Abraham Gerardo Velázquez

3° Filosofía
Seminario de Filosofía Contemporánea

JÜRGEN HABERMAS

Jürgen Habermas nació el 18 de junio de 1929 en Düsseldorf, Alemania. Se le considera el

principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y
1959 trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en
Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre
1971 y 1980. En 1983obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de
Frankfurt.

Sintetiza autores tales como: Weber, Wittgenstein, Scheler, Heidegger, Spencer, además su
pensamiento es influenciado por la Escuela de Frankfurt.

Su magna obra es la Teoría de la acción comunicativa. Esta es la obra en la que todas sus
intuiciones y preocupaciones originales reciben una configuración y una respuesta
definitiva.

Decía que el hombre está inserto en la sociedad, no es un agente pasivo, pues dicha
sociedad requiere de su acción comunicativa. Pues la acción de la sociedad se ha dado
mediante la comunicación y el lenguaje, ya que un principio de la civilización es la
participación. En su obra culmen intenta ofrecer respuesta a los tres problemas que
sintetizaban sus objetivos:

1. Diseñar una teoría ampliada de la racionalidad. A partir de los análisis comunicativos

y de la pragmática universal, propone un nuevo concepto de razón, la razón discursiva, que
se presenta como alternativa superadora de todos los reduccionismos filosóficos.

2. Teoría de la sociedad. A partir de la manifestación social de la racionalidad y de los

diversos tipos de acción, delinea una teoría de la sociedad construida a dos bandas, que se
encuentra sólidamente asentada y se revela normativamente, es decir, ofrece una
perspectiva ideal para enjuiciar las sociedades contemporáneas.

3. La propuesta de teoría social normativa le sirve para llevar a cabo una explicación de
la evolución de las sociedades modernas que, precisamente gracias a su estatuto normativo,
puede identificar las patologías de los sistemas sociales y políticos contemporáneos y
solventar sus deficiencias.

Aunado a esto, también desarrolla los presupuestos de la pragmática universal. El objetivo

de la racionalidad comunicativa está en la siguiente frase: “la racionalidad nos ayuda a
ponernos de acuerdo”.
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Por otro lado en lo que concierne al mundo de la vida, hace referencia a la participación
inconsciente del hombre en el mundo, lo cual es producto de las interpretaciones anteriores
(herencia). Al respecto hace esta división: transmisión cultural, social y la personalidad.

HANNAH ARENDT

Biografía

El pensamiento de Hannah Arendt nace en una época donde permea la fenomenología de

Heidegger y el pensar existencial de Jaspers, el cual busca la creación y mantenimiento de
un espacio público de aparición que garantice el derecho a tener derechos.

Hannah Arendt nació el 14 de octubre de 1906 en Hannover en el seno de una familia

hebrea y pasó su infancia en Königsberg, la ciudad de Kant, en donde fue criada por su
madre. De una inteligencia clara y precoz, Arendt lee a Kant y a Jaspers a los catorce años,
y se apasiona por el estudio del griego y por Kierkegaard, a quien lee a los diecisiete años.
En 1924 asiste en Marburgo a las clases de Heidegger, y en 1925 en Friburgo acude a las
lecciones de Husserl y conoce a Jaspers, quien dirigió su tesis (obtenida en 1928 y
publicada en 1929: El concepto de amor en San Agustín) y con quien mantuvo una
profunda amistad y relación de intercambio intelectual durante toda su vida.

Desde esta época de juventud, la mayor influencia filosófica en la obra de Arendt es el

pensamiento de Heidegger. Ésta leyó muy pronto Ser y tiempo, obra que dejó una huella
profunda en su pensamiento, especialmente en su libro más conocido: La condición
humana.

Pensamiento

Algunos puntos respecto a su pensamiento son:

 El hombre siempre ha de ser propiciador de algo original.

 Los hombres son seres políticos por naturaleza, le anteceden dos presupuestos: la
palabra y la acción.
 El hombre no es una parcialidad, sino una totalidad. Aunque hay fuerzas que no
dependen de él. Cuando habla de la condición humana, distingue entre vida
contemplativa vida activa.
 En lo que respecta al “espíritu revolucionario”, dice del hombre que es capaz de
revolucionar. Es un ser dinámico.
 En cuestión del totalitarismo, anula en el hombre la acción, la praxis. Pues la acción
no se hace por sí, sino en vista a los demás.
 Además habla del perdón, que debería ser una reconciliación con la sociedad.
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 La novedad de la categoría filosófica política es “los hombres llegan más allá del
status quo”. Esto es, no es posible quedarse sentados, esperando a que el otro actúe,
pues todo hombre es artífice de su realidad. Acomodarse a los sistemas es sinónimo
de negación de su propia esencia.