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  • Dialnet QueEsLaMitocritica 104683

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    Qué es la mitocritica?

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    4QUE ES LA MITOCRITICA? por Mario TOME DIEZ L La situacion actual de la critica literaria y aristica es confusa. A lo largo de ‘este siglo se han configurado distintas corrientes o escuelas de critica que hacen problematica una definicion objetiva de este campo de estudio. Las primeras * Meler. Monter 7 Chuter. ur » Souilé. Haut * Bas, ‘Archetypes «épithétesn | Pur Soul La Lumirey Les Tenthres | Le Sommet = Le Gout, Laie Le Miasme. Le Giel = L Dame Héroique Le Lien | Le Chef L: Le Baptime = La Souillie. | Le Heros Le Monste, Ange 7 L’Animal. Lialle » Le Reptile Archetypes «substantifon Le Soleil, "Azur, POFil du| L'Echelle, VEscalier, le Be- Pre, ies Runes, le Man-| tyle, le Clocher, ia Zig- tra, les Armes, les Cui-| urat, "Aigo, TAlouete, asses, la Clture, la Cit-| la Colombe, Jupiter, ete coneision, la Tonsure, ee Des symboles avr Synthimes (15) Them, pp. 506-507, 136 QUE ES La MrTocKITICA? NOCTURNE. SYNTHETIQUES, MYSTIQUES (ou dramatiques) (ou antiphrasiques) LL» Coincidentia oppositorum et systt-| 1° Redoublement et perseveration tion. 22 Viscosit, adhesivité antiphrasique. tique des antagonistes, drama-| 32 Realisme sonsoril o /4> Mise en miniature (Gulliver). 3.2 Histor 32 Progress Représentation diachronique qu reli les | Représentation objectivement homogé- ‘contradictions para Te facteur temps. | néisante (perseveration) et subjective Le'Principe de CAUSALITE, sous | ment heterogénéisante (effort antiphr- toutes ses formes (epée, FINALE, et| sique). Les Principes d'ANALOGIE, EFFICIENTE) joue 4 plein. de SIMILITUDE Jovent & pein. ‘Dominante COPULATIVE, avec ses 4¢- | Dominante DIGESTIVE avec ses adju- ives moteurs rythmiques et se8 adju-| vants coenesthésiques, thermiques et ‘ants sensoriels (Kinesiques, musicaux-| ses derives ractles, olfacti, gustatf rythmiques, ete.) RELIER ‘CONFONDRE Marit, progresser. |Revenit, recenser. | Descendre, posséder, pénérer, fen avant, a venir. | Arrére, passe. | Profond, ealme, chaud,intime, cache. Le Feu-flamme. [La Roue [Le Microcosme. _|La Demeure, Le Fils. La Croix, ICEnfant, le Povcet | Le Centre arbre a Lune LeAnimalpigogne. | La Fleur Ue Germe, TAndrogyne, | La Couleur la Nuc | La Femme. [Le Dieu plurel. [La Mere. Ca Nourtiture. Te Recipient. __| La Substance Le Calendrier, PArtinmologie, la Trade, la Tetrade, PAstrobioogie. L'fnitiation, le|Le Suctifce le Dra-|Le Ventre, Ava-|La Tombe, te Ber- ‘Deus Fois Ne», | gon, 1a Spirale,| leurs et Avales,| —ceau, la Chrysali- TOrgie, le Mes: | FAscarg, POurs, | Kobold, Dacty:] de, Ile, la Ga sie, la Pierre Phi-| PAgnesuy le Lie:| les, Osiris, les] vere, le Mandala, Tosophale, Ia Mu-| vre, le Rouet, le Teintures, les] le Bar, la Hote, sigue, ete Briquet, La Ba: | Gemmes, Mélu-| 'OEut, le Lait, ratte, ee. fie eo Nee ate, le Vin fanteau, la Cov | Or, etc pe, le Chaudron, 137 santo TOME DIEZ Vamos a tratar de aclarar el funcionamiento de las diferentes categorias comprendidas en el cuadro anterior. Nos serviremos de tres simbolos como ejemplo de Ia triple division de lo imaginario. EI SOL es uno de los simbolos mas universales y de frecuente presencia en lumbitos como la mitologia, los sistemas de creencias de los pueblos o las elabo- raciones de la imaginacién creadora (suefo, poesia, ate). Las distintas varian- tes del simbolismo solar son la cristalizacion de arguetipos de tipo luminoso y ascendente, que se expresan en dualidades antaginicas como «luz/tinieblas» y ‘earriba/abajon. Todo ello nos conduce por la via del isomorfismo al esquema dde accién que se resume en el verbo DISTINGUIR, y en el que esta irplicito ‘se antagonismo, esa division entre la claridad y Ia oscuridad, entre la ascen- sion y el descenso. Posteriormente comprobamos como dentro de una domi- nante de «posicion» (POSTURALE) los reflejas basicos de la verticaliéad y la ‘horizontalidad estan a veces relacionados con sensaciones 6pticas'*, Compren- ‘demos, asi, la correspondencia que se establece entre el simbolismo espectacu- lar (visual) del Sol y la verticalidad ascendente, En fin, para terminar, constatamos que el isomorfismo de los arquetipos, los esquemas verbales y los reflejos dominantes desemboca en un sistema de representacion concreto © ‘estructura ESQUIZOMORFA que podriamos definir como el pensamiento ‘por antitesis: La luminosidad que el simbolo del Sol evoca implica una oposi- ‘cién a lo tenebroso, del mismo modo que el simbolismo de la elevacion se piensa «contra» la semantica de ta caida y el abismo. El simbolismo 0 mito del ANDROGINO forma parte de las mas antiguas ‘ereencias en donde la bi-unidad es una manifestacion habitual de la divinidad, fenomeno que tiene su continuacién no solo en la mitologia griega (Artemis, Adonis, Dionisio), sino en las religiones mas evolucionadas como el judaismo {el Adin primordial) o el eristianismo (Jesis), Desde la flosofia griega (Pl ton, El Banguete), pasando por la tradicion alquimista, hasta la actual cultura dela imagen corporal (peluqueria, maquillaje, moda), el arguetipo de la bise- ualidad se actualiza siguiendo multiples variantes del mito del ANDRO- ‘GINO. Nos encontramos aqui ante el esquema de accién UNIR, en el que las ‘unidades antagénicas quedan suprimidas, produciéndose una complement ‘acion, el refleio dominante COPULATIVO, en cuanto pulsion sexual, nos ondice ana visién ritmica del mundo (movimientos itmicos del acto sexual, tt rtmo dels ciclo lunars yagrarios), Pues bien, el mito del ANDROGINO Sc enmarca también dentro de esa dimension rtmica que expresan la stcesion = los contrarios ola alternancia de modalidades antitéticas, Todo lo cual nos situa dentro de estructuras de cartcter SINTETICO, siendo la armonie de los onirarios (coincidentia opposizorum) el resumen de toda esta problematica El simbolo de la CUEVA recore la historia de la humanidad, desdela pre- historia (morada o sepulero), a traves de los culos de distintos pueblos: cento iniciatico (Mitra), lugar de aparicién de la divinidad (criptas y templos cristia- 10s), hasta el actual ideal de supervivencia blica (el refugio antiatomizo). El (16) Tod, p 7 138 QUE ES La MITOCRITICA? simbolismo de la CUEVA puede considerarse como la condensacién de diver- 505 arquetipos que quedarian resumidos en la nocion de «cavidad intima, ya se trate de la matriz universal (lugar de gestacion de la Madre Tierra), de un verdadero «centro del mundo» o de la mansién de los muertos. El esquema de ‘accin CONFUNDIR nos pone en contacto con verbos como «descenden y ‘penetrar», No nos referimos aqui al «descenso» fulgurante de la caida, carac- teristico del esquema verbal DISTINGUIR sino al lento y calusoro «des- ‘censom que esta ligado a la intimidad digestive, por lo que nos situamos ante un huevo reflejo dominante (de nutricion). G. Durand nos diria al respecto: C'est quien effet se conjugent dans cette image de la «chaude intimité» la pénétra- tion moelleuse et le caressant repos du ventre digestif comme du ventre sexuel", Por lo que se refiere al isomorfisme de las estructuras que resumen istema de representacion simbdlica, constatamos en el simbolo de la CUEVA le valoracion de la intimidad y la profundidad. Dentro del régimen rngctumno de las imagenes llamamos a éstas, estructuras MISTICAS. mm. Una vez. que Gilbert Durand ha sentado las bases de una teoria general de lo imaginario y después de elaborar todo un material clasificador con el que abordar Ias distintas imagenes (simbolos), esth en condiciones de poner en fun- cionamiento una nueva disciplina que él mismo ha denominado mitoeritica: Le terme de «mmythocritique» fu forge vrs les années 1970 sur le modele de ‘celui utilise 20 ans plus ¢6t par Charles Meuron «psyehoertique» (1949), pour Slgn(fteremploi d'une méthode de ertiqu literaire ou artistique qui focalise le ‘processus conprohensf sur le réit mythigue inkérent.. @ la signification de tout rect, La mitocritica no solo vendria a sumarse al amplio marco constituido por las distintas corrientes crticas, sino que para G. Durand se presenta como una sintesis constructiva entre las diversas critica literarias y artisticas. El investi- gador de lo imaginario propone la figura de un «triedro» como resumen de las diferentes posturas criticas: 1) 1a primera cara agruparia a las «viejas» erticas {que desde el positivismo de Taine, al marxismo de Lukacs fundan la interpret cin en «la raza, el medio y el momento»; 2) en otra cara tendriamos a la cri~ tica psicolégica y psicoanalitica; 3) y finalmente, estarian las «nuevas» ticas que centran su atencién en el tejido formal y en las estructuras de un texto akobson, Greimas, ete.) El inconveniente de estos tres polos interpretativos ts que acostumbran a erigirse en ufactores dominantes», centrifugos y reducto- res de todo mensaje o lectura. Por esta razén G. Durand sefala que: La mytho- critique, tout en tenant compte des progrés de chaque face du «triédren de (17) Tide, p 228, 18) G. DURAND, Figures mithique ot weages de Fooue, Berg Internation, Pais, 1979, 308 139 (MARIO TOME DIEZ explication critique, veut les centrer de facon wcentripeten sur ces entités “symboliques coordonnées en un récit symbolique ou «mythe» que constitue la lecture et ses niveax de profondeur' Esencialmente la mifocrttica aspira a desvelar, ya sea en un escritor oen la cobra de una época y un medio determinados, los mitos directivos y sus transfor~ maciones significativas, Lo cual permitira constatar cémo un rasgo de caricter personal en un auto: contribuye a la modificacion de la «mitologia» reinante; 0 bien acentia la vigencia de uno u otro mito directivo. Para ello G. Durand pro- pone un modelo o metodo de andlisis de los mitos que denomina mitoandlisis. Veamos el funcionsmiento del mismo: — Todo mito sth compuesto de mitemas, que son las unidades mas pequeias del relate mitico portadoras de significado. ‘Si nos centramos en un mito como el de HERMES, tal como aparece en. tun diccionario de mitologia (P. Grimal), tomariamos aquellos mitemas que son ‘Signifieativos y determinantes de ese «mito ideal», como por ejemplo: nito inventor; ayuda a escapar a Ulises de Circe; intermediario de Zeus en ¢ljuicio de Paris; iniciador de la aventura de Perseo; entrega la planta «moly» a Ulises, ete. a Gina vez aislados los mitemas, estableceriamos un esquema organiza dor, en el que éstosse clasificarian siguiendo dos criterios: 1) horizontalmente, de acuerdo con un orden de sucesion cronologica; 2) verticalmente, teniendo fen cuenta el conterido semantico analogo de los mitemas. Nos encontramos faqui ante el mismo tratamiento «a la american» que Levi-Strauss desarrolla con el mito de Edipo®. Tanto este antropélogo como Durand hablan de “epaquets» de mitemas para referirse alas columnas verticales definidas por un contenido semantivo semejante. NEM Siguiendo este mismo procedimiento, podemos establecer otros esque- mas que nos informen sobre Ia fluctuacion historica de un mito. Teniendo en Cuenta la frecuencia de aparicién de un «paquet» sincrénico de mitemas a lo fargo de una secuencia temporal (afios, decenios, siglos), obtendriamos un cua dro en el que, horizontalmente, se establece la serie cronolégica y, vertical- mente, las frecuencias: (19) thier, p 308 (38) RSE Levi STRAUSS, 4nropolgiesrucrurale, Pion, Pats, 1988, po. 235-242 140 2QUE ES La MITOCRITICAY 1763 | 1780 | 1800 | 180s | 1809 | isi4 | 1820 SEX SSG rminados: \) (2) ‘Asimismo, podemos obtener un cuadro que nos de cuenta de la correlacién que se establece entre los mitos de una época o un espacio cultural deter- 1780 | 1800 | 1820] 1840 | 1860 | 1880 | 1900 | 1910 | 1920 Mito M. (pe. Mito P (pe. a Dioni- s0) Mito Z we Hermes) 22) — En fin, este método nos permite conocer el universo de los mitos, desde ccentros de interés diversos, Podemos asi apr la escasez, desaparicion 0 resurgimiento de un mito; sus variaciones a lo largo de diferentes epocas, ¢ incluso Ia accién transformadora del mismo sobre Ia mentalidad de una etapa historica (1) G. DURAND, Figures Mushiguer es vaages de Focuve, 317 (22) Thidem, p 318 tat Manto TOME DIEZ Vv. Las circunstancias actuales en las que las distintas disciplinas y areas de conocimiento estén inmersas exigen un cambio de rumbo en sus orientaciones y metodologias. La critica literaria y artistica no puede escapar a esta exigen- cia. La mitocritica, en cuanto recién llegada al campo de las «nuevas citicas», aspira a ser cientifica, al situarse en un espacio interdisciplinario donde se inte- ‘ren las diferentes perspectivas tebricas y analiticas proporcionadas por ‘otras diseiplinas Pero para que un campo de investigacién tan vasto pueda dar sus frutos, se ‘hace imprescindible la presencia de un Centro que coordine y difunda los dis- tintos trabajos criticos. Los profesores Leon Cellier, Paul Deschamps y Gilbert Durand, asi como la Faculté des Lettres et Scieaces humaines de Grenoble serian los pioneros en esta tarea. Desde principios de los afos 60, Leon Cellier y Gilbert Durand venian desarrollando seminarios en torno a la problematica de la Imagen, el Mito y el ‘Simbolo en literatura y antropologia. Asi pues, centrados en el mundo de lo imaginario, consagrarian la mayor parte de su Obra’ y articulos que aparece- tian en revistas especializadas como Cahiers Intemationaux de Symbolisme y Eranos Jahrbuch E120 de diciembre de 1966, aceptada la propuesta de los profesores Cellier y Durand, la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Grenoble creaba el Centre Interdiseiplinaire de Recherche sur UImaginaire. El 10 de junio de 1968 las infatigables gestiones de G. Durand y P. Deschamps hacian posible el reconocimiento oficial del Centro, ya que el Minstere de I'Education Natio- nale aceptaba la creacién de un Centre de Recherche d’Anthropologie culture- ie, subtitulado Centre de Recherche sur I'Imaginaire (C.LR.). Larevista CIRCE*, esencialmente centrada en estudios tematicos del sim- bolismo y el mito, asi como en el tratamiento de distintas metodologias de lo imaginario, es el principal organo de difusién de las investigaciones que des rrollan los miembros del C.R.L, juntamente con los seminarios que tienen lugar cada afo en el marco de las Universidades de Grenoble y Chambery, 0 en ‘otros Centros. Asi, en junio de 1985 ha tenido lugar en Cerisy-la-Salle un colo- guio con el titulo Le mythe et le mythique, bajo la direccién de G. Durand y S. Vierne, actual director del C.RI.”, Basten para terminar las siguientes pala- bras de G. Durand, que em el primer nimero de CIRCE se referia al papel que debenia desempehar toda investigacién de lo imaginario y, en especial, el CRI Lechamp de exploration de "Imaginaireestdone immense, et le «Centre de Recherche sur I'Tmaginairen encend bien ne néliger aucune des techniques de (23) Las obs fundamentals de G, DURAND yahansdoctads en exe extuo, Por lo qu se ‘efete a Leen CELLTER senalatemes:L'popee romantiqe, BUF. Pan, 1954; Gerad de Ner ‘Thome et Focare, Hate, Pars, 1963, (24) ‘Laevisa CIRCE, que spare por primera ver en el oo 1970 y que he pablcado hasta fecha 4 aumerot, sae an Bae por ree Mnsenes (25) Seam onze oc obrax de Simone VIERNE* Jules Yerne tle roman initiate, contr buona Tetude de maginaire Bd. da Sia, Pans, 1973; Rie roman niiantion, Presses Univer stirs de Grenoble, 1973 1a {QUE ES La Mirocernicar ‘exploration, son rble étant de coordonner et de confronter periodiguement les ‘méthodeset les résultcts des chercheurs,psjchologues,ethnologues, sociologues, ‘analystes des litéraares,historiens des idées et philosophes, médecins et psy- ‘ehiares jusqu'iet isos er par 1a limites dans leur audace et leurs possibiltes exploratrces*, 43 obo MARAIS LIDS Le euearsnal oehicegeenin oe era oo yma race vay Waa Ae ok te {testo acteasioariay nc en poms safer valet Gk Doe niescetin pe elem rome ngade acm io suites Ser, open poser: an ripen cree Ietetdleshelonarmy omar we sete agen les diterensai pervrestinas hoperita 'y analitions propersinuactas pty ee iersmpin i eats ns Tron para ot w= cone vo = ance icapreveratiile tn provamee de sn Centra qed —

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