38 INTRODUCCIÓ N

doctrina olía cosa que la justificación de sus abusos. Habrá que

Deparar a los teóricos puros del positivismo de lo* educadores q u e ,
como Gabino Barreda, trataron de adaptar la doctrina a las circuns - III, EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE
tancias mexicanas para solucionar los problemas que éstas suscita -
ban; habrá que distinguir entre el grupo político de los cienüfioos
9 . E l . COMTISMO COMO BXPHBfflÓN DE UNA CLASE SOCIA
quo s e l a n z ó a l a l u c h a política enarbolando u n ideal justificado
por la cie nc ia pos iti va, de l gr upo de l os "c i e nt í f i c os ", q ue n o t e - SOFÍA positiva de Aug usto Comte, traída a Mé x i c o p or C u -
nían sino el nombre, y cuyo último ideal era vivi r del erario públi - eda. fue el principal instrumento de polémica ideológica
c o. Ha brá que di sti ng uir t odo est o, per o si n ol vi dar que t odo e ll o se sir vier on l os positivistas mexicanos en su lucha contra las
representa un conjunto* de formas diversas de ex pre sió n de una con las cuales se enfrentaron. La f orma en que utilizaron
doctrina llamada positivismo. U n a tesis sobre el positivismo en sof ía se explicará más adelante. Lo que a q uí quiero hacer
México deberá ser la exposición de las diversas formas de expre- o e s l a importancia adquirida por el positivismo de Comte
sión a que dio lugar dicha doctrina en México. Mal interpretado may oría de los positivistas mexicanos y en los principales
o no, el positivismo dio lugar a diversas expresiones en la vida cul- 8. D e l comliamo se sa car on l os principales conceptos utiliza-
tural de México; cada una do ellas no fue la auténtica expresión r los positivistas de M é x i c o . A estos conceptos rtc les dio
del ideal positivista, sino la e x pr e s i ó n de una realidad propia de ontenido propio de México. Fue adaptando los principales con-
la circunstancia mexicana. El positivismo en México no f ue sino la ocí pós¡tivÍsrrio~~de"Cofnte a realidades estrictamente mex ¡en-
e x pr e s i ó n f i l os ó f i c a de una realidad ajena al positivismo como cornó l o s positivistas mexicanos entraron en polémica con otras
doctrina ideal- En esto tiene razón Torres: el positivismo como teo - as.
rí a nada tiene que ver con rl positivismo como práctica. Lo q ue
porqué f ue adoptado el positivismo de Comte y n o o t r a d o c -
a q u í i n t e r e s a e s e l a s pe c t o de l a e x pr e s i ó n pr á c t i c a de l positivis-
implica una cierta afinidad entre la docirjna de Comte y
mo, porque es en este aspecto donde podemos encontrar lo que es
ideas de los mexicanos que adoplaron esta.¡Porque u n a doctri-
pr opi o de Méx ic o. Lo uni versa l, l o teóric o del positivismo ha sido
sc impone así, sin más, sino que existe con anterioridad una
y s i g u e siendo objeto de estudio de sabios maestros de la f ilosof ía;
de r az one s , una s er ie de motivos, que ha c e n que una deter-
en cambio, lo particular, lo circunstancial, y en este caso especia!,
doctrina, como el positivismo de Comte, que no fue obra
lo que de mexicano pueda tener la a dopc i ó n que del positivismo
gún mexicano, sino de un hombre ajeno a toda realidad
hizo Mé x i c o, es algo quo no ha sido objeto de estudio. E s t e t r a -
a. pueda servir para esta ajena circunstancia. Si *c pi e ns o
baj o no pretende sino iniciar tal estudi o.
positivismo es una doctrina v á l i da para todo" tiempo y lu-
entonces no hay probl ema. Va]c_j¡ara M é x i c o c o m o v a l e p a r a
"a, o para c ual quier otr o país.)Pero s i se pie nsa, c o m o a q u í
lostenido, q u e u n a f i l os of í a n o e s s i no l a e x pre s ió n c onc e pt ua l
una determinada circunstancia histórica, habrá que buscar las
por las cuales fue posible la a d o p c i ó n del positivismo de
en las especiales circunstancias d e M é x i c o . ^.
razones, los motivos de esta adopción, serán explicados am -
ento a lo largo de este trabajo, pero por lo pronto es menester
ntor algunas ideas respecto a tal problema. Hay algo de co-
~>trc cl grupo social del cual Comte ha sido expresión, y el
social que a d o pt ó estas ideas. Algo quisieron los hombres
e n Eur opa s ost uvier on las i d e a s d e C o mt e , q u e t a m b i é n q u i -
_
n los hombres que en México habían de sostenerlas. Cambiará
ntenido de este querer de los mexicanos y de los europeos, p e r o
tanto que no q ue pa n en la misma f ó r m u l a f i l o s ó f i c a , porque

39
40 INTRODUCCIÓN
d e otra manera n o hub i era «ido a t e n i d a p o r los mexicano». El
ideal tic los positivista* do Europa debió hab er sido e! ideal de
los positivistas de México.
Kürl M a n n h c i m sostiene la tesis, a la que me adhi ero, de que
todu ideología e s e x p r e s i ó n de una det er mi nada clase social, la
c ua l j u s t i f i c a los intereses que le son propios por medi o de una
doctrina o teoría que es a la que Mannhci m llama Ideología, Cada
d a s e o g r u p o social det er mi nado tiene una serie de ideas, nn con-
junto doctrinal, que es expr esión Je sus intereses. Hay asi una
i d e ol o gí a p r op ia de una casta sacerdotal, de u n a casta m i l i t a r o
d e u na casta desheredada. H a y una i d e o l o g í a burguesa y una ideo-
l o gí a p r ol et a r i a . Coda u n o d e es t os gr up os s oc i a l es justificará p or
m e d i o d e l c o n j u n t o d e s us ¡ d e a s el d er ec h o a l p u es t o q u e t i en e , o
bien el derecho a tomarlo, Ma x Seheler ha mostrada c ó m o una
clase en el poder tiende a u ñ a filosofía de c a r á c t e r eslfifico, y
una clase sin poder tiende a una f i l o s o f í a de caráclcr dinámico,
í-os p r i m e r o s j u s t i f i c a n a s í s u continua permanencia en el poder,
loa segundos su derecho a tener este poder. * 1
A u g us t o Co n i t e < s e l expolíente d e u n a det er mi na da cla s e s ocial .
Kstn d a s e es I&_bo'fllrucaúi, que en su época h a b í a alcanzado su
má x i m o desarrollo después de t r i unf a r políticament e una vez hecha
la revolución en Francia. H ec h o la revolución, alcanzado el poder
p ol í t i c o, es ta clase se encontraba con q u e l a r e v o l u c i ó n no t e r m i -
naba, con que otros grup os c onti nuaba n revoluci ona ndo, desorde-
nando. L a b u r g u e s í a h a b í a alcanzado el p o d e r ; pues bi en, otros
g r u p o s q u e r í a n a s u ve z e s t e p o d e r , y p a r a el l o e s g r i m í a n l a s m i s -
mas ideas que ella h a b í a e s g r i mi d o c o nt r a l os vi ej os p o d er es , c on -
tra las antiguas clases, la aristocracia y el clero. L i b e r t a d , Ig ua l -
da d y Fr a t er ni da d, conceptos que ot r ora s ir vi er on a la b u r g u e s í a
para t oma r el poder, eran ahora utilizados'por los gr up os que no
h a b í a n a l c a nz a d o a ú n es t e p o d e r . 1 . a b u r g u e s í a s e e nc o nt r a b a c o n
e l p r o b l e m a d e t e n e r q u e i n va l i d a r u n a f i l o s o f í a q u e le h a b í a s er -
vi do para alcanzar el poder, p er o q ue a h o r a hacia inestable el po-
der alcanzado. Para i n va l i da r una f i l o s o f í a revoluci onaria era me-
nest er una filosofía contrarrevol ucionoria, de or d en. P er o es t o ha b í a
de hacerse si n_ caer en e l a n t i g u o u r d e n . R e v o l u c i ó n y a nt i g u o or -
den era n l os p el i gr os os Esc ilo y C a r i b d i s d e l a b u r g u e s í a europea;
era menester un nuevo orden que escapase a estos peligros. N o
se podía pensar en un orden estático a la manera del viejo orden;
•'• Ksrl Mannfceim, Ideología y Utopia.
* t Sob r e a l e t e ma d e l u relacione* entre las ideologías r l u divena*
cUaea •ocíales, a demá s de la obra ciuda aoteriorme&lc, véate Max Seheler,
Sociología del Saber, pp. 178u.
EL POSITTVISHO DC AUGCSTO COWTE 4 ,1
tainjioco en una d i n á m i c a s i n or den a la manera como f u e
da |x>r la burguesía revolucionaria. ¿Qué tipo de filosofía te-
que ser é s t a ? Esta filosofía fue la que realizó Augusto Conite.
§ 10. ORDEN Y IJIIKRTAD
41
to C o m t e s e e n c o n t r ó c o n e l p r o b h r o a -de^coonjinnr s i n con-
irse o ^ r o n r « p i o s al parecer opuestos, el d e orden y el de
t E n su fase r evol uci onaria , la b u r g u e s í a h a b í a opuesto ni
a nt i guo, b a s a do en el or d en, el c o nc ep t o d e l i b er t a d. Con-
IDi r é g i m e n en el que todo orden estaba preestablecido, dado
mano, la b ur gues í a , por medio de sus f i l ós of os predicó la
ad absoluta, una libertad sin l í mit es. Frente a una i deol ogía
predicaba un or den d e c a r á c l c r e t e r n o , a p o ya d o en ínstitucio-
a e carácter estático, los filósofo» d e la burguesía predicaron
ideología de c a rá c t er di ná mi c o, predicaron el progreso,
carácter dinámico de ta filosofía de la burguesía justificaba
Ttcnsiones d e ésta a tomar el poder. Sólo en una ideología
¡ene t-n la historia un continuo progreso, era posible justifi-
lucha uV la b ur guesía poi tomar '- I poder político y s oá t L
a d o e l p o d e r , t a l i deol ogí a r es ul t a b a contraria a l os ¡ n-
d e é s t a . U n progres o sin l í m i t e s h a c í a d e l p oder a l c a nza do
b u r g u e s í a un p oder l i mi t a d o, expuesto a s er a r r a s t r a d o e n
Corriente i nt er mi na b l e del progreso. Era menester someter este
reno s i n l í mi t e s a u n or d e n e s p e c i a l , a u n o r d e n q u e n o p o d í a
il estático de los poderes antiguos. I.a filosofía de la b ur guesía
a sostenido el progreso frente ul orden estático de las inslilti-
ca católico-feudales; h a b í a q u e seguir sosteniendo el progreso,
n o e n s u f o r m a absoluta, sino l i m i t a d a .
míe, t r a t ó de demostrar que "no hay ojjjen sin progreso ni
cao s i n orden .** Es deíir, t r a t ó «le mos t rar que caben am-
ún contradecirse. Expresado conforme a !os intereses di- -u
t r a t ó de demostrar q ue r a b i a el or den en un gobi erno d e
r i gen r e vol uc i o na r i o. En nu e s t r os dí as — di c e C o m t e r e f i r i é n d o s e
U s i t u a c i ó n e u r op ea d e s u é p oc a las i deas de or den y p r o gr es o
encuentran separadas. El orden se presenta como retroceso y ol
ogroeo como anarquía. P osa do medio s i g l o en el c ua l ln ¡ d ea
lucionario d e l a s oc i e da d liu d e s e n vu e l t o s u ve r d a d e r o c a r á c l c r ,
es posible ocultar que un es p í r i t u esencialmente r et r ó gr a d o dí-
todas las grandes tentativas que t oma n la f o r m a de orden, y
los esfuerzos conduci dos hacia el progreso han sido siempre
u
Augurto Comte. Coun de Philotophie Potiiír*. París, 1892. I. ir .
42 INTRODCCCIÓ N
sostenidos por doctrinas verdaderamente anárquicas." Comtc s e en -
cuentra con dos grandes fuerzas en lucha: la de los viejos go-
bicrm* despóticos que aún quieren recuperar su poder, y la de
los gobiernos revolucionarios, que han to mado el poder; en medio
de estas dos f u m a s , está una burguesía que ha hecho la revolu-
ción para alcanzar el poder, pero que ya no tiene por qué seguir
siendo revolucionaria. Ambas formas de política son destructivas,
atacan el orden anhelado por la triunfante buTguctja. "Los unos
—dice Comtc— como evidentemente retrógrados, y los o t ro s como
exclusivamente críticos"* son en sí destructivos.
4
Las ideas de orden, dice Comte, son propias del sistema político
leológico-militar, e s decir, católico-feudal. Estas ideas representan
el estado teológico de las ciencias sociales. En cuanto a los doc-
trinas del progreso, se derivan de una filosofía puramente negati-
va, protestantismo y filosofía de las Luces, los cuales constituyen
el estado metafísico de la política-" Los grupos sociales que sostie-
nen las primeras ideas proponen la vuelta al orden antiguo; los
que apoyan los segundas proponen la destrucción completa del o r -
den antiguo. Se presenta una política que ya no cumple su fun-
ción social, lo cual ha dado como consecuencia el origen a una
nueva fuerza política que la combata. Existe una política que quie-
re permanecer en un orden ya insuficiente, a la cual 8c opone una
política revolucionaria que niega todo orden, tratando de llevar a
la sociedad hacia un progreso sin orden.**
El estado teológico —dice Comte— no ha podido sostenerse fren-
te al progreso natural de la inteligencia y de l a sociedad; de aquí
la ratón por la cual la! fuerza tenía necesariamente que desapare-
cer ante el progreso natural; pero al resistir al progreso obligó
a éste a hacer violencia. El progreso en su marcha tuvo que des-
truir violentamente a un,régimen que había dejado de ser compa-
tible con tal progreso. (Sin embargo^) nos dirá Comte, hay algo
valedero en esta (>oliiica de carácter teológico, que. l a hace menos
inconsistente y más apreciadle que la política metafísica, y e s "la
perfecta cohereneia de su* ideas, opuesta a las frecuente*, contra-
48
dicciones de la eM iiela revolucionaria".
Enfrente está la política mcUfísica, la cual, a diferencia de la
teológica, es una doctrina esencialmente crítica y revolucionaria,
razón por la cual ha recibido el nombre de progresiva; pero que
a fuerza de ser crítica ha terminado por ser negativa; en vez de
construir no hace sino destruir.,La. misión de esta escuela, dice
Comte, es de carácter transitorio: preparar a la sociedad para el
** Ob. eU. " 06. ciL 44
06. «r .
*» 0 6 . c U. ** 0 6. cir.
EL POSITIVISMO DE AtXUSTO COMTE 43
iento de la escuela política positiva, "a la cual está reser-
la terminación real del estado revolucionario"." La labor
va o negativa del estado metafísico es puramente provisio-
ÜCnc que cesar al advenir la nueva fase política. Kn su etapa
"sica, el progreso se reduce a "la gradual demolición del sis-
B0
antiguo '. Es l a oposición que presenta el sistema teológico
necesaria destrucción la que hace que el sistema metafísico
uo mayor energía y concentre más sistemáticamente su acción
ucionaría, convirtiéndose en una doctrina de metódica negación
traria a todo gobierno regulador,
labor, sigue diciendo Comte, es útil y necesaria para aca-
ran un sistema que ha dejado de tener una misión social, pero
se presenta como obstáculo al nuevo orden. Pero una vez
lida la misión negativa de la doctrina metafísica, debe a s u
dejar el campo a la doctrina positiva, que tiene que rcempla-
. Sin embargo, no quiere abandonar el campo social, prese ri-
óse como un obstáculo al progreso. Siendo, como es, la doc-
mctaiisica, un instrumento para negar el orden teológico, se
forma espontáneamente en negadora sistemática de lodo or-
Ya no distingue entre orden teológico y orden positivo: nie -
o lo que sea orden. Una vez cumplida su misión transitoria, se
orina en un instrumento de anarquía, de desorden social. Di-
doctrina se hace más peligrosa que la tcológica-fciida), q u e n o
más pretensión que el orden. El • astado meta tísico es más
porque trata de erigir en estado permanente una sítua-
31
. ,
ramenté excepcional y transitoria.
§ 11. EL HUEVO ORDEN EN'LA FILOSOFÍA DE COMTE
como el grupo social al que representa, de haber tenido que
entre las dos doctrinas, la teológica y la metafísica, se habrían
ado por la primera, a decir del propio Comte. Pero no era
io elegir, se podía estoblecer un orden nuevo, un orden pro-
este grupo social. En el fondo se trata de rcslaMei rr e l an -
orden católico-feudal, pero puesto al servicio de otra clase,
o era ni el clero ni la aristocracia. Comtc y la clase a que
J
ece son en el fondo unos reaccionarios, quieren volver al
'-.squicíado por la revolución, pero conservando las ventajas.
as en esta revolución. Comte considera que la estructura de
edad ts inalierable, y esta estructura es la misma del es-
teológico; por esto está contra la revolución, que ha tratado
** *>6. c u . N 06. di.
41
06. Í ¡L M ob. cit.
44 INTRODUCCIÓN
de alterarla. Para Coróte, los elementos inalterables de t o da socie-
da d no n l a r el i gi ó n, l a pr op ieda d, l a f a mi l i a y e l l e n g u a j e , l os c ua-
les deben per manecer idé nticos en su» tres progresivos estados. Lo
Une Meado e n cada estado es q ue 5e vun ordenando mej or , alean-
«Aitdo su perfección. F.l p r ogr es o s i gnif ica pa ra Cór at e u n .rnaypr, pi -
den., K[_aspecto d i n á m : I ; i M , » - ' . I ' M . I ^omliana está .subordi nado
,1 i i Mpecio estático, el progreso ni orden. Comle está contra lu
igle*.iti d iu 'il'ffl, | i f m] i n : e n rila no caben íiw intereses de s u clase,
y e-lando contra tales intereses no puede seguir siendo capaz de
prdíoar la sociedad. La incapacidad de la iglesia c a t ó l i c a y la del
etitado basado en ella para coordinar MIS intereses con los de la
nueva clase, di o or i gen a la r e v o l u c i ó n . 1.a Re vol uc i ó n francesa
f ue l a d e mo s t r a c i ó n d e q u e e l a n t i g u o o r d e n n o p o dí a s e g ui r s i e n-
do el orden, de que era menester un nuevo orden que tomase en
Cuenta l os i n t er es es d e l a b ur g u es í a . C o mt e t r a t ó d e s us t i t ui r e l o r -
den antiguo por un nuevo orden, que d e b e r í a basarse en p r i nc i -
pios en los cuales creyese la burguesía, una vez que h a b í a deja do
dr r r e c r e n l os p r i nc i p i os t e ol ó gi c os .
P er di da l a fe ¡*n los prii;cip¡n» del cristianismo, la b ur gues í a ba-
hía p\i<-•;•> -ii fe e n uiros pr i ncip i os. Rslos p r i n c i p i o s f u e r o n los de
la i [encift** El ho mb r e moder no o b u r g u é s puso en la ciencia la
fe q ue Icífía en la religión. La. filosofía do la Revplupión,_era un»
filosofía combativa. Su ú ni c o fi n f ue destr uir un estado de cosos
en el cual no cabían los intereses de la burguesía; oero esta filo-
s of í a c a r e c í a d e elementos constructivos capaces de sostener el_nue -
vo e d i f i c i o . C a r e c í a de principios en los cuales poner la fe, era
a n á r q u i c a , estaba contra todo, s er ví a para destr uir, pero no para
construir. A esta f il os ofía la ha llamado Comte espíritu negativo
y c ul mi na , según este pensador, en Rousseau.
Para sostener su edi f i c i o social, Comte toma los principios de
su doc t r i na en l a c i enc i a. A l a ciencia ha b í a p as a do el hombr e mo-
derno la f e q ue h a b í a retirado a la r el i gi ó n . Sobre esta nueva f e
trató Córate de fabricar un nuevo edificio social. Para Comte, el
espíritu positivo alcanza su culminación en Netvton. Toda ta filo-
sofía positiva de Comte no viene a ser otra cosa que el establecí'
miento He las bases sobre las cuales levantó su política. Toda lo
metodología y el análisis de fas diversas ciencias positivas, no son
sino los cimientos sobre hs cuates levantó su doctrina política.
" En B. Crftpihnysen, o b . cir-, puede verte la oposición entre l a ideólo-
aja do la burguesía y la sostenida por la iglesia católica.
** Ortega y •"*--<! muestra, entre otro* libros en el titulado Esquema de
1
luí crisis, cómo las generaciones pierden la Ir ra unos principios para poner-
la en otros. Libro publicado por la Revista de üctidenle. Madrid, }"H'&
EL 1'OSITIVISMO !>R AUGUSTO COMTE 45
§ 12. EL IDEAL DE LA FILOSOFÍA OOMTIAS A
do en l as. , ciencias p os i t i va s , Comt e es t a b l ec ió e l ideal de un
fo orden social en el cual los intereses de su clase quedaran
¡cados. E l m o d e j o ^ a j o este nuevo or d e n lo f ue el a nt i g u o or -
__. Trató de sustituir Ja ¡gfe^^católica:..por. .UMLiUWBi
Ja_!&»B' » erimiaua. p or lo religión . de. l a h u m a n i d a d e l
0
33
católico por un santoral positivo. A la ¡dea revoluci onaria d o
rtad sin límites opuso lu ¡dea de una l i b er t a d ordenada,
a l ib er ta d q ue sól o si r vi es e al or de n. A,1a idea de l a i g u a l d a d.
" l a i d e a de una j e r a r q u í a s o c i a l . N i n g ú n h o m b r e e s igual u
_losJipml»ea. tienen, un det er mi nado puesto s ocial. Kstc
n o p o d í a eslar drtermiruido a la manera como lo ha"
—
el a nt i guo orden, es decir, por la gracia de Dios o de la flan-
tillo p or t el trabajo. El t r a b a j o ; ésa era la categoría que no
reconocer el orden antiguo basado en la d i v i n i d a d o en la
eracia de la sangre.
rsir íiui-vo nrdfn lodos loa hombres reconocerían lo justo de.
gto en la -"icii'dad, porque este puesto dependería de las
ades de cada u n o ¡ pero esto no i m p l i c a r í a un desacuerdo
, sino si mplement e e l reconocimiento d e q ue todas las clases
necesarias, d e que lodoa tienen unas determinadas ob li gac i ones
c umpl ir. Comt e c onsi dera q ue e s necesario que haya en la so-
hombres que d i r i j a n y trabajadores que obedezcan." Supe-
e inferiores de!>cn estar subordi nados a la sociedad. I-a socie-
. deb e estar por encima de los intereses de los i ndi vi duos. En
l os f i ló s of os y l os s a b i os b i en p r ep a ra dos deb er á n di r i gi r l a den -
de-! orden más estricto, conduciéndola hacia el progreso más alto.
política positiva de Comte y su religión de ¡a humanidad no
n de ser pura Utopia, un sueño de orden imaginario para
r a los intereses de una burguesía cansada dd desorden que
inestables todas sus conquistas. Este iaeal de orden social fue
a México. Lo que nos interesa es saber por q u é tal ideal
tan r á p i da me n t e a c e p t a d o p o r u n gr up o de mexica nos ; p o r q u é
c o n vi r t i ó en ideal que realizar en una circunstancia tun ajena a
europea como l o e s l a mexicana. A é s ta y ot r a s p r egunt a s h a b r á
contestar en este t rabaj o.
Augusto Comte, I'olitique Potiiive. Par», 1892.

V J ^ ' IV . EL P O S IT IV IS M O M E X IC A N O
§ 13. Et POSITIVISMO MEXICANO COMO EXPRESIÓN DE UN
CHUPO SOCIAL
\ Asi COMO EL c oc n ti s m o ücn e su a p l i c a c i ó n e n cuanto i d e o l og í a d e
. un d e t e r m i n a d o g r u p o s o c i a l , e n l a m i s m a f o r m a e l p o s i t i v i s m o m e -
xicano — lla m a n d o asi a ta lumi a <¡ur en M éxi c o iumó el pusilivia*
'nio cu su i'xpu'M'm con. ret a , con I n d i p a n d e n ¡A • !«' BU o r i g en abs-
tracto— f u e a s u v e z e x p r e s i ó n d e u n d et e r m i n a d o g r u p o s o c i a l . E s t e
grupo social no es e l m i s m o de' E u r o p a , a u n q o e posea ciertos ras-
gos p or los cuales se le asemeje. En el c u erp o d e la ob ra veremos
con d et a l l e c ó m o e n t e g r u p o social a d a p t ó el p os i t i vi s m o de C o m t e
a las c i r c u n s t a n c i a s q u e p ri v a b a n en M é x i c o .
Justo S i e n a , influido p or las f o r m a s cu ltu ra les de E u r op a , ha
llamado a esle ¿tup o social burguesía. S i erra habla »1<- una bur-
g u e s í a m exi c u n a c om o se h a b la de una burguesía europea. A este
po aiK-ial asigna S i erra el triunfo de la Heforma consiitu . nal.
la l a r g a g u e r r a en t re li b era l es y c o n s e r v a d o r e s , m u ñ í a n l o s p r i -
etos. Pues bien, los p ri m e r os , los liberales, los que en cab eza roo
m o v i m i e n t o l l a m a d o de R e f o r m a , f u e r o n h om b res p ert en ec i en t e »
una d et erm i n a da clase s ocia l q u e S i erra lla m a b u r g u e s í a . "A
uien se d e b i ó el t r i u n f o r e f o r m i s t a — n o s dice J u s t o S i e r r a — f u e
la clase m e d í a de l o s e s t a d o s ,que a * l ahabía pasado por los co-
a la que tenía lleno de e n s u eñ o s el cerebro, de ambiciones
el c o ra z ón y de apetitos el e s t ó m a g o : la b u r gu e s í a dio oficiales,
gen era les, p e r i o d i s t a s , tribunos, m i n i s t r o s , m á r t i r e s y v e n c e d o r e s a
la n u e va causa."* Es es l e el n u e vo grup o, la n u e va clase s ocia l
4
que h a b r í a de salir vencedora d e s p u é s d e má s de medio siglo de
T-ii burguesía mexicana, .1 s cm cjan/ a de la eu rop ea, tu vo uruf
etapa c ombati va. I n a etapa en la c u a l s e e n f r e n t ó a loa grup os q u e
le eran hostiles p or m e d i o de una f i l o s o f í a c o m b a t i v a . Esta f i l o -
s o f í a fu e la de los enciclopedistas franc es es. Es a esta etapa de
la b u r g u e s í a m e xi c a n a a la q u e se pu ed e lla m a r del j a c o b i n i s m o .
L o s p r i n c i p a l e s d i r i g e n t e s d e l m o v i m i e n t o l l a m a d o d e líeforraa fue *
•* Justo Sierra, Evolución política del pueblo mexicano, publicado por
J. Uallcsca con otros trabajos, coa el titulo general de México. Su evolución
HKÜU. Reeditado por La Casa ds España eo México, México, 1940, coa pro-
logo de Alfonso Reyes, p. ¿46. • ** Justo Sieirs, 0 6 . c ü . p. 423.
46
EL POSITIVISMO MEXICANO 47
jacobino*. Entre ellos se destaca M e l c ho r O c a mpo . Estos hom-
p opusieron a la? clases p r i vi l e g i a da s de Mé x i c o u na f i l o s o f í a de
Si n e ml a r g o , al triunfar dicha clase, lal f i l o s o f í a reaul-
peligrosa, alentaba a otros grupos sociales a solicitar o e x i g i r
derechos que ellos reclamaron contra la clase conservadora. Aqu í
una segunda etapa de la burguesía en México. Esta etapa
l a de! o r de n. O bte ni do el tr i unfo , o bte ni do r l p o d e r , e r a me n e s -
süanrar éste, y para ello era menester una filosofía <lc orden,
rjilo^ofín n o fue menester errarla, e s t a filo sofía fu e rl positivis mo,
ttn vez que el partido de la Kcforma h u b o alcanzado el poder,
menester es tablecer el orden. P e r o s e t r a t a b a de establecer u n
p e r ma n e n t e . P a r a e s t o e r a m e n e s t e r q u e t a l o r d e n t u v i e s e s u
m á s honda e n la m e n t e d e l o s mexicanos. E r a menester l o
Mannhcím l l a m a u n a ideología," es decir, una forma especial
pensar q u e si n irse d e ba s e a lodo acto real, a t o d a realidad
Iti^a y s ocial . "Co mpr e ndie ndo ( J u á r e z ) — n o s di c e Si e rr a — q u e
burguesías, en q u e forzosamente se recluta la dirección política
social del p a í s , p o r l a estructura m i s m a de la sociedad mo derna,
' t a b a n realmente de una e duc a c i ó n preparadora del porvenir,
¿ a d o s eximios ho mb r e s d e ciencia (uno d e los cuales t e n í a
magnitud d e u n f u nda do r ) la reforma d e las esvuela? superio-
h secundaria o preparatoria, resultó una creación umpé rece-
animada por el alma de C a b í n o Barreda."*'
.Galuno Bar re da f u e el hombre encargado d e preparar n la en-
o e e s j o v e n b u r g u e s í a me x i c a n a p a r a d i r i g i r l o s de s ti no s de l a na -
¿u-nigÚLana. El instrumento ideológico de que s e sirvió el maca-
iiieiiirar.d fu** el positivismo, En el positívísiQO ttKontró Ha-
• los ele mentos conceptuales q u e j u s t i f i c a s e n u n a deter minada
!
d t d política y social, la que establecería la burguesía mexica-
Por las palabras de Justo Sierra se ve c ó mo Barreda aparece
kto e l educador d e una determinada clase social, y c ó m o el po-
m r v m o 110 es o t r a cosa q u e un instrumento al servicio d e esta
Mucaiiñit. 1 1 iiii|xiiración del positivismo a México 110 tiene su
« p l i - a c i ó n en una m e r a curiosidad cultural o erudita, s i n o en un
pian i!-- alta política nacional. IJU circunstancias que privaban en
Jftxuo eran, por supuesto, distintas a ¡as que privaltan en Europa
cuando Comle creó su sistema. Sin embargo, en este sistema supic
tan encontrar Barreda y los demás positivistas mexicanos concep-
tos adecuados a la realidad mexicana. Es esta adecuación de los
e©ncv;>f'M j*>ij.'if ¡'tus n !,.< realidad mexicana la tpse permite habla/
un, pmiliiisnw mexicano.
*' Karl Msnnlieim, Hesite}* y Utopia.

48 INTRODUCCIÓN
§ 14. LOS B U ! N T 0 5 DE DESORDEN EN LA SOCIEDAD MKX1CANA
Gabíno Barreda, a semejanza do Augusto Comte, tuvo que enfren-
tarse a una circunstancia en la cual imperaba e l desorden, la anar-
quía social. La burguesía mexicana, de la cual era expresión Ba-
rreda, tuvo que enfrentarse en el período que he llamado combativo
a una clase social privilegiada. A esta clase es a la que dio el nom-
bre genérico de conservadora; pero particularizando más estaba for-
mada por dos grupos: el clero y la milicia. No en su fose comba-
UVH, sino en su fase constructiva, el grupo social formado por la.
burguesía iIé~M¿xico se tuvo que enfrentar o su vez a los elemen-
tos que, solidos de su propio seno, no «• resignaban al orden. Estos
Císmenlos estaban formados por los que fueron llamado*- jacobinos.
Así, tenemos: una fase combativa de la burguesía mexicana, en
la cual se enfrentó contra las clases conservadoras del p aís, fo rma -
das por el clero y por el militarismo. En esta etapa, la burguesía
mexicana se sirvió de una ideología combativa, tomada de los gran -
des filósofos de la Revolución francesa, fil a fue una etapa en
la cual la burguesía mexicana se sirvió del jacobinismo para des -
t ru i r las bases ideológicas sobre las cuales se apoyaba la clase
conservadora de México. La burguesía mexicana Irató de demos-
trar que los supuestos ideológicos de las clases consenadoras eran
falsos. Que estas clases no tenían razones que justificasen sus pri-
vilegios. I .i burguesía mexicana trató de mostrar que todos los
hombres tienen los misinos privilegios y que ni la Divinidad ni
el heroísmo eran suficientes para privar a otros hombres de sus
derechos. Los representantes de Dios en la tierra y los héroes o cau -
dillos militares no eran otra cosa que servidores de la sociedad. L a
sociedad estaba representada por todos los hombres, lodos los hom-
bres tenían los mismos derechos en esta sociedad. En esta fiociedud
había hombres a los cuales estaban encargadas determinados que-
haceres, como lo son la salvación de las almas o la defensa d e l a
noción, pero éstos no eran sino quehaceres, no privilegios. Estos
grupos tenían que rendir cuentas a la sociedad de su cometido y
no hacer de la sociedad un instrumento, una mina que se puede
explotar.
Pero una vez que la burguesía mexicana había alcanzado el p o -
der, una vez que había logrado dominar y poner a su servicio a
las clases conservadoras antes dichas, se encontró con que tenía que
enfrentarse a un nuevo enemigo. Este nuevo enemigo estaba forma -
do por jos viejos liberales, por (os nombrt-. qi;<- habían sostenido
la anterior tesis de la igualdad social, y que no veían e n el g ru p o
vencedor sino un grupo mas, dueño del poder. La burguesía mexi -
EL I-OSITIVISMO MEXICANO 49
tuvo que enfrentarse en au fase constructiva_con los antiguo»
que otrora le sirvieran de instrumento, se tuyo que coirón-
,i iitculo'jiA ja'iiliina < ¡ i » - air,e¿ le sirviera para destruir lo
con
:.•>;< »orín*!*iidoia. I.o '[•!•' ! a ¡ . u r - j i ! í = : - i mexicana babia dicho
a la clase conservadora, lo decían ahora contra ella los que
an sosteniendo los ideas del jacobinismo. La burguesía mexi-
a semejanza de lo burguesía europea, quería el orden, y e»te
af án t ro n zab a con la ideología que en otra epuca W sirviera
combatir el orden que la había antecedido. La burguesía
Méx ixico tuvo lambíén que enfrentar a esia su antigua ideología de
ate una ideología de orden. El positivismo, aunque e/e origen
a /o.»' circunstancias mexicanas, fue adaptado a ellas y ulili-
¡Mira imponer nn nuevo orden.
15. LA LEY DE LOS TRES ESTADOS EN EL POSITIVISMO MEXICANO
positivistas mexicanos identificaron, al igual que Comte en Eu -
iiuczcsea -de la clase que representaban con los intereses
lajmción mexicana- Kn esta identificación de sus inlerc-es se sir-
n de los conceptos del positivismo de Comte. Siguiendo la tesis
Comte, el progreso, en este caso el progreso de la historia de
. es tab a representado por tres etapas, por tres estados: el
•> teológico, el rodafísico y el positivo.
1 ef£atio teológico estaba representado en México por la ép o ca
que el dominio social, en que la política, estuvo cjj^jnftnoj^del
y la-milicia. El clero y la milicia representan el esludo teoló-
a historia posiliva de México. Pero a este estado sigue
estado combativo, un estado en el cual se destruye el orden del
do teológico para ser sustituido por el orden positivo. Esla era,
estado (3? el melafísico, que en México es idcnliímuio con la
de las grandes luchas de los liberales contra los couaervacta
que culmina con el t ri u nf o d e lo s primeros sobre los según-
ál triunfar el partido de la Reforma. A este estado siguió el
cuya iniciación había sido encargada a Barreda. Era me-
r que los mexicanos supiesen que se había iniciado una nueva
una era que ya no podía ser la del oscurantismo teológico; un
o orden, que no era el basado en la voluntad de 1c divinidad
en la voluntad del caudillo militar. Tampoco era la del desor-
metafisico, época que había terminado al ser destruido el an -
orden. Se trataba de una nueva era, en la cual el orden po-
vo venía a sustituir al orden teológico y al desorden meufísico .
positivistas mexicanos tuvieron que seguir enfrentándose a
ideas que pugnaban por volver al viejo orden —sostenidas por
50 INTRODUCCIÓN
fiKMl?S?-CftaSÉa^5u3ores, los cuales veían, e n e l positivismo un ins-
trumento ideológico, ya que propugnaba otro orden que no era
el antiguo—. Por otro lado, tuvieron que enfrentarse n los ideas
del liberalismo, a los jacobinos, que no areptaban el nuevo orden.
Los positivistas mexicanos combatieron a estos dos grupos con las
ideas que Comte ut iliz ó para oponers e al viejo orden medieval y
aj desorden provocado por la Re vol uc i ó n f r a nce sa .
Como se ve, exi stía uno gran semejanza entre las circunstancias
con las cuales se tuvo que enfrentar la bur g ue s í a mexicana y las
circunstancias con las cuales se había enf rentado la burguesía eu -
ropea. De donde se explica la a dopc ió n que este grupo s ocial me -
xicano hizo de las ideas sostenidas por la bur g ue s í a en Europa.
Esta semejanza de circunstancias lúzo que la burguesía mexicana
se encontrase reflejada en las ideas expresadas por la burguesía
europea, identificando su desarrollo con el desarrollo d e é s t a y su
progreso con el progreso expresado por el positivismo de Comte.
Ambas burg uesía s a nhe la ban el or de n; e l or de n f ue el i de a l perse-
guido por ambos grupos sociales en distintas aunque semejantes
circunstancias.
Sin embargo, los positivistas mexicanos fueron en sus ideales,
al igual que Comte, más allá de sus circunstancias. Aunque en sus
principios identificaron el estado positivo del progreso de Mé x i c o
con el Porfirismo, pronto habían de ver que éste se desviaba y
s e g u í a s u a propios caminos, q u e n o eran los s e ña la dos por e l po-
sitivismo. fET positivismo mexjcajio J ue expxesiáu_ dc_una deter mi-
na da clas o social, .como lo. f u e e l jacobinismo e n l a f a s e combativa
deja—núViniU . pe r o decir e x pr e s i ó n, es querer decir instrumento
al servicio de la burguesía mexicana.cn unas ü\:Ieimiruia^árcjrcunft-
tencjag^En estas determinadas circunstancias el positivismo fuo útil;
pero en cuanto fueron cambiando tales circunstancias las i de a s que
antes se sostenían constituyeron un estorbo. De aquí la hostilidad
encontrada por el positivismo en el mismo seno del Porfirismo.
Por un l a do ha bí a de ma r cha r l a bur g ue s ía mex i ca na c on s us i n -
tereses y por oLro loa positivistas mexicanos y sus - i de a l e s . »Ln bur-
g ue s ía mexicana no había .de lomar del positivismo sino aquello
n^.airvjesinr a aquellas i deas que
aunque racncontrascn_en la misma doctrina fue=er; ••nisiraxuUL ?
dicho» mt.-rcic-. De aquí ha de resultar !¡i doble fase del positi-
vismo mexicano antes vista_(§§,_6 y 7 ) : un positivismo puesto, a l
servicio de un g r u p o s o c w l . i d u n l a ^ a ^ ¿ c m r e | Porfiriamo, q u e e s
la visión que de él ha tenido.la generación del Atendí; y un po-
sitivismo ideal, quo no pudo, realizarse porque las circunstancias
mexicanas no la . per mit ier on, i % ivístas mexicanos lo que antes he adelantado como introducción.
EL POSITIVISMO MEXICANO 51
ata de una experiencia humana válida no sólo jiara Méxi-
no para cualquier tugar donde haya hombres. Las circnnsUm -
lo quo c ambia, se mueven m á s d e pr i s a que los i deales del
bre. El hombre quiere hacer planos ideales que vayan más allá
Os circunstancias, m á s a l l á de todo cambio. Quiere vencer al
po c on i deas que valgan para todo tiempo; pero lo único que
son ideas que valen para un determinado tiempo y lugar;
d o e s t e tiempo, este lugar, estas circunstancias cambian, los
liles en los cuales ponía toda su fe, s e tornan en artefactos inúti -
el hombre tiene que cambiar, que transformar, que a da ptar
deas a. las.nuevas circunstancias, Esto e s l o que ha s uc e di do
Ojdtiyísino en México: fue traído a nuestro país para servir
éreles de una nueva clase social; pero estos intereses cam-
iendo menester adaptar las ideas del positivismo a los
intereses; a esta adaptación se opusieron los positivistas que
en el positivismo un ideal que realizar. Son estos positivis-
s que como Torres se niegan a reconocer al Porfirismo como
c l a doctrina pos i t i va \ ( ve r § 7). Los positivistas mexicanos
n un i de a l constructivo, ideal que fue destruido por las cir-
(yu* launas mexi< anas. Kstc i de a l fue muchas veces opuesto a los
(tes que perseguía el Porfirismo. Los positivistas mexicanos
i una idea del orden que no siempre convino a los intern-
as clases q u e KC agruparan e n e l régimen puríirir-ta.
urguesia mexicana para logra el Orden tiitíú f¡fú<8 "-/nhi/iar
nlerescs con los de otras clases. £1 orden establecido tuvo que
(
transformando en un orden en el cual los encontrados intere-
¿0 otras clises tuviesen cabida. El positivismo trató 'le ayudar
coordinación de intereses, en este orden; pero llegó un nu>
en el cual la idea que sobre el orden se tenia en tal doo
era fiostil a los intereses de las clases con las cuales la
xa mexicana trataba de llegar a un acuerdo .^Llegójin momen-
el oidcn basado en la doctrina positiva no era d orden
tralultid. pedia;, las ideas.sie orden del positivismo, se con-
_ca idmtth deu\idútl^pex.diendo asi su justilkfíCión como
m
9Msiim.de..orden social. Fue éste el momento en&ue_las ¡deas w r - .
HÉBIL-JU- relación con las circunstancias y se transformaron en
JUlfl utopf..
¿16 . PLAN DE LA OBRA
I.Hit Ideas que sobre el positivismo en México se han expuesto
Ifrtlxi tienen ijue ser justificadas en «•! cuerpo de la obra. En él
i': de mostrar con hechos hi s t ó ri c os o con los textos de los