0

,.
~
~
.;: C'.
<.:" '''0
~ cr}
...•..'- ~
.::
~ .;:
8 ~" ......'- .-v'"
~

.";: '" .~...c•..::

.~r.
'ü ...
.•.
~
e
~.
~
M
-"" ::" ...
""- ""-" o
...
l-;
~.
.<:=
::
[;)
_ .. -

N
.~
:::
~~ "U •..."
c:: "'" •.." "'-
~ ::..
N
c::
-<::
.!« O ~
e
-::
~ 'C
.....;
'-'"5 "
...u
.~~
<:::
.::
S
ti)
'="
.2
.c
~ ~ ~.•••
•...
...
'=
""-"
c:: °t O
V
.~
•..
..."
""
~
.~
..-..•__ ..•_ ...._ ..-.....•.•_._--------"'-----------

- ,
...~;:"-::",~-.i':~~-:~~:
~::.,.~h:?::.~.k~~
 '. ~.
-,o-
'.:, ,

, !

INDIO;

l'
Prólogo, por Enn'que Morí. , . , , .. , , . 5
tJi~o:ñn de lapa: ¿Qué e' la posmodernidad?, por Esther D,i12 . 17
, . Cn,.lo.~.T;ra')(r.~,~;
La po,monernidad y los relato" por María Cristina
Galanle , 45
El escepticismo: una pMt.ura ética de la filosofía
.,
act.uaJ, por Marta López Gil , . 53
:' ..
Paradojas po,modernas, por ATla Zagari y
Daniel Carbone , , .. , . , , , .. , . , . , . 65
..@ Edil,,:ri.1 Bihlos. 1988 La posmndernidad o IIna interpret.ación falaz, .
J.E; UriburulOl5, I'B 1, Buenos !lirrs. por Mario l/da , ,',.,'".,' 83
Jmr.'",~o rn A,rgC!l1lina.
rril~('r~edición.
Neomodernidad y posmodernidad: preJ¡untando
Hecho pi d('pó~iloquP dispone 18 Ir'!Y 11.723. desde América Latina. nor Moda
IsliN 950.9316-12.3 CristiTla Reigorlo.< , , 113
Etica y l)o,modernidad, por Carlos Cu/IeTl .,., .. , 147
Bibliografía citada : : . 185
Cnlccrió" Filmaría
Nota sobre los autore, , ,.,., 189
 .I
•

,l ,.
,.
L

.i
,
...,
i~
","
PROLOGO
Por un error eu la paginación, pedimos al lector
'1"e siga el siguiente orden de lectura:

pág. 121 sigue en pá~. 124

pág. 131 sigue en pág. 122
DEL ORDO ~1f;DmVAL AL ¡'OSMODEIlNISMO nEL
, pág. 123 sigue en pá~. 132
'.'
CAI'ITAJ.lSW1TAI1I1Ill l'
pág. 167 f;i~een pág. 170 , I•..E'
J,(
,( .
/.'
'.
'!
.

pág. 173 sigue en pág. 168 ;'¡ 1. El mundo est.á desencantado. I.os diosps, d('srle hnc('
pág. 169 sigue eU pág. 174 más de ehleo siglos, han ah01nrlol1nuo 1;1ciurlacl. A prsar
de que las iglesia~ inviten a los creyentes a considf~rill.
ahora, que continlÍan una expE~ricncia que enlaza sus vi.
das con la tradición, ellos no atinan a enc:on!.rar inscrip-
ciones histórico-sociales por" este eulace, más allá r10 1,,,
práct.icos formoles y repelitiv"s de las liturgi"s.
L" herencia iun;¡'rilOria! d~ la tradición se ha hecho
tan inmemori,,1 que '!l" ev"cuado la memoria. Los cre-
yentes no tienen b"nz:lSqú; les p~rmitan recuperar re.
troactivamenl:e la nl:(,a de materíal mágico y sobrenatu.
I ral que en tre los sigl~s V: y X v, de '.nuestra era hac ia m ¡.
lnima 1" disyunción. entre la'creación y el creador. Los
códigos de' arraigo eillocipi"ll l' dr.' inscrlpc'¡6n "rediva
en )0 trasccnr,lent.e que logr;d?an~ha~~r, m¡¡r~har ¡l los ere.
yen!.es en benefició de ub ordo, el ordcn del occidcnte
, . 5

. '1
'.:
.. '1 ,~ .
" !.
'

r
.-:.: '-. "

+-,'. '.,
I
.. _ .....,:....._~-------
.;'
.'::
, "!"
rncdi(~v:ll. se:'dr~:lgr(!~;¡ron con el dC!icncant.amicnto del
.mundo:;.' ".' . '" . . " ..:!... ~
. ',' " I
: C\I~',ido el" l11undo: estaba imcantado, había mausoleos
y ,Úonumentos.; CapIteles, ojivas al cielo, arbostantes,
coros, ,portales., 1'oe1a una arquitecl:ttra de catedrales.
Monunlentos.monasterios, torres y claustros de la Euro.
pa crisi.iana.::En cada aurora, por los vitrales rojos, a7.U-
les y verdes de Chartres y Burdeos, Reims, Santiago y
Colonia, por, las figtiras geométricas, las orlas, y los al'.
cos, enlraba ,la luz que disipaba las tinieblas y el maldí.
Cíllll1. Era palahra de Dios sobre lo diabólico, victoria de
lo eterno, lo virtuoso y lo justo sobre el soplo de lo
fugaz, lo pasajero V la muerte. En esta arquitectónica de
las catedrales y en la arquitectónica del verbo, los fieles
constru ían sus devociones, tramitaban sU fe.
El orden de lo invisible se manifestaba en lo mundano
y en lo natural. Maravillas en la naturaleza, signos de la
presencia del Señor; prodigios en los hombres. En reali-
dad, en al¡:unos hombres, l;'s que combatían. Porgue la
imagen de los que trabajaban no tenía espa~io en el
mundo ClH";,\I1t.adó. (f':lra no quebrar el encantamiento,
dig¡Ímoslo en voz baja: era la de los puercos hambrien-
tos. O la de los homicidas y ladrones como los lIamar¡Í
Lutero, duro de lengua, en su vigorosa ExhortaCíón de
1525, cuando se rebclaron y pusieron en cuestión, por
ende en peligro, el buen orden de lo visible-invisible,
acompañando a Th. Müntzer, el pastor de los eampesi.
nos de Suabia. Ralea infame. Locos, proscriptos de Dios,
quien tuvo que ponerles una viga en los ojos para que se
olvidaran de la paja en el ojo de los príncipes.)
La comunicación de la esfera de lo invisible con lo
vi~ible estaba reRlada. Esto es, sujeta a Reglas, que fija-
han el sistema de las sujeciones. En este sistema dohle,
6
í¡
de dominación y amor, se integraban tres tipos de COl'.
pus. Cuerpos textuales, _~oeumentales, donde se regla-
1..-
mentaban las órdenes y las jerarquías en el interior del
monacato y se señalaban, afuera, a los fieles que re es
amor y amor es obediencia, variable dependiente del
reconocimiento de la autoridad del más allá donde se
renejaba el amor-reconocimiento de la autoridad de loS '
_'. mM acá. Cuerpos risicos, confesantes, penitentes, 'si
•.' querían recibir la gracia, esa donación ben~vola' funda,
mental de Dios para con los hombres. Cuerpos que de.
bían evitar el pecado, el abuso de los vientres, la corrup'
ción de la carne. Y Corpus mysticum, el de la F:cclesiae)
sin la cual, de acuerdo con la bula Unam Sanctorum dé
Bonifacio VII, no hay ni salvación, ni remisión de los
pecados. Ecc/esiae, " ... que representa un cuerpo místi.
ca cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo es Dios".
Todo un esfuerzo político del poder espiritual para blo.
quear el incipiente impulso de autosuficiencia de los po. '
deres temporales, a los que se reconocía un lugar mera-
mente funcional dentro de ese cuerpo místico englo.
bante.
Por esta red intercorporal,\Ia comunicación' era siem-
pre comunitaria. lEn realidad, u~nuevo tríplico: coinu.
nicaCion •. comunidad, comunión. Lugar decánjcs mUé.,
tiBIes entre la tier~ay el cielo, con la Iglesia a la que ei
tercer cuerpo convert ía en intermediario au torizado por
el que pasaba el poder al descender del cielo y depositar.
se en los príncipes. Lugar necesario, en consecuencia, de.
compromisos simbólicos de mediación. Mecanismo de'
embrague entre lo terrestre y lo celeste.
Hubo un momento, empero, ese momento duró siglos,
en que la relación encantada entre el mundano-visible y
lo divino-invisible, se desató por razones de principio
7

estructural. PercHó vigencia como nudo de organización
colectiva, como red reglada de correspondencias socia-
les, como forma específica de inserción comunitaria.
l"\le el momento del desencantamiento. Un momento
en el que mucho, sino todo, tuvo que ver el disloque del
orden económico-social
Repasemos est;~: grupos, jerarquías altamente
diferenciadas, clases, contradicción de clases. Los seño-
l dernidad, 10 explica con trasparencia: "... En una región
--
res feudales eran Jos spñm'ps de la guerra y la conquista
Tenían a su cargo la defensa regional del país, cuyo po-
der hahían heredado en el régimen de soheranías desa-
gregadas que sucedió al colapso de la realeza y los princi-
pados. Ejercían la autoridad, imponían paz y justicia, en
un mundo rústico, rural y hárbaro. En vínculo de poder
con ellos y, a veces, disputándoselo, los hombres de la
Iglesia. Expertos en la oración, y técnicos en la prodnc-
ción de teorías y doctrinas de justificación y legitima-
ción de ese orden: "la paz de Dios", el principio de "la
armonía social". Para este último, la división de clases
era urden armónico de la creación, reOejo del orden
,. celeste, complementariedad de funciones, escalona-
miento de grados. Su morada en las catedrales los pro-
yectaba a las cathedras, como magistri. Por debajo de
esta cúpula dual, los siervos de la gleba. Labradores,
cuando no marginados, vicarios de nadie, que no po-
seian ni ábacos para computar sus carencias. Malheurell-
se engeance, para Adalberon de Laon.
En el campo económico, hahía un modo específico
o el régimen feudal, sU sistema de poder y sus criterios
de acumulación del capital: la rapiña llevada de una co-
marca a otra, los tributos, la exacción jurídico-compul.
siva del trabajo en la gleba. Recolección de botines, pago
I de rescates, toma por el señorío de los excedentes del
,',' trabaje> servil, una vez cubiertos los gastos de sosteni.
o.
a 9
. ,
l
miento. No hahrá que aguardar a la penetración analíti.
ca de Marx para percibir cómo y por qué la forma pro.
ductiva de este sistema tenia incrustado en su seno el
principio mismo de su agotamiento y finitud. En Rique-
za de las .naciones, Adam Smith, un hombre de la mo.
campesina filie no tiene comercio exterior, ni témlpoco
ninguna de las industrias finas. el gran propietario consu.
me la totalidad del producto de SIlS tierras que sohra
después de proporcionar el sustento a quienes la culti-
van, en dar hospitalidad níslica p.n su casa: porque no
hay narla con qué poder cambiarlo. Si este excedente de
product.os da para clmant.enimiento de un conlcn;u () dp
un millar de personas, sólo puede emplearlo en eso".
Econom ia de consumo completada por otra baza
ll
fue;te de "la \'trlud aristocrática: lujo. derroche ma-
nos ahjerlas. Fiestas, largueza en las r;;ncachelas. En es.
'la virtud, el cAlculo crematístico del burgués sera tan
intruso como la postergación victoriana del plac~r de
hoy en vistas del futuro, como la misma moneda, res-
tringida a la conservación de las casas y la consagr,~ción
de la obra cristiana.
Sin división del trabajo, las fuerzas productivas no
podían multiplicarse. Con división del trabajo el' régi.
men estaha herido de muerte: al desarrollarse el comer.
cio y el artesanado ,1
al diversificarse el intercambio y la
_'" ,
variedad disponible de bienes y servicios, se desmorono
religiosos de legitimación. Testigos de Dios, los miem.
hros del señorio no podían ser testigos de lo '1ue estaba
ocurriendo: el incesante nujo del podcr, el impercepti.
ble traspaso de sus man05 a las nuevas rapas comerciales
y manufactureras.
,
.'

¡ Esto en lo político-económico. En lo religioso, el des. en la religión el diagrama exclusivo, ni siquiera prevalen.

'encantamient.o del mundo. Los dioses comienzan el
ahandono de la ciunad, aun~ue se demoren t.odavía no
menos de dos siglos en hacerlo, período de cese de la IU'/
cha de t.odos contra todos, de constit.ución de los Esta.
dos nacionales modernos absolut.os y concent.rados y de
revolución in,lust.rial. Un ~iglo más tarde, en el XVIIl, la
caína del Ant.iguo Régimen, elltll(klú'ruIlfi y la sociedad
conlracl.ual, se constit.uirán en el IYelldcprw}¡t, en el vi.
raje decisivo del más fonl1idable proceso de desacraliza.
ción de Occident.e. Se consuma, podríamos decir, lar-
huida de los dioses al desierto, el proceso más radieal ,fe
desencantamient.o del mundo. .,
Ahora bien, si hablamos de deSlllleantamiento, de
abandono de la ciudad por los dioses en plural, en lugar
de Dios como con precisión correspondería en Occiden.
t.e, debemos aclarar el sentido de este uso met.afórico.
~on ello se int.~nt.a ref?f7.,ar el concepto de en qué COÓ,:¡ ,\l!~:
slst.e, en esenCia, la perdida del mundo encantado, La f.. ¿-
sociedad moderna no es una sociedad sin religión ent,en- ;
diblc como desaparición exhaustiva de las experiencias!
religiosas de tipo individual. Lo ~ue ha desaparecido con 1:
los dioses es el papel de la religión de estructuraclOn sim.
hólica del espacio social. La rehoión se ha desp!omado-:
_______ ~-~~ h •. \ .'\ ~ ,;
como malnz unitaria de producción de sentido y signifi:.J
cado del mundo económico.social. No es que en el me. ~.(I•I.\""
dioevo la religión haya sido infraestructura. Lo que era y
ha perdido es su condición de' 'ca roductora de la red hl~}".'l "
de símbolos, por ende institucional, a I a a creyente lo,\', \,; ,I..l.""
para enlazar su fe con sus formas de producción y re.
producción de la vida.
Ni las formas de producción y
reproducción de la vidatl.c.l';
del capit.alismo, ni las del capitalismo tardío, encuent.ran 0j",'
10
le de correspondencias con su imaginario social.
Desde el campo de la hisloria de la.<ideas religiosAA, el
derecho y el psicoanálisis, Pierre Legendre niega ésto y
defiende la lesis de que la función dogmática deIas'~l;:,
luales sociedades r,eslionarias liene dicho referenle reli.
gioso esencial. Olros aulores, a los que el leclor de los
lrabajos que reúne esle volumen reconocerá como pos.
modernislas, tal el ca.~o de J.F. Lyolard, nominarán" por
el conlrario, al desencanlamienlo del mundo, de pérdida
de u no de los r,randes relalos de Occidenle, "
Es ésle el relato del cristianismo cuya fraclura dio
paso en la sociedad moderna, parlicularmenle en. el tra ..
010 del siglo XIX de la ciencia positiva, a otros relatos o,
más bien, metarrelatos, como consecuencia de la elabo-
ración de nUeva.< estructuras dé pensamienlo racional
J para un mundo desencantado, Una muy breve frasé del
..,!l '<, mismo Lyotard define a la incredulidad acerca de la
religión, y de lo que llama 'metarrelatos', en particular la :,
.'/ idea i1uslrada del pror,reso indefinido y el '!1arxiamo i;
';' 1,', i como posmodernismo" i'
l: , El posmodernis;;;'~y su polémica con el modernismo
Ji está en el aire de los últimos tiempos. El presente libro
• aborda, por primera vez en nu!)!;tro país, este debate en
" el que se implican cuestiones de espesor: la idea de la
. , política, el destino de la cultura, el desarrollo de la eco.
I
o~'l'f ,t" nom ía en este trayecto de capitalismo avanzado, la éti.
ca, las marcas de vida con que se pretende modelar' al
hombre. El hecho de este espesor, el hecho de que el
\
4"'\'r "
O'.
<- cauce del debate arrastre muchas cosas, es algo que no'
ha pasado inadvertido, es algo que han comprendido'
muy bien sus autores que abren esos diferentes mundos
al lect.or: cuestiones de arte, ciencia y cultura en el tra.
11

..
I
1
,~f_'-,-\~---
.\,
'

--
-------------------
 •

dist.int.o regnnen de pert.enencia político-cultural o, in-

bajo de Esther Díaz, de ética y justicia en los de Carlos
cluso, epist.emológico. El inst.rumento empleado es el
Cullen y Marta López Gil; de deconstrucción y otros
uso de la palabra o la noción, ambigua por otro lado, de
conceptos que el posmodernismo esgrime .como nouúm
~ela~!?, met.arrelato o met.a.!!!'rr~~i.9n..en tanto dispositi,
en filosofía, en María Cristina Galante, Ana Zagari y
Vos de icgit.imación que en cada caso colapsarían. Por
Daniel Carbone, de periodización histórica y organiza.
ejemplo, las filosofías de la hist.oria con relación a la
ción social en Mario Heler, de política latinoamericana
:1 ciencia, el concept.o holist.a del est.ructuralismo en rela.
en María Cristina Reigadas.
ción a las part.ículas lingüísticas, o el concept.o de causa.
Invito al lector a observar sus distintas perspectivas,
Iidad referido al juego de det.erminismos locales desagre-
sus resultados teóricos, sus diversas orientaciones. En la
gados. La consecuencia sería una dispersión en nubl'S de
diversidad habrá, empero, de detectar una cierta visión
valencias merament.e prngmál.icas y la iiTii)lcioll. ro deri.
compartida: la crítica de la llamada 'posmodernidad' y en
r lugar desde el cual esta crítica se articula: \América La.:J
tina. El continente de intemperie endémic~, donde no i
ñiliil¡¡; del crit.erio de e ' ,~tia coino ,,!ti,;,a ralio dd siso
t.enÍ~ social, político ,,' 'epi,t,omo ,',gko. En el "rompo
e~orionllco-soclal, la noclOll de contradicción illC:onsis-.~
existen .los ciudadanos desestructurados, productos apá.1
tente'"con esa ó~ical taÍ"nhién se perdería con la incredu.
ticos de esa etapa ya pasajera del Estado providencia, el}
Hdad en el marxismo. ," "
Welfare State, sino vulnerables, pobres, desempleados.
La metáfora del hombre con Sil rílsa ~n orden y el in. '\
El continente donde, como en ningún otro lado, se ha-
ventario laplaciano de t.odas las cosas terminado, propia
cen ~eales las afirmaciones de Hab':l".!:"Hsde que la mol il<.,~/I\.
dermdad no se ha consumado y(Jonde por utópicas y\ j\ rf V \ll \ de la modernidad, tendría en la posmodernidad el I
pendan( de otra mctáfora, poro ¡Igradablp. a los ojos de
, débiles que sean las intenciones de la Ilustración hay que, Z.-;> ~ !,
, aferrarse a ellas antes que "declarar a todo el proyecto \ NJL~ Einst.ein en sU polémica con pI indeterminismo cu;int.ico:
I
de la modernidad como causa perdida". A lo que agreJ . ./
en la naturaleza. añadamos, en la socieeiad, Dios juega a i
~.
los dados, Aun cuando la sutileza escondida ddr;ísde
garía por mi lado: las intenciones de la Ilustración y too , ~,J~"
estejU'[¡áf~a los darlos, fuese el cont.rol de los controles
dos los programas y claves interpretativos de lo social
de \'ida social ele las nue\'as tecnologías: informática,
que pueden considerarse herederos, retoños o en nexo
t.elemática, electrónica, En cuant.o modelo político, por
l_ conAel racdional isml,o.
ntes e Ina
. '1 d ' d l
f Izar este pro ogo esearJa esg osar en
supuesto, no en cuant.o a sus1"c"sult.ados prof.,'Tesivos.
Una cuestión adicional que complica la ambigüedad
pocas palabras, algunas afirmaciones de los pensadores
de esos análisis unitarios, procede de otra ambigiiedad:
del posmodernismo que, a mi juicio, no se sostienen.
es difícil escrutar en el caso de muchos leórieos del pos.
modernismo euál (lS cxactamcnte la operación infc1pe-
2. En primer lugar forma parte de la problemática del
tual que proponcn si en relación a estos cf e disva.
posmodernismo colocar bajo el mismo rasero, por ende
liosos) de la ciudad posindustrial, describen una mn.
bajo el mismo nivel de análisis, a programas e idearios de
l~
12

.. i:r.
'L
I
 •

quinaria, denuncian una maquinación, o la aprueban, •• se .hizo ahsolutamente inconsistente con su lógica de
Uno ite los mérit.os no secundario de este texto es " legitimación: la religión. En el nuevo universo hUMai'lo,' .
.
preCISamente, el esclarecimiento que 105 autores ofrecen
' es decii;"¡¡T'feCorliido 'de toda actualización .ocial divina,
de las distintas temáticas, las posicioncs de los teóricos la inversión de la lógica permitió el ingreso de las muta ...
del posmodernismo y sus críticos, posiciones (jlle yan ~típicas de la sociedad democrática, al marg;ñd; i
del ~eoconservadurismo a la neoi7.guierda, y sus pro. SU carácter formal: transformación del modo de pensar,)
pu'estas. En el~lpo conservador, por ejemplo, al pro. racionalismo, utilitarismo filosófico y económico incb~~ /1
piciar ~aniel..~' el retorno al mundo antado de la patible con la esencia de valores del mundo encantad<),
religión"y, en el segundo, al propiciar yotar ,enfrenta. Razón no sólo absoluta V constituyente del nuevo sujet~ '
do con Habermas, una idea y práctie~' JUsticia desli. de la,hi~toria, sino tam.b,ién en e,l sentid? cogn?scitivo
economlco de proporClon, medida y calculo. rransfor,;;,
~t"1
gada del •.~nsenso, que aprecia como valor anticuado y
sospechoso. mación, en fin, del la7,O social en su dimensión polítid:!'-!
Finalmente, deseo terminar este prólogo con una acla. resignificado del universo en términos individuales de'
ración. Es fácil percibir que el mismo acordó desarrollo igualdad formal. Hay, por cierto, otros colores. Veamos.
más extenso a la descripción del mundo encantado y su Por más que Daniel Bell sostcnga que las tarjetas de
paso a la modernidad, que al trayecto presunto d~ la créditos con su consumo anticipado han contribuido' R
modernidad a la posmodernidad, Con ello he intentado:'
un trasfondo de aná 'sis apto pera poner en evidencia mi !
desaprobación a I t.est Ilor ciert.o central, de los posmo- "
t
erosionar el capitalismo, en el último trayecto, más qllP
la doctrina marxista, las condiciones esenciales de'. ~t1
lógica de producción ~¡guen h:'""lumes, aunque mucho
!
más deteriorado su sistema de valores: no por egre.o
dernistas, que conSI( eran que entre la modernidad y las]
peculiaridades culturales en el más amplio sentido del sino por in~reso prC'ci~ament.e en esa mi~ma Jóg~.~_d.l~l.
mercado y la ganancia de rubros como la venta de ar~ /' .
capitalismo tard~o, existe. una ruptura y una distancia de
volumen y densldarl eqUivalente a las transformaeiones
ma.< de narcosis, de órganos"corporales, de pornografía. l.
y el inventario no parece dispuesto a quedar cerrado, t.s '
que diera lugar el desencantamiento del mundo, -
\ en la dirección del capitalismo y no contra esta diri!ii'
~- La ruptura moderna de 105 siglos XVI y XVII, el racio.
nalismo iluminista y la ciencia positiva de los siglos sub. cióii que se perciben transformado""s nó nierios ese,n.
siguientes: implicó una ruptura religiosa fundamental 1 ~'; ~. ciaies de los que impresionan 105- fantasmas del posmb,l. ~
I dernismo.
j.

! !~:,
en el sentido de que la trascendencia no sirvió más como ....v"./ ~
modelo dinamizador'1len¡ízo Jerárquico'enhila eSfera') í Jl '- . De ahí que no encuentre más margen para expresarla
invisible y liivisibí;qll~-servía de reflejo especular para ~ C\
v
importancia del debate, y el placer que he experimenta-
do al redactar este prefacio, que darle cierre con estos
los la7.0s jerárquicos más investidos de esta última esfera. Iv
Si la ruptura religiosa fue fundamental, lo fue en t.an. )-1 t.- interrogantes: ¿puede hablarse de posmodernidad,
cambios profundos en esta dirección?, ¿habrá que prtr,
sin
lo la transformación estructural de la economía ~graria . (J 15
11 " r, JI ':'

,;';

'''''~I''~
 .1

.~.

fundizar racionalmcnte cl.combate~"or ellos, Q. recurrir, .'\

( '

como propone l3ell, a la reinstalación del encant"amiento

p:lra legitimar ,t1}!l1naS de--lil~-i11¡s~r¡;~~-ll'o
preclsaménte
¡Ii
de la filosofía, que el ledor queda invit.ado a comple. "l;
mentar?

Enríque Mar"
¿Qut:; ES LA POSMODERNIDAD?

Esther D"uz
..-
EL FIN DE LAS UTOPI AS
,
Cuent.a la Icyenda qun Ru' . Díaz de Vivar muri6 en
su tienda de campaña, dur, t.e el trall5CU",O de Ulla lu,. :
cha inciert.a. Sus hombre. o cubrieron con 105 at.ribut.o •. ':
de caballero. El corcel sostuvo erl/llido en su armadu.'.,
ra. Entró así al frag del com bate. Los moros, al..V,rk
avanzar la gallarda gura del Campeador, hu'ían y ,grita;'
ban: •• ¡Mío Cid! ,Mío Cid!" He aquí una posible inet~"
fora del fin de I modernidad. La modernidad estaría ~n:' ¡
el campo de b t.alla. No sabemos si viva o muert.a .. AÚII.','
pelea.
Al prom diar nuestro siglo algunas corrientes de opi."
nión ca nzaron a utilizar el término 'posmodernidad' ..,'
para re rirse a ciertas manifestaciones culturales. >. con':
temp áneas. Esta expresión ha generado polémicás. Se
pro. nta: ¿nuestra época asiste, rea!ment~ •.a una rup.'
tu a con la modernidad? La posmodernidad, ¿no es, en, .
. tima inst.ancia, Un pliegue más de la modernidad?
¿Asistimos a un cambio epoca! o, por el contrario, a una,'
moda fugaz e intrascendente? . , ..' ¡,
16

.. --._•.....__
'i
.

: "':,1.",
" ~;,
i
,.
", . C', "..