EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO FILOSOFICO © TEORIA DEL CONOCIMIENTO © CREENCIA, VERDAD Y FUNDAMENTACION © CONOCIMIENTO Y ARGUMENTACION @ VERDAD ¥ DIALOGO La altura de la piramide En los itimos aos, varias torts han pretend preisar la altura exoctade a pridmide de Keops EL ildsof Tales se hizo famoxo por mela recurriendo tan soo a la sombra que ella proyectaba Cairo, 28 de diciembre de 1891. Los egip- ‘logos discuten cud es a verdaderaaltara de la pirdmide de Keops, la mas perfecta de las tees monumentales pirimides que exiten en Gizéh, Algunos consideran que las arenas del desierto ocultan la base, por To que queda ala vista no es a altura ral, Otros coinciden con esa teorfa y sefalan que el dato mas exacto es seguramente Ia medicin que efectué el 6 sofo Tales (624-546 a. C.), de Ia. coloniagrie~ ‘eade Mileto, Tales midi la pirdimide sin tro insteumento que él mismo: {uvo en eventa la sombra del monumento en el momento en {que su propia sombra media exactamente lo mismo que é. “Tales se hizo famoso cuando, en el alo 585 a. ‘de C., predijo un eclipse solar que afectara invariablemente la producei6n de aceitunas. Previendo el cambio elimatico,alguilé todos los molinos de sceitunas disponibles, lo que le permit fjar Ios precios del aceite de oliva {llegar ser uno de los hombres mis rcos de la regién en solo seis meses. Hace dos mil quinientos afos, un fildsofo logré conocer con exactitud la altcud de esta ‘pirdmide sin ningiin instrumento dptico de precisin.‘Cootruc 1: EL onto 06. conoenenTo FLOsORCO Ei ORIGEN DE LA FILOSOFIA La gente utiliza la palabra flosoffa para hacer referencia a una forma de pensa~ ‘miento, a una imagen general del mundo o a un conjunto coherente de ideas. Se di- ce, por ejemplo, “nuestra escuela tiene una filosofia de vida” o “la filosofia de este equipo es salir a ganar” o “estas conductas no estén de acuerdo con la filosofia de- ‘mocritica de nuestro partido”. Estos significados estén relacionados con la actividad de la filosoffa, pero son vagos y confusos, porque hay muchas formas de pensamien- to e imagenes del mundo que no son filoséficas, como por ejemplo el budismo o la forma de vida de los hippies o de los punks. Estos sistemas de ideas no son filosofiassi- no ideologies. La flosofia es un conjunto coherente de pensamientos que se caracteri- zan por el tipo de problemas que abordan y por modo de preguntar sobre ellos En las conversaciones cotidianas, la palabra filsofia se utiliza también para ea- racterizar las complicaciones innecesarias, los divagaciones y los temas abstractos de la vida sin embargo, la filosofia se ocupa de problemas complejos y dificiles, pe- 10 no de complicaciones o de divagaciones. También suele decirse que la filosofia es una actividad “dificil”, Al respecto, hay que observar dos cuestiones. En primer lugar, toda actividad ligada al saber re quiere el desarrollo de ciertas habilidades y capacidades, que siempre parecen “di- ficiles” para quienes todavfa no las han adquirido: es “dificil” aprender fisica nu- clear; es “dificil” reparar un televisor; es “dificil” cocinar un locro. En este sentido, toda iniciaci6n en una actividad nueva es “dificil” y la introduccién a la filosofia no es una excepeién. En segundo lugar, toda actividad requiere el desarrollo de, un cierto “gusto”: aprendemos a gustar de la guitarra, aprendemos a gustar del disefio de automéviles o de las investi jones en fisica nuclear. Del mismo modo, pode- ‘Aun para ver un partido de fsbo es necesaria haber abrendido las reglas bsicas de ese deporte. Com eltiem- po, se desarrolla un gusto por la es- trategia de los equipos, la destreza de los jugadores, etcétera - Canute 1: EL prom.ewa oe conocnatenTo tuosonco mos desarrollar el gusto por la filosoffa. Se puede decir que la filosoffa esta vineu- Jada a un “gusto por lo complejo”, que como los otros gustos, se aprende. El gusto por lo complejo, propio de la filosofia, es un gusto por los problemas, por la pre- {guntas mas que por las soluciones o las respuestas. El gusto por lo complejo esté asociado a cierta tozudez o persistencia en las pre- guntas. En la vida cotidiana las personas generalmente se dan por satisfechas con la primera respuesta razonable a una pregunta 0 a un problema, siella les permite salir del paso, En filosoffa, por el contrario, se aprende a no darse por satisfecho con la primera respuesta, desconfiando o sospechando no solo de la respuesta si- no, ante todo y més fundamentalmente, de la pregunta: quizé la pregunta esté mal formuladas qui la; quizé no se comprendié cabalmente lo preguntado en la pregunta... Sera nece- insistiren las preguntas, sin retroceder ante las contradicciones 0 los absurdos que puedan surgir. Con respecto a que la filosofia es una actividad “complicada”, hay que comen- zar por advertir que no se debe confundir lo complicado con lo complejo. El térm 1no “complejo” deriva del verbo latino complector, que significa abrazar, envolver, rodear de afecto, mostrar amistad, comprender, abarcar, resumir, Desarrollar un gusto pot lo complejo significa, entonces, aprender a gustar del abarcar, del com- prender, del envolver y no de cualquier manera, sino con afecto, con amistad. Con no se desarrollaron aiin las mediaciones que permiten contestar- sario, entonces afecto, con amistad, con deseo o amor, es lo que los griegos significaban con el tér- rnino fils, que forma parte del vocablo compuesto filo-soffa. Los filésofo ibidura, los que desean o aman la sabidurfa cambio, “complicado” deriva de cum plico, que significa con pliegues, doblar que desarrollan amistad por En conjuntamente, unir entre sf cosas diversas. Este término se utiliza en el sentido de enredar o dificultar y también en el de confundirse, embrollarse, “enrollarse”. Lo complicado no es una caracteristica de la filosoffa como tal, sino un sentimien- to o estado de sinimo que se presenta al aventurarse por un camino desconocido, Actividades @ Realicen un reportaje a cuatro adultos con un cuestionario comun sobre qué ¢5 la filosofia. Entre las preguntas incluyan las siguientes: :Qué es pa- ra usted la filosofia? 2Qué hacen los filosofos? {Cree que usted hace filo- sofia?Para qué sirve la filosofia? Para qué le sirve a usted la filosofia? Comparen los resultados, indicando las respuestas comunes y las diferen- cias mas significativas. ¢Qué conclusiones extraen?12 = aro 1: monte oe. concen ruosonco Generalmente, la sensacién de haber perdido el rumbo en una conversacién sobre filosofia proviene del desconocimiento del tema o del vocabulario con el que se aborda la cuestién. Aunque esta misma dificultad suele presentarse en ‘otros saberes, como las ciencias 0 las técnicas, en filosoffa se hace mas acentuada porque esta comparte mas términos con el lenguaje comiin de todos los dias. Por ejemplo, los términos “idea”, “sustancia”, “accidente”, “materia”, “forma” son conceptos ideados por los fil6sofos que tienen un significado en el uso comtin de la lengua y un significado estrictamente filoséfico. Es cierto que la filosofia hace abstracciones; es decir, conoce una cosa prescin- diendo de las demas que estn con ella. Lo mismo sucede con el conocimiento cientifico: para explicar lo que ocurre en la realidad es necesario distanciarse de las imagenes cotidianas tal como aparecen. Por ejemplo, para comprender que la Tierra se mueve sobre su eje y alrededor del Sol, es necesario tomar distancia de lo que percibimos por los sentidos, que parecen mostrar que es el sol el que se mueve enel cielo. La abstraccién, entendida como la separacién de las creencias cotidia- ras, es una caracteristica de la filosoffa y de las ciencias, ya que ambas buscan ex- plicar la realidad tomando distancia de las representaciones aceptadas. La abstrac- cin yla Ia critica y del cuestionamiento de la realidad. Para responder la pregunta qué es la filosofia? es preferible prescindir de las imagenes de la filosofia que hay en la vida cotidiana y remitirse a la tradici6n, a lo ue los filésofos han hecho en la historia de la filosofia desde el comienzo. Esta fancia respecto de las formas de vida existentes son una condicién de historia se inicia en las polis o ciudades griegas de las islas del mar Jénico hacia el siglo VII a.C. cuando algunos hombres empeza- VOCABULARIO ron a hacerse preguntas como jqué es la justi- Mito: Lo que se dicey se cuenta, las | cia?, ;qué es el bien?, jqué es la verdad? Este werdades que todo el mundo sabe y | modo de preguntar busca saber cul es el ser o la conace desde antiguo sobre lo ocu- | TN 9 Pn ( ido enel tiempoen que se origin | Baturaleza de eso por lo que se pregunta (a jus- ania ticia, el bien, la verdad). No es que estas pre Concepto: Pensamiento de las carac- | guntas no se hayan efectuado antes. Lo novedo- teristicas esenciales dl significado de | so de este modo de preguntar consiste en que un término. Se entiende por esencia- : oa ° ° lcs aquelng paniulandades queson | 0stbe la respuesta de antemano, mientras que forzosas para que se mantenga et | ¢l modo de preguntar anterior ya tenia una res- significado; es decir, las caracteristi- | puesta en la experiencia cotidiana, en las creen- as cuya desaparicén (a de cualquie- | cias, en la religiGn o en los mitos (ver Vocabu- ra de ellas) implicaria la desaparicion del significado del término. Esas ¢a- lario). Cuando se responde a este tipo de factostcas esencilesson las auesce | Preguntas, la respuesta es un concepto (ver Vo- hhacen explicitas cuando se procede a | cabulario). definir el concepto. ‘carte 1 EL RORLENA DEL CONDEIMENTO FLOSORCO Cuando se investiga emo comenz6 algo, es necesario remitise ala historia de ese algo has- ta aleanzar el momento en el que todavia no cexistfa. Si se quiere conocer el comienzo de la filosoffa hay que remitirse a este nuevo modo de preguntar que surgié en las islas del mar Jénico yy que se extendis por toda Grecia antigua. Pero cuando se pregunta por el origen de algo, lo que se busca es el desde dénde comenz6, la motiva- cién que puso a ese algo en movimiento. Se pueden distinguir varias motivaciones que impulsan a filosofar. Para Platsn (428-399 a. C.) y Aristételes (384-322 a. C.) lo que lleva a los hombres a filosofar es el asombro. El asom- bro impulsa al conocimiento porque hace evi- dente la conciencia de la ignorancia, el darse cuenta de que no se sabe. Para el fil6sofo fran ccés René Descartes (1596-1650), el origen de la filosofia esta en la duda, en la inseguridad acer- cade la verdad de los conocimientos que se han adquirido y en la buisqueda de la verdad, de un fundamento independiente, seguro y firme. Para Karl Jaspers (1883-1969) el naci- iento de la filosofia esta en ciertas situaciones limit@‘como la muerte, el dolor, la lucha, la culpa, la desconfianza respecto del mundo, en las que se produce una conmocién del hombre y una conciencia de estar perdido, que llevan a repensar ‘completamente la realidad vivida en busca de la salvacién, Para el filésofo argen- tino José Pablo Feinmann el origen de la filosofia esté en la desesperanca, que sur ge en los momentos en los que parece que el sentido de la historia es ajeno a noso- tros, en los que "no se ve el horizonte ni se sabe cmo inventarlo’. La desesperanza impulsa a conocer porque hace tomar conciencia de tener un fin y de las las limitaciones del ser humano para controlar el mundo y la historiaCaptuLo 1; E Postewa ost cONOCIAENTO FLOSORCO Marto yritosorta En el lenguaje vulgar mito suele significar “ficcién”, “fabula”, “ilusién” y también “menti- ra”, pero estas significaciones nada tienen que ver con el concepto de mito. Los mitos son na- rraciones, relatos, transmitidos oralmente de generacién en generacién. El suceso narrado como contenido del mito no es enunciado co- ‘mo algo ficticio, sino como algo real. El mito re- lata una historia sagrada ocurrida durante un tiempo originario en el que se desenvuelve la obra de seres sobrenaturales: dioses, semidioses y héroes. Son estos seres los que fundamentan al mundo y los que hacen que sea como es. En ese sentido, el mito manifesta la génesis (ver Vocabulario) de las co- sas: cuenta c6mo, gracias a las acciones de estos seres sagrados, una realidad (una nacién, una planta, una monarqufa) ha llegado a la existencia; es decir, narra c6- mo algo ha sido producido, ha comenzado a ser Los relatos miticos son transmitidos en forma oral, presencial y vivida. Los an- cianos los relatan a los jévenes, los mayores a los nitios, los padres a los hijos. De esta forma lo que se relata se presenta como real y verdadero, a tal punto que ja- 1s es puesto en duda. El mito relata la verdad de las cosas del mundo, La verdad del mito se sostiene en la autoridad (ver Vocabulario) de la tradicién. Para tal modo de fundamentacién no importa tanto qué se dice, como quién lo di- ce. La verdad mftica no se fundamenta en razo- VOCABULARIO Génesis: Origen o principio. Conjun- to de hechos que concurren a la for- macién de una cosa. ‘Autoridad: Lo que da fundamento a tna verdad es la verdad ultima que Sirve de base para todas las demés. 1 término autoridad tiene la misma raiz: ue autor. El autor es el que hizo al- {guna accion y es, también, el respon- sable de lo que hizo. Es decir que la autoridad es la capacidad y el poder de hacer algo. La autoridad se ejerce basicamente en dos ambitos: en las relaciones de poder y en las de saber nes, sino en la veracidad de ciertas personas a quienes se considera veridicas. En contraposi- cién al mito, la filosofia pretende fundamentar sus verdades en Ia raz6n aut6noma, indepen- rte de toda autoridad. Por este motivo, el de- sarrollo de la filosoffa en las polis griegas tuvo. tun efecto critica e igualador de las relaciones de poder y de saber (Crtu.o 1: EL nostema oe conoominTo mosbrco Al considerar que la verdad surge solamente de la discusién libre y de la decisién basada en la argumentacién, la filosoffa disolvi6 los funda- mentos tradicionales de la verdad sostenida en la autoridad. Todos y cada uno de los ciudada- nos tienen autoridad en los temas relativos a los problemas que son comunes. El saber y el poder se apoyan en buenas razones y estas suponen el dialogo y la discusi6n regidos por la razén. Mientras el mito se basa en la autoridad que no admite la duda nila critica, la filosoa se basa en la argumentacién racional que, al contrario, cexige la duda y la critica. En este sentido, el mito ¥ la filosoffa se oponen. No obstante, el mito y la filosoffa también se complementan, ya que ambos requieren del desarrollo de la palabra. Pero las formas del discurso son diferentes la palabra fun- dada en la autoridad destaca siempre las diferen- cias entre el que manda y el que obedece mien- tras la palabra fundada en la raz6n suprime las diferencias ya que el que manda y el que obedece son igualmente racionales y pueden resolver sus conflictos por medio del dislogo argumentativo. Mito y raxén Las relaciones entre el mito y la rax6n han sido discutidas desde dos posiciones opuestas. Los flésofos iluminists sostuvieron que la razén es esencialmente critica +yno puede aceptarningrin otro fundamento que no sea la misma razén. Para estos ‘autores todo lo relacionado con el mito es sinénimo de ivacionalidad; superstcion, utortarismo, encubrimiento de privilegiosy falta de libertad. Los fi6sofos que pertenecen a la corriente hermenéutica (como los alemanes Martin Heidegger (1889-1976) y Hans-Georg Gadamer (1900) o el francés Paul Ricoeur), por el contrario, afrman que es imposible separar el pensamiento mitico dl pensamiento vacional, que el mito es ya un paso en el desarrollo de la vax6m y que la raxén es el ‘mito de la modernidad. Para ls primeros hay una ruptura insaluable entre el mito -ylarazén, para los sepundos hay continuidad y complementaredad. ae asd tun lugar primordia. Guerrero espartand. La antigua Grecia tu- sv dos capuales: Atenas y Esparta. La pri- ‘mera prvilegiaba el saber y larazin mien tras que, en la segunda, la guerra ocupaba16 in {Caputo 1: Ex pnostea oe conociminro puosorico Exprecuntar Para hacer preguntas, el modo més simple consiste en alterar el orden de las ora- ciones; 0 poner el sujeto 0 el objeto directo como incégnitas. Por ejemplo, sise par- tede la oracién “Los filésofos dicen cosas asombrosas”, para hacer una pregunta bas- ta con poner el verbo en primer lugar y todo entre signos de interrogacién: “Dicen los filésofos cosas asombrosas?”. Si se pone al sujeto o al objeto como incdgnitas, se obtendré “;Quiénes dicen cosas asombrosas?” y “;Qué cosas dicen los filésofos!” Cuando se hacen preguntas de este modo, las respuestas que se obtienen ya se cono- fan de antemano y no agregan nada a lo que ya se sabia Los fil6sofos griegos idearon un modo de preguntar diferente. Preguntaban, por ejemplo, “;qué es un filésofo?”, “;qué es una cosa asombrosa", “;qué es la fil fia?”, “.qué es una cosa?” Este tipo de preguntas no se responden satisfactoriamen- te indicando ejemplos: “Sécrates es un filésofo”, “que el sol no caiga del cielo es tuna cosa asombrosa”, “la filosofia es el conocimiento de la realidad”, “esto que es- {4 en mi mano es una cosa”. Ante estas respuestas, los fil6sofos mantienen firme la pregunta: “Sécrates es un filésofo, pero ;qué es un filésofo? En qué consiste el ser fil6sofo?” En la filosoffa se promueve una cierta obstinacién en el preguntar. La filosofia es, antes que un conjunto de conocimientos y de saberes, el arte de idear buenas preguntas, la habilidad para plantear preguntas interesantes y sostenerlas. Enel centro del fresco del pintor enacentista Rafael (1483-1520) lamado La escuela de Atenas se puede apreciar a ls flésofos Platén 9 Avisttelesdialogando, pregunuando y respondiendo, mie ‘nas el resto de los pantcipantesescucha atertamente o toma notas de las palabras de los maestros Cariraco 1: EL moan DEL cOnOCMNENT FLOSOFICO Conciencia DELA IGNORANCIA Sécrates dedies gran parte de su vida a investigar el significado de un oréculo rmanifestado por el dios Apolo. El orgculo habia sentenciado que “No habia nadie mis sabio que Sécrates”, lo cual habfa despertado la curiosidad del filésofo, ya que 1 no se consideraba m: dios siempre decia la verdad porque la mentira no era propia de los dioses. La cu riosidad sobre lo que en realidad queria decir el dios llevé a Sécrates a investigar, conversando con aquellos hombres que eran considerados sabios, haciéndoles preguntas sobre aquellos temas en que eran tenidos por sabios, para que pusieran de manifiesto su sabiduria. Dialogando con esas personas, Séctates concluyé que sabjo que sus conciudadanos. Pero también crefa que el la gente crefa que esos hombres eran sabios, incluso ellos mismos lo crefan, pero en realidad no lo eran, porque contestando a las preguntas terminaban por con- tradecirse a sf mismos. Una y otra ver, al final de cada discusion, Socrates reflexionaba para st: “Yo soy mas sabio que este hombre. En efecto, probablemente ninguno de los dos sa- be nada valioso, pero este cree saber algo, aunque no sabe, mientras que yo no sé, ni creo saber. Me parece, entonces, que soy un poco més sabio que él: porque no sé, ni creo saber”. El resultado de la investigacién socréti ‘ca se expresa asi: “Solo sé que no sé nada”. Co- mo crefan saber, las personas que se decfan si bias a si mismas, no tenfan curiosidad por aprender, Pero ¢s evidente que, entre dos perso- nas que no saben, la mais sabia es la que puede aprender. Sécrates sostuvo que habfa que mantener la actitud inguisitiva del que no sabe hasta que se pudira fundamentar con razones lo que se erefa saber. Tener conciencia de la propia ignorancia no es un retroceso ni es estar como al principio. Saber que no se sabe lo que se crefa saber es un El filésofo ateniense Sderates (470-399 a. vance, es saber més de lo que se sabfa. Pero s0- bre todo es crear las condiciones para que sea posible saber algo que no se sabe. Creer que se sabe es, en conse ncia, un escombro que im- pide el acceso al conocimiento. C.) no esrbié ning libro, Su pensamiento se conoce por meio de las obras de otros au tores,princpalmente de Plain (428 a. C.- 347 a, C.) 9 de Jenofonte (427-355? a. C.). Sostuv el principio de que la vida no ‘al la pena sino se la examina, establecien- do el canter enti dela flosofia.18 {Cariuto 1: EL mostema oe. conocer Losonico {astra 1: proauea oe, concieno ruosonco 19) A esta actividad de desescom- bramiento, Descartes la lamé dudar, Para Descartes, la duda no es la incertidumbre que sur- ge de no saber si se es engafiado por las verdades en las que se cree. La duda es una actitud de \ excepticlamo sobre las eupues filmes han cuestionado, desde una perspectivaesté- tas verdades. Dudar es poner a ica, la supuesta verdad de la realidad vivida coidia- DesescompraMiENTO Durante la primera mitad del siglo XVII, el fi- lsofo francés René Descartes (1596-1650) hacta un inventario de lasituacién del saber yHlegaba a un balance sombrfo: no encontraba seguridad ni satisfacci6n en lo que sabfa. Desde la infancia se See) le haba prometido que la ciencia le permitirfa adquirir un conocimiento claro y seguro de todo lo que es itil para la vida. Pero después de haber concluido sus estudios ten‘a la sensacién de en- contrarse enredado en tantas dudas y errores que le parecia que, como Sécrates, solo habfa descu- bierto cada ver mas su ignorance. Ahora bien, sino hay una verdad segura y fir me que sirva de fundamento a todo lo verdadero, ila vida no seré arbitraria? Lo que consideramos verdadero, bello y bueno, :no dependerd del sim- ple arbitrio de alguien? Si no hay alguna verdad segura y firme, sino solo puntos de vista y opinio- nes personales; sino hay belleza, sino que todo es ccuestisn de gustos subjetivos; i no hay nada bue- ro, sino solo conveniencias individuales o part culares; entonces, todo se reduce a quién tiene ‘més poder para imponer sus propios crterios acer- cade lo que es la verdad, la bellezay la bondad. Descartes pens6 que este era un problema de- cisivo. Decidi6 entonces enfrentarlo, poniendo a prueba todos los conocimientos que crefa ver- daderos, para comprobar si realmente lo eran 0 si, en cambio, eran meros engafios. Para poder poner a prueba las supuestas ver- dades, es necesario eliminar los prejuicios, las creencias o las convicciones por las cuales se asigna valor de verdad a alguna afirmacién sin haber comprobado que se asienta sobre una ba- se s6lida, Es necesario quitar todos los escom- bros que imposibilitan preguntar por la verdad. prueba una verdad. Dudar es namente. En Matrix se jueg con la postblidad de que la real desescombrar, es remover los dad esté programada por computadoras y que la energfa de los sseres humanos se utilice para alimentarlas. cescombros que no permiten el acceso ala verdad. La duda de Descartes, como la conciencia de la ignorancia de Sécrates, produ- cen un movimiento de distanciamiento respecto de lo que se cree verdadero o de Jo que se cree saber. Ninguno de estos dos fildsofos sostiene que no hay que creer ‘en nada o que todas las opiniones sean falsas. {En qué se diferencian las opiniones dela filosofta? La diferencia entre la ilosofia y las opiniones consiste en que, mientras la filosoffa es un saber que puede funda- rmentar lo que afirma, las opiniones no se justifican a 8f mismas. Una opinién puede ser verdadera, pero no puede decir por qué lo es, no puede dar cuenta de su verdad. Las opiniones son un cierto saber de la realidad, pero también son un estorbo para el verdadero saber porque impiden acceder a la filosoffa y ala ciencia. Por eso Descartes crefa que es necesario "emprender de una buena vez su supresién’. El acceso al conocimiento supone un trabajo previo de eliminacién de obstéculos ‘o desescombramiento como condicién indispensable para el acceso a la verdad. Actividades © Interpreten el fragmento del Discurso de! Método reproducido en la pagi- na anterior. {Qué quiere decir que el buen sentido o la razén se hallan igualmente distribuidas entre los seres humanos? © Elijan un hecho relevante en los diarios de la ultima semana. Por separado, analicen la informacién relacionada con ese hecho y formulen su opinion individual al respecto. En grupo, sometan cada una de las opiniones al método cartesiano de la duda metédica.Coviryco 1: x paoa.ewa de. conocMAENTO FLOsRCO ‘Para QUE SIRVE LA FILOSOFIA? Algunas personas suponen que la filosofia es una abstraccién que no sitve para nada, de modo que cuando preguntan para qué sirve la filosofia, lo hacen casi siempre para ratificar lo que piensan. Como los que preguntan ya “saben” que la filosofia no tiene utilidad y el flésofo al que se le hace la pregunta “sabe” que el otro esti esperando esa respuesta, la act tud de este suele ser agresiva y a veces evidencia cierto desprecio hacia los ue pre guntan. Platén, por ejemplo, advierte que si se considera a los més sabias como int- tiles, es responsabilidad de quienes no se valen de ellos y no de los mismos filbsofos. Arrist6teles pensaba que la filosofia es el saber mis libre, porque no depende de ninguna otra cosa mis que de sf mismo y no esté en funcién de nada mas. Por el contrario, todo lo que es ttl, sirve a otro fin, depende de aquella necesidad a la {que sirve de instrumento y, en esa medica, no es libre sino dependiente. Preguntar para qué sirve la filosofia supone que esta debe ser til y dependiente de quien va- ya a utilizarla, pero la preocupacién fundamental de la filosofia es la vida indepen- diente y libre La filosofia no tiene ninguna utilidad dentro de la forma de vida establecida y aceptada, ya que su funciGn principal es la critica. El término critica no significa aqui la condena de una cosa cualquiera, ni el maldecir o protestar contra ciertas acciones de personas, ni tampoco el rechazo de algo. Por critica hay que entender el esfuerzo intelectual y préctico por no aceptar sin reflexin y por simple haito las ideas, los modos de actuar, las relaciones sociales y las formas de vida domi- nantes. La funcién de la critica es no permitir que los grupos sociales se dejen lle- var por las costumbres, las cteencias, las modas, los discursos de los ‘municaci6n, las promociones publicitarias las campafias electorales, sin que las preguntas, el dislogo y la discusién abierta permitan elegir las mejores opciones en cada momento histérico. Ello hace a la dignidad del ser humano, puesto que lo que distingue y ennoblece al ser humano es la capacidad de ordenar el mundo a partir de su libertad y de acuerdo a sus propias leyes. La critica, en definitiva, se dirige contra toda forma de sometimiento. La critica no es solamente negativa, no se limita a cuestionar sin proponer al- ternativas. La auténtica critica filosofica es también utopia, es decir, la propuesta de una forma de vida nueva y mejor, que atin no tiene lugar (tal es el significado del término utopfa: lo due no tiene lugar), pero que podria tenerlo silos seres hu- ‘manos se deshiciesen de las ataduras que no les permiten vivir en libertad. sdios de co- - Carino 1 E monten 08 cOnOEIIENTO FLOSOAKCO _ La filosoffa es el ejercicio del pensamiento que ataca todo sentido falso de la vi- da, todo servilismo, toda estupidez. La estupidez que combate la filosofia es la de someterse voluntariamente a cualquier forma de dominacisn, incluso las que se construyen en nombre de la libertad. Lo que es inaceptable para la filosofia es que se quiera ser dominado, no importa por qué 0 por quién. Lo que la filosofia no puede aceptar sin desaparecer ella misma es que se coarte la expetimentacién de ‘mejores formas de vida, que se restrinja la actividad del pensar, que se limite el ejercicio de la libertad Actividades | © Lean el siguiente texto del filésofo francés Gilles Deleuze (1925-1995). Se- falen los conceptos centrales, Comparen estos conceptos con los enuncia- dos bajo el titulo *zPara que dive la filosofia?*,indicando las semejanzas y las diferencias t Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofia, la respuesta de- be ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irénica y mordaz. La fi- losofia no sirve ni al Estado nia la Iglesia, que tienen otras preocupa- ciones. No sirve a ningun poder establecido. La filosofia sirve para entristecer, la filosofia que no entristece o contraria a nadie no es filo- sofia, Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Solo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. dExiste alguna disciplina, fuera de la filosofia, que se proponga la cri- tica de todas las mistificaciones, sea cual sea su origen y su fin? [...] Denunciar en la mistificacién esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las victimas y de los auto- res. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo, afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confun la cultura con el provecho del Estado, la moral o la reli negativo y sus falsos prejuicios. ¢Quién, a excepcion de la filosofia, se interesa por todo esto?" Gilles Deleuze, Nietzsche y la fiiosofia. Barcelona, Anagrama, 1971.