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PROLOGO
SIDDHANTA SARASWATI
INDICE
SEGUNDA PARTE
Pero aunque somos de Su esencia, somos propensos a ser ilusionados por otro
poder que también pertenece a Sri Krsna y que es llamado por nuestras
escrituras con el nombre de Maya, por medio de la cual todas las cosas son
medidas, el principio de las limitaciones. El alma en estado puro no está
sujeta a las limitaciones, aunque es solamente una pequeña fracción de la
Divina Esencia Espiritual. Debido a que en el espíritu no existen líneas
divisorias tan fuertes y rápidas sometiéndola a ser medida como sucede en la
atmósfera material. Esto sin embargo, es factible de ser malentendido. El
alma humana es una parte diminuta de la Divina esencia espiritual funcionando
en el reino del Absoluto que está libre de las limitaciones pero sujeta a ser
expulsada del mundo espiritual si olvida su propia insignificancia y reniega
o rechaza la guía de Sri Krsna. Por tanto tiempo como escoja ser guiada por
Sri Krsna, ella es libre de la limitación o la ignorancia.
En el reino del Absoluto, el alma diminuta actúa libre de todas las
limitaciones bajo la guía de Sri Krsna Mismo. Su función es servir a Sri
Krsna, el servicio significa conocer los deseos del maestro; éste también
implica una diferencia o posibilidad de diferencia entre los deseos del
sirviente y los del maestro. Los deseos del maestro tienen por lo tanto que
ser comunicados al sirviente, quien no tiene otro modo de conocerlos. En este
mundo tales deseos son transmitidos imperfectamente a través de alguna
substancia material. La orden es claramente distinta de su fuente, en el
mundo espiritual no puede haber tal diferencia; el sirviente conoce el todo
de la orden que es Krsna Mismo.
Por lo tanto, debe ser el mismo Sri Krsna quien se haga conocible a Sus
sirvientes en el reino del Absoluto por medio de sus instrucciones. Pero Sri
Krsna como maestro no puede ser conocido al sirviente. Esto eliminará la
diferencia entre el maestro y el sirviente. Si El desea ser conocido por el
sirviente, El debe hacerse conocer en una forma en la que sea reconocido por
Su sirviente. Para este propósito, Sri Krsna llega a ser Su propio sirviente,
en cuyo corazón El aparece como el maestro, este concepto para usar términos
mundanos, es comunicado a nosotros por Sri Krsna como Su sirviente. Esta
manifestación de servicio corporificado de Sri Krsna es llamada por nuestros
sastras, Sri Radhika. Ella es el femenino o el principio servidor y la
inseparable y eterna contraparte de Sri Krsna Mismo. Ella es la pastorcilla
suprema de Vraja. Para servir a Krsna Ella se expande en otras pastorcillas
de Vraja. Ella es el poder de Sri Krsna; y todo poder es parte de Su
esencia, aun en el principio de las limitaciones. Las pastorcillas de Vraja
nunca olvidan a Sri Krsna, porque ellas son el poder espiritual directo de
Sri Krsna; de otra parte, por Sri Krsna es manifestado, o en otras palabras,
ubicado para ser servido por Sus medios. El poder de Sri Krsna y Su fuente es
Uno. El principio de limitación o ignorancia es también Suyo (de Radhika)
pero sin poder sobre ella. El alma humana es una parte diminuta de la esencia
espiritual delicadamente colocada entre dos fuerzas, el poder espiritual de
Sri Krsna y Su sombra material. Entonces, el alma humana debe servir a Sri
Krsna bajo la dirección del poder espiritual puro presentado diversamente
para (de Radhika) comprensión de los servicios desarrollados eternamente para
su (de Krsna) beneficio por las pastorcillas de Vraja. El servicio del alma
diminuta no puede ser ofrecido directamente. Esto constituye la eterna
diferencia entre El mismo y las pastorcillas de vacas de Vraja. Sólo Sri
Radhika sirve directamente a Sri Krsna, Ella es ayudada por las otras
vaquerillas. Sri Radhika y Sus compañeras son por lo tanto, las servidoras
directas. El alma diminuta no puede por si sola, en una posición subordinada.
El objeto de las otras vaquerillas, no es la entretención directa de Sri
Krsna, el cual es derecho reservado de Sri Radhika, sino el cumplir las
ordenes de Sri Radhika en su servicio a Sri Krsna. El objeto del alma humana
es llevar a cabo las órdenes de Sri Radhika y Sus compañeras en su servicio a
Krsna. Este es el arreglo de Vraja. El ideal sexual pierde todas sus
impurezas cuando es aplicado a Sri Radhika, puesto que ella es Sri Krsna
Mismo en la apariencia de amor único o amante. La contaminación sexual en
este mundo, es debido al deseo de dominación del uno sobre el otro. La base
de esta contaminación es eliminada en el caso de los amores de Sri Radhika y
Krsna.
Por lo tanto, en el reino del Absoluto, Sri Krsna es servido eternamente por
los espíritus puros, quienes tienen asignada sus funciones respectivas por Su
contraparte Sri Radhika, sin cuya ayuda el contacto con Sri Krsna (que es
necesario para servirle a El) no puede ser obtenido. Sri Radhika y las
pastorcillas de Vraja son los constituyentes subjetivos o directos de Sri
Krsna. Nuestras almas son las pequeñas partes del poder espiritual de Sri
Krsna representado en Su plenitud por Sri Radhika y localizado en el margen
del reino espiritual contiguo a los límites de este mundo, el reino de Maya.
Maya misma es una parte constitutiva de Sri Radhika sirviendo a Krsna, no
directa sino indirectamente y desde cierta distancia. Nosotros estamos
perpetuamente expuestos al llamado de Vraja y Maya en los dos términos y
somos libres de escoger entre ellos.
Los pasatiempos de Sri Krsna con las pastorcillas de Vraja tal como son
explicados por El Srimad Bhagavatam no son ni históricos ni alegóricos, Ellos
no son históricos porque son trascendentales, mientras que nuestra así
llamada historia es solamente un recuento de nuestras experiencias de este
mundo en términos del principio egoísta y tampoco son alegóricos por la razón
de que conforman la única realidad concreta de la cual este mundo es un
reflejo pervertido.
En efecto, este mundo y sus eventos son realmente alegóricos e imposibles de
comprender excepto en relación a lo real o que simboliza la realidad.
Nuestras almas no tienen en realidad nada que ver con esta alegoría la cual
falsea nuestra función y nos engaña en la aceptación de esta existencia
perversa. La función apropiada de nuestras almas es servir a la Persona
Absoluta en obediencia a las órdenes transmitidas por El mismo en la forma de
Sus devotos. El principio sexual es un símbolo falsificado de la realidad.
Este no puede ser desterrado de nuestra conciencia más de lo que nuestra
misma conciencia pudiera serlo. Las formas masculinas y femeninas no son
tampoco las únicas y distintivas posesiones de este mundo, hay una realidad
detrás de ellas también. El alma tiene un cuerpo el cual es simbolizado por
la forma femenina y el cual es absolutamente libre de cualquier asociación
material contaminada. Nuestro rechazo actual a la forma femenina es debido al
principio egoísta, el cual por la misma razón no se opone y más bien está
listo a adoptar rápidamente la forma masculina como la representación más
apropiada de la diminuta alma pura. Esta repugnancia a la forma femenina, nos
priva de una examinación no perjuiciosa de la posición y funciones de las
vaquerillas de Vraja.
El reconocimiento del sexo femenino es un factor necesario de nuestra
concepción del amor de amantes. Este amor de amantes es el tema más elevado
de la poesía humana y el factor más poderoso en todas las actividades
humanas. Su inutilidad no es establecida por el simple rehusar a reconocerlo
como parte de nuestra naturaleza. Servirá mucho más al propósito, el tratar
de entender lo que es realmente. El Srimad Bhagavatam es el único libro que
provee una respuesta satisfactoria a esta importantísima pregunta. La única
clase de respuesta que requerimos para tales preguntas y la que resolverá
nuestras dudas y dificultades deberá necesariamente ser absolutamente cierta.
Los empíricos ponen su fe en verdades tentativas, ellos parecen creer que por
movimientos progresivos obtendrán la meta. Pero la meta que es obtenible por
este proceso es una ilusión. Esta es como el siempre retirado borde del
horizonte que nunca puede ser realmente alcanzado. La verdad no es
determinable en términos de progreso, ella es fija e inmutable, puede ser
sujeta al obscurecimiento debido a defectos del observador. Estos defectos
son también materiales que pueden levantarse en el camino de la Verdad
Absoluta que es espiritual. El progreso real hacia la verdad consiste en el
esfuerzo de mejorar nuestras facultades de observación.
Nosotros no podemos realizar a la Persona Absoluta para mejorar nuestro así
llamado conocimiento de lo relativo. Esto se mueve en la dirección opuesta.
Entre más grande sea el número de objetos limitados que crucen nuestros
cerebros, más grande será la dificultad de descubrir su inutilidad para
nuestro propósito y de hecho es nuestro propio deseo por verdades a medias y
verdades aparentes lo que es realmente responsable de tal sobrecruce de
ideas. Nosotros creamos la niebla que obscurece nuestra visión. Por este
proceso sin fin de rechazo y aceptación de objetos materiales, nunca podremos
alcanzar la meta. Debemos parar y reflexionar sobre la causa de nuestro
repetido y completo fracaso. Si lo hacemos sinceramente haremos el real
descubrimiento con Kant, de que no podemos conocer la verdad por medio de
nuestras facultades presentes. Pero no hay motivo para desistir de la
pregunta desesperanzados. Nosotros preguntaremos de nuevo y deberemos obtener
la respuesta verdadera. Esa respuesta será que la Verdad Absoluta por la que
nuestras almas imploran no es una cosa muerta o una relación de cosas muertas
o limitadas o ideas de alguien que es ajeno (akin) a nosotros. El es alguien
que vive o es autoconsciente, EL también es espíritu como nuestras almas. La
siguiente pregunta que se levanta en nuestra mente será, Por qué no podemos
verlo? La respuesta lógica será, "Porque no se ha mostrado a nosotros". Si
preguntamos de nuevo, Por qué El no aparece ante nosotros?, seremos
informados de que esto es así porque no buscamos por El. Nosotros nunca
buscamos la verdad sino que siempre buscamos verdades a medias; -esa es la
enfermedad- la Verdad real viene a nosotros en el mismo instante que
busquemos por Ella. Y nosotros la buscamos solamente cuando y tan pronto como
entendemos realmente su naturaleza. Este es el círculo vicioso, hasta el
momento no tenemos una idea real de la verdad y así, cuando quiera que
buscamos por algo, ese algo es necesariamente falso; entonces una convicción
surge en nuestro entendimiento,de que todo el proceso seguido hasta hoy debe
ser revertido y empezaremos a entender las mismas palabras de las escrituras.
Deja de una vez por todas la averiguación empírica de la Verdad y espera que
El tome la iniciativa, tú no puedes avanzar sobre El. Cuando tú tratas de
lanzarte encima de algo que es tu elección, tú eres rechazado, entonces debes
someterte a ser iluminado. El tiene el poder y la voluntad de hacerse
conocer. En esta etapa uno naturalmente pregunta, debería sentarme
ociosamente y no hacer nada?, y ahora la verdad responde de una manera
definitiva: "No, deja a tu cuerpo y mente hacer lo que para ellos parecen ser
las funciones apropiadas, pero tú mismo permanece aparte y no te
identifiques con ellos, espera más instrucciones Mías, confía totalmente en
Mí y Yo te guiaré a la meta que soy Yo mismo".
Esta fe es encendida en el corazón dudoso y estamos en la posición de empezar
a ganar las instrucciones del buen preceptor que Sri Krsna envía a nosotros
en el momento que realmente buscamos ser iluminados en perfecta humildad.
Entonces seremos capaces de entender las palabras del buen preceptor,
como idénticas a las palabras de las Escrituras. Estando ahora convencidos de
la habilidad real del buen preceptor de guiarnos al sendero del Absoluto,
tomaremos su mano que siempre está extendida hacia nosotros, y nos
someteremos a ser conducidos sin vacilación y sin muchas preguntas al
comienzo. A medida que aprendemos gradualmente a caminar en el sendero del
buen servicio, nuestra visión se hace clara lentamente y veremos la Verdad
por sí mismos, entonces entenderemos lo que es realmente.
Aunque los empíricos parecen reconocer la necesidad de ser educados y
entrenados en los asuntos de este mundo, son indebidamente escépticos al
considerar tal entrenamiento en temas espirituales, donde su necesidad es
mucho más grande debido a que no poseen ningún conocimiento de esto. En "la
tierra incógnita" del espíritu, es indispensable tener una guía; a menos que
persistamos en confundir lo espiritual con lo material y retengamos nuestra
fe en esfuerzos empíricos; pero como un factor de consideración, toda
predilección por lo limitado, cierra la puerta a lo ilimitado, no parcial
sino radicalmente, no cuantitativamente sino categóricamente. El Srimad
Bhagavatam pide a aquellos que realmente deseen servir a Krsna, abstenerse de
todo pensamiento de ventaja en sentido mundano consciente o
inconscientemente, directa o indirectamente (vicarius); ejercicio el cual es
la causa de toda impureza e ignorancia. Esta reforma de vida es la condición
preliminar indispensable para obtener cualquier conocimiento real de la
Persona Absoluta y la natural e imperativa necesidad de tal reforma, así como
su capacidad es claramente realizada por la asociación espiritual con el buen
preceptor. Esto no puede ser realizado mientras tengamos una pizca de
egoísmo. Esto no puede ser realizado a menos y hasta que uno acceda con la
sinceridad de la convicción real de recibirla en sus manos y hacia la cual no
se puede extender reclamo con base en algún mérito o demérito mundano. Es
solamente por tal sumisión racional de la voluntad al proceso de iluminación
arriba mencionado, que nuestra visión nublada puede ser aclarada. El Guru no
es un mortal o criatura descarriada como nosotros, El es un eterno sirviente
de Sri Krsna que es enviado por El a este mundo para la liberación de las
almas caídas; El viene a este mundo en su misión de Divina misericordia sin
causa con el fin de ayudarnos a elevarnos de las profundidades del pecado a
nuestro estado natural de pureza Absoluta por métodos que son perfectamente
consistentes con los principios de nuestra real e imparcial razón. Entonces,
por tanto tiempo como rehusemos a escucharlo, seremos condenados a
malentender todo.
Por el proceso de abstracción estamos condenados a obtener solamente un
resultado negativo. En nuestro estado pecaminoso presente, el sexo sugiere la
idea de impureza sensual, debido a nuestra observación actual de su
sensualidad. El sentido de impureza no es nada más que la incongruencia de
cualquier material limitado o substancia inconsciente con la naturaleza del
alma humana. Nosotros no estamos en el mismo plano del objeto de nuestro
pensamiento, sino que estamos unidos a este de la forma más innatural. Este
anhelo (longing) es el sentimiento de impureza o repugnancia. Así, por lo
tanto, como continuemos viendo al sexo con el ojo del anhelo, nosotros nunca
podremos pensar de otra manera; pero este anhelo es parte de nuestra
naturaleza adquirida y no nos dejará hasta que estemos capacitados de
sostener a un lado esta misma naturaleza secundaria. Con esta reforma de la
naturaleza, nuestra reacción al principio sexual, también sufrirá una
completa transformación, la cual -es sin embargo- en cierta forma
incomprensible a nuestro entendimiento presente. La forma femenina del alma
humana no es una forma material, la relación entre el alma humana y Sri
Krsna, no es la relación entre la forma femenina material y su
correspondiente forma masculina. Los pasatiempos amorosos de Sri Krsna con
las pastorcillas espirituales de Vraja, no son los pasatiempos amorosos entre
el hombre y la mujer de este mundo. Los amores trascendentales de Sri Krsna
no son el menjurje del cerebro enfermo de un sensualista; los amores de este
mundo no tienen existencia a menos que el principio substantivo exista en Sri
Krsna. Pero nadie niega la existencia e importancia del principio de amor en
este mundo. Por qué ellos imaginan que este no existe en el reino del
Absoluto en su perfecta y completa forma?
Es debido a que consideramos como material a la forma femenina del alma, que
somos escandalizados ante lo que consideramos las desvergonzadas
inclinaciones sensuales de los trascendentalistas; esto será inevitable por
tanto tiempo como escojamos deliberadamente mantener el error de que el sexo
de nuestra experiencia es la entidad real y no una reflexión pervertida, e
imaginemos que somos capaces de resolver el problema del sexo por transferir
nuestra actividad sensual del cuerpo a la mente y por condenar como impuros
los excesos del acto sexual exterior con base en un principio no consistente.
Tal filosofía machacada no ha convencido y nunca convencerá a nadie de la
naturaleza real y propósito del acto sexual. Esto es así debido a que el acto
sexual es la eterna concomitancia en este mundo pecaminoso, de la función
superior del espíritu, la cual nunca puede ser minimizada o abolida por todos
nuestros esfuerzos empíricos, sino el correcto entendimiento de lo que puede
salvarnos de las terribles consecuencias de nuestro presente desatino sexual
suicida. Todas las malas interpretaciones del sujeto son debidas a nuestro
deliberado confundir la medicina con la enfermedad, la Verdad Absoluta con su
perversión, la substancia con la forma. El Srimad Bhagavatam ha ofrecido a
nosotros en una forma clara, la medicina del conocimiento pleno que está
siendo mal entendida y mal representada por sus así llamados amigos y también
sus enemigos. Pero la medicina es -sin embargo- indispensable para nuestro
bienestar. Ninguna religión que pase por alto la necesidad de la raza humana,
puede proveernos del alivio del que somos más necesitados. Es por esta razón
que El Srimad Bhagavatam ha sido calumniado por toda clase de personas
enfermas, es decir por prácticamente todos en este mundo, al ser declarado
por los grandes maestros de la religión en este país, como el único libro en
el mundo que ofrece la más clara exposición de toda la invisible verdad, cuyo
correcto entendimiento puede salvarnos realmente del pecado y la consecuente
miseria. Sri Caitanya Mahaprabhu, Sus asociados y seguidores han explicado la
religión del Srimad Bhagavatam por medio de Su conducta y enseñanzas. Ellos
nos dicen que la Verdad Absoluta debe ser vivida con el fin de ser realizada.
Además, sino fuera vivida sino solamente profesada cesaría de ser la realidad
y degeneraría en la peor forma de su caricatura materialista, causando
infinito daño a su profesor y seguidores.
La correcta aplicación de la medicina es absolutamente necesaria para curar
la enfermedad de la ignorancia. Alguien que falla en tomar la medicina
administrada por un método competente, nunca será curado de la ignorancia. Si
el hombre ciego pretende hacerse pasar por vidente, él puede ser aclamado por
los demás ciegos, pero no podrá evitar ser detectado por aquellos que
realmente ven. Ni tampoco podrá guiar a otros correctamente por el angosto
sendero de la rectitud.
A menos y hasta que escojamos dar a esto nuestra más seria atención siendo
llamados en esta dirección por una necesidad real de encontrar nuestro camino
hacia su aceptación, nuestra irracional perversidad continuará estorbando más
fuertemente su ingreso a nuestro entendimiento.
Debemos saber que el reino del Absoluto es auto-protegido contra la incursión
de todo engaño e imperfección, que son los padres de la autodecepción.
Como tema a considerar nos es pedido por El Srimad Bhagavatam, que si
deseamos realizar la verdadera naturaleza de amor de amantes, por el cual
únicamente se puede servir a Krsna apropiadamente, hemos de estar listos para
hacer el sacrificio supremo de descartar de una vez por todas e
incondicionalmente, todo prospecto y anhelo sexual. Nosotros somos
perfectamente libres de elegir este sendero. Pero ninguna elección es una
elección real a menos que sea de la naturaleza de convicción basada en la
experiencia presente. Las disertaciones diferentes a la Verdad nos ayudan en
tal convicción. Después de que la convicción es producida, nos sentimos
naturalmente dispuestos a aceptar la guía de las Escrituras como es expuesta
por los verdaderos devotos. Hay etapas cuidadosamente graduadas en el sendero
del esfuerzo espiritual que tienen que ser atravesadas antes de que podamos
alcanzar la meta. Es solamente cuando la meta es alcanzada, que podemos
realizar la verdad fundamental del principio sexual.
Esto es realizado a lo último, aunque el anhelo sexual es curado a la entrada
de la tentativa espiritual.
Hay personas que confunden esta eliminación del deseo sexual con la meta.
Aquellos quienes escogen ser felices con el alivio producido por tal
eliminación, parecen querer esperar que el tiempo venga y les permita ser
disuadidos de la búsqueda de la Verdad por la consecución de medios de
autogratificación empezando inconscientemente el viaje de retroceso por un
sendero adyacente. Uno no debería parar hasta obtener la respuesta final a la
pregunta. Qué hacer con nuestros sentidos? Esta es una actitud positiva.
Nosotros no podemos desistir de hacer algún uso de nuestros sentidos. Es por
lo tanto, necesario conocer su uso correcto. Es por perseverar en esta
búsqueda desinteresada por la Verdad Absoluta, que somos capacitados por y en
la búsqueda misma de realizar el objeto de esta que es idéntico con los
medios que son realmente adoptados para su búsqueda.