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Jonas 1
Jonas 1
Der Sinn des Buches Jonas, Erbe und Auftrag, 38 (192), 93-102
El tema fundamental
Como todo escrito bíblico el libro de Jonás pretende proporcionarnos sabiduría para la
salvación (2 Tim 3,15). Relucen en él la omnipotencia y el poder milagroso de Dios
haciendo dócil al profeta. Resalta, en particular, el amor perdonador y misericordioso de
Dios hacia todos, incluso los páganos peores, con tal de que se arrepientan. (cfr. Nahún
3,1:4.19). Pero esta enseñanza viene matizada con una perspectiva especial: si nos
convertimos, "Dios se arrepentirá del furor de su ira y no pereceremos" (Jonás 3,9).
Estos sentimientos misericordiosos de Dios, son distintos de los del profeta y le
producen a éste tal pesadumbre que quiere sustraerse a su misión (4,1-3). Entonces
Jahvé en las palabras finales del libro le instruye amablemente (4,9-11).
Jonás y jeremías
Si la narración de Jonás hubiera que tomarla al pie de la letra, Jeremías hubiera podido
confirmar sus programáticas palabras con la referencia a este suceso, de modo
semejante a como ha hecho destacar si! profecía de la destrucción del templo de
Jerusalén con la alusión a la destrucción de Siló (Jer 7,12 ss. 26,6). Jonás vivió (cfr. 2
Re 14, 25) ciento cincuenta o más años antes que Jeremías. Verdad es que el silencio de
Jeremías sobre Jonás, por sí solo nada prueba. Enseguida aduciremos razones para
probar que el inspirado autor del libro de Jonás es posterior a Jeremías e intentaremos
explicar las coincidencias verbales de ambos (cfr. Jer 18,7 ss. con Jon 3,10).
El autor ha vivido después de la caída de Nínive (612 a. C.); "era Nínive una ciudad
inmensamente grande, de un recorrido de tres días" (3,3). Las excavaciones dan por
resultado solamente una superficie de cerca de 660 Hectáreas. Diodoro, medio milenio
después de la caída de Nínive, da para la muralla un perímetro de 80- Km.
La expresión "Yahvé, Dios del cielo" (1,9) es característica de la época persa, como
muestra su aparición por once veces en Esdras-Nehemías. El empleo de expresiones
JOHANNES SCHILDENBERGER
Ambiente postexílico
En los Salmos (78 y 82) se invoca la justicia divina contra los crueles perseguidores
paganos. También los profetas anuncian el juicio de Dios contra los injustos reyes y
pueblos gentiles (Is 10,13 ss.; Jer 25,15-38; 50 s.; Ez 25-32). En las deprimentes
circunstancias del tiempo postexílico, cua ndo la pequeña comunidad judía tenía que
sufrir las vejaciones de sus vecinos y soportar las gabelas e intromisiones de los
funcionarios persas, podían excitarse los sentimientos que. estos vaticinios proféticos
contenían acerca de los pueblos paganos.
El librito de Jonás pudo muy bien dirigirse a gentes en tal estado de `ánimo. La
separación de los paganos se llevó a cabo, en las reformas de Nehemías y Esdras. Estas
reformas no eran responsables de la antipatía hacia los paganos: Pero Dios se ha
cuidado no sólo de que su pueblo estuviera blindado contra la corrupción pagana sino
de que esta separación no exacerbara los ánimos hasta convertirse en un mezquino
nacionalismo.
Con el proceder suave, con que Yahvé reprende y educa al testarudo profeta, quiere
conquistarse a todos los hijos de su pueblo que tienen un corazón mezquino.
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¿Suceso histórico?
4.ª El punto de vista universalista del autor, confirmado por el uso de los nombres de
Dios: Yahvé y Elohim.
a) Yahvé: nombre con que Dios se ha revelado a Moisés; por medio de esta
denominación ha entrado en contacto con Israel.
Lo emplea Jonás, como hebreo que es, para que los marineros (tipo de paganos abiertos)
sepan que es el Dios de los cielos, que hizo los mares y la tierra (1,9). Se usa también
(excepto la última perícopa) en las relaciones entre Dios y Joná s. Y al final del libro (v.
10): pues la enseñanza que en él se contiene vale, ante todo, para Israel y principalmente
para aquellos que anhelan el juicio de Dios contra los paganos.
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Los dos nombres aparecen varias veces en la perícopa final del libro (4,6-11) para
significar que Yahvé, el Dios de la alianza de Israel, es igualmente el Dios de la
naturaleza y de todos los hombres.
5.ª Se escoge una conocida ciudad pagana y un profeta conocido para despertar atención
y curiosidad. Jonás, es el último profeta nombrado en el libro de los Reyes, que había
profetizado para el Reino del Norte una profecía de salvación. El poco honroso papel
que el hagiógrafo hace representar aquí a Jonás va encaminado a hacer ver a los lectores
que ellos son los protagonistas de tales o semejantes actitudes.
Las intervenciones extraordinarias de Dios que empapan el libro desde el principio hasta
el fin, muestran la providencia especial de Yahvé en la historia de su pueblo, la cual
llegaba con frecuencia a verdaderos hechos milagrosos y a través de la cual hacía
comprender a su pueblo más claramente su divino modo de ser y sus intenciones.
El milagro de la ballena podía sobre todo, dar a conocer a los destinatarios del libro
cómo Israel, aunque hubiera merecido la ruina, debía su subsistencia al poder milagroso
de Yahvé. Precisamente este milagro hace resaltar más la frivolidad de la oración del
salvado Jonás y la ofensa de Dios en tal proceder.
Conclusión
que pretende conducir también a los testarudos mezquinos hijos de su pueblo, por
medio de una gran tolerancia y perdón, a la reflexión y a la responsabilidad, y a una
magnanimidad de corazón análoga a la de su divino corazón.
Es la misma imagen del Padre amoroso, que el Señor muestra en la parábola del Hijo
Pródigo (Lc 15,11-32): este Padre corre presuroso al encuentro del hijo menor
arrepentido que vuelve a casa, le estrecha en sus brazos y festeja su regreso con un
banquete. Pero Él quiere también inducir además amablemente al hijo mayor,
disgustado por esto, a que venga allí y se alegre por el retorno a casa del hermano
menor.1
Notas:
1
Remitimos al núm. 1 de 1962 de la revista Bibel und Kirche. En él aparecen varios
artículos dedicados al libro de Jonás.