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  • El Cristianismo y La Cultura Antigua 3

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    Jacques Paul El cristianismo y la cultura antigua en los siglos IV y V

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    2. EL CRISTIANISMO Y LA CULTURA ANTIGUA 3

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    Jacques Paul El cristianismo y la cultura antigua en los siglos IV y V

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    sa del todo arbitati imputar la transformacién de la literaty Sera del fodo lov sblo a Macrobio por sr él el mejor exe eel ual que literaio. Es el resultado de la dif for. El cambio es mas espn weil platonismo en ss diferentes formas. Ciertamente, a esta ig. Soffa se La aprecia por ella misma y por la comprensin del mundo que soatleva Be tambien el tinico sistema que permite enfrentarse con el cristianismo. pues, un fendmeno de competencia, ya que, como sucedié en Milan en tomo a Ambrosio, los hombres de letras cristia whos fueron mis activos. Este neoplatonismo pagano se propone guiar reTos caminos de la mistica sin que haya que abandonar las obras tra dicionales que demuestran la fidelidad de un hombre cultivado a Roma y a su espiritu. La empresa se tradujo en una relectura de la mi- tologia tradicional de los griegos y de los romanos que eleva el nivel y transforma la fibula en mitos religiosos, césmicos y filosdficos. Lo que Macrobio habia comenzado lo prosigue un autor como Fulgencio el mitégrafo. El lleva a cabo la transformacién de Virgilio en profeta. Més allé del comentario retérico, su obra se presenta todavia como una fuente de saber filosdfico y religioso que hay que interpre tar. En ese punto, el método no es muy diferente del que empleaban Jos cristianos para sus textos sagrados. Por eso mismo, la obra de Virgi- lose pres una resuperacign quel hae patcipar en el anuncio de durteamacin- La ides que ls hombres dela Edad Media se hacen 10 se basa en esta transformacién operada por los filéso- fosy de . a {Ray desemboca en el hecho de que sea el guia extraordinario en la Dé Cariruto 2 El cristianismo y la cultura antigua a finales del siglo Iv y principios del v El cristianismo es una religién del libro y dela palabra. Por eso no se puede prescindir de los textos ni olvidar la formula liirgicasYe0e Sarlas para su culto, Hay, con todo, una distancia entre ls nessa elementales de una comunis tiana. Muchas razones empujan a n doctrinal, las aplicaciones indispensable parla compensa e Ia Biblia, las exhortaciones a la comunidad en emer vids precisiones sobre la fe para evitar Ios errores 0 rut Cristiana sin palabras y sin escritos. "A pesar de todo, el problema de una liters de sentido completo del término, e planter Fear ant primera importancia, formados en las sult un pa literaria 0 €n ‘yen en una ol cee ratura cristina, en l gua, se convierten en cristianos ¥ os pagal 5 vencet a 105 P28 : 20 filossfico el medio Part er ra cristina tap las ideas como por el de la conquista de la 50 aquélla en que hay que © Imentos y la retdrica los espitits oto tas obras, escritas con un cuida’ onde a emprenden con ella un didlogo © cor 7 ntroversia. a J, LALITERATURA CRISTIANA LATINA “Aes de finales dl sig, a iteraturacrsana da una obra as dient econocida, Le ciudad de Dias de san Agustin acs suv como la Vide desan Mart de Sulpico Severo, Ie basson no aPMjo.v son también extaordinariamente rics. Et : varia no pueden aisarse de todss ‘obras que aspran a la perfeccién ports formas de expresion que se producen en el mismo entomo, con las que tienen evidente continuidad. Por lo demé: te co ds, no se cesta calidad sin otras experiencias previas. teas LL. Los origenes El ctistianismo se presentaba en Rom i Imperio como una religin oriental, El Teed 2 i deere Seles contanidad ratiana*coeno dan f ls ins sipeiones mortuoris de las tumbas de los pont lan fe las inscripciont® morons ds tabas de os ponies ae sélo se escriben en le eee ere ees ‘omelio, en 253. El griego es tam bin lengua de iu asain avanzad esl La presen 2 Seumerors nombres grigns en I lita de los papas indica cosmopolia, se encuentran todos gomanidd, Ax, en Roms iudad icon, ite reo ® Bl Hortenius se perdié. Cft. M. Ruch, Loren fon Pas, 1958, de 109 incerti in sobre el mal y la verdad. El las recy, incertidumbres de san Agustin en inc rire porgue le hicieron desaparecer las mayores objeciones que Saeed el cistinismo. De todas formas, a profundidad del com, promiso neoplaténico de san Agustin ¢s muy discutido y no se pue. Bomiatener que se convirtiera a esta filosofia antes de abrazar el cris. ean decisva se sta en julio de 386 y se cuenta en una escena cé. Jeb los Conon. Agustin, que meditaba en el jardin de su casa de Milén, oye la voz de un nifio que parecia cantar: «Toma y folle et legels| Abre entonces las Epitols de san Pablo que tenia consigo y le: nada de francachelas ni de orgias; nada de asuntos de cama ni de exce “ior Jesuensto y no busquéis més contentar a la car heen sa concupiscencia»”, El texto lo recibe como una advertencia di ‘ina, Su significado parece indicar que las objeciones de Agustin ante cl bautismo y la vida cristiana eran entonces tinicamente morales y que el cambio de vida que comportaba la conversién le dejaba desampara do. Después de la escena del jardin, la decisin estaba tomada. En las vacaciones de la vendimia se retira con su madre y algunos amigos ala propiedad de uno de sus colegas, en Cassiciacum, para pasar alli, en el retiro y la meditacién, los meses que le separan del bautismo. Alli re dacta sus primeros didlogos filoséficos. Bautizado en Pascua, emprende el camino de vuelta a Africa; la muerte de su madre en Ostia le supone un afio de retraso. Vuelto a Ta: gaste, vende sus bienes y organiza una comunidad monastica con ami- g0s suyos. Tres afios después, durante un viaje a Hipona, el viejo obis- po Valerio lo ordena sacerdote casi por sorpresa. Comienza entonces lun ministerio sacerdotal en el que brillan sus cualidades intelectuales. Ala muerte de Valerio e sucede al frente de la comunidad cristiana. Gecvina teste tt al Seicio de iglesia en Hipona, Su autoridad provinda de After akae), gin Parte en todos los concilios dela Eaesion, No sachs web Po de Carag lo consulta sobre cualquiet f ningiin compromiso, como muestran tert de doctina y de moral no c el que lang lento, Mace on ComPoniendo obras intelectuales del mis ‘Pona, en agosto de 430, a la edad de setenta Sen Api, Coon, Vi, 29 0 afios, en el momento en que Genseico sis y se ig en vano a la ciudad”, pone rey de los vindalos, 42. Lapersonalidad de san Agustin Los dones naturales y la personalidad de san Agust ncina de lo ordinanio. Una gran emotivided y mies ea oe fp marca de un temperamento que va afinando tn andlsis constant TP gjaso en su vejez, la capacidad de sentir se manifesta en ls emencg Ite le producen los cantos dela iglesia. Su via epritual es impreg aida de ellos, pues la posesién de Dios es bienaventuranza y dla de. gna con la expresion De fai [Goza de Dios). La potencia desu amor yresente en las paginas de sus Confésiones y le da a esta obra ese femblor humano y esa vibracibn que son la marca propia de san Agus tin, Tenia numerosos y fieles amigos. Hace gala de mucha bondad, de falor humano y de generosidad cada vez que se drige a una persona. Este temperamento cilido es el que domina en él cuando no trata pro- blemas generales. Con todo, aun en sus especulaciones intelectuales hay mucho sitio para la afectividad. Hay en san Agustin toda una dia léetica de la felicidad y la bienaventuranza que es la transposiién, en al plano teologico, de esta comprensién de la parte afectiva del hom bre. Olvidarse de esto seria no conocerlo bien. La vida humana’ desem- boca en la bienaventuranza en Dios y no hay descanso hasta que esa dicha se consi Sus evidentes cualidades intelectuales acaban imponiéndose. Man tiene el gusto por las ideas y los problemas, y no rehtisa la dissin y la dialéctica, Si peca por algo, es por exceso de ldgica. Tiene una cap Cidad excepcional de memoria, se sabe las Sapradas Esoinls 1 con profusion y sin esfuerzo a los mas diversos autores. En & Fare samiento se pone en marcha y, después de un gran esfuerzo, expresarse con preci i itor Su formacitn setorica le da seguridad para st minis de tos Ypredicador. También tiene algunas lagunas pues fur dono Sélo aprendid rudimentos de griego. Al principio Oo 4 para sus sabe mucho mas y tiene que darse al estudio Por En Jos Controversias. Llega después a controlar las tra co sin dificutad. Los tos afios de su vida, puede leery traducit el Bee a ™ P. Brown, Auguatin of Hippo, a bigraply 8 h L o limites de su formaci6r 3,3. Las comvicciones filo ala fe cristiana se prin Abrirse un camino definitive e irrefutable a la verdad. ~~ smo. Hay una verdad, porque es contra ‘mar que no existe la verdad, La imposi ppone en evidencia por la experiencia del pensamiento. El sentimiento desu pusa en pric cone pro cone de la existencia humana. el conocimiento de si mismo permite pasar al conocimi de Dios. Un dialogo de los quios fe os Un dilogo de Saag revelador de este paso cuya en la amplitud relativa de sy itivos. Formado as artes liberales, san Agustin, intelectual enorme, lega sobrepasar esta situacién y ioFento onginal que se nutre de filosofig inta que san Agustin se apoya sobre a, se comprendera mejor la amp 1 se manifestan, dfcas de san Agustin receden a su bautismo, san Agustin compone filoséticos, Los Solloguios y el Contra Academicos, que son enc conversion rligosa, Sus objeciones filoséficas Than dsipado y entonces establece sus primeras con: ave de algunas evidencias firmes. Da forma a una Jabon de una cadena de razo- flcja las angustias vividas. Desde el oT refutaelesceptcismo y la duda generalizada, para después En los meses que Pt Para san Agustin, ala experiencia intelectual le repugna el escepti rio ignorar todo o afir lad de duda absoluta se nto Acustix. —Dios, . Dios, que eres siemy i ome Gamay ae cence pre el mismo, haz que ¥' R—Ti, que i RT, que quiets conocer, sabes i enstes? R De dnd Re dnd iene ty cena? R—Sabes sit te mueves? A 10 ignoro, R ~Sabes ti piensa? 2 San Agustin, No 1,2. Ae Non ps meng mia nesire. De vita beata, I, 7. Cf. Solilog?® 2 A.—Lo sé. R.—Es, puss, cierto que ti piensas" La afiemacién final no es una sim evidencia que conlleva, la paranta ele eeenes sno, por la Gente Este punto de partidaes formal, pucs loner deo tiende al acto de pensar y no sundsfemacon Bae koe, ae'P existencia, lo cual es un paso idealist, pes bs phase eet Giones se extraen de la experiencia que el epstatene de si mismo 9 io ie ai coins anion cos’ el des Ese pn de ied cae 20 te one Gecsiva la reflexion hacia elconoumientoddl deesy dels Shag espiitual. El pensamiento de san Agustin va del ex ee gory de interior 1o spe. En ese sentido tiende completamente De todas las facultades del espivitu, la memoria es la que mis ha fascinado a san Agustin, Le consagra gran pare del libro X de las Con fosonesy a describe como si fuera la sede permanente de a verdad. Es ‘el lugar mismo de la presencia de Dios en el hombre: «Alli donde he Sncentrado la verdad, alli he encontrado a Dios que es la verdad mis ma. Y desde el dia que conoci la ‘verdad, no la he olvidado jamais; he gui por qué, desde que te conozco, ets en mi memoria, San Agus tht trama relaciones muy estrechas entre la verdad, Dios y la memos. Pere rede una verdaderateoria del conocimiento. Ha conservado pee Gs Tos platSnicos de que la verdad es etemae inmutabley aus las tess de Jos Pido mutable tiene este carictet. La verdad no Nees al espiritu del ior. Ella es el reflejo de Dios, verdad primordial, yell senina el espirtu, Esta doctrina esté may cecana 2a del Men Platon, La verdad y la memoria desempeiian el misno papel. Dios s° encuentra inmediatamente do como la ‘verdad misma y su Pf sencia en la memoria ¢s, en el intenor del sistema, cubrir la verdad es encontrar las huellas de Dios. a cape proramente divina, pues ellacs a POFeRe Gs docrins de habitan la verdad y Dios mismo ; platonicas es muy apropiada pata las Pere platmicas = my nia mica. Ls JOST pa dena © terior y del conocimiento de Dios en 10 gran parte del agustinismo. 2% San Agustin, Sologis Me 2 Sen Aten, Conexion X AON 28 123 1 del espity, es también dulaura y ternura. El impul ees ita bisqueda de Dios proviene de su conzén a ler asec de Dos desde esta vida ferenal oventa ayy sora“ famosa fase de la primera pagina de las Confesiones express mot rete queen adelante el bien supremo, fn d la vida mora ‘de ars se dentifca con Dios, bondad presente y final de los hom, teens east para ti y nuestro corazén andara siempre inquiety mientras no descanse en ti? En Dios solo exté permitido reposar y gozar. Todo lo dems es slo tly nose puede amar sino es en funcién de ese fin exclusivo. Todo fgmor teenal esta subordinado. Las consecuencias pricticas de esta moral basada en este impulso mistico son a veces de un rigor despia dado, pues san Agustin teme las interrupciones muy prolongadas ante las Bienes de este mundo, Critica la curiosidad, pues no es necesario amar el conocimiento por él mismo, ni las diversiones que apartan el pensamiento de obras humanas que contienen demasiadas pasiones Juzga los actos humanos con la vara de medir del pecado y de la gracia, es decir, segiin se aproximen o se aparten de Dios. Este punto de vista tan externo prohibe las realidades que no tienen signif- Cado, Las controversias sobre la aca endurecen todavia mas sos afi maciones. Puesto que se recuerda com "Agustin es muy permeable ala ensehanza dea Eines coe per orem funds peed exstana de a Escrturs sobre la perversin fund ml del hombre No ae en I posbiidad de un buen movimien fen que no sea obra de Dios. El pesimismo ¢s absoluto, pues el ho ; Frente 2 Paagoy jlde abr es Por si mismo incapaz de todo bien. toda accién. En las 7 morals ls huelly ete Pasinas de las Confesiones busca, como iguamente a predesinecig 67 &H el nifio que él fue. Ensefia "anza viene de Dios y ques os Ue llamada a la bienavent ara seguita. La sstematizaionn ad ol hombre reside en su docilidad ‘aca de maneradecsiva el equiit goon et Pasa a la posteridad ¥

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