Mar�a (madre de Jes�s)

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Mar�a de Nazaret
SASSOFERRATO - Virgen rezando (National Gallery, Londres, 1640-50).jpg
Mar�a rezando, por Sassoferrato
Informaci�n personal
Nombre en arameo ???? Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacimiento Fecha desconocida; se celebra el 8 de septiembre. En el supuesto de que
Mar�a tuviese unos 14 a�os cuando naci� Jes�s de Nazaret, rondar�a los 48-50 a�os
al momento de la crucifixi�n.1?
Lugar desconocido, la tradici�n recoge cuatro ciudades S�foris,2? Jerusal�n,
Nazaret y Bel�n.3?
Fallecimiento Fecha desconocida; se celebra el 15 de agosto, ver Asunci�n de
Mar�a
Jerusal�n, o �feso, seg�n diversas tradiciones.
Sepultura Sepulcro de Mar�a Ver y modificar los datos en Wikidata
Familia
Familia nobiliaria Sagrada Familia Ver y modificar los datos en Wikidata
Padres seg�n el Protoevangelio de Santiago, San Joaqu�n y Santa Ana
C�nyuge Jos� de Nazaret Ver y modificar los datos en Wikidata
Hijos Jes�s de Nazaret Ver y modificar los datos en Wikidata
Informaci�n profesional
Informaci�n religiosa
Canonizaci�n Santo Ver y modificar los datos en Wikidata
Festividad
Existen numerosas festividades marianas:4?

1 de enero - Mar�a, Madre de Dios (novus ordo)

25 de marzo - Anunciaci�n
31 de mayo - Visitaci�n de Mar�a a Isabel
15 de agosto - Asunci�n de Mar�a
22 de agosto - Mar�a Reina
8 de septiembre - Natividad de Mar�a
12 de septiembre - Dulce Nombre de Mar�a
15 de septiembre - Nuestra Se�ora de los Dolores
21 de noviembre - Presentaci�n de Mar�a
27 de noviembre - Medalla Milagrosa
8 de diciembre - Inmaculada Concepci�n
Otras festividades asociadas a alguna advocaci�n mariana
Atributos Variada: anagrama con M y A.; azucena; corona de doce estrellas; Luna a
sus pies; Rosario; Rosa; vestidos blanco, rosa o rojo, y azul; Ni�o Jes�s en sus
brazos; serpiente del G�nesis o demonio bajo sus pies.
Patronazgo
Mar�a, ya sea con su nombre o con el nombre de alguna de sus advocaciones, es
patrona de innumerables pa�ses, ciudades y localidades del mundo. Su advocaci�n de
Nuestra Se�ora de Lourdes es patrona de los enfermos.

Su advocaci�n de Nuestra Se�ora de Guadalupe (M�xico) es patrona de toda Am�rica e

Islas Filipinas, por extensi�n devocional de su advocaci�n primigenia: la Virgen de
Guadalupe (Extremadura, Espa�a) -"Reina de la Hispanidad"-
Santuario Existen numerosos santuarios, bas�licas y templos de primer orden
dedicados a Mar�a. La bas�lica de Santa Mar�a de Guadalupe es el santuario mariano
m�s visitado del mundo.
T�tulos y
reconocimientos[mostrar]
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Mar�a (en arameo, ????, 'Mariam'), madre de Jes�s de Nazaret, fue una mujer jud�a
de Nazaret de Galilea que, seg�n diversos pasajes neotestamentarios pertenecientes
al Evangelio de Mateo, al Evangelio de Lucas y a los Hechos de los Ap�stoles, como
tambi�n distintos textos ap�crifos tales como el Protoevangelio de Santiago, vivi�
entre fines del siglo I a.C. y mediados del siglo I d.C. Tambi�n el Cor�n (siglo
VII), libro sagrado del islam, la presenta como madre de Jes�s (Isa), bajo su
nombre �rabe, Maryam o Miriam.

La presencia de Mar�a es atestiguada por las principales corrientes del

cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon b�blico: primero, de
forma alusiva, en el cristianismo paulino,5? y luego, con mayor �nfasis en el
cristianismo sin�ptico y jo�nico, donde se la considera una personalidad
cualificada y en m�s de un sentido �nica, part�cipe singular de un momento clave de
la Historia de la salvaci�n, la encarnaci�n de Jesucristo,6? y copart�cipe de otros
dos, la crucifixi�n y muerte de Jes�s,7? y la conformaci�n de la primera comunidad
cristiana orante inmediatamente antes de la venida del Esp�ritu Santo en
Pentecost�s.8?9?

El Evangelio de Mateo10? y el Evangelio de Lucas11? presentan a Mar�a como una

joven virgen cuando, en la Anunciaci�n, supo que estaba encinta por obra del
Esp�ritu Santo, sin concurso de var�n.9? Por esto, a menudo se la llama la �Virgen
Mar�a�, o simplemente �la Virgen�, en las Iglesias cat�lica, ortodoxa, copta, en la
Comuni�n anglicana y en otras denominaciones cristianas.

En las Iglesias cat�lica y ortodoxa se le atribuyen facultades de intercesi�n ante

Jesucristo, siguiendo a san Ireneo de Lyon (siglo II) y lo narrado en el Evangelio
de Juan sobre su intervenci�n en las bodas de Can�.12? En las Iglesias antes
citadas, la devoci�n a ella se manifiesta a trav�s de expresiones diversas, que van
desde declaraciones dogm�ticas y doctrinales marianas, hasta oraciones a ella
dedicadas, y t�tulos con los que se la identifica, tales como �Madre de Dios�, o su
correspondiente t�rmino en griego, �Theotokos�, este �ltimo adjudicado a ella
tempranamente en el Concilio de �feso de 431 y muy utilizado por la Iglesia
ortodoxa. Tambi�n se la llama �Bienaventurada Virgen Mar�a�, en l�nea con el texto
evang�lico:
�[...] desde ahora todas las generaciones me llamar�n bienaventurada [...]�
Mar�a a Isabel,
Evangelio de Lucas 1:48
Otras denominaciones cristianas, en particular varias surgidas a partir de la
Reforma cuestionan la devoci�n mariana de cat�licos y ortodoxos.

�ndice
1 El nombre de Mar�a
2 En la Biblia
2.1 Padres y familia
2.2 Matrimonio de Mar�a
2.3 Anunciaci�n
2.4 La visita de Mar�a a Isabel
2.5 Nacimiento de Jes�s
2.6 Mar�a y una profec�a de sufrimiento
2.7 Mar�a en la huida a Egipto
2.8 Mar�a, durante la adolescencia de Jes�s
2.9 Mar�a guard� y cumpli� las palabras de Jes�s
2.10 Mar�a durante el ministerio p�blico de Jes�s
3 Mar�a en el cristianismo
3.1 Mar�a, durante las primeras persecuciones y en la Patr�stica
3.2 Mar�a en las Iglesias cat�lica, ortodoxa y copta
3.2.1 Cuestiones teol�gicas
3.3 Mar�a en las Iglesias reformadas
3.4 Mar�a en la Comuni�n Anglicana
4 Apariciones de Mar�a
4.1 Galer�a de las principales apariciones y advocaciones
4.1.1 Oraciones marianas
5 Mar�a en el islam
6 Repercusi�n de Mar�a en el mundo actual
7 V�ase tambi�n
8 Notas
9 Referencias
El nombre de Mar�a
Mar�a es un nombre conocido en el Tanaj o Antiguo Testamento por haber sido nombre
de la hermana de Mois�s y Aar�n,13? originalmente escrito como Miryam. La versi�n
de los Setenta lo menciona a partir de la forma aramea Mari�m (Ma??a�); el cambio
en la primera vocal refleja la pronunciaci�n corriente, la del arameo que se
hablaba en Palestina antes del nacimiento de Cristo. En el texto griego del Nuevo
Testamento, en la versi�n de los Setenta, el nombre usado era Mari�m,14? Mar�a es
la forma helenizada de la palabra.

Aunque en la Edad Media se le busc� significados m�s piadosos que exactos, bajo los
actuales descubrimientos arqueol�gicos, "Alteza" o "Ensalzada" son los significados
m�s cercanos al nombre de origen hebreo. El apelativo latino Stella Maris es
aplicado a Mar�a a partir de un pasaje del Antiguo Testamento, Primer Libro de los
Reyes 18:41-45, a partir de un error de transcripci�n debido a Eusebio de Cesarea y
Jer�nimo. En efecto, el primero Maryam como mar-yam (??-??) "gota del mar", basado
en ?? mar, una palabra b�blica poco com�n para "gota" y ?? yam "mar". San Jer�nimo
adopt� esta interpretaci�n y tradujo el nombre al lat�n como stilla maris, "gota
del mar", pero en una etapa posterior un copista lo transcribi� a stella maris,
"estrella del mar", y este error de transcripci�n se generaliz�.15?16?

Mar�a, en �rabe: ????, romanizada: Maryam, la madre de Jes�s, ocupa un lugar

singularmente exaltado en el Islam como la �nica mujer nombrada en el Cor�n, el
cual se refiere a ella setenta veces.

En la Biblia

Mar�a, madre de Jes�s. Carlo Dolci.

La historia de Mar�a es narrada en varios textos del Nuevo Testamento de la Biblia.
Mar�a es mencionada por su nombre por primera vez, aunque de forma tangencial, al
escribirse el evangelio m�s antiguo, el Evangelio de Marcos.17? En el Evangelio de
Mateo se la menciona con motivo de la narraci�n de la concepci�n milagrosa de Jes�s
y de su nacimiento y huida a Egipto.

Aqu� el evangelista Mateo menciona que es Mar�a aquella de quien habl� el profeta
Isa�as al decir:
�la Virgen concebir� y dar� a luz un hijo a quien pondr�n el nombre de Emmanuel,
que traducido significa: "Dios con nosotros�.18?
El Evangelio de Lucas es el que m�s datos da sobre Mar�a, al desarrollar con m�s
detalle los temas de la infancia de Jes�s, algunos de los cuales se ampl�an m�s
abajo: la Anunciaci�n, la Visita a Isabel, el Nacimiento de Jes�s, la Presentaci�n
de Jes�s en el Templo (aqu� el anciano Sime�n le profetiza: �a ti misma una espada
te atravesar� el coraz�n�,19? aludiendo al dolor de Mar�a durante la Pasi�n de su
Hijo) y la p�rdida de Jes�s y su hallazgo en el templo. Tambi�n es el evangelista
Lucas quien dice que Mar�a conservaba estas cosas y las meditaba en su coraz�n.20?
En el Evangelio de Juan, Jes�s hace su primer milagro a petici�n de ella, en Can�.
Y en la cruz, la entrega como madre al disc�pulo amado, y �l es entregado a Mar�a
como hijo (por estos hechos, las teolog�as cat�lica y ortodoxa destacan la
intercesi�n de Mar�a ante su Hijo; y la proclamaci�n simb�lica de Mar�a como �Madre
de la Iglesia�, es decir, �de todos los cristianos�, figurados en la persona del
disc�pulo amado). Tambi�n se la menciona en los Hechos de los Ap�stoles21? como
miembro destacado de la comunidad cristiana primitiva.
Padres y familia
La tradici�n cristiana ha considerado a Joaqu�n y Ana como los progenitores de
Mar�a. Estos nombres est�n tomados del Protoevangelio de Santiago, uno de los
evangelios ap�crifos m�s famosos y antiguos. Esta asunci�n ha sido punto de
referencia para muchos datos piadosos sobre la vida de la Virgen Mar�a.

No se tiene seguridad de si Mar�a tuvo hermanas. Aunque algunos toman por ciertos
datos del Evangelio de Juan y de Mateo quienes mencionan a una "hermana de su
madre", la cual ser�a Mar�a de Cleof�s de acuerdo con Jer�nimo.22? Por su parte,
Hegesipo menciona a esta Mar�a como esposa de Cleof�s, hermano de Jos� y por tanto
concu�ada de Mar�a: un matrimonio hebreo no colocar�a el mismo nombre a dos de sus
hijas carnales.

En el Nuevo Testamento, algunos pasajes mencionan que Jes�s ten�a hermanos. En

concreto, se mencionan los hermanos 2 veces en el Evangelio de Mateo, 2 en el
Evangelio de Marcos, 1 en el Evangelio de Lucas y 2 en el Evangelio de Juan. La
Iglesia cat�lica, la Iglesia ortodoxa,23? la Iglesia copta[cita requerida] y la
Comuni�n anglicana,24? basadas en el uso del lenguaje hebreo de aquella �poca y en
la tradici�n eclesial, interpretan este t�rmino como "parientes", y declaran que
Mar�a permaneci� "siempre virgen".

Quienes aseguran que Mar�a tuvo otros hijos basan su argumentaci�n en la

interpretaci�n literal de los textos b�blicos en los que se habla expresamente de
"hermanos de Jes�s". En el idioma arameo as� tambi�n en el hebreo no existe un
t�rmino para indicar primo o un familiar cercano.25? La Biblia de los Setenta, al
traducir la Biblia del hebreo al griego, cada vez que encuentran el t�rmino hermano
(??), usan el t�rmino ?de?f??, de manera que este t�rmino indica a parientes
incluso no muy cercanos. As� se comprende entonces que Asa�a tuviera �doscientos
veinte hermanos� (1.� Cr� 15:6 �v�ase tambi�n G�n. 11:27; 12:5 y comparar con G�n.
13:8; 14:14,16).

Aunque en el idioma griego koin� s� existe el t�rmino ??????? para referirse a los
primos, no implica que su uso estuviera generalizado entre los hebreos.[cita
requerida].

Matrimonio de Mar�a
Los evangelios hacen aparecer a Mar�a cuando narran la concepci�n de Jes�s. Seg�n
lo que narran se puede ver que Mar�a en ese momento era prometida de Jos� de
Nazaret, quien era carpintero. Los relatos evang�licos se inician despu�s de los
desposorios de Mar�a con san Jos�.

El Evangelio de Lucas dedica dos cap�tulos a la concepci�n e infancia de Jes�s. Es

en Lucas tambi�n donde es llamada "llena de gracia", "bendita entre todas las
mujeres", "madre del Se�or". El apelativo ?e?a??t?�???, que se lee kecharito_m�ni_
y que es participio perfecto pasivo de ?a??t?? (chariton), es traducido por las
versiones protestantes como "muy favorecida", mientras que en las cat�licas se
suele traducir como "llena de gracia" (siguiendo el "gratia plena" de la Vulgata).
La Nueva Biblia de Jerusal�n, por ejemplo, detalla en el Evangelio de Lucas (1,28)
que este saludo en forma literal significa: "t� que has estado y sigues estando
llena del favor divino".26? Esto se debe a que en griego un verbo factitivo como ?
a??t?? en perfecto indica completamiento del acto que indica el verbo.

Seg�n la tradici�n jud�a de aquel momento, los j�venes varones se desposaban entre
los dieciocho y veinticuatro a�os, mientras que las j�venes mujeres a partir de los
doce a�os eran consideradas doncellas (na'arah); a partir de esa edad pod�an
desposarse. El matrimonio jud�o ten�a dos momentos, desposorio y matrimonio
propiamente dicho: el primero era celebrado en la casa de la novia y tra�a consigo
acuerdos y obligaciones, aunque la vida en com�n era posterior. Si la novia no
hab�a estado casada antes se esperaba un a�o despu�s del desposorio para llegar a
la segunda parte, el matrimonio propiamente dicho, donde el novio llevaba
solemnemente a la novia desde la casa de sus padres a la de �l.

Anunciaci�n

Imagen de la Virgen utilizada para veneraci�n y procesi�n.

Art�culo principal: Anunciaci�n
La presencia de Mar�a en los relatos b�blicos comienza con la narraci�n de la
aparici�n del �ngel Gabriel a Mar�a, seg�n lo relata el evangelista Lucas.nota 1?

Y al sexto mes, el �ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre que se llamaba Jos�, de los
descendientes de David; y el nombre de la virgen era Mar�a. Y entrando el �ngel, le
dijo: ��Al�grate, llena de gracia! El Se�or est� contigo.�
Lucas 1:26-28
Lucas puso empe�o en anotar las reacciones de Mar�a ante las revelaciones divinas
que se ir�n sucediendo: su turbaci�n27? y su dificultad,28? al igual que
posteriormente mostrar�a su asombro ante el or�culo de Sime�n29? y su incomprensi�n
de la palabra de Jes�s en el templo.30? En presencia de un misterio que rebasa su
inteligencia, reflexiona sobre el mensaje (Lucas 1:29; Lucas 2:33), piensa sin
cesar en el acontecimiento y lo guarda en su coraz�n.31?32?

Desde el momento de la Anunciaci�n, cuando el proyecto inicial de vida de Mar�a

parece trastocarse, comienza una secuencia de riesgos y de inseguridades se�alada
por los evangelios de Lucas y de Mateo.33? La primera inseguridad se presenta en
relaci�n al origen de su concepci�n. En efecto, la incertidumbre parece atacar el
coraz�n de su prometido Jos�, y lo conduce a su intenci�n de repudiar a Mar�a en
secreto para no ponerla en evidencia.34? As� lo tiene planificado Jos� cuando Dios
le hace conocer sus designios por un sue�o: �Jos�, hijo de David, no temas tomar
contigo a Mar�a tu mujer porque lo engendrado en ella es del Esp�ritu Santo. Dar� a
luz un hijo, y t� le pondr�s por nombre Jes�s, porque �l salvar� a su pueblo de sus
pecados.�35? A partir de entonces, Jos� coparticipa de los riesgos que se presentan
en la vida de Mar�a, como se detalla m�s adelante.

La visita de Mar�a a Isabel

Art�culo principal: Magnificat (oraci�n)
Art�culo principal: Visitaci�n
Seg�n el evangelio de Lucas, Mar�a, ya embarazada, visita luego a su prima Isabel,
ya que el �ngel Gabriel le hab�a anunciado que tambi�n ella, aunque ya anciana,
estaba encinta, se�al de que para Dios no hab�a nada imposible. El destino de Mar�a
es una poblaci�n de la monta�a de Judea, cuyo nombre no se explicita, pero que la
tradici�n, recogida por los primeros peregrinos cristianos, identifica con la
actual Ain Karim a seis kil�metros y medio al oeste de Jerusal�n.

Al llegar Mar�a, el evangelio narra que el ni�o que ten�a Isabel en su vientre dio
un salto, que fue interpretado como de alegr�a. Isabel salud� a Mar�a como la
"Madre de su Se�or"36? y la alab�. Mar�a respondi� con un canto de alabanza, ahora
llamado "Magnificat",37? inspirado en el c�ntico de Ana del Primer Libro de
Samuel,38? en varios salmos y en otros pasajes del Antiguo Testamento. El
"Magnificat" incluye un texto que se interpreta como una profec�a: "Todas las
generaciones me llamar�n bienaventurada".39? La "Anunciaci�n" y el "Magnificat"
son, sin dudas, los dos pasajes de los evangelios can�nicos en que Mar�a expresa
verbalmente con m�s detalle su pensamiento, que no es otro que un anticipo de la
misma vida y mensaje de Jes�s,40? si bien cabe recordar que se trata de textos
escritos un siglo despu�s de los hechos, por lo que pueden ser tambi�n una
expresi�n del pensamiento del autor de los mismos, o de su comunidad acerca de
Mar�a.41?

Nacimiento de Jes�s
Pierre Mignard, La Virgen de las uvas.
Lucas, al narrar las circunstancias que rodean el nacimiento de Jes�s, describe con
sencillez el riesgo que sigue impregnando la vida de Mar�a.33? Ante un edicto de
C�sar Augusto que ordena un censo,42? Jos� y Mar�a deben emprender la traves�a
desde Nazaret en Galilea hacia Bel�n en Judea, cuando ella est� por dar a luz.43?
Como no hay sitio para hospedarse, debe dar a luz en un pesebre.44? El relato del
evangelio de Lucas parece resaltar de forma creciente la fe de Mar�a, quien se f�a
de Dios a pesar de no comprender plenamente lo que sucede: ella guarda "estas
cosas" y las medita en su coraz�n.45?

Mar�a y una profec�a de sufrimiento

Con motivo de la presentaci�n de Jes�s en el Templo para dar cumplimiento a la ley
que ordena que todo var�n primog�nito ha de ser consagrado al Se�or,46? se produce
un nuevo signo de inseguridad para Mar�a. Un hombre justo y piadoso llamado Sime�n,
a quien le es revelado que no ver� la muerte antes de ver al Cristo, reconoce en el
hijo de Mar�a la salvaci�n, luz para iluminar a los gentiles y gloria del pueblo de
Dios, Israel.47? Pero a continuaci�n, una profec�a realizada por Sime�n atraviesa
la figura de Mar�a:

Su padre y su madre estaban admirados de lo que se dec�a de �l. Sime�n les bendijo
y dijo a Mar�a, su madre: �Este est� puesto para ca�da y elevaci�n de muchos en
Israel, y para ser se�al de contradicci�n �� �y a ti misma una espada te atravesar�
el alma! �� a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos
corazones.�
Lucas 2:33-35
Mar�a en la huida a Egipto
Tiempo m�s tarde, unos magos de Oriente se presentan en busca del �Rey de los
jud�os que ha nacido�.48? Cuando entran en la casa, ven al ni�o con Mar�a su madre
y, postr�ndose, le adoran.49? Pero esta visita de los magos atrae la atenci�n de
Herodes el grande que ordena matar a todos los ni�os de Bel�n y de toda su
comarca.50?

El riesgo se cierne nuevamente sobre Mar�a y el ni�o. Pero el �ngel del Se�or se
aparece en sue�os a Jos� y le dice: �Lev�ntate, toma contigo al ni�o y a su madre y
huye a Egipto; y estate all� hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al
ni�o para matarle.� �l se levanta, toma de noche al ni�o y a su madre, y se retira
a Egipto; y permanece all� hasta la muerte de Herodes.51? Un autor contempor�neo
remarca la ausencia casi constante de toda seguridad humana en el destino de Mar�a:
�Qu�date all� hasta nuevo aviso: tal era la fecha que Dios hab�a se�alado. �Cu�ndo
ser� la vuelta? �Pronto, dentro de un mes, de un a�o? �Se instalar�n, vivir�n all�
provisoriamente?...�33?

Cuando mueren los que buscaban la vida del ni�o, Jos� toma consigo al ni�o y a su
madre, y entra en tierra de Israel. Pero se entera de un nuevo riesgo: Arquelao
reina en Judea en lugar de su padre Herodes, y por eso tiene miedo de ir all�. Y,
avisado en sue�os, se retira a la regi�n de Galilea, a una ciudad llamada
Nazaret.52?

Mar�a, durante la adolescencia de Jes�s

El �nico episodio de Jes�s adolescente narrado por los evangelios can�nicos es
referido por Lucas con motivo de la fiesta de la Pascua.53?

Despu�s de sufrir la p�rdida de su hijo en el Templo y de haberlo buscado durante

tres d�as, al encontrarlo Mar�a le pregunta: �Hijo, �por qu� te has portado as� con
nosotros? �Mira, tu padre y yo, angustiados, te and�bamos buscando!� La expresi�n
deja traslucir el dolor y la preocupaci�n de una madre diligente, que incluso habla
en nombre de Jos�, lo que remarca la gran personalidad de Mar�a.54? Jes�s le
responde a Mar�a con otra pregunta, que ella no comprende.
Mar�a guard� y cumpli� las palabras de Jes�s
De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Mar�a no fue lo que la Ep�stola de Santiago
llam� �un oidor olvidadizo�.55? El Evangelio de Lucas nos lega una frase que se
repite dos veces casi literalmente, forma de poner �nfasis en el asunto. En la
escena del nacimiento de Jes�s, despu�s que los pastores relatan a Jos� y Mar�a lo
que se les hab�a dicho del ni�o, el evangelista agrega que �Mar�a conservaba todas
esas cosas y las meditaba en su coraz�n�.45? Y un poco m�s adelante, al relatar el
episodio del hallazgo del Jes�s, de doce a�os, entre los doctores del templo, el
evangelista repite casi textualmente la frase antes citada: �Y su madre conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su coraz�n�.56?

Es de notar que esta segunda frase no solo se refiere a la respuesta dada por Jes�s
en el templo a los doce a�os, sino que es razonable extenderla a todo lo que Jes�s
le dijo en los di�logos que con ella tendr�a durante los a�os que pas� �sujeto a
sus padres�. Tambi�n es claro que el evangelista se�ala que Mar�a conservaba esas
palabras a pesar de que ni ella ni Jos� hab�an entendido la respuesta de Jes�s en
el templo: que �conven�a que �l se ocupara de las cosas de su Padre�. Juan de
Maldonado comenta que no pod�a Mar�a dejar de comprender que Jes�s llamara a Dios
�su Padre�, ni tampoco pod�a resultarle extra�o que �l se considerara obligado a
ocuparse de las cosas de Dios. Lo que Mar�a a�n no comprend�a era �a qu� cosas
llamaba Jes�s las cosas de su Padre: de ense�ar primero a los hombres, y luego de
morir por ellos�.57?

A pesar de que, bajo este aspecto, las palabras de Cristo quedaron de momento
envueltas en el misterio para la mente de Mar�a, ella las guarda como una reliquia,
lo que forma parte de la psicolog�a profunda de Mar�a. De all� que haya autores que
hagan referencia a ella d�ndole el t�tulo de �Se�ora del Silencio�.58? Y es tambi�n
por ello que algunos ex�getas han llegado a considerar a Mar�a misma como una de
las fuentes primarias del Evangelio de Lucas.54? En cualquier caso, aun cuando
Mar�a no fuese una fuente oral del Evangelio de Lucas, es razonable al menos
admitir la existencia de un testimonio mediato: las palabras de Mar�a pueden haber
llegado a Lucas a trav�s de Juan el Ap�stol o de mujeres que convivieron con ella.

Mar�a durante el ministerio p�blico de Jes�s

Durante el ministerio p�blico de Jes�s, Mar�a aparece mencionada en los Evangelios
como "su Madre", situaci�n especial de la que no goza ning�n otro miembro de la
comunidad. Un pasaje del Evangelio de Lucas describe c�mo una mujer entre la
muchedumbre se refiri� a Jes�s al exclamar: �Dichoso el vientre que te llev� y los
pechos que te criaron�.59? Jes�s respondi�: �Dichosos m�s bien los que escuchan la
palabra de Dios y la cumplen�.60? Seg�n Jos� Mar�a Cabodevilla, Cristo no signific�
con esas palabras que haya otros seres m�s dichosos que su madre pero, en lugar de
poner particular relieve en la virginidad de Mar�a, en su concepci�n inmaculada o
en su maternidad divina, expres� que la bienaventuranza principal de Mar�a
consiste, no solo en haberlo concebido y criado a �l, sino en haber escuchado y
puesto en pr�ctica su palabra, en haber cre�do en �l,40? tal como lo exclam� antes
Isabel: "Feliz de ti por haber cre�do".61?

En el Evangelio de Juan, la vida p�blica de Jes�s se encuadra entre los dos �nicos
pasajes en los que aparece su Madre, propios de este evangelio. Se trata de las
"bodas de Can�"12? y la "muerte del Se�or",7? o sea, el inicio y el final del
ministerio p�blico de Jes�s.62?

Las bodas de Can� tienen lugar cuando, seg�n lo expresa Jes�s, todav�a no ha
llegado "su Hora".63? Sin embargo, (y a pedido de Mar�a) Jes�s realiza su primer
signo para que sus disc�pulos crean en �l. Mar�a reaparece al llegar "la Hora",64?
o sea la glorificaci�n de Jes�s: su muerte y resurrecci�n. En la cruz, es Jes�s
quien llama a su Madre,65? y como en Can� le dice �Mujer�, encomend�ndole que sea
�Madre� del disc�pulo amado que est� con ella junto a la cruz. As�, Mar�a adquiere
el valor simb�lico de ser la madre de los disc�pulos de Cristo, figurado en el
disc�pulo amado. Se le llama "Mujer", haciendo alusi�n a la mujer del comienzo del
G�nesis, "Eva, madre de todos los vivientes". Muchos Padres de la Iglesia (san
Justino, san Jer�nimo de Estrid�n, san Agust�n de Hipona, san Cirilo de Alejandr�a,
san Juan Cris�stomo, san Juan Damasceno) se�alan al respecto que "si la muerte vino
por Eva, la vida vino por Mar�a".66? Ahora que comienza una nueva creaci�n, hay una
nueva "Mujer" que es la Madre de la Iglesia, madre de todos los que viven. Las
teolog�as cat�lica y ortodoxa destacan que, en virtud de esos dos pasajes, son
disc�pulos del Se�or aquellos que �tal como pide Mar�a� hacen lo que �l dice,67?
que permanecen al pie de la cruz del crucificado junto a Mar�a68? y los que la
reciben como madre propia, al igual que hizo "el disc�pulo a quien Jes�s amaba".69?
62? Otras interpretaciones se discuten m�s adelante (ver secci�n �Cuestiones
Teol�gicas�).

Mar�a en el cristianismo

La imagen m�s antigua conocida de Mar�a, sosteniendo a Jes�s ni�o. Datada del siglo
II,70? Catacumbas de Priscila, Roma.
Mar�a, durante las primeras persecuciones y en la Patr�stica
Ya en el siglo II, san Ireneo de Lyon llam� a Mar�a "nuestra m�s eminente
abogada",71?72? y su figura aparec�a representada en las catacumbas de Priscila en
Roma.70? Tambi�n en el siglo II, se dec�a de ella: "Y en Ti, hasta el �ltimo d�a,
el Se�or har� ver la redenci�n por �l concedida a los hijos de Israel"
(Protoevangelio de Santiago).

Ignacio de Antioqu�a, obispo y m�rtir durante el reinado de Trajano (98-117),

compuso siete ep�stolas dirigidas a �feso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma,
Filadelfia y Esmirna, adem�s de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna.
La m�s importante de todas en relaci�n a este tema es la que envi� a la comunidad
cristiana de Roma antes de morir entre los a�os 98 y 110 d.C.73?

�...qued� oculta al pr�ncipe de este mundo la virginidad de Mar�a y su parto, como

tambi�n la muerte del Se�or: tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el
silencio de Dios�
Ignacio de Antioqu�a74?
Or�genes Adamantius, de Alejandr�a, uno de los tres pilares de la teolog�a
cristiana, expres� lo siguiente en el a�o 232 d.C.75?

�Mar�a conserv� su virginidad hasta el fin, para que el cuerpo que estaba destinado
a servir a la palabra no conociera una relaci�n sexual con un hombre, desde el
momento que sobre ella hab�a bajado el Esp�ritu Santo y la fuerza del Alt�simo como
sombra. Creo que est� bien fundado decir que Jes�s se ha hecho para los hombres la
primicia de la pureza que consiste en la castidad y Mar�a a su vez para las
mujeres. No ser�a bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad�
Or�genes76?
Efr�n el sirio (306-373 d.C), padre y doctor de la Iglesia, declar�:

��C�mo hubiera sido posible que aquella que fue morada del Esp�ritu, que estuvo
cubierta con la sombre del poder de Dios, se convirtiera en una mujer de un mortal
y diese a luz en el dolor, seg�n la primera maldici�n?�Una mujer que da a luz con
dolores no podr�a ser llamada bienaventurada. El Se�or que entr� con las puertas
cerradas, sali� as� del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero
sin dolor�
San Efr�n77?
De este modo, de las reflexiones sobre lo que dicen de ella en el evangelio, se
explicitaron todo tipo de virtudes y cualidades.

Sin embargo, otros creen que la devoci�n a Mar�a fue m�s tard�a. �Parece que la
Iglesia de Roma no celebr� ninguna fiesta de la Virgen antes del s�ptimo siglo�.
(Christian Worship: Its Origin and Evolution por el historiador franc�s Louis
Duchesne) �La devoci�n a Nuestra Bienaventurada Se�ora a fin de cuentas debe
considerarse como una aplicaci�n pr�ctica de la doctrina de la Comuni�n de los
Santos. Dado que esta doctrina no se encuentra, por lo menos de manera expl�cita,
en las versiones m�s antiguas del Credo de los Ap�stoles, tal vez no haya raz�n
para que nos sorprendamos de no hallar rasgos claros del cultus de la
Bienaventurada Virgen durante los primeros siglos de la era cristiana.� (The
Catholic Encyclopedia) �El t�tulo �madre de Dios� parece haber surgido en el uso
devocional, probablemente en Alejandr�a, en alg�n tiempo durante el siglo III o el
IV [...] Para fines del siglo IV, la Theotokos se hab�a establecido firmemente en
varias secciones de la iglesia�.

Cabe mencionar que algunos ven en la veneraci�n a Mar�a similitudes con la

veneraci�n de mujeres en otras culturas paganas.78?79?

Mar�a en las Iglesias cat�lica, ortodoxa y copta

Ver�nica de la Virgen (hacia 1405 o 1410), de Gon�al Peris (Museo de Bellas Artes
de Valencia), vera icon de la Virgen Mar�a basada en el retrato efectuado por san
Lucas de la Virgen.
Como la doctrina de la Trinidad considera a Jes�s una de las personas divinas
(Padre, Hijo y Esp�ritu Santo), se le da a Mar�a el t�tulo de theotokos, 'Madre de
Dios'. Isabel hab�a dicho: ��Feliz la que ha cre�do que se cumplir�an las cosas que
le fueron dichas de parte del Se�or!� (Lc 1,45). Aqu� "el Se�or" es indudablemente
Dios. Por lo tanto cuando a continuaci�n la llama: "la madre de mi Se�or", la
referencia es muy clara: la consideraba 'Madre de Dios'.

Seg�n la teolog�a ortodoxa y tambi�n cat�lica, es correcto denominarla de esta

forma pues Jes�s un�a en una misma persona dos naturalezas (la humana y la divina),
y cuando se habla de Mar�a como Madre de Dios se refiere a Mar�a como madre de
Jes�s en toda su persona. La ortodoxia encuentra correcto[cita requerida] el
referirse a Mar�a como Hija de Dios Padre, Madre de Dios Hijo, y Esposa del
Esp�ritu Santo. Su razonamiento l�gico es el siguiente; "Si Jes�s es Dios y Mar�a
es madre de Jes�s, entonces Mar�a es Madre de Dios". La encarnaci�n significa que
en un instante la segunda Persona de la Trinidad, el Verbo, de naturaleza divina,
asumi� plenamente la naturaleza humana -sin menoscabo de su condici�n divina- al
ser concebido milagrosamente en Mar�a. Como fue instant�nea y esencial, Mar�a en
ese momento empez� a ser madre de Jes�s: hombre-Dios.

Para los cristianos, sobre todo en la teolog�a cat�lica, ortodoxa y anglicana, se

ponen de manifiesto un conjunto de "paradojas marianas" (recopiladas por Cast�n
Lacoma) y solo contempladas en el marco de la fe, pues forman parte del "misterio
mismo de Dios, que quiso hacerse ni�o", y deposit� en Mar�a gracias extraordinarias
en orden a su maternidad. Por ser la madre de Cristo �considerado el Verbo
encarnado, Dios mismo�, Mar�a es:

la que dio el ser al creador de todo,

la que engendr� al mismo que la hab�a creado a ella,
la que exist�a antes que Dios... se encarnara,
la que encerr� en su seno al Inmenso e Infinito,
aquella que encerr� en sus entra�as a quien no cabe en todo el mundo,
la que sostuvo en sus brazos al que todo lo sustenta,
la que tuvo obligaci�n de ejercer vigilancia materna sobre el que todo lo ve,
la que tuvo a su cuidado al Dios que cuida de todos,
la que toc� los confines de quien no tiene fin.66?
En las iglesias ortodoxa y cat�lica tambi�n existe la creencia de la "Sant�sima
dormici�n de la Virgen Mar�a", ya que al considerar que estaba libre del pecado
original, no pod�a morir pues la muerte es consecuencia de este pecado. Por ello
fue algo com�nmente cre�do por los fieles: �En el principio, la comunidad cristiana
no ten�a ning�n recuerdo de la muerte de Mar�a�. (Peri�dico L�Osservatore Romano
por el te�logo cat�lico Jean Galot). En Jerusal�n se encuentra la benedictina
Abad�a de Hagia Mar�a o de la Dormici�n, en cuya cripta se dice descendi� Mar�a y
fue dormida antes de su asunci�n al cielo, lo cual fue proclamado solemnemente por
P�o XII en 1950. Por otro lado tambi�n se cree lo dicho por los padres de la
Iglesia desde San Melit�n de Sardes en el siglo II despu�s de Cristo de que Mar�a
fue coronada en el cielo despu�s de su asunci�n, bas�ndose esto en el relato del
libro del Apocalipsis en el cap�tulo 12. En la iglesia cat�lica, la Coronaci�n de
Mar�a es el 5.�. Misterio glorioso del Rosario.

Asunci�n de la Virgen Mar�a, por Annibale Carracci. Roma, Iglesia de Santa Maria
del Popolo.
Cuestiones teol�gicas
Mientras con el transcurso del tiempo la Reforma se alejaba de Lutero y Calvino, y
disminu�a la posici�n de Mar�a, en el catolicismo esta posici�n se manten�a. El
pasaje del evangelio seg�n San Juan 19:27 ha dado lugar a interpretaciones que a�n
hoy no concuerdan: Muchas versiones traducen: �Y desde aquella hora el disc�pulo la
recibi� en su propia casa�. Mientras que otras [como Sagradas Escrituras (1569) y
Reina Valera (1909)] traducen: �Y desde aquella hora el disc�pulo la recibi�
consigo�.

Seg�n el catolicismo, la diferencia de lo que se transmite no es menor, ya que

"para Jes�s era el momento m�s trascendental de toda su existencia terrenal". Para
saber si estaba dejando a su madre al cuidado de su amado disc�pulo Juan, es
conveniente verificar el texto original (griego):

?a? ?p� ??e???? t?? ??a? [y desde aquella hora]

??a�e? ? �a??t?? a?t?? e?? t? ?d?a [(aquel disc�pulo la tom� a su propiedad)80?]

En cualquier caso se traduce al espa�ol como: �y desde aquella hora el disc�pulo la

tom� como propia� (es decir, como su propia madre).

En 1854, se produjo la proclamaci�n, por parte del papa P�o IX del dogma de la
Inmaculada Concepci�n: Mar�a fue liberada del pecado original en su propia
concepci�n, de manera que vivi� una vida completamente sin pecado, cuesti�n que
tampoco es aceptada por los protestantes. Por tanto, la Iglesia cat�lica considera
dogma de fe que "la Sant�sima Virgen, en el primer instante de su concepci�n, por
singular gracia y privilegio concedido por Dios omnipotente, en previsi�n de los
m�ritos de Jesucristo Salvador del g�nero humano, fue preservada inmune de toda
mancha de pecado original".

Por medio de la Constituci�n Apost�lica "Munificent�ssimus Deus", el papa P�o XII

proclam� el dogma de la Asunci�n de la Virgen el 1 de noviembre de 1950:
"Despu�s de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del
Esp�ritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg� a la Virgen
Mar�a su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y
vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta
Madre y para gozo y alegr�a de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Se�or
Jesucristo, de los bienaventurados ap�stoles Pedro y Pablo y con la nuestra,
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La
Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mar�a, terminado el curso de su vida
terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".
Al definir este dogma, P�o XII no hizo m�s que definir solemnemente lo que los
fieles siempre hab�an cre�do, es decir que la carne de la mujer que hab�a dado
carne al Hijo de Dios escap� a la corrupci�n de la carne humana. Las confesiones
protestantes niegan esta proposici�n.
Mar�a en las Iglesias reformadas
Las iglesias reformadas interpretan el papel de Mar�a, y de todos los personajes y
acontecimientos b�blicos de su �poca, s�lo seg�n lo dicen las Escrituras, usando la
hermen�utica b�blica para la fiel interpretaci�n de sus textos. La Biblia dice lo
que significa y significa lo que dice. Acepta la concepci�n milagrosa de Jes�s por
obra del Esp�ritu Santo como una verdad b�blica, pero adem�s, cuando las Escrituras
se refieren a los "hermanos de Jes�s", o cuando el ap�stol Pablo escribe "Santiago
el Menor, el hermano del Se�or", lo interpretan literalmente, por lo que niegan la
virginidad perpetua de Mar�a. En el pasaje b�blico de (Mateo 13:55-56) La gente de
Galilea al ver los milagros de Jes�s se sorprend�an y se preguntaban qui�n era, e
intentando identificar su familia directa, mencionan a su padre por el oficio,
luego a su madre Mar�a y siguen con los nombres de sus cuatro hermanos Jacobo,
Jos�, Sim�n, Judas y tambi�n mencionan que tuvo hermanas. Si bien la Biblia en
muchas ocasiones utiliza la palabra hermanos para referirse a parientes, como en
cierto sentido lo hacemos en la actualidad. Aunque el contexto sugiere lo anterior,
y sabiendo que se estaba en una comunidad jud�a, las Iglesias Reformadas lo
interpretan como si fuere la familia directa de Jes�s.

Por otro lado, Mart�n Lutero dijo entre otras cosas:

Mar�a es la Madre de Jes�s y Madre de todos nosotros aunque Cristo solamente fue
quien repos� en su regazo... Si �l es nuestro, debi�ramos estar en su lugar; ya que
donde �l est� debemos estar tambi�n nosotros y todo lo que �l tiene debe ser
nuestro, y su madre es tambi�n nuestra madre.
Serm�n, Navidad, 1529
(Ella es) la mujer m�s encumbrada y la joya m�s noble de la cristiandad despu�s de
Cristo... ella es la nobleza, sabidur�a y santidad personificadas. Nunca podremos
honrarla lo suficiente. Aun cuando ese honor y alabanza debe serle dado en un modo
que no falte a Cristo ni a las Escrituras.
Serm�n, Navidad 1531
Sobre la Maternidad Divina:
... ella con justicia es llamada no solo madre del hombre, sino tambi�n la Madre de
Dios... es cierto que Mar�a es la Madre del real y verdadero Dios".
Ref: Sermon on John 14. 16: Luther�s Works (St. Louis, ed. Jaroslav, Pelican,
Concordia. vol. 24. p. 107)
Sobre la Inmaculada Concepci�n:
Es dulce y piadoso creer que la infusi�n del alma de Mar�a se efectu� sin pecado
original, de modo que en la mism�sima infusi�n de su alma ella fue tambi�n
purificada del pecado original y adornada con los dones de Dios, recibiendo un alma
pura infundida por Dios; de modo que, desde el primer momento que ella comenz� a
vivir fue libre de todo pecado.
Serm�n: "Sobre el d�a de la Concepci�n de la Madre de Dios", 1527.
Y sobre la virginidad perpetua de Mar�a:
Cristo... fue el �nico Hijo de Mar�a, y la Virgen Mar�a no tuvo otros hijos aparte
de �l... Me inclino a aceptar a quienes declaran que los "hermanos" realmente
significan "primos" aqu� ya que el escritor sagrado y los jud�os en general siempre
llamaban hermanos a los primos.
Luther�s Works, eds. Jaroslav Pelikan (vols. 1-30) & Helmut T. Lehmann (vols. 31-
55), St. Louis: Concordia Pub. House (vols. 1-30); Philadelphia: Fortress Press
(vols. 31-55), 1955, v.22:23 , v.22:214-15 / Sermons on John, chaps. 1-4 (1539)
Otra importante figura del Protestantismo, Juan Calvino, escribi� sobre este punto:
Helvidius mostr� excesiva ignorancia al concluir que Mar�a debe haber tenido muchos
hijos porque el t�rmino "hermanos" de Cristo es mencionado varias veces"
Harmony of Matthew, Mark & Luke, sec. 39 (Geneva, 1562), vol. 2 / From Calvin's
Commentaries, tr. William Pringle, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1949, p.215; on
Matthew 13:55
(Sobre Mateo 1,25): La deducci�n que �l [Helvidius] hizo, de que Mar�a no
permaneci� virgen m�s que hasta su primer parto, y que despu�s tuvo otros hijos de
su esposo... Ninguna justa y s�lidamente fundada inferencia puede ser lograda a
partir de esas palabras... como que tomara lugar despu�s del nacimiento de Cristo.
El es llamado el "Primog�nito"; pero por el solo prop�sito de informarnos que naci�
de una virgen... lo que ocurri� despu�s no nos es informado por los
historiadores... nadie podr� sostener este argumento obstinadamente, excepto por un
extremo apego a las disputas.
Pringle, ibid., vol. I, p. 107
Como se dice al comienzo de la secci�n, los continuadores del movimiento se han
apartado de la idea de sus iniciadores -coincidente con la de la Iglesia Cat�lica-
sobre estos puntos.

Hay que recordar que los hebreos viv�an bajo la cultura de �clan� (Lev. 25:10), por
lo tanto solo sol�an distinguir entre parientes cercanos (en griego: adelphe
�traducido al espa�ol como hermanos-) y parientes en general (en griego: suggens
�es decir: parentela-). Y en relaci�n con la palabra traducida como hermano, es
sabido que entre los hebreos ten�a una aplicaci�n muy amplia, por ejemplo:

"Cuando Tob�as oy� decir esto a Rafael y supo que Sara era hermana suya, de la
misma descendencia que la familia de su padre, la am� intensamente y se enamor� de
ella." (Tob�as 6:19)

Sin embargo, la no inclusi�n del libro de Tob�as como can�nico -es decir, con
autoridad normativa o dogm�tica- en algunas Biblias protestantes, dificulta la
aceptaci�n de este argumento.

La Biblia afirma que Abraham era t�o de Lot (G�n. 11:27; 12:5); no obstante a Lot y
Abraham m�s de una vez se los denomina �hermanos� (G�n. 13:8; 14:14,16). Tambi�n
Lab�n llama �hermano� a Jacob, el cual para nuestra terminolog�a actual ser�a su
�sobrino� (Gen 29:15). As� se comprende entonces que Asa�a tuviera �doscientos
veinte hermanos� (1.� Cr� 15:6)

Mar�a en la Comuni�n Anglicana

Aunque la figura de Mar�a ha estado presente en la Comuni�n anglicana desde sus
inicios, en el a�o 2005 se produjo un acercamiento teol�gico profundo de la
Comuni�n anglicana a la figura de Mar�a. Este acercamiento se expres� en un
documento publicado por la ARCIC (Comisi�n Internacional Anglicano-Cat�lica)
llamado "Mar�a: Gracia y Esperanza en Cristo", publicado el 16 de mayo del a�o 2005
el cual es la primera declaraci�n conjunta anglicano-cat�lica sobre el papel de la
Virgen Mar�a en la doctrina y la vida de la Iglesia. Aunque no es un texto
declaratorio, se ofrece a las iglesias para su estudio y evaluaci�n. Una de las
conclusiones del documento es que "es imposible ser fieles a las Escrituras sin
prestar la atenci�n debida a Mar�a".

Profundizando el acercamiento anterior, el 24 de septiembre de 2008, el arzobispo

de Canterbury y primado de la Comuni�n Anglicana Rowan Williams peregrin� al
Santuario de Nuestra Se�ora de Lourdes para honrar a la Inmaculada Concepci�n,
predicando ante 20.000 personas en la Eucarist�a Internacional.81?

Apariciones de Mar�a
V�ase tambi�n: Aparici�n mariana
Seg�n la Iglesia cat�lica, la Iglesia Ortodoxa[cita requerida] y la Iglesia
Copta[cita requerida], es posible que Mar�a y los santos puedan comunicarse
privadamente con los hombres. Los mensajes revelados a los videntes son
considerados por la Iglesia como revelaciones privadas (mensajes que pueden ayudar
a la salvaci�n). Sin embargo, aunque la Iglesia cat�lica llegue a aprobar una
aparici�n como aut�ntica manifestaci�n sobrenatural y diga que los mensajes est�n
de acuerdo con la doctrina y tradici�n cristiana, estas revelaciones no son
consideradas como una verdad de fe, lo que deja en libertad a los creyentes de
aceptarlas o no. Las apariciones de Mar�a son indicadas en la teolog�a cat�lica con
el t�rmino mariofan�as.
La historia del catolicismo recuerda numerosas apariciones, de las cuales solo
algunas han sido aprobadas oficialmente. Entre las m�s conocidas podemos citar: del
Pilar (Espa�a, 40 DC), Guadalupe �Reina de la Hispanidad� (Espa�a, siglo XIII, y
venerada en M�xico, 1531), Coromoto (Venezuela, 1652), de la Medalla Milagrosa
(Francia, 1830), Lourdes (Francia, 1858), Chapi (Per�) y F�tima (Portugal, 1917);
la que se refiere a Medjugorje (Bosnia y Herzegovina, 1981), todav�a es objeto de
estudio por parte de la Santa Sede.82?

Estos fen�menos no han ocurrido solo en el catolicismo. Durante la historia de casi

todos los pa�ses de la cristiandad ortodoxa, tales apariciones se manifestaron en
gran n�mero con la consiguiente construcci�n de santuarios.[cita requerida] Algunas
de esas apariciones se reflejaron en los calendarios lit�rgicos de las iglesias
ortodoxas (v�ase Protecci�n de la Madre de Dios).

En los �ltimos a�os se han reportado supuestas apariciones marianas en Egipto, algo
que la Iglesia Copta interpreta como una consolaci�n en tiempos de persecuci�n.
[cita requerida] Se han reportado supuestas apariciones como la del Zeit�n en 1968,
Asiut en 2000, y m�s recientemente en el barrio cairota de El Warraq en diciembre
de 2009. Los creyentes manifiestan que la mayor�a de estas apariciones tienen lugar
en las c�pulas de iglesias coptas. El papa copto, Shenouda III aprob� tales
apariciones como verdaderas manifestaciones de la Virgen Mar�a.83?84?

Galer�a de las principales apariciones y advocaciones

Estas son algunas apariciones y advocaciones marianas:

Nuestra Se�ora del Divino Amor, Pintura del Castel di Leva.

Italia

Virgen del Pilar

Zaragoza, Espa�a

Nuestra Se�ora de Czestochowa

Polonia

Virgen de Guadalupe
Extremadura, Espa�a (Reina de la Hispanidad)

Nuestra Se�ora de Guadalupe, M�xico Reina de M�xico, Emperatriz de las Am�ricas y

de las Islas Filipinas.

Nuestra Se�ora de San Juan de los Lagos

M�xico

Virgen de Chiquinquir�, pintura de Baltasar Vargas de Figueroa.

Colombia
Virgen de Coromoto
Venezuela

Virgen de F�tima
Cova da Iria, Portugal

Virgen de Lourdes
Lourdes, Francia

Nuestra Se�ora de Pontmain

Pontmain, Francia

Virgen Pura Dolorosa de Umbe

Lauqu�niz, Espa�a

Nuestra Se�ora de los Dolores de Chandavila

La Codosera, Espa�a

Virgen de las Gracias de Onuva

La Puebla del R�o, Espa�a

Nuestra Se�ora de las L�grimas

Campinas, Brasil

Virgen de la Caridad del Cobre

Cuba

Virgen de la Candelaria
Islas Canarias, Espa�a

Divina Pastora de las Almas

Venezuela

Nuestra Se�ora de la Concepci�n Aparecida

Brasil

Virgen del Carmen

Santiago, Chile

Virgen de Luj�n
Argentina

Virgen de los Remedios

Valencia de Alc�ntara, Espa�a

Virgen de la Esperanza Macarena

Sevilla, Espa�a

Nuestra Se�ora de Walsingham

Norfolk, Inglaterra

Virgen de la Monta�a
C�ceres, Espa�a

Nuestra Se�ora del Carmen Coronada

San Fernando, Espa�a

Nuestra Se�ora de las Mercedes

San Fernando, Espa�a

Virgen de los Milagros de Caacup�

Paraguay

Mare de D�u de la Salut

Algemes�, Espa�a

Virgen de Montserrat
Catalu�a, Espa�a
Virgen del Roc�o
Almonte, Espa�a

Nuestra Se�ora de la Cinta

Huelva, Espa�a

Nuestra Se�ora de los Reyes

Sevilla, Espa�a

Virgen de la Victoria
M�laga, Espa�a

Nuestra Se�ora de las Angustias

Granada, Espa�a

Nuestra Se�ora del Mar

Almer�a, Espa�a

Virgen de la Capilla
Ja�n, Espa�a

Nuestra Se�ora de B�toa

Badajoz, Espa�a

Santa Mar�a de la Almudena

Madrid, Espa�a

Virgen de Covadonga
Asturias, Espa�a

Nuestra Se�ora de Criptana

Campo de Criptana, Espa�a

Virgen de los Desamparados

Valencia, Espa�a
Virgen de los Remedios
Fregenal de la Sierra, Espa�a

Virgen de la Cabeza
And�jar, Espa�a

Virgen de la Fuensanta
Murcia, Espa�a

Nuestra Se�ora de Araceli

Lucena, Espa�a

Nuestra Se�ora del Puerto

Plasencia, Espa�a

Virgen de Valvanera
La Rioja, Espa�a

Nuestra Se�ora de la Altagracia

Rep�blica Dominicana

Nuestra Se�ora del Perpetuo Socorro

Roma, Italia

Virgen de Itat�
Argentina

Nuestra Se�ora de la Pe�a de Francia

Ciudad Rodrigo, Espa�a

Virgen de Butarque
Legan�s, Espa�a

Nuestra Se�ora del Refugio

Sevilla, Espa�a
Nuestra Se�ora de la Coronada
Villafranca de los Barros, Espa�a

Virgen de Argeme
Coria, Espa�a

Virgen de Tentud�a
Calera de Le�n, Espa�a

Nuestra Se�ora de la Paz

Ronda, Espa�a

Nuestra Se�ora de Atocha

Madrid, Espa�a

Virgen de Montesi�n
Lucainena de las Torres, Espa�a

Virgen del Rosario de San Nicol�s

San Nicol�s de los Arroyos, Argentina

Virgen de Montemayor
Moguer, Espa�a

Virgen de los Milagros

Palos de la Frontera, Espa�a

Nuestra Se�ora del Pino

Gran Canaria, Espa�a

Santa Mar�a de A Franqueira Galicia, Espa�a

Oraciones marianas
La oraci�n mariana de m�s antig�edad conocida es el Sub tuum praesidium (espa�ol:
Bajo tu protecci�n o amparo).

Texto griego Texto en lat�n Traducci�n

?p? t?? s?? e?sp?a????a?,
?atafe???�e?, Te?t??e.
??? ?�?? ??es?a?,
�? pa??d?? ?? pe??st?se?,
???? ?? ???d????
??t??sa? ?�??,
�??? ????, �??? e?????�???.
Sub tuum praesidium confugimus,
sancta Dei Genitrix.
Nostras deprecationes ne despicias
in necessitatibus,
sed a periculis cunctis
libera nos semper,
Virgo gloriosa et benedicta
Bajo tu amparo nos acogemos,,
Santa Madre de Dios
no deseches las s�plicas que te dirigimos
en nuestras necesidades;
antes bien, l�branos
siempre de todo peligro,
Oh Virgen gloriosa y bendita

Ntra. Sra. de las Mercedes de San Fernando.

El papiro Rylands 470 descubierto en Egipto, datado del siglo III y publicado por
Roberts en M�nchester en 1938, contiene la muy conocida oraci�n Sub Tuum
Praesidium.85? El original se conserva en la Biblioteca Universitaria John
Rylands.86? Cabe destacar en el texto la presencia del t�rmino Theotokos (en este
caso, Theotoke, en vocativo), es decir, �Madre de Dios�. Dos siglos despu�s, en el
Concilio de �feso, se reconoci� de forma solemne este t�tulo para la Virgen Mar�a,
contra el parecer de Nestorio. Est� considerada, por tanto, como la oraci�n mariana
m�s antigua de las que tenemos noticia.

La Iglesia cat�lica propone muchas otras oraciones para venerar a Mar�a o pedir su
intercesi�n. La m�s popular de todas ellas es el Ave Mar�a. Otras oraciones
marianas son el Angelus, el Regina Coeli (que se reza en el tiempo lit�rgico de
Pascua en lugar del Angelus), la Salve, el Memorare y tambi�n el Bendita sea tu
pureza:

Bendita sea tu pureza

Bendita sea tu pureza

y eternamente lo sea,
pues todo un Dios se recrea
en tan graciosa belleza.
A Ti Celestial Princesa,
Oh, Virgen Sagrada Mar�a,
Yo te ofrezco en este d�a,
alma, vida y coraz�n.
M�rame con compasi�n,
no me dejes Madre M�a. Am�n.
Mar�a en el islam
Art�culo principal: Mar�a en el islam

Virgen Mar�a y Jes�s. Miniatura persa antigua.

En el Islam se llama Maryam bint ?Imran (???? ??? ?????), esto es, Mar�a hija de ?
Imran (Joaqu�n en el cristianismo), y de Hanna (????? Ana), o tambi�n Maryam bint
Dawud (Mar�a hija de David), por proceder del linaje del rey David seg�n la
tradici�n. Es considerada ejemplo de mujer virtuosa y tiene tanta relevancia como
su hijo Jes�s (?Is� ????), a cuyo nombre se a�ade casi siempre el laqab o filiaci�n
"ibn Maryam" (?? ????), esto es, "hijo de Mar�a". A Mar�a est� dedicada una de las
azoras o cap�tulos del Cor�n, la que lleva por t�tulo ?? ????? Al ?Imran, esto es,
la familia de Imran.

Tambi�n el Cor�n 19:28 describe a Mar�a como hermana de Aar�n, que es el hermano de
Mois�s. Asimismo el Evangelio, seg�n Lucas 1:5, establece la relaci�n geneal�gica
entre Aar�n y otra mujer relacionada con Mar�a; se trata de Isabel (madre de Juan,
el Bautista) a la que describe como descendiente de Aar�n (Lc 1:15) y parienta de
Mar�a (Lc 1:36). Seg�n el �xodo 6:20 Aar�n es hijo de Amram y de Iojebed. As�,
seg�n el Cor�n Mar�a es hija de 'Imran y hermana de Aar�n, y seg�n el libro del
�xodo Aar�n es hijo de Amr�n, por lo que la Mar�a est� ligada al personaje que el
Cor�n llama Imran y que la Biblia llama Amr�n, y por tanto a Iojebed y a Mois�s.

Seg�n el Cor�n, la madre de Mar�a esperaba tener un hijo var�n a quien dedicar al
servicio del Templo, siguiendo la tradici�n familiar. Dio a luz a una ni�a, en
quien sin embargo se cumplir�a la tradici�n, pues fue asignada al servicio sagrado.
Fue confiada a la tutela del profeta Zacar�as (necesariamente un personaje distinto
al Zacar�as b�blico), quien se sorprend�a, al visitar a su ahijada en el oratorio
en el que esta se encontraba retirada, de que siempre contara con alimentos que le
eran enviados por Dios.

Como en la tradici�n cristiana, a Mar�a le fue anunciada la concepci�n sobrenatural

de Jes�s por un �ngel. El Cor�n insiste, sin embargo, en que aunque tuvo un hijo
por voluntad de Dios sin la intervenci�n de un var�n, Jes�s no es un ser divino. En
el Cor�n no existe Jos�: Mar�a dio a luz sola en el desierto, al que se hab�a
retirado con este prop�sito y en el que se alimentaba de d�tiles y del agua de un
riachuelo colocados all� por Dios. El hijo, por su parte, tiene en el islam la
consideraci�n de profeta o enviado de Dios (v�ase el ep�grafe Jes�s en el islam).

Mar�a tiene en el islam la envergadura espiritual de un profeta, sin serlo. En el

Cor�n, el mayor error de los jud�os en lo que a Jes�s y Mar�a se refiere no es,
como asumen los cristianos, el supuesto asesinato de Jes�s (la tradici�n isl�mica
indica que Jes�s no muri� en la cruz), sino el hecho de haber menospreciado y
dudado de la virtud de la madre.

Una tradici�n atribuye a Mahoma el dicho de que cinco son las mujeres m�s
destacadas ante Dios: Asia, esposa del fara�n, que cuid� de Mois�s y que cre�a en
las ense�anzas jud�as pese a la opresi�n de su esposo y de su entorno; Mar�a, la
madre de Jes�s; Jadiya, la primera esposa de Mahoma, que fue la primera creyente y
lo apoy� en las �pocas m�s dif�ciles de adversidad, su otra esposa Aisha, y F�tima,
su hija menor y madre de sus nietos, los imanes Hasan y Husain.

Repercusi�n de Mar�a en el mundo actual

En 1999, una investigaci�n realizada por el peri�dico brit�nico The Guardian en la
que se efectu� un an�lisis computarizado del inventario de libros de la Biblioteca
del Congreso de Estados Unidos con sede en Washington D. C., concluy� que �si la
celebridad de un individuo consiste en que se escriba un libro sobre �l, [...]
Jesucristo es a�n el personaje que goza de m�s fama en el mundo actual�. En efecto,
se contabilizaron 17.239 obras acerca de Jes�s, casi el doble que de William
Shakespeare, quien alcanza el segundo lugar. La Virgen Mar�a alcanza el 7.� lugar,
siendo la �nica mujer que se ubica en uno de los 30 primeros puestos. Con los 3.595
libros dedicados a ella, supera en casi 5 veces a su inmediata seguidora, Juana de
Arco.87?

V�ase tambi�n
Reina de los Cielos
Theotokos
Inmaculada Concepci�n
Advocaci�n mariana
Advocaciones de La Virgen
�ngelus
Magn�ficat (oraci�n)
Salve Regina
Salve Marinera
Regina Caeli
Rosario
Letan�as lauretanas
Anexo:Im�genes ortodoxos de la Virgen Mar�a
Historia de Jos� el carpintero
Notas
Seg�n la versi�n de la Biblia de las Am�ricas. Las traducciones tradicionales
utilizaban el t�rmino "llena de gracia" (gratia plena).
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prayer to the Theotokos written about 250 A.D., per papyrologists who have examined
the handwriting style. (Theotokos means "God-bearer," a term for Mary that was
formally affirmed at the Third Ecumenical Council held at Ephesus in 431.) Some
initially placed the papyrus in the fourth or fifth century (the John Rylands
Library description below lists it as 3rd - 4th century), perhaps because they
didn't think that Christians would have been praying to the Theotokos that early.
If the early dating is correct, this prayer must have already been part of the
Church's services or prayers, showing that petitions and prayers to the Theotokos
and the Saints go back to the early days of the Church, perhaps to the second
century.�
John Rylands University Library. �Christian Prayer�. Rylands Papyri Collection
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The verso is blank. Lines 4-9: "Mother of God [hear] my supplications: suffer us
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