HERÁCLITO DE ÉFESO

“[…] Heráclito no pensaba como los [milesios]. No creía en una

cosmogonía, como Anaximandro, sino en una evolución del mundo
a partir de un estado único primitivo. El mundo es, fue y será
siempre lo que es ahora [eterno], y el fuego proporciona una especie
de símbolo de su naturaleza. Es la mejor expresión material de sus
dos principios centrales: 1) todo nace de la lucha; y 2) todo está en
constante flujo. Porque el fuego, en primer lugar, solo vive
consumiendo y destruyendo, y en segundo lugar constantemente
cambia de materia, aun cuando, como la luz de una vela, pueda
parecer fijo y permanente durante un tiempo. Si el mundo todo vive
así, se le puede definir con propiedad como una especie de fuego”.
Guthrie, Los filósofos griegos

1. EL OSCURO, EL ORACULAR:

1. Fr. 93, Plutarco, de Pyth. or. 21, 404 E

El señor cuyo oráculo es el que está en Delfos ni habla ni oculta
nada, sino que se manifiesta por señales.

 Constituye un rasgo del estilo oracular indicar una cosa

mediante una imagen o mediante signos en lugar de
nombrarla directamente. Este es el estilo que Heráclito, a
posta, empleaba.
 Para ello, se vale del uso de apotegmas. Lo que se
conserva de él está en ese estilo escrito.
 Carácter inspirado de su saber.
 Él admite haber llegado a una verdad que se manifiesta a
través de su discurso.

2. Fr. 101, Plutarco, adv. Colot. 20. 1118C

Anduve buscándome a mí mismo.
  “Conócete a ti mismo” – Inscripción en la entrada del
templo de Delfos.
 No tuvo maestros; del examen de sí mismo y de una
abstracción de lo que ocurre en la physis es de donde
parte su saber.
 “Mira dentro de ti mismo […] y descubrirás el Logos, que
es la verdad y es común a todas las cosas”.
Guthrie, Los filósofos griegos

3. Fr. 12 Ario Dídimo, ap . Eusebio, P. E. xv 20

Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ríos. Se
esparce y... se junta... se reúne y se separa... se acerca y se va.
 Heráclito es conocido como el filósofo del cambio.
 Todo está en movimiento; este movimiento,
generado por la tensión y la armonía de los
opuestos, es lo que, bajo su principio rector [que
veremos en breve] da soporte al cosmos.
 Subyace a este constante cambio, no obstante,
cierta permanencia.

4. Fr. 123, Temistio, Or. 5, pag. 69D

La naturaleza ama esconderse (
 Physis: Principio (arché) + todo [como el principio
se manifiesta y le da constitución a todo lo
existente / Forma de ser de las cosas que existen] /
stoicheion
 ¿Por qué dice que ama esconderse?  El principio
fundamental que regula y da soporte a la physis no
es observable a simple vista; hay algo oculto a la
“simple vista”, que solo se puede develar teniendo
una actitud de examen y, en palabras explícitas de
Heráclito, “escuchándolo”, escuchando a este
“logos” que se manifiesta a través de sus palabras.

2. EL LOGOS:
1.FR. 1: Sexto, Adversus Mathematicus, VII 132
Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos
() es así como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo
escuchado ( que una vez que lo han oído; pues, aunque
todas las cosas acontecen según este Logos
(), se parecen los hombres a gentes
sin experiencia (, incluso cuando experimentan palabras y
acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada
cosa según su constitución y digo cómo es
(; al resto de los hombres les pasan
desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que
se olvidan de lo que hacen cuando duermen.
 Él se sitúa como el sabio que ha visto la verdad. A él se le
ha manifestado éste Logos.
 Este Logos, arché heraclíteo, se manifiesta, a su vez, a
través de su discurso en tanto hombre sabio.
 Este arché tiene atributos propios que lo diferencia del
arché de los milesios.
 Parece ser de aquellos pocos [aristoi], si no el único,
quien ha visto esta verdad.
 Este Logos, asimismo, determina el curso de todo lo que
acontece*

2. FR. 50. Hipólito, Ref. IX 9

Tras haber escuchado al Logos y no a mí es sabio convenir
( en que todas las cosas son una.
 Heráclito toma el papel de vehículo con lo divino.
 De los Fragmentos 1 y 50, se puede desprender lo
siguiente: a) El Logos es algo que uno oye, b) Es lo que
regula todos los acontecimientos, una especie de ley
universal del cosmos, c) Un algo con existencia
 independiente de Heráclito y dotado de expresión
verbal.
 Este logos es común a todos, y lo que es común a todos
es la inteligencia; es decir, es aprehendible por ella.
 ¿Qué es, entonces, este logos?  Va a ser la pauta y/ o
medida que gobierna el cosmos, que lo mantiene y
soporta, y que se expresa en la unidad de todo lo que
compone el cosmos [el mundo natural y su orden
inherente]. Para entender la mecánica detrás de este
Logos heraclíteo, debemos entender la lucha de los
opuestos y la armonía que se genera de ella. Esto lo
veremos más adelante.

3. FR. 2. Sexto, Adv. Math., VII 133

Por tanto es necesario seguir lo común ( , pero, aunque el
Logos es común, la mayoría vive como si tuviera una inteligencia
particular (
 Contraposición entre lo común y el repliegue en lo
particular.
 El ser humano común, aunque puede y debe orientar su
mirar hacia aquello común detrás de todo (el Logos),
orienta su mirar hacia su experiencia particular de las
cosas, replegándose en su propia perspectiva.

4. FR. 55. Hipólito, Ref. IX 9, 5

Prefiero las cosas que se pueden ver, oír y percibir.
 Sentidos como canales primarios de comunicación con el
Logos, que conectan la physis con la inteligencia de cada
uno.
 La percepción exacta de los fenómenos funge de paso
preliminar necesario para descubrir el Logos que
subyace a los fenómenos y los explica.

5. FR. 107, Sexto, Adv. Math., VII 126

Malos testimonios son los ojos y las orejas para aquellos hombres
que no entienden su lenguaje.
 Sin embargo, si uno se queda en la experiencia particular
de los sentidos, se hacen ciegos del sentido oculto de la
naturaleza propia y de la que lo rodea.
 Se genera una incapacidad de interpretar lo que se
percibe, diluyendo el contacto con el fundamento).

 “El Logos es, ante todo, la verdad eterna a la que él [Heráclito]

está dando expresión verbal, pero que es independiente de sus
palabras. En segundo lugar, el tema de esta verdad, el Uno que
lo es todo, […] es el principio divino e inteligente que nos
rodea y causa la ordenación del cosmos y, a la vez, aquello
ínsito en nosotros a lo que debemos cualquier clase de
inteligencia que poseemos.

LA OPOSICIÓN Y LA UNIDAD DE LOS OPUESTOS:

1. Fr. 88, (Plutarco), Cons. ad Apoll. 10, 106E

Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez;
aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquellas.

2. Fr. 111, Estobeo, Ant. III 1, 117

La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la
hartura, el cansancio al descanso.

 ¿Cómo se entienden los contrarios? ¿Es posible entender el

uno sin el otro?
 ¿Qué interacción media su vínculo?

3. Fr. 80, Orígenes, c. Celsum, V 42

Conviene saber que la guerra es común (a todas las cosas) y que la
justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la
discordia y la necesidad.

4. Fr. 53, Hipólito, Ref. IX i, 4

La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra
como dioses y a otros como hombres, a unos los hace esclavos
y a otros libres.
 La guerra (pólemos) u oposición de fuerzas contrarias es lo
que generará el cambio a la sazón de una armonía interior,
para la cual es necesaria la oposición.
 La guerra, como el Logos, es común: La primera es común
porque el Logos, es decir, la ley de todo lo que acontece, es
una ley de discordia o lucha, de tensiones simultáneamente
opuestas. El Logos, por su parte, es aquello que regula esta
discordia o lucha, garantizando la armonía que mantiene el
orden del cosmos.
 Examinemos tres enunciados base para entender la doctrínea
heraclítea de la oposición y la unidad de los opuestos:
a) La armonía es siempre el producto de los contrarios,
por ello, el hecho básico del mundo natural es la lucha.
b) Todo está en continuo movimiento y cambio, pero
permanece a su vez.
c) El mundo es un fuego vivo y eterno.

 ¿Cómo entender, desde la oposición de los contrarios, la

armonía que postula Heráclito?

 Toda armonía entre elementos contrapuestos implica

necesariamente una tensión o lucha entre los contrarios
de que se compone. La tensión nunca desaparece. La paz
y la guerra no se suceden entre sí por turno: en el mundo
existen siempre la paz y la guerra. El cese de la
contienda significaría la desintegración del cosmos.

5. Fr. 10,(Aristóteles), de mundo 5, 396b20

Las cosas en conjunto son todo y no todo, idéntico y no idéntico,
armónico y no armónico, lo uno nace del todo y del uno nacen todas
las cosas.
“Aunque diferentes y opuestas, se reúnen en una suprema unidad; o
sea, aun en su diversidad y oposición, son idénticas (o sea tienen
algo idéntico). […] Heráclito saca a la luz que la identidad de las
cosas es su mismo ser diferente y opuesto, su mismo diversificarse (de las
otras) y oponerse (a las otras); y llama “guerra” (pólemos) la
oposición en la que consiste cada cosa y de la cual se genera. Lo que
hay de idéntico en cada cosa es la contraposición misma de cada
cosa en las otras. Lo “común” a cada cosa es esta especie de
“querella” únicamente en la cual las cosas pueden llegar a ser y
continuar siendo lo que son: si la vida no fuese una disputa, o sea si
no se opusiera a la muerte, el calor al frío, el día a la noche, la
saciedad al hambre, no existirían vida, calor, día, saciedad. La
discordancia, el contraste, la oposición son el mismo principio de
concordancia, armonía y unidad de las cosas”.
Severino, La filosofía antigua

6. Fr. 60, Hipólito, Ref. IX 10, 4

El camino arriba y abajo es uno y el mismo.
 Dentro de la oposición, hay una unidad que subyace: En
un continuum, pueden observarse ambos contrarios
como aspectos de un todo unitario cuyas partes están en
oposición continua. Es por ello que las cosas son “todo y
no todo”; es decir, no pueden entenderse sino en el
marco de su oposición a otras cosas, en ese vínculo
continuo que las determina. De esa misma manera
nacen, disgregándose, pero siendo, a la vez, una.
 La oposición, tensión que revela una relación, el vínculo
mismo entre las cosas: Su fundamental
interdependencia.
 El ineludible “conflicto“ establece así una comunidad y
una regulación inherente: una ley subyacente (logos- un
patrón) al cambio.
7. Fr. 51, Hipólito, Ref. IX 9, 1
No comprenden que ésto, dada su variedad, puede concordar
consigo mismo (literalmente, cómo esto, estando separado puede
reunirse consigo mismo): hay una armonía tensa hacia atrás, como
en el arco y en la lira.

https://www.youtube.com/watch?
v=QcaaVZrUC44&fbclid=IwAR3hIfCjX8FyWD47zoJcG1m2vGPrvbwu4fQFv
CDFteUhGDOkm4eL4xct8IU

8. Fr. 54, Hipólito, Ref. IX 9, 5

Una armonía invisible es más intensa que otra visible.

 “Por todas partes existen fuerzas que impulsan en dos

sentidos al mismo tiempo. La armonía aparente, el
descanso o la paz es en la constitución real de las cosas
(physis) un estado de equilibrio precario entre estas
fuerzas. Miremos un arco tenso colocado en el suelo o
apoyado contra una pared. Ningún movimiento es
visible. A la vista se muestra como un objeto estático,
completamente en reposo. Pero, de hecho, una continua
tensión de lucha se está produciendo en él, como se
evidenciará si la cuerda no es lo bastante fuerte o se la
deja deteriorarse. […] La armonía consistía en una
dinámica de movimientos vigorosos y contrarios
neutralizados por el equilibrio y, por consiguiente, no
evidentes”.
 Esta armonía invisible mantiene el cosmos. He allí su
intensidad superior.

EL COSMOS, EL FUEGO Y LA MEDIDA:

1. Fr. 30, Clemente, Strom. v 104, 1

Este cosmos (el mismo de todos) no lo hizo ningún dios ni ningún
hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se
enciende según medida ( y se extingue según medida (
 El fuego no ha de entenderse como principio material
(stoicheion) como en el caso de los milesios, sino como
una imagen metafórica para referirse al Logos.

 “Esto identifica el fuego como lo que permanece

constante en todas las transformaciones e implica que su
medida es la misma medida común a todas las cosas”.
“El carácter invariable de sus medidas es lo que explica
la observación del métron en todas las cosas, y el fuego
es, por ello, lo que ‘gobierna’ o ‘pilota las demás cosas’”.
 De quebrarse esta medida, ¿qué ocurriría?

2.Fr. 94, Plutarco, de exil. II 604 A

El sol no sobrepasará sus medidas (; si lo hiciera, las Erinias,
ejecutoras de la Justicia, lo reducirían a ellas.

Fr. 41, Diógenes Laercio IX 1

Una sola cosa es la sabiduría: conocer con juicio verdadero cómo
todas las cosas son gobernadas a través de todas las cosas.

 Llegados a este punto, ¿Cómo interpretar este

fragmento?

LA LEY:

1. Fr. 114 Estobeo, Ant. III, 2, 179

Es necesario que los que hablan con juicio se apoyen en lo que es
común a todos, como una ciudad debe apoyarse en la ley e incluso
con mayor firmeza. Todas las leyes humanas están nutridas por
una sola, la divina; pues tiene tanto poder cuanto quiere y basta
para todo e incluso sobra.
  Esta ley divina, a la que aquí hace alusión Heráclito, es el
Logos. La ley humana no es sino una imagen de aquella,
que, como la primera, mantiene ya no el cosmos físico,
sino el cosmos político.
 Es por este vínculo que, para Heráclito la ley ha de ser
defendida, según lo manifiesta en el siguiente
fragmento:

2. Fr. 44, Diógenes Laercio IX 3

Es necesario que el pueblo luche por la ley como si se tratara de la
muralla (de la ciudad).

REFLEXIÓN FINAL:

 Según lo visto hasta aquí y, reflexionando un

poco: ¿Es Heráclito un pensador “democrático?
¿Por qué o por qué no?