SEMINARIO INVESTIGATIVO

TEMA: METODO
HERMENEUTICO

DOCENTE: GILMA PADILLA

ESTUDIANTES: BORJA DANIELA

OCHOA CRISTIAN
RUIZ BRAYNER
SARIEGO BRAYAN
TIRADO MARIA

FACULTAD DE INGENIERIAS
PROGRAMA: INGENIERA DE ALIMENTOS

UNIVERSIDAD DE CORDOBA
2021
El método hermenéutico
Corresponde a una técnica de interpretación de textos, escritos u obras artísticas
de distintos ámbitos. Su propósito principal es servir de ayuda en el área
comprensiva de un texto. El término “hermenéutica” proviene del
griego ἑρμηνευτικὴτέχνη (hermeneutiké tejne), que a su vez está compuesto por
tres palabras: hermeneuo, que significa “descifrar”;  tekhné, que significa “arte”; y
el sufijo –tikos que se refiere a la expresión “relacionado con”. En sus inicios, la
hermenéutica fue empleada en la teología para la interpretación de las Sagradas
Escrituras. Posteriormente, a partir del siglo XIX se usó en otras disciplinas como
la filosofía, el derecho y la literatura, convirtiéndose en un elemento
complementario de gran importancia.
Origen
Desde la óptica etimológica, la palabra “hermenéutica” proviene del nombre del
dios Hermes, y hace referencia a su función como mensajero del dios Zeus —
padre de los dioses y de los hombres— ante los mortales. También de Zeus ante
Hades —dios del inframundo—, y de este último ante los mortales, para lo cual
debía interpretar o traducir y mediar. La hermenéutica teleológica, a la que se le
denominó perceptiva, buscaba la interpretación reformista de la Biblia, ya que para
los reformistas la interpretación que realizaba la tradición dogmática de la Iglesia
sobre la Biblia deformaba su verdadero sentido.

Edad Media

Platón fue quien habló de hermenéutica como una especial técnica de

interpretación en oráculos o designios divinos, y su discípulo Aristóteles la
consideraba fundamental en el entendimiento de los discursos. Aristóteles
consideraba el discurso como un esfuerzo de mediación, que es traducir el
pensamiento en palabras que posibiliten al interlocutor comprender lo que la
inteligencia quiere transmitir. En esta etapa, la hermenéutica fue la base
fundamental para la exégesis de textos bíblicos que se realizaba desde púlpitos
cristianos y judíos. Se usaba en un sentido literal o simbólico; la literal hacía un
estudio textual lingüístico, y simbólica se centra en la significación oculta de dicho
texto, indagando más a fondo en el sentido literal del texto.

Edad Moderna

La hermenéutica como la conocemos hoy en día se perfiló al inicio de la Edad

Moderna. Antes de ello esta palabra griega no era conocida, ni tampoco se usaba
como terminología para referirse a una teoría de métodos de interpretación.
Según diversos autores, dicha palabra fue usada por primera vez como título en
una obra del exégeta Dannhauer en 1654, quien sustituyó la
palabra interpretatio por “hermenéutica” en su obra Hermenéutica sacra sive
methodus exponendarum sacrarum litterarum. Fue así como a partir de ese
momento se sustituyó la palabra interpretatio por “hermenéutica” en la mayoría de
los títulos de escritos, manuscritos, discursos y libros de esa época, especialmente
en las obras de exégesis bíblicas de autores protestantes. A finales del siglo XVIII,
en la teología católica empezó a ser sustituida por la palabra hermenéutica en
distintas obras, como por ejemplo, las obras de Fischer Institutiones
hermeneuticae Novi Testamenti, o la de Arigler, llamada  Hermeneutica generalis.
En esa misma época surgieron las primeras obras alemanas que utilizaban el
mismo término. Ese periodo es conocido como la hermenéutica romántica.

Edad Contemporánea

Friedrich Schleiermacher

A Schleiermacher se le atribuye el título de padre de la hermenéutica. A pesar de

la existencia de anteriores hermenéuticas, propuso que mediante la
sistematización de este elemento era viable acceder a un entendimiento que
estuviera consciente de los prodigios de las ciencias humanas. Esto lo propuso
como alternativa a la corriente positivista, que decía que el conocimiento del
mundo se agotaba en la objetividad y en la exposición de leyes naturales con las
que se podían dar explicación sobre los sucesos del universo. Schleiermacher
consideraba que el positivismo estaba repleto de pretensiones excesivas e
incapaces de captar la complejidad de los fenómenos de las ciencias humanas. La
hermenéutica general de Schleiermacher concebía a la comprensión como una
destreza, en el que la acción de comprender se genera de forma inversa al acto
del habla. Mientras que en el acto de habla se piensa algo y luego se manifiesta
una palabra, en el acto de comprender debe partirse de la palabra para llegar a lo
pensado. Por otra parte, la hermenéutica general de Schleiermacher se dedica a
la comprensión del lenguaje. Para ello hace uso de dos vertientes: una gramatical
y la otra psicológica o técnica. La primera vertiente —la gramatical— explica
desde un contexto lingüístico general las expresiones de las cuales se ocupa,
mientras que la técnica o psicológica se basa en que las personas no piensan las
mismas cosas a pesar de usar las mismas palabras. La labor de ese ámbito
psicológico es descifrar el sentido desde el alma que lo produce. De esta forma, el
concepto de hermenéutica sufrió importantes transformaciones en esta época y se
creó una diferenciación entre sacra y profana: la primera está representada por la
novedad de la hermenéutica general de Friedrich Schleiermacher; y la segunda
está enfocada a la antigüedad clásica.
Wilhelm Dilthey

Con base parcial en la hermenéutica general de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm

Dilthey (1833-1911) la concibió como una interpretación histórica basado en el
conocimiento previo de los datos de la realidad que se intenta comprender. Dilthey
manifestó que la hermenéutica es capaz de hacer comprender a una época
histórica mejor de lo que pudieron entenderla quienes vivieron en esta. La historia
es un documento dejado por el hombre que antecede a cualquier otro texto. Es el
horizonte de la comprensión, desde la cual puede entenderse cualquier fenómeno
del pasado y viceversa. La importancia de Dilthey es que se dice que observó el
mero problema hermenéutico, que la vida solo puede comprender a la vida a
través de significados que son expuestos por medio de signos que son
trascendentes y que se elevan por encima del flujo histórico.

Martin Heidegger

Martin Heidegger redireccionó la hermenéutica dándole un enfoque ontológico,

desde el ser del hombre como sujeto que experimenta esta actividad. Estuvo de
acuerdo con el planteamiento realizado por Dilthey al considerar la hermenéutica
como una autoexplicación de la compresión de la vida, ya que esto es un rasgo
esencial del hombre. Así, los principios de la hermenéutica sobre los cuales
Heidegger se fundamentó son los siguientes. Por un lado, la comprensión es el ser
mismo del hombre, que se vale del entendimiento para solventar situaciones en
las que vive lo más satisfactoriamente posible. Por otro, la autocomprensión que
existe en este contexto se origina como consecuencia de la familiaridad con la
realidad cotidiana de las cosas. Asimismo, Heidegger denominó círculo
hermenéutico al proceso de comprensión que es una estructura anticipadora de
todo acto del comprender, sin la cual no podríamos vivir coherentemente debido a
que buscamos identificar toda nueva situación con algo que ya ha sido
experimentado previamente por nosotros. Los otros principios a los que se refiere
este filósofo son la temporalidad y el lenguaje. La temporalidad introduce el
carácter finito e histórico de toda comprensión e interpretación del ser, mientras
que el lenguaje es el canal que faculta para articular la interpretación y que se
encuentra establecido en las estructucturas del ser del hombre.

Hans-Georg Gadamer

Fue discípulo de Heidegger y es considerado el padre de la hermenéutica

filosófica. Logró alcanzar su fama mundial con su obra Verdad y método,
publicada en 1960. Gadamer, al igual que su maestro, no entiende la compresión
como un sistema de normas dirigidas a la recta comprensión de cierto tipo de
fenómenos, sino más bien como una reflexión sobre lo que acontece en el hombre
cuando realmente comprende. Así, la hermenéutica para Gadamer es el examen
de condiciones en el que tiene cabida la comprensión, y la misma debe considerar
la forma en la que una relación se exterioriza como transmisión de la tradición por
medio del lenguaje, y no como un objeto a comprender e interpretar. De modo tal
que la comprensión es el acto lingüístico por excelencia; permite entender el
significado de algo que es de naturaleza lingüística, lo que nos permite captar el
sentido de una realidad. Esto corresponde al centro del pensamiento
hermenéutico expuesto por Gadamer.

Características

-Concibe que el ser humano por naturaleza es interpretativo.

-El círculo hermenéutico es infinito. No hay una verdad absoluta, sino que la
hermenéutica expresa su propia verdad.

-La verdad solo puede ser parcial, transitoria y relativa.

-La hermenéutica es deconstructiva, con lo cual quiere expresar que solo

construyendo la vida, esta se reconstruirá de otra forma.

-No existe método científico

-El individuo no puede separarse del objeto.

Pasos del método hermenéutico

Algunos autores indican que la investigación hermenéutica posee tres fases

principales y dos niveles.

Las etapas hacen referencia al establecimiento de un grupo de texto que se

denomina “canon” para interpretar, la interpretación de esos textos y el
establecimiento de teorías.

Así, se aprecia que la primera etapa del método hermenéutico corresponde al

nivel empírico y las otras dos etapas pertenecen al nivel interpretativo, por lo que
la investigación surge luego de una exploración que se realiza a la bibliografía y a
la identificación de un problema.

En tal sentido, a continuación describiremos los pasos más relevantes que debe
incluir toda investigación hermenéutica:
  Identificación de algún problema (según la bibliografía sobre el tema)

En cualquier método que se aplique para el desenvolvimiento de una investigación

con la meta de lograr el objetivo planteado, se realiza el planteamiento del
problema. Este planteamiento puede hacerse de distintas formas: ya sea
formulando preguntas o simplemente identificando cuál es la situación a investigar.

 Identificación de textos relevantes (según la etapa empírica)

En esta etapa se toman en cuenta todos los textos usados —incluyendo las
redacciones que se hicieron en el proceso de la investigación para fortificar la
creatividad, la narrativa y la producción de textos— con el objeto de crear nuevas
teorías en el ámbito educativo. Los investigadores podrían usar sus propios
lectores o temas.

 Validación de textos

Responde a la realización de preguntas internas del investigador sobre si la

cantidad y calidad de textos es la apropiada para realizar interpretaciones. A esto
se le denomina crítica interna.

 Análisis de datos

También es llamada búsqueda de pautas en los textos, y tiene que ver con que, al
momento de analizar los datos extraídos, el investigador no tiene límites en cuanto
al tipo y número de datos que deban ser analizados. Por el contrario, el
investigador es quien pone sus propios límites y escoge el número de muestras a
estudiar.

Asimismo, existen múltiples enfoques hermenéuticos que comprenden las teorías,

la explicación de pautas y la generación de una interpretación.

Se analizan los textos en el ámbito en que fueron creados, por forma separada, en
secciones y conforme al enfoque que el autor quiso dar, para después conformar
al escritor completo en un todo integral.

 Dialéctica comunal

También es conocida por la relación de la nueva interpretación con las existentes.

Es decir, luego de realizar una interpretación individual en una investigación, la
misma no culmina allí, sino que se abre a la comunidad metodológica de manera
existencial.

Ventajas
1. Esclarecimiento interpretativo y diagnóstico de una situación.
2. Formulación de estrategias de acción directa.
3. Implementación y evaluación de las estrategias de acción.
4. Aclaración de la situación relevante a través de nuevas definiciones de
problemas.
5. Los textos no son sólo los escritos, sino también los hablados.

Desventajas
1. Solo se cubre de las interpretaciones realizadas por el investigador partiendo de
toda la información recaudada o problema estudiado.
2. El planteamiento fundamental de la metodología hermenéutica es totalmente
opuesto al positivismo.
Es decir, es subjetivo y no permite comprobación.

Elementos para una praxis hermenéutica en el que hacer investigativo social

presenta nueve recomendaciones que bien vale tener en cuenta cuando se trata
de desarrollar análisis desde la perspectiva trabajada, estas son las siguientes:

1) Lograr un conocimiento acabado del contexto en el cual es producido el

discurso sometido a análisis.

2) Considerar la frase o la oración como unidad de análisis en el corpus.

3) Trabajar analíticamente apoyándose en la malla temática y sus codificaciones

respectivas.

4) Establecer un primer nivel de síntesis en el análisis de contenido.

5) Trabajar analíticamente por temas, desde la perspectiva del entrevistado.

6) Establecer un segundo nivel de análisis de contenido.

7) Trabajar analíticamente el conjunto de las entrevistas, desde las perspectivas

de las personas sometidas a entrevista.

8) Revisar el análisis en sentido inverso, es decir comenzando esta vez desde la

perspectiva del entrevistado.

9) Establecer conclusiones finales según estrategia de análisis de contenido

escogida (vertical u horizontal).
BIBLIOGRAFIA

http://www.scielo.org.co/pdf/ef/n44/n44a02.pdf
https://www.redalyc.org/pdf/410/41070212.pdf
https://www.researchgate.net/publication/301796372_EL_METODO_HERMEN
EUTICO_EN_LA_INVESTIGACION_CUALITATIVA