REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

CIENCIA Y TECNOLOGÍA
UNIVERSIDAD CATÓLICA “CECILIO ACOSTA”

REFLEXIONES SOBRE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Autor(es): Angelibeth Faria

C.I.: 27846948
Sección: MCGO
Tutor: Enrique Calabia

MARACAIBO, MARZO 2021

1- La Antropología Filosófica. Fundamento del humanismo

Ya lo decía Castillo Córdova en el 2013 p.8. Resulta una tarea muy difícil
intentar presentar el saber antropológico-filosófico sobre qué es el hombre y cuál
es su origen. Pienso que es un conocimiento difícil de trasmitir porque es algo que
siempre parece insuficiente, aunque se intente buscar la manera de hacerlo
entendible.

El tema de nuestro origen parece ser tema general, por lo que no vendrá mal
incluir una discusión sobre este asunto, ya que siempre nos preguntamos ¿Cuál
es nuestro origen? ¿Quiénes somos? ¿Somos creación de un plan divino? o
¿Somos, esencialmente, productos de la evolución, programados para actuar en
interés propio, para que se reproduzcan nuestros genes o dar cumplimiento a
nuestros impulsos biológicos? Durante algún tiempo fui una persona agnóstica
que no me encontraba en condiciones de afirmar la existencia de Dios, pero
tampoco de negarla: lo que hacía dejar la creencia en suspenso ya para mí las
cuestiones divinas y aquello que va más allá de la experiencia escapan de la
comprensión de los seres humanos. Sin embargo con el pasar de los días siento
una gran necesidad de encontrar respuestas a estas interrogantes con un fuerte
componente filosófico.

En este ensayo tratare dar respuestas a las mismas, recurriendo a la

antropología filosófica que viene estudiando la esencia y existencia del hombre.
La Antropología Filosófica es un tipo peculiar de indagación sobre el ser humano,
abarca al hombre en su totalidad porque se apoya en su desarrollo histórico y en
su evolución cultural.

Según Beorlegui 1990 a la hora de estudiar ese complejo ser que es el hombre,
la Antropología Filosófica debe esforzarse por evitar todo reduccionismo,
acogiendo reflexivamente el mayor número de elementos y dimensiones que
componen la realidad humana: corporalidad, cultura, sociabilidad, lenguaje,
capacidades funcionales de todo tipo, dimensiones ética, estética y religiosa, etc.

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 El hombre como esencia del saber y de la construcción de modelos sociales. Ya
han sido investigadas por personas que en su antigüedad fueron filósofos muy
importantes en la historia del mundo

La antropología es, tal vez, la ciencia más difícil de definir sobre la apariencia de ser aquella que
tiene el objeto de estudio más evidente: el Hombre. Desde luego porque si la adoptamos como
una ciencia filosófica, en lugar de estudio, hablaremos de reflexión y, en vez de objeto,
tenderemos a escribir problemática. Y la verdad es que cuando en la historia de las ideas
parecían culminar las antropologías científicas, éstas se confrontan con los umbrales de su
propio cientificismo y la reemergencia de la vitalidad del abordaje filosófico. (Díaz de Carvalho,
p.93, 2004a:).

La esencia humana es estudiada por la filosofía antropológica de modo causal.

Para esto se empieza con el estudio de las operaciones específicas del ser
humano, aquellas que le distinguen de todos los demás vivientes: las de la
inteligencia y las de la voluntad. Pero como el ser humano es una unidad, todas
las operaciones se entrelazan unas con otras, porque no puede haber un ser
humano que sea sólo inteligencia, ni sólo voluntad.

Por ello, el único modo de introducirnos a este saber, es de la mano de los

grandes filósofos y sus teorías filosóficas más importantes, desde la Antigüedad a
la actualidad.; abordando las diversas concepciones que se tienen sobre el
hombre y que fueron aportadas históricamente por la antropología que remiten a
autores tan opuestos como Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Kierkegaard,
Scheler, Foucault, Levi-Strauss, Jaspers, y Sartre, quienes encuentran diferentes
aproximaciones.

En el pensamiento de Platón el dualismo sustancial denota al hombre en una

posición activa entre el alma y el cuerpo en las que estas dos realidades son
distintas y acabadas entre sí. Un alma racional como sustancia espiritual e
inmortal encadenada a un cuerpo material mortal que se degrada.

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 Para Platón, el hombre es, pues, un alma que hace uso de un cuerpo. Sostenía
que en el alma humana se pueden distinguir tres especies de alma: La intelectual,
que se muestra en el pensar puro y contemplar suprasensible; la irascible, a la que
pertenecen los afectos nobles y la concupiscible que tiende a lo sensible, a lo
inferior o bajo de este mundo.

Para Aristóteles, alma y cuerpo son una sola sustancia que componen al
hombre, con ello deshace la tesis dualista platónica. La relación entre alma y
cuerpo es la de forma y materia o acto y potencia, siendo el alma la "energía" que
anima al cuerpo.

Esta concepción del hombre parece negar la inmortalidad del alma, pues la
considera inseparable del cuerpo. Lógicamente para él, el hombre es una
sustancia individual compuesta de cuerpo y alma racional. Se trata de una
sustancia concreta, compuesta de materia y forma. La materia correspondería al
cuerpo y la forma substancial al alma racional. En este punto también se separa
de lo que sostiene su maestro Platón ya que a diferencia de él no considera que el
cuerpo es una cárcel del alma sino todo lo contrario: el cuerpo es una realidad que
toma importancia ya que es parte del compuesto en intrínseca unidad con la forma
o alma racional.

Según Santo Tomás el alma racional o intelectiva realiza todas las funciones en
su unión con el cuerpo, al que no considera cárcel del alma. Ya que la forma
superior puede desempeñar las funciones de las formas inferiores. Entonces para
este filósofo ¿Cuál sería nuestro origen? En cuanto al origen del alma, Santo
Tomás defiende la tesis creacionista: el alma es creada de la nada por Dios.

Desde la perspectiva de Kierkegaard, el hombre es algo concreto, temporal, en

un constante devenir, luchando entre lo temporal-terrenal y lo eterno. En este
modo de ser existente y libre, el quién soy yo como ser que existe en una realidad
concreta, vive sumergido en la angustia, en un constante movimiento.

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Kierkegaard .introduce la vivencia personal en la filosofía, la cual se vuelve un
conjunto de reflexiones y pensamientos en torno a su propia vida y en algunos
puntos admite ser considerada como biográfica. Kierkegaard escribe como una
forma de liberación y para conocerse a sí mismo. Su filosofía muestra gran
preocupación por la condición de la existencia humana, por centrar su filosofía en
el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad.

Para Max Scheler la pregunta de ¿qué es el hombre? ha tenido muchas

respuestas, las cuales se ven reflejadas en las interpretaciones que se han hecho
respecto de la religión que nos propone que somos seres creados por Dios.

Scheler atribuye gran importancia al concepto de persona, de la cual dice que se

manifiesta como tal en la realización de valores. Además en la filosofía de Scheler
se menciona que una persona existe sólo en el cumplimiento de sus actos. Esta
persona que es el ser humano concreto y espiritual, más allá del ‘yo’ y del alma es
la responsable de la unidad en la diversidad, diversidad de actos: juzgar, amar,
percibir, etc. Es el centro activo en que el espíritu se manifiesta, es un centro
superior al organismo.

Autor como Foucault no sólo considera que esta idea del «hombre» es una
invención reciente, sino también que se trata de una invención que está
acercándose a su fin y que no tardará en verse borrada «como un rostro de arena
al borde del mar”. Considera a Dios una creación humana, niega su existencia de
la manera en la que lo concibe la teología cristiana. También negaba el idealismo,
que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espíritu' y la
'razón'.

La antropología de Levi-Strauss, refleja una convicción de que se debe buscar

las estructuras que hay tras los hechos socioculturales, los fundamentos
inconscientes de la vida social. Las estructuras no son realidades empíricas, sino
inteligibles, modelos. Centra su antropología en el problema de lo peculiar de la
existencia humana.
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Presenta tres planos el ¨ser ahí¨, que es el mundo, el ¨ser- yo¨, que es el sujeto y
el ¨ser- en-sí ¨que es la transcendencia.

“Dice Karl Jaspers: “Esa finitud a título de existencia significa: El hombre, aun siendo él mismo,
no puede deberse a sí mismo. Originariamente no es él mismo por sí mismo. Así como él no
tiene su existencia en el mundo por voluntad propia, es como él mismo ha sido regalado por
trascendencia. Constantemente tiene que verse regalado de nuevo a sí mismo, si no quiere
faltarse. (Las concepciones del mundo, (p.428, 2011a:).

En la filosofía de Jasper se clasifica la existencia frente a la transcendencia; no

se trata de creer en Dios, sino sentirse frente a Dios.

Entonces vemos que según Jaspers, el punto de partida para tener acceso a la
Trascendencia es la existencia como libertad. Desde este modo de ser, el sujeto
se dirige al mundo y a partir de ahí, lo trasciende

El pensamiento antropológico de Sartre, concibe al ser humano como

existencia. El hombre no es en sí, (ser); sino para sí (nada, conciencia). Ser para
sí significa que propiamente el hombre no es, es nada, sólo un proyecto.es decir
según este autor, no existe una naturaleza humana, ni siquiera una condición
natural o estado natural del hombre -como habían afirmado autores modernos e
ilustrados

Se podría afirmar que todo el pensamiento filosófico desarrollado por Jean Paul
Sartre, es en realidad una respuesta a la pregunta sobre qué es el hombre,
aunque en realidad lo menos importante para Sartre sea precisamente saber qué
somos, sino cómo somos es decir, lo fundamental en el ser humano no es su
esencia, -lo que es-, sino su existencia, es decir su libertad -lo que llegue a ser-
según su famosa frase: El hombre no nace, sino se hace. Dice Sartre "Si en efecto
la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar por referencia a una
naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el
hombre es libre, el hombre es libertad.
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2- Dimensión corpórea (Darwinismo y Creacionismo)

Para tratar de comprender de donde venimos haré una inmersión no muy
exhaustiva en dos teorías la evolución y la creación que son totalmente opuestas
sobre el origen del hombre y que a lo largo de nuestra vida nos han generados
mucha incertidumbre. Ambas tienen un lugar en la comprensión del mundo vivo; el
único problema es que prácticamente cualquier cosa que diga sobre este tema
probablemente no sea suficiente para su comprensión.

Teoría Evolucionista: La evolución biológica es el proceso continuo de

transformación de las especies a través de cambios producidos en sucesivas
generaciones, y que se ve reflejado en el cambio de las frecuencias alélicas de
una población.

El punto más controversial de esta teoría, es la aparición del ser humano, ya que
se considera que en la evolución todo ser vivo surge de formas precedentes, lo
que lo incluye. El ser humano sería resultado de la evolución a partir de otras
especies.

Charles Darwin, padre de la teoría de la evolución por selección natural sostenía

que la evolución es un cambio en el perfil genético de una población de individuos,
que puede llevar a la aparición de nuevas especies, a la adaptación a distintos
ambientes o a la aparición de novedades evolutivas.

En el mundo científico somos lo que somos gracias a un proceso biológico que

llamamos Selección Natural que es un fenómeno de la evolución que se define
como la reproducción diferencial de los genotipos de una población biológica.

La selección natural puede ser expresada con la siguiente ley general, tomada de
la conclusión de El origen de las especies:

Existen organismos que se reproducen y la progenie hereda características de sus progenitores,

existen variaciones de características si el medio ambiente no admite a todos los miembros de
una población en crecimiento. Entonces aquellos miembros de la población con características
menos adaptadas (según lo determine su medio ambiente) morirán con mayor probabilidad.

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Entonces aquellos miembros con características mejor adaptadas sobrevivirán más
probablemente. Darwin, El origen de las especies.

Por consiguiente, vemos como la formulación clásica de selección natural

propuesta por Darwin, establece que las condiciones de un medio ambiente
favorecen o dificultan, es decir, seleccionan la reproducción de los organismos
vivos según sean sus peculiaridades. La evolución mediante selección natural se
produce si se cumplen tres principios fundamentales; que el carácter sobre el que
actúa sea variable, que sea heredable y que confiera una ventaja a sus
portadores.

Ahora bien, estas teorías evolucionistas se han enfocado más en la explicación

biológica del origen del hombre y han intentado buscar eslabones entre el hombre
y otros primates basados en la reflexión sobre conocimientos proporcionados por
las ciencias, pero no pueden negar la creación divina del universo (puesto que
sólo se extienden al posible origen de unos seres a partir de otros ya existentes),
ni la espiritualidad del alma humana (que no puede ser objeto de experimentación
científica del mismo modo que las realidades materiales).

Teoría Creacionista: Es una posición filosófico-religiosa que alega que los seres
vivos tienen un autor personal consciente llamado Dios o Sujeto Absoluto, el cual
estableció un universo completo, acabado y funcional en todos sus aspectos.

Algunos creacionistas sostienen que el cuerpo del ser humano se manifiesta en

general, ejerciendo una serie de operaciones, para lo cual sigue un proceso que
se puede llamar dual, en el que una parte o miembro de la dualidad es superior a
la otra supeditándola y generando una dualidad superior, etc.

“El cuerpo humano al otorgar una base a la existencia humana, no se cierra en sí mismo ni
siquiera en el nivel de las funciones orgánicas, sino que al estar “inacabado” invoca otros niveles
y operaciones más altas, es decir la conducción, la dirección, consciente y libre del hombre. El
cuerpo humano no se agota en sí mismo, sino que se “abre” a manifestaciones superiores del
espíritu humano, su fin no es él mismo, sino que está proyectado a finalidades más altas,
superiores a las corpóreas., (p.428, 2011a:).

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 El creacionismo considera que en el caso del ser humano al menos existe un
elemento espiritual que no es producto de la evolución ni emerge de las
potencialidades de la materia, mientras que el componente corporal podría surgir
de un precedente homínido. La naturaleza del homínido llegó a poseer en un
momento determinado la capacidad de acoger el espíritu pero es incapaz de
producirlo. Sin embargo, esta afirmación no puede verificarse empíricamente, por
lo que no entra dentro de la metodología científica.

Finalmente puedo decir que cada persona tiene una concepción de la realidad,
del hombre, de Dios, y del mundo; cada uno tiene su "filosofía", su visión del
mundo, o como se suele decir, una cosmovisión, más o menos consistente,
profunda y verdadera. Algunos investigadores han puesto énfasis en que el
hombre es la obra de Dios, de cuerpo material y de alma espiritual. Esta es una
posición religiosa o filosófica que no puede comprobarse científicamente, ya que
no se puede abordar desde la experimentación empírica, pero existen muchas
incógnitas que la ciencia no puede resolver, lo que da cabidas a una reflexión
filosófica que incorpora los elementos ya aceptados de la investigación científica si
desestimar elementos creacionistas.

Sin embargo considero que la existencia de diversidad de opiniones en la

filosofía antropológica puede parecer un obstáculo para que ésta tenga el
estatuto de ciencia, porque aparentemente si los mismos filósofos no están de
acuerdo es muy difícil hablar de un conocimiento científico.

En la actualidad existe una posición intermedia entre ambas teorías. La creación

postula que todo el universo es creación de Dios y que ha habido una intervención
especial en la creación del hombre, pero no tiene inconveniente en pensar que
Dios ha creado la vida por evolución. El diseño del mundo vivo por el Creador es
un diseño evolutivo, con la característica de que le da una dirección.

Con todo lo abordado siento que no han quedado despejadas las dudas o
interrogantes acerca de dónde venimos y a mi entender en ese embrollo de las
teorías lo único que queda claro que la búsqueda del origen humano y del
comienzo del universo no es una cuestión nada fácil y no puede ser exclusivo de

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una disciplina, que la ciencia sola no es capaz de dar respuesta a un problema tan
metafísico, y para obtener un resultado cierto y no contradictorio es menester
abordarlo desde diversos enfoques interdisciplinares: científico, filosófico y
religioso.

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 Fuente

 ...www.elmundo.es › darwin › seccion4 › seccion41

 Monografías Plus Dimensión corpórea del ser human
 https://pedrogomez.antropo.es/libros/1981-La-antropologia-
estructural-de-Claude-Levi-Strauss
 http://www.gallup.com/poll/14107/Third-Americans-Say-Evidence-Has-
SupportedDarwins-Evolution-Theory.aspx. Acceso mayo 2009. 5