e1eáentos estructurado- mlte cultural para hacerse presente
ies de su divino fundador Jesucristo v en toda la creación y a través de to
ptopio judaismo bíblico
que e1 -hirto.ióa ,"rá- das las formas cuiturales que en .t;
láción de yahvé.( ", ella existan'
Sin embargo, .o.no'f,.n se ha di- , Nuesira t"tos¡5¿bilirtad, ¡.j -
cho. ,,e1 crisÉánismo es un srandioso ai reconocer ias patologías
sincremLa dei sincrerism') relioioso
cnstlana conserya y su uni- que a merludo nos a§ecj.a,
"rrñqo"""
versalidad en la mádida .n or" .r_ consiste en mostrat 1a legi-
paz de hablar todas 1as lerrgrrs".y áe tlmidad del sinr:retismo co-
jq
inca.narse, retundiénoose "en tádas T9 plo"::o vi¡"i 1a reveia-
-las culturas humanas. cion de Dios al ser humano. Lo
Leonardo Boff, en su obra lglesia: divino se ofrece siempre en
cartsma g poder, nos dice: ,,La caiolici- mediaciones hurr,anas-
ai.lai L.ino sinónímo cie rLni',-ersaliciaci

4Mil-ffilrF§ñ ll{ll;i1ee ' r


,1-.1r i:li.,i l -'-:ll1
-'
co,l L¿ rl:.:,: :': ho.i:^.:c: l ',,.-.;-=..-, .,
conrJp:o .'tr1 ,f st¿.menta: io .ic l¿
salvaciór; :iC,;ke rancio ei fbnioso texlo
de .liuir-i 3:16: "f'orr-1r-re cje tal mal.tera
amó -Di¡s ¿Ll :-r-ir-rndo qrie lra ci¡rci.o ¿r s,-r
Hi¡o i-,r.1_giniro para que lodo aciuel
qlre úi-l ei crea :ro se pierda, mas ieil-
ga i.icia-''; -.. convrrtiéndoio en e1 predi-
-iectc eslogan de muchos "errangelis-
ias": "Pclque Ce ia1 r:-ia-nera an-ió Dios
aL tlt.Ll,ti..r clLL- lt,i d¡clo .l sLL Lrr i;:ntLo
hi;o para que rocio aquel clue en éi
crea salve si; ¿i1ma".
¡En c::'as pa'ahias, h,:m,,s perurd,r l"
di::ension Cei Rcino .orn,., .1n p,ru\ i( -
to de ¡,.ida plena ¡, hemos traslaciado ro-
cio ei interés salvítico hacia 1a cioctrina
de ia regresión de1 alma ciesprenciida
c1e la di-¿inic1ad, siguienric 1as enseñan-
zas neoplatónicas. De esta manera, 1a
salvación tiene qr:e r¡er itás con 1a en-
lracl-a c,n la .¡1da rirerna desprLés de ia
mlleite, qrle con 1a conslnLcción dei
Reino r-1e l)ios es nlresrra hisro-::i¿r. Asi
1a salvación cluecia pendlen¡e i¡ara e1
"irás aiiá'' -'i iio se corsiltur¡e el-i e1 co-
rniei:Lzo de1 prol'ecto reier.nor de Dios
en ei "aqrii - ajlora" cllre ha 11egaclc e.
Cnsto v s€ cons'Limará glorios¿rmeirre
,rr Ia rrstorl¿ (
=
*iQu* pasa com tsdas las ¡femeraciones
q¿Ee sm#rieron sir¡ fener Na opor"ta¡§?idad
de c&r*sú*r el ñlcnsaie cristian¡eP d*§ay
salvmción en las relifll,iones nc-crÉstÉar¡as?
¿$ñsulmas,e@?
§n e1 corazóa mismo de la fe cris-
tiana ¡eside \a afinyllación fundament¿l
de que La "Palabra se hizo car¡e". Esta
verdad constih-:ye la Buena Núeva, ei
Evangelio que hemos de predicar,
Pero e1 Evangello es u1l evento qlle
trasciende cualquier esfuerzo de conte-
nerlo en :una rnediación humana, sea
ésta cultural o religiosa. El Evangelio
es mucho más que una cultura, aun-
que se marrifieste enar¡a deterurinada
forma cuitural; e1 Evangelio es más
que urur religióa, aurrque se proclame
a través de 1os símbolos de una deter-
mtnada religrón, 1o que implica e1 po-
der compartirlo con aiegría y ccnvic-
ción con otros seres humanossln man-
É+- una posfl:ra de superioridad.
tener
-Creo fi@os
pensar más en la evangeTización como
anaforrna de enriquecer nuestra expe-
que recupeíe esa r¿alidadbílilica qte
: -.--^---^ 1- L--J-.+
rjarrcta de fe al contacto con la verdad
i:LiitlilU ¡rd uu,:.'".,ú!úúu't4 ^^1._-^:A--
uú?Év¡u-¿ dé-.D1
como un concepro dinámico dada a otras experiencias de salvación, y me-
través de mediaciones humanas muy nos como un instrumento de imposi-
concretas, parblculares; pf«) a 1a vez ctón pata aaptar rLuevos adeptos que
universales y siempre relacionadas aumenten 1a capacidad de poder y be-
con 1a seguridad del proyecto histórico ligerancia en la comunidad crisfiana.
de Dios para Su creación. Porque si DescuLrriremos de esta manera otras
Dios es ei Dios de ia historia y si 1a his- vent¿nas qu€ nos mostrarán nLlevos
torla es la historia de 1a salvación, Dios
estará presente sa1.¿íficar:aerúe, Íarrl-
bién rnás a17á de 'ta ftaúición y de ias
iglesias cristianal
Más que e1 individualismo egoísia
de promover e1 espacio de un cielo, de
un más allá pletérico de satisfacciones,
1a salvación resul'? de esta manera la
realidad de wa r-rnsfbrmación hecha
potla gracia de Itios para condicionar
e1 ser humano a fir1 de convertirlc en
ecónomo, admirÉstrado4 coad¡rutor en
el desarrollo de ese proyecto histórico
que llamamos Feir:o de Dios. Así la sai-
.¿ac1ón no puede ser un escape, es todo
un compromiso,
Pero muchos te d*án: "Como cris-
tianos estamos llamados a dar razón de
nuestra esperaii-a [i PeCro 3:i5); -v si
hay salvación e,i otras religiones no
cristlanas, entofices, ¿,para qué evange-
7tzat, pata qué cr:ntinuar en nuestra fe
y prácáca crisbiara i,"'
ffiffiÉ,E.ffi,§ NoiJ¡f mlr€ i938 " 4
 Las experie r,,las de fe en otras cu1-
túras ]'en 1arr,estta, cristiana, tam-
-alén
i-ros mlrc!l--.in qtle se está ofre-
clendo ho-v u|.;i ,rnporlancla extraorcli-
r-L:.na ai conjr-¡r', . r1e ejerciclos espiri-
tLrales qu': ,,cnden a descubrir
nLLevas t:i,::gías capaces de vivil
adentro a: ilno, de comunicar-
se con i ,der para trarrsfbrmar
I
ticas comunita¡ias? O, ¿por qué se des-
cubre caila vez ir.rás ei valor científico
de1 halo magl-Lérico qr-re rodea nuestro
cuerpo y qlle en oportttnidades, si se
sabe urilizar, comunica poder curati.rc.
sanador? ¿No será, acaso, quc ::1 Espíri
tu Santo nos está retando a descr-rbrir
en su creaciÓn 1o que para nosotros es
misierlo, pero para E1 oportuniclacl de

:
a oir(rr De qué otra manera reconstruir 1a vida?
1
podr:,:.rs entencler 1as reu- Evangelizar no pr-rede ser retbcilar-
I
, nionr, ,-ionde se invier"ten se en una cr-r1iura, o re1iglón, sino
l
hor¿r:, iiasta días en sl1en- abrirse a1 Ser trascendente qrle noso-
cio ai,.:. ,.ito, l,lviendo en co- tros llamamos Dlos ¡, que como sobe-
r-nunicl¡i.' :; L-r.scanclo capaciriad, rano de 1a creación se maniñesra. se
fartaTeza, :-.,ra l'oego hablar 1' ac- reveia 1. se comprende de oras ior-
t.;:ll: ¿De r : .l3,leta DOdIemOS iras l, rnaner¿1s: u11 Dios li',,: esrá pre.
comprender a s cienios de personas ::r---ele nlatera salr-if..* I ::'a\ e5 de
cpie acuden a r::irrr e1 "toque" o e1 ra:iadas medlaciones c¡-r1iura1es. ra-
elementos ciel misterio inflnito y amo- "IrLilbr.co' en i . :'.ueriencias carismi- crales v religiosas. §V
roso c1e Dios.
Esto no signlfica que debemos
abandonar 11l1estro imperativo de ir ¡r
clar testimonio cie nuestra fe; todo 1o
contrario, el1o supone ir ¿r1 encrieniro
con esa riqtteza extraordinaria de un
liios cr,-L¡ra reveiación saivífic¿r y amoro-
sir se sale cor tocic.rs los ooros de sn
"iñi."....j:.::g
ia CteaCión
rer-;]Ogía il:-r-a --0111: e:-: StLir--, *
hai, clos ¡:r--.rs :--¿s:,:1rál-;eS con rela- É
ción e i¿. ¿-,-a:--¡: 1.:¡,,ir-,: el se r-itido y 1a
-*
necesic',a¡i .:l: -¡, ¡lr:--rlirario 1. el resca-
-e .:, . ." :-- -'. - :) ;-- -S¡-:-Ífi.l.
j- l.-. - 1.. ..':.: - -:S.S¡.: cI1 qtle C ,- . 'i .. {t?
n',r'niclai i-e -.¡ r-:o :s soianlente comll- -, ],,..,- EB
''e;=¡:,:¿rr.: ¡.:.
nicl.arj- crlsrar.- ,.- q,,r€ nc se trata só1o cie
,-C--,-.--;- .1,.;-.;;r;¡5 \- mUierec pafa ', .:::;-1:;,,

Íaerlos a- ser-,¡ i,e ia comuniclad que

ilan'lalncs :lrs¡,ana. Es algo de más im- .'*4
po-:::ancia i
se:r¡ic,o: se llat¿l c1e oonfron-
tlrai ser h;riaro ante e1 e.¡ento de1
Dios encan-iaco q're .,.lve y ¡elna en 1a
hrsroria, a fin de capacliarlo para vivir
jrrntos enla'realizaciór¡. de1 rescate p1e-
no de la creación. Pero para ello debe-
mos clescr-ibrir la dimensión lrolística
cie ooncepto de pueblo de Dios, sin re-
dircirlo ai concepto estrecl-io
c.Le .Jesucristo.
C.e Iglesia Dios... coÍrlg soberano de la creación se
Ya no soñaríamos con una poclerosa
colrrunidad de cris¡ranos que itagan manifiest¿,1, §e rerela y se comprende de otras
tÉimblar 1a historia; sll-ro con rina pocie-
rosa unión cel pueblo d-e Dios, sin nom- formas y rffi:aileras: un Dios que está presente de
b r-es lirnitante s ni cte t-inicione s p articia-

rlas, que abracen la r-e a rravés ie sus

lrre cliacione s culturaies, relig-io sas y sr-rs
manera sad'vífica a través de variadas
experienci.rs cúncrri¿s c-'.r'a c";nsrruir,
con esperanza. ios espacios de1 F.eino. mediaci.*':{}§ culturales, rac¡ales y re¡¡ gfiosas.

@&.rE !rü;'ll-':