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INSTITUCIÓN EDUCATIVA DE OCCIDENTE

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17/04/2020
NIT 890802641-2 DANE 117042000561

GUIA DIDACTICA Dependencia Coordinación Académica

DESEMPEÑOS A EVALUAR: Conoce las diferentes posturas filosóficas del medio evo y la modernidad,
principalmente aquellas que están dirigidas a la demostración de la existencia de Dios.

GRADOS: FILOSOFÍA UNDECIMOS.

INICIO: Desde el 05 de marzo hasta el 19 del mismo mes se estudiara como tema principal las diferentes
reflexiones filosóficas de la teodicea, especialmente aquellas que se refieren a los autores San Agustín y Blaise
Pascal, es de anotarse que será el inicio del estudio de la filosofía por ejes temáticos.

RECURSOS: Como recursos se pondrá a disposición de los estudiantes, la guía de apoyo, links de videos y
plataformas virtuales de reunión zoom y meet. Se avisara oportunamente por los diferentes grupos de WhatsApp
fecha y hora del encuentro.
ACTIVIDADES: Consistirá en la resolución de la guía en cuestión, con las preguntas allí suministradas.
PLAZOS Y ENTREGABLES: Sera un documento digital (si es el caso) que será enviado al correo electrónico:
trabajosdefilosofia2016@gmail.com, o al celular 3127463151 especificando nombre completo de estudiante y el
curso al cual pertenece. La fecha máxima de entrega es el viernes 19 de marzo.
EVALUACIÓN: Se emplearan como criterios evaluativos la honestidad, la disposición por la pregunta y en
definitiva el intereses que el estudiante demuestre en la ejecución de tal actividad.

DEMOSTRACIÓN AGUSTIANA DE LA EXISTENCIA DE DIOS (INTELLECTUS QUAERENS FIDEM)

La existencia de Dios, en cuanto tal no era ningún problema para Agustín, más bien tendía a poner en duda la
propia existencia antes que la de Dios. Piensa que los hombres, salvo excepciones “locura de pocos" también
tienen un conocimiento de la existencia de Dios como autor del mundo.

Dios se muestra como existencia evidente ante la razón humana; basta una sencilla reflexión para probarla y
afirmarla con toda certeza. Conoce las pruebas de la existencia de Dios: por los grados de ser, por la
contingencia, por la causalidad o finalidad.

La prueba noológica agustinana

Propia de su pensamiento es la llamada prueba noológica de la existencia de Dios. En ella no se propone partir
de premisas puramente filosóficas, sino que quiere conducir la simple fe al grado superior de la comprensión de
la fe, al intellectus fidei: comprender con la fe aquello en lo que se cree. No se trata pues de indagar si Dios
existe, sino "como se revela la existencia de Dios"

La argumentación parte de lo palpable, del indudable hecho de conciencia de "que tú eres, que tú vives y que tú
comprendes" (esse, vivere, intelligere). En esto se descubre un orden ascendente: de lo simple a lo más perfecto,
de lo exterior a lo interior. La comprensión ocupa el lugar más alto en la jerarquía, no sólo incluye los otros dos
órdenes, sino que tiene además la facultad de juzgarlos.

Después Agustín analiza la facultad de conocimiento humana. El hombre percibe el mundo exterior con sus
órganos de los sentidos. El sentido interno coordina estas percepciones

Para que exista el conocimiento se requiere la ratio que juzga. La ratio no solo puede juzgar sobre lo demás sino
que puede reflexionar sobre ella misma, se plantea si puede haber "algo" en el hombre que esté por encima de la
razón, al que le correspondan, siendo la razón humana mutable, los predicados de aeternum e incommutabile.
El que la razón sea inferior a ese "algo" no basta para llamarlo Dios, debe además estar demostrado que no
puede ser superado por nada. Como se ve, la prueba noológica y la teoría del conocimiento (iluminación) forman
una unidad. Ambas dependen de la concepción de verdad que para Agustín es más que una idea. La verdad es
algo ontológico: es lo que es. Dios, en tanto que verdad, es causa del ser y causa del conocimiento.

LA APUESTA DE BLAISE PASCAL

Pascal desarrolló teoremas en la Geometría Proyectiva; diseñó la teoría de la probabilidad;  inventó la primera
sumadora mecánica, también la jeringa, así como abundó en conceptos sobre la presión y sobre el vacío, entre
otras cosas. Al parecer, tuvo una experiencia de tipo religioso muy fuerte, lo que provocó un interés especial por
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dedicarle mucho tiempo a la Teología cristiana, y a la Filosofía. Entre sus escritos más notables o conocidos,
están algunas reflexiones de tipo personal, sobre la creencia en Dios, titulados “Pensées”. Pascal en este ámbito,
presentaría una discusión sobre la creencia en Dios, lo que originó la llamada “Apuesta de Pascal”, que es un
razonamiento basado en la probabilidad, y que lleva una interesante invitación implícita: “Si Dios no existe, uno
no pierde nada al creer en él, mientras que si existe, uno pierde todo por no creer”.

Desde otro ángulo la ‘Apuesta de Pascal’, se pregunta qué debe hacer una persona que, no estando convencida
de la existencia de Dios, duda también de los argumentos de los ateos y teme por lo tanto  que su duda lo prive
de la salvación. Apoyándose en la teoría de los juegos, el francés concluye que es mejor rodearse de un
ambiente religioso e intentar creer, porque la ganancia que podría alcanzarse es siempre mayor que la posible
pérdida

El  argumento de Pascal presenta cuatro escenarios:

 Puedes creer en Dios; si existe, entonces irás al cielo. (Ganas)

 Puedes creer en Dios; si no existe, entonces no ganarás nada. (No pierdes)
 Puedes no creer en Dios; si no existe, entonces tampoco ganarás nada. (Nada pasa)
 Puedes no creer en Dios; si existe, entonces lo perderás todo. (Pierdes)

“Dios existe. Es no sólo una probabilidad matemática, sino una vivencia que hace feliz a quien la tiene”
Pascal.

Actividad.

1. Apartir de este momento vamos a empezar a estudiar los principales temas de la tradición
Filosófica y su primer eje temático es el tema de Dios, por tal motivo se hace necesario la
explicación de algunas pruebas de la existencia de Dios, en este caso San Agustín presenta una
idea basada en la razón, explique según su perspectiva si la razón humana está impedida o no
para conocer a Dios. AMPLIAMENTE.

La fe cristiana es un modo de creer, esta enhebra otra vez el credo de Israel en la medida que mueve a confiar y
a obedecer a un Dios que merece ser creído. Aquello que hace las veces de fides quae, el concepto del Dios de
la Antigua y de la Nueva Alianza, el Dios de la creación y de la historia, proviene de una experiencia de Dios
mismo y sirve a nuevas experiencias suyas. La fides qua, la experiencia del amor, la liberación y perdón de Dios,
constituye el único fin de la teología cristiana y el remedio exacto contra la esclerosis del cristianismo.

La literatura sapiencial afirma que la existencia de Dios puede ser conocida no sólo mediante la revelación divina
a las personas elegidas, sino también por la razón humana contemplando el mundo de la naturaleza que nos
rodea. Cuando esta enseñanza fue recibida por la Iglesia, los primeros cristianos observaron que, efectivamente,
existe un consenso general de las naciones acerca de la existencia de alguna Deidad suprema, y que algunos de
los filósofos han ofrecido argumentos sobre la existencia de Dios. Con el tiempo, los teólogos-filósofos cristianos,
desarrollaron aún más dichos argumentos sobre la existencia de Dios y sobre sus atributos. Todo esto ha llevado
a la iglesia a enseñar que es “Dios, principio y fin de todas las cosas. La enseñanza sobre el conocimiento
natural acerca de Dios está abierta a malinterpretaciones comunes. Cuando la Iglesia enseña que Dios puede
ser conocido a la luz de la razón natural, no está afirmando, que el que Dios exista, sea tan obvio como para ser
innegable a todas las personas en todas partes y en todos los tiempos.

La razón humana está abierta a la realidad en su conjunto en todos sus aspectos, busca algo más allá de todos
los hechos científicos, busca conocer el sentido de todas las cosas, y, en cierta medida, es capaz de dichos
conocimientos. La razón es búsqueda de sabiduría. El hombre recibe una religión al nacer y una de las muchas
preguntas surgidas entre los creyentes y los no creyentes, es la naturaleza de la religión, la religión tiene rasgo
universal, está en todas las culturas del mundo, tanto espacial-mente como temporalmente, aunque hoy, ante el
problema de la secularización, se está poniendo esta afirmación en evidencia por algunos sociólogos que dudan

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de su universalidad, pero la inmensa mayoría de los estudios siguen insistiendo en que la religión es universal,
porque el número de personas que creen en el mundo sigue siendo constante.

Hay un hecho fundamental para entender la religión: el hombre reconoce su indigencia. En un principio las
creencias fueron animistas porque asignaron a los fenómenos naturales alma y estos, desconocido para ellos,
les impresionaron en lo más íntimo de su ser. Adoraron al mar, a las tempestades, al sol, a los eclipsis, a las
montañas, a los terremotos, a los volcanes. Se realizaron ritos con hechizos, encantamientos y actuaciones
mágicas, proliferaron los amuletos, el totemismo, todo lo necesario según sus mentalidades, para influir sobre
estos fenómenos, estos dioses que intervenían en el devenir del hombre. El hombre es libre de buscar o no
buscar a Dios, el hombre en sus creencias no solo depende de una convicción racional sino de una decisión vital.
Puede querer o no querer aceptar la existencia de Dios, puede admitir los testimonios de los creyentes o no
aceptarlos.

2. Explique el siguiente vocabulario filosófico (a priori-teodicea-iluminismo-escolastica-razon-fe-

demostracion-mostracion)

- A priori: Es una locución latina que en español significa “previo a”. Es una expresión que hace referencia
a un principio anterior de la experiencia, y se adquiere mediante la deducción. Por ejemplo; sobre la
victoria del candidato en la elección, a priori, no es posible sacar conclusiones. Como tal, el método a
priori parte de las causas a los efectos, trata de llegar a una idea o juicio sin el apoyo de la experiencia,
sino mediante el conocimiento, específicamente de principios generales o permanentes que posee el
individuo. Por otro lado, a priori es una locución adverbial que consiste en el razonamiento que parte de
la causa al efecto, o fundamento del asunto en análisis.

- Teodicea: Es una parte de la filosofía que se encarga de explicar y demostrar, de manera racional, la
omnipotencia de Dios, sus atributos y la existencia del mal.
La palabra teodicea deriva del griego theós, que significa ‘Dios’ y díkē que se traduce como ‘justicia’,
razón por lo cual se entiende por teodicea la “justificación de Dios”. Cabe destacar que la teodicea forma
parte de la teología natural, que es aquella que abarca aspectos más generales como, descubrir la
evidencia de Dios sin apoyarse en hechos sobrenaturales.

- Iluminismo: Se conoce como iluminismo al movimiento espiritual, intelectual y cultural de la segunda

mitad del siglo XVIII, conocido como el “siglo de las luces”. El iluminismo fue un movimiento con el
objetivo de crear conciencia por la propia razón, que llevaría a la confianza, libertad, dignidad,
autonomía, emancipación y felicidad del hombre. Los pensadores del iluminismo establecían que la
razón humana podía construir una mejor sociedad sin desigualdades y garantizando los derechos
individuales de cada individuo, como también, desarrollar la educación, política y administración de un
país.

- Escolástica: Es la denominación genérica de toda la filosofía medioeval, a causa de hallarse diseminada

en una multitud de escuelas y de corrientes hostiles entre sí, y también por el carácter especial de
filosofar que le era característico. La filosofía medioeval estaba íntegramente al servicio del dogmatismo
de la iglesia, fue la “sirvienta de la teología”, y por eso no investigaba la Naturaleza ni la realidad
circundante, sino que, de los dogmas generales de la iglesia, procuraba obtener deducciones y reglas
concretas para la conducta humana. De aquí que se llame “escolástico” a todo raciocinio separado de la
vida, estéril, a todo verbalismo; a toda vana erudición; a toda manipulación sólo con conceptos y
silogismos, sin relación con los hechos y la práctica.

- Razón: Es la virtud que posee el ser humano para cuestionar, reconocer, comprobar conceptos,
debatirlos así como de deducir o inducir conceptos diferentes a los que ya se domina. La razón es la
facultad del hombre que lo hace diferente, lo distingue y lo destaca de otras especies. Ha sido definida

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frecuentemente como la capacidad de llegar a conocer lo universal, el mundo de las ideas, de las
esencias y de los valores.

Como facultad, la razón es la capacidad activa o pasiva, o también puede ser entendida como actividad
intuitiva o discursiva. Como principio de explicación de la realidad, puede ser razón de ser, razón de
acontecer y razón de obrar.

- Fe: La fe es la creencia, confianza o asentimiento de una persona en relación con algo o alguien y, como
tal, se manifiesta por encima de la necesidad de poseer evidencias que demuestren la verdad de aquello
en lo que se cree. La palabra proviene del latín fides, que significa ‘lealtad’, ‘fidelidad’. Fe también
significa tener confianza plena en algo o alguien: “Yo tengo fe en que los políticos encontrarán una
solución a los problemas del mundo”.

- Demostración: La demostración es un término combinado que proviene del latín demonstratio, se dice
combinado porque está compuesto por varios elementos, entre los que se encuentra el prefijo “de”, el
verbo “monstrare” y el sufijo “ción”. Todos juntos significan mostrar algo o demostrar una acción.
Razonamiento con que se fundamenta la veracidad (o falsedad) de un pensamiento. El pensamiento que
se ha de demostrar se llama tesis de la demostración. La demostración puede ser directa, es decir, ser
una cadena de conclusiones, cuyas premisas son los argumentos o las proposiciones que se deducen de
ellos, o bien puede realizarse con ayuda de suposiciones complementarias. En la demostración son
posibles errores vinculados o bien con la suplantación de la tesis, o bien con la admisión de argumentos
infundados o erróneos, o bien con el método incorrecto de demostración.

- Mostración: Acción de mostrar o la palabra proviene del verbo mostrar, esta palabra proviene del latín
monstratĭo, -ōnis. Lo que parte de la noción tradicional de que la ciencia consiste en conectar una serie
de verdades de modo tal que cada conclusión se base en otra, y a su vez, todas ellas dependan de unas
cuantas verdades iniciales, o principios primeros en los que se apoya toda mostración, algo así como
afirmar que “la conexión de las verdades científicas, necesariamente para toda ciencia es un reflejo de la
conexión real, independiente de la ciencia y el pensamiento”

3. Lea y extraiga las ideas principales del siguiente documento, presente un informe completo de
lectura “fides et ratio” Juan Pablo II NUMERALES 36-37-38-39-40-41.

36. Según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles, el anuncio cristiano tuvo que confrontarse
desde el inicio con las corrientes filosóficas de la época. El mismo libro narra la discusión que san Pablo
tuvo en Atenas con « algunos filósofos epicúreos y estoicos » (17, 18). El hombre llega mediante la
capacidad especulativa de su intelecto; por último están las verdades religiosas que en cierta medida hunden sus
raíces también en la filosofía. El conocimiento de creencia que se funda en la confianza interpersonal, está en
relación con la verdad: el hombre, creyendo, confía en la verdad que el otro le manifiesta. La relación entre la
verdad revelada y la filosofía impone una doble consideración, en cuanto que la verdad que nos llega por la
Revelación, es al mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razón. El encuentro del
cristianismo con la filosofía no fue inmediato ni fácil y los Padres de la Iglesia acogieron plenamente la razón
abierta a lo absoluto incorporándole la riqueza de la revelación.

37. Fue Santo Tomás quien tuvo el mérito de destacar la armonía que existe entre la razón y la fe, reconociendo
que la naturaleza, objeto propio de la filosofía, puede contribuir a la comprensión de la revelación divina. Sin
embargo un sistema filosófico será más cristiano, cuanto más verdadero sea dentro de los límites de la razón
natural. Una vez más, ambas fe y razón no pueden ni ignorarse ni contradecirse ni confundirse; aunque la razón
intente justificar la fe, jamás la transformará en razón y aunque la fe ilumine la razón, nunca la razón dejará de
ser razón. El hombre goza de una facultad intelectual que lo coloca de alguna manera en un nivel comparable

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con las criaturas más nobles que Dios ha formado puesto que la espiritualidad se presenta, a la vez, en el
hombre, en el ángel y en Dios.

38. Para devolver todo su sentido y toda su fuerza a la noción de ley natural como fundamento de una ética
universal, es importante promover una mirada de sabiduría de orden propiamente metafísico, capaz de abarcar
simultáneamente a Dios, al cosmos y a la persona humana para reconciliarles en la unidad analógica del ser,
gracias a la idea de creación entendida como participación. Con esas palabras se abre un apartado en el que se
presenta la libertad humana en relación con la providencia de Dios y la vocación de la persona como respuesta al
amor de Dios. Esta relación ayudará a absolutizar la naturaleza, riesgo que se presenta hoy tanto en la tentación
del ecocentrismo promovido por la ecología profunda ( deep ecology ) cuanto en la reducción del ser humano a
sus dinamismos prerracionales, situados en un puro nivel físico o biológico.

39. La consideración de la naturaleza como creación no sólo implica el reconocimiento de la soberanía de Dios,
sino también la promoción del respeto a ese absoluto-relativo que es el ser humano39. Bien sabemos que esa
defensa de una naturaleza concebida en términos de donación y de proyecto en el amor, cuando desciende del
ámbito de la teoría a los escenarios de la práctica responsable de la defensa de los débiles y marginados, reviste
los tonos y los desafíos de la profecía. En el ámbito de la investigación científica se ha ido imponiendo una
mentalidad positivista que, no sólo se ha alejado de cualquier referencia a la visión cristiana del mundo, sino que,
y principalmente, ha olvidado toda relación con la visión metafísica y moral. Consecuencia de esto es que
algunos científicos, carentes de toda referencia ética, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su interés
la persona y la globalidad de su vida.

40. Por lo tanto, en tanto en cuanto se ha posibilitado una separación entre Fe y Razón porque aquellas personas
que han decantado su pensamiento, en exclusiva, hacia un pensamiento científico sin dar cabida a la creencia,
se ha ido abriendo una brecha cada vez mayor entre una y otra. Sin embargo, para la Esposa de Cristo y, más
aún, para el Santo Juan Pablo II, tal separación no es ni entendible ni defendible. Por eso dice el estudio de la
filosofía tiene un carácter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teológicos y en la
formación de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el currículo de los estudios teológicos vaya
precedido por un período de tiempo en el cual está previsto una especial dedicación al estudio de la filosofía

4. De los dos argumentos filosóficos (Agustin de Hipona y Blaise Pascal) cuál de los dos le ofrece
mayor acogida o mayor impedimento para ser aceptado, realice una opinión de una hoja, por
favor referirse exclusivamente a la temática tratada.

Apostar por Dios requiere practicar la fe aunque, como el maestro admite, sea un sacrificio ir a la iglesia, dar
limosna y comportarse según los preceptos religiosos; pero defiende que la recompensa de la vida eterna
compensa con creces por todo ello. El discípulo no cede fácilmente y recuerda que no está demostrado que haya
un ser superior. Pero el maestro insiste: hay poco que perder y mucho que ganar. El argumento de esperanza,
denominado así por los comentaristas de Pascal, solicita que el promedio de nuestra felicidad sobre la
probabilidad de que Dios exista sea positivo; es decir, que el placer mundano más la recompensa incierta de una
vida eterna supere al sacrificio intrínseco de la religión. Pascal concluye que se debe creer en Dios si hay una
mínima probabilidad, diferente de cero, de que exista; porque el hipotético infinito de la vida celestial minimiza
cualquier sacrificio en una vida finita. Con esta argumentación, de la que procede el nombre infini-rien, Pascal
convence definitivamente al joven discípulo.

Los hombres creemos en "algo" y también creemos a "alguien". Ninguno de nosotros podríamos comprobar por
sí mismos que la inmensa mayoría de saberes sobre los que descansa la vida es verdadera o falsa. Son muy
pocas las cosas sobre las cuales podemos decir que tenemos una comprobación personal. Todos nosotros
descansamos sobre los conocimientos milenarios, las ideas, la sabiduría que la humanidad ha adquirido por
sucesivas generaciones para elevar sus condiciones de vida.. El conocimiento se incrementa por la superación
de la ignorancia o el error. De aquí que sea aún más complejo pensar que cada uno de nosotros sabe "algo" por

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sí mismo. Si "algo" sabe, en otras palabras, si tiene la verdad, la tiene en la medida que la historicidad de la
humanidad se lo concede. Sabemos que ignoramos, pero también que podemos aprender. La sensatez humana
fundamental nos permite "creer" en la verdad aunque sea con esta precariedad suya, la cual, paradójicamente,
constituye una riqueza en cuanto cura de la hybris del conocimiento y de las mejores ideas de la humanidad.

Pero, en definitiva, la fe antropológica en "algo" descansa en la fe en "alguien". Necesitamos confiar en personas.

No nos basta con estar en la verdad (distinta del error), pues la humanidad requiere ante todo una articulación
moral, una verdad moral o personalmente sustentable (distinta de la mentira). "Alguien" nos puede engañar sin
quererlo. Ha sucedido y seguirá ocurriendo, en el sentido antes dicho: pasamos continuamente de la ignorancia
al conocimiento. Por cierto, la falta de verdad en este plano tiene consecuencias negativas. Pero la falta de
verdad moral tiene un efecto devastador para las relaciones de las que depende la felicidad humana. Una
sociedad insegura, desde este punto de vista, es una sociedad en peligro de desintegración.

NB: Para los que entregan en físico o no tienen posibilidad de consultar el Item 3 se reemplaza por un
ensayo en donde aborden la necesidad de la religión en el mundo actual.

Link para la lectura http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-

ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html

Marias, julian. Historia de la filosofía.Madrid:Herder.1985.P543.

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