1

Presentado por:

Alexander Antonio Rivera Ortega

Faculta de Teología. Universidad Católica de Oriente.

Claves teológicas del nuevo testamento

Profesor Mg: Vladimir Merchán.

08 de junio del 2021

 2

Introducción

Una vez realizada las fases retrospectivas e introspectivas, es legítima la apertura que se va dar al

presente estudio de la vida y obra de las misiones independientes de Pablo de Tarso. Es de

conocimiento mutuo lo que este personaje realizo en su vida misionera, su enfoque visionario,

era poco aceptado en sus tiempos, es decir su pensamiento era futurista y no encajaba con el

pensamiento retrógrado de esa época. Sin duda la actitud de Pablo proporciono muchos en

convenientes para las comunidades jerosolimitanas, que eran partidarios de un pensamiento

super conservador que derivaba del mundo judío y su cultural arraigada a esa época, estos se

negaban a deshacerse de esas posturas, aunque ya pertenecían a el mundo helénico.

Hay que en marcar que Pablo de Tarso no habría dejado la huella que lo caracterizo, como

personaje clave en las misiones, sino se hubiese encontrado con Jesucristo en una visión. (Gal

1,12) después de esto su vida da un giro radical para anunciar al resucitado (Mesías) ya que él

era miembro activo de la comunidad de Damasco. En consecuencia, él ya conocía el mundo

helenista, sus movimientos y sus acciones en cada comunidad de Antioquía, Siria, etc. Eran

notorios en muchas de sus cartas y así lo enfatiza (Rom 15,22, ss.) Soslayar la misión

independiente de Pablo no viene al caso, esto no aportaría en nada, antes bien nos pareceríamos a

la comunidad jerosolimitana, conformada por Cefas, Santiago y Juan, que solo se llenaban de

escrúpulos y no lo dejaban avanzar el ejercicio de las misiones.

Es por eso que en este presente trabajo de estudio entrare específicamente en la misión

independiente de Pablo por el mundo helénico, en el encontraremos dificultades que Pablo

afrontará con sabiduría para superar estos obstáculos.

 3

LA INDEPENDENCIA DE PABLO AL EVANGELIZAR.

Podríamos decir que pablo es el apóstol mas relevante del nuevo testamento por su modo de
evangelizar y su peculiaridad al afrontar los nuevos retos que se presentaban en la nueva
evangelización. Es por eso que se hace necesario volver a conocer al Pablo desconocido que a lo
largo del tiempo se fue perdiendo o, mejor dicho, por la mala interpretación de su actuar
misional, particularmente sus escritos fueron punto de apoyo a la misión fundamental en la
iglesia que estaba en desarrollo. Es mucha la mala información que se posee acerca del apóstol
de los gentiles, como comúnmente se lo menciona en cualquier homilía o encuentro de grupos
religiosos, el desconocimiento de sus verdaderos escritos paulinos exactamente sus cartas, han
sido tema de controversias, por la mala interpretación de estas.
Si bien por el tema proporcionado y estudio de esta materia sabemos que, las cartas paulinas
fueron escritas en un tiempo limitado y corto, en la primera mitad de los años 50. Todas sus
cartas tienen un tema fundamental, son puramente de carácter misional. Por otra parte, no
podemos negar que en el libro de los hechos de los apóstoles, se menciona en reiteradas
ocasiones a Pablo, en este libro se consigue material importante para conocer a la persona de
Pablo, por sus orígenes y la cronología de las actividades misionales, pero no es un material muy
idóneo para conocer de forma explícita la obra completa de Pablo, o su misión en el trascurso de
su vida, al contrario lo hacen ver a Pablo en una tendencia apologética que solo terminara en
unificar las divisiones que se presentaban en esa época de la iglesia. Sin embargo, en este libro
de los hechos de los apóstoles, se encontrará material necesario para ampliar información de sus
cartas paulinas y es por eso que hay que tenerlo en cuenta, para un buen conocimiento del autor
mencionado.
Lo característico y la forma peculiar que Pablo conoce a la iglesia, en sus orígenes en el año 33,
siendo este miembro activo de la comunidad judía de Damasco. Esto último acarreará
dificultades para él y la iglesia, por ser un judío recalcitrante por lo mencionado en Hch. (7,58;
8,1-3; 9,1-2.13-14.21; 22,4-5; 26,9-12). Efectivamente el realce que se le da en los anteriores
textos mencionados acerca de pablo, nos remontaría al caso deslumbrante, de marcar la obsesión
del perseguidor y así dar realce a la posterior vinculación a la cristiandad de Pablo. Pero la carta
(Gal 1.17) nos a clara de forma correcta lo ocurrido. En fin, lo puntual de lo mencionado no era
terminar con los cristianos, sino la destrucción de las comunidades ya formadas. (Gal 1,13) en
todo caso dijéramos que los orígenes de Pablo y la forma que lo hacen ver como primer
organizador del cristianismo en Damasco por la revelación que tuvo en esta localidad, no fue de
esta manera. Porque ya había cristianaos en Damasco, a raíz de dicha revelación Pablo va hacer
parte de esta comunidad helenista, abriendo un horizonte a la defensa del evangelio como él lo
dice. (Gal 2,5.14)
Como decíamos al comienzo de este estudio, que debíamos de presidir de sus cartas y en
especial, las auténticas paulinas para comprender su misión independiente. Es importante saber
que la revelación experimentada por aquellos testigos cristianos y por Pablo, hace que este
 4

movimiento tenga realce y acogida, por la manera de ver y apreciar los hechos, poniéndolos
como marco tradicional israelita, por presentarse de forma profética como lo hace ver Pablo (1
Cor 9,1; 15,8; 2 Cor 4,6; Ga 1,12) Con todo, lo que hizo Pablo fue convertirse en un decidido
misionero, dentro de la comunidad de Damasco que ya estaba asentada como tal, y
posteriormente esta misión la llevaría al mundo gentil. En todo caso, pablo se le presentan ya
problemas en damasco, por la forma de presentar el mensaje paulino a los nabateos, este rey
nabateo Aretas IV (9 a.C. - 40 d.c) decide prender a Pablo, este tiene que ir a Jerusalén no para
conocer a Cefas ni tampoco para tomar recomendaciones de este, en ese lugar (Ga 1,18-20).
Estando allá conoce a Cefas (Pedro) y a Santiago el hermano del Señor. Este viaje es relámpago,
ni siquiera conoce a los demás apóstoles, esto demuestra su independencia a la comunidad
jerosolimitana. Aunque (Hch. 9,26-30) ofrece una versión distinta a los hechos acontecidos. En
consecuencia, Pablo realiza una importante misión en Jerusalén, concretamente a los judíos
helenistas y por eso deciden eliminarlo o desaparecerlo, primero el rey Aretas y después algunos
apóstoles mencionados, estos últimos no quisieran que él siga con su misión. De estos sucesos
acontecidos decide regresar a Tarso, su ciudad natal. Es claro la oposición que este recibe en
Jerusalén, esta comunidad rechaza la forma misional de Pablo y lo abierto que él es al mundo de
los gentiles, esto choca con los principios judíos de tradición, en especial con Santiago el
hermano del Señor.
Después que Pablo estuvo en Jerusalén, solo 15 días. Decide emprender el viaje a Siria, Cilicia.
(Antioquía) (Gal.1, 21-24) Pablo era miembro antiguo y activo de estas comunidades, prescindía
de la compañía de Bernabé, este vínculo amistoso que lo hace ver el libro de hecho de los
apóstoles, es interesante para la misión de Pablo en Siria y Cilicia. Es preciso pensar que pablo
contribuye decididamente en esta comunidad Antioquena, y la rica tradición que esta poseía,
como su cultura y sus idiosincrasias.
En todo caso pensamos, que la fuente primordial de Hechos de los apóstoles y la misión que
realiza Pablo, sale de un documento de la escuela paulina, por el género literario que posee,
como itinerarios, o diario de viajes. El autor de hechos de los apóstoles es un buen constructor,
por la narrativa y la forma elocuente que hace notar los milagros y otras cuestiones que pasaron y
lo pone en relación con la misión paulina. Por otra parte, vamos conociendo los viajes que Pablo
realizo con Bernabé, (Hch. 13,4- 21,34) como miembro de la comunidad de Antioquía esto se
extendieron a las siguientes partes o regiones. ``Panfilia, Pisidia y Licaonia (base de 13,4-6b. l3-
14.43.51-52; 14,1- 7.21-26). Narraría después el abandono de Antioquía por parte Pablo y su
consiguiente viaje por las regiones de Asia Menor (base de 15,36-41; 16,1-2.6-8) `` (Senén Vidal
Pablo de Tarso a Roma. Editorial Salterrae. Santander, 2007- Pág. 69) Efectivamente los
periodos misionales de Pablo son muy caracterizados por parte del autor de los Hechos. Son
secuenciales tienen un interés de resaltar la continuidad de la vida misionera de Pablo y la
dispersión de su mensaje, como consecuencia de anunciar el evangelio que recibió por parte de
Jesús en una visión a Damasco, es notorio, y comprender lo difícil que será para Pablo viajar por
muchos lugares, a los cuales él no pudo llegar. Pero sin embargo el libro de los Hechos nos deja
el itinerario que este mantuvo a lo largo de su vida. ``Continuaría con la misión en Europa: en
 5

Filipos (base de 16,11-15.19-24.35-40), en Tesalónica y en Berea, pasando antes por Anfípolis y

Apolonia (base de 17,1-10.14), en Atenas (base de 17,15-18.34) y en Corinto (base de 18,1-8.1 l-
18a). Seguiría con la importante misión en Éfeso y en las regiones de Asia Menor (base de
18,18b—19,10; 19,21-40). Su conclusión sería el relato sobre el viaje de la colecta de las
comunidades paulinas para la comunidad de Jerusalén (base de 20,1-6.13-16; 21, lb-34), aunque
es posible que incluyera también alguna noticia sobre el apresamiento de Pablo en Jerusalén y su
consiguiente proceso en Jerusalén y Cesárea`` (Senén Vidal Pablo de Tarso a Roma. Editorial
Salterrae. Santander, 2007- Pág. 69)
Bueno como veníamos diciendo, Pablo acarreará controversias y persecuciones por parte de sus
propios coterráneos así lo describirá (Gal 2,1-10) por las normas de la pureza que el pueblo judío
tenía como arraigo desde la antigüedad, estas normas serian temas de controversia, pero a larga
fueron solucionadas, según. (Hch 15, 1-29) Pero la verdad de este texto nos deja ver la
tradicionalidad que tiene, con base algunas noticias que ayudaran a rellenar la información,
porque si bien en (Gal 2,1-3) menciona el fracaso de la asamblea plenaria, el enfrentamiento
entre los judaizantes y los jerosolimitanos, que también se relacionaban con los antioquenos.
(Gal 2,4-5) en todo caso se menciona a pablo Bernabé y a Tito como enviados de la comunidad
de Antioquía. (Hch, 15,1-2) porque según el espíritu se lo manifestó a los profetas de la
comunidad. (Hch 13,2-3) Entonces queda claro cuál fue el verdadero motivo que estos sucesos
acaecieron, en las personas de Pablo, Bernabé y Tito, este último fue pieza fundamental entre los
gentiles, por ser ejemplo viviente para ellos. El fin último consistió en defender su misión entre
los jerosolimitanos y los apóstoles que al parecer estos exigían la continuidad de sus ritos y
costumbres antepasadas como buenos judíos que eran. Esa es la verdadera interpretación
adecuada acerca del conflicto que se ocasiono en Jerusalén. Que dando solucionado y llegando a
un acuerdo de ambas partes así lo hace ver (Gal 2,9-10) la comunidad jerosolimitanos reconoce
el evangelio y la misión a los gentiles y a la comunidad antioquena también lo hace. Entonces el
fenómeno mesiánico ya no sería exclusivo para el judaísmo, por parte de la asamblea, quedando
clara esta postura, dando apertura mayor a las misiones de Pablo con los gentiles.
Siguiendo el hilo de los relatos mencionados es de señalar que la misión independiente de Pablo,
nos arroja la figura de Pablo en las comunidades cristianas helenistas de Jerusalén y Palestina lo
cual en ellas representaba un carácter diferente. En consecuencia, la imagen histórica del
cristianismo es distinta a la imagen tradicional judía. Por su parte el libro de los Hechos de los
apóstoles, nos muestra esta imagen de manera objetiva, por ser una lectura acrítica. Por eso las
cartas paulinas son decisivas si queremos observar la imagen histórica del cristianismo, en la
persona de Pablo y su misión independiente.
Después de todo se hace necesario un plan específico para continuar con las misiones de parte de
Pablo y sus compañeros y también por la comunidad judeocristiana. El fenómeno pascual
acontecido de la muerte y resurrección de Jesús, es mucho mas importante y eso lo saben estas
dos comunidades, es por eso que el deber apremia y hay que continuar con los planes trazados en
la anterior asamblea. Si bien sabemos lo que paso en la comunidad judeocristiana y su impulso a
 6

la salida de la tierra de Israel, fue por conflictos con las sinagogas y también la guerra
judeoromana de los 70. D.c Entonces el acuerdo que daría expuesto y explicado con la
delegación antioquena en (Gal 2,9-10) Pablo y Bernabé estuvieron a la cabeza de la comunidad
antioquena y Santiago, Cefas, Juan en la comunidad jerosolimitanas, ya queda el reconocimiento
que hay en estas dos comunidades y los tipos de misión que existen en estas. Este
reconocimiento sería beneficioso para las misiones, ya no sería exclusivo para las comunidades
judeocristianas el anunciar el evangelio, esto marcará un desarrollo en la historia del cristianismo
y su expansión por donde valla en misión.
Los acontecimientos que llevaron a motivar nuevas estrategias en las misiones judeocristiana y
helenista, pasaron a marcar la importancia que se debe tener entre ambas comunidades, es por
eso que se toman estas medidas, para así tener éxito en las futuras misiones y ya no entrar en
controversias. La mediación parar tener estos acuerdos son. ``Una posición intermedia era la
representada por Santiago, el hermano del Señor, que llegó a ser algo así como el patriarca de la
comunidad. Según el relato sobre el conflicto de Antioquía en Ga 2,11-14, Santiago y su grupo
intentaban imponer a los miembros cristianos gentiles las prácticas legales exigidas a los paganos
que querían convivir con los judíos. Y el ala más moderada de la comunidad jerosolimitana
estaba representada por Pedro, que quizá precisamente por su actitud liberal se vio obligado a
abandonar Jerusalén para asentarse en Antioquía. Según el relato de Ga 2,11-14, Pedro aceptó
sin más, en un primer momento, las prácticas de la comunidad mixta antioquena, no basadas en
la normativa del judaísmo; pero más tarde, para salvar la unidad con la comunidad de Jerusalén,
aceptó las imposiciones de la delegación jerosolimitana enviada por Santiago`` (Senén Vidal
Pablo de Tarso a Roma. Editorial Salterrae. Santander, 2007- Pág. 82) Esta propuesta también se
vería incorporado la comunidad o grupos juànicos, estos permanecieron en la zona de Jerusalén,
Palestina y Samaria. Después de ser expulsados en los 70 (Jn 9,22.34; 12,42; 16,2) Estos sucesos
fueron los que cambiaron la percepción de estas comunidades y, decidieron a ser parte de la
misión hacia los gentiles.
Entre las participaciones de cada comunidad, expuestas anteriormente. Reconocen la importancia
de los comunes acuerdos pactados para la evangelización y así, en un tiempo de terminado ya no
persista estas posturas erróneas que a futuro continuarían siendo contra producente para el bien
de todos. Estas estrategias son tomadas por el mundo helenista de la mejor forma, sabiendo la
importancia de cada cultura que estas tienen, este esfuerzo se convirtió en algo fundamental para
la historia del movimiento cristiano. Los contenidos expuestos anteriormente nos dejan claro el
suelo de Pablo. Y la significación que este tiene, es fundamental para comprender su actuar
como agente pastoral independiente, es claro y notorio que Pablo hace parte del cristianismo
helenista, por haber recibido en revelación, la inauguración de la época mesiánica. Ahora bien,
Pablo se convirtió en un profeta misionero de la comunidad de Damasco, este también tendrá un
papel importante en la evangelización en el mundo gentil árabe. En una misma proposición
vemos a Pablo en los 49-50. En este tiempo Pablo tiene una misión autónoma, por no ver con
buenos ojos la actitud de Pedro y los miembros judeocristianos, Pablo decide desligarse de estos.
Continua después de todo, se lo nota muy autónomo, esta actitud sería beneficiosa surgen
 7

comunidades cristianas de Asia menor y Grecia. Las sensaciones que podemos percibir son,
Pablo y Cefas tienen posturas distintas por la manera y la forma que lo hace ver el libro de los
hechos de los apóstoles. Esto no legitimiza las misiones que estos dos grandes misioneros y
pilares de la evangelización, los aportes de cada personaje fueron fundamentales en los orígenes
del cristianismo.
En esta sección profundizaremos un poco mas acerca de la misión autónoma de Pablo, esto nos
arroja a precisar fechas para poder entender su itinerario, sabiendo que él se reconoce como
enviado a evangelizar. Una vez expuestas ya estas cuestiones, entramos a distinguir las tres
etapas en las misiones autónomas de Pablo. Estas etapas de comienzo son: ``Galicia y en Grecia,
desde la primavera de 49 hasta el otoño de 51 (III); la etapa de la madurez, con la amplia misión
en Éfeso y en Asia Menor, desde el otoño de 51 hasta la primavera de 54 (IV); y la etapa de la
conclusión, con la realización de la colecta para Jerusalén y el final de Pablo, desde la primavera
de 54 hasta el año 58 (V)`` (Senén Vidal Pablo de Tarso a Roma. Editorial Salterrae. Santander,
2007- Pág. 95).
Hemos hecho hincapié en los conflictos que Pablo acarreo en Antioquía, esa misión autónoma
hace distinguir el espíritu de libertad y universalismo del cristianismo helenista de los primeros
tiempos, la actitud de Pablo en defensa de la comunidad antioquena fue fundamental para que
después tome la decisión de a ser una misión profunda y autónoma, tomando todas esas
referencias que se fueron haciendo un cumulo de escrúpulos por parte de los jerosolimitanos.
Como bien observamos estas controversias surcan la misión paulina, pero no podemos dejar de
percibir un signo importante de parte de Pablo, en seguir y exigir la comunión básica del nuevo
pueblo mesiánico, entre ambas comunidades (jerosolimitanas antioquenas) Esto último fue lo
que lo caracterizo por su pensamiento distinto y avanzado de percibir las cosas en un ámbito
insostenible y suficiente para emprender sus nuevos propósitos de anunciar al cristo mesiánico y
esperado por todo el pueblo nuevo judeocristiano. A mí parecer esos son los principios exactos
que Pablo tiene para proceder a esos niveles que nadie los entiende para esa época. Estos
horizontes tan extensos que operan en la mente de Pablo. Nos llevan a concluir que la misión de
Pablo no es solo para el pueblo de Israel de anunciar al mesías como lo querían hacer ver las
comunidades jerosolamitas, sino también beben llegar a todas partes del mundo como lo constata
en los escritos de (Hch 15,40. 16,11) Pablo no es tubo solo, al emprender estos viajes mantuvo
compañía con los misioneros, atraviesan las regiones de Siria, Cilicia y Licaonia, donde se une al
equipo misional Timoteo en la ciudad de Listra; luego atraviesan las regiones de Frigia, Galicia y
Misia.
Mas allá de todas las dificultades que estos viajes misionales de Pablo que efectuó, por todos los
sitios fuero de gran éxito tanto así que se ve obligado a llegar hasta Roma, pero alarga no lo
realizo, fue tanto la autonomía de Pablo que se abrían mas caminos para la evangelización. Las
comunidades de Galacia, Macedonia, Acaya. La actividad misional del equipo paulino es
itinerante por la gran tención de enfermedades y controversias que se podrían ver en este equipo,
eso no lo hace menguar en el afán de comunicar la buena nueva del mesías. Todos estos entornos
 8

legitimiza el corpus paulino (cartas) Pablo tiene la necesidad que en cada viaje debe dejar una
serie de cartas con el fin de exhortar, corregir, iluminar a todos los miembros de sus
comunidades. Pero debemos dejar sujeto y en claro que, no todos los escritos paulinos se le
atribuyen a él. Ocurre entonces que las comunidades paulinas de otras generaciones fueron las
que escribieron otras cartas. Es como un espiral en la que están implicados el sujeto investigador
(comunidades paulinas) y el objeto de su estudio de cada una de ellas. Estas comunidades toman
independencia en sus escritos después que Pablo no esta con ellas, por causa de su muerte.

La situación eclesial social actual

Estamos afrontando situaciones que son controversiales en la vida eclesial, por tanto, no estamos
en momentos de expandir mucho el evangelio por razones de benevolencias. Se ha llenado en el
seno católico prácticas piadosas arraigadas a temas litúrgicos llenas de exageradas controversias
a la hora de las celebraciones eucarísticas. Unas personas que asisten asiduamente a estas
celebraciones en su mayoría no saben lo que celebran, más aún, están llenas de ritos o prácticas
de santos que esperan que les solucionen sus situaciones, al pagar una misa y nombrar algún
santo en común de su predilección, en cada comienzo de la eucaristía. Es estático los
movimientos que se ejercen por esta clase de magnitud de los hechos y por ende solo son
pasajeras y desmañadas, porque al terminar las celebraciones eucarísticas nadie toma decisiones
de compromiso o al menos conocer las raíces históricas de la iglesia, sus principios,
fundamentos, acciones. ¿Será que estas generaciones presentes y futuras continuaran con estos
legados? desafortunadamente les han dejado por consecuencia una generación anticuada que
persiste en estos temas y los dejan inmersos a seguir en este tipo de prácticas. O en el caso peor
los seglares seguirán en este tipo de temática, sabiendo que estos tiempos son diferentes y
debemos afrontarlos de una manera distinta y llamativa, que tenga una visión enfocada en los
jóvenes que solo piensan que la iglesia está llena de ritualismos rezos constantes que la hacen ver
y notar para ellos como una iglesia aburrida y anticuada. La eclesiología se limita a dar pasos
agigantados por estar cerrada a un modelo que en tiempos pasados dieron fruto a una sociedad
llena de tapujos, que solo eran llevada como ``ovejas`` al ``matadero ``
La juventud actual está llena de esperanzas, ilusiones miran hacia un futuro prometedor la
diversidad y expectativas que hay en cada ser humano joven, hacen ver en un futuro las iglesias
vacías, sino se cambian los modelos, que como lo dije en un pasado pudieron haber tenido algún
éxito, pero a estas alturas ya no podemos arriesgarnos en continuar con esas posturas perniciosas.
Los jóvenes de hoy se hacen preguntas `` ¿Qué sentido tiene vivir? ¿Qué será de mí vida? ¿Y la
enfermedad y la muerte? ¿Qué hay más allá de la muerte? `` (Benedicto XVI. Mensaje a los
jóvenes, jornada mundial de la juventud. 2009. Razones para conocer mejor a la persona de
Pablo).
Esto me hace pensar que hacen falta muchos jóvenes con el espíritu misionero de Pablo de Tarso
(Saulo) ya que la generación pasada se limitaba, en solo quedarse en un sermón o en una homilía
 9

dominical y después emprender la vuelta a sus casas y no poderles dar respuestas a sus
preguntas. Impelidas pueden estar nuestras fuerzas sino enfatizamos y socializamos nuevas
maneras de evangelizar. Algunos miembros actuales de las comunidades eclesiales, seguramente
tomarán posturas como Cefas, Santiago el hermano del Señor y Juan (Hch 15,2-ss) Sus sesgados
pronunciamientos ultra conservadores de esa época se volverán a escuchar en las cuatro paredes
que encierran el templo y a sus nuevos coterráneos. Talvez esas controversias se verán puesta en
colación, pero ahora será de manera distinta, por los hechos que marcan estos tiempos, no hay
que olvidar ``Que Pablo era joven como nosotros y que también como fue él, camino a Damasco
y se dejó trasformado por el amor divino, también nosotros debemos dejar trasformar ``
(Benedicto XVI. Mensaje a los jóvenes, jornada mundial de la juventud. 2009. Razones para
conocer mejor a la persona de Pablo). Nosotros también debemos estar dispuestos a ser
alcanzados por este mismo amor y ser tramitadores de este amor (la persona de Jesús) a todos los
jóvenes. Sin esto no podemos cambiar este horizonte que se ve opacado por nuestros prejuicios
hacia esta juventud.
Entorno a las cuestiones que venimos presentando y que podrían ser algún tipo de obstáculos,
surgen preguntas al respecto. ¿Cómo van hacer las nuevas formas de evangelización? ¿Qué tipo
de aprendizaje vamos a tomar como agentes pastorales? ¿Estamos dispuestos a tomar medidas
drásticas como las tomo Pablo al momento de emprender la misión? El dinamismo de
aprendizaje que se ha tomado por parte de la vida eclesial actualmente, puede carecer de algunas
falencias, por las formas de ideas utópicas que se han que dado en solo reuniones sin pasar a la
acción pastoral. Ante esta posible dificulta se sitúa una propuesta distinta de formación misional,
para jóvenes y adultos. Conformar casitas de oración (SINE) en cada barrio o zona en que se
convive, utilizar los medios electrónicos ya que estos son de preponderancia en estos tiempos.
Los agentes pastorales junto a sus seglares en compañía tomaran nuevas posturas al momento del
aprendizaje en las misiones, estos deben tener nuevas herramientas que dinamicen la
evangelización. Buen conocimiento de las escrituras, aplicar los métodos de contextualización
bíblicos, así nos introducimos en la sociedad actual, manejaríamos algún tipo de historia de la
iglesia, junto a la cultura de cada sitio a evangelizar. Estar dispuestos a los nuevos retos hacen
una iglesia dinámica, en salida y, que se note que esta con los suyos, que vive, ríe, llora, conoce
de primera mano sus necesidades.
Ocurre entonces que el fenómeno paulino tiene que estar presente en la iglesia, sobre todo en
estos tiempos, estar dispuestos a recibir la revelación que transformó a Pablo, la cual lo llevo a
emprender nuevos retos sabiendo que se van a presentar todo tipo de adversidades y aprenderlas
a superar, esa será la misión mas importante como comunidad eclesial. A ser ver y notar que
estamos dispuestos a cambiar este rumbo, tiene que estar lleno de esperanza por la motivación
que se hizo a los jóvenes y a las demás personas adultas. En resumen, todos estamos llamados
hacer nuevos Pablos de Tarso. Con ánimo de llevar al resucitado, hacerlo conocer, que esta con
nosotros mas vivo que nunca, tan cerca que lo hemos sacado de nuestras vidas.
 10

Conclusiones.
Hemos encontrado bases solidas para decir que pablo mantuvo una misión independiente, no
sería injusto después de todo deslegitimizar también el trabajo realizado por las comunidades
jerosolimitanas, en la obra de la evangelización. El estudio realizado a estas dos comunidades,
pero sobre todo puntualmente a la obra misionera de Pablo, nos arroja lo siguiente.
Este estudio fue de carácter general en enfatizar, que posturas fueron las que mantuvieron las
comunidades jerosolimitanas (Cefas, Santiago el hermano del Señor y Juan)
El enfoque Paulino a la hora de percibir, las dificultades que se le presentaron, la forma de actuar
en solucionar cada inconveniente, a la hora de defender las comunidades antioquenas (helenistas)
Después de todo notamos que, en la asamblea de Jerusalén, surgieron inconvenientes, por la
forma arraigada de mantener la cultura judía conservadora. Y las soluciones que se le dieron para
el bien futuro del cristianismo.
Esta idea contenida germinalmente, en palabras de Pablo. Debe animarnos a seguir siendo
nuevos apóstoles, con nuevas metas para el bien de esta iglesia contemporánea de estos tiempos
y así tomar cada uno de nosotros misiones independientes, enfocas en el bien común de una
sociedad carente del pensamiento Paulino.

Referencias bibliográficas
Senén Vidal. Pablo de Tarso a Roma. Editorial Salterrae. Santander, 2007.
 11

Benedicto XVI. Mensaje a los jóvenes, jornada mundial de la juventud. 2009.