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Índice
1 Etimología
2 Judíos y judaísmo
3 Identidad judía
3.1 Por conversión
3.2 Pérdida de la condición de judío
4 Babilonia y Roma
5 Grupos étnicos
5.1 Ashkenazim
5.2 Sefaradim
5.3 Mizrajim
6 Lenguas judías
7 Población
7.1 Población judía en el mundo
7.2 Israel
7.3 Comunidades judías en el mundo
7.4 Cambios poblacionales
7.5 Condición paradójica
7.6 Teoría e investigación recientes
8 Judíos galardonados con el Premio Nobel
9 Véase también
10 Referencias
11 Bibliografía
12 Enlaces externos
Etimología
León de Judá. El león, símbolo de Judá. Relieve con inscripción hebrea: « .» יְהּודָה
10
En Mesopotamia: Purim. Esther y Mordecai escriben las cartas a los judíos, siglo V
a. C.12 Óleo por Aert de Gelder, 1675.13 Colección Hirsch, Argentina.
El término judío (en hebreo —יהודיYehudi) procede de Judá (—יְהּודָהYehúda, cuarto
hijo del patriarca bíblico Jacob). En un sentido territorial, Judá (יְהּודָה, es
decir, Judea) designaba al Reino de Judá, entidad política que existió en el
levante mediterráneo, unos mil años antes de Cristo y hasta el 70 después de
Cristo.14 Los habitantes del Reino de Judá eran conocidos como judíos, término que
luego fue ampliándose hasta abarcar a todos aquellos que habían emigrado desde allí
hacia otras regiones e incluso fue aplicado luego a sus descendientes.
Como adjetivo gentilicio hebreo que deriva del nombre propio Judá, el término judío
aparentemente no fue aplicado para designar a los miembros de la tribu, pero sí lo
emplea Jeremías en el texto bíblico, dándole un sentido nacional, en referencia a
aquellos habitantes del sureño Reino de Judá que permanecen fieles a Yahvéh:15
El término judío guarda también una estrecha relación con aquellos habitantes y
miembros del Reino de Judá que fueron forzados al exilio y cautiverio en Babilonia,
pero fueron leales a Yahvéh y después obtuvieron de los persas el permiso para
regresar a su territorio natal, aplicándose por ello el término judío tanto al
hebreo que retornó a él como a aquel que permaneció en Mesopotamia.20
En castellano, el término judío procede del latín Iudaeus, que a su vez proviene de
la antigua lengua judeo-aramea Y'hūdāi, correspondiéndose con el hebreo Yehudi (
)יְהּודִי.21 Existe además una correspondencia etimológica entre varios idiomas; así,
por ejemplo, Jude en alemán, juif en francés, jueu en catalán, Jew en inglés, xudeu
en gallego, chodigo en aragonés, jøde en danés, y zsidó en húngaro. Con todo,
existen también idiomas en los que los judíos son denominados hebreos, tal como
sucede en persa y en griego (Εβραίοι), así como en italiano, rumano, ruso y demás
lenguas eslavas.22
Judíos y judaísmo
Hasta el siglo XVIII, los vocablos judíos y judaísmo eran prácticamente sinónimos.
Sin embargo, la llegada de la Haskalá (ilustración judía) supuso un cambio radical
en la mentalidad de muchos judíos que se vieron a sí mismos como miembros de un
mismo pueblo, pero separados de la tradicional adhesión a la fe judaica.
Identidad judía
Cuando Moisés condujo al pueblo hebreo desde Egipto hasta la Tierra de Israel, una
multitud de hombres y mujeres de diversos orígenes se unieron a ellos y los
acompañaron durante el Éxodo. Una vez liberados de la esclavitud, los descendientes
de Jacob se mezclaron con ellos. Es decir, los hebreos se casaban con cualquier
persona que abrazase la fe en el Dios único y aceptase la Alianza.26
Generalmente, el uso del término judío se utiliza para referirse a tres grupos: a
aquellos que tienen orígenes étnicos judíos, a aquellos que practican el judaísmo y
a aquellos que se identifican como tales por su identificación cultural e
histórica. La halajá, la ley judía, da otra definición de la identidad judía. De
acuerdo con la legislación judía, judío es aquel que: a) es hijo de madre judía
(ley que deriva del pasaje de Deuteronomio 7:1-5)27 o b) aquella persona que se
convierte formalmente al judaísmo bajo la supervisión halájica de un reconocido Bet
Din (corte judía) presidida por tres dayanim (jueces). Este proceso de conversión
está desarrollado en textos legales judíos, tales como el Talmud, el Shulján Aruj y
las interpretaciones de la ortodoxia rabínica.
Pero además de esa definición ortodoxa existen otras definiciones, como las de las
corrientes reformistas, reconstruccionistas y liberales, que afirman que es judío
aquel que tiene un padre judío (en el sentido genérico, es decir, un padre o una
madre). El humanismo judío afirma que es judío "quien se siente judío" sin importar
si tiene ascendencia judía o si hace una conversión religiosa.
Por conversión
Babilonia y Roma
Después de la destrucción del Segundo Templo los judíos perdieron muchas de sus
ramas. Sin embargo, una cantidad importante de helénicos permaneció en Alejandría.
Sin templo, los judíos que aún hablaban griego dejaron de ver a Jerusalén de la
misma manera en la que solían verla. Los judíos se separaron según su idioma en
griegos y hebreos.29 Además las creencias y los textos bíblicos de cada comunidad
diferían en varias cosas.29
Grupos étnicos
Artículo principal: Divisiones étnicas judías
Ashkenazim
Asquenazí33
Sefardí34
Mizrají35
Ashkenaz es el nombre dado a Alemania por los judíos y askenazí («alemán») es el
nombre que recibían los judíos de Alemania. Se usó luego para describir a los
judíos provenientes de Europa de modo general. Su idioma es el yidis, que es un
dialecto germano con influencia hebrea y eslava. Habitaron principalmente en
Alemania, Polonia, Ucrania y Rusia. No son judíos askenazíes los que tienen raíces
en los siguientes países de Europa: la península ibérica y regiones de Italia,
Grecia, Turquía, los Balcanes, Inglaterra, Países Bajos y parte de Francia (los
judíos alsacianos sí lo son).
Los judíos askenazíes adoptaron las interpretaciones de las mitzvot de las escuelas
rabínicas de Israel; y los judíos orientales, las de las escuelas babilónicas.
Sefaradim
Sefarad es el nombre hebreo dado a España, empleándose la palabra sefardí para
designar a los judíos de la península ibérica (tanto de España como de Portugal).
La historia de los sefarditas en la península ibérica se remonta a la Antigüedad.36
Los sefardíes hicieron grandes contribuciones a la cultura ibérica, donde
residieron no menos de quince siglos. Por la persecución emprendida por el
catolicismo debieron emigrar de España en 1492.37 A los descendientes de esos
judíos se les sigue llamando sefardíes, sefaraditas o sefarditas, sin importar en
qué parte del mundo hayan nacido. Pese a la expulsión de la península ibérica, los
exiliados sefardíes encontraron refugio en sitios tan diversos como el Magreb,
Egipto e Italia, Grecia y Turquía, Siria y Tierra Santa, Holanda y el Nuevo
Mundo.38
Uno de los idiomas hablados por los sefardíes es judeoespañol o ladino, que es un
dialecto castellano. Los sefardíes poseen costumbres ancestrales y un rito
religioso hebraico que les es propio. En 1924, el general Primo de Rivera concedió
la ciudadanía española a los judíos sefardíes por «razones históricas», lo cual
salvó muchas vidas durante la Segunda Guerra Mundial. El cónsul español Ángel Sanz
Briz pudo salvar en Hungría a miles de judíos del Holocausto, declarando que los
judíos sefardíes eran ciudadanos españoles y por tanto pertenecían a la
jurisdicción de su gobierno.39
En 1991, Yad Vashem (Museo del Holocausto en Israel) distinguió las acciones de
Sanz Briz, concediéndole a través de sus herederos el título de Justo entre las
Naciones e inscribiendo el nombre del cónsul español en el memorial de la Shoá. En
1994 el gobierno húngaro le concedió a título póstumo la Cruz de la Orden del
Mérito de la República Húngara. Sanz Briz fue el primer diplomático español que
apareció en un sello de correos de España.
Lengua y Destierro
Ejemplar de la Gazeta de Ámsterdam publicado en los Países Bajos el 12 de
septiembre de 1672. Los hebreos de Ámsterdam imprimían un periódico que muestra, en
primera plana, el interés de la comunidad judía por lo que sucedía en ese entonces
en Madrid y, leía además las noticias en español —después de 180 años de haber sido
expulsada de su suelo ancestral (1492)—. Museo Casa de las Diásporas, Tel Aviv.40
Tradicionalmente, se conoce como idioma hebreo a la lengua litúrgica del judaísmo
(también conocido como lashon ha-kodesh, 'lengua santa'), el lenguaje en el que el
Tanaj fue escrito, el habla de los judíos durante siglos y, junto con el árabe, uno
de los dos idiomas oficiales del Estado de Israel.
Tal y como lo conocemos hoy, el hebreo (o hebreo moderno) es fruto de la obra del
lingüista Eliezer Ben Yehuda que llegó a Palestina en 1881 y revivió un idioma que
únicamente se utilizaba en los servicios religiosos judíos y que en términos de
habla había quedado en desuso durante más de dieciséis siglos.41
Por otra parte, los judíos que inicialmente se asentaron en diversas localidades
diásporicas desarrollaron a veces modos de comunicación propios e incorporaron
vocablos hebreos en los idiomas vernáculos. Ello se da en el ladino de los judíos
de la península ibérica y el yidis de los judíos de la Europa Central.42 Con todo,
aquellos preparados dominaron tanto el hebreo como el idioma local, o los idiomas
locales; no pocos judío se desempeñaron además como traductores. Acerca del
judeoespañol como fenómeno socio-cultural e identitario, escribió García-Pelayo y
Gross en el siglo XX:
Deportista sefardí
Judíos chinos
Durante los sesenta años de existencia de Israel, han emigrado judíos de diferentes
países: supervivientes del Holocausto, judíos sefardíes, judíos mizrajíes, judíos
persas, judíos de Yemen, de la India, judíos etíopes, judíos de Sudáfrica, etc.
[cita requerida] En la década de 1990 cerca de un millón y medio de judíos llegaron
a Israel procedentes de la extinta Unión Soviética.
Relieve de Beth Hatefutsoth con los Expolios de Jerusalén, siglo I e. c.48 Esta
imagen ha sido frecuentemente empleada como marca emblemática del inicio de la
Diáspora judía, resultando ella supuestamente del castigo enviado a los judíos por
el Creador encolerizado a raíz de los pecados de su pueblo.49 Sin embargo, la
presencia de comunidades judías en otros contextos geográficos se debió en algunos
casos a la propia voluntad de algunos judíos de permanecer fuera de Israel, datando
ello por lo menos de siete siglos antes del episodio aquí ilustrado.50 Más allá de
la destrucción del Templo, lo cierto es que históricamente los judíos obtuvieron
derechos de ciudadanía dentro del Imperio romano, donde mantuvieron sus tradiciones
y además prosperaron.51
Actualmente la mayor comunidad judía de la diáspora se encuentra en Estados Unidos,
con cerca de 5,2 millones de judíos. En toda América hay grandes comunidades
judías, siendo extensas las de Argentina (considerada la más grande de toda
Iberoamérica), Brasil, Canadá, México o Chile, y más pequeñas en52 Panamá, Uruguay,
Venezuela y otros países.
Los países árabes de África del Norte y de Oriente Medio tenían en 1945 una
población judía de cerca de 900.000 habitantes.53 Tras la independencia de Israel,
la mayoría de los judíos de estos países, como consecuencia de la persecución a la
que se vieron sometidos y debido a factores económicos y culturales, emigraron a
Israel, Norteamérica y Europa en la década de 1950 (véase Éxodo judío de países
árabes). Hoy en día, cerca de 8000 judíos siguen viviendo en estos países, la
mayoría en Marruecos y Túnez. Caso especial es el de Irán, país no árabe pero
musulmán, que tiene una población de poco más de 10 000 judíos frente a los 100.000
que poseía antes de la revolución islámica de 1979.
Cambios poblacionales
El Premio Nobel fue concedido a más de 900 personas,68 de las cuales 209 fueron
judíos.69 Aunque el pueblo judío representa tan sólo un 0,2 % de la población
mundial (1 persona por cada 500 habitantes del planeta), los judíos constituyen más
del 20 % del total de los premiados.70 David Brooks indicó en un artículo publicado
en el New York Times en enero de 2010 que:
Los judíos constituyen un grupo que ha logrado tanto resultados como fama. Ellos
alcanzan [solo] el 0.2 % de la población mundial, pero [no obstante representan] el
54 % de los campeones mundiales en ajedrez, el 27 % de los laureados con el Premio
Nobel en física y el 31 % de los galardonados en medicina. Los judíos forman el 2 %
de la población estadounidense, pero [constituyen] el 21 % de la liga estudiantil,
el 26 % de los premiados del Centro Kennedy, el 37 % de los directores de cine
ganadores de Premios Óscar en la Academia de Hollywood; el 38 % de los filántropos
líderes [i.e., sobresalientes] en la reciente[mente publicada] lista de Business
Week, [así como también] el 51 % de los ganadores del Premio Pulitzer en el campo
de la no-ficción.71
Según las seis diferentes disciplinas, los Premios Nobel recibidos por judíos
comprenden el 27 % en química, el 26 % en medicina y en física, el 40 % en
economía, y el 11 % en paz y en literatura.72 Asimismo, explica Charles Murray que:
Los laureados Elie Wiesel e Imre Kertész sobrevivieron a los campos de exterminio
durante el Holocausto,74 mientras que François Englert sobrevivió al ser escondido
en orfanatos y hogares de niños en ese mismo periodo.75 Otros, como Walter Kohn,
Otto Stern, Albert Einstein, Hans Adolf Krebs o Martin Karplus, tuvieron que huir
de la Alemania nazi para evitar la persecución.767778 Mientras que otros, como Rita
Levi-Montalcini, Herbert A. Hauptman, Robert Furchgott, Arthur Kornberg y Jerome
Karle experimentaron significativo antisemitismo en su carrera.7779
El premiado más anciano fue Leonid Hurwicz, que recibió el premio en 2007 en
Economía cuando tenía 90 años de edad. Rita Levi-Montalcini fue, hasta su muerte a
los 103 años, la más longeva. Borís Pasternak se vio obligado a rechazar el premio
de Literatura en 1958.
Medicina
Este mapa fue desarrollado por la American Bible Society en 1888, considerando el
estado de ambos reinos en 928 a. C., año en que murió el rey Salomón. La Franja de
Gaza aparece en el mapa como parte del Reino de Judá y ello se debe a que los
autores del mismo consideraban que los filisteos eran un pueblo que poseía
ciudades-estado, en vez de una unidad territorial. El mapa en cuestión tiene por
fin solo ilustrar de modo general y aproximativo las áreas de incidencia de cada
uno de los reinos hebreos.
Glusberg, Jorge. Obras maestras del Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires:
MNBA, 1996, p. 38. El Libro de Ester es la fuente de inspiración literaria de esta
pintura: "Escribió Mardoqueo [...] y envió cartas a todos los judíos que estaban en
todas las provincias del rey Asuero, cercanos y distantes, ordenándoles que
celebraran el día decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del mismo mes, de
cada año, como días en que los judíos estuvieron en paz con sus enemigos, y como el
mes en que la tristeza se trocó en alegría, y el luto en festividad; que los
convirtieran en días de banquete y de gozo, en día de enviar regalos cada uno a su
vecino, y dádivas a los pobres" (Ester 9:20-22). La obra de Aert de Gelder es
alternativamente conocida como "Ester y Mardoqueo escribiendo la primera carta del
Purim" (MNBA Obra 8643).
Cuadro preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.
Donación de Mario Hirsch, 1983 (Glusberg, Obras maestras del Museo Nacional de
Bellas Artes, p. 38). La información provista por el MNBA indica que Aert de Gelder
trató en diversas ocasiones la historia de Ester, siendo ella popular en Holanda
durante el siglo XVII, dado que el pueblo holandés parangonaba en ese entonces su
propia lucha contra el yugo español con aquella que los judíos de la Antigüedad
libraban contra sus enemigos. El Libro de Ester narra cómo una joven judía
intercedió ante el rey persa Asuero (Jerjes) a fin de evitar la masacre de su
pueblo, decreatada por Aman, quien era enemigo de los judíos. La masacre estaba
prevista para un día "tirado a suertes". Mas la intervención de Ester contribuyó al
triunfo de los judíos y a partir de ello se estableció la fiesta de Purim, nombre
que deriva del persa p[u]r [Libro de Ester: "fue hechada Pur, esto es, la suerte";
Ester 3:7] y que significa "echar suertes". El tema era considerado ejemplificador
y a su vez celebratorio del triunfo holandés respecto a su enemigo de entonces,
España (Á.M. Navarro y A. Lo Russo; Texto obra MNBA 8643, consultado y adaptado 5
de agosto de 2014). Sin dar referencia ninguna, el sitio del MNBA determina que
"Purim" es un "nombre que se deriva del sánscrito par o del persa por" (Obra MNBA
8643, consultado 5 de agosto de 2014); pero ello no es del todo exacto: Purim es
ante todo un término del idioma hebreo, cuyo singular es Pur ()פור, y que en dicha
lengua, tanto la histórica como la moderna, es identificado con ha-goral, vocablo
que es entendido en este caso como "la suerte" ( ;)פוריםel término es empleado en
hebreo desde el siglo V a. C.; siendo muy posible que el término hebreo provenga a
su vez del persa Pur (Agencia Judía: Purim); Ernest Klein sugiere que el término
Purim proviene del acadio puru y este a su vez del sumerio bur (A Comprehensive
Etymological Dictionary of the English Language, Ámsterdam: Elsevier Scientific
Publishing Co., 1971; Douglas Harper, "Purim", Online Etymology Dictionary, 2001-
2014). Tanto el Webster's Revised Unabridged Dictionary como el Chambers's
Twentieth Century Dictionary indican que la etimología de Purim es hebrea (Fine
Dictionary: Purim). Con todo, ninguna de las fuentes consultadas sugiere un posible
origen sánscrito para el término en cuestión (consulta realizada 5 de agosto de
2014). Siendo identificados a partir de la cronología de los reyes de Persia, y a
través de Jerjes I en particular, Ester y Mardoqueo pertenecen al siglo V a. C.;
"Ahasuerus", Jewish Encyclopedia, Nueva York, 1906; Robert J. Littman, "The
Religious Policy of Xerxes and the Book of Esther", The Jewish Quarterly Review,
65/3, enero de 1975, pp. 145-148; Simón Dubnow, Historia Judía, Buenos Aires:
Sigal, 1977, capítulo XIV; "Ahasuerus", Chabad, consultado 11 de agosto de 2014.
En la lengua hebrea, —יְהּודָהYeudá es el término aún empleado para referirse a
Judea; así, los territorios de Judea y Samaria son conocidos en hebreo como Yehudá
ve-Shomrón ()יהודה ושומרון.
Jewish Encyclopedia: "Jew"; consultada 5 de agosto de 2014.
Traducción a partir de la Biblia hebrea, versión empleada por el judaísmo y cuyo
texto original se incluye en el presente artículo a renglón seguido.
Biblia hebrea: Yirmiyahu 43.
2 Reyes 16:3, «... naciones que Jehová echó de delante de los hijos de Israel»
(Reina-Valera 1995), con base en la Biblia hebrea: " הַּגֹוִים אֲשֶׁר הֹורִיׁש יְהֹוָה אֹתָם מִפְּנֵי
( "בְּנֵי ִישְׂרָאֵלMelachim II: 16), consultados 5 de agosto de 2014.
«Jewish Encyclopedia: Jew». Consultado el 31 de marzo de 2017.
Jewish Encyclopedia: Jew. El término es empleado en el Libro de Ester y,
contrariamente a la creencia popular que sostiene que la Diáspora judía tuvo lugar
solo después de la destrucción del Templo de Herodes en el año 70 e. c., la
presencia de los judíos en diversas localidades del mundo antiguo se remonta, como
mínimo, al momento en que, habiendo Ciro el Grande promulgado un edicto que
permitía el regreso de los judíos a su tierra en el año 537 a. C., parte de ellos
permaneció en Mesopotamia, en tanto que:
Después de cuarenta y nueve años de cautiverio en Babilonia, decenas de miles de
judíos regresaron a Judea bajo la dirección del príncipe Zorobabel y del Sumo
Sacerdote Jesuá (537). Poco después empezaron a afluir, de retorno a su patria,
muchos hebreos dispersos por otros países: de Egipto, del Asia Menor y de las islas
del Mediterráneo (Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Aires: Sigal,
1978, p. 179).
"Del lat. Iudaeus, y este del hebr. yĕhūdī" (DRAE: judío, consultado 13 de julio
de 2014).
En griego, el uso de Ἰουδαῖος no es ni frecuente ni habitual, empleándose
preferentemente en ella el término Εβραίοι.
Avdiel Ben Obed, "¿Qué es ser hebreo?", Mercabá, sin fechar (accedido 19 de junio
de 2014).
Ben Obed: "¿Qué es ser hebreo?"
A diferencia de los numerosos y variopintos dioses de las religiones politeístas
de la Antigüedad.
Ruth, quien era por origen moabita, es uno de los varios ejemplos bíblicos donde
se da un matrimonio entre los hebreos y gente de otros pueblos. Dujovne, León
(1980). El judaísmo como cultura. Ediciones Nueva Presencia. p. 174.
Deuteronomio 7:1-5.
Rabbi Robert Goldburg, "When Marilyn Monroe Became a Jew (Published Letters from
1962)", Reform Judaism Magazine, 2010; consultado 12 agosto de 2014.
Ehrlich, Mark Avrum (1 de enero de 2009). Encyclopedia of the Jewish Diaspora:
Origins, Experiences, and Culture (en inglés). ABC-CLIO. ISBN 9781851098736.
Consultado el 15 de septiembre de 2016.
[ מימי האבות ועד חוזה- שנה4000 תולדות- מרדכי וורמברנד ובצללא ס רותת "עם ישרלא
95 ע"מ,"השלום. (Translation: Mordechai Vermebrand and Betzalel S. Ruth - "The
People of Israel — the history of 4000 years — from the days of the Forefathers to
the Peace Treaty", 1981, pg. 95)
[Dr. Solomon Gryazel, "History of the Jews – From the destruction of Judah in 586
BC to the preset Arab Israeli conflict", p. 137]
Salo Wittmayer Baron (1937). A Social and Religious History of the Jews, by Salo
Wittmayer Baron ... Volume 1 of A Social and Religious History of the Jews.
Columbia University Press. p. 132.
Niño judío húngaro, c. 1900. Cuadro de Isidor Kaufmann (1853-1921), titulado
Retrato de un joven, preservado en Joods Historisch Museum, Ámsterdam.
Retrato del rabino David de Sola (1885-1970), fotografía.
Judío yemenita orando, 1914. Imagen publicada en National Geographic Magazine,
marzo de 1914.
Véase Historia de los judíos en España e Historia de los judíos en Portugal).
Expulsión de los judíos de España.
En Italia, principalmente en los Estados Pontificios y Venecia. Algunos de los
hebreos expulsados acompañaron a los conquistadores al Nuevo Mundo, instalándose en
diversos puntos de América.
Para salvar aún más vidas, Sanz Briz hizo además pasar a muchos no sefardíes por
sefardíes.
La historia de los judíos en Sefarad (hebreo: España) se remonta a los tiempos de
la Antigüedad e involucra a los súbditos del rey Salomón y a otros tantos exiliados
del Reino de Judá (Toledo, Sinagoga del Tránsito, La vida judía en Sefarad,
noviembre 1991-enero 1992; publicación del Ministerio de Cultura de España, pp. 19-
20).
T.V. Parfitt, "The Use of Hebrew in Palestine 1800–1822", Journal of Semitic
Studies, 1972.
Otros idiomas menores son el judeo-arameo, judeo-persa y judeo-árabe.
García-Pelayo y Gross, Ramón. Pequeño Larousse Ilustrado, Buenos Aires y México:
Larousse, 1977, pp. 603-604.
The Jewish Population of the World (2006). Para una exposición detallada sobre la
historia de la población judía por país, véase Nicholas de Lange, El pueblo judío.
Jewish Virtual Library (Sergio Della Pergola, World Jewish Population, 2012; The
American Jewish Year Book, Dordrecht: Springer, 2012, pp. 212-283); consultado 9 de
agosto de 2014.
Jewish Virtual Library (Sergio Della Pergola, Jewish World Population, Universidad
Hebrea de Jerusalén, 2019; The American Jewish Year Book, 2019); consultado 25 de
julio de 2020.
Datos a 01/01/2002 de la Agencia Judía para Israel, Sergio DellaPergola, "World
Jewish Population 2002", American Jewish Year Book, 102, New York, 2002.
http://www.jafi.org.il/education/100/concepts/demography/demtables.html#10
Archivado el 11 de octubre de 2007 en la Wayback Machine.
Se trata en este caso de una réplica de un relieve romano, cuyo original se
encuentra en el Arco de Tito.
Desde ya mucho antes del año 70 e. c., parte del pueblo judío vivía en Israel y
parte en el exterior.
Dentro de la historia judía, ejemplo notable de ello es lo sucedido en Mesopotamia
una vez acabada la cautividad en Babilonia en 537 a. C.: en vez de regresar a
Jerusalén, parte de la comunidad judía permaneció en el Creciente Fértil, desde
entonces y hasta el siglo XX e. c., es decir, no menos de 2500 años.
Diversos vestigios arqueológicos hallados en la cuenca mediterránea, así como en
otras regiones euroasiáticas, dan testimonio de la existencia de importantes y
poderosas comunidades judías en un período que abarca desde la Cautividad en
Babilona en el siglo VI e. c. hasta (como mínimo) la adopción del cristianismo como
religión oficial del Imperio romano en el siglo IV E.C.
«http://www.museojudiomexico.com.mx/museojudiomexico/». Archivado desde el
original el 22 de abril de 2012.
Jewish Refugees from Arab Countries, Jaqueline Shields.
Santiago Kovadloff, La extinción de la diáspora judía, Buenos Aires: Emecé, 2013.
Tal es el caso de la comunidad judía de Kaifeng, China; ver "Judíos de Kaifeng".
The National Jewish Population Survey 2000-01. Strength, Challenge and Diversity
in the American Jewish Population.
La voz judía: ¿cómo frenar la asimilación? Archivado el 28 de septiembre de 2007
en la Wayback Machine..
James Carrol, Constantine Sword ISBN 0-395-77927-8 p. 26.
De 2013, 6 De Marzo. «Difunden nuevo número de víctimas del Holocausto». Infobae.
Consultado el 29 de agosto de 2020.
1936-2015., Gilbert, Martin, (1 de enero de 1987). The Holocaust : a history of
the Jews of Europe during the Second World War. H. Holt. ISBN 9780805003482. OCLC
756692813.
Stephanie., Fitzgerald, (1 de enero de 2011). Children of the Holocaust. Compass
Point Books. ISBN 9780756544423. OCLC 624042181.
«Los niños durante el Holocausto | The Holocaust Encyclopedia».
encyclopedia.ushmm.org. Consultado el 29 de agosto de 2020.
A raíz de ello, Della Pergola insta a aplicar políticas sociales y educativas
efectivas dentro de las comunidades judías (Elías L. Benarroch, [70 Años después,
hay menos judíos que antes del Holocausto. En medio de cambios demográficos, el
Estado de Israel recuerda a víctimas del nazismo
http://www.lavoz.com.ar/noticias/mundo/70-anos-despues-hay-menos-judios-que-antes-
holocausto], La Voz, 8 de abril de 2013; accedido 28 de mayo de 2014).
Entrevista con Shlomo Sand en el diario Público en junio de 2008.
El fantasma de los jázaros, La Nación, 14 de agosto de 1999.
SAFED-TZFAT-ZEFAT , 6 de enero de 2011.
Los genes judíos.
All Nobel Prizes
«All Nobel Laureates». Nobel Foundation. Consultado el 1 de marzo de 2010.; Baruch
Shalev, 100 Years of Nobel Prizes, 2005, p. 57; "A remarkable week for Jewish Nobel
Prize winners", The Jewish Chronicle, 10 de octubre de 2013.
El 20 % es el mínimo considerado por los diferentes autores; tal porcentaje, según
los diferentes años, ha llegado a alcanzar el 25 % y hasta el 27 % del total de los
premiados. Stephen Mark Dobbs, "As the Nobel Prize marks centennial, Jews
constitute 1/5 of laureates", 12.10.2001; "One-of-five Nobel Prize Laureates are
Jewish", Israel High-Tech & Investment Report, diciembre de 2004 (consultado
15.2.2010); Baruch Shalev, 100 Years of Nobel Prizes, 2005, p. 57; Jonathan B.
Krasner y Jonathan D. Sarna, The History of the Jewish People: Ancient Israel to
1880's America, Behrman House Inc., 2006, p. 1; Lawrence E. Harrison, The Central
Liberal Truth: How Politics Can Change a Culture and Save It, Oxford University
Press, 2008, p. 102; "A remarkable week for Jewish Nobel Prize winners", The Jewish
Chronicle, 10 de octubre de 2013: "Jews have won more than 20 per cent of the 850-
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strong Jewish identity and – over the years – have been involved in several Jewish
projects, such as the establishment of a strong program of Judaic Studies at the
University of California in San Diego.»
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A remarkable week for Jewish Nobel Prize winnersThe Jewish Chronicle, October 10,
2013. "No less than six Jewish scientists were awarded Nobel Prizes this week...
Belgian-born Francois Englert won the accolade in physics... Also this week, two
American Jews were awarded the Nobel Prize in medicine [...] James Rothman and
Randy Schekman... Meanwhile, three Jewish-American scientists, Arieh Warshel,
Michael Levitt and Martin Karplus, shared the Nobel Prize in chemistry... Karplus
[...] fled the Nazi occupation of Austria as a child in 1938.
Hargittai, István (2003). The Road to Stockholm: Nobel Prizes, Science, and
Scientists. Oxford University Press. p. 112. ISBN 978-0-19-860785-4
Ser judío no es únicamente pertenecer a la religión judía o llevar a cabo las
observancias rituales y litúrgicas del judaísmo (véanse las consideraciones
generales acerca de ello que se encuentran en el texto introductorio de la entrada
Historia de los judíos). Para un estudio exhaustivo acerca de la naturaleza de la
condición de judío y sus diferentes implicancias, véase Simón Dubnow, Manual de la
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recipient... Ralph Steinman and Bruce Beutler were awarded the Nobel Prize for
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Kornberg – who still has his own lab at Stanford Medical School at age 88 – grew up
in an Orthodox Brooklyn household, where Yiddish was the first language. His future
wife, Sylvy Levy, also grew up Orthodox, but the couple raised their children in a
fairly secular environment. Still, the family had a strong Jewish and pro-Israel
identity, and Roger Kornberg is a consistent donor to the San Francisco-based
Jewish Community Federation. Roger married an Israeli scientist, Yahli Lorch, a
Stanford professor of structural biology, and they live almost half the year in
their Jerusalem flat, where he leads his research team remotely via the Internet. "
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the fate of the Hungarian Jewish population have been mostly Hungarian Jews.
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Cabaret of the interwar era... She claims her own Jewish identity as the daughter
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Enlaces externos
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Israelita es el gentilicio que corresponde a los habitantes del antiguo reino de
Israel. Según la tradición, es todo miembro de las doce tribus de Israel, es decir,
todo descendiente de alguno de los doce hijos del patriarca bíblico Jacob, a quien
Dios - Jehová o Yahvé - renombró Israel.