ETICA DEL DISCUROS DE JURGUEN HABERMAS

La ética discursiva constituye un modelo teórico dirigido a fundamentar la validez de los

enunciados y juicios morales a través del examen de los presupuestos del discurso. La ética
discursiva contemporánea ha sido elaborada por los filósofos alemanes.

La ética de Jurguen Habermas Tiene como objetivo justificar la ética de una moral en la que se
tenga respeto y responsabilidad, como los principios morales que no están basados en intuiciones
o compresiones de una época, religión o cultura determinada.

Básicamente busca fundar los argumentos que tengan validez universal, eliminando las
concepciones previas del mundo y las interpretaciones de discursos argumentativos personales,
para de esa manera poder establecer normas morales que sean entendidas por todos los
involucrados, ósea que se comprendan y se acepten de manera universal.

Busca la solución no formando conflicto sino por el entendimiento. Para ser capaces de
comprender el conflicto mediante un dialogo.

Es universal, objetiva, descriptiva (deben ser aprobadas por todos) y desarrolla la igualdad de
oportunidades.

Usando esta ética el individuo puede argumentarse de una manera adecuada sin utilizar partes o
fundamentos religiosos, culturales, etc. Evitando un conflicto.

ETICA DE LOS VALORES Y LAS EMOCIONES DE MARX SHELLER

MARX SHELLER nació en Alemania en 1874. Estudio filosofía en la universidad de Jena. Fue
influenciado por Edmund Husserl y F.Nietzche, conformando el trio fenomenológico Alemán.

 Su obra cumbre fue la ética, cuyo título es el formalismo de la ética y la ética material de
los valores (1913-1916). En esta se critica la ética formal del filósofo Alemán Emanuel
Kant, cambiándolo por un estudio de los valores en cuanto contenidos específicos de la
ética, presentándose de un modo inmediato y directo a la persona y no a la conciencia.

Los valores se presentan objetivamente (a priori), como estructurada encontramos dos rasgos
fundamentales:

1. La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o negativos.

2. La jerarquía, cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o
superior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a una escala de valores que Scheler
ordena de menor a mayor en tres grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Los valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estéticos: bello - feo
2. Jurídicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo - profano
  También aporto a la ética de la vida emocional del hombre. Para el las emociones son
aquellas que relacionan a los seres humanos unos con otros, acompañada del mundo de
los valores. El odio y el amor son las actitudes radicales para la capacitación de los
fenómenos valóricos. De esta manera distinguió las esencias de los que es tangible, real o
existente, lo que lleva a la afirmación de la independencia de los valores, siendo acusado
de platónico.

ÉTICA CRISTIANA DE SANTO TOMAS Y SAN AGUSTÍN DE HIPONA

La moral cristiana, fue desarrollada principalmente durante la Edad Media, y tiene como máximos
exponentes a San Agustín de Hipona y a Santo Tomás de Aquino.
Agustín de Hipona, considera que la razón pueda alcanzar algunas verdades, pero no puede
encaminar al hombre a la posesión de la sabiduría y, por consiguiente, de la felicidad. Al establecer que el
camino de la razón es insuficiente y limitado, la fe se convierte en el camino necesario que conduce a la
sabiduría, a la vida feliz.
La razón prepara para la fe, al igual que la fe prepara para la razón. Ambos aspectos están recogido
en la célebre fórmula agustiniana, repetida a lo largo de la Edad Media, que establece: «Entiende para
que puedas creer, y cree para que puedas entender». Es necesario entender los motivos por los que se
cree, pero asimismo hay que disponer a la razón para que pueda entender aquello en lo que se cree.
Es por tal razón por lo que el pensador cristiano se dedicará a profundizar en el mensaje revelado,
utilizando conceptos de la filosofía platónica, lo cual ha hecho que se considere a San Agustín el pensador
que origina propiamente la filosofía cristiana así como el principal referente filosófico de la cristianización
del pensamiento de Platón.
En cuanto a la ética, para San Agustín, el ser humano, debido a su libertad, tiene la capacidad de
decidir si va a seguir a Dios, haciendo un buen uso de su libertad, o si le va a dar la espalda, haciendo un
mal uso de ella.
Tomás de Aquino, filósofo y teólogo posterior a San Agustín, dio a la religión cristiana una
interpretación filosófica, esta vez, inspirada en Aristóteles.
Sto. Tomás llegó a la conclusión de que el objeto de la filosofía era Dios, y asimismo comprendió que
Dios era también el objeto de la fe.
La verdad se manifiesta al hombre según dos aspectos: en el orden natural, al que pertenece todo lo
que es asequible al intelecto del hombre, por ser proporcionado a su pensar racional; y en el orden
sobrenatural, aquel que la razón humana no puede encontrar ni demostrar, porque excede todas sus
posibilidades.
Dos vías, dos caminos, para acceder a la verdad: la razón y la fe. La razón como la fe, tienen el mismo
objetivo: la sabiduría .Sin embargo, cada una de ellas, aunque aborden el mismo objeto, lo hacen desde
un punto de vista distinto.
Afirmaba que la felicidad consistía en la contemplación de la verdad, pero como para los cristianos la
verdad absoluta es Dios, entonces la auténtica felicidad consistirá en la contemplación de Dios. Esta
felicidad plena sólo puede darse en el conocimiento de Dios, identificándose así con la salvación.
 Si el hombre busca la felicidad que reside en la salvación, es porque el hombre es un ser caído. Frente
al pecado y la caída está, según Aquino, la virtud.
La virtud consiste en un hábito, en una disposición permanente para actuar de determinada manera.
Tomás, siguiendo a Aristóteles, divide las virtudes en virtudes intelectuales y virtudes morales. Pero dado
que para Sto. Tomás el hombre no es sólo un ser natural, sino también sobrenatural, necesita otro tipo de
virtudes que le permiten remontar su situación de caída, hacia la salvación. A estas otras virtudes, son
dadas por gracia divina, las llama virtudes teologales, y son: la fe, la esperanza y la caridad.

ETICA DEL SUPER HOMBRE DE NIETSZCHE

El súper hombre significa que es un hombre de fortaleza moral o espiritual. Entonces que significa
moralmente superior? significa que su moral está construida por el mismo individuo y no por
otros, en donde el crea, inventa, constituye y construye su propia moral. El súper hombre no
realmente es un hombre, sino que también puede ser una mujer o niños.

Los valores que definen al superhombre son el poder, la afirmación de la vida y la de esta tierra.

El poder por tanto es para sobreponerme a mí mismo como a los otros.