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Suárez, Análisis fenomenológico...
Resumen Abstact
En este ensayo, se esbozan algunas ideas In this essay, some ideas about
sobre historia, fenomenología y estructura history, phenomenolog y and
musi-cológica de algunas mani-festaciones structural musicolog y of a few
musicales afrovenezolanas. Estas formas manifestation of afrovenezuelan
musicales no pueden ser entendidas a music are analyzed. These musical
través del análisis tradicional, pues cada forms can not be understood through
pueblo evoluciona siguiendo caminos a traditional analysis, since each town
originales, tal y como un árbol cuyas ramas evolves according to original ways.
se van separando de un tronco principal, Just as a tree, which branches separate
a diferencia de las interpretaciones lineales from the main trunk. In contrast, to
de la musicología comparada. Para the lineal interpretation of the
abordar el estudio de estas compared musicology. To explain the
manifestaciones, es imprescindible studies of these manifestations, it is
desarrollar una metodología que permita necessary to develop a methodology
descifrar el misterio de sus contenidos. that permits to decipher the mystery
about its contents.
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Desde principios del siglo XVI hasta aproximadamente el año 1810,
entraron a Venezuela miles de esclavos africanos pertenecientes a diversas
naciones étnicas. Entre estos grupos humanos podemos encontrar: Ewe, Fon,
Ashanti, Efik, Efok, Mina, Bakongo, Loango, entre otros. Cada una de estas
culturas trajo su propia carga de conocimientos musicales, los cuales se
manifestaron en circunstancias muy particulares.
En las regiones de Venezuela donde es fuerte la presencia de los negros,
no podemos encontrar descendientes africanos que conserven elementos
culturales como lengua o religión. Se conoce por los documentos de la trata
esclavista, que los cautivos llegaron desde lugares diversos del continente
africano, incluso muchos arribaron indirectamente en cargamentos venidos
de otras áreas del Caribe. En Venezuela, los negros cimarrones formaron
cumbes y quilombos, donde conformaron células de organización socio-
política, lo que les permitió mantener cierta independencia, más no se
pudieron reunir suficientes esclavos de una misma nación, como para
conservar la pureza de la cultura originaria. Sin embargo, en países del Caribe
como Cuba, se formaron los llamados cabildos africanos, con el fin de mejorar
el rendimiento de los esclavos en las jornadas de trabajo. Esto permitió a los
negros de una misma nación, reunirse, y así reconstruir sus religiones
ancestrales, sus músicas y sus diversos idiomas. En Venezuela no se formaron
cabildos, y las diversas regiones afro del país, deben sus características
musicales a los distintos porcentajes étnicos que las conformaron. Es decir,
que los distintos negros de nación, mezclaron sus diversas culturas para
constituir grupos instrumentales, y polirrítmias muy particulares. En los países
donde fueron permitidos los cabildos, las manifestaciones culturales
conservaron en forma parcial su pureza originaria. Hoy en Cuba, es posible
encontrar dioses y ritmos fonéticos que aún se escuchan en África, y en
ambos continentes son testimonio vivo de reverencia y respeto a los ancestros.
En un toque religioso de la regla de Ocha dedicado a Ochún, el tambor
itótele pronuncia; “Chenché cururú” una frase con sentido mágico que
significa; “hacer brotar agua de la tierra”.
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El Quitiplás
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Los Chimbángueles
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diferentes momentos del culto celebrado en honor de San Benito de Palermo.
En el presente estudio, será analizado el toque denominado “de misericordia”.
En la población de Bobures, Edo Zulia, la batería de membranófonos esta
compuesta por siete tambores. En el registro agudo se encuentran tres
tambores hembra denominados (Primera Requinta, Segunda Requinta y
Requinta Media) todas son percutidas con un fuete delgado y flexible
denominado Camirí, el cual flagela
la membrana produciendo un
timbre metálico y estridente. En el
registro medio y bajo se encuentran
los cuatro tambores macho (Medio-
golpe o Tamborito, Respondón,
Cantante y el Mayor o Arriero),
todos son tocados con gruesas
baquetas de madera llamadas
Capopos, lo que produce en ellos
un tono profundo. Esta diferencia
tímbrica entre los tambores hembra
y macho condiciona sus funciones
dentro del golpe. Las hembras
conforman una estructura básica de
acompañamiento, en el ritmo de la primera requinta se reconoce claramente
un ritmo continuo que establece la clave, mientras la requinta media acentúa
una nota que produce una interrelación tímbrica entre los tambores. Esta
característica, rompe la uniformidad del ritmo dando volumen dimensional
y movimiento a su ejecución.
Las variaciones enriquecen aún más todas estas polirrítmias crepitantes,
que se producen por la analogía tímbrica de las requintas.
Los tambores machos por su parte, conversan los lenguajes que dan
nombre al golpe. En este toque, mientras los tambores Mayor y Medio-golpe
El Tambor de Guatire
Conclusiones
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Glosario
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REFERENCIAS
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