Tema 12.

Feuerbach: La religión como proyección, el inicio de las críticas

El interés por la religión (1)

Influencia Hegel-Schleiermacher. Universidad de Berlín. Clases de Hegel le animan a
dejar la teología para dedicarse a la filosofía.
Abandono de la teología
Creciente interés por la filosofía
El hombre como preocupación general y eje de la nueva religión. Dios  Razón 
Hombre (preocupación última). Sin embargo, nunca pierde el interés por la religión
Crítica de la vivencia religiosa (3,5) Se distancia de otras críticas de la época. Religión
como un producto que emerge espontáneamente de la mente y del corazón del hombre,
cuando no hace cargo de sí mismo y se abandona pasivamente a poderes extraños
creados por él para su propio consuelo. Intención descriptiva.
El fundamento subjetivo de la religión
1. Tesis fundamental: la religión como proyección humana
2. La reducción feuerbachiana de la teología a la antropología.
Acercarse a la filosofía conlleva el alejamiento de la religión. Se acerca a la
antropología filosófica.
3. La teología como “patología psíquica”
4. Los paralelismos entre panteísmo y mística pietista. sentimiento como esencia
de la religión.
Se da un proceso lógico desde el teísmo hasta el panteísmo y luego el ateísmo.
5. La posición de Feuerbach en la polémica Hegel (espíritu) -Schleiermacher
(sentimiento)
Hegel critica la reducción al sentimiento, pues nos reduce al nivel animal.
Feuerbach recoge la concepción de Schleiermacher, pero la racionaliza y
radicaliza.
Trata de mantenerse al margen. Su posición se resume en:
a. Crítica a la filosofía especulativa
b. La simpatía por el sentimiento de dependencia
c. La reinterpretación de la filosofía de la religión de Schleiermacher
El fundamento objetivo de la religión. Buscar el fundamento objetivo que da lugar al
fundamento subjetivo.
1. 1846, La esencia de la religión
2. Los problemas de la religión entendida como proyección
3. Incorporación de la naturaleza como elemento explicativo.
¿Cómo es que el hombre atribuya a Dios (la esencia de su propio espíritu) una
existencia objetiva y exterior?  la objetividad de Dios es la naturaleza.
4. Concepto de “naturaleza” y Dios como “naturaleza abstracta” o “esencia
abstracta del mundo”
5. Conclusión: Naturaleza y hombre como fundamento de Dios.
El deseo como verdadero origen de la religión.
1. 1857, Teogonía según las fuentes de la antigüedad clásica, hebrea…
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2. Religión y fantasía  el mecanismo del deseo. Lo que no se es, pero se desea,

es el Dios de aquel hombre. Los dioses son según los deseos, de modo que quien
no tenga deseos tampoco tiene dios.
La fe no se basa en razones suficientes, sino en deseos suficientes.
3. La religión como esencia infantil de la humanidad y que el deseo el fundamento
subjetivo de la religión.
Egoísmo, búsqueda de felicidad. La esencia infantil se basa en la ignorancia
sobre la realidad y las propias posibilidades.
La noche es madre de la religión.

La afirmación de Dios conlleva la negación del hombre, y viceversa

Hacia una nueva religión centrada en el hombre (1,5) Que se puede salvar.
Tras romper con Hegel, concibe cada vez más la Religión como fenomenología del ser
finito Se apoya en la tierra, no flota en el aire como la filosofía de la religión de Hegel.
Hombre: comienzo, centro y fin de la religión. En la religión, el hombre no hace sino
relacionarse consigo mismo.  -v- -v- -v-
La religión dentro de los límites de la mera humanidad
La escisión del hombre consigo mismo.
Su proyecto no es necesariamente anti-teológico, sino claramente antropológico.
La religión supone una escisión que debilita al hombre. El cristianismo exalta lo
sobrenatural, lo que hace que sea una religión negativa, alejada de la naturaleza.
Se convierte en una especie de platonismo popular, en contradicción con el
mundo.
Hombre (colectivo) = “género humano”
Rechazo inmortalidad personal. Solamente el género humano es inmortal. La
inmortalidad personal no es más que egoísmo.
Amor como centro de la nueva religión. La religión buscaba su propia liberación de
manera oculta. Feuerbach trata de salvar aquella verdadera esencia de la religión, que es
el hombre. La relación interhumana y el amor se enfrentan a cualquier tipo de
individualismo o exclusivismo. En contra de la religión como egoísmo espiritual.
Inicio de la crítica ideológica a la religión. Frente al marxismo, mantiene que la religión
es un elemento autónomo e importante del desarrollo de la sociedad, que no se reduce a
la ideología. Sin embargo, reconoce el elemento ideológico de la religión, que
solamente existe por la maldad de los hombres. Los políticos utilizan la religión para
opresar a sus súbditos. De este modo, Feuerbach sería un precedente de la ‘teoría de la
ideología’ del marxismo.
La legitimidad de una crítica (1) desde la autonomía del pensamiento purificación,
Profundización del sentimiento religioso, purificado de los elementos ideológicos.
“Ateo piadoso”. Ateo por exceso de religión
El problema de la religión como proyección en relación con
Tema 12. Feuerbach: La religión como proyección, el inicio de las críticas

1. Los límites del conocimiento humano

La conciencia de los límites presupone la presencia de la
infinitud/absoluto/divinidad. Si tales límites fueran realmente, no podríamos
pensar algo fuera de ellos. Presencia del infinito en el deseo del mismo. (p. ej.
Pez). La perfección y la infinitud vienen de la Humanidad.
2. La posibilidad de la existencia de una trascendencia

Texto de análisis 309-316

Proyección (religión como)
Reducción antropológica
Naturaleza abstracta (Dios como)
Ateísmo
Deseos humanos (como dioses)