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394 DIÁLOGOS
Soc . - ¿ Y qu e? ¿No piensas t ú C OIl Ana xágo ras )' que
la m ent e y el a lm a es lo que orden a y mantiene la nat ura-
le za de todas la s dem ás cosas?
b H E RM. - Sí.
Soc . - Entonces se r lo. correcto dar e l no mb r e de
physécht a es ta pote ncia qu e .. porta s (ocheí) y «so po rta ..
(éche i) la «na t u ralezas (physis~ Aunque tamb ién es po sl-
ble lla ma rla psychl no s in elegan cia.
HERM . - Ex ac ta me nte. Y. a demás, m e parece q ue es-
ta denomi na ción es más científica q ue aquélla.
Soc . - y lo es. Con todo, parece rea lmente r idículo
da rl e el no mbre 10.1 como se le pu so .
HERM . - ¿ Y lo que s igu e a es to ? ¿ Có m o direm os q ue
es?
Soc . - ¿Te re fie res al «c u e r po .. (so m a)?
HUM . - S í.
e Soc. - Est e. desd e luego, me parece co mpl icado; y mu-
c ho. a u nq ue se le varíe poco. En efect o, h ay quienes dí-
ce n que es la «tum ba .. (sema) del alm a 011. como si és ta es-
tuvie ra e nte r rada en la ac tua lidad. Y, dado q ue, a su vez,
el alma man ifiesta Jo que ma nifiest a a través de és te. tamo
bié n se la lla ma jus tamente «s igno .. {s éma):
Sin emba rgo . c reo q ue fue ro n Orfeo y los suyos qu ie-
nes pus ie ro n es te nom bre, sob re todo en la idea de que
el alma ex pía la s c u lpas que ex pía y de q ue t ie ne a l c uer-
po como recinto en e l que e resgu arda rs e - (só i zel a i) ·' bao
jo la fo rma de p r isión . As í pues, és te es el soma (p r isión)
Yo Anaxágoras ide n litic a d al ma co n la - me me , (n u u s) (d. ARISTó.
n :a.s. De A "il?la 404a) y ha ce d e és ta e l p ri nc ip io o rde nado r (dl a ko5I?ld "
es la pa la b ra q ue e m plea , p recls am en te, AnaJtágoras) y s ustenla do r del
Universo .
.., Es u na id ea pita górica q ue aparece en FtLOLAO, 8 14 (cf., tam bién,
Corgía s 493a).
• , Eti mologja co rr ect a, aunq ue erróneamente ex plic a da. Sóma es·
tá ell rela ción co n el verbu 5" IZ" y, origmarlamcnte, parece que sign ilica
<ca dá ve r. , 1, e., . 10 que se reco bra - después d", un com bate.
CRÁT ILO 395
del a lma, ta l como se le nombra, mien tras ésta e xp ía su s
c u lpas; y no ha y que ca m bia r ni u na letra ,
HERM. _ Creo, Sócrates, que esto se ha dejado s uñ c ten- d
te me nte fo r mu lado. Pero, ¿y so bre los nom bres de los d io-
ses, ta l como ha ce u n inst ante ha bla ba s de leus ? ¿ Podría-
mos exa mina r, por el m ismo p rocedimie nto, e n virtud de
qu é e xactit ud tie nen puestos sus no m br es z -' .
SOC. - jPo r leu s, Hermógenes! Si fuéra mo s sens atos ,
si que ten dríamos un p rocedi mien to , el mejor: qu e nada
sa be mos sobre los d ioses ni sobre los no mbres que se dan
a s i mi smos - pues es e vidente que e llo s se da n los ve rde-
deros nombres- oPe ro una segu nda fo rma de exac ti tud
se r ía lla marles, como acos tum bra mos e n las ple garia s, ~
«cua lq uiera sea la forma como gu sten de ser nombrados >,
pues ni ng una ot ra cosa sabemos . Y pi en so yo, desde lu e-
go, que es u na b uena costumbre. Ahora bie n, si lo de seas, 40la
e xamine mos previniendo, por así de ci rl o, a los dioses que
no vamos a indagar nada sob re ellos mi sm os (pues no nos
cons ide ra mos d ignos de ello), sino sobre los hombre s: c uá l
era la opi nión que tenían cu ando le s pusie ro n no m bres.
Es to es ca pará a s u cólera.
H ERM. - Par éceme, Sócrates, qu e hablas co medida-
men te. Conque obre mos as í.
soc. _ ¿ y qué otra co sa h arem os, s ino comenzar por b
Hest ia, co mo e s no r ma . I?
HIóRM. - Es jus to, de sde lu ego.
SOC. - ¿Qué se d iría qu e pensa ba e l que le d io e l no m-
b re de Hestía ?
II ERM. - Po r z eu s. no c reo que e sto sea fác il
Soc. _ Es bien pos ible, bue n H ermógenes, q ue los p ri-
me ro s qu e ím pu si e ro n n om bres " no fue ra n necio s. s ino
astrónomos y gárru los hab ladores.
01 En toda e sta serie ya no se alude al pr inc ipiu de nominación po r
e l género, d. n. 30.
01 Tod os lo s sacrifici os comenzaban por Hes lia. diosa del hoga r.
" Aquí Sóc rates a lude a u na co lec ti vida d (el. n. 17). La e ~ p fes io l1
. lo s p rimeros _ ha ind ucid o a alg uno s er ud itos a consi de rar err ónea me nle
. .... _- - - - - -- - - - - - - - - - ...
396 DIAL OGOS
H ERM. - ¿ Cómo?
Soc . - Me pa rece que la im p os ició n d e n o m b res t'~
e obra de tal cl ase de ho mbres. y si se ana liza n los nombres
de o tros d ial ec tos ", no se dejará de de sc ub r ir lo qu e siy
n ifica cada uno. Po r ej e m plo, a lo que nosotros lla ma mos
ousía (s er, ese ncia), u nos lo lla man essta y ot ros incl uso
Osío" , As í pu es, es razona b le llama r Hesua . confor me a
la segunda de nom inación, al ese r (ese ncia).. de la s cosas.
Pero, ade más. dado que nosotros decimos estin (e s) " de
c ua nto pa rt ici pa de la ausia , ta m bi én po r es to se r ía co-
r rec to el nom bre de Hestia. Pues incl uso no so tro s a nt igua-
me n te, según parece, llamá bamos essia a la ous ía. Aún
d má s: si uno se fija e n los sac r ificios. pe nsa r ía qu e los que
le pus ieron el nom bre tenían est a idea : es razonable que
co miencen con He sita el sacrificio precisamente aquell os
qu e d ieron e l nombre d e ess ta al se r del Unive rso. Cuan-
tos, a su vez, la lla ma ron ósia pen sar-ían, casi de acuerdo
con He rácl it o, que los se res se m ueven todos y qu e nad a
pe r ma nece. la ca usa y el princip io de estos es el - Impul-
este d ilo logo como u na in da gac jon sobre el o rig e n de l lenguaje (d. nu es-
Ir.. I ntro d .).
'"" En gr . xe ..iJe A tm ÓI't/IJ/IJ. Con .Unl Je os, Pla tón -.e refie re s ie mpre a
otros d ia lec los d isli n lOs de! a nco. Pa ra la s lenguas e xtra nje ras e mp lea
e! a djeti vo bdrbIJros.
.. No hay 0 1..... l" stimon io q ue éste so brelas te rm e s essílJ y (jsilJ. En
e! p ri mer ca so {e ssilJ~ puede llev ar ralón Pla ló n . dado q ue e l sus cannvc
se fo rma sob re e! pa rti cipio fe me n ino del verbo ú m í: la fo r ma isslJ apa-
rece e n e-oho. as í co me en do r io d e Ep ida uro y T recén (el. C. D. B ucx ,
The <iruk LJilJ/uls. Ch ica go . 1'>155, pá g. 12'>1l. Yla IOI-ma iHOi. en Fuo i so.
B6. La fo r ma " slo. s in emb argo, ni eslá tes tificada ni tie ne jusl ific ac ió n
mo r fo lógica a lgu n a, pu e s el resto de los d ial ec to s fo r ma n s u pa r tic ipio
feme n ino so b re e l a tem. e n /· (a meno s qu e Pla tó n esté pensa ndo e n el beo-
ciu i" su, re sultad o fonét ico de ' t (Jnliu (e l'. e. SCHWYZER, Grieehisch e Gram .
mali k, an l. cit. , vol. 1, pá g. 678). En los f ra gment os d e los p .-esoc .-á tico s
de d ial ecto d or io, re cogido s por H . Dieh, a parece sie mp re (J usiu, fo r ma
consagrada en e l léxi co Itlosól tco.
61 E S / úl po r hes /ian tic los MSS ., es u na e onj ~ t u ra b rill ante de Bu r-
net , a poyada por e l es p ír il u s u a ve co n q ue a pa re ce la palab.-a en B y W.
CRÁTI LO 397
~ .. r . (urh oult) "" de donde es razona b le que la lla ma ra n
nsia. Que de es to así se ntado como ¡x>r qu ie nes nada sa be n. e
Despu és de He sl ia es razona b le an a liza r R h éa y K ró-
' W.~.Cla ro, q ue ya he mos desc rito el nom b re de Krono s.
a unq ue qu izá nada va le lo que d igo.
H F.RM. - ¿Cómo es eso, Sóc ra tes ?
SOC o_ Buen a m igo, se me ha oc urrido un como en-
ja m b re de s u rile aas.
H ERM. - ¿ De qué cl ase ?
SOC. _ Es com ple ta me nte r idícu lo dec id o , pe ro c reo 4020
qu e t ie ne u na ci e r ta fue rza de pe rs uas ión .
H E RM. - ¿Que fuerza es esa ?
Scc. _ Me parece ve r a He rácl ito d ici endo cosas sao
hias y a nejas. s im plement e de los tie m po s de Rea y Cro-
no s; las m ismas qu e Home ro decía .
H ER t04 . -¿ A qu e te refieres con es to ?
SOC . - En algún s it io d ice He rácli t o e todo se mueve
y na da perrnanecee y, com pa rand o los se res co n la corrien-
te de un río, a ñade: «no podr ías sumergirt e do s veces en
el m ismo rt c - .
H ERM. - Eso es.
Soc. _ ¿ Pues que? ¿ Pien sas que qu ien puso el nombre b
de R héa y K r ónos a los p rogen itores de los de más d ioses
pe nsa ba algo d is tin to qu e Her ácltto " ? ¿ Acaso c rees que
aq ué l les impuso a a m bo s nom bres de corrie ntes al aza r ?
Igua l qu e Home ro di ce a su vez: «Oc éa no de los d ioses Pe-
d re y madre Teti s e "'. Y c reo qu e t a m bi én Hesiodo 'l . Di-
ce , igua lmen te, Orfeo:
"" Aqll l. Sócrates rela cio na in le re sad a me nle osllJ co n el ve r bo ó lhi ó
«im p ulsa r •. p reci sa me nte pa ra e sta b lece r la lil o so ll a d e He r áclito como
punte de p a.-tidadel no mina dor a l pon c .- lo s no mbre s. Es t a se va ín tro-
ducte ndo s utilm en te ha st a ponerla en la ba se d e to da s la s explice cton es
etimológicas . es pe cia lmen te, de las noc ion es filos óf icas y mo ra les en ellb-
c [cf. nue st ra Inl r(JdJ
•• En 396b se exp hc aba de o tra ma nera . Aq ui , aunqu e no ex presa -
mente, lo pon e e n rela ción co n k rounos «fu en te •.
lU JII~da XIV 20 1.
------------r---
398 DIÁl OGOS
Océa no de herm osa cor riente fue el primero en casa rse,
e el cu al a su herm ana de mad re, Tetis, desp osó.
Fíja te q ue e s to co ncue r da y todo co nfluye e n e l d icho de
He rá cl ito.
HERM. - Creo, Sóc ra tes, qu e dices a lgo de va lo r . Sin
em bar go, no com prendo lo que s ign ifica e l nom bre de
Te thYs.
S{)C, - Pu es e n verdad d ice por si mismo qu e es nom -
b re vel a do de fue nte. Pu e s lo «ta m iza d o . {diatt ám enoni
d y ..fi ltra d o » (et h o ú m eno nj es im a ge n de fuente, y de e s tos
d os nombres se co m pone el de TllhYs.
H ERM . - Es to . Sócra tes, si qu e es s u ti l.
Soc . - ¿ y por q ué no ib a a se rlo? Ma s, ¿qué va de t rás
de e sto ? Ya no s he m os ref erido a Zeus.
H ERM . - Sí.
S oc . - Ha ble mos . pue s, de sus her manos Po se id ón y
Plutón y de l no m bre q ue le dan a és te.
H E RM . - Desde lu ego .
SOC. - Pue s bien , me pa re ce q ue e l no m bre de
e Poseid ón 11 fu e pue sto po r e l p rim e ro q ue le nomb ró , po r-
que la na tu raleza del m a r co nt uvo s u m a rcha y no perm i-
t ió que con t in uara av a nzando: fue pa ra él co m o una t r a-
ba d c s us pie s. Conq ue a l dios q ue te nía el d o m in io de es-
t a ca pacida d le d io el nomb re de Po sei d ón como s i fu e ra
..t raba para los p ie s .. (p osi des m ón): Y la e se introdujo,
q ui zás. po r realza rlo. Puede que no q u ie ra decir e sto, si -
4030 no que , en pr incipio se p ro n u ncia ron dos 1 en vez de la
s, con e l sent ido de el «d ios que s abe m uc ho - (polla e idó s):
o quizás ha re c ibido e l no mbre de «e l que sa c ude» (ha
seíon) a pa r tir de l ve r bo seíein (sa cudi r) a ñadiendo la p y
la d. En c ua n to a l de Pío úton. fue llam a do a s r por s u do-
JI No e s cie rto . En Hes sod o los d Kue t p rocede n de Ga i.a y Ura no.
71 La et imo logla co rrec ta d e Pose idó n parece su «es poso- (gr. pó-
sis) o . d omin a do r . [id e, · po/ ·) de la . tierr llO (da). (el'. ScH " CH Ea M I':U , Po·
seidon, Bern a. 1950 .)
399
C RÁ T I L O
nació n de la «r iq ueza " (p ta C/lo s), dado q ue la r ique za sa le
de debajo de la t ie r r a. En c ua nt o a l de Haides, la mayo r ia
parec e su po ne r que añade a este no m bre su ca r ác te r de
invis ib le (aeidés) 11 y le llama n Plo út ón por te mo r.
H Ek M. - ¿ y a ti qué t e par ec e , Sócrat es ? b
S oc . - A m í, de sde luego, me pa rec e que lo s ho m b re s
se eq ui vocan de cabo a r abo so bre la vi rtud de es te d ios
y que le t iene n miedo sin r azón . Y e s q ue temen q ue, cua n-
do muere uno dc nosotros, pe rmanec e allí pa ra s iem p re .
Ta mb ién a lbe r gan e l temor de que e l al m a , de spoja da d e l
cue r po. vaya a ~ rar jun to a aq uél. Pero e s mi opini ó n
que todo co nflu j e ~n lo m ism o. ta n to e l pode r de l d ios c o-
mo del ho mbre.
H ERM. - ¿ Cómo, pues ?
S oc . - Voy a deci rt e lo que a mi se me antoja. Dim e: e
de las t r aba s que r etienen a u n vivi ent e c ualquiera en un
lug a r c ual q uie ra , ¿cuá l te parece que es m á s fu ert e, la ne -
cesida d o e l deseo ?
H ERM . _ Es superio r con muc ho e l deseo, Sócrate s.
soc. - ¿ No p iensas, e ntonces , q ue m uchos h u iría n de
Hade s. s i é st e no re tuvie r a a los q ue va n allí co n la tra ba
más pode rosa?
HIlRM . - Claro .
soc. - Luego , se gún pa rec e , lo s e nca de na con el de- d
se o -y no con la nece si dad-e, s i e s que los encadena co n
la m ayo r t r aba.
H E RM . - Así pa re ce.
S óc. - ¿ y no so n n um e roso s los de seos ?
H ER M . - Sí.
Sóc. - ¿ y ha y un de seo m ay o r q u e cu a ndo u no conv]-
ve c o n a lg uie n y e s pe r a co nve r t irse en un ho m b re m ejo r
po r cau sa de é s te ?
H ERM . - [Por z cu s. S ócra te s. de ni ng una m a nera!
H És ta es . prec isa mente , la e t imo lo gla co rrecta. Ta mb ién lo es o b-
via ment e la qu e se da d e Plutón.
 400 DIÁL OGOS
SOco- Direm os entonces , Hermógenes. que n adie de
los de allí de sea regresa r acá po r est a razón , ni s iquie ra
las S ir enas ", sino q ue tanto ésta s co mo todos los dem ás
e están hec hiza do s. ¡Tan he r mo sos son, segú n parece, los
rel atos q ue sa be co nta r Ha des! Y de ac ue r do. a l menos,
con este razona mi e nto, este d ios es un cum plido sofis ta
y un gr an bienhec ho r de q uienes con é l están. ¡Él, qu e ta n.
tos bienes envía a los de a q uí: tan numerosos so n los que
le so bran a llí! Conq ue, en razó n de es to, re ci bió el nom-
bre de r toaio« Al mismo tiempo, el no desear co nvivir
404a con los hombres m ientras tie ne n c ue r po; el convivir c ua n.
do e l a lma se hall a pu ri ficada de todos los ma les y a pe t i-
tos del c ue r po ¿ no te pare ce q ue es propio de un filó sofo
y de quien tiene bien pe nsado que, de es ta forma . podrá
retene r los enca denándolos con e l deseo de virtu d, pe ro
que, mient ra s te ng as e l a turdimi ento y locura del c ue ro
po , ni s iq uiera Cro nos . su padre, pod r ia r e tenerlo s a t én-
do los con la s liga d u ras 1~ qu e le at r ibuye la le yen da ?
H ERM. - Es po s ib le q ue d igas a lgo se ri o, Sóc rates.
b. Soc. - Co nq ue e l no m b r e de H áid és, He r móge nes, no
lo ha recibido, ni m uc ho m enos, a pa r tir de lo «invis ible .
{aidoús}: Ant es bi en, po r e l hecho de «co nocer » {eidena i¡
to do lo bello, fue llama do H áid és por e l leg is la dor.
HERM. - Bie n. ¿ Y de Dem éte r y Her a , Apolo y Aten ea,
Hefes to y Ar es y los demás di oses qu é d ir emo s ?
Soc. - Pa rec e que Dem ét er ,. recibió t al no m bre e n
virt ud del do n de l a limento, pu es nos lo - da - (didoúsa) co-
m o • madre . (m ¿Ur).
1. Se nata d e un a colec uvid ad mí lica. po~ i blcmeme d e o rige n ClÓ-
n ico , a unq ue la Epope ya la s con ~' i n iera en ca n lo ras mari na s. Son com o
pa ile ra.. de Peu d o ne y so lían figu ra r en la s tu mb as.
" Cro nns., pad re de Ha des, Po..eidón y Zeu s. fue destronado por este
último y encad en ad o e n el Tártaro.
' . Esta etimología es co rrec ta sola me n te a medías. La au l~n tic a pa-
rece se r da (tie rr a) méter (madre) (d . U . v. W I l ~ " OWIT Z . De! Glau be de!
Ii clle"c n, vo l. l. pá g. 212).
CRÁTILO 40 1
HITa n es alguien • deseable. (eratt). tal como se cuen-
t a qu e leus la po seyó, «deseándola» (erasthe ts): Qu izás, el e
le gi slador. invest igando los fenómenos cel es tes , dio el
no m bre d e H éra al - a tre» (a~ r) velada m ente, po niendo el
in ici o del nombre a l final. Lo captarlas s i p ronuncias m u-
c has veces el no m b re de He ra .
En cua nto a Pherréphatta '1, muchos sienten temor de
este nombre, así como del de Ap óllón, po r igno r a ncia de
la exactit ud de los nomb res, según parece. As! que lo tra ns-
forman y lo co n te mplan com o Phe rseph óne, y les p a r ece
te rrible. Ma s éste s ignifica q ue la d iosa es sabia, pues da- d
do qu e la s cosas se mueve n, lo q ue la s toc a , la s palp a y
puede acom pañarl as se d a sa bid u rí a. Asi pue s, la diosa se-
ri a lla m ada con exa c ti tu d Pherépapha. e n virtud de su sa-
bidurla y su «co nta c to co n lo que se mueve . (epaphén l OU
pherom énou) o a lgo por el es tilo (razón por la cua l convi-
ve con ella Hades, que es sa bi o). Sin emba r go, ahora alte-
ran su nombre teniendo en más la eufonía q ue la ve rd ad ,
de fo r ma q ue la llaman Ph erréphatta. Igua lm ente. como e
d igo, muchos s ie nte n te mor de Apó1l6n, como si sug ir ie-
ra a lgo te r ri ble. ¿ No te has per ca t a do ?
HE.RM . - Desde luego que si. Dices ve rdad.
SOCo - Y, sin em bargo, se gún mi opin ión, es te no m bre
está excele nte mente puesto en lo qu e toca a la virtud del
dios 19.
n Sobre la aUlén tiCll e limo lo gfa de He ra , d . n. 52. El truco d e re-
pe tir va ria s veces el nombre de Hera para ca pt a r el so n ido..zr dem ue lo
Ira qu e el á líco. si n o ps il6ti co. el1l un dialect o de a s piració n m uy debili·
ta da. (Cf. Buce , r he Gru k...• p ágs. 53-54.)
71 El nombre de Pe rséfc ne a parece b ajo la s sig uientes form a s: am
a s pira ció n d el primer térm ino d el wmp ue 5lo Pe~eph ónf'ia. co mún e n
tlitlda y Odíse tl, y PersiphasJa e n ElóQulw (Coc!foras "'90); co n dob le as p i-
rac ión Phen ephimt . oom lÍn en la linea; Phe n tphatla, en AIUSTÓf~" I!S (TeJ­
mofar. 287 y R a nas 67 1), y Pher,iphtllla en in sc ripc ione s :lo tkas (/. G. 21
1"'37). Esta ú lt ima es , por ta n to, la fo rm a corrie nte e n :lo tíeo no litera rio .
El seg u ndo elemento de l co m pue sto (·phólli) liu gie re la id ea de mue rte
vio le n ta (phó nos). de ah l que a la ge nte le pa rezca una d iosa terrible.
79 Cf. 405e y n . La et imologla de Apolo e s muy d iscutida [cf U. v.
6l - 26
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402 DIÁLOGOS
HU M. - ¿Cómo, pues ?
Sóc. - Inte ntar é ex plica rte lo q ue a m í me parece. No
405u ha y no m bre q ue se h u biera aju stado m ejo r. sie ndo ún ico,
a la s c ua tr o virt ud e s del dios , ha s ta el pun to de que a ba r-
c a to das ell a s y mani fie sta, de algún modo, s u a r te de mú -
sico. a d ivino. méd ico y a rq ue ro.
H ERM . - Habla. pue s. ¡Ext ra ño no m bre e l q ue me
di ce s!
. Soc. - y bien a r m ón ico , desde luego - ¡como que el
d ios es mú sico ! En primer lugar. la purificación y las abl u-
cione s lanto e n lo que toc a a la medicina c o mo a la m énrí-
b ca, as¡ co mo las fum iga cione s c on drogas me dicinales o
m án tica s, y. fin almente, lo s ba ños y aspe r s io nes e n tales
ci rc unstancias. tod as ellas te ndr ía n una so la virtud: de-
jar a l ho mbre puro tanto de c ue rpo co mo de alma. ¿O no ?
H EkM. - De sde lu ego.
SOC. - ¿ Por c onsigu ien te , és te sería el dios que pur-i-
fica, a s! como e l que lav a y libra de tales males ?
HUM . - Desd e lu e go.
SOCo- Entonc es, e n virtud de la s liberaciones y ablu-
ci o nes -e n la m edida en q ue es médico de tal e s male s-,
e r ecibirla con propiedad e l no m bre de Apolo úón (el q ue la-
va ). Y, e n virtud de la adivinación, la verdad y la s ince r i-
dad - pues son la mi sma co sa - , recibiría con toda pro-
piedad e l no m b re que le dan lo s te sa lio s; pue s t od os e llos
llama n Aplóun a e ste dios . Y, en r a zón de s u dom inio del
a rco, po r es ta r s iem p re d is pa ra ndo, es aei b állon (cons-
ta nte di sparador). En lo que se refiere a la m ús ica , hay
q ue toma r en cons ide ra c ión -co mo en el caso de ak álout-
hos y ák oit is- que a tie ne a m enudo e l sign ific a do de ho-
m oú (junto con) ee y que a q uí se re fiere a la eco-r o ta ción»
WII AMO....lTl • • Apollon • . Herm e~ XXXVII I, 575 ss .. y W . K . GUTHRIE , The
Greek s Ilnd thei r Gods, Londres , 1 9 ~ 5 , pág. 73), pe ro en nin gú n c aso tie ne
q u e ver con la s que no s brinda Sócrates a co nti nu aci ón.
' " En efeetu, se irura de la h<l._culec t iva o int en siv a q ue pru ced e d .·
id eo' s m-, ef. a i. sa, lar. se'1'" Lo tra duci mos po r el p re fijo c as tell an o cc-,
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C RÁTILO 403
(ho moa pó lesis), ta nto a lr ededor de l c ie lo - lo que lla man
" re vo luci o ne s » (póloiJ-, como e n torno a la ha rmonia de l
ca n to, la cua l recibe e l nombre de consonancia, porq ue d
to das estas gira n a l m ismo ti e m po de ac uer do con una
cie rt a armonía , com o afirman los entendidos e n m úsica
y ast rono mía.
e s te e s e l di os q ue preside la armanla , s im ultane ando
tod a s estas e rotac ione s s (homopol6n) ta nto ent re los d io-
se s com o e nt re los homb re s. Y e s q ue, lo m ismo que a ho-
rnok éleuthon (co m pa ñe ro de viaje) y ho m ókoit is (ce n sor-
le) le s hem o s da do el no mbre de akólou thos y ák oitis ca m-
bia ndo homo- por a-, así hemos llamado Apóllón a l que e ra
Hom op ólón.. introduciendo otra 1 porque e r a homónimo e
de la palabra mole st a .' . Cosa que, inclu so ho y, sospe-
c han a lgunos por no exa m ina r con prec isi ón la vi rtu d del
no mbre. y lo lemen c o mo s i tuviera el si gnific ad o de des -
trucció n. Y, sin embargo, este nombre, como decíamos ha-
ce un instante. fu e impuesto porque a barca tod as la s vi r o406a
tudes del d ios: «sincer o » (haploús), «cons ta nte di sparador»
(aei bállónJ, «pu r ific a do r» (apoloúón), rector de la e co-
r otac ió n » (ho mopoloun~
En c uanto a las Mu sas y, en ge neral, a la mú sic a , les
dio es te no m bre , segun pa rece. a partir del ve rbo «desea r »
(m ós thai}Il, a sl co mo de la inve st iga ció n y e l amor por e l
s a ber. .
LitÓ viene d e la benevole ncia de esta d io sa , por c uan-
to accede g ustosamente a lo q ue uno pueda ped irle. Pero,
ta l ve z, se a como la lla ma n en otros di a lectos - pues m u-
c hos la llam an Lethó u_ . Es r a zona b le , de sd e luego, qu e
. ' Euf emi sm o po r «mu er te •. La gente relacionaba 11 Apolo co n
apóilym i - mo rte-.
11 El ve rbo m6 slhai está, proba blem en te, empa rentado con la l. mos
)' n ad a tien e qu e ver co n MOIlsa q ue p roc ed e d e ' Mo /1/ io (el'. SClt W ~ H R,
G rI~<,h isch~ (;~llmmalik, pág . 473).
Il No ha y más tes timo nio que és te de qu e Lnó fuera lla ma d a L l ·
Ihd en ot ros d ialec to s.
 404 DI Á L OGOS
rec ib a el no m bre de LelhtJ por pa rl e de qu ienes a sí la lla-
man e n raz ón de su fa lt a de aspereza, de la dulzura y .. sua-
vidad .. (l efon) de su «ca r ácte r » (éthos).
h Artemis" s e revela como lo «In tegre- ía t re més] y lo
rec at a do por ca usa de su amor a la virgin idad; a unq ue pue-
de que el que le pu so nombre la llamó ..conocedo ra de viro
tud .. (a re tes histora) o, quizá s tam bién , en la idea de que
«od ia la arada » (ároton m ises áses¡ del varón en la mu jer.
Ya sea por una de estas razones o po r t od as ell a s. és t e fue
el nom b re que im pu so a la di osa el que se lo pu so.
H ER M. - ¿ y Dión ysos y Aph rodíta ?
Soc. - ¡Trem e nda pregu nt a , hijo de Hi pónico! Si n e m-
ba rgo, tie nen es tos d ioses una sue rte de nom b res q ue ha
e s ido impuesta tanto e n bro ma co mo e n se rio. Así pue s, pre-
gun ta a ot ros po r la seria, que nada me im pide a mi d tser-
la r sob re la fes tiva ' 1, pues ha st a los d ioses gus tan de
bromear. Dioni so po dría ser lla mado e n broma el «dador
del vino s (DidoínousosJ; y a l vino, pu est o que hace c reer
a la mayo r-ía de los be bedo res q ue t iene n co rd u ra s in le-
ne r la , seria razona ble lla marlo o íonous (que hace c reer en
la cordur a).
Sobre Afr odita no se r ía di gn o con tradeci r a Hesiodo,
d sino con venir con él que fu e llamad a Aphrudíta po r su na-
cimie nt o de la «es puma » (apliroü) " .
HEil.M. - Po r otra pa rte, Sóc ra tes, no irás a olv id arte
de Aten ea , a te nie nse como e res, ni ta m poco de Hef est o y
Ares!
SOC. - No seria razonab le.
HERM. - Desde luego q ue no.
... Sub re la ctim ulug ia de Ar lcm i,., d. M. R lJl ~. u S"NlIUl. • U nom o
b re d e Artem is do r io-ilirio. El imologia y u p.nsió n-, E m u i l.. 0 9411, 1-óO,
~· . La d eo " rl i Q celtjca y la Art e m i,. gr i ~ll a _ . Zepll)'f us 11 (1951 1. 89·95.
. n Es la fr ase mu es lra a la s cla ras el C.nkl ~ r fes tivo de es le jue go
e umológtco.
.. Tod avía P. KIleT$UlJol E,R (en Zeilsch rift !ü r ve rgleich. S prachforscl1.
XX XIII (1893), pág . 267) q u ie re hac e r venir es te no mbre d e áp l1 ro hod/·
lEs «l a qu e ca mina sobre la espu ma • .
C RÁTI LO 405
Soc. - Ahora que s u segundo no mbre no es d ifícil de-
cir por qué fue puest o. .
HERM . -¿ Qué nombre ?
SOco- Sol emo s lla ma rl a P állas ¿ no ?
HERM. -¿ Cómo no ?
SOC. - Si pe nsamos, pu es, qu e este nom b re le ha s i-
do pue sto, como yo imagino, a partir de la da nza a rmada ,
pen sa ríamos con propiedad 17 . Pues a la acci ón de «ele- e
va rse» uno mismo u o tra cosa, ya sea de sde el suel o o con
las manos, la llam a mos pá llein y p állesth ai, hace dan za r 407a
y danzar.
HEII.M. - Ex ac t a me n te.
SOCo- El nombre de Pál/as, en ton ces, se e xplica de es-
ta fo rma.
HEII.M. - Y mu y exactame nte. ¿ Pero có mo in te r p re ta s
el otro no mbre?
SOC. - E l de A thé na ?
H EII.M. - Si.
SOCo- Éste , a migo mío, tiene más peso. Ahora bie n,
pa rece que los a nti guo s tenían so bre Aten ea la mi sm a id ea
q ue lo s actual es en te ndi do s en Home ro. Y es que la m a- b
yorf a de és tos, c uando comen ta n al poet a, di cen qu e Ate-
nea es la respons able de la intelige nci a mi sma y de l pen o
sa mie nto. Conque el q ue puso los nom b res pen saba, se-
gún pa rece, al go s imilar sobre e lla ; y, lo que es más im-
po rtan te, qu e riendo desig na r la .d nte tíge nc ta de dios ..
(lheoü nóesis), d ice - más o meno s- que ella es la «tn telí-
genc ia d ivina ..(Theo nóa). si rv ié ndose de la a de otros dia-
lectos, e n vez de la e, y eli minando tanto la i como la S.
y a un quizá n i siq uiera por esta razón, sino que la lla mó
Theon óé e n la idea de que ell a , po r encima de los d em ás,
«co noce.. tnoo úses¡ la s «cosas divin as » (la tñeku: Cla ro qu e
ta m poco es d isp a ratado que qu is iera ta mb ién desi gna r
11 En re a lida d , PalilÍ5 q u ier e dec ir «m uch ach a s (d. G U T HRIE, Th t
Gruh .., pá g. 108).
 406 DIÁLOGOS
Bthon áe a la «inteligenci a éti ca » (t~ i éthei nóésis) M, en la
e idea de qu e la di os a es esto. Y, ya sea é l o algún otro, la
lla ma ron d es pués Ath én áa tra nsfo rmán dolo en un nom-
bre má s be llo. según c re fa n e llos .
H ERM . - Bie n. ¿ Y Hefesto q ué? ¿ Cóm o lo ex pl icas ?
Soc . - ¿ Acaso me pregun tas po r e l ge nu ino «conoce-
dar de la luz» (p háeos h is/ora)?
H ERM. - Asl par ece.
Soc. - ¿No es e vidente pa r a c ualq u iera qu e éste es
Phaistós (luminoso) a ñad iéndo le la e ?
H E RM• ...,; Es probable - s i es que a t i no te pa rec e to-
davía de otra man e ra, como es natural.
Soc. - Pu e s para que no me lo parezca, pregúntame
por Ares.
H ERM. - Te pregunto.
d S 6c ..- Ento nce s, s i asl lo quieres . el nombre de Áres
se aj ustaría a lo «mascu lino» (árre n) y a lo varonil; pero,
si , por otra parte, se confo rma a lo rí gi do e inflexibl e (lo
c ual recibe el nombre de árre to n «ír rom ptble-). ta mb ién
en este se nt ido se ria p ropio que un di o s guerrero por lo s
c ua tro costa dos reciba e l no m bre de A res.
HERM. - [Desde luego!
SOC. - Deje mos, pues, a los d ioses - ¡po r los di oses!-,
que te mo segu ir conversa ndo so b re ellos, y p ro pónme
c ues tione s sobre c ualqu ie r otro tema q ue prefieras ..pa-
ra que veas cómo es la cas ta de los caballos de ..Bu ti-
fro n ".
e HERM . - ¡Claro qu e lo haré cua ndo te ha ya p regu nta -
11 M~ ridie r traduce . in teligencia nat ural». No sé q ué en tie nd e po r
es to ni có mo lo deduce de l textu griego. Me parece q ue , más bien, se re-
fiere a la in teli genci a • refe r id a al ¿l hQ$. (¿Ih ei es u n da tode lim itació n)
o . prác tica . a la que PLATÓN (c t. Banquete 209a} y ARISTÓTEL ES (Eriea a
Nic óma cc 1140a24) lla man especí fica mente ph rÓ ne$is.
l. Pa ro d ia d e /liada V 221·2, d ond e se ref iere E neas a la e xcele nci a
dc lo s ca ba llos troya nos.
C RÁTILO 407
do só lo u na vez más so bre Hermes 'Al , ya que Crát ilo a ñr-
ma que yo no so y He rmógenes. In te nte mos, pue s, Inve st t-
ga r qu é sign ific a el no mb re de H ermés, a fin de q ue vea -
mo s ta m bién s i la afi r mación de és te t ie ne a lgú n va lor.
Soc. - En rea lida d, pa rece q ue Herm és tie ne algo que
ve r con la pa labra al meno s en est o , en que a l se r ..intér-
pre te . th ermen eal y mensajero. a sí como lad ró n, men t í- 4080
roso '1 me rcader. tod a es ta actividad gira en to rn o a la
t uerza de la pa lab ra. Y es que. como decíamos a ntes, el
..ha bla r . (elr ein) es se rvirse de la pa labra y lo q ue Home-
ro d ice e n m uchos pasajes {em ésa to «pen só », dic e el) es
s inó nimo de ..maquinar. {m echan ésasthait: Conque, en viro
t ud de a m bas cosas. el legi s lador nos impuso. por así de-
cirlo, a est e di os que inventó el lenguaje y la pa la bra (y
légein es. desde luego. s inónimo de ei rein) con est a orden :
«hom b res. al q ue inventó el lenguaje (ei rein emésato¡ ha- b
rl a is bien e n llamarlo E íremés • . Ahora, sin embargo, no-
so tros lo llamamos Hu m es por embellecer. se gú n imagi-
no, su no m bre. (Por cierto , que I ris ta m b ié n pa rece tene r
s u nombre po r el hec ho de eíre ín, pu es era me nsaj e raj ",
H ERM . - ¡Po r Zeus! Entonces me parece q ue Crátilo
a fir ma con razón que yo no soy He rmog én és (nacido de
He r mes): y es que no so y di est ro e n la pa labra.
Soc. - Pe ro es más. amigo mí o: el qu e Pan sea un h ijo
doble de He r mes no ca rece de se ntido .
HERM. -¿ Pues cómo ? e
... Es le es el ún ico nom br e de dios sob re c uya elimo logia hay e cuer-
d o unani me e nt re los filó logos. Proce de d e hüma wmo nlón d e p jcd res e.
~I Todos los ed ito res el imina n, po r considerarla fuera de lugar, es-
ta últ ima f rase ref er ida a Iri s. No sotro s la re spet am o s como, en Ilene ral,
a laslect u ras en q ue co inci de toda la trad ición ma nuscrita, s iem p re que
no haya motivos muy fun da d os pa ra rech aza r las . - Puede se r u na oc u-
rren cia q ue introduce Sócrates parent étic a mente, co mo tan tas otras e n
est a sección .
 408 DI ÁLOGO S
Soc. - Tú sa bes que el di sc urso manifi es ta la .. to ta ll-
dad . ( IÓ p á n) y qu e se m ueve alrededor y no deja de hace r
girar, y qu e es doble, ve rdadero y fa lso Vl.
HUM . - Desd e luego.
Soc. - Por consigu iente, su ca rác te r ve rda de ro es sua-
ve y divino y h ab it a a rriba. entre los dioses, m ientra s qu e
su carácter fal so habita a bajo. entre la mayor ía de 105
hom bres. y es áspe ro y t rágico .'. Pu es es a h í, en el gé ne-
ro de vid a t rá gico. donde res id en la mayoría de los mitos
y men ti ras.
H ERM. - Des de luego.
Soc. - Por consiguie nte, el que manifiest a ..Iodo . (pán)
d y siem pre h ace gira r se ría ju s tamente Pan Aip olos », el
hijo dobl e de He r mes, su a ve en sus parte s s uperio res, y
áspe ro y ca bruno en la s inferio res. Conque Pán es o bien
la pal abra o hermano de la pal a bra, dado qu e es hij o de
He rmes: que nada ti ene de ex traño que un hermano se pa-
re zca a s u hermano . Per o como te decía, feli z He rmóge-
nes, deje mos a los di oses.
HERM. - Al menos a es ta cl ase de diose s. Sócra tes, si
lo prefieres. Pero ¿qué te im pide dis e rt ar sobre o tros "
co mo el so l y la lun a, los astros , la tierra. e l é ter, el ai re ,
e e l fuego. el agua, la s estacio ne s y el a ño?
SOc. - ¡N u me rosos so n los te mas q ue me p ro po nes!
Si n em ba rgo, consien to , si es q ue va a se r de t u agrado.
HERM. - [Claro que me va a com place r !
on Sóc rates m srsre en es te pri nci pio, que ya dejó sen tado más a rri·
ba (J85b) y q ue ta mo le im po rt a d ejar bie n claro.
O) Sóc ra tes j uega co n el do ble sen tido de lmgilr.ós «trág i¡;oa y oca.
b ru no ». Aq ul se re fiere a In fa b ulacione s de la traged ia; más abajo, al
ca rác ter figu rativo de r a n como m..che e.. b rio de ci nt ura p..ra .. bajo .
•• A ípolo s sign ifica. p rop teme n te . «ca bre ro - {d e aú; «cab raol. pero
Sócra les lo po ne en rel ación con (u( (siemp re) p ol efn (ha cer-g ifil r), co mo
an tes a Apolo (ef. 405c).
. , El texto griego es aqu¡ muy vago: 16n l oj ónde pu ede q ue rer de-
ci r od io ses co mo > o «cos as co rno». Parece un a vag ueda d d elib e ra d a.
("RÁTlt O 409
Soc. - ¿ En tonces qué prefieres prime ro ? ¿O ha bla mos
de heli os «e l so l•• como d ijis te ?
HERM . - De acue rd o.
SOco- Desde luego. pa rece qu e se ría más claro s i no s
si rv ié ramos de la pa la bra dor ia (los dor ios, e n efec to, lo
llaman Há1iosj. Seria. pues. Há lios en t a nto que «co ng re- 4091:1
ga » (ha fízei) a los hombres en el mi smo Jugar cuand o sa -
le. y lo seria tamb ién po rque no cesa de . gira r . (heílein)
en su movimi ento a lrededo r de la ti erra , a unque también
-se r ía verosím il- porque e n s u reco r ri do «ado rn a con
variopin tos co lo res . (poik ílle i) lo q ue nace de la t ie rra. Y
poikílt ein y a íoíei n s ignifica n lo mi smo .
HERM. -¿ Y la «luna - (sel éne) ' q ué ?
soc. - É ste es el nombre qu e parece morti fica r a
Anaxágoras.
HERM. - ¿ Y po r qué?
Soc. _ Pa rece un nombre que manifiest a con mayor
a ntig üe da d lo que aq ué l decí a reci e nte mente: que la luna b
toma s u luz de l sol ....
H U M. - ¿Có mo, pues ?
SOco_ S in d uda sé /as on y phós s ign ific a n lo mi sm o
(luz).
HERM. - Si.
SOC. _ y es ta lu z que ci rcunda la luna es s ie m p re nue-
va y vieja -si es ci erto lo que afirma n los partida ri os de
Ana x ágoras-e, pue s no ces a de p r oyecta r lu z nueva e n su
movim ien to alrededo r de la luna. m ient ras que la del mes
ante r ior es vie ja.
HERM. - Exactame nte.
Soc. - y mu chos la lla ma n selanaia.
HERM. - Exac to.
'lO En re ~lidad. es ta re o rte pa rece reJTKln ta n e /l Ta le s d e Mild o (d.
P LUTA RCO, P/acila philowpho nml II 17 ). .
'7 Hasl " a q ui la d in'<Jl ugi a ~·s co r rec ta ( ·.·~lu>· m"J, Lo q ue 5 I gu ~' es
tan exage rad a men te re busca do q ue no s hac e pen sa r de nue~o en e l ea-
r ácrc r iró n ico de lu da la secció n.
 4 10 DIÁLOGOS
So c. - E n c ua n to que s iem pr e tie ne luz nueva y vieja
e (sé/a s n éon ka i he non ae í} el no m br e m á s j us to que podría
r ecibi r se ria se laeno ne o áeia, pero se la llama selanaia u na
vez con t raído.
H E RM. - Desde luego , Sóc rates. que es te nom bre es
p ro pi o de un d itirambo. Pe ro . ¿có mo e xp licas e l me s y los
as tros ?
SOC. - Al <me s e (meis) se d a j us to lla ma rlo meiés pro-
c ed ie nd o de meio ústhui (di sm in u ir), y los «a st r os- (ástra)
pa rece q ue lo man s u de nomina c ió n de l e rel ámpa go - (as-
lrapl). En c uanto a l re lá mpa go, debe rla se r an astrap é por-
que «hac e volver la vist a . ropa ana.Hréphei), pe ro se le lla-
ma astrep é por e m be llec e r lo.
H ERM. - ¿ y qué del fu ego y de l agua ?
d Soc. - De l «fuego » (py r) no tengo ide a y e s probable
que. o bi en m e ha ya a bandonado la Musa de Eutifr ó n, o
q ue e ste no m bre sea de una d ifi cultad ex trema. Aho ra
bien. o bs erva la arti maña que aplico a todos los de e sta
gu isa que se m e esca pan .
H ERM. - ¿Cuá l es ?
S oc. - Te lo d iré. Con té s ta m e: ¿pod r ías decirme de
q ué fo r ma recibe s u no m b re el fuego ?
HU ,.,. - Yo no. por Ze us.
Soc. - Ent o nc e s co nsider a lo que yo b a rrunto sobre
e e llo: pie nso q ue los gr ie go s. y e s pecialmen te, los q ue vi-
ve n bajo dom in io bá r baro, han to m a do de éstos nume ro-
sos nomb re s " .
H ERM . - ¿ Y q ué. p ue s ?
S oc. - S i un o inve st iga cómo e s r a zo na b le q ue estén
est a bl eci dos co nfo r m e a la leng ua grieg a y no confo r m e
a aque lla de la q ue e l nom bre procede, sabes q ue se en-
co nt r a r ía en a puros.
•• El pTéSla mo, que hoy es u n principio ele ment a l de la Lin llU lsi i.
CII, es a duci do aq ul (c f., lam bié n, en 41611) co mo una eslralage ma de Só-
c ra tes cua ndo Se le re siste un a e timolo llla. Luego se rá rechazado como
evas iva (d . 425e).
CRÁil LO 4 11
HERM. - Na da m á s lógi co .
Soc . _ Mir a , e nto nces , si e ste no m br e , py r, no es ba r- 41 0a
baro. Pu e s no es fácil encajar lo en la le ngu a g r iega y e s
evide nte que los frigio s " lla ma n a l fue go de esta fo rma
co n un a peq ueña variante ; e, igu a lme nte , a l _a gua_ (hjdor)
y a los «per ros» (k jnas), e tc.
HERM. - Asf es.
S6c. - S in e mba r go , no hay que llev a r de m a s ia do le-
jos e stos nomb re s por el hecho de q ue pueda dec irse a lgo
so bre e llos. De es ta forma, p ues . dejo a un la do el fuego
y e l agua.
En cuanto a l a ire , ¿se llama a ér, He r m ó gene s. porq ue b
e leva nta » (ai rei) lo q ue ha y sobre la tie r ra ? ¿O po rq ue siem-
p re . f1 uye_ (aei rh ei)? ¿ O por qu e, en su flu jo, se origina
e l viento ? Pue s los poetas llam an atlas (vendav a le s) a los
vientos . Pu ed e que signifique, entonces , . 10 que fluye co-
mo vendaval . (aét ó rrous), co m o si di jera p n euma t érrou s
. 10 que fl uye como viento). Al eé te r- (ai t htr) es as! co mo
yo lo e nt iendo: dado q ue «siempre corre» flu yendo een !or-
no a l a ire . (aei theí pe ritan aéra). deberla lla marse, en JUs,
r íet e , ae ithes r. La «ü e r ra» (gl) m a nifi es ta m ejo r lo que
q u iere s ignifica r co n tal que se la lla me gafa. Y es que gafa e
deberla lla marse, en r igor. gennlteira (procre adora) co mo
afirma Ho me ro - pue s d ice gegáasi. en vez de gegenés-
th ai (ser e nge ndra do}-- . Bien, ¿q ué no s q ued aba de spué s
de e s to ?
H ERM. _ La s es ta ciones . S óc ra te s , a sí como la «a ña-
da . 100 y e l «a ño - {eniau t ós, e sos):
.. No ha y co ns tancia de la pal abTII fr igia para e l fuego, pero e l gr.
p9r Se corresponde con e l a rm e. h u r, lengua cercana a l frig io. (Cf., lam·
bien, a.a.a. (ju r, u mb ro pir y tccaric por - v . PISAN I, G/ollO/ogía indeu -
ropea. Tu rfn. 1961. pág. 277.)
100 E nia Uló5 es un c iclo de tie mpo que puede se r mu y su pe rior al
a fio nat u ra l (t /05). Probable men te, es tá relacionad o con e l cic lo de l afio
agrtco la (la _afia da . castel la na). CE. J. HAIUI.1S0N, I hemis, Lond res, 196) .
 412 DI ÁL OGOS
Soc. - Pu es bi en, las «est a ciones » th ór a í} has de pro-
n u nci a rl as como en anti guo árleo lUI, s i es que q u ieres sa-
ber lo q ue es probable : en e fecto, so n húrai (límite s) de bi-
do a que limitan los inviernos y vera no s, los vientos y los
fr ut os de la tierra. Y co mo «limi t an» {h orizou sai], ha bría
qu e llama rles e n ju st icia horai.
d La «a fiada» (en iautós) y e l «a ño» (ét as) es p ro bable que
sean una so la c osa. En efect o, a lo que sac a a lu z y co nt ro -
la en sí mi smo ca da cos a que se c r ía y nace s ucesivamc n-
te, a esto - lo m ismo qu e an tes con el no mbre de Zeus,
dividido en dos pa rtes, unos lo llamaban Z éna y ot r os
Día- , así a esto uno s lo lla m a n enia u ton , de en heaut ái
(en sí m is m o), y o tros étos, porq ue etázei (con tro la). La ex-
pli ca ción co m p le ta es qu e la e xpresión en heaumí etázon
(lo q ue co n t rola en sí m is m o), a un siendo ú nica, se pro.
e nunc ia en dos pa rte s, eniau tós y etos, a partir de una ex-
presión ún ica.
H ERM . - En verdad, Sócrates , has a van za do much o.
Soc. - Parécem e que estoy ya p rog resa nd o en sab io
duría.
H ERM . - Des de lu ego.
Soc. - En seguida lo dirás todavía m ás.
4 11a H E RM . - Pues después de es te género yo, des de lu ego,
exa mi naría co n gus to con q ué cl ase de exa ctitud han sid o
puest os los hermosos no mbres q ue se r efieren a la vir tud,
c omo la «in te lige ncia » (p h rónesis), la «comp rensión »
(sy nesis], la «justici a » (dikaiosy ne) y todo s los de es ta clase .
Soc. - ¡Amigo m ío ! No es livi ana la raza de nombres
que despiertas . Sin em ba r go , ya q ue me he ceñido la piel
de león IUl, no he de amilanarme. sino m ás bien examinar ,
IU I Lo mis mo que en caso de la e (d. n. 53) en el alfabe to át ico ant i-
guo el signo o serv(a pa r a los fo ne mas o , 9 y 9.
Iul Pu ed e re fe rirse a la fábula de Eso po e n la q u e e l as no, ves tido
con p iel de león , pone e n fUga a homb res y a n imal es; o b ien , a la p iel del
león de Nemea q ue cubría la cabe..a y hom b ros de Heracle s. _ Es im.
probable, como s ugiere MIlRIDIE R(Pla lón..., vol. ¡, Int ro d ucción , pá g. 44),
C R ÁTIL O 4 13
co m o es lógi co, la in teli ge nci a, la co m p re nsión, el co noci-
mi ento, la c ien c ia y todos los de más bellos no m bres qu e b
has cita do .
II E RM. - ¡Cla r o q ue no debe mo s desis tir antes de
t iem po !
Sóc. - Pu es de ve rdad, [po r el perro !, q ue no c r eo se r
mal adi vino en lo que se me acaba de ocurrir: qu e los hom-
bres de la remota antigüeda d qu e pusi e ro n lo s nombres
- lo mis m o q ue los sabios de hoy - de tanto da rse la vuelta
buscando cómo son Jos se res, se m a re a n y, consecuen te-
mente, les parece que las cosas gir an y se mueven en todo
lugar IOJ . En re a lidad, no juzgan culpa ble de esta o pin ión e
a su propia ex perienc ia int e r ior, s ino q ue estiman q ue las
cosa s mismas son así; qu e no ha y nada pe rmanente ni con-
sisten te, sino q ue todo fluy e, se m ueve y est á lleno de to-
da cl ase de movimie nto y devenir co ntinuo. Y lo digo re-
flexi on an do so bre todos es tos nombres de a hora.
H ERM . - ¿ y có mo es eso, Sócrates?
SÓc. - Qui zá no has re parado en que Jos nombres r e-
cié n citados ha n sido pu estos a las cosas, como s i todas
se movieran , fluye ran y dev in ie ran .
H E RM. - No habí a caí do en ello e n abso luto.
Soc . - Pues bien, pa r a empeza r, el prime r no m be a l d
que a ludimos se refiere por comple to a es tas ca racte-
rísticas.
HE RM. - ¿ Cu a l ?
Sóc . - El de p hr ónés ís (inteli ge nci a), pues es la «in te -
lección de l m ovimiento y el flu jo» (ph o rás ka i rh ou nóe-
sis). Podría tambi é n ente nderse co mo «a provechamie nto
del movim ie nto » (ph orás ón ésis], pe ro , en todo caso, se re -
fier e a és te .
q ue sea un a a lus ión vela da a Anus tcncs. quien h ab ía tomad o a Her acles
po r modelo.
103 Realmente e s tá aludien do, sin no mb ra rlo , a Her ácl it o . el. n . 68
e t ntrod.
 4 14 DIÁLO GOS
y si Jo acep tas, gnlJme(el ju icio) m anifie sta enterame n-
le e l a nálisis y la «o bse r vaci ón d el deveni r » (ga nes n ámé-
sis); pues " am án es lo m ism o q ue skope ín (observar). Pe-
ro s i lo p re fie re s, esta m is ma pa labra nóisis es la e ten-
de ncia ha ci a lo nu e vo . (néou hésis): el q ue los s e res sean
e nu e vo s s ignifica qu e no dej an de deve nir. Conque e l qu e
puso el nom bre de neóesis q u iso significa r que e l a lma
tie nde a esto, pu es a ntigua me nte no se llama ba noe sis, s i-
no que ha bi a que pronunc ia r dos e ''''' en vez de la é,
noées is.
SophrosYl1l (p rudencia) es la «sal va gua r dia del enten-
dimie nm; (stne rta pnronlseos) q ue acab a mos de
cons ide r a r .
4121.1 Y. po r otra parte, la «c ie ncia - {epíst émé] significa q ue
e l alma de algún valor «sigu e » (h.epoméni) a las cosas en
movim iento y no se queda atrás ni las adelanta. Por lo cual
hay que insertar una e y lla m a rl a epeist émé I~' .
S ynesis (co m pre ns ió n). por su pa r te, parece como si
fuera igua l a «r-a cioc in io» (syllogismós), y cuando se d ice
synienai (comprender). res ulta que se dice a bsolutamen-
b te lo m ismo q ue epís tas th ai (es tar so bre). Pues syniénai
(m a rc ha r con) s ignif ica: el a lma «aco m pa ña a las cosas .
(symporeúeslhai) en s u movim iento. Po r o t r a pa rte, soph-
ía [sabid u r ía) s ig nifica «toca r e l movimiento . [phor ós
h áptestha ñ, a unq ue esto es m á s OSCU I"O y ex t raño a nues-
Ira le ng ua . Pero hay q ue reco r da r. e n los poetas , Jo qu e
dice n en m uchos pasaj es de a q ue llo que avanza rápida-
mente un a ve z q ue ha c omenzado: d icen esythi (se p re-
ci pitó).
" Ia gr a fía d e ¡ en e l al-
1(01 El te xto d ice , en re a lid ad , .dos e i. , que <
fab eto jonio, co mo ou lo es de o.
l UI Es u n pasaje d iscu tido , Lo mis mo qu e en 437a (don de se vuelve
a explica r es ta pa lab ra en sen tido opues to , es decir, con la id ea básic a
de e reposo s, es p re ferib le seg uir la lectu ra de lo s mejores MSS. em biJ..
1/0 '111'5 y epi5ttmi'l q ue enc u b re -sin du d a, por yo ta cismo- un es pera-
do epeisttmi .
CRÁTI LO 41 5
Ade más , un laco n io ilu st r e tenía el no mbre de 5 60s
y lo s la ce dem onio s d a n este nombre al mo vim iento e ve-
10 b (Ihoós) 100 . Asl pues, sop hía si gn ifica «t oca r . e l «rno -
vim ien to .. (epaphéJ, s upuesto q ue los sere s se m ueven .
Po r o tra pa r te. en c uanto a lo «bue no - (agath ón), es te e
no m bre suele a plica rse a to do lo «a d m tra ble - (agastón) de
la nat u ra leza. Dado qu e lo s seres se m ueven . ha y en e llo s
rapide z y ha y le n tit ud . Ahora bi e n. no todo lo rápido e s
ad m ira b le, si no u na pa rt e de e llo, y, prec isamente. _lo ad-
mi rable de lo r ápi do s (thooü agas rói) reci be la denomi-
nación de agathón.
En cuanto a la «J us t ic ia » (dikaios jniJ, es fá cil compren-
de r qu e este nombre se aplica a la «co m p re nsión de lo jus-
to . (dik a{ou sj nesis). Per o dik aion (foJ usto) m is mo es difí-
ci l. Cla ro que. hasta cierto punto, parece que hay acuer-
do po r parte de muchos, pero en seg u ida vienen la s dis-
putas. Cua nt os consideran qu e e l universo es tá e n moví- d
mi ento suponen q ue su mayor pa r t e no tie ne o t ro carác-
te r que e l de move rse y q ue hay a lgo que at raviesa es te
universo en virt ud de lo c ual se o r ig inan todas las cosas;
y que e lJo es 10 m ás rápido y s ut il. Pues de otro modo no
pod ria a travesar to do el unive r so, s i no fu e ra lo m ás sut il
co mo pa r a que na da pueda co nt e ne r lo . n i lo más r ápido
co mo pa ra r el a c io na r se con lo s de m ás se res como s i és-
tos es t uvie ra n e n reposo. Así pu es, dado qu e gobie rna to-
do lo demás e a t r a vesá ndc lo» (dia i"ón) se le dio ajus ta da- e
me nte e l no m bre de dika ion añad ie ndo la fue r za de la k
po r mor de la e ufoní a .
Has ta este punto, pu es, m uchos co nviene n, co mo de-
cla ma s a n te s. e n qu e est o es lo jus to. Pe ro yo, He r m óge- 4 1311
ne s. co mo soy infatiga bl e en este asunto, m e he info r m a-
,.... QUier e de cir Sóc ra tes qu e la silaba so- d e $Qp hitl ha b ría qu e po-
ner la en re la ció n con la ra íz ' /h ..,. «rá pido » , que en la co n io es »s o-, J>Qr
la espiranüzación de las as pira da s qu e se produce en laconio ya en el
S. v, a unque no se refleje epi gráfica men te has ta el IV(d . Buc x, The Greek ...•
pág. 597).
 4 16 DIÁLO GO S
do en conve r saci ones sec re tas de que lo ju s to es también
lo ca usante (p ues lo ca us a n te es aq ue llo «po r lo q ue..
-di ' hó- IQ' a lgo se gene ra) y a lgui en me d ijo en priva-
do qu e era aj us ta do asigna rle este nom bre por dichas
ra zones.
Pero cuando Ir a s c u-los , vue lvo a pre gunta rle s tr a nq ui-
la me nte: «a migo. ¿qué es. pu es , lo justo si ello es as í ?..,
parece que ya p regu n to má s de lo co nven ie n te y qu e me
b pa so de raya l• • Dicen qu e ya tengo su ficie nte info rm a-
ción y. de sea ndo a tiborra rme. tratan de de cirme cada uno
una cosa y no es tán má s de acuerdo. Pu es uno afi rma qu e
lo jus to es el sol: sólo él «a t ra vesa ndo .. {d iaionta} y que-
mando gobierna los se re s. Así pues, cuando, satisfec ho por
haber oído algo bello. se lo comunico a alguien , éste se
burla de mi des pues de oírme y me pregunta si creo que
no hay nada ju st o en t re los hombres una vez que se pone
el sol.
e Ahora bi en , como yo persisto en preguntarl e qué ex-
p licación ofrece él , a fi r ma que e l fuego ""'. Pe ro no es f á-
ci l de e nten der. Otro sost iene que no es el fuego, si no e l
ca lor que res ide en e l fuego . Otro dice burlarse de todo
es to y q ue lo j usto es lo que d ice Anaxágora s, el noüs (la
r azón], pu es ésta es a utónoma y, s in mezcla rse con nada,
go bierna tod as las cosas at raves án do las. En este p unto,
amigo mio, ya me e nc uen tro en ma yo res a pu ros que an-
d tes de t ra ta r de s a be r q ué cosa es lo ju sto lid . Ahora b ien ,
al me nos el nom b re, cosa po r la que andábamos invesñ-
ga ndo, es cl a ro que lo t ien e po r es tas razone s.
' 07 Es la m isma e xp hcación de más a rr iba (d. 39óa.b ¡ para la fo ro
m a Dio del n omb re de Zeu s.
)(JI Locución pro ver b ia l, cuya traducc ión litera l seria «saltar por en.
cima del fo so s.
''''' De n uevo, la recrra d e He rá clil o sin q ue se le nombre expre-
sa mc n te.
IIU Tampoc o e n el Fedón (96b y ss.) le pa rece su fic ien te a Sócrates
la teo rl a de Ana ltágo ra s.
C RÁTI LO 417
J-IERM. - Pa rece, Sócrates, que esto se lo t ie ne s oí do
a alguie n y que no es tás im provisa ndo .
Soc. - ¿ y lo de más qué ?
H ERM. - En a bs ol u to.
Soc. - Esc uc ha e ntonces, pues quizá pod r ía ment ir te'
ta mbién en lo demá s d ici en do qu e lo ex po ng o si n ha berlo
o ido.
¿ Después de la J u sticia qué nos queda ? la «v ale n tí a »
{an d r eía} no la he mos toca do. creo yo. Pu es b ien, es e vi-
den te qu e la _inju sticia » (adikía) es ver daderamen te u n e
obs tác ulo a lo que a t raviesa y la va len tia apun ta a ello en
la idea de que ha recib ido su nombre en la lu ch a - a unque,
en la realidad, si es que és ta flu ye. la lucha no es sino el
flujo en sentido contrario-- . Si se sup rime. pues, la d de
andreia, el nombre an reía po ne de manifiesto por sí s6 10
es ta ac tivida d ' ". Claro que andreia no es un flujo cont ra-
rio a todo flujo, sino a l que fluye contra lo justo; en caso 4 14a
con tra r io, no se elogiarla la valentía. Ta mb ién lo e ma sc u-
llno - (árren) y el «va ró n - (anlr) se refi e ren a algo parec í-
do, a la «cor r íen re h acia a t rás » (áno rhol), mie ntras que
la .. m ujer-e (gynl ) me pa rece que tie ne qu e ver con .. gene-
ración . (go nl). lo .. fe me n inos (th l ly) parec e que ha recio
bido s u nomb re a partir de la .. mama » (thlll) lU. y és ta
¿ no se rá así, Hermóge nes, porque ..hace c recer » (lerh élé-
nai) como s ucede con las planta s de regadío ?
H ERM. - Sf que lo parece, Sócra tes.
Soc. - Es más: e l mis mo verbo thállein (brot ar) me pa-
rece qu e representa el crec imie m to de los jóvenes, po r-
que se prod uce ráp ida y re pentinamente. lo cual, po r co n- b
s igu ient e. ha imit a do ,n con el nom b re ada p tá ndolo a
a, Atlre {a est arla en relación co n el ve rbo anarrtitl , . !I uir con tra co-
rricnlh <1 -bacin arribas CE. inira, án o rnQI.
111 Etimo logía co rrec la.
11I Ta nt o el verb o apeiká uir¡ como m em imlta i s u po ne u n ad e la nto
de la te or ía d e la mim esi s que Sóc rates no int roduce ha sta 423 ss. Ha sta
a hora no se ha dic ho que e l no mbre imite a la co sa.
61. .- 27