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¿Qué es?
El gran mérito que se atribuye a Tomás de Aquino es el de haber logrado la mejor síntesis
medieval entre razón y fe o entre filosofía y teología. Sus obras son eminentemente teológicas,
pero, a diferencia de otros escolásticos, concede, en principio, a la razón su propia autonomía
en todas aquellas cosas que no se deban a la revelación. Para expresar esta autonomía y
naturalidad de la razón recurre a la filosofía aristotélica como instrumento adecuado y, así, para
combatir el averroísmo latino, utiliza sus propias armas: los textos mismos de Aristóteles. En la
labor de armonización del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que
Tomás de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo eterno,
el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias.
Concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristóteles, como el primer motor que, desde
siempre, mueve un mundo eterno, ni tan sólo a la manera de Averroes y Avicena, como causa
primera de un mundo eterno, sino como el ser subsistente, o simplemente el ser mismo, noción
que se constituye en la idea central de todo su sistema. «Ser», que en Aristóteles es la idea de
«ser en cuanto ser», se convierte en «existir», y explica esta noción desde la idea de creación,
como un recibir el ser de otro o un comenzar a existir por otro; el que crea, por tanto, ha de ser
la perfección del existir, y en él se halla la plenitud o el acto puro de ser: actus essendi. Sólo en
el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la esencia y la
existencia; en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda esencia, la del hombre, por
ejemplo, llega a existir sólo cuando recibe el ser por la creación, siendo entonces un compuesto
de esencia y existencia. La creación es un acto libre de Dios, que da origen al tiempo. La tesis
del «ser como acto», central en la metafísica de Tomás de Aquino, exige el complemento de la
analogía del ser: el ser que, según Aristóteles, «se dice de muchas maneras», permite
entender a Dios a partir de lo creado afirmando a la vez que es muy distinto de todo lo
creado(ver texto ).La analogía permite construir los argumentos de la existencia de Dios, o las
conocidas cinco vías o maneras de llegar a saber que Dios existe a partir de las cosas (ver
texto ).
Las ideas de Tomás de Aquino sobre el hombre son igualmente innovadoras, respecto de las
de Aristóteles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el alma no es la mera forma
del cuerpo, que perece con él; es su forma, pero le da además el ser y la individualidad: el
hombre existe y es individuo por el alma, principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual;
cada alma posee, a diferencia de lo que sostenían Averroes y Avicena, su propio entendimiento
agente y su entendimiento posible; cada alma es por lo mismo depositaria de su propia
inmortalidad.
La autonomía que atribuye a la razón humana, aun siendo limitada, plantea en principio la
posibilidad de una auténtica actividad filosófica independiente de la fe que, no obstante, Tomás
de Aquino no llega a desarrollar.
Escribió comentarios sobre diversas obras de Aristóteles y practicó todos los géneros literarios
escolásticos de cuestiones disputadas, cuestiones cuodlibetales, tratados, etc.; destacan,
además de las mencionadas, De veritate y De regimine principum.
Es destacable la aportación de Tomás de Aquino a la noción de estado moderno y al
surgimiento de la ciencia política. Aplica el naturalismo aristotélico también a la sociedad, que
llama civitas o civilitas, y distingue en el hombre la doble condición de ser «humano» y
«ciudadano»: el ciudadano es el hombre político, no el mero hombre. Siguiendo a Aristóteles,
para quien la naturaleza no hace nada en vano, tanto la civitas como la condición de ciudadano
han de poder llegar a su plenitud; por lo que el Estado es un producto de la naturaleza del
mismo modo que la iglesia es un producto de lo sobrenatural. La «congregación de hombres»,
que es el Estado, ha de poder alcanzar su plenitud lo mismo que la Iglesia.
Si el Estado es un producto de la naturaleza, también lo es la ley del Estado, o sea, la ley
positiva, la cual, no obstante, deriva de la ley natural, por lo que ha de estar de acuerdo con
ella. Toda ley se justifica únicamente por el bien común, y sólo éste justifica el poder (ver
tomismo).
Bibliografía
Del autor
● Aquino, Tomás de, Opera omnia. Editio leonina. Vaticana, Roma, 1882.
● Aquino, Tomás de, Suma contra los gentiles. BAC, Madrid, 1968, 2 ed.
● Aquino, Tomás de, Suma teológica. BAC, Madrid, 1947.
Sobre el autor
● Rahner, K., Espíritu en el mundo. Metafísica del conocimiento finito según Tomás de
Aquino. Herder, Barcelona, 1976.
● Kenny, A., Tomás de Aquino y la mente. Herder, Barcelona, 2000.
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