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59 Conceptos Completos
59 Conceptos Completos
Kaes
(KAES)
En otras palabras:
Es un contrato por el cual se le exige al sujeto que ocupe un lugar en el grupo.
Cada sujeto acepta este lugar de acuerdo a su constitución psíquica individual.
El lugar es significado por el conjunto de las voces que estuvieron antes que el
y que va ser ocupado siempre y cuando el sujeto acepte reproducir la idea del
mito fundador. Todo esto ocurre de manera icc.
(Mendel)
4) ACTO PODER: Ordinariamente se pensaba el fenómeno del poder vinculado
por entero a la relación entre las personas, del poder de uno sobre otros. Sin
embargo, Mendel piensa otra dimensión del poder, tanto individual como colectivo.
No el poder sobre otros (o de parte de otros) sino del poder sobre el propio acto,
en su realización y en su devenir. A través de este poder el sujeto toma
consciencia de la estructura organizacional que limita su expresión. Ese
movimiento de apropiación del acto se denomina: Acto-Poder.
Es para la psicología social lo que “el fantasma” para el psicoanálisis: su proceso
psíquico básico. Lo que hace que los dispositivos perduren es que permitan a los
individuos manifestación de ese proceso psíquico básico que alimenta de placer,
interés y motivación el vínculo del sujeto con su oficio.
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6) Yo psicofamiliar: Es la primera personalidad descripta por Mendel junto al yo
psicosocial, el yo psicofamiliar es lo que termina no permitiendo lo que se
denomina “movimiento de apropiación del acto”; el nivel familiar, implica que la
autoridad de los padres, o de un determinado progenitor, o de una cierta parte del
grupo familiar puede ser más o menos fuerte. La autoridad psicológica basa su
fuerza de la culpabilidad, en la culpabilización. La culpabilidad es un fenómeno
antropológico básico, vinculado a las fantasías incc de los primeros años, a la
agresividad inconsciente del niño pequeño frente a las inevitables frustraciones de
la socialización primaria; esa agresividad, genera culpa, es decir temor al
abandono y es lo que impide el movimiento de apropiación del acto.
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9) Tercer canal de comunicación (MENDEL): El dispositivo socio analítico
constituye un tercer canal tanto de concertación como de expresión y
comunicación, paralelo a los dos canales habituales: el canal jerárquico y el de las
instituciones representativas como el sindicato. Este dispositivo tiene
características específicas: la concertación tiene lugar en grupos homogéneos
cuya homogeneidad está definida por el lugar que ocupan según la división del
trabajo. El objeto de concertación de esos grupos es el acto de trabajo compartido
por ese grupo, lo que consiste en reflexionar, compartir experiencias, elaborar
propuestas, emitir observaciones y críticas. En los grupos homogéneos aparece
un interés espontáneo por el acto de trabajo, se desea comprenderlo, dominarlo
mejor, realizar un seguimiento de sus efectos dentro del conjunto de la empresa,
percibir como se coordina con todos los actos parciales de trabajo en la institución.
A partir de esto se elabora un informe de manera escrita, que por diferentes vías
es hecho llegar de forma horizontal hacia los otros grupos homogéneos, pero
nunca es cara a cara, es decir, no debe haber comunicación directa entre los
grupos, lo que quiere decir que la comunicación es indirecta y mediatizada. La
lógica del dispositivo consiste entonces, en neutralizar el efecto alienante, divisor,
de la división del trabajo.
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asociaciones, en resumen, todos los espacios de la vida social en los que
transcurre la existencia del individuo. El dispositivo creado para lograr esta
llamada democratización de las instituciones, es el dispositivo socioanalítico.
(Malfé)
14) LIBRE DISCURRIR: Es la extensión de la práctica de la escucha analítica al
material discursivo y práctico presente en el análisis institucional y que busca, de
igual manera, hacer consciente lo inconsciente.
Es posible que, al no apartarse totalmente de la vida cotidiana, la libre asociación
que implica, como regla fundamental, desatender los reparos morales, el respeto,
y el sentido común. Discurren libremente quienes a la deriva de su conversación
pueden hilar recuerdos y conjeturas, relatar lo sucedido o lo imaginado,
argumentar sin objetivo preciso. Al discurrir suele emerger el reclamo o el intento
de conmover o excitar, evocando a otros no presentes. En este discurrir es común
y esperable que se desplieguen torpezas, incoherencias, despropósitos,
equivocaciones, ocurrencias inesperadas, chistes, olvidos, reiteraciones,
intermitencias y omisiones. Material que deberá desentrañar la escucha analítica.
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de la doble acepción del término, Ulloa considera a esta primera
conceptualización en sentido amplio. Por otro lado, en sentido restringido, el
termino institución es tomado como sinónimo de organización o establecimiento.
Las instituciones poseen un carácter fundante ya que el sujeto nace y vive en las
instituciones permanentemente, ellas nos van creando y moldeando.
16) Organización: (VITALE) resultan ser el espacio físico y concreto en el que las
instituciones se materializan. Se trata de un sistema social, limitado y acotado que
existe para el cumplimiento de fines más o menos precisos, con niveles
jerárquicos diferenciados y distribución de roles y tareas.
17) Tipos de organizaciones:(MELERA) se pueden ubicar organizaciones
democráticas, totales o autogestivas dependientes de la modalidad de distribución
y ejercicio del poder.
Para que una organización sea democrática debe tener una distribución y ejercicio
del poder democrático que resulten acordes y armónicos con su estructura y
dinámica interna.
Para establecer que tan democráticamente funciona una organización será
condición ineludible el registro de las condiciones materiales y concretas de
producción de subjetividad democrática. Entendiendo a la democracia como la
institución que posibilita dicha producción subjetiva.
Las organizaciones autogestivas tienen conexión con las organizaciones
democráticas. La institución de la autogestión exige prácticas democráticas
participativas y activas de todos los actores institucionales.
Los ejercicios de poder en este tipo de organización se materializan en prácticas y
discursos que apuestan a la horizontalidad, la auto representación y la libre
expresión. No persiguen como fin la producción de ganancia sino la producción de
excedente que es distribuido igualitariamente entre sus miembros. Se suelen
considerar como una de las formas de utopía en el sentido de no lugar, irrealizable
o insostenible en el tiempo.
Por último se encuentran las organizaciones totales cuyo rasgo central consiste en
una estructura específicamente diseñada para la supresión de las subjetividades
individuales. Son organizaciones de encierro que se caracterizan por ejercer
control permanente sobre los movimientos de los individuos internados. Estas
organizaciones se adueñan de la vida y la voluntad de los individuos aislados en
ellas.
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(LOUREAU)
Se utilizan estos 3 términos para pensar la institución desde una perspectiva
hegeliana.
Desde ese punto de vista, todo agrupamiento es una comunidad con intereses
convergentes. En el extremo opuesto a esta visión ideológica, la acentuación de
las particularidades de los individuos que componen el agrupamiento produce la
negación, a veces absoluta, de la idea misma de comunidad. La unidad positiva
del grupo, es destruida por el peso de la negatividad cuando esta última toma la
forma del individualismo o el nihilismo. Se considera entonces que la existencia de
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los agrupamientos es innegable, pero que éstos poseen una unidad negativa. Más
allá de la unidad abstracta de la ideología universalista, y más allá de la extrema
división basada en las particularidades individuales, se advierte que la unidad de
los agrupamientos observables es pluralista y heterogénea. Los individuos no
deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero sus sistemas de pertenencia y
sus referencias a numerosos agrupamientos actúan de tal modo, que pueden
constituirse nuevos agrupamientos, agregándose así a los sistemas de
pertenencia y de referencia ya-ahí que al mismo tiempo niegan en diversos
grados, puesto que los sistemas de pertenencia y de referencia anteriores
entrañan, en general, oposiciones y criterios exclusivos, los cuales, sin embargo,
son obligados a fundirse en la multitud de diferencias. Este carácter singular de los
agrupamientos detectado por la intervención socioanalítica, toma el nombre de
segmentaridad.
(FREUD)
25) ESTRUCTURA LIBIDINAL: Toma de LeBon en su descripción de las
multitudes, que las masas se caracterizan por la autogestión, el contagio y el
sentimiento de poder. Freud va a tratar de pensar los procesos psíquicos que
intervienen. Freud va a decir que hay vínculos de amor, lazos afectivos (hay una
cohesión interna, dado a partir del amor. Permite unir al grupo) que constituyen lo
esencial del alma de las masas, estos vínculos están detrás del biombo de la
sugestión. La masa se mantiene cohesionada por el poder de Eros es por esto
que se deja sugerir y siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y no
oponérseles. Freud va a decir que hay una doble ligadura libidinal, con el
conductor y otro con los pares. La estructura libidinal se caracteriza por que hay
un objeto externo (idea, valor, persona) que es ubicado en el lugar de ideal del yo
por cada miembro de la masa. Dos procesos psíquicos se van a dar en las masas:
la idealización del líder que la colocan en el lugar de ideal del yo y la identificación
de los yoes. Hay una fantasía indispensable por la cual la masa se mantiene
cohesionada, es la ilusión de que el líder ama a todos los miembros de la masa
por igual. Se agrupan por algún objetivo en común: por contagio psíquico y
sugestión; el anonimato, los ideales, desinhibición (exacerbación de la emotividad,
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afectividad y desciende la racionalidad); mimetización; tienen un líder a quien
seguir que los guía (más fácil la posibilidad de sugestión). Ejemplo de ligadura
libidinal: la iglesia: en ella podemos ver la estructura que hay ente sus miembros.
La estructura libidinal se caracteriza por ubicar el objeto externo en el lugar de
ideal del yo, idealiza (cristo). Hay identificación entre los yoes, en este caso entre
los miembros de la iglesia católica (hermanos).hay una fantasía que los mantiene
cohesionados a todos, el los ama a todos por igual.
(FREUD)
27) TIPOS DE MASA
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o no del jefe, se trata de la ilusión que el jefe los ama a todos por igual. Si
se cae esta ilusión, la masa podría segregarse, si la cohesión exterior lo
permitiese.
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la estructura libidinal que nucleaba a esos sujetos. Algo que no se sostiene
simbólica e imaginariamente dentro de ese grupo, ya no es lo mismo. Aparece la
angustia. Puede pasar que luego de un largo periodo resurja la fantasía.
Este momento de subversión puede derivar en una guerra, donde no hay una
caída abrupta del líder, es un todos contra todos.
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una gama de tareas coherente valiéndose de tecnología. La tecnología está
conformada por los medios materiales, equipos y el ambiente territorial.
31) ESTRUCTURA: Es el conjunto de roles oficiales que forma parte del sistema y
permite la resolución de problemas. Es permanente, más allá de quienes los
ocupen circunstancialmente y supone: Un organigrama, funciones, tareas,
comunicación formal, niveles de autoridad, objetivos de área, etc. Hay cuatro
tipos de estructuras simultaneas: 1. La Formal (organigrama). 2. La Presunta
(la que los miembros perciben real). 3. La Existente (la que opera realmente). 4.
La Requerida (la que conviene instaurar).
32) RRHH: Los miembros de una organización aspiran a una retribución justa y a
ser considerados por ella. Eso genera una identificación positiva y actúa como
estimulo. Influye sobre la autoestima y el sentimiento de realización personal.
Estos factores son indispensables para un buen resultado: 1. Salario justo. 2.
Hacer carrera (ascensos). 3. Tarea motivadora. 4.Confort y salubridad del
ambiente
36) Movimiento institucional: (ULLOA) toda institución está organizada por tres
distribuciones: espacio, tiempo y responsabilidades, la traficación de las mismas
constituye el organigrama y la articulación de los distintos elementos constituyen
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los diferentes movimientos que se dan en una organización institucional. Los
principales movimientos son:
-Integración- dispersión (tendencias opuestas nuclean a un grupo de personas)
-Circulación entre institución y contexto (la organización en su interior reproduce el
contexto)
-Circulación de la comunicación intra-institucional(importancia de la circulación de
la comunicación en el interior de una institución)
-Relación formal y fantaseada (analiza la pertenencia a la institución)
37) Articulación institucional: (ULLOA) son los puntos de unión y articulación
entre elementos de los distintos movimientos que se dan en una organización. El
funcionamiento y modalidad de estas articulaciones están regulados por las
normas de la institución.
Una articulación perturbada constituye una fractura en la cual se organiza la
patología de la institución favoreciendo la depositacion proyectiva de aspectos
fragmentados del self. En cambio las articulaciones no fracturadas favorecen a la
proyección de aspectos totales cuya re introyección refuerza la identidad del
sujeto.
Las articulaciones fracturadas tienden a trasformar el conflicto en un conflicto
patológico y las articulaciones favorables o normales favorecen en cambio, a la
solución del conflicto.
38) Fractura institucional (ULLOA) una articulación patológica constituye una
fractura institucional. Estas tienen utilidad para el trabajo clínico institucional.
Una fractura favorece a la depositacion proyectiva por parte de los integrantes de
la organización de aspectos fragmentados del self, transformándose en pantalla
receptora de objetos internos ligados a primitivas ansiedades paranoides y
depresivas.
Las fracturas pueden ser: geográficas, de tiempo o roles.
La hipótesis que desarrolla Ulloa es que una fractura se trasforma en una pantalla
utilizada por los miembros de una institución para defenderse de sus ansiedades
de naturaleza psicótica proyectando objetos parciales.
(ULLOA)
39) ENCERRONA TRÁGICA: Toda situación en la que alguien para vivir, trabajar,
recuperar la salud, incluso tener muerte asistida, depende de algo o alguien que lo
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maltrata o destrata sin tomar en cuenta su situación de invalidez. El efecto es lo
siniestro, que provoca una forma de dolor psíquico, donde se vive familiarmente
aquello que, por hostil, es negación de toda condición familiar. Se presenta como
situación sin salida, en tanto no haya un tercero que represente lo justo y rompa
la lógica de los dos lugares. La percepción de imposibilidad de escapar al
sufrimiento suele derivar en resignación. El paradigma de este fenómeno es la
mesa de torturas. Es el mejor ejemplo donde se organiza al extremo una situación
de dos lugares, sin tercero de apelación. (La fortificación del represor y la
debilitación del oprimido).Sin embargo, son posibles ejemplos menos extremos
donde también aparecen las dos polarizaciones de marginadores y marginados.
Podría citarse el ejemplo del manicomio.
40) Mortificación (Ulloa): Para explicar una “notoria merma de las relaciones
sexuales en la población general” surgida de una estadística, Ulloa propone, a
modo de hipótesis, el término “cultura de la mortificación”.
Luego alude a lo eficaz de referirse al sufrimiento (de un paciente) en relación con
lo experimentado corporalmente (ejemplos: un gran peso, algo que lo inunda, la
cabeza ocupada, falta de fuerzas, etc). Luego se da cuenta que con el término que
acuñó, nombró 'un matiz del sufrimiento social contemporáneo'.
Le asigna al término 'mortificación', el de “mortecino, por falta de fuerza, apagado,
sin viveza, en relación con un cuerpo agobiado por la astenia, cercano al viejo
cuadro clínico de la neurastenia, incluido el valor popular de este último término
como malhumor.. un sentimiento personal de dolor enojado e impotente”
Aparece por momentos acompañado de fatiga crónica. “Un cansancio sostenido”.
Una vez que se ha instalado el sujeto se encuentra coartado, al borde de la
supresión como individuo pensante.
Algunos indicadores: desaparición de la valentía que da lugar a la resignación
acobardada, la merma de la inteligencia, e incluso idiotismo (aquel que por no
tener ideas claras acerca de lo que hace no puede dar cuenta de ello). Disminuye
y desaparece el accionar crítico y el autocrítico: es fácil ser engañado. Finalmente
resume: condensación de sufrimiento y muerte.
La psicología institucional nace como una necesidad del psicólogo de hacer una
pasaje delo individual a lo social. Los pioneros y fundadores del campo fueron
José Bleger y Fernando Ulloa, quienes tomaron aportes de Pichón Riviere.
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investigación. Analizar las organizaciones implica estudiar su estructura, su
dinámica y sus prácticas laborales y especialmente los atravesamientos
institucionales.
(MELERA)
42) SUBJETIVIDAD: Implica una historicidad situacional porque no mutando, se
compone situacionalmente. Cada momento histórico engendra modos específicos
de singularidad y producción subjetiva. La subjetividad se define por la
singularidad y la multiplicidad. Cada momento histórico produce, genera
subjetividades, instituciones y prácticas sociales provocados que se componen de
una multiplicidad de discursos y determinaciones políticas, económicas y
culturales las prácticas y los discursos moldean nuestra subjetividad eso genera
un plus que permite procesos de subjetivación. Uno le pone un límite a las pautas
para poder dar otra respuesta posible.
(MIRIAM GARCIA)
43) COMPLEJIDAD: Edgar Morín conceptualiza la complejidad planteando que:
“se puede decir que hay complejidad donde quiera se produzca un
enmarañamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones. Pero hay otra
complejidad que proviene de lo aleatorio, que no se puede determinar y que
agregan incertidumbre al pensamiento”
Desde el punto de vista de Morín, todo objeto es un sistema. Es un conjunto de
elementos en interacción, donde se suceden intercambios de información, de
materia, de energía y cuya asociaciones aleatorias dan lugar a propiedades antes
desconocidas. El todo actúa sobre las partes y las partes sobre el todo. Por lo
tanto, lo complejo es imprevisible por la cantidad de causas que actúan en él al
mismo tiempo. Es no-lineal, no- determinista e inestable, no se rige por leyes
universales, varia inesperadamente y es siempre inacabado. Si todo objeto es un
sistema complejo, también lo es el objeto de estudio de la Psicología Institucional.
Es por eso que dicho objeto de estudio requiere ser abordado por diversas
disciplinas o saberes y aun así, siempre algo se escapará a la lógica deductiva-
inductiva, evitando alcanzar el conocimiento total. El método complejo incluye y
dialoga con la incertidumbre permanentemente y piensa a lo paradójico como
expresión. Actúa con estrategias, “como arte de pensar con la incertidumbre” es
decir, con múltiples posibles direcciones que se adapten a lo inesperado.
(Fernández)
44) INCUMBENCIAS INTERPRETATIVAS: Llamamos interpretación a todo
aquello que el consultor va comprendiendo de los discursos institucionales. (Los
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discursos que, formal o informalmente, de vía escrita u oral, permiten saber acerca
de los argumentos fantasmáticos de una organización).
Hay tres tipos de discursos: El individual (si el sujeto habla de sí mismo), el
grupal (si habla del grupo al que pertenece) y el institucional (si porta las
fantasías colectivas de la institución a la que pertenece).
El consultor sólo está avalado técnica y éticamente para realizar interpretaciones
pertinentes al caso. A la incumbencia interpretativa a la que autoriza y legitima
cada demanda. Si bien, cuando el sujeto hable,portará simultáneamente los tres
discursos, se entenderán los tres pero se interpretará sólo uno: el institucional. El
de la incumbencia que da el contrato realizado.
(Bleger)
45) ENCUADRE Y ÉTICA PROFESIONAL: La psicología institucional hace uso
del encuadre introducido por la técnica psicoanalítica. Entendiendo por encuadre
al conjunto de las condiciones en las que se realiza la observación y que
constituye una fijación de determinadas variables y constantes que darán cuenta,
a su vez, de la observancia de un comportamiento ético. Por supuesto,
adaptándolo a un nuevo ámbito de estudio. Las reglas a observar en el
encuadre son:
1. Una actitud clínica del psicólogo que consista en la disociación instrumental
(distancia óptima del objeto de estudio en la cual no se vea implicado en los
sucesos a estudiar). 2. Relación clara y explícita en cuanto a tareas, tiempos,
honorarios y en su función profesional (ser consultor no empleado). 3. Esclarecer
el carácter de la tarea a realizar eludiendo exigencias que no pueden cumplirse. 4.
Esclarecer la tarea a realizar en todos los niveles de la organización y contar con
la aceptación explicita del profesional y de la tarea. 5. Establecer previa y
claramente que se hará con la información y los resultados de las tareas. 6.
Secreto y lealtad profesional estrictas. 7. Limitar los contactos extra-profesionales
al mínimo. 8. No tomar partido por ningún sector ni posición de la institución. 9.
Compartir responsabilidad sólo cuando una acción derive de su asesoramiento.
10. No formar sobre estructuras que desplacen o superpongan con la organización
formal. 11. No fomentar la dependencia psicológica. 12. Estricto control y
limitación de la información (no mostrarse omnipotente). 13. Priorizar como criterio
de progreso el grado de “comprensión” de los sujetos. 14. Respetar el timing y la
cuantificación de la información dada.15. Debe contarse siempre con resistencias
(explicitas o no). 16. La institución sólo será considerada sana cuando pueda
explicitar sus conflictos y resolverlos. 17. No aceptar plazos fijos ni “urgentes” para
tareas o resultados.
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49) Análisis Institucional: Es una de las 4 corrientes institucionalistas, cuyo
mayor exponente es René Lourau. El mismo es un método de análisis en situación
o socioanálisis y tiene 2 requisitos: La presencia física del analista como actor
social en la situación social quien debe analizar su implicación con la institución
para que la misma no intervenga en la observación del objeto de estudio. El otro
requisito es la hipótesis de trabajo, la cual se elabora en la etapa diagnóstica, y
permite anticipar las relaciones que tienen el conjunto de individuos con su
institución de pertenencia. A su vez, los instrumentos para llevar a cabo el
socioanálisis son: Segmentariedad, Transversalidad, Distancia Institucional e
Implicación institucional. Para Lourau, las instituciones son la forma de producción
y reproducción que adoptan las relaciones sociales en un modo de producción
dado, y las organizaciones son la forma visible en que se materializa la institución
y en dónde se implementa el dispositivo de intervención socioanalítico: la
Asamblea General Permanente. El plano a abordar en las organizaciones es el
socio político y el fin que este dispositivo persigue es devolver a los actores
sociales algo del orden de lo no sabido.
(BARELA)
55) HISTORIA ORAL: Memoria colectiva. Dimensión histórico-antropológica.
Posibilidad para recuperar, desde el relato individual, el entramado de lazos
sociales que reconoce en el anonimato cotidiano una actitud histórica.
Metodología de investigación así como práctica docente (talleres). Opera sobre los
hechos pero no sobre la visión del mundo. Toma en cuenta la emoción,
impresiones, anécdotas, nostalgia, las incluye en el análisis global. La
subjetividad, la memoria y en particular la fuente son características que definen la
historia oral. Contraposición con lo cronológico lineal del historicismo clásico
tradicional. La sociedad en su conjunto como protagonista del proceso histórico.
Historia “desde abajo”. Practicar la memoria para la sociedad, significa preservar
su identidad. En la reconstrucción de la memoria privilegiando el discurso oral, se
relaciona con hacer historia con quienes vivieron la historia. No se contrapone,
sino que se complementa con el documento escrito. Busca aquello que no se
encuentra en las fuentes existentes y que solo en el relato de la gente y dentro del
marco de una entrevista se puede encontrar. Pretende transformar la memoria
frágil en un registro permanente del pasado que es valioso y con el paso del
tiempo irremplazable. Al hacer historia sobre los acontecimientos actuales la
subjetividad del historiador también está en juego agregando un factor humano
que está presente en toda su complejidad.
Ejemplo: 1985, la Secretaría de Cultura de la ciudad de Buenos Aires hace talleres
de historia oral en diferentes barrios. “los abuelos cuentan la historia”. Los chicos
de primaria de la zona concurren al hogar de ancianos y hacían preguntas sobre el
pasado y los abuelos narraban las historias del país a través de sus propias
vivencias. Parte de un objetivo concreto, el tema debe ser factible. Se buscan
diversas fuentes, se analizan y hace una síntesis para ordenar lo natural, lo
estructural y presentarlo a los individuos, como individuos singulares y como parte
de un colectivo. La historia oral se pregunta por los movimientos de larga duración,
los procesos históricos e intenta descubrir lo que subyace.
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Es la suma de operaciones y normas, producciones e instituciones que nos
distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a
dos fines: la protección del ser humano frente a la naturaleza y la regulación de los
vínculos recíprocos entre los hombres.
Reconocemos como culturales a todas las actividades y valores que son útiles
para el ser humano porque ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la
violencia de las fuerzas naturales, etc. Ejemplo: las primeras hazañas culturales
fueron el uso de instrumentos, la domesticación del fuego, la construcción de
viviendas.
Una manera de medir la cultura de un país es según lo que en él es cultivado y
cuidado todo lo que le es útil. La cultura no está concebida únicamente para lo útil.
La sustitución del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural
decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en
sus posibilidades de satisfacción. El siguiente requisito cultural es la justicia, es
decir, la seguridad de que el orden jurídico ya establecido no se quebrantara para
favorecer a un individuo. El resultado debe ser un derecho al que todos hayan
contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie puede resultar
víctima de la violencia bruta (poder del individuo).
Por el desarrollo de la cultura el individuo experimenta limitaciones.
Ejemplo: las instituciones requieren renuncia pulsional ya que toda institución es
cultural porque está hecha por el hombre.
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