Reseña de la obra: “Qué es la Filosofía” de Ortega y Gasset_______________________________por Lic.

Luis Gabriel
Mateo Mejía

RESEÑA DE LA OBRA

“LECTURA EN PERSPECTIVA Y EN RETROSPECTIVA”

LECCIONES I A LA IV

“QUÉ ES LA FILOSOFÍA” DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET

POR LUIS GABRIEL MATEO MEJÍA 1

En este breve ensayo, pretendo hablar del contenido de la obra, más que de la
importancia que ha tenido el filósofo español, en el crecimiento del conocimiento
científico contemporáneo. Es importante contextualizar que este pensador, vivió la
época de los más significativos avances de la física y el pleno desarrollo de la
tecnología, como punta de lanza y defensa militar, que fue el periodo de 1883 a 1955.

El advenimiento de la verdad se ha mantenido como un elemento inalienable en la

conciencia del modernismo, sin embargo, la historia y la filosofía se han articulado de
diversas maneras a lo largo de los años. Con este pasar del tiempo, la historia ha
convertido a la filosofía en cierto perspectivismo hacia la formación intelectual,
dejando a un lado, la verdadera esencia de la filosofía, que es, la búsqueda de la verdad
acorde con la realidad y su devenir humano, en todos los horizontes de la existencia
terrenal del hombre. Hoy en día, la presencia del utilitarismo, llámese pragmatismo
científico o imperialismo de la física, ha mostrado el trama de poner en riesgo y jaque la
continuidad del proyecto de la humanidad: este es su supervivencia. En este sentido, la
filosofía es la ciencia que permite contemplar los ángulos más profundos de la realidad

1Luis Gabriel Mateo Mejía (mateo.gabriel0007@gmail.com) Licenciado en Filosofía por el IF. SEP, y
Maestro en Tecnologías para el Aprendizaje, por la UDG. Estudiante de la licenciatura en
Matemáticas. UNADM. SEP (1º SEM/ 8). Docente de Apoyo en Educación a Distancia del Instituto
Tecnológico Superior P´urhépecha, de Cherán, Michoacán. Cronología de planeación educativa y
publicaciones: (http://logoi.pbworks.com) Con domicilio en Ramón B. Arnaiz 32. Colonia Lázaro
Cárdenas. Los Reyes, Michoacán, México. Teléfono 01-354-54-2-60-67.

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humana, favoreciendo así una explicación de sentido y significado, ante el devenir del
hombre y su plasticidad.

Para Ortega, la existencia de la filosofía es su propia defensa, ante un pragmatismo y un

cientificismo a ultranza, que ha convertido a la realidad humana en un simbolismo,
carente de exactitud ante la verdadera función del conocimiento científico, que es
otorgado por la reflexión filosófica. Cuando Ortega explica que las ciencias han caído
en una postura rebelde, se refiere, precisamente a la postura científica que ha saltado de
la sombra de la incertidumbre, a los planos de la verdad última, como referencia
totalizadora de la realidad. Sin embargo, surge la pregunta: ¿por qué al hombre se le ha
ocurrido y se le ocurre hacer filosofía? Porque la reflexión humana se antepone, como
advenimiento de la verdad, a la realidad de los hechos. La filosofía es pues, el tema
principal de nuestro tiempo.

Ortega quiere, al momento de explicar qué es la filosofía, exponer su postura filosófica,

la cual, busca en la raíz del conocimiento humano, el verdadero sentido de su
funcionalidad, separando el panlogismo de las ciencias, de la verdadera razón de la vida
humana, la cual, es un principio vital para la continuidad y proyección de la misma. Por
ello, dejará en claro que el conocimiento es en suma, la búsqueda de una pregunta que
pueda guiar el sentido de la vida, así como ser guía en la aplicación de las habilidades y
capacidades cognitivas. A esto atribuye el primado de la pregunta, como eje esencial de
la formación y desarrollo de la sabiduría misma. La cual se diversifica en una serie de
dimensiones y áreas vivenciales de la propia existencia humana.

La filosofía es entonces aquello que da el sabor, toque y acento a los planteamientos

que hace el conocimiento en los diversos aspectos o áreas de la vida, llámense ciencias
o teorías. En suma, la filosofía no una mera ciencia, será la ciencia, que en esencia,
tiene el ser humano, para establecer el dialogo con las diversas realidades que se le
presentan. La filosofía toma así una doble función dialógica, con una variante que

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integra el discurso presente de cada ser humano, y una variante universal que integra el
tiempo de todos los tiempos del concepto ser humano. Esto es, una relación
bidireccional con la historia, propia y universal, aspecto innegable en el proceso de
formación filosófica y en la apreciación de la filosofía de todos los tiempos.

Por otra parte, ante la pregunta, qué es la filosofía, la respuesta nos muestra una serie
de conceptos que servirán de espejo, para el propio conocimiento y para el propio
intelecto humano. La filosofía se aleja así, del mero proceso cognitivo, por medio del
cual, cada ser humano aprende, la filosofía tendrá la necesidad de apuntar una
proyección más profunda hacia el ser de todas las cosas, demostrando así, su primado
ante la razón, puesto que en ella se encuentra también el misterio de la aprehensión del
la realidad. Ortega, nos ha dejado en claro que, hacer filosofía es inherente a la
capacidad de pensar de cada sujeto, pero también nos ha demostrado en su breve, pero
significativa obra, que la filosofía se esconde ante la presencia de un simple proceso
cognitivo, puesto que rebasa la singularidad de una sola y simple realidad, para buscar
en el misterio, el propio devenir de sí misma, es decir, de su propio llamado. Podemos
afirmar con Ortega, que no existe filosofía desencarnada del Hombre, no existirá el
Hombre sin filosofía, pero puede, está misma prevalecer ajena al conocimiento de cada
hombre, como sujeto existente en la formación de la historia. Es esta doble
bidireccionalidad, la que complejiza y ofrece el reto del pensar humano, como
necesidad y como fundamento de la vida. De aquí el concepto vitalismo filosófico que
conformara la postura filosófica de Ortega y Gasset.

La realidad del sujeto se encerrará así, dentro de una circunstancialidad histórica,

denominada como el ser y sus circunstancias, de ahí la definición: “Soy yo, y mis
circunstancias”. En dicha circunstancialidad se encuentra el conocimiento, inter -
relacionado con el conocimiento de las ciencias, elemento antropológico que
complementa la pregunta de las ciencias y de la misma filosofía; permitiendo a ésta
última, permanecer en un nivel completamente último de la reflexión humana.

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La necesidad de la filosofía es un presente a mí presencia y al presente de todas las

personas que me rodean. Esto es un hecho fundamental debido a que la dignidad de
todo sujeto, se fundamenta en la realidad de sus circunstancias y no solamente en la
esencia de su ser o existencia. Así lo ve Ortega y Gasset a partir de la Lección V, razón
por la que explica el significado de la filosofía desde una autonomía fundamental. Pero
cuáles son los datos del problema filosófico, en otras palabras, de dónde viene el
plantear a la filosofía como un problema. Para responder a esta pregunta, Ortega
plantea una cierta evidencia intuitiva o problema del conocimiento, en donde los datos
del problema filosófico vienen dado por las distintas formas en que se concibe la
realidad, desde la circunstancialidad intelectiva de cada sujeto. Algo así como un
enfrentamiento contra la realidad, hasta comprender que toda la antropología y
significados de las realidades y las cosas humanas, son en su totalidad, las estructuras y
las formas distintas, de entender y asimilar el conocimiento.

Como se observa, Ortega pretende encontrar en la presencia del ser, desde la existencia
autentica, que va más allá de la mística y la sensualidad, para enfrentar al propio sujeto
a cruzarse con el problema del sentido propio del significado de su vida, en todas sus
dimensiones, incluyendo la que se encuentra en la muerte. Con su análisis, Ortega
pretenderá demostrar que el primado de las ciencias exactas, así como del positivismo
emergente de su época, carecen de ciertos límites para interpretar y conocer, de forma
adecuada, la profundidad de la realidad, de aquí que su búsqueda continúa en el
planteamiento de la duda cartesiana y la conciencia, como presencias que anteceden a
su fenómeno en sí mismas y que son elementos antropológicos que sustentan las
preguntas sobre la realidad. De ahí que su propuesta por definir la filosofía va en
función de un Yo como gerifalte que pueda sostener el drama de la razón y lo que
complementa la vida en su estado conciencie. Si bien esta postura es una definición de
filosofía bastante ambiciosa, no es menos ambiciosa que la postura científica de las
ciencias exactas, como fue el caso de la física y la química, en el contexto histórico

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social de Ortega, que pretendían entender la realidad en sus dimensiones tanto racional,
como en sus aspectos más intangibles. De ahí el surgimiento del debate por la física
cuántica, la relatividad, la antimateria y la física del cosmos, que rebasaba la física
clásica newtoniana.

La postura de Ortega es entonces de admiración, de un proceso por descubrir y

redescubrir la subjetividad, desde los ángulos más precisos y exactos que se tienen, a la
luz natural de razón y del conocimiento de las ciencias. Busca diferencias el
trascendentalismo del alma cristiana, sin caer en la absurda comparación, pero
diferenciando la principal forma de concebir la trascendencia desde la realidad de la fe
y desde la realidad de las circunstancias y la corporalidad humana, sustento y sustrato
de la filosofía como ciencia. Para este pensador, la subjetividad, no terminará siendo un
yo aislado de todas las realidades, pero claramente ubicado desde los ángulos de las
creencias y misticismos, así como desde las ciencias exactas y antidogmáticas. Con ello
precederá a los pensadores fenomenológicos y al mismo tiempo, dará la pauta para la
filosofía española, especialmente el caso zuviriano, en donde la realidad será analizada
en todas sus componentes racionales y corporales.

Ortega retoma el sentido y significado de entender la filosofía desde el sentido y

significado del simbolismo, pero más aún, del autentico sentido de la corporalidad
humana, con las intrincadas dimensiones del lenguaje, de las fuerzas psíquicas y las
fuerzas físicas. Propiciando una postura de vitalismo y energía a la búsqueda de sentido
y significado.

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BIBLIOGRAFÍA:

Gasset, Ortega, José. (1983). "Qué es la filosofía". Obras Completas. Revista Editorial,
Revista de Occidente. Madrid, España. pps. 54. Recurso PDF. Recurso URL. (I-IV).

Gasset, Ortega, José. (1983). "Qué es la filosofía". Obras Completas. Revista Editorial,
Revista de Occidente. Madrid, España. pps. 60. Recurso PDF. Recurso URL. (V-VI

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