CUMBIA
NACION, ETNIA Y GENERO
EN LATINOAMERICA.
PABLO SEMAN - PABLO VILA
COMPILADORES:
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EDITORIAL GORLA
Ediciones EPC
Pains y Corian Sri i asco en Latinoansn eb Seo Fala
Cr aro sndny Plo Vin- te
i ea rs ferns del Une
See ti Sotp 233m Sede!
Pablo Semin; 1)
ISBN 978-987.1644-13
1. Ancropologa cult Via Pablo Mace, loka 11 Sein,
Pablo. comp. IV, Vila Pablo, comp, ¥Tialo
cpp 306
Fecha de emlogpcéin 97/09/2010
isto ydngramactn: Juan Manuel Mleo
rimesaediibn DR. 2011 EDITORIAL GORLA, Buenos Ares. Arges
amen ediiin DIR. © 201 Faalad de Periods dela Universidad Nacional de
Lape.
Nogoyh 2448 Deo. "I"
Buenos ares (1417) Acgenina
“Te (SA11) 4502-2564
swirdioralgocacomer
‘ditrisigor@hotmll.com
tes puactn no cesar peda eal en pun of sien
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ce nner din mgr cO-
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Hecho el depésivo que previene la Ley 1.723,
Derechos reservados
ISDN 978-987-1456-11-3
Inmpreso en Argentina
Printed in Argento
Introduccién
I. Mtisica y Sociedad
“Todo lo que en nuestra sociedad citcala a titulo de mtisica
= “imala’, “buens’, under, de elite, erudia, popular, comercial,
artisica— 65, por an lado, un produeto social y, por oto,
“produce” efectos sociales. Sin embargo, a diferencia de otras
prictias, revulea escasa Ja aparici6n de fa misica en un plano.
central en los escudios de las relaciones, conflictos y procesos
sociales. En un libzo publicado en 1978, The Sociology of Rock,
el musicélogo Simon Frith planes que el Sa h sevsiony
la prensa son lige astcams Mov adic papi que ete
cen ser estudiados’, los cuales son observados en la acadeinia
como medios social y politicamence mas significativos que la
inisica. Mas de veinte afios después, el mismo autor todavia
no lograba entender como la academia no se he pereatado que
quello ques gence escucha o baila, es anto mas importante
para su entendimiento sobre “quienes son’, que lo que ven en,
Ia elevisién o leen. Los patrones de uso de la misica proveen,
lun mejor mapa de a vida social que fos habitos de lectura o de
consumo televisive.
‘Recientemente, la miisica ha logrado ser parte de la agenda
de lasciencias saciales —no sdlo del folklore 0 del relevamnienco
de fas costumbres que siempre le asignaron importancia al
fem mésica. Es importante destacar, por ejemplo, que la
International Association for the Scudy of Popalar Music
(IASPM) tiene menos de 30 afos de existencia y, a la vee,
Stres rath Frnt: Y flock. %
( son muy poess las revistas -nacionales o internacionales- que
é@ ag ‘exclusivamente al escudio de Iz misica desde un
punto de vista socioldgico, antropoldgico 0 etmomusicalégica,
Ello ocusre en un contexto que no podia ser més propicio para
la misica; si como dice Vidic, esta es una época de enstn-
chamienco de la auralidad, no podria ser sino bienvenida una
acencién sistemética alas tramas en que lo social ylo musical se
constieayen y complican ;
Pare del utes a Ta falta de reconocimiento académico
de la importancia de la misica popular pase Ios actores que le
tasan para diversas earess identicaria, en su cotidianidad, se
telaciona con el tigen intclecmual de ia sociologia dela misica
como disciplina académica, La escuela de Frankfurt impulsé
su estudio, dindoles un papel en la snes ean
‘na impronta en la que el compromiso estético y el analitico se
conbien paesteuate Conviene aqui recordar que Adorne
estaba particularmente preocupado porlosefectos fetichizanres
de la cultura de masas sobre el arte. Segin el cedrico alemin,
las caracterfsticas esteucturales del capitalise se presentaban
enel campo del arte de forma tal que complementaban y ex
cerbaban la alienacidn de Los sujetos: laestrucrura dela produc
cién/consumo de arte (y de misica) completaba y reforzaba
la expropiacién que el capialismo iniciaba en la fabrica. Una
de las grandes diferencias que Adorno encontrabe entre la
‘nisiea erudita ya popular, serelacionaba con lediferencia que
suponia entre os eseuchas de una y ota, Adorno sostenia que
el consumo de la misica popular era pre-progremado por los
producrores de éxtos populares (negenido cualquier agencia &
fosescuchas), mientras que la miisica erudica exigia un nivel de
conocimiento téenico tal que penmi/obliaba a jeer un
cierto nivel de agencia en el placer musical,
Siaesto le pecans {gue Adomo pensabs que la misica
popular es funcional fe reproduccién de as relaciones capita
Inraopuccion 9
liseas de produccién (como forma de distraccién que evita que
Jos trabajadores omen conciencia de sus condiciones de explo
tacién; y como alivio del aburrimiento y el esfucrzo), podemos
encender porque Adorno tenia una vision tan negativa de la
miisica popular,
Hiacia finales de los aiios sesenta y principios de los seventa,
las ideas avanzadas por Adorno en las décadas del creinta y el
caarenta comenzaton a ser fuertemente eriticadas, Dela mano
dela Escuela de Birmingham, se empieza a imponer la idea de
adjudicar a la audiencia de la mésica popular la capacidad de
constcuir sentido, no s6lo deabsorberlo pre-digerido. Al mismo
tiempo, a escuela inglesa plansea que los usos de la miisica por
los sectores populares tienen un potencial conteseatario que
vas mds alld de la reproduccién de las condiciones capitalistas
de produccién, De ahi que recién podamos hablar de una acep-
tacion muy reciente de la mtisica popular como objeto legitimo
de la investigacion social, mas allé desu supuesta capacidad de
“aletargamiento de las masas"
La agenda que se abre a partir de Ja intervencién de la
Escuela de Bicmingham es variada: no se trata solamence de
poner de manifesto como lo social influye en lo musical, ni
‘uucho menos de tratar de hacer evidentes las decerminaciones
sociales del genio o de su repercusién, Tambiéa, de alguna
manera, se trata de lo contratio: rasweas, subrayar y exponer
el modo en que la misica hace sociedad. Y esto a través de
imileiples dngalos, todos ellos comprometides en relaciones
cambiantes: el de [a produccién de misica, que no puede
separatse de las relaciones bajo las cuales se produce miisica
(mercados, piblicos, mecenas, estados, gjércitos, etc); y el
Angulo que implica, tomando conciencia de la relativided de
lh nocidn misica la eficacia social de dos de sus presentaciones,
mds regulares, difundidas ¢ inflayences en la sociedad: los
bailes y las canciones. Y, ya que abardamos esto, no olvidemos Cumbia villera: una narrativa de
mujeres activadas:
Pablo Semin y Pablo Vila
Introduccién
En el presente trabajo moscraremos que un punto apa-
rencemente obvio, como el que aficma que la cumbia vllera
retrata agresivamente a la mujer, debe ser elaborado mis
complejamence y puede dar lager ala percepcién de un patra
especifico, no sélo en las relaciones de género y en el campo
de los géneros musicales, sino eambign en el de los repertorios
relativos ala sexualidad. Como suele ocustir con el andlisis de
cualquier fendmeno social, descubrimos diferencias y comple-
fidades al contrastar la manera en cémo nos suena a nosotros,
{a cumbia villera ~con nuestras eategorias de reptesentacién ¢
incervencién social", y la forma en que les suena a diversos
1 Los datos que dan base «nuestros andlsesurgen de un teabajo de ca
po todavia en curso, Enel misme relieamos entevitta con msicas y
adeprosa diversos ginetos populares en cl Area Metropolitana de Buenos
Altes asf como observaciones de cectales, bile y performencs de gr
pos de dichos géneros, Para ello, conamos con la axstencia de Malvina
Sila, quien realzd entevisms y observacionesenee jvenes que bilan
© escuchan cumbia; Carolina Spararo que eaivg entzevstas st la cola
Ae espera de algunos programas televsivos que se eentran en Iacumbia;y
Jost Gartga, que efecto las entrevista aoe varones de nuestra mucstn,
Pablo Vila quiere agradeeec 2 Temple University por una beca del vecano
2006 que le permieé vant ef le redacciSn de exe eapical,
2 Bsascaregorias en vind de una confusién merodolégica desivada de 30 PABLO SEMAN Y PABLO VHA
actores insertos en tejidos y coniceos muy diferentes a los
nuestros, Para esto, en primer lugar, analizaremos las letras de
cumbia villera desde una épricsinterprecativa deliberadamente
invelativizada y, en un segundo momento, indagaremos sobre
€l grupo social que sigue a este géneso, con el fin de mostrar
como los jovenes de sexo mascatino y femenino, que escuchan
y practican el género, tienen apropiaciones plurales que se dis-
tancian largamence de la lectura ensayada desde una posicién
externa y no sometida a contraste, En esas apropiaciones se
perfila una intencién mascufina que violenta la intexpreracién
femenina de los contenides de la cumbia villera. Pero esto
curre en técminos de un cbdigo en el que las apropiaciones de
los hombres y de las mujeres asi como fos confliceos derivados
de ese encuentro, se traman a cierta distancia de la descripeién
que parte de los supuescos de ls acedémicos, En este contexto,
presentaremos elementos que parecen dar cuenta del temor de
Jos varones en relacién a fo que aqui denominames como ‘la
activacién de las mujeres” en los sectores populares, (es decis,
la aparicién de personajes femeninos en este grupo social que
adoptan definiciones de su rol que no encajan ni en las expec-
‘ativas masculinas hasta ahora “tsadicionales” ni en las formas
‘ipicas de liberacién femenina). Por esto también abordaremos
Inet sl psvsma mir sage lace de sce
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nomenosdntto pain
CUMBIA Vite: 31
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
Ja maneri en que ls chicas de sectores populares enmarcan, de
forma compleja, su activa participacién en un género musical
qe seginellas mismas, “les da con un cafio” Activacin sexual
‘dels mujeres en un marco androcéntrico que implica concebir
st subordinacién, pero también sus posibilidades y su juego,
osu pura negaci
‘Tres referencias iniciales
La cumbia villera ha sido descripea y, antes que es0, crticada
desde una serie de puntos de vista normatives cuya tafz, en el
caso della critica relativa a su sexismo, compartimos. El menea
do sexism, la hosilidad verbal conera a policia a neutralidad
ya veces la defensa de diversosilegalismas, le han granjeado
‘este género criticas de los medios de comunicacién, de orga-
nismos oficiales, y también anilisis que prevendfan subrayar en
su desarrollo virtades o embriones de vireudes politicas, Pero
‘ocurte que dicha critica antepone sus reclamos, acusaciones y
seivindicaciones, al conocimiento de cémo, por qué y en que
sentido la cumbia villera es “violentamente sexista” 0, al mismo
tiempo, portadora de un “ethar ancicepresivo". Queremos
puntualizar tres'referencias que deben ser tenidas en cuenta
para un andlisis empitico de su sexismo: los debates que ori-
ginaron géneros parecidos en otros patses, las nociones de uso
de la mitsice que cs preciso tener cn cucnta para determinar
su significacién, y las cuestiones relativas a la sexualidad en las
nuevas gentaciones en Argentina,
3 Svampa, M. Lasocieded excuyonte La Argentina bj el lgna delncos-
beraliomo, Banos Aces, Tanrus, 2005. 32 PABLO SEMAN ¥ PABLO VILA
Los impasses ejemplares en el analisis del Rap
[A pesar de que los contenidos misbgines y sexistas del rap
en general y del gangsta rap, inicialmente fueron pocas las
investigaciones empicicas sobre la participacion de las mujeres
‘enn género que las denigra. Los académicos estadounidenses
rehufan el cema pos las contradicciones que obligaba a resolver.
Si se subrayaba st contenido mis6gino, como sucedié en Is
psicologia social, surgian crtieas que desalenraban ese esfuer-
zo! La intelectuslidad afro-americana observaba que géneros
semejances, pero practicades por blancos, no recibian arencién
critica y sefialaban entonces la hipocresia racista como un
defectoinsalvable, Académicos de izquierda se negaton a.ana-
lizar el sexismo y la misoginia del hip-bop, considerando que
la interpretacién literal de las letras misbginas era inadecnada
‘por olvidar sw catdcter satirico (Rosen y Marks comparan lecras
del bip-bop y le poesia de a Grecia antigna en un incenco por
ubicar al género dentro de la tradicién lirica de las denomina~
das narratives transgresoras’). Otros académicos argumentan
aque [as instancias individuales en que algunos raperos llaman
a fas mujeres “perras/putas” deberfan ser analizados como he-
chos separados que s6lo tienen sentido dentro de un contexto
especifico. Yancy propone siuaciones hipotéticas donde el
‘comportamiento de algunas mujeres realmente concuerda
‘con el arquetipo de “persa/puta’. Kicwana avanza con un ar-
‘4 Barongan, Ch-y Hall, G. "The InBvence of MisogynousRap Mascon
Sexual Aggtesion Against Women’ en: Piycholagy of Women Quarterly,
[NT 19, 1995, pp. 195-207.
$ Rosen, Ry Marks, "Comedie of Transgresion in Gangsta Rap and
‘Arient Clasial Poet en: New Literary History, N° 30 (8) 1999. pp.
897-928; y Gates, HL. Jn Zhe Signing Monkey: A Theory of Afar
“Arnarcan Literary Crim, New York, Oxford Univesity Press, 1988.
6 Yancy, G. "Consider the Contere Before Attacking the Words en
Philadelphia Tribune, 113 (22), 1997, March 18,7-A.
CUMBIA VILLERA: 33
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS.
sgomenco similar afismando que tales eminos son parte de an
zeclamo positive, o que no estan dirigidos para nada hacia las
nujeres y negros, Este mismo autor encuentra problemétics el
rol de esos tLrminos denigrances hacia la mujer en el hecho de
la mercantilizacion de lo negro, y diseiemne la responsabilidad
de la industria discogrifce y sus intereses por su presencie en
Ialiica rapera.? Otros autores argumentan que el deservollo de
cesta critica diserae Ia acencién a problemas mucho més setios,
que aquejan a la comunidad negra en los EE.UU. tales como la
pobreza, la brucalidad policial,el SIDA, la adiccién a las dro-
gas y la violencia al interior de la propia comunidad.* Ciertos
autores consideran mis prodactivo centrarse en los mensajes
positives que emanan del ip-bop’, como un medio para el
crecimiento de la concien
feminisca!® o, a veces, para poner
2 Kitwana, By The Rap on Gangsta Rap: Who Rum let Gangita Rep and
‘Hiions of Black Violence, en: Third World Pras, New York, 1994, p.27,
8 Rose, T, “Rap Music and the Demonization of Young Black Males:
cn; USA Today Magazine, N 122, (2588), 1994 y Ogbat.}, “Slouching
‘Toward Bock: The Caleure Wars and Sa Criiiem in Hip-Hop Musie™
en: Journal of Black Studies, N*30(2), 1999, pp 164-183.
9 Gladney, M., “The Black Ars Movement and Hip-Hop’ en: Afen
American Review, N° 29 (2), 1995,
10 Berry V, "Feminine or Masculine: The Conflicting Nature of Female
Inages in Rap Music’ co: Cook, S.y Tou. J (ed), Cale Relaimed:
Feminist Perpecves on Gender and Mice, Utbana-Chasopaigne,
“University of Hincis Press, 1994; Rose, T, "Never Trust « Big Butt
ands Smile’ en: Camere Obscure, N*23, 1990, pp. 109-1315 == "Rap,
‘Music and che Demonization of Young Black Male ob, cit; Mocgan,
I, Whon Chicenbcads Come Home to Roots My Lif as a Hip-Hop
Feminist, New Yo, Simon & Schuster, 1999, Pough, G, "Do the Ladies
‘Run This.2: Some Thoughts on Hip-Hop Femanism’ en; Dicks, R,y
DPiepmeies, A. (es), Caching 2 exe: Reclaiming Feminivs fr the 218
‘Cinsury, Boston, Northeasceen Univesity Press 2003; y Hill Colins,
D, Fram Blak Power te Hip-Hop: Racin, Nationalim, and Fein,
Philadelphia, Temple University Press, 2006, 4 PALO SEMAN ¥ PABLO VILA
de relieve el feacaso del hip-hop a fin de evar a buen puerto
dicho potencial.”
El andlisis de la bibliografla estadounidense sobre el rap,
demuesera que la mitada sociolégica se enpantana en un debate
acerca de lo que es 0 no es politicamente correcto, y que c6picos
deberian ser estudiados. En a Argentina, el debate sobre fa
cumbia vllera, mucho menos intenso, siguié los mismos pai-
metros: la proyeccién de exitieas o reivindicaciones politicas se
antepuso ala decripcién, la pretensién de que dichas evaluacio-
nes politicas pueden hacerse de forma externa y mecénica, sin
atencién ala complefidad deo real, lleva aquealgunos vean en
‘ese género sélo misoginia y otros la relativicen para sescacar lo
supuestamente contestatario del géneto.
‘Un antecedente que puede ayudar a descentrar el debate de
estas coordenadas fo constituye el trabajo de Novaes referido
al sap en Rio de Janeico (1999). Bn él puede observarse que
no se niegan los aspectos “politicamente incorteccos” del rap,
pero tampoco se los estudia confundiendo Ia descripeién con
el combate del fendmene. Novaes incerroga en dicho trabajo
canto la ausencia selativa de las mujeres en el movimiento bip
bop como la signifcacién de las expresiones peyorativas drigi-
dasa ellasen lasleras de un grupo clave en el hip hop brasilefio.
Mostraré, efectivamente, que el movimiento es sexista, pero
eso no le impediré describitlo sociolégicamente en todos sus
satices (sa relacién con la religién, con elerimen, con la politi-
ca), yen los matices especificas de susexismo. ¥ de a asuncién
de esa complejidad surgiré una evaluacién mucho més precisa
de su relacién con diversas arenas de conflicto. En el mismo,
puede discernirse una intencién de describir en qué contexto,
qué relaciones de fuerza, qué supuescos eulcarales tiene y en
Reber, Tay Coker, A Hip-Hop Nation Divided’ en: sence N*
25 A), 1994, pp, 2-56: y Roberts, Ty Ulen, E, “Sets Spin Talon
Hip Fo’ en: Mi N° 102), 2000, p. 69-74
Cumbia VILLERA. 35
UNA NARRATIVA DE MUERES ACTIVADAS
qué posibles rambos se sitta lo que, en la aplicacién mecinica
de la mirada feminisea (y en la aislacién abstractiva y, por lo
tanto, distorsiva de las prdcticas), surge como una tinica forma
de misoginia. Tanto esta abstraccién, como la suposicién de
‘que todo tiene un significado polftico univoco inmediatamen-
ce inceligible (sobe todo si el analista se cree inteligente y en.
posesign de las atmas de la critica), son practicas en las que Ja
‘critica se anticipa a la deseripeién y da lngac « los posiciona
mientos que, con justicia, temen quienes no atacan al rap por
semor a las consecuencias, Pues si no eriticarlo por su sexismo
puede rsultarfalso e injusto, también lo es violar la singular
dady la totalidad de una fénomeno, proyectar acusaciones bajo
Ia forme de descripciones que no s6lo refuerzan los estigmas,
sobie un grupo débil (lo que, ademds, inhibe la posiblidad de
‘encontrar los reales caminos de cambio que ofrece la situacién}.
‘Queda despejado un dilema entonces: :Habré alguna manera
de analizar el fendmeno més alld del temor y de la denuncia
simplificadoras? Es lo que intentamos en este artical
Miisica: de la recepeién al uso
a postura de Novaes esté relacionada con una defincién
rebrica que nos interesa subrayar como marco. La solucién
¢s convextualizar; pero otorgamos a este término un sentido
especifico que radicaliza la presencia en las concepciones etno-
agrificas. En la concepeién de DeNors, la misica es concebiday
descripta como elemento crucial de un dispositive habilitante
Su materialidad permite unas cosas y no otras; por lo cual,
DeNora propone “una aproximacién pragmética ala euestién
del significado musical’. Una aproximacién que estime cémo
fanciona le musica en una sicuacién dada, y esquivando la
dicotomia texto/contexto “a favor de una nocién de la masica
tal como esté sumergida en y convertida en un recurso para la 36 PABLO SEMAN ¥ PABLO VILA
accion, el sentimienco y el pensamiento"®, Ast, se cata canto:
de atender a la inverpreracién musical como a su apropizcién,
pero en la dindmica en la que existen imbricadas, teniendo en
‘cuenta su capacidad de afeccar el mundo vital en el que esté
centramada y actuante. Ya no se trata s6lo de la légica subversiva
de las apropiaciones, del desvio que las pricticas le imponen a
las prescripciones de uso oficial, sino de algo que implica esta
idea, pero la desplaza radicalmence. Trasladar la interprecacién,
sociologica del plano de le comprensién de un mensaje a
tun plano que es el de la accién misma: una cosa es que, en
produccién, como dectan los analiseas del discurso, se desile
tan sentido mistico de una letra de rock. Orra cuestion es que,
al oitla, se viva esa cancién como oraci6n y eso resulte descrito.
De tal modo, para la autora, fa misica “no ¢s meramente
un medio ‘significance’ o ‘expresivo™ En el plano de la vida
cotidiana “la miisica estd involucrada en muchas dimensiones
del agenciamiento social, en sensaciones, percepciones, en la
cognicién y conciencia, en la identidad y Ia energla”®, Axi, la
“miisica estd en relacién dindmica con la vida social, ayudando
a invocar, estabilizar y cambiar los modos de agencia, ye sea
individual o colectiva"™. Nunca estamos investigando musica
‘como una variable dependiente independiente, sino como
tun uso situado (y es por eso mismo que resulea tan doloroso al
ldo escuchar que se refiera al “contexto” como al “accidente”
cen filosofla ariscotélica),
En este contexto, la nocién de miisica de uso (Vila), se
cconecca con nuestro aso mas allé de Ia homofonia. El hecho
seiialado, entre otros, por Martin, de que la cumbia villera es
parte en la construcctén de la experiencia de wn grupo que vive
12 DeNorm, T, Music in Bueryday Lif, Cambridge, Cambridge
‘University Pres, 2000, p. 49,
13 Ibidem, pp.16-17.
14 Ibid. p20,
(CUMBIA VILLERA: a7
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
tuna transicién social especifia (lade la sada de una sociedad
integrada en base al pleno empleo, al valor de la educacion y
ala postbilidad de la movilidad social), indica que uno de los,
usos posibles, en el sentido apuncado por DeNora, es el que
apunte a la estuccuracién de aspectos de la moralidad de un
sgropo social (mas alld de que esto tenga 0 no, luego, destino
de’movimiento social”). En efecto, la cumbia vllers, en varios,
planos, entre otros el.de las sexuslidades y genericidades, es
interesante porque en su carSeter de misicade uso de un grupo
social nos ayuda a incerrogar y comprender una época,
Sexualizacion
Una de las caracteristcas de la época en que se desatrolla
1 uso de Ja cumbia villera es algo que debemos mencionar
sintéticamente, pero resultaclave cuando se observa lasicuacidn
argentina con una extrafeza deliberads. Cuestiones morales y
sexuales han cambiado de forma abrupta en las dltimas décadas,
El pais pasd, en weinta afos, de ser una nacign en que la iglesia
«catélica presionaba con éxico coneralalegalizacién del divorcio,
2 ser el primer pais de América latina en que se ha legalizado
cel matrimonio igualitario. A ese proceso histérico no es ajena
una dimensién de activacién, objetivacién e intensificacién
de la produccidn y visibilidad de los discucsos y las précticas
sexnales. El placer sexual es motivo de preocupacién y cultivo
cn las mds diversas expresiones medidtiess, Lo que en términos
de los que se escandalizan es coneebido como “procacidad’ y
“procacidad decadente’, domina en los horarios centrales de la
televisidn piblica. La legitimidad acordada a a posibilidad de
‘que sea la mujer la que come lainiciativa; la pérdida del carder
de valor dela virgindad donde lo tenia; la relativizacién, sobre
todo juvenil, de exclusividad sexual -incluida la perspectiva 38 PABLO SEMAN ¥ PABLO VILA
femenina-; el valor de la experiencia, el grado en que el sexo
ids alld de a reproduccién, la familia y el ator se rorna parte
de una preocupacién asistida por todo tipo de profesiones y
saberes, es nororio.
La cumbia villera es hija de una época en que la revista
Cosmopolitan, o cl suplemento Oblal2, interrogan sin prejuicio
ni negativas necesarias ta posibilidad del sexo xépido, los
juguetes semualesy las escenas sexuales con mds de dos actores,
“También es hija de una época en que en el circuspecto diario
La Nocién, donde escribe una tal Amanda Hot, y en la
ze Francella, ademas de actuar con Alfredo Aleén, puede
secomendar a su partenairerelevisiva una cécnica pata facilicar
ser iuminadora si aplicamos sus principios reflexivamente.
Si esa era una forma de represi6n, que puede sex mentada :
irénicamente como “investigacién-accién’, ¢s porque muchas _
de las airibuciones psendosagaces que se reivindican como
investigacién son, aunque no lo admitan, policiales. Todas (>
estas maniobras, y otras mds de las que no ¢s posible dar cuenta
aqui, se anteponen a algo que serfa més ldgico: asumir que esta.
activacién implica grados y formas en status arcendi que, como
por ahora las vemos desde afueta,suscican Ia impresién de see
snasculinas (en vez de tanto ferminismo declarativo, yen ven de
33 Sobre l rock evangiico, ver Semin, . y Gallo, G, “Rescate y sus
‘onsecucneias, Gleura yreligign: s6lo en singular, ens Cencias Socies
Religiae, 2008.
CUMBIA VILLERA: or
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
anto moralismo social, deberien investigarse esas formas en su
singulasidad)
Un buen ejemplo de lo que es ceputado como “masculiniza-
cidn’esla cancién "Se hacen los pialas en donde la nateadora
_ geivindiea como propios los excesos que habitualmente son
§udjudicados alos hombres (comar desenfrenadamente alcohol,
robar, comercalizar drogas, et.)
YY esta es la cumbia de las pibas/para todos los giles que
se hacen los piolas/Con mis amigas, vamos al baile y nos
‘queremos romar/toda la biera, bailando cambia, toda la no-
che sin parar/Porque nos gustan todos los grupos/cumbia
villeraen especial /Y la locura se hace mds grande/cuando
‘empiezan a tocar/Y en la villa ya se comenea que hay une
banda sensacional/somos las pibas que todas juntas/a la
‘gente le venimos a cantar/Y los pibes se hacen los piolas/
‘porque son fos tinicos que toman/Y los pibes se hacen los
pillos, y no saben que les robamos el ladsillo/Ojo que en la
villa también nos cabe la nueva fiera.
Sila letra de la cancién plancea que las chicas pueden cor-
petir con fos varones en el mundo del deco y la diversién, es
porque se esté reivindicando un poder del que ances estaban
‘cxcluidas. Todo esto no contradice el hecho posible de que esta
forma de actividad, al proponerla masculinidad como modelo,
no les deja caminos propios. Pero mis alld de ese debate no
pitede dejar de concluirse que el temor mascilino a la pérdida
de prevalencia que intuimos més arriba, no deja de tener sus
razones.
34 Sobre este punto puede deciese algo mas: fas mismas concadicciones
‘gue assten a los informanteserabajan alos analists: el androcenttismo
lleva en un casos que los varoneserean que las chicas, porque se activan
son pura, y 2 que ls analistas, varone,o mujeres andrecéntics,exean
(que por la misma a6 as chicas se masclinizan, 68 PABLO SEMAN Y PABLO VIL S
‘Asi, tratando de textwalizar, los hombres dan cuenta de una.
feminidad que seles capa. Insulean, humillan yburlanaquello =
que irrumpe al mismo tiempo como novedoso y,amenazante,
Silas mujeres nolo hacen desde una voz plena y definida, silo
hacen subvirtiendo el simbolismo que era, por su contenide
y por el monopolio de su produccién, masculino-céntrico, no
‘quiere decir que, de codas maneras, y de alguna manera, no
Jo hagan, ‘fal vez estos hombres que se burlan de las mujeres
sexualmente activadas, no hagan més que revelat aquellas
preocupaciones que son menos posibles de ser reconocidas pot
ellos mismos. No los acompafiemos en su engafio con nuestro.
anilisis.
Ya hemos visto que algunos jévenes que escuchan cumbia
villera registran la potencial violencia de su incerpretacién de
cicreas performances femeninas, pero, al mismo tiempo, mu
cchas veces no pueden sustraerse a la posibilidad de escablecer
clsentido mas violeato de la cumbia (que hemos discernido en
los puntos anteriores). Si en el segundo apartado de este tra-
Ibajo esto pudo impurarse alas condiciones en que realizan sus
interprecaciones, lo que decimos aci,reficze alo que aporean
Jas mujeres (canto las que texcualizan como las textuaizadss)
4. esas condiciones. Cuando las mujeres eextualizan, no ceden
la iniciativa, y dan cuenta con ello (y con pricticas que acom-
ppaiian estos textos), de un potencial motivo de la agresividad
exacerbada de los hombres, una agresividad que se comprende
también por los pardmestos dominances en el grupo social. Lo
aque parece una batalla abusivamence ganada por fos hombres,
tiene matices en reconocimiencos no queridos ni directos, peto
no por ello nulos. De la misma manera que un agujeroen un
muro de marmol da cuenta tanto de la dureza del material
como de algo que pudo horadarlo, los ceconocimientos indi-
zectos dan testimonio de una relacin de fuerzas en proceso.
CuMBla VILLER: Co)
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACFIVADAS
Laselacién de fuerzasy la activcién de las mujeres que pue-
‘den inewirse en las leras,aleanzan mayor visibilidad y riqueza
en Ia serie de entrevistas y observaciones que realizéramos
con seguidoras de cumbia. En las mismas, euvimos acceso a
pricticas de apropiacién de las leeras y la misiea del género.
Si hasta ahora hemos podido ver e6mo el sentido de las letras
iti habitado por censiones que remiten a una perspectiva mas-
‘elina y femenina especificas y en confeontacién, veremos que
el panorama se complejiza junto a fo que nuestras conjecuras
~ confirma sobre la activacién de las mujeres y sobre la trama cul-
rural que se impone a las apropiaciones de los hombres, agre-
sindose datos que muestran que la pluralidad de fas posibles
‘dentificaciones femeninas se opone alas diversas intenciones
amasculinas desde un punto de partida que ne necesariamente
‘casstiona sus premisas.
4-“Puca
capturada
er © no set, Entre el recato sin vor y la voz
Como cualquier género musical, [a cumbia villera media
‘causes y efectos en procesos de conscruccién identitaria, $i fo
~ que hemos dicho hasta ahora habla més bien de algunas siewa-
clones sociales que se hacen presentes en las letras, es necesatio
hacer notar que dichas letras se hacen presences en situaciones
sociales, al menos en las de recepciin de la misica, Siguiendo
lo que plantea Vila®, el efecto de la cumbia villera en los pro-
esos de conscruecién identitaria s6lo puede confirmarse en la
formaen que los seguidoresy seguidoras de este género musical
lo incorporan en sus propias y diversas tramas nareativas™, La
35 Vila Pablo, ob.
36 Aqui es preciso antcipar una elaboracibn que permite desechar un
malencendido: como hemos mostado pitesfos aera, e posible adjudi-
cc alas letras de la cumbie villera una incencidn peyoraie respecte de 70 PABLO SEMAN Y PABLO VILA.
exposicién que hacemos aqui sigue eses indicaciones y, tam-
bin, progresa por los caminos que hemos allanado hasta aqui
atitalo de conjecura: que decris de la agresivided de las leuras
late conficto que implica la activaci6n dela mujer. Alo latgo
de las pginas que siguen esperamos que la conjecara adquiera
ciertos visos de validacién.
[La pluralidad de posiciones implicadas en la recepcién de
Ja cumbia ville, en su enorme variacibn, su necesaria com-
plejidad y sus soxprendentes articulaciones, viene a desmentiz
cualquier pretensién de deseribir sus leras como nos suenen.
a nosotros los analiseas. Muchas de las posibilidades podrian
agruparse dentro deo que Andrade” obtavo como respuestaa
tuna pregunta que hizo a un grupo de chicas de Fuerte Apache,
acerca de su opinién sobres este tipo de letras. La respuesta
fae casi undnime: “Cuando vamos a bailar las cantamos igual,
para divertimnos. Pero en ef fondo, nos da mucha bronca lo que
las mujeres. Bsa convccdn no slo nace de una posible Inerpresaci6n
de is eras, sno tambidn de fas ques de algunas oyente dl géncso.
En consecuenca, es necesaio precisa que el sentido de reco fente
«la denigraci6n no es el mismo que podria exablecer ef cxtco culueal
‘comprometido con lo poltcamence coreseto. No tod at nner gue
‘ntrevistamos connotan dea misna manera "ladenigrcién para ale
‘unas es ofensivo que no ge referan a lls en términos amorosos, para
‘otras lo es Jo excarolgico de la expresign o la fale de gulantels,y no
necesuriamente a intencién subordinance basa en una cancepelén je
rquica de os génesos, la privacién de la vor femenina, ola reduccin de
| mujer ala categoria de objeto, Enel mismo seneido, el teslamienco de
las mujeres come putas no desencedena, neceserlamente, una revindlcas
‘in dea libertad de la précticasemul sing, muchas veces, na reacciéa
ofendida por el desconocimiento del satus dehonra que corcespondera
‘esas mujeres Asimismo noes claro, y debe eclarecerseen cada azo, que
‘sl que se est afiumando cuando se llama. auna chica puts, qué e810
que dtacechaza acepea dese clifesive,
37 Andrade, J, "Cuando en evils sobieran el volumes en; El Monitor
de la Educaiin, Miiserio de Educicio, Ciencia y Tecnologia de le
"acid, N°5(3},2005, pp. 10-2.
CUMBIA VILLERA: a
LUNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
dicen, porque hablan mal de todas las mujeres” (s/A). El punco
serd obsecvar algunos elementos posibilidades de arciculacién
que esta conjuncién ambigua y contradictoria puede albergat
El rechazo y sus particularidades
En primer lugar, se encuentra aquella articulacién que con-
camina todas las demés posiciones, como una presencia bésiea
_ que rige la recepcién o es simplemente el pao de fondo contra
el cual se recorcan otros modos de identifcacién, Hay un
elemento de rechazo a las leras de la cumbia villera por parce
de las mujeres que siempre, en algtin grado, encuentran como
tun espejo deformante de su dignidad -que es lo que indican
como “denigrante’, como negativo, como ofensivo, cuando
afieman, entre otras cosas, que esas letras “les dan con un cao”
les hacen sentir vergiienza. Estas formas del rechazo serin
expuestas junco con diversas formas de clativa acepeacin con
las que conviven, Para desccibir y denunciar lo que sienten
‘como agravio las chicas, afizman que las letras ls “bardean’ en
dl sentido de faltarle el respeco a una persona, desconocer su
Ingat y el ato que le corresponde, o sea su estatus, ¥ qué esto
_ que las jévenes senten que ha sido “bardeado"? En principio
(luego veremos de que manera esto no estan asi) su Aguea de
‘mujeres honorables. Esto, y no la individvalidad, el deseo, la
posibilidad de expresarse libremente como quieran y donde
guieran es lo que las chicas siensen cucstioniado y amenazado.
Laidea de que en la cumbia vllesa hay denigracién no tiene
Ja misma connotacién que podtla tener para los hombres y
‘mujeres vinculados al universo trabajado por los efectos del
feminismo individualise, para los profesionales psi, y produc-
totes de mensajes aceptados y celebrados en nuestro univers
de valores, pricticas y regla igualtarias (Por ello es que toda n PABLO SEMAN ¥ PABLO VILA,
referencia negativa alas letra serd realizada, de agai en mis, de
acuerdo a significaciones y cérminos propuestos por los nativos
ys por ello, entrecomilladas).
B- Ambigtiedades y tensiones en la recepcién
La relativizacién conseruida en clave humoristica, la
vergitenza aunada a la aceptacién parcial de la interpelacién
de la cumbia villera, y la disociacién de los compromisos,
conforman una segunda dimensién de la xecepei6n que se alza
sobre la superficie del rechazo, pero deja ver otras formas de
vincularse ala musica. Veamos brevemente las caracterfsticas
de estos vineulos
Delamor negado al humor acordado
Una de las formas més recurrences de la recepeién es la que
adjudica a estas letras una intencién o una posibilidad e&rnica,,
suns relatividad que es la nica condicién bajo la cual muchas
_mujeres aceptan estos enunciados (algo que también enconts6
Jan Fairley en el caso de regerén cubano), Para sefalar une
posible significacién general que tiene este uso, puede ser
pertinente retener lo que afirma Aparicio, al comentar lo que
‘ocurte entre las seguidoras de salsa:
[..] las latinas, que son oyentes y consumidoras aetivas de
a mtisica de salsa, continnamente rcescriben los textos pa-
triarcales y misbginos del género. Se embarcan en lo que se
dio en lamar ‘placer productivo™, un placer que les perme
38 Failey,Jan, obit,
39 “Placer productive" es un concepto de ise, De acuerdo a este autor
(CUMBIA VILLERA: B
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
4 fas mismas, en tanto receproras culcuralmente alineadas,
Ia oportunidad de reproducir sentidos y significaciones que
son relevantes para st vida cotidiana.!®
En wdeminos de los procesos identificatorios, que muchas
-cces estin en la base del dsfrute de la musica y del baile, esto
puede significar que en el contexzo del espacio de diversién
{la bailanta), el posicionamiento que oftecen las letras de
“fa cumbia villera (aquellas que “bardean” a las mujeres) es
acepeado como una expresién humoristies (‘en oda’, dicen las
entrevistadss). Sabemos que esas letras, cuando son escuch2-
das fuera del contexto lédico del baile, cobran un contenido
ofensive que origina una “bronea” y una “yergiienza” que las
centrevistadas declaran. Silas chicas quisieran evicar el malestar
‘que implica la aceptaciSn relasiva de esas leas, deberfan ex-
cluisse parcialmente del baile y slo aceptarlas canciones cuyas
Jenras les oftecen posicionamientos aceprables: como objetos
‘de amor, de sensualidades indirectas, de sentimientos de aban
dono dectarados por hombres rendidos y melancdlicos, etc. Tal
vezaceprarian posicionamientos que narren su realidad social,
aunque en muchas entcevistas nos hemos encontrado con que
las chicas rechazan tanto lo que las “bardea” como lo que las,
identifica con la villa y sus “males” Asi, en vez de aceprar la ex-
-clasin que las cesguardarfa de aceptar una identificacién gue
Techazan, efectiian una concesién en el proceso de conseruc-
ign identicaria:incexpretan la ofervas de identificacién en las
{que no se rcconocen invirtiendo su valor, oméndolas como un
chiste. Es preciso agregar que esta operacin se faciliea porque
“ese ipo} de placer que resolea de fa mezcla de prodactiviad,televane
‘lay funcionalidad, lo que quiere deci que los sensidos que yo consteuyo
den texto son placenteros cuando seni que sn mis sentidosy que es
{in relacionados con mi vida cotidiana de tna manera practic, directa”
Fiske), Understonding Popular Culture, Boson, Unsvin Hyman, 1989.
40 Apatcl,F, obscit, 4 PABLO SEMAN Y PABLO VILA
la cumbia se propone a si misma como miésica “para la joda’ y
zno como discurso normmativo de los géneros y sus relaciones,
Sentimientos ambiguos y contradictori
disociacién y horroradmirado
rergiienza gjena,
‘Ocra reaccién muy extendida, esla“vergitenza’ quelas letras
les prodicen por sus alusiones directas ala prictica sexual:
‘Carolina:Respecto de las mujeres, gre acordds de alguna
[ecra de la cumbia villera?
Mariana:No, se re zarpan. Son de terror. No, te dejan re
mal. Ana quelo escucha ce da re vergitenza.
Carolina:¢Por qué? ¢Qué te acordés?
Mariana:Por las letras, €50, que le chupan la verga y codas,
esa cosas [risas]. No digo mis porque me da vergilenza.
‘A Mariana nole da “bronea’ la formaen que lacumbia villera
retrataa la mujer (como acontece con otras entrevistadas), sino
aque le da “vergitenza’. Una vergiienza que puede interpretarse
como el posible efecto de an compromiso complicado, porque
implica al sujeto en una relacién contradictoria. Esto habla de
cierta moralidad desde la cua, para ella que la acepta, ls lecras
serian bochornosas. No se siente agredida por las letras, sino
«su moral, Es decit, Mariana hace referencia aun limite que las
letras transgreden, que queda claro en la nocién de que “las
Jecras se zarpan’.En ese “se zarpan’esté dicho que, iin cvando
hay un exceso crticable, no es necesaciamente la direecién de
dicho exceso. Mucho mas cuando la critica a las letras afirma
que se “zarpan’, o se "zarpan mucho" (aceptando que algin
grado de transgresién no esta necesariamente mal),
Lo que también traen a colacién estas entevistadas es la
dicotomia baile/escucha a que hici¢ramos referencia mis
CUMBIA VILLERA: 7s
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
arriba, on toda la ambigiiedad en selacién a la cumbia villera
quello implica:
Carolina Te acordés de alguna lcra?
Lorena:No sé, pelorudeces vise, dicen que las pibas mucs-
tran el rajo, cosas ast, Viste, onda. A mi me da vergitenza,
pero esté bueno [.. a cumbia villera tienen un par de lecras
zarpadas pero bueno. A veces hay cosas que ce da vergienza.
Las letras son re-zazpadas.
Mariana:Claro, mas que nada eso: por ahi la misica est
buena pero lo que dicen, viste...
Lorena: .. en realidad eso para escuchar no es; es mas para
baila. Para escuchar, no por as leras. Es mas pata bailar. Se
zarpan macho con las letras.
EL "a mi me da vergitenza, pero esté bueno” de Lorena, daria
indicios de que "Lorena" (la que baila y isfruta en labailanca)
acepta los posicionamientos de la cumbia ville tal cual son
cexpresados en la mulsca y el ritmo del género, mientras que
Lorena (“hija/novia/mujer”) que escucha musica en sn casa,
‘no se identifica con los posicionamientos de género presences
cen las letras, Esta serfa una forma tipica de “modos de escucha
selectives” que tienden a "borrar 0 minar aquellos elementos
inconcilizbles con la narrativa del sujeto (en este caso, las
lecra) y aceneuar los aspectos musicales (cl ritmo y el arreglo
musical) y el valor de la cancién como afirmacién cultural"!
‘Al mismo tiempo, esta estrategia permitiria una conciliacién
centre los elementos que nuestra informante percibe como
separados pot una brecha a la vez que contrapuestos. Aparicio,
que describe esta estrategia al referirse a la ambigiiedad con la
‘que sus entrevistadas se relacionaban con los cextos de la salsa
(que la autora considera miséginos), afirma: “Esta eseeategia les
4 Apaticio,B, ob et, pp. 226-227. 7% PABLO SEMAN Y PABLO VILA
permite conectarse con sus respectivos placeres productives |
{..] Como consecuencia de esca brecha entre la misica y hs
letras, los consumidores, de forma estratégica, eligen modos
de escucha y contextos sociales especificos en los cuales co-
nectarse con una cancién particular (..] (las mujeres pueden,
repetir las letras balarlas, pero al momento de analizarlas, es,
objerarian)®.
42 fem.
‘Api encontr respuests muy snares las nuesms ener fo see
dovesde sal, aneo ence los hombres come ene ls mujeres Al ablar
de no de sus eneevisaos varones, Apa dice lo siguiente: fee
tasreisado] sceonodi su conexén feta y su patcpacidn en este
Alscaso pata «peste de su disdeneia deen en lain os
aspects senoicos y at politica de ner. Asi se vela 3 nso dir
Feacando los plecres de a cine, #0 aseny su smo, sin presale
sha avencisn alas plabas: “Me puedo imagiar bailando ea can-
cién,Podrablogues ls palabras. Puedo va como indo pare de una
buena noche” (ep 214)
En relacgn ass enteviselas mujeres, Apu nos cuenta gue algunas
de els le dijeron; “Exec ipo de ane que la gente no le presa
mucha atencnals fetes ala gene le gusabullal [9 qu lagen
ro eache la etre, puedes cance algo simplemente yno dare ning
peongleac alo que el deers deem imple lea que exis ecu
Ehando. [+] porque a sepa cantar no quire deci que ti compat es
epinisn (] gue le gusta la eancién pore emo y no por lo que dice"
(Ibid p.227),
“Teniendo en consideacign ests mana an divers de eseacharlascane
clones, Aparicio plates qe:
“Tanto los honibres como las mujeres consstntemente se efron 2
cea forma de esac dsciminadoea como una peta ties qu les
pecmicedisrra dela misca sin ditonanla seats. Estas obsera-
‘iones hblan de ls necesdad que nen ls invesigadores de dentine
ls dsinos tpos de pesca de esacha que son desplegades por au-
dinciaspaciclaresy moldesdss pos fos espacios en Jos cuales la ms-
cues exchada. La entrovisada latina que mencions..que ella ende a
cscuchat as etras de bolero mis que ls textos de las ancones de saa,
‘seb atexiguand as foros en qu a forma musi east mismasicmpre
‘guile un proceso de diss de clemencos parle ences subse
© nulfca oto. Adsonaieren, ef particular eonteto social ambido
Cunsia ViLUERA 7
UNA NARRATIVA DE MUJERES ACTIVADAS
~~ Cuando volvimos a preguntar sobre las letras de cumbia
sillera, Mariana calificé negativa, pero ambignamente, a los
[eeristasdel género: “Son de terror, sezarpan, ‘ac ls pibas cho-
ras. Quéhijos de pura! La lecheza.” Silasletrasson malas, “de
tert’, sus aatores reciben un "gue hijos de pura” que mixcura
[os matices del insulco y la admiracién. Al momento de tratar
- de encontrar una justficacién a la contradiccién que estas
‘ujeres perciben (que a una mujer le pueda gostar a cumbia
ville con lecras que les “pegan con un caf’ dicho esto dkkimo
‘con cierta admiracién) vuelve a aparecer la fragmentacién de
~ “aidentidad como posibilidad de cerrar la brecha que abre ese
contradiccidn, Vemos como se produce esa disociaci6n en la
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