Alumbradas E Ilusas de Nueva España. Un Estudio A Través de La Documentación Del SANTO OFICIO (1598-1803)

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Revista de la Inquisición. Intolerancia y Derechos Humanos

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ALUMBRADAS E ILUSAS DE NUEVA ESPAÑA.
UN ESTUDIO A TRAVÉS DE LA DOCUMENTACIÓN DEL

SANTO OFICIO (1598-1803)
FERNANDO CIARAMITARO*
ADRIANA RODRÍGUEZ DELGADO **
* Universidad Autónoma de la Ciudad de México
** Escuela Nacional de Antropología e Historia
Resumen: El artículo presenta un recorrido Abstract: The article presents an accurate

puntual del misticismo, alumbradismo, quietismo excursus of mysticism, alumbradismo, quietism
y molinosismo y una muestra cabal de todas las and molinosismo and a good example of all
turbaciones espirituales que tuve una concreta spiritual disturbances that had a speci¿c female
sección femenina de la sociedad novohispa- section of Mexican society, betZeen and
na entre y las ilusas o alumbradas the ilusas or alumbradas. According to
Según los expedientes inquisitoriales del Archivo the inquisitorial records of the Archivo General
General de la Nación de México, se desarrollaron de la Nación of Mexico, we wrote about pro-
unos juicios que, a veces con información sucin- cesses, sometimes with brief information, some
ta, otras con documentación entera, involucraron with whole documentation, that involving some
unas mujeres que, por sus creencias o acciones, women who were considered suspicious in reli-
se consideraron sospechosas en asuntos de fe. gious matters.
Palabras clave: Alumbradismo, ilusas, México, Keywords: Alumbradismo, ilusas, Mexico,

Inquisición, creencias femeninas. Inquisition, women’s beliefs.
Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571 // 109

Fernando Ciaramitaro
René Millar Carvacho en su estudio sobre la ser alcanzado gracias a las sabias y ortodoxas
Inquisición en Lima, en relación a los pro- directrices trazadas por santa Teresa de Ávila
cesos de alumbradismo, recordaba como (1515-1582), Luis de Molina (1536-1600) y
su “significación cuantitativa” era exigua; no san Juan de la Cruz (1542-1591). Empero
obstante, agregaba –contextualmente– como había espacio también para las “menos sabias”
esos caos no dejaban de definir condiciones contemplaciones de los iluministas y las
cualitativas de gran importancia para la his- ilusas.3
toria de las mentalidades, del pensamiento
y de la religiosidad popular.1 El objetivo de El misticismo es aquella actitud religiosa que
este artículo es describir y ofrecer, a través de pone en primer lugar la relación directa entre
los casos inquisitoriales de 38 mujeres, una el creyente y Dios. Tal correlación no se mani-
muestra completa de todas las inquietudes y fiesta a través de prácticas del culto o actos
turbaciones espirituales que se tenían en una religiosos exteriores, sino que se realiza solo
concreta sección femenina de la sociedad por medio de la contemplación divina, que
mexicana entre 1598 y 1803. Estas dos fechas, se concreta de manera misteriosa e inefable.
en efecto, encierran el periodo en el cual, Para realizar el perfecto anillo de conjunción
según los expedientes inquisitoriales custo- entre el ser humano y Dios, pero también
diados en el Archivo General de la Nación por no anular la individualidad espiritual del
de México (en adelante AGN), se desarro- alma, es necesaria la intervención de la gracia.
llaron unos procesos que, a veces con infor-
mación sumaria, otras con documentación La devotio moderna fue el único movimiento
cabal, involucraron unas mujeres que, por sus espiritual que gozó de gran apoyo en España,
creencias, errores o acciones, se consideraron siendo tolerada y algunas veces estimulada,
sospechosas en asuntos de fe, se reputaron incluso por las altas jerarquías eclesiásticas
alumbradas, ilusas o iluminadas. e inquisitoriales. Esta corriente bajomedie-
val de profundización y despertar espiritual,
Del misticismo a la herejía: que tuvo origen en las provincias brabante-
alumbradismo, quietismo, sas, no se difundió únicamente en la penín-
molinosismo sula ibérica, sino que todos los países de la
Europa occidental fueron influenciados, e
De las llamas de los primeros autos de fe del Italia, en particular, fue uno de los centros de
siglo XVI y de las cenizas de las víctimas máxima difusión (aunque no contó entre sus
inquisitoriales lo que pudo emerger fue el ave adeptos con personalidades de elevado nivel
fénix del misticismo español, intrínsecamen- intelectual).4 Nació así un original concepto
te hispánico, expresado en el uso de la ora-
ción mental e interior.2 El particular estado herejía española. Conversos, alumbrados e Inquisición
de gracia que el misticismo indicaba podía (1449-1559), Madrid, Marcial Pons, 2010).
3 Esas consideraciones generales acerca del misticismo,
alumbradismo y quietismo se encuentran en Fernando
1 René MILLAR CARVACHO, La Inquisición en Lima CIARAMITARO, “El Santo Oficio español y la herejía
(1697-1820), Madrid, Deimos, 1998, vol. III, p. 411. molinosista”, Contribuciones desde Coatepec, 13, 2007, p.
2 El debate historiográfico sobre la “españolidad” de la 33-38. Además, se especifica que los vocablos “iluminista”
herejía alumbradista, según la clásica interpretación de o “iluminado” se emplean como sinónimos en la docu-
Menéndez Pelayo, ha sido revolucionado por la nueva mentación inquisitorial y la literatura.
lectura de Stefania Pastore, que subraya el origen conver- 4 El fundador de la devotio moderna fue el flamenco
so de todas heterodoxias (véase Stefania PASTORE, Una Geer de Groote (1340-1384), pero quien expresó más

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Alumbradas e ilusas de Nueva España. Un estudio a través de la documentación del Santo...
de apostolado laico, masculino o femenino, ferviente defensor de la devotio, cuya doctrina

particularmente atento al problema educa- constituyó parte integrante de su formación
tivo y dirigido hacia una profunda y radical juvenil.7
trasformación de la vida religiosa. Era la “imi-
tación de Cristo” la vía principal para alcanzar
Con la exitosa política religiosa y militar de
la intimidad con Dios. las fuerzas protestantes reformadas y con la
muerte de Cisneros, la situación en España
En Castilla esta forma de misticismo tuvo el cambió radicalmente. La oposición antihu-
alto placet del cardenal Cisneros, que fue uno manista asumió mayor poder de control y
de los primeros y asiduos lectores de Tomás decisión, obstaculizando así cada forma de
de Kempis. Fueron numerosas las publicacio- ascetismo sospechoso, y las repercusiones se
nes de temática devocional que se presenta- sintieron igualmente en los místicos erasmia-
ban como coloquios edificantes extrapolados nos. Entonces el Santo Oficio y los Austria se
de la experiencia ascética-mística personal. persuadieron de que la búsqueda de la per-
Este importante apoyo material y espiritual fección en la vida presente, aspiración por sí
permitió a los místicos poder profesar la fe misma no heretical, era un serio riesgo, en
en su típica forma devocional. Además, la particular si ésta era teorizada y practicada
devotio representó una fuerte corriente reno- por laicos.8
vadora que ayudó a la Reforma católica, ins-
pirando a ilustres personajes como Erasmo La primera corriente mística a riesgo de hete-
de Rotterdam, fray Luis de Granada, Tomás rodoxia en orden temporal, contemporánea
Moro e Ignacio de Loyola5 –que en su juven- a la herejía luterana –intrínseca a la Castilla
tud asimismo sufrió la cárcel por sus ideas moderna– fue la de los iluministas o alum-
místicas– además de los ya mencionados brados, que no elaboraron una auténtica doc-
santa Teresa, san Juan de la Cruz (ambos trina de la virtud y proclamaron el ministerio
siempre vigilados por la Inquisición) y Luis sacerdotal contrario a la enseñanza de Cristo.9
de Molina.6 También Lutero fue creyente y Muchas de sus tesis, confusas y a menudo con-
tradictorias, pasaron los linderos del mundo
latamente la doctrina fue Tomás de Kempis (1380-1471)
en su libro De imitatione Christi. En esta obra el descu-
brimiento de Dios por parte del feligrés es posible solo DOMÍNGUEZ ORTIZ, Autos de la Inquisición de Sevilla.
en su alma. Los creyentes en la devotio moderna hicieron (Siglo XVII), Sevilla, Ayuntamiento de Sevilla, 1994, p.
de la pobreza y el trabajo la piedra angular de sus vidas; 27).
no vivían ni de limosna ni de las rentas. La meditación 7 Martín Lutero (1483-1546) entró en contacto con la
y la lectura de la Biblia caracterizaron la experiencia de devotio moderna después de sus estudios en Mansfeld.
los laicos hermanos de la vida común (ésta es otra de sus Mientras en Magdeburgo conoció algunos hermanos de
denominaciones), cuyas creencias se difundieron veloz- la vida común.
mente por toda Europa. 8 Según Antonio RUBIAL GARCÍA (“Las santitas del
5 Las primeras acusaciones contra san Ignacio, en barrio. ‘Beatas’ laicas y religiosidad cotidiana en la ciu-
especial contra los Ejercicios espirituales, llegaron por la dad de México en el siglo XVII”, Anuario de Estudios
supuesta tendencia de esos textos al alumbradismo (véa- Americanos, LIX-1, 2002, p. 13), sin embargo, “fue impo-
se Enrique GARCÍA HERNÁN, “El ambiente alumbra- sible detener un impulso que daba a los laicos […] y al
do y sus consecuencias en la Compañía de Jesús según ámbito domestico una mayor presencia religiosa y fue
Jerónimo Nadal”, Jerónimo Zurita. Revista de historia, 85, difícil limitar el fenómeno de apropiación de la dirección
2010, p. 193). de tales prácticas por parte de miembros de esos sectores”.
6 “Como presuntos alumbrados fueron inquietados, 9 Enrique de la VEGA VIGUERA, La Inquisición. (El
aunque no procesados, místicos eminentes (Fray Luis de “alumbradismo” y otras sectas sevillanas), Sevilla, Gráficas
Granada, Santa Teresa, San Juan de la Cruz) (Antonio Sevillanas, 2000, p. 69-83.

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de la sexualidad: ellos creían que suprimido el mujeres, seglares o eclesiásticos, eran llama-
acto sexual se intensificaría la devoción, por dos “a la perfección en el Evangelio”.11
cuya razón se oponían al instituto matrimo-
nial, que precisamente tenía como elemento Sobre el origen de la comunidad de los alum-
constitutivo el acto carnal. Pero al perfecto brados se sabe muy poco, por ejemplo no se
alumbrado (el perfecto místico) le estaba conoce su fundador. Finalizando la centu-
permitido cualquier tipo de deseo libidinoso: ria decimoctava, tal vez fue refundada por
éste fue el mito erótico de la secta. Ésta, des- un bávaro, llamado Adam Weishaupt, que
preciando la figura del intermediario terre- dio vida a una especie de logia masónica.12
no, del pastor, anhelaba un contacto directo No hay concordancia entre las respuestas;13
con la divinidad, rechazando las ceremonias solamente se sabe que el presunto fundador
y practicando un culto de la personalidad fue educado por jesuitas y qué propio de las
reiteradamente sospechoso de herejía. Está reglas del orden de san Ignacio extrapoló
claro que desde el punto de vista teológico algunos artículos que después insertó en la
eran heterodoxos, como lo demuestra el uso constitución de los grupos de alumbrados, a
de la oración mental como único instrumen- los que también él pertenecía. Por cuanto el
to para lograr la perfección terrena. Además, alumbradismo –según Henry Kamen–14 se
afirmaban que la mejor manera para enten- demostró una degeneración del verdadero
der la libertad consistía en renunciar a deter- misticismo, en particular en sus últimas fases,
minados ritos y comportamientos católicos, a veces poseía algunas características propias
como la oración en los lugares sagrados, las del misticismo que llegaba a desorientar a las
iglesias in primis, el culto a las imágenes, los autoridades.
ayunos y los mecanismos de responsabilidad
y conducta que exigían los mandamientos;10 A través de la lucha contra cada exceso, la
así se hubieran evitado todos los obstáculos al Inquisición española eliminó, durante los
libre ejercicio de la voluntad del alma. En fin, primeros dos siglos de la edad moderna, a
el punto de vista extremamente subjetivo de los alumbrados más extremistas y los sobre-
los alumbrados aún pareció negar la eficacia vivientes protagonizaron los autos de fe del
de la gracia. 28 de febrero y 11 de abril de 1627. Hasta
finales de siglo ya no se escuchó hablar de los
Las creencias de estos místicos se difundieron
por toda España y las Américas, sin embargo, 11 Michele OLIVARI, “Momenti del cattolicesimo
el centro radiante fue Sevilla, donde las prác- italiano e spagnolo in età moderna”, Società e storia, 81,
1998, p. 620. A propósito del clima de fervor en la “bús-
ticas de los adeptos tuvieron siempre caracte- queda de la perfección” en un espacio del sistema impe-
rísticas peculiares y se distinguieron por un rial hispánico, el reino de Sicilia, véase Giovanna FIUME,
marcado barroquismo: el absoluto optimismo Il Santo Moro. I processi di canonizzazione di Benedetto
y el deseo de dar y recibir amor no manchado da Palermo (1594-1807), Milán, Franco Angeli, 2002, p.
110-116.
por el pecado original estaban en la base de 12 VEGA VIGUERA, op. cit., p. 75.
una antropológica confiada actitud que fue 13 Henry KAMEN (La Inquisición española, Barcelona,
el fulcro de una vida laica y religiosa marca- Grijalbo, 1977, p. 83) localiza el germen del movimiento
damente ciudadana. En Sevilla, hombres y de los alumbrados en España en algunos frailes francis-
canos de origen converso de los que solo existen noticias
a partir de 1512. Sin embargo, no hay ninguna mención
al bávaro Weishaupt (1748-1830).
10 Ibidem, p. 76. 14 Ibidem, p. 85.

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alumbrados y los autos ofrecieron solo un lis- los hombres y las mujeres que se adhirieron
tado de víctimas de judaizantes portugueses a prácticas y creencias quietistas pensaran
y condenados por delitos contra la moral y en alejarse conscientemente de la ortodoxia
las buenas costumbres (bígamos, renegados católica”.
y sodomitas).
El quietismo, que conoció la cumbre de su
También los quietistas, como los alumbrados, difusión en la segunda mitad del siglo XVII
fueron místicos. Ellos compartían con el mis- (en Italia con particular intensidad), no tuvo
ticismo el objetivo de la unión con Dios por una resonancia comparable al luteranismo:
medio de la anulación de la voluntad humana, siempre se quedó en un agregado de doc-
que llamaban “estado de quietud”, un estado trinas de relativo bajo perfil y su naturaleza
de total inercia, obtenido con la suspensión fue casi siempre transparente, poco visible y,
de las actividades intelectuales y con el aban- al mismo tiempo, penetrante. Se fue propa-
dono perinde ac cadaver a Dios. El quietista, gando desde las comunidades rurales disemi-
laico o clérigo, vive en estrecha relación con nadas en la Meseta central y en la inhóspita
el mundo circundante, no concibe la vida del Sierra Nevada, en Galicia y en los montes
claustro y no tiene exigencia que lo lleve a Universales, hasta los supremos grados de
organizarse con sus iguales; no posee, enton- la jerarquía religiosa, implicada solo en un
ces, una visión de la iglesia como institución segundo momento.
–ni menos de su particular “iglesia quietista”–.
Obviamente, actitudes quietistas están pre- Fueron los miembros del bajo clero español
sentes en el alumbradismo, por ejemplo, el (pero también del italiano) los protagonis-
desprecio de las actividades cotidianas de la tas de un proceso de adhesión que llenó las
vida cristiana, como la asistencia a los sacra- filas de vastos cultos provinciales y que, entre
mentos, la oración vocal y los ejercicios ascé- 1670-1675 y los primeros años del siglo XVIII,
ticos. Los quietistas deseaban, pues, oponerse pareció casi oscurecer cada diversa manifes-
a la religión oficial, que consideraban solo tación de la vida cristiana. Definitivamente
un “espectáculo vacío” de métodos, prácticas el quietismo “se podría considerar como un
y esquemas fijos, al que habrían sustituido la sistema de creencias apto para afrontar con-
contemplación y la “santa indiferencia”. diciones de extrema incertidumbre, condi-
ciones, pues, en las que la elección racional
Mucho se ha investigado acerca de las creen- sea condenada a quebrarse”.16 La renuncia a
cias religiosas de esta corriente mística, muy la racionalidad fue causa suficiente para con-
poco, al contrario, sobre la forma en que siderar a estos místicos entre los peores ene-
fueron asumidas por los fieles. El historia- migos del racionalismo jesuítico.
dor italiano Sandro Lombardini15 sostiene
que, en el mayor número de casos de los que La liberalidad y el principio de igualdad que el
conservamos documentación, escasísimas quietismo trajo consigo, en las prácticas de la
son las “testificaciones aptas para sugerir que fe y en el proyecto social que hipotéticamente
ideaba, ofrecían salidas a las exigencias espi-
15 “Credere annullando la volontà. La diffusione del rituales emergentes y a las diversas realidades
quietismo nel Piemonte del Seicento”, en Giovanna
FIUME (ed.), Il santo patrono e la città. San Benedetto il
psicológicas y sociales que se delineaban en
Moro: culti, devozioni, strategie di età moderna, Venecia,
Marsilio, 2000, p. 120. 16 Ibidem, p. 139.

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el pensamiento religioso de aquel tiempo.17 que, hasta la condena oficial, se propagó en la

Y cuando el vocablo “quietismo” comenzó a iglesia romana.20
utilizarse en el lenguaje teológico para definir
todas las doctrinas y prácticas de la oración Entre finales de la centuria decimosexta y
mental, logró la fuerza que nunca había teni- comienzos de la siguiente se instruyeron
do: fue el tiempo de la condena del religioso numerosos juicios y hubo duras condenas.
español Miguel de Molinos. Tellechea Idígoras21 da referencia de algunos
fragmentos de crónicas sevillanas coevas y en
El molinosismo fue la última deviación mís- particular se detiene en el universo femenil:
tica de la religiosidad barroca: su fundador escribe que el “brote quietista” emergió con
trazó una vía que enseñaba la luz divina, mas fuerza en los conventos e involucró sobre
también un recorrido “de equidad, de juicio y todo a conventículas de mujeres.
justicia […], de sabiduría, paz y fortaleza […],
de quietud, luz y consejo […], el camino de la El alumbradismo femenino
verdadera latitud del corazón y de la real liber- novohispano: 38 casos
tad de los hijos de Dios […], el santo e inma- inquisitoriales
culado camino” capaz de conducir, directa y
seguramente, a la vida eterna.18 Sin embargo, En un inspirador artículo, Antonio Rubial
estas novedades espirituales coincidieron con García señaló para la Nueva España a 45
un recrudecimiento de los conflictos religio- mujeres, de los siglos XVI al XVIII, “que
sos en Italia y toda la Europa católica, y la cayeron en las cárceles inquisitoriales acu-
reacción de las autoridades inquisitoriales sadas de fingimiento místico o de alumbra-
no se hizo esperar: fue “el crepúsculo de los dismo”.22 A pesar de estos números, en este
místicos”.19 La filosofía molinosista se pre- artículo únicamente queremos pasar reseña
sentaba como doctrina no dominada por el de los 38 casos judiciales de la Inquisición en
fomes peccati; en consecuencia, no atribuía los que se interceptan a alumbradas e ilusas
un rol determinante al instituto de la confe- novohispanas, pero antes consideramos nece-
sión, pues ignoraba peligrosamente uno de sario un breve análisis del alumbradismo en
los pilares del cristianismo reformado pos- el virreinato.
tridentino. El molinosismo-quietismo daba
cabida a una libre expresión de la religiosidad,
por lo que cualquiera podía convertirse en
intermediario entre Dios y el mundo de los 20 Hay que aclarar que Miguel de Molinos, más allá de
la mística, fue el chivo expiatorio de un conflicto entre el
fieles; por ello resultó una herejía subversiva poder eclesiástico y el civil que habría podido provocar
una lucha intestina en la iglesia en un periodo en el que
la Contrarreforma aún recogía los frutos de una reacción
despiadada.
17 Sobre esta interpretación historiográfica diferen- 21 Op. cit., p. 61.
te, opuesta al surgimiento de un fenómeno no masivo, 22 RUBIAL GARCÍA, “Las santitas del barrio…”, op.
no colectivo, como fue el quietismo, véase Massimo cit., p. 14. Cifra que en un estudio posterior, Profetisas
PETROCCHI, Il Quietismo italiano del Seicento, Roma, y solitarios. Espacios y mensajes de una religión dirigida
Edizioni di “Storia e Letteratura”, 1948. por ermitaños y beatas laicos en las ciudades de Nueva
18 José Ignacio TELLECHEA IDÍGORAS, Molinosiana: España, México, Universidad Nacional Autónoma de
investigaciones históricas sobre Miguel Molinos, Madrid, México-Fondo de Cultura Económica, 2006, modificó a
Fundación Universitaria Española, 1987, p. 31. 38, cantidad que coincide con la que nosotros identifica-
19 Ibidem, p. 58. mos en la documentación inquisitorial.

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En su intento de acotar geográfica y cro- “santidad fingida” ya que el verdadero trasfon-

nológicamente el alumbradismo, Antonio do del asunto fue que mediante la doctrina
Márquez diseñó una circunferencia que alumbradista se encubrió todo tipo de con-
tenía su centro en Guadalajara –en el palacio cupiscencias –ósculos, poluciones, coitos–,
de los Infantado– y un área que se extendía en otras palabras se trató de un misticismo
exclusivamente hasta algunos puntos espe- mal entendido con un toque de sensualidad
cíficos del mapa español: Valladolid, Madrid, para justificar acciones contrarias al dogma y
Toledo y Cuenca. Con la misma certeza afir- a la moral católica.
maba que la herejía se propagó entre 1525 y
1559. El historiador, así, prescindía de otros En la centuria siguiente el alumbradismo se
fenómenos evidentemente alumbradistas en caracterizó por conjugar diversos elementos
Valencia, Sevilla y las Américas y que se mani- culturales productos de la realidad novohis-
festaron también después del siglo XVI.23 No pana, por ejemplo, de su herencia española
podemos aceptar tan obsesiva demarcación conservó la idea de un misticismo mal enten-
definitoria.24 dido mediante la imagen de que la unión con
Dios se lograba por vía de la oración mental.
Si bien no existe una fuente histórica o his- En tanto que de su andar por el devenir his-
toriográfica que detalle como fue el paso de tórico de la Nueva España se tuvo la excesiva
la doctrina alumbradista a territorio novohis- exaltación de raptos, arrobos, visiones, reve-
pano, se infiere que los núcleos de migran- laciones y castigos corporales, así como la
tes españoles, en particular los de la región incorporación de nuevos componentes tales
de Extremadura, que se establecieron en la como el don de curación y la adivinación.
Nueva España, fueron los encargados de Dotes que enaltecieron la supuesta santidad
transmitir las nuevas ideas del alumbradis- de los alumbrados (hombres y mujeres por
mo.25 Ideas que se pueden apreciar en los igual), mismas que pusieron a disposición de
dos círculos que se presentaron en el ocaso todo aquel que las necesitara, claro está, por
del siglo XVI en Puebla de los Ángeles y en una módica recompensa (en especie o dinero).
la ciudad de México. En ambos grupos los Lo que a final de cuentas llevó al practicante
personajes practicaron los principios básicos de la doctrina alumbradista a ser considerado,
de la doctrina alumbradista, esto es, la praxis por su entorno social, como un intercesor de
de la oración mental, el menosprecio de las los hombres ante una deidad, llámese Dios,
obras exteriores, las demostraciones sobre- la Virgen o los santos; en tanto que para la
naturales como visiones, arrobos, revelacio- iglesia católica fue catalogado como un trans-
nes, etcétera, las cuales llevaban –a decir de gresor de la heterodoxia cristiana.
los discípulos– al camino de la santidad. Una
Con respecto al siglo XVIII detectamos un
23 Antonio MÁRQUEZ, Los alumbrados. Orígenes y cambio significativo: mientras que en la cen-
filosofía (1525-1529), Madrid, Taurus, 1980, p. 61.
24 Sobre la “obsesión definitoria de Márquez”, el deba-
turia anterior practicamente todos los acu-
te historiográfico conexo y las categorías inquisitoria- sados ante el Santo Oficio de la Inquisición
les de alumbrado y converso y sus vinculaciones, véase fueron alumbrados, para el centenario dicio-
PASTORE, op. cit., p. 165-181. chesco las imputaciones giraron en torno a
25 Adriana RODRÍGUEZ DELGADO, Santos o
embusteros: los alumbrados novohispanos del siglo XVII,
aquellos que manifestaron tener llanas ilusio-
Veracruz-México, Gobierno del Estado de Veracruz, nes o revelaciones, de ahí el sobrenombre de
2013, p. 51. ilusos o iludentes.

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Al revisar los expedientes inquisitoriales nos desde finales del siglo XVI y hasta princi-
percatamos de que los vocablos de alumbra- pios del XIX.26 De estas mujeres tenemos a
do (o alumbrada) e iluso (o ilusa) fueron utili- 18 españolas, o sea, la mayoría de los casos
zados indistintamente por los inquisidores de (47%), luego a ocho criollas, dos castizas, dos
México; la diferencia entre uno y otro estriba mestizas y una de origen africano (mulata),
en que el alumbrado novohispano del siglo pero, además, existen otros siete expedien-
XVII seguía un corpus doctrinal integrado tes donde no se consigna el origen étnico de
por cuatro principios básicos: aquellas (véase tabla siguiente. Etnia de las
ilusas novohispanas). Cifras que reafirman la
1. proposiciones contrarias al dogma católi- tesis de que, para el periodo colonial, por lo
co, es decir, errores dogmáticos tales como: menos para el reino de la Nueva España, el
“nadie puede salvarse sin oración mental”; grupo mayoritario que cayó en las redes de
“desprecio a las obras exteriores”; “rechazo la Inquisición fue el de los españoles, ya fue-
de la intermediación de la iglesia”; ran provenientes de la metrópoli o nacidos en
América, aunque en este conjunto también se
2. prácticas de perfección cristiana o de as- incluyen a los castizos.
cetismo;
Etnia de las ilusas novohispanas
3. estados preternaturales o, que es lo mismo,
raptos, arrobos, visiones, revelaciones, bi- Españolas 47 %
locación, don de curación, etcétera;
Criollas 21 %
4. actitudes religiosas contrarias a la disciplina
eclesiástica, o sea, todos aquellos compor- Castizas 5%
tamientos negativos que se apartaban de la
enseñanza de la iglesia, como, por ejemplo, Mestizas 5%
el consumir muchas hostias, comulgar sin
confesarse o estando excomulgado. Mulatas 3%
En tanto que un iluso del siglo XVIII fue aquel Sin especificación 19 %
que se suscribía a divulgar el haber tenido
revelaciones prodigiosas, poseer cierto don
de profecía y tener la gracia de realizar mila-Con respecto a su condición (estado civil),
gros. En otras palabras, los ilusos en la Nuevalas fuentes revelan que las ilusas eran, en gran
España abandonaron por completo la prácti- mayoría, soleteras, con nueve casos (24%);
ca de la oración mental, herramienta impres- luego hubo cinco casadas, cinco viudas y
cindible de la que hacían gala los alumbrados seis doncellas; tres eran monjas –una domi-
españoles (e italianos) para alcanzar la tan nica del convento de Santa Catalina de Siena
ansiada comunicación directa con Dios. en Puebla, una capuchina del claustro de
San José en Oaxaca, una clarisa del de Santa
En la documentación inquisitorial novohis- Clara en Atlixco, en la región de Puebla–;
pana encontramos un corpus documental de
38 casos de alumbradas e ilusas que fueron a 26 El cuadro completo de las alumbradas e ilusas novo-
parar a las filas de la Inquisición de México, hispanas se puede ver en el apéndice.

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una era novicia del claustro de San Juan de la agregamos que eran mujeres que poseían el
Penitencia de la ciudad de México; finalmen- mejor status vivendi para obtener la salvación
te, de nueve mujeres, por la documentación eterna, que se dedicaban a la oración y vivían
existente, no podemos especificar su estado con recogimiento.29 Características que hicie-
(véase tabla siguiente. Condición de las ilusas ron que ellas gozaran de la estimación de su
novohispanas). entorno social, empero este privilegio no solo
se debía a la fama de beata, igualmente influ-
Condición de las ilusas novohispanas yó de sobremanera el ambiente de la época,
(estado civil) donde lo milagroso imbuía la cotidianidad
de los moradores de la Nueva España, por lo
Solteras 24 % menos desde finales del siglo XVI hasta la pri-
mera mitad del XVIII.
Doncellas 16 %
En cuanto a las edades de estas 38 alumbra-
Casadas 13 % das e ilusas vemos que la gran mayoría va de
los 18 a los 54 años, a excepción de una sola
Viudas 13 % mujer mayor de 80 años, por lo que se deduce
que eran féminas económicamente producti-
Monjas 8% vas, no obstante, en los documentos solo se
determina el oficio de unas cuantas; así tene-
Novicia 2% mos a seis costureras (16%), una labradora,
una fabricante de redes, una hilandera, una
Sin especificar 24 % tejedora y una cigarrera (véase tabla siguiente.
Oficio de las ilusas novohispanas).
Sin embargo, una particularidad que presen- Oficio de las ilusas novohispanas
ta la mayoría de estas féminas es el estado de
beata: además de casadas, viudas, doncellas Costureras 16 %
o solteras, decían ser de esta singular condi-
ción, por lo que se tiene un total de 17 bea- Labradora 2%
tas.27 Antonio Rubial esclarece que una beata
fue aquella que, por lo regular, vestía hábito Fabricante de redes 2%
religioso, aunque no forzosamente estaba
vinculada a una orden tercera.28 Nosotros Hilandera 3%
27 En orden cronológico, las 17 beatas fueron: Marina Tejedora 3%

de San Miguel, Ana de Guillamas o de Peralta, María de
San Joseph, Tomasa González, Francisca de los Angeles,
Juana La Cuculteca, Agueda de Salas, Marta de la 29 Generalmente eran consideradas mujeres ociosas
Encarnación, Beatriz de Jesús la Flores, Nicolasa María de pero, al mismo tiempo, con una aguda y sincera sensi-
la Presentación, Ana María, Josefa de Aguirre, Margarita bilidad religiosa. Eran también el humus propicio donde
de Almaguer, Agustina Josefa de Jesús Villavicencio florecía el iluminismo (véanse VEGA VIGUERA, op. cit.,
Palacios, María Anastacia González Lozano, María Rita p. 83-84; Ronnie PO-CHIA HISA, La Controriforma. Il
Vargas y María Lucía Celis (véase el apéndice, columna mondo del rinnovamento cattolico (1540-1770), Bolonia,
del estado/oficio). il Mulino, 2001, p. 181-198; FIUME, Il Santo Moro... op.
28 RUBIAL GARCÍA, Profetisas y solitarios… op. cit., p. 30. cit., p. 108-116).

Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571 // 117
Cigarrera 3% San Juan del Río 3%
Sin especificación 71 % Aguascalientes 3%
De los 38 casos analizados solo 15 (40%), en

Lo que significa que el resto de estas fémi- total, fueron los procesos completos, es decir,
nas utilizó, tal vez, la “santidad” como único aquellos que tuvieron una sentencia conde-
medio de subsistencia. natoria, los demás fueron 13 causas sobre-
seídas30 (34%) y 10 simples denuncias (26%)
Con respecto a la localización geográfica de (véase gráfica 5. Procesos completos, causas
los asuntos de alumbradas o ilusas investiga- sobreseídas y denuncias).
dos por los jueces inquisitoriales, se puede
afirmar que la mayoría se desarrolló en la ciu- Procesos complejos, causas sobreseídas y
dad de México, con 19 casos, o sea, 50% del denuncias
total, luego cinco en Puebla, tres en Querétaro
y con un solo caso respectivamente aparecen Procesos completos 40 %
los aglomerados urbanos de Atlixco, Celaya,
Guanajuato, Ixmiquilpan, Pachuca y San Juan Causas sobreseídas 34 %
del Río, que pertenecían al arzobispado de
México; Aguascalientes y Guadalajara, en el Denuncias 26 %
obispado de Guadalajara; Mérida, en el dis-
trito obispal de Yucatán; Oaxaca, en el obis-
pado homónimo; y, por último, Valladolid, Los dos cuadros siguientes enlistan y separan
en el obispado de Michoacán (véase gráfica los juicios completos de las causas sobreseídas
4. Origen urbano de las ilusas novohispanas). y las simples denuncias de las ilusas novohis-
panas, con los años correspondientes (véan-
Origen urbano de las ilusas novohispanas se cuadro 1, Ilusas de las cuales se conoce el
proceso completo, y cuadro 2, Ilusas con causas
Ciudad de México 50 % sobreseídas (S) y denuncias (D)).
Puebla 13 %
Querétano 8%
Atlixco 2%
30 Por causa sobreseída consideramos a aquellos casos
Celaya 2% que seguían el curso del proceso, sin embargo, por dife-
rentes circunstancias, como la fuga, la enfermedad o has-
ta el fallecimiento de la rea, quedaron inconclusos. Tal
Guanajuato 2% fue el caso, por ejemplo, de María Romero, que murió
en cárceles secretas el 16 de septiembre de 1650 (véase
Ixmiquilpan 2% RUBIAL GARCÍA, “Las santitas del barrio…”, op. cit., p.
36) o bien de Josefa Romero que, al igual que su herma-
na María, falleció en su celda el 7 de noviembre de 1657
Pachuca 3% (AGN, Inquisición, vol. 503, exp. 31, ff. 267-272v).

118 // Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571
Ilusas de las cuales se cono- Años del Ilusas con causas sobreseí- Años
ce el proceso completo proceso das (S) y denuncias (D)
Agustina de Santa Clara 1598-1601 Catalina de Lidueña (S) 1597
Marina de San Miguel 1597-1599

Ana de Guillamas o de
1598
Peralta (S)
Nicolasa Romero 1649-1656
Teresa Romero 1649-1659 María Romero (S) 1649-1650
Agustina Rangel 1684-1688

Josefa Romero (S) 1649-1657
Antonia de Ochoa 1686-1696
María de San Joseph (S) 1687-1689
María Manuela Picazo 1712-1715
Marta de la Encarnación 1723-1728 Tomasa González (S) 1692-1695
María Cayetana Loria 1778-1792

Ana de Zayas (S) 1694-1696
María Barbara Echegaray 1785-1788

Francisca de los Angeles (S) 1694-1697
Agustina Josefa de Jesús
1788-1794
Villavicencio Palacios
Juana la Cuculteca (S) 1696-1697
María Anastacia González
1790-1802
Lozano
Agueda de Salas (D) 1709
María Rita Vargas 1796-1803
María Lucía Celis 1796-1803 Catalina (D) 1715
Ana Rodríguez de Castro y

1799-1803
Aramburu31
31
inquisitorial en la Nueva España (siglos XVIII y XIX),

prólogo de María Dolores BRAVO A., transcripción
31 Sobre Ana Rodríguez de Castro y Aramburu, véase de Alejandra HERRERA GALVÁN, México, Instituto
Ana Rodríguez de Castro y Aramburu, ilusa, afectadora Nacional de Bellas Artes-Universidad Autónoma
de santos, falsos milagros y revelaciones divinas. Proceso Metropolitana, 1984.

Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571 // 119
visitas hechas al tribunal en el siglo XVII,32

Gertrudis Rosa Ortiz (S) 1723 las cuales llegaron a la conclusión de que el
personal inquisitorial novohispano careció de
capacidad y calidad necesarias para dirigirlo.
Beatriz de Jesús la Flores (D) 1723
Independientemente de la duración de los
Nicolasa María de la procesos, lo sobresaliente va a ser la senten-
1731 cia impuesta por los jueces inquistoriales. Así,
Presentación (D)
las penas aplicadas a aquellas alumbradas e
ilusas de la Nueva España de los siglos XVI
María de Jesús (D) 1745 a XVIII fueron las mismas que se solían sen-
tenciar por el Santo Oficio también para otras
transgresiones, esto es, la abjuración de levi o
Josefa Clara de Jesús María (D) 1747 de vehementi, la vergüenza pública, los azotes,
el destierro y la reclusión.
Ana María (D) 1748 Consideraciones finales
Desde nuestra perspectiva las alumbradas e

Josefa de Aguirre (D) 1751 ilusas novohispanas representaron un peligro
para la ortodoxia en el virreinato, ya que éstas
desestimaron la intermediación de la iglesia
María Guadalupe Rivera (S) 1765 católica. ¿De qué forma? Desconociendo
el papel de mediadores entre el hombre y
Dios que jugaron los eclesiásticos, puesto
María Coleta de San José (S) 1774-1784 que aquellas tuvieron el don de la comuni-
cación directa con Cristo, por lo tanto, no
necesitaron de ningún delegado. Por el con-
Margarita de Almaguer (S) 1785 trario, estas mujeres se presentaban como
emisarias de Dios, cuyo objetivo primordial
fue el mitigar los problemas de las personas
Ana María de Santa Inés
1788 (vecinos, adeptos, etcétera), ya fuera en cues-
Lacal (D)
tiones relacionadas con la salud, o bien, en
asuntos mundanos, como librar a mujeres
María Ignacia (D) 1796 de las tentaciones carnales. Situación que les
permitió usurpar las funciones de la clerecía,
consiguiendo con ello el reconocimiento de
Asimismo, los procesos terminados presen- su entorno social, pero también la censura y,
taron un tiempo de duración muy variable, en no pocas ocasiones, la represión por parte
iban de los tres a los doce años. El porqué les de la Inquisición novohispana.
llevó a los inquisidores tanto tiempo resolver
tales causas no es sabido con exactitud, sola- 32 La primera visita estuvo a cargo del arzobispo Juan
mente se tiene el dato que arrojaron las dos de Mañozca, en 1642, y la segunda la realizó don Pedro
Medina Rico, en 1654.

120 // Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571
Estas ilusas y alumbradas intentaron sustituir mental y los castigos corporales. De estos
la figura y las labores de los religiosos a través últimos –como la flagelación, los cilicios y
de pláticas espirituales y aunque se ufanaban los azotes– se puede decir que fueron los ele-
en decir que sus prédicas eran verdaderos mentos de piedad personal por los cuales se
coloquios de mística, solo se trató de sim- llegaba a los raptos, los arrobos, las visiones y
ples charlas religiosas enfocadas a ganarse la demás manifestaciones sobrenaturales.
admiración y el respeto de su comunidad. En
efecto, con sus enseñanzas, esas féminas pre- En la Nueva España se halló muy arraiga-
tendieron ganarse la deferencia de los varones, da la creencia de que el dolor físico era una
principalmente del clero. En ciertas ocasiones expresión de santidad, opinión que fue
fue tal su influencia que algunas de ellas lle- perfectamente aprovechada por este tipo
garon a ser consejeras en asuntos de diversa de personajes femeninos, pues mediante el
índole, como ocurrió, por ejemplo, en 1686, autocastigo se consolidó su figura dentro
año de elección del cargo de hermano mayor de su entorno social. A este respecto, se
y de los consiliarios de la tercera orden fran- tiene el caso de tres alumbradas celebres
ciscana, en la cual la alumbrada Antonia de del siglo XVII por los martirios que padecie-
Ochoa –alias Antonia de Jesús– y su confesor, ron, se trata de la criolla Antonia de Ochoa
fray Clemente de Ledesma, ministro de dicha –ya citada–, de la española María de San
orden, confabularon para que ganase un pres- Joseph y la mestiza Francisca de los Ángeles,
bítero de apellido Villarreal. Así, valiéndose las cuales dijeron presentar estigmas en el
de su fama de santidad, la Antonia dijo que cuerpo, tales como llagas en el pecho y en las
en una de sus visiones había visto “a la junta manos, emulando con ellos el sufrimiento de
asustada y alborotada sobre la dicha elección”, Jesús cuando fue crucificado.34
que no votasen por el candidato más fuerte,
el licenciado Antonio Rodríguez, sino por el En lo que respecta a los estados preternatu-
presbítero Villarreal, visión que fue utilizada rales, éstos fueron ciertos hechos fuera de lo
por fray Clemente para coaccionar a que otros ordinario, que no requerían de la interven-
miembros de la orden votasen por su favori- ción de Dios, ya que podían ser una manifes-
to (Villarreal), lo que, en un primer momen- tación de enfermedad, o bien, ser inducidos
to, llevó al éxito, ya que el día de la elección por sustancias psicotrópicas; eran “afectos
resultó vencedor el candidato de Ledesma; no del amor de Dios” todas aquellas demostra-
obstante el logro inicial, todo parece indicar ciones extraordinarias como raptos, arrobos,
que la votación fue sucesivamente anulada.33 levitaciones, temblores, visiones y hasta agre-
siones demoníacas. Manifestaciones que fue-
Otros medios por los cuales las llamadas ron exhibidas tanto en lugares sacros (iglesias,
alumbras e ilusas novohispanas hicieron conventos, ermitas) como en sitios públicos,
patente su “estado de santidad” fueron los calles y plazas novohispanas, con mucha
estados preternaturales y ciertas prácticas afluencia de transeúntes: el objetivo era que
de perfección cristiana tales como la oración una gran cantidad de gente las viera. Aunque
34 Para los casos de Antonia de Ochoa, María de San

33 En el mismo año de 1686 empezaron las investiga- Joseph y Francisca de los Ángeles, véanse, respectiva-
ciones acerca de la beata e ilusa Antonia de Ochoa (véan- mente, AGN, Inquisición, vol. 539, exp. 25, ff. 362-410;
se AGN, Inquisición, vol. 539, exp. 25, f. 369v; AGN, AGN, Inquisición, vol. 450, exp. 13, ff. 548-556v; AGN,
Inquisición, vol. 671, exp. 2, f. 10). Inquisición, vol. 693, exp. 5, ff. 400-434.

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también hubo ocasiones en que esos estados pósito de la primera declaración procesual de
de enajenamiento se ejecutaron en reuniones la ilusa Ana Rodríguez de Castro, el “espíritu
particulares, tal como lo hicieron las herma- de la época” se revela asimismo a través del
nas Romero –Josefa, Nicolasa, Teresa y, en poderoso antagonismo ideal “que se signifi-
menor grado, María–, quienes se dedicaron ca en dos grandes presencias invisibles pero
a dar “funciones” privadas de sus raptos, trascendentales: Dios y el demonio”.37
arrobos y visiones en las casas de personas
pudientes de la ciudad de México, a las que A fin de cuentas, todas las características que
asistían como invitadas de honor. se han mencionado no solo fueron la vía para
afianzar la “santidad” de las alumbradas e ilu-
Otros elementos esenciales de los denomi- sas de México, sino que también se convirtie-
nados “afectos del amor de Dios” del alum- ron en la forma más fácil y rápida de obtener
bradismo mexicano fueron las agresiones dádivas, como banquetes, dinero, moradas,
demoníacas. En los procesos contra ilumi- entre tantas otras cosas posibles; lo que les
nados, así de hombres como de mujeres, no permitió ascender a un estatus socioeconó-
hubo ningún acusado que se haya salvado de mico más alto del que gozaban antes de ser
los embates del Demonio, aunque, siguiendo “tocadas con la luz divina de Dios”.
con el discurso de la época, las féminas eran
las más propensas a confundir las ilusiones De todo lo anterior se desprende que las 38
diabólicas con los fenómenos divinos.35 Así, alumbradas e ilusas novohispanas de los
el Diablo se aparecía como un ser que llena- siglos XVI al XVIII cumplieron con una fun-
ba la cabeza de su víctima con pensamientos ción social concreta, nada menos que la inter-
heréticos y tentaciones carnales. cesión de los hombres ante Dios. Función que,
de alguna manera y por una parte de la pobla-
En la Nueva España, específicamente en el ción del virreinato, fue permitida y aceptada
periodo barroco, los martirios que imponían como algo natural, pero la realidad del asunto
la figura maléfica se conviertieron en una es que se trató de un comportamiento des-
expresión de virtud cristiana, es decir, que viante, una peligrosa amenaza para la iglesia
los suplicios perniciosos fueron el medio más católica que negaba su legitimidad. De ahí
eficaz para fortalecer la santidad de aquellas la intervención –no siempre puntual– de las
mujeres consideradas alumbradas e ilusas, ya autoridades inquisitoriales mexicanas.
que “entre más vivas y persistentes fueran las
representaciones del demonio, más dignas de
admiración y de respeto eran las víctimas”.36
Como recuerda María Dolores Bravo, a pro-
35 Véase Clare GUILHEM, “La Inquisición y la deva-

luación del verbo femenino”, en Bartolomé BENNASSAR,
Inquisición española: poder político y control social,
Barcelona, Crítica, 1981, p. 193.
36 Fernando CERVANTES, “El demonismo en la
espiritualidad barroca novohispana”, en Clara GARCÍA
AYLUARDO y Manuel RAMOS MEDINA (coord.), e Historia-Universidad Iberoamericana-Condumex,
Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano. 1997, p. 130-131.
Vol. 1 Espiritualidad barroca colonial. Santos y demonios 37 Ana Rodríguez de Castro y Aramburu… op. cit., p.
en América, México, Instituto Nacional de Antropología 17-18.

122 // Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571
Anexo 1
Tabla
Nombre Calidad étnica Edad Estado/oficio Delito
Agustina de Santa Clara española 38 monja alumbrada
Catalina de Lidueña no se dice no se dice viuda alumbrada
beata,
Marina de San Miguel española 53 alumbrada
labradora
Ana de Guillamas o de
española no se dice beata alumbrada
Peralta
soltera,
Nicolasa Romero criolla 23-24 iluminada
costurera
casada,
María Romero criolla 30 iluminada
costurera
soltera,
Josefa Romero criolla 20 iluminada
costurera
soltera,
Teresa Romero criolla 18 iluminada
costurera
casada,
Agustina Rangel castiza 25-26 alumbrada
costurera
soltera,
Antonia de Ochoa criolla 34 alumbrada
costurera

124 // Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571
Lugar Fechas del proceso Denuncia, causa sobreseída o sentencia
Auto público de fe, abjuración de levi, priva-

ción perpetua de velo, de voto pasivo y activo,
Puebla 1598-1601
ocupación en oficios humildes y ser la última
monja en el coro y refectorio
Puebla 1597 Causa sobreseída
Auto público de fe de 1601, abjuración de

vehementi, azotes, privación perpetua del
Ciudad de México 1597-1599
hábito de beata, 10 años de reclusión en un
hospital, 100 pesos de multa
Ciudad de México 1598 Causa sobreseída
Auto particular, abjuración de levi, vergüenza

pública, 4 años de reclusión en el hospital de
Ciudad de México 1649-1656
Nuestra Señora de la Concepción, 10 años de
destierro
Ciudad de México 1649-1650 Causa sobreseída
Auto público de fe de 1659, abjuración de

Ciudad de México 1649-1659 vehementi, 200 azotes, 10 años de servicio en el
hospital de la Concepción
Auto público de fe, abjuración de levi, ver-

Valladolid, güenza pública, 200 azotes, 2 años de servi-
1684-1688
Michoacán cio en el hospital de la Concepción y Jesús
Nazareno

Ciudad de México 1686-1696 güenza pública, 2 años de reclusión en el
recogimiento y casa de la Misericordia

Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571 // 125
María de San Joseph española 24 soltera, beata ilusa, alumbrada
Tomasa González criolla 50 viuda, beata alumbrada
casada,
Ana de Zayas criolla 45 fabricante de alumbrada
redes
Francisca de los Angeles mestiza no se dice soltera, beata alumbrada
Juana La Cuculteca española 80 beata alumbrada
Agueda de Salas española no se dice beata alumbrada
María Manuela Picazo española 30 casada alumbrada
Catalina española no se dice doncella ilusa
Marta de la Encarnación castiza 25 a 30 soltera, beata ilusa
Gertrudis Rosa Ortíz mestiza 40 doncella ilusa
doncella,
Beatriz de Jesús la Flores española no se dice ilusa
beata
Nicolasa María de la
española 40 soltera, beata alumbrada
Presentación
María de Jesús española 37 doncella alumbrada
Josefa Clara de Jesús María no se dice no se dice novicia ilusa
Ana María criolla no se dice beata ilusa
doncella,
Josefa de Aguirre española no se dice ilusa
beata

126 // Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571
Aguascalientes 1692-1695 Causa sobreseída
Puebla 1694-1696 Causa sobreseída
Querétaro 1694-1697 Causa sobreseída
Guadalajara 1696-1697 Causa sobreseída
Mérida, Yucatán 1709 Denuncias
Auto de fe, abjuración de levi, vergüenza públi-

Ciudad de México 1712 ca, 6 años de reclusión en el recogimiento de la
Magdalena (Méx.)
Ciudad de México 1715 Denuncias
Auto de fe, abjuración de levi, vergüenza

pública, 100 azotes (misma pena se repite en
Puebla 1723 Puebla), 10 años de destierro de México y villa
de Madrid, 10 años de reclusión en el recogi-
miento de la Magdalena de Puebla
Ciudad de México 1723 Causa sobreseída
San Juan del Río 1723 Denuncias
Celaya 1745 Denuncias
Querétaro 1751 Denuncias

Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571 // 127
viuda,
María Guadalupe Rivera española 54 alumbrada
hilandera
María Coleta de San José no se dice 50 monja alumbrada
María Cayetana Loria mulata 44 a 50 viuda ilusa
María Bárbara Echegaray española 40 soltera ilusa
doncella,
Margarita de Almaguer española no se dice ilusa
beata
Ana María de Santa Inés

no se dice no se dice monja ilusa
Lacal
Agustina Josefa de Jesús tejedora,

española 34 ilusa
Villavicencio Palacios beata
María Anastacia González

española 50 viuda, beata ilusa
Lozano
María Ignacia no se dice no se dice no se dice ilusa
María Rita Vargas no se dice no se dice beata ilusa
María Lucía Celis no se dice no se dice beata ilusa
Ana Rodríguez de Castro y casada,

española 38 ilusa
Aramburu cigarrera

128 // Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571
Querétaro 1765 Causa sobreseída
Oaxaca 1774-1784 Causa sobreseída
Ixmiquilpan 1778 Reclusión y exilio
Autillo en la sala del tribunal, abjuración

de levi, 10 años de destierro de la ciudad de
Puebla 1785 México y villa de Madrid, penas espirituales,
entregada a un pariente para su manutención
y cuidado
Guanajuato 1785 Causa sobreseída
Atlixco, Puebla 1788 Denuncias
Auto privado, abjuración de levi, 10 años de

destierro de la ciudad de México, villa de
Pachuca 1788
Madrid y Pachuca, 2 años de reclusión en el
hospital de San Andrés
Ciudad de México 1790 Abjuración y servicio
Auto de fe, abjuración de levi, vergüenza públi-

Ciudad de México 1796-1803 ca, 4 años de servicio en el hospital de San
Andrés, 10 años de destierro
Auto de fe, abjuración de vehementi, vergüenza

Ciudad de México 1796-1803 pública, 4 años de servicio en el hospital Real
de Naturales, 10 años de destierro

Ciudad de México 1799-1803 güenza pública, 10 años de destierro, 6 años de
reclusión en el hospital de San Andrés

Volumen 20, pp. 109–130 ; ISSN: 1131-5571 // 129

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Revista de la Inquisición. Intolerancia y Derechos Humanos