SR OPIGI WAL eo ¢ IV. EL MOMENTO MAQUIAVELIANO, RETEORIZADO: CLAUDE LEFORT 1, PENSAMIENTO, FILOSOFLA, CIENCIA somprender mejor la primac Ja ciencia y también con el pensa- ‘puro” del sis exhaust aparte di tuncia que en la dem: a mayoria de quienes citan ajod soypay soy anb wogrusts d sousey opuvaurjap eoAyUTaY ns UaKnsystIOD & 9p owio> ‘one [ spuazdwo> owsparews od exBojops0$ e| mnaisaradns e| ap aed ouroo wongtod anb senvary “(11 38961) 2ojnonsed wa 1d serouayp sey ap Ista ap oyund ap ond jp woo radwor ospard spupinBugsip— o: auyap yroye7 anb wa eunio; 2] ‘pepapos 2] ap oywsurepuny us ezayemmeu Bap ,ewOHS, un © uopeorpur Bun $9 mow va epuaraytp 2389 exouew grb 2) ensanureoygsn{ ered ‘onb wy pis anb mUarazI ef owOD & (eH woo) oumsquoBejue ap 24:9n5 eapr Eun vo ENA 9 jeuopepunysod ewiSipesed [op onuap 71720] ouigo & gnb sod se ideo ovse ug “miuasm owuoo aoauewiad anb 0} 2 oquaurepurny 1p uorsuonp e] onb sa ‘oBrequio us ‘uereyas UptquTes anb O7, Pepa_os e] ap oan}sod oquaurepuny un ap euaAsne Ff ‘EEO © [eB0s pepisaoau ap wisuasne e uR}OUEp -alqerse oMOWepUNy UN aigos epmusuoo psa ou peparos v] anb weorpur repod jap ze8n| ep onaruresen pe ous epuasunu0> ; jeuopepunysod on OGVZNIOSISY ONVTIAAVINOVIN OLNSHOW woo w22p129 . 2 SOULagap OU ‘a]UAMSIsUOD 40,4 twos [U9 epeseq uorevasduayur eu auodns anb jap (@atu Un ua uaprsaz ovowioua jap sanqe IT &Z2199 B| OP Up argos ajuejiodun offe was 2p v>FpjoM0 Uo!ApUED o] auany opyuas [a ua seprpuayug ‘Uo! 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Oponiéndose ala flosoffa entendida como peasamiento puro, Lefort exige una forma no 2 de pensar, es decir, “una pregunta inlocalizable e indeterminable que acom- pafia toda experiencia del mundo” (2000: 249). Dado que el pensar ~como forma infinita d se interesa por un objeto positivo de pens: sino gue més bien “se construye” sobre la ausencia constitutiva de un funda- mento ultimo, Lefort puede concebirlo como una “aventura”. No podemos esperar una respuesta definitiva ni descansar en un fun- damento sélido, y sin embargo, debemos permititnos emitir uicios. Como interrogacién, es imposible que el pensar defina y construya sus concepts y juicios sobre un fundamento positivo. Por el con- trario, segtin Lefort (1978: 20), es la ausencia de ese fundamento po- ico, que es to Y cuyas operaciones inculadas de la vida soci En estas condiciones el cientifico puede guardar una ai neutral respecto del mundo terrogacién~ no cios son pel ticamente) Sarlos, y que, como consecuencia de ello, la neu ble. Ast, pretendiiendo neu sitivo la que puede y debe servir como el nico fandamento o la ia ignora sistemdticamente “Ia di ‘inica ley disponibles para el pensamiento filos6fico, Si esto es asi, ad entre verdad y mentira, entre autenticidad imp entonces los conceptos centrales de Lefort -en particular, el de lo fura, entre la bi queda del bi ppolitico diferenciado del de politica no deben entenderse de la ma- nera en que habitualmente pensamos los conceptos. Antes bien, al abrir un campo indeterminado para la interrogacién, indican la au- sencia misma de un fundamento positive para pensar y actuat: tuadosen el mundo. Esta errénea de a ciencia bunguesa 0 posi- Fe OTS Dt iva. Los cient =a aspiran a un p observacién ionte de lo soil, negando entonces-y aqul Situéndose a una considerable altura, la ciencia pretende observar la ciencia de ty-que ellos la sociedad desde una posicion externa a, omas alld de, lo social en “ nando que observan. La flosofta, por objetiva, es evidente que ot parte, acepta le imposiblidad de escapar del mundo pal y zo estd en posicin de pensar el acontecimiento 0 de responder a él inherit en 7 indo y el riesgo Pe pens io. Sin embargo, la extica de Lefort a la cena es decir que no esta preparada, como por ‘para pensar “eH suplementad por una critica ala flosfia como una discipline aquello que busca ser pensado” (2000: x1). El sujeto de la ciencia|Uowsuouar Bf upEquiey 69320307 exed ‘Jeno B| ‘PEpapos e| ap ge 32 ap OpoUr o ewasIsqns oR OpInosap uOOU B® Bp 120}97 anb 2190 2isg "40 98230 up semonied own oprayap s98 e esed (sonposdas a5 4 eunioy ewoy sapod ap jerouad emuaée oun apuop & vayrduzoo sop ued so} apuop sao} (2) 2 anb ap opmuas jp ua < 29 { muro 98 pepoios ereno [90 ossoezd a sjjsa ony 9 ab 2p ops fo aoaredy saunas0 2s & soared pepaDos e| ap UNIPRSRSU ap OpoUt ‘an eum anb o| 3p eauasa e| 2p ‘pepapos e ap usaf sap jepos oD -eds0 [ap uopniusucd ej ap uoysens e| eaupid ojuaUpauOs® aE erauad ous s2pR anb opeoyrusis un 4 ‘oansjod ope 1 p woods 2un ua feos epra B| ap ‘onuap ojduasumn2ap opts exey mode] owoo of anb ap ousoy Tz 1osuojx9 us onep opeztpd fp soware3—D ‘PEpA!DOS | ap seus -ep0s seumajsis aU UpTDeDUALAFID op CpuanUTD—TUODe aIs9 anb uD SISISUT [OJe7| “seMaISTS soso ap ,pepLARalgo,, B ~duupsap 2] ou & ‘uppepus Ip 89 epnied ap ond ns ‘sand joy ‘ua sepualayip sns ziquosep op rej ue 2p 29uado,),oonod of ap owuoruresuad, tuorpsuod jap esUayap nsap A eDUOD e| ap wom 18 asresaprsuon agap anbinyed a & ej annua rojo sod PUPUAIa}EP of ‘aquamsisua> 104 fuipu0a9 :96 taoared anb sei befar ‘SauormyNsuE 2] 4od eioye uezuaypeses 9s seu DoweP S8pepaves se] “eayNuED ,uo!D0y, esa ap “09 140} unos soo aqua semouzed jeoos euy ® eoBifod e|2onpax ‘Pepores et ap [e10 ewaass [a Ud soy ‘ojuaureuy ‘{ souowejar ap soayzsadsa se. solt82z0} Je Soupay sox10 3p soonstod s [ anb ‘ear89}01008 uprsta e] w ajuayy Pere UDISIA Bf e OuDZayTp ef ap UOIS PL augos Aoueyy & “tiegeTon0007 ap seamb9] se ap eum v ugranquuos ns uy S>ussoly onorunesuad (ap oidond ,uprse8axionut ap odiure> 401 2p oxdaouao ja sejossesap e waarwi0> 320} be & avmmoused jeisos ono iON ns auodxa y1oxOq » 10d of ap 10s eurarsisans owes eonsjad P suzed y seundosipans & seurjdiosy IP Se] ap PUIRIUL HOISTS Pun ‘eDuan ef ap ope, 10d ‘se saremnonsed sommwopqns & sora P B| &2puodsaiso9 anb of pap sq seu 2 UOPRRUMP &[ ap 4 sajemos se19950 se] ap UDENNaT 8 899]Q8IS0 8 epUiaH Bf ap wus £19559 FOMUTWOP So} e uapuodsaries anb nau & soanwsod saga} se] © soysay soy © TWNOIDVONnasod COU Od OLNEINWSNad 1aSS 324 _ELPENSAMIENTO POLITICO POSFUNDACIONAL ‘onfigurante de lz sociedad. “interp 0 la pregunta que otrora inspi ‘anunciada ya en la teorfa griega del de la diferencia ent aan Bans implica “romper eon el punto de vista de la cencia po. Eerie = Giencia surge a partir de la supresicn de esta pre gunta’ ma de olvido tipica de la ciencia politica deseo de objetv “que no csten cement io socal hasta que nose les haya dado forma’ ( __Podemes, pues, considerar que Io politico es institucion de lo social, definido por Lek generadores de su ‘forma’ (2000; al “ispositivo simt Juego con mas de: en la sociedad modema y de g dentro de él). En esta etapa, b mentos de le institucionalizaci momento de como “los pi cipios ). Lefort denomina “forma” apaiclén de un campo particle la pole a cfernciacon moderna de subeafre color sg lén de la sociedad (2000 29) £1 define Leto sel eampo programas y modos de ae Campo especifico descansa sobre una serie de precondiciones fucionales que ~en el sentido més fund: iamental~ gir ‘uestiones de poder y de conflicto. Le Wvierte qu luna actividad especificamente politica produce el efecto de e un escenario donde se actia el conflicto ata que todos lo vean (una EL MOMENTO MAQUIAVELIANO RETEORIZADO 1s dernas se caracteriza, pues, por la institucionalizacién del confit. Y en dichas sociedades, el origen del poder ya no se vincula al campo de la religion, ni tampoco al dea ley 0 al del saber, tal como ‘veremos luego. Ello es la condicién para que, a su vez, surja la po- Iitca. Lo que continia oculto, sin embargo, es la forma y la condicion ismas de la posbilidad de establecerdistinciones entre las esferas saci or Io tanto, es cierto que algo puede circunscribirse como la politica [la politique). Lo Gnieo que permanece oculto ala mirada del ‘observador cientifico es la forma simbélica que, como resultado de la mutacién en el poder, posibilita esta nueva distincién: la esencia " (1988: 227 y 228) cuta un movimiento (cu tal-estden juego lo que permite ala politica surgir cor 1as Gnticas separadas, sino que se hallan intrinsecamente entretej- das: sélo sobre la base de su ausencia misma en cuanto ser éntico 10 politico puede operar como condicién de postbil tica, De acuerdo con Ia observacién de Dick Howard, es una presencia simbd existencia en tanto ausencia real hace posible el cambio politico” (1989: 8). Seria mas exacto decir, Aepurando el argumento, gue la politica lo politico sirven de condiciones mutuas de (im)posibilidad debido a su juego de hacer presente ausenciar. Y este juego se revela recién en la moderni- dad, en el momento en que la politica se emancipa de otras fuentes de legitimacién y emerge como una actividad auténoma: en el acontecimiento de lo que denominamos “el momento de lo poli- fico”. La teoria politica, concebida como una teoria de lo politico (quidsmicamente diferenciada de la politica), asume por lo tanto e! estatus de lo que en el capitulo previo 10s filosofia primera (un término cuya posterior elaboracién pospondremos hasta e1 andlisis realizado en el wltimo capitulo). El pensamiento politicop euoDuny ropod (3 (2ap P uopeDyRUBIs gj anb £ upPewaHO wunguru eunnutiad ou ropod ap oysraadsap tun anb “2an nse ‘eondust fend of) 2 apuop opedso je ues seuopeYas wapand son ap uppeounilis /upperuasaidar esa uos -waunoo agap e2ygsoly upteBoxrayu 27 -euust 38 v epuasduion as A eunios exombpe peporsos g| anb ered epresasou uprorpueo eun $9 -pepapos op wan, eure, e eRUROURD A anb oj esoraene anb oduwan je pepoisos wrap coe a ua exado onb- eureurgizo uotstasp Bj gnb 10d sourea vioy tedeoso oj as ayuauresresanac: anb ofa ap apuadap sand ‘ejesaud ‘ound opsay eysey ‘2 pepguap! vpor os9 04 “ezone gsod ap wowpuns ouzoo-anb ou ‘sysorpuodaput epta vun auae ou eianye Sa Spee ro op europe emmy of ua eprpous ues8 ua uesuedsop (owIsTuETTED [> osm un zeBaiSe ejzqe 4) soseo sorsa sopoy ‘oansnnsuopap ouside |p too eaurefauras ere> eum enayquco qe 50 UO!oeINaUMBLe ws -pepaUap: ‘OaVZRiOSLAY ONVIEAVINOWN OLNINOW 1a 198389 pepanos v| ‘O1SIAIP ¥| Bp s9AE & OI9g odsai o> pepguapr eYprp ap 1 9pand 0110) ns ua asopupnitauos uopezt|eusayxs0INe ns seus JS e P woWexeces v| B°s ou anb wso9 wo osaoerd 0 uprewsoy sazubjeno ap pe} °P UoPIPUdD owOD eDISeq spUL UNE U “08 #1 2p uoweWOy e ap essa ayer do} ap ewrszqard jap owspus 09 ">{Buo9 To 4 sapod op upnson> e| wey [P 49 uesuanoua 2s s9y © tioye sourreuZo jay, avaanos v1 3a NoIsiAta S800 v1 ‘OUNTHVANY OOD OLDTNOD 1g '¢ ‘opeounis ws oreuaos9 ty eunsog 4/91 2P atuepuny uoisuoutp esa ap pie spyy oss P sueunSyu &ayuok OUP e| Ours ‘yous Xt $159 04 ogo ns anbiod sniso aso sumnse spond FWNODVANNSOu ODUITIOd OLNETAWSNad Ta seI 128 BL PENSAMIENTO POLITICO POSFUNDACIONAL ‘manetas: por ejemplo, la “invencién de Luis XI GiSere de les formas en que el poder se ha repre ocracis, entendida como ese lugar que no puede elmente ocupado de una vez y para siempre. F Gemocracia, se representa una obra de final abiert wo nario vacfo (aunque no se abandon: Ro puede haber sociedad sin cada por la instancia de poder simultaneamen oder le sociedad seria una masa am. Je confiere sentido, pues lo que hace que e igible para nosotros son las di dadero y lo falso, momento de do el dispositive monarquico se tico-, se produjo una mutacin i varquico, el poder del 0, al tiempo wera el garante y el representante de la rt, 1988: 17). El rey podfa cumplir esa funcion, os cuerpos. Lefort se basa aqui icz (1957) de las teorias medievales EL MOMENTO MAQUIAVELIANO RETEORIZADO. 129 acerca de los dos cuerpos del monarca, De acuerdo con Lefort, la imagen de la autorrepresentacin del Ancien Régime era la imagen cuerpo. Y, por analogia con el corpus Christ, se pensaba que el po del monarca estaba dividido en un cuerpo terrenal, mortal, y celestial, inmortal y colectivo, que encamaba la unidad del reino. mitfan al monarca mediar entre lo inma- sociedad) y lo trascendente (la legitimidad di- Por un lado, e] cuerpo del monarca pertenecta era situada fuera de la Sociedad; por el otro, éta era preci- la razén por la cual la sociedad proyectaba su unidad “or- ‘nica” imaginaria en dicho cuerpo. Este iiltimo representa ~como sinéedoque~el cuerpo de la comunidad mistica de todo el reino, Los dos cuerpos del rey permitieron una eficaz mediacion en- tre el adentro y ol afuera, “entre los mortals y los dioses o, cuando |s actividad politica se seculariz6 y laiciz4, entre las agencias mor. tales y las trascendentales represeniadas por una Justicia soberana yuna Raz6n soberana” (Lefort, 1988: 17). El dispo: quico, sin embargo, es men: table de lo que parece a primera vista. Las condiciones de su propio fracaso ya estén presentes en el dispositive mismo, Esta forma de encarnacién de la comunidad tuvo que lidiar con una contradics la necesidad de mé division primore ‘ociedad y su-afuera revela un lerpos, sin embargo, no s6lo habili- El nexo entre el Ambito terrenal y el fundamento legitimador trascendente de la sociedad, otzora incorporado al cuerpo del rey, finalmente se rompe en el momento de la desincorporacién del rey: Dentro de la revolucién democratica, este momento -un mo- politico, si alguna vez lo hubo- se condensa simbélica mente en la decapitacién de Luis XVI. Lo que este espectéculo Pone en escena no es solo la decapitacién de su cuerpo terrenal, sino también la desincorporacién del cuerpo mist del rey, lo cual deja vasoqediourad se ap eum 89 x -ediny ~eso00u UpIqUID, ous ‘31 ON “opnoge ayraureasopid vyey 2s opeasg ja 4 opi ®4 upnonpoid ap sorpour So] opwens ‘outlet omy tin a 2813403 1 epand anb o8fe s9 ou sasep ap owsjuoReqUe fg “OIYUOD [ap ez 0a Bun ‘ouDaY ap ‘s9 FaLPALD A 120527 ap BON ¥| ound arb BISEU, noadse aisg “Pepajzos vf ap euzayu uorstarp ofp opuns 25 [ap eioye Sowiazedin2o sou -peponos vf ap UHeZTTEUIAACE e1- eueui8u0 upnyasuye| ap ale oud ja opeuruere sayey soz {HON NAD8S ONVITaAVINDWH ONION Ta" p oonsjod 198 jap owssqus oappU jo Sop se389 “Soji0s;a%p sala sop zedos wpunBas Bun aged & BAd{] as anb souzqnasap exoyy “esanje ns & pepabos “opod jap epuersuy e| sod opeure>ua paas anb “easy un 28a Capra “Ip 9 pepayos el ‘pepruapiomne ns 1299|QRS9 [e :PEPOOS e] ap uomeuarppoine e euio> oiduosap vy of a8 alo ound fa -osnsod soIpigucs $0} “pepaioos ef ap sous idooe osjpaid sa anb of ezanye ns & peperos ey Ip ap upisuautp epundas ssodsip [op uopezyieu \pDOWIEP 0. -o1omANSUY 2 upIaeDYRUADSD B| ap o32ad: It oavznioasay oNvnaa¥INOWN OANEKOW 1ub PepaLapou et an 9s 04 pepwsmeia ap 1 | o> exmydns ej amb op pep eT 2knpxo au ony « Xp 9p 228 [wD ange as on upisiup e1 ap oumsge owaurepimy un ap epuasne ef woo ® S1PUu>) Ou 0 oonyzpoUp- uouH epeD ‘woHZDOUp Ppawooe 294 wun “,aquatodiodns, peprteyuapusosei, “SeoisH] Peprqssod | ua ueseq as peprgisod ap ,seotBofoiuo, sau mEPLOD Se] "OHPADOWFNP UPHNIORALe] :oOtIDISTY OMaTUILDD GoD un 2 atuoBunue> opeimsas fa o14o9 aszapuardiuoo aqap ~Aat [ap ]t9 [eP opetea opod (ap seo UNoD ajuasne opatuEpuny ace "P08 o| 9p omwawepuny suposo Uo eisond hs ap seouoisny arcu seuLto} IP 01 9P w2¥Bo[o1U0 uoroYpUoD vy ana Eonar Imoap uppeya wo mbe oye sod sesed agop as ow anb 0 SouO}DepAI Se] UD ‘[eBOs of |e aru uosstaip eum eoxeur ‘opnuas 959 a suo euopsejas as & peprun ns ua apuayasde 9 pas uo eRuage | opuots enuyuo> ‘UpISLOWEIP oWLeND Ua avaredesap ipuwisns © oanrsod opniaqud> rambpens ap eiaqit 35 sapod fp 'S or8d oltopuaosen, opeumfay ojawepuny ns 4 peparos AWNOBVANNISOd OUI OLNSUWWSNALTa—— ot | ,182 _ELPENSAMIENTO POLITICO POSFUNDACIONAL fuentes de cohesién socal. Bsto puede parecer intuitivo. ;Como es posible que el conflicto - Social? La respuesta es la siguiente: s6lo individuos y los grupos se sittan de Giante su antagonismo ~en fe un mundo comtin. Me act, Ia ra te-, los antagonistas se afir Figor, una dimensién de tot plicada, precisamente, por la “igur 1976; 25), que se revela en el corazén de la di ausencia emerge de la incapacidad de cualquier ac Gominar el sentido de la sociedad concebida cor io de la presencia po: dela ausencia de cualquier la dimensién del antagonisy conduce a la conclusion de que la verdad ‘0 puede sino residir en el debate como tal idad no se descarta de nin, {es bien, se Ia invoca como un efecto de un debate interminable que impide a cualquier grupo llegar a dominar el sen todo social, Si queremos entender de donde dk del confiicto en Lefort, es pre ios sobre Maquiavelo, pues fue el ELMOMENTO MAQUIAVELIANO RETEORIZADO 13 grande al acontecimiento, a la incesante movilidad de las cosas en el mundo, a cada renovada prueba de complejidad?" (2000: 126), Entre 1956 y 1972, Leforttrabajé en su thse d'état, su “interro gacion’” de V'oerore maquiaveliana, que iba a convertise en un li bro de 800 paginas (1986b). Para Lefort ~y ésta no es todavia una afirmacion original, Maquiavelo es, de hecho, el inventor del pensamiento politico propiamente dicho. Pero Lefort construye su interpretacién en torno a una afirmacién ain més radical. El descubrimiento de Maquiavelo ~que le permits fundar el pensa- (© politico moderno~ no es sino el descubrimiento de que tin conflico irreductible en el centro de toda forma de go- biero [polity]. Maquiaveto se convierte entonces en un precursor ento de lo pa cual s6lo se volvis histéri- sop SuaTOesUOD UD ‘A “Saxo\UMty SOP So] ap ezapemmyeu 2] anb earasqo 320707] -eaneSou atuouierour ews03 ap wrardiayuy as eu 3 anb opep ‘ereus8z0 eureipaze ou sojsandns s0380 a) NODWEINDO OWOD ORY NIDWAT OT x ODMR onoD WaT 's das ej ap ayronut e| owo> ‘UeZBUDUE 0] a]uaUTeRURUOD anb sry tos ‘aured exo xod ‘epesaudxa 10s agap 4 @pand soueusy own sossaarp soy ana eIpso9syp ef apuop oUsotig -ndas wopio o uo oj9s sg, :ojeaembvyy uo, ato emproosepe}, aigos odesua ns ua Ypog Basin 20d opignied ayuoureze)> any “Hoo euoisty ¥| ap eisin ap oxund [a 9psaq1“pepmgyso. 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Con la revolucién democritica, sin embargo, se ha vue! s ese afuera trascendente o fundacional -u « realmente con un cor ispositivo democrético: nadie ni nada puede aBirmar ya, legiti ‘mamente, ser un habitante natu de referencia extemo, Hace r in dl fondaconaio, nadie pucde aoa jind haber deebtclizado ol aco oitcasn swe cs ten dente de onccnieta. Informa fendeaprea cada esfera” (1986a; 299). 6. La DEMOCRACIA COMO. DELA diferencia entre Tanto en el instancia del postr, la cual representa su afuera. En ambos ¢l poder leofrece ala sociedad un “punto de referencia”, que debe ser externo a lo social (es decir, que dobe representarse como ex temo) a fin de funcionar como refer EL MOMENTO MAQUIAVELIANO RETEORIZADO tun punto 0 lugar que, en s{ mismo, no forma parte de esa t dad, sino que es exterior a ella, Toda sociedad ~sea 0 no dem ticalogra su identidad a través de esa divisién. Pero siesta logica se aplica a toda sociedad, ,dénde reside entonces la diferencia en- tre un dispositivo democratico y uno no democratico? Es importante subrayar aqui que la respuesta posfundacione- lista a esta pregunta no debe confundirse con la respuesta antifun- dacionalista. La “disolucién de los marcadores de certeza” no con- duce a la disolucién de todos los marcadores, ala disolucién de la dimensién simbdlica como tal. Este dltimo supuesto caracteriza- ria, desde luego, la critica al antifundacionalismo por parte del fundacionalismo convencional:segsin os citicos fundacionalistas, lantifundacionalismo da por descontado que, sino tenemos nin- gxin furidamento estable, ningtin principio rector (en lo relativo a Jos valores tltimos, a la verdad racional, etc), ninguna certeza res- ppecto de nuestros asuntos sociales, entonces todo esta permitido. Vivirfamos en una confusién total, ineapaces de orientarnos y pri- vados de un marco simbdlico dentro del cual pudiéramos posicio ramos. Para Lefort, y esto es lo que convierte a su teoria en pos- fundacionalista y no en antifandacionalista, es0 no constituye una conclusién tajante. Es cierto que aquello que funciona como el Otro de la sociedad no es un principio o fundamento po: trascendente, pero, por otro lado, la dimensién del afuera—e!"fun- ‘damento” instituyente- tampoco puede desaparecer por completo si la sociedad va a tener una identidad. 2Y quién negarfa que la sociedad necesita de algtin tipo de identidad? Lefort deja claro que todavia se requiere un punto de referencia, aunque dentro de un régimen democratico es preciso establecerlo de una manera dife- vo democratico se ca racteriza entonces por mantener vacio el lugar del poder ¥ por abstenerse de postular cualquier fundamento que no sea la auto- division. Sin embargo, las diferentes formas de ideologfa nos han censefiado que la infundabilidad de lo social y el vaciamiento de poder pueden negarse y ocultarse. Por eso se precisa algo mas para que el dispositive democrético se realice: el vaciamiento delvo 1,0j>en,, ajuaureo!Zgjoquo smeyso ns zepsoes ‘opout ase ap ‘M ‘apod jap se8ny [op e=xpouad uppenseaa ey asquese# a¢ anb ap uy e eanijod wpuazaduzao ef sequsure|Sou m offeuns [op cwagn opeogrusis sozared onbuny “oonpowep oanssod: ur spur sojuawa/9 S0] 2p oun ‘Sond ‘efmjnsuoD [estan o:Sesyns Ta (1z6r To~PMeD & p05 -tuopiysure| x0d opegedoe 59 -empBu 9p “afUBUUAHLEpIAD 's5 SOUBLINY SUHAKDP 50} BP Uyivenwy2 -2p prod wioye onoige X opendure auawaquesaou suai ordpund ays eperowsp e| eaptod 24 ups souamb ap e108, ~82 onb of sa soyparap sous; e soper ~® b] ap onuap (sayuesZiunuy s0T 0 sopes|dusasap sof ‘sojenxosout \duala 10d ‘fou sazoinas sousmu ap uorsmppur ap opiped ‘squeisuo> ig “eism eeDourap w anb exed oxzesavou suo ~aP so sodrul sy za4 eped v soureummy; souparap $0] 29pUa3x9 “10} “271 unog "soypasap iota) ¥ oyparop ns remepos sapeivos sadn suusad soueumy sousasap $0] ‘Soppou ap oxsuipu zofeur un 2 ‘woo pe Soya sono; v o4224ap je :oupaap Ojos un 2p d{qeuoysoM ‘u] r2pDyTeD Ja ‘aquB}SqO Ou ‘EZHUEZeS “(ger “eOBGT “410}07) SOPH geIs9 sarenonzed soypecop so] Soper upHSaND wa uouod soueUE ny soyparep so ‘ordpurid ua ‘uaig 1g ‘opmajuoo ns v oxpadsat uo sousige aiuauresidg cod ojuowepuny sone ns ap ayred uewsr0y A euustut fap pepanos ej aod 4 ‘ap anupp sopezepap uos soueut P FILE SPUE BzTE00] a8 TOqUS ‘sepod jop oquaiumeyesvumosap fap eplanasu09 owi09 yb of1o3tzza) im e eyunde sousuMY SoUDaLE ap UYLOM ET '(696T ‘seypnep) soupumy soypazap soy ap UpEzepep ¥I sod opeznuere? any ~congnd opedsa jo ewzz0s anb- ajqeunusayut ayeqap ais SFL Od ¥znioaiay ONVTTEAVINDWN OLNEWOW 1 S861 "H0}77) «uy ouan nu aUezeS auan ou ajuoureLEsaaoN nb ows S24 52 9b 2p woss09 apoqap um ap 191905 Epumny, 95 ee DOw2p 1 s9 of ou pM K ouy “18919 somonsed wo 1eq9p an sipoop uapand ousordieosy ung a Hose wururu ‘eoxeu0Ws unSuu apuop oortgnd omedes HPIa souONsaN se} se; PEP9P0S &| 2P o1s42p $0 A “pEparos e| ap ewoupIne Hn #19 setdord sauoxson us Layoxauo9 as pepe P wuu2}X9 diuany ambjen9 ap rapuadop uapand ou anb Ped ‘TeD0s unin: -e89p o} eotdurt ow 091 ovesuouoyny eaudadsas vf sa sowend NDP oantbodsip [ap OnUBP peptawse ap ser0}89 Ses9 9p saqur S01 4990uDdas ospaud 89 ‘aquIABIsuOD 104 108 jap euostad v] ua sopeunoUa uvIsa ou ef: 1 9 ¥19389 ef sapod tod mpeuedwiove piso sapod jap 108 jourrid &| 2p opedivo sowsoy sou ex, opeiado 198 anb uouan opuens ume SouoPenide sesour owoo asiapuaquo uagap ou sapens lus SouODeULIO}, ap oUN{uO) 8 [9 teUopUsUE Nsodstp jop ousuop pepmigepuny *woPRinsut 2p souppezed wiaus wa eiSo} 9 owuo>? [e505 0} ap pe; WNODYaNnsOd ODL 70d CLNAUAWSNad Ta or ARR AU ReeEL MOMENTO MAQUIAVELIANO RETEORIZADO 345 aque éste tiene accefo 2 un fundamento positive y aquella no. La democracia se distingue del t {deologia porque en ella la condicin general de ausencia de un fundamento positive no se oculta, ino que onalmente y se la actualiza discursivamente Se trata, in embargo, de una empresa paradéj io simbOlico de la cepende de un proceso de des ‘uando los ciudadanos que se hi textos sociales ex; “desincorporacién del * un proceso de abstraccién que los cor Enel momento de: meros niimeros: tarismo y de otras formas de ues es im- te en nlimeros, Ja eleccin, la unidad de la sociedad se separa en I mtimero reemplaza la sus Lo que en realidad se representa mento de la eleccién no es, entonees, le vol icionalizacin taviera éxito, ia y se perderia totalmente Ia dimensién cela ausencia, Esta como tal no puede ser insttucio. nalizada, Por consiguiente, la insttucionalizacin o actualiza discursiva apunta @ algo un tan ausencia como ausencia, esto es, el reconocimiento de la imposibi lidad de fundar la sociedad de una ver. y para siempre. Se han proporcionado marcos conceptuales simbolicos que dan cabida a interzogacion, el debate, el cuestionamiento y el conflicto como No que genera la democracia, La infundabilidad se escenifcn jertamente en la democraciay el papel constitutive dela divi- sin es culturalmenteaceptado (penetra en “la came de lo social”) Por lo tanto, podemos resumir las principales cuestiones de este capitulo diciendo que lo que caracteriza la democracia no est Ja logiea de la infu contrario: lo que se pone en in y el cardcter conflictive de la ‘el pueblo” no existe, como “meramente for del fundamento, Antes bien, se vacta el fundamento de cualquier itenido positivo y se lo mantiene como algo que esta ausente. Y es lo que convierte Ia democracia ~y a la teoria de Lefort de la democracia~ en posfundacional. Pues, a diferencia de otras for- ‘mas de sociedad, ella se funda en el reconocimiento de la ausencia fundamento definitivo, ‘Todo ello ha sido tcorizado por Lefort a partir de la premisa general de renovar el pensamiento politico. Mientras el proceso de ‘al renovaci6n debe comprenderse, pace Merleau-Ponty, como un Proceso filos6fico general de interrogaciGn, este tltimo se con- vierte, con Lefort,en una forma de hacer precisamente flosofia po- dad mento positivo, ésta se ve obligada a encontrar su si misma valiéndose de la autodivisién, Ese aserto a dental acerca de la condicién general de la formnaci solamente tiene sentido si es valido para La diferencia entre la democracia y el tarismo no reside enuwi0y exqoo & opeogrusis azambpe ‘eva “+9 ua oWsond sa [e908 128 opo} anb ud seueuBew 9 seorioquuis serauvut se] seonaqut anb pzpuay sand ‘vonyfod eyosory ‘TeIuaU! -2PUNy SPUL JPAIL [9 ta ‘PI9s ‘pepamos 8} ap oAIUOP OgrD v Anat] a¢ e>ypsoiy UorseSaxzaqut ef anb uo epepaur e| ug "pepo_OS ep ‘od upsonansur ] eSous0nu aquoureresadou “pueoy duit pepanos PL nitop eozarede anb ouswiouay z9m! 3 S9 sadtioua ‘ono uenpod 94myQUT Pepabos xf ap ootfoqums oaseus [a ‘Spuape ‘1 £ efop upjonaiqos ou & peparos e| ap oxjuap ogeo # Bast as arduloys Sou opeSoss0}ut apuerpour resuod ap osapoid ja anb rent fe “eyosory 211g "e109) ns ap sesruard sey ap eytiayut aged ‘eouaNDasUOD wd rueypyidxa axeppep ou yo} anbuny -wutfod uproeFouayut AWNOPYANNSOd ODL OLNAINVSNAI TAFT