“Es 

el vértigo estético, político y ético en 
conflicto permanente con la convención y la 
lógica. La utopía dentro de las vanguardias 
artísticas se instala en la complejidad del lenguaje 
y de las relaciones sociales que le dan vida” 
(Esquivel en Lucero, 2015). 

BRASIL
y su propuesta antropofágica…
María Elena Lucero, “Relatos de la modernidad brasileña. 
Tarsila do Amaral y la apertura antropofágica como 
descolonización estética”, Historia y Memoria N°10 (enero‐
junio, 2015), 75‐96.
13 al 17 de febrero 
3 salas del Teatro Municipal de São Paulo
La estudiante, 1915‐16, oleo sobre tela. 

A boba, 1915, oleo sobre tela. 

Anita Malfatti (São Paulo, 1889‐1964)
 Klaxon no es Futurista
Klaxon es klaxista

La antigüedad era descrita en contrapunto 
a las luces, los ventiladores, los 
aeroplanos, los motores, las protestas 
obreras o a una mujer‐fetiche activa y 
práctica que danzaba al compás de un 
tango y escribía a máquina (Menotti en 
Lucero, 2015)

[…] en Brasil no se instauró 
una tabula rasa con el pasado 
histórico
Grupo de los Cinco 
Tarsila do Amaral (recién llegada de Europa), 
Anita Malfatti, 
Mário y Oswald de Andrade
y se sumaría Paulo Menotti Del Picchia
Tarsila do Amaral 
(1886‐Capivari, RGSul; 1972, SP)

1921, París. 
André Lhote, Gleizes y Fernánd Léger

Negra (1923)
 A poesia existe nos fatos. Os casebres de açafrão e de ocre 
Durante 1924 Tarsila concretó dos viajes,  nos verdes da Favela, sob o azul cabralino, são fatos 
uno hacia Río de Janeiro y otro hacia  estéticos. 
Minas Gerais junto a Oswald y Mário de  O Carnaval no Rio é o acontecimento religioso da raça. Pau‐
Andrade, Blaise Cendrars y otros  Brasil. Wagner submerge ante os cordões de Botafogo. 
intelectuales en búsqueda del interior  Bárbaro e nosso. A formação étnica rica. Riqueza vegetal. O 
brasileño, su tradición y sus raíces.  minério. A cozinha. O vatapá, o ouro e a dança. 
Toda a história bandeirante e a história comercial do Brasil. 
O lado doutor, o lado citações, o lado autores conhecidos. 
Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na Senegâmbia. Tudo 
revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases 
feitas. Negras de jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difícil.

Oswald de Andrade
Pau Brasil

Manifiesto Pau Brasil
 La elección del 
paisaje como tema 
respondía a una 
opción simbólica, 
síntesis del 
imaginario nacional 
donde el sujeto 
pueblerino es 
resignificado en su 
trabajo diario.

En la mirada modernista brasileña se exacerbó la incorporación del carácter 
caipira y la ruralidad, una reelaboración de signos visuales a partir del 
caipira/country/ sertanejo.
1928 

Divisor de aguas de la 
Modernidad en Brasil…

Abaporú
 Tarcila Popular 
https://www.youtube.com/watch?v=IHMK2GGRe7c
 La antropofagia cultural retomaba el 
simbolismo de la acción caníbal efectuada por 
los indios tupinambás, y asumía la absorción 
de ingredientes culturales a fin de 
Son incontables las influencias teóricas 
procesarlos, asimilarlos y dar cuenta de la 
identificadas en el Manifiesto: el  identidad brasilera y sus singularidades. 
pensamiento revolucionario de Karl Marx 
(1818‐1883); el descubrimiento del 
inconsciente por la psicoanálisis y el 
estudio Tótem y Tabú, de Sigmund Freud 
(1856‐1939); la liberación del elemento 
primitivo en el hombre, propuesta por 
algunos escritores de la corriente 
surrealista, como André Breton (1896‐
1966); el Manifeste Cannibale escrito por 
Francis Picabia (1879‐1953) en 1920; las 
cuestiones en torno de lo salvaje 
discutidas por los filósofos Jean‐Jacques 
Rousseau (1712‐1778) y Michel de 
Montaigne (1533‐1592); y la idea de 
barbarie técnica de Hermann Keyserling
(1880‐1946).
 En relación al canibalismo y a la antropofagia, si bien ambos términos requieren al acto 
comestible de carne humana, comportan variantes diferenciadas. El canibalismo enfatiza 
la acción destructiva, el hecho de increpar el cuerpo de la víctima o del enemigo, 

reapropiación, la ironía y el sarcasmo
mientras que la antropofagia acentúa los procesos de deglución, asimilación y absorción. 

PARIS, exposición individual

Floresta
Distância

Sol poente A lua
 PARIS, exposición individual
En relación al canibalismo y a la antropofagia, si bien ambos 
términos reieren al acto comestible de carne humana, 
comportan variantes diferenciadas. El canibalismo enfatiza la 
acción destructiva, el hecho de increpar el cuerpo de la 
víctima o del enemigo, mientras que la antropofagia acentúa 
los procesos de deglución, asimilación y absorción. 

Urutú, 
1928
 se homologa la geografía paradisíaca 
de los trópicos con la sexualidad 
desenfrenada

Frans Post, s. XVII, 
Vista de las ruinas de 
Olinda, Brasil 

Tarsila subrayó la noción de antropofagia, 
resemantizando el acto caníbal, acentuando el 
procesamiento y la absorción simbólica como 
Antropofagia, factor de resistencia a la hegemonía europea, a 
1929 quien inalmente deglutía como reairmación de 
las funciones constantes de vida y defunción.
Antropofagia activó un 
mecanismo de colisión 
reforzando los 
cuestionamientos acerca 
de la relación 
América/Europa. En la 
ecuación local/universal, la 
pintura asumió un tinte 
cosmopolita que, en clave 
de vanguardia enraizada en 
su hábitat territorial, y 
entendida como discurso 
cultural y nacional, desafió 
los prejuicios sociales 
reafirmando un 
posicionamiento frente al 
colonizador. 
 La producción de Tarsila estimuló a la literatura 
oswaldiana y sus derivas hacia la antropofagia. 
Movilizó la descolonización estética y el 
dislocamiento de los esquemas clásicos de poder, 
patentes en una sociedad decimonónica que 
condenó la moralidad asociada a la vida y las 
costumbres del indio o del negro (Lucero, 2015)