Revista de la Sociedad Teológica Adventista, 22/1 (2011): 3-15.

Copyright del
artículo © 2011 por Roy E. Gane.

Sábado y santificación 1

Roy E. Gane
Sociedad Teológica Adventista del Séptimo Día
Universidad Andrews

Introducción
Éxodo 31 coloca un breve discurso divino con respecto al sábado semanal (vv. 12-17)
inmediatamente después de las instrucciones detalladas del Señor para construirle un
santuario (25: 1-31: 11). La perícopa del sábado comienza: "El SEÑOR dijo a Moisés: Tú
mismo hablarás a los israelitas:" Mis sábados guardarás, porque esta es una señal entre tú
y yo por todas tus generaciones, dada para que sepas que yo el SEÑOR te santifique ”(31:
12-13; NRSV). 2

La conveniencia básica del sábado como señal de que el Señor santifica a su pueblo del
pacto parece bastante transparente. "Los israelitas imitan a Dios y participan de su santidad" 3 participando
en la cesación del trabajo en el séptimo día (cf. Lv 19: 2-3), que santificó cuando cesó de su
trabajo al final de la semana de la creación (Gen 2: 2-3; cf. Éxodo 31:17). ). De esta manera
reconocen ante Dios y ante los demás pueblos que él es el Creador intrínsecamente santo y
Fuente de santidad, y que comparte su santidad con el tiempo, las personas y las cosas,
como el santuario, que vincula.

1 Este documento fue entregado originalmente como discurso presidencial para la reunión anual de la Sociedad Teológica

Adventista de 2010 en Atlanta, Georgia.

2 NRSV aquí y posteriormente, a menos que se indique lo contrario.

3 WilliamH. C. Propp, Éxodo 19-40 ( Anchor Bible 2A; Nueva York: Doubleday, 2006),

492.

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a él mismo. 4 Así como los sacerdotes consagrados tienen acceso al santo santuario en el espacio (por
ejemplo, Levítico 8; Núm. 18), todos los israelitas disfrutan de acceso al santo templo en el tiempo — el
sábado — porque Dios los santifica. 5

No es el propio descanso sabático de los israelitas lo que los santifica. Más bien, el Señor mismo
hace esto. Su observancia del sábado significa que aceptan su regalo de santidad. La naturaleza
gratuita del don se enfatiza por el hecho de que su señal, el sábado, no implica ningún trabajo. Al
contrario, es un descanso refrescante y liberador del trabajo.

Los signos del pacto del arco iris y la circuncisión testifican milagros: liberación del
Diluvio y una línea de descendientes para Abraham y Sara posmenopáusica. El sábado es
una señal del pacto de dos milagros: la creación (Éxodo 31:17), y más tarde la santificación
de Israel (v. 13). Que la santificación de Israel es un milagro debería ser obvio para
cualquiera que lea con detenimiento las narraciones de Éxodo y Números.

¿Qué tipo de cambio efectúa la santificación de Israel? Dado que el reposo del sábado
significa tanto la creación como la santificación, podríamos esperar una conexión temática entre
ellos. ¿El hecho de que el memorial de la Creación santificada también celebre la santificación del
pueblo de Dios implica que esta última es una especie de recreación, realizada por el poder creativo
divino?
Para trazar un curso para lidiar con estas preguntas, es útil observar las siguientes
características de ~ k, (v.DIq; m ,. “Santificaos”, en Éxodo 31:13.

1. Como piel de la raíz vdq con un objeto directo humano, se refiere a la transferencia o transformación
de alguien a un estado de santidad. 6

2. La forma es un participio, lo que indica que esta santificación es un proceso continuo.

4 En Éxodo 31:13, Rashi interpreta t [; d: l ', iluminado. "Saber", no para que "tú" (Israel) sepas,

ya que esto generalmente se traduce (siguiendo LXX), pero para que las naciones del mundo sepan a través de la señal del
pacto de la observancia del sábado que el Señor santifica a Israel. Pero en este contexto, Propp ve el sábado como un
recordatorio de “tanto a Israel como a Dios su pacto” (492).
5 El sábado como un santuario en el tiempo, vea Abraham J. Heschel, El sábado: su significado para el hombre moderno

( Nueva York: Farrar, Straus and Young, 1951), 27-29.

6 Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento ( edición de
estudio; Rvdo. W. Baumgartner y JJ Stamm; Leiden: Brill, 2001), 2: 1073-4.

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3. El sufijo pronominal ~ k (-,, “Tú” es plural, refiriéndose a todos los israelitas. La santidad es para
todos, en lugar de restringirse a un grupo de élite.
El presente estudio explorará estos tres aspectos en orden bajo las rúbricas:
transferencia / transformación a la santidad, santificación continua y santidad para todos.

I. Transferencia / Transformación a la Santidad

"Santificar" en Éxodo 31:13 traduce un piel forma de vdq, En cual piel
significa hacer, tratar o declarar santo a algo oa alguien, ya sea que esta transferencia o transformación
se exprese en términos de dedicación, consagración o santificación. 7 Entonces, el rango semántico es
más amplio que la santificación como crecimiento en el carácter que es el trabajo de toda una vida. 8

Cuando el Señor transfiere / transforma a los israelitas a la santidad, no los hace moralmente
perfectos instantáneamente. Esto se demuestra de manera discordante por el hecho de que la apostasía
del becerro de oro comienza en Éxodo 32: 1, solo dos versículos después de que la perícopa del sábado
termina en 31:17. Este fiasco que rompe el pacto no estaba en el plan de Dios para la santificación de
Israel, sino que lo interrumpió. La santificación de Israel operó entre los extremos de la perfección
instantánea y la apostasía.

Cuando los israelitas llegaron por primera vez al monte. Sinaí, el Señor articuló su visión de su
santidad:
Has visto lo que hice con los egipcios y cómo te llevé con alas de águila y te traje a mí.
Ahora pues, si obedeces mi voz y guardas mi pacto, serás mi tesoro entre todos los
pueblos. En verdad, toda la tierra es mía, pero ustedes serán para mí un reino sacerdotal y
una nación santa ”(Éxodo 19: 4-6).

Aquí varios aspectos dan forma al perfil de la santa relación de Israel con Dios.
Primero, ya ha demostrado su amor al liberar a los israelitas y traerlos milagrosamente
hacia él. 9 "Éxodo deja en claro que

7 Ibídem.; cf. NVI— “quien te santifica”; NJPS— “te he consagrado”; NKJV y NASB95— “quien te
santifica”; NRSV— "santifícate".
8 Sobre la santificación como “la obra. . . de toda una vida ”,“ el resultado de la obediencia de por vida ”a Dios, véase

Elena de White, Los Hechos de los Apóstoles ( Mountain View, CA: Pacific Press,
1911), 560-61.
9 Compare el cántico de liberación en el Mar Rojo: “Con tu misericordia guiaste al pueblo que
redimiste; con tu fuerza los guiaste a tu santa morada ”(Éxodo 15:13).

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Dios, no un lugar, era el destino del pueblo liberado ”porque“ lo que estaban destinados a
ser sólo se podía encontrar en lo que Dios es ”. 10 El Dios santo santifica a su pueblo al
restaurarlos a la unión consigo mismo como su Señor.

En segundo lugar, los israelitas pueden disfrutar del privilegio de ser la posesión
elegida y preciada de Dios, lo que significa que lo sirven como un reino sacerdotal y una
nación santa. Al vivir en armonía con él como su pueblo especial y recibir las bendiciones
que les prodiga (cf. Lv 26: 3-13; Dt 28: 1-14), deben ser sus representantes ("sacerdotes")
en orden para mostrar su carácter santo a otras naciones y compartir las bendiciones con
ellas (cf. Génesis 12: 2-3; 22: 17-18).

En tercer lugar, ser la posesión más preciada del Señor está condicionado a la
obediencia a él y al cumplimiento de su pacto (cf. Sal 105: 43-45). Como Creador y Soberano
supremo, no tiene necesidad ni deseo de explotar su energía humana o recursos materiales
para su propio bienestar o beneficio (Sal 50: 10-13). De modo que su yugo es suave y su
carga ligera (cf. Mt 11:30). Si su pueblo, a quien ha redimido para disfrutar de su gobierno
benevolente, viola deslealmente sus principios (p. Ej., Núm. 15: 32-36), expresa una rebelión
ingrata y frustra su propósito misionológico al tergiversarlo. 11

A través del proceso de liberación de Israel, Dios santificó a la nación para sí mismo. 12 La
legislación del sábado Pentateuco vincula estos conceptos: En Éxodo
31, el sábado significa que el Señor santifica a su pueblo (v. 13), y en el Decálogo de
Deuteronomio, la razón para observar este día es el hecho de que los sacó de la esclavitud
en Egipto "con mano poderosa y brazo extendido". (Deuteronomio 5:15).

Como motivación para la observancia del sábado, la liberación en Deuteronomio es el

equivalente funcional del reposo, la bendición y la consagración del Señor del séptimo día al final
de la semana de la creación en Éxodo 20:11.

10 Sigve K. Tonstad, El significado perdido del séptimo día ( Berrien Springs, MI: Andrews University

Press, 2009), 86.

11 Entonces, el control de daños requiere que Dios se distancie de ellos, como lo demuestra la suspensión de las

bendiciones que solo vienen con su gobierno (ver las maldiciones en Levítico 26: 14-39; Deut 28: 15-68).

12 El hecho de que el Señor ordenó a los israelitas que guardaran el sábado, la señal de santificación, en
el desierto antes de llegar al monte. Sinaí (Éxodo 16) sugiere que él ya estaba involucrado en el proceso de
santificarlos, a pesar de sus faltas en la fe (14: 10-12; 15: 23-24; 16: 2-3).

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La creación y la liberación están vinculadas. En el momento del Éxodo, Dios desplegó su poder
sobre la creación para causar las diez plagas (cap. 7-12) y el cruce del Mar Rojo (cap. 14), a través
del cual permitió a los israelitas descansar de la esclavitud y ser santos para él. Al descansar el
sábado, reconocieron el disfrute de su libertad, identidad y vida recreadas o renacidas con el
Creador y el Re-Creador, lo que les dio esperanza. “La esperanza bíblica es una visión del futuro
que paradójicamente se canaliza a través de la memoria. Cuando se recuerda el evento de la
creación, uno puede pensar en el evento de la recreación; por tanto, se puede tener esperanza ". 13

Teniendo en cuenta la diferencia entre la liberación nacional israelita y la salvación

individual cristiana, podemos encontrar analogías instructivas entre los dos. Así como Israel
disfrutó del renacimiento y el comienzo de la santificación, la conversión cristiana implica un
“nuevo nacimiento” (Jn 3: 3-8; Tito 3: 4-7) y la santificación o consagración inicial (1 Cor 1: 2, 30;
6:11). ). Pablo incluso compara con Israel y los cristianos al referirse al "bautismo", que implica
una especie de conversión, del primero (10: 1-2). El apóstol considera valioso aprender de la
experiencia de los israelitas. Para él, la soteriología no es un ejercicio teórico abstracto; es una
historia.

Hay otro aspecto en la historia de Israel: el papel de los sacrificios en el proceso de la

“conversión” de la nación, por la cual se convirtió en santa. Primero, los israelitas aceptaron la
provisión del Señor para salvar a sus primogénitos aplicando la sangre apotropaica de sus
sacrificios de Pascua a las puertas de sus moradas (Éxodo 12). Más tarde, su vínculo con YHWH
se consolidó cuando Moisés arrojó la sangre de los sacrificios del pacto tanto sobre el altar del
Señor como sobre el pueblo (24: 5-8).

Debido a que el Señor perdonó a los primogénitos, eran santos para él, lo que significaba
que le pertenecían (Éxodo 13: 2). Eran representantes de todo Israel, a quien Dios
consideraba su hijo primogénito (4: 22-23). Así que sobre la base del sacrificio de la Pascua,
que redimió la vida de los primogénitos (capítulo 12; cf. 30:12), y redimió a la nación del faraón
(6: 6; 15:13), todo el pueblo fue santo. a Dios (19: 6; 31:13). El rescate y la redención divinos
producen propiedad santa, es decir, consagración.

13 Jacques B. Doukhan, "Amar el sábado como cristiano: una perspectiva adventista del séptimo día", en El
sábado en las tradiciones judía y cristiana ( ed. Tamara C. Eskenazi, Daniel J. Harrington y William H. Shea;
Nueva York: Crossroad, 1991), 154.

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Como nuestro cordero pascual (1 Cor 5: 7), Cristo nos rescató y redimió (por ejemplo, Mateo
20:28; Gálatas 3:13; Hebreos 9:15). Si aceptamos esta provisión, somos justificados en lugar de
culpables y condenados (Romanos 3: 21-26; 8: 1; Tito 3: 7), 14 y somos santos en el sentido de que
pertenecemos a Dios (Romanos 12: 1; Colosenses 1:22). Cuando el Señor liberó a los israelitas
de la dominación del faraón, “nos rescató del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino de su
Hijo amado, en quien tenemos redención, el perdón de pecados” (Colosenses 1: 13-14).

Al entrar en un nuevo tipo de vida, nos convertimos en “participantes de la naturaleza divina” (2

Ped 1: 4), disfrutando de los beneficios transformadores de la presencia de Cristo que mora en nosotros
(Gál 2:20) y el poder del Espíritu Santo (Rom 15:13). , que derrama en nuestros corazones el amor
divino (5: 5), poniéndonos así progresivamente en armonía con el carácter de Dios (1 Jn 4: 8) y la ley
(Mt 22: 37-40). Estos dones son continuos y producen efectos progresivos en el carácter, pero primero
vienen con la conversión, y sin ellos, la conversión no ha tenido lugar (por ejemplo, Rom8: 9). Sin esta
asistencia divina que nos saque de nuestros surcos profundos y nos ponga en el camino,
reorientándonos en la dirección correcta, nuestro viaje con Dios ni siquiera puede comenzar.

Aquí hay una ilustración. Mi suegro, Richard Clark, nació en China de padres misioneros. En
1940 tenía once años, vivía en la ciudad de Hankow y se recuperaba de un segundo ataque de
poliomielitis. Su padre le compró una bicicleta para hacer ejercicio y recuperar fuerzas. Lo condujo por
un camino liso y recién pavimentado en la parte de la concesión francesa de la ciudad. Junto a la
carretera, a ambos lados, había zanjas, de unos cinco pies de profundidad, que drenaban el
alcantarillado de la ciudad. Habían tenido rejas de hierro sobre ellos, pero los pobres los habían robado
y vendido a los japoneses, que estaban ocupando el país, para reciclarlos y convertirlos en materiales
de guerra.

Un día, cuando Richard dio un giro en U, se abrió un poco y cayó a la zanja de drenaje
abierta, con su bicicleta encajada encima de él. Una multitud de personas divertidas se reunieron
para ver la difícil situación del indefenso "diablo extranjero". Pero un centinela japonés se abrió
paso a codazos hacia Richard, se inclinó con una sonrisa y lo sacó de la alcantarilla. Entonces
pudo seguir su camino.

14 Este rescate también justifica a Dios en el sentido de demostrarle que es justo cuando justifica a los que

tienen fe en Jesús (Rom. 3:26).

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El poder que sacó a Richard de su situación no fue el suyo. Venía de fuera de él, pero marcó la
diferencia en su situación de vida al darle un nuevo comienzo. El hecho de que hiciera tal diferencia
no significaba que pudiera afirmar que se había salvado a sí mismo de alguna manera. Entonces,
¿por qué debería alguien albergar la idea de que si experimentamos una transformación inicial en la
conversión, no solo para nosotros, sino también en nosotros, por lo tanto, atribuimos parte del
fundamento de nuestra salvación a nuestras propias obras o méritos? Todo es pura gracia, como
cuando Dios liberó a los israelitas indignos de Egipto.

Hemos estado en una rutina tan profunda o, para cambiar de metáfora, afligidos por una
enfermedad tan tenazmente crónica, que necesitamos todo un paquete de ayuda. Pablo habla del
conjunto dinámico e interconectado de remedios que cambian a los creyentes en la conversión: “pero
ustedes fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor
Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11; verbos en tiempo aoristo).

El rey David también incluyó el “lavado” moral cuando clamó por la misericordia divina
y el perdón en el momento de su reconversión: “Lávame más y más de mi iniquidad, y
límpiame de mi pecado” (Sal 51: 2; cf. v.
7). Además, pidió algo nuevo para reemplazar el viejo mal que había en él: “Crea en mí, oh
Dios, un corazón limpio, y pon dentro de mí un espíritu nuevo y recto” (v. 10). La palabra para
"crear" aquí es el verbo arb, la misma palabra usada en Génesis 1 para la creación inicial del
mundo por parte de Dios. Este término siempre tiene a Dios como sujeto porque solo él puede
crear ex nihilo. Entonces David invocó el poder que creó el mundo para recrear su naturaleza
moral como parte del proceso de perdón / justificación. 15 La idea de que la conversión espiritual
implica un acto divino de creación no debería sorprendernos porque ya sabíamos por Éxodo 31
que el sábado vincula estos conceptos: El signo de la creación es también el signo de la
santificación (vv.

13, 17), que incluye la transformación de la consagración inicial en la conversión.

II. Santificación continua

En Éxodo 31:13, ~ k, (v.DIq; m. es un participio que funciona como predicado, con un sufijo de
objeto directo que se refiere a los israelitas. Entonces enfatiza el

15 Cf. Elena G. de White, Pensamientos del Monte de la Bendición ( Mountain View, CA: Pacific Press, 1955 [1ª

publicación. 1896]), 114.

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circunstancia duradera de que el Señor es el santificador continuo del pueblo. dieciséis El hecho de que la Fuente de la

santificación esté fuera de la humanidad significa que incluso si las personas pierden la santidad, como lo hicieron

en la Caída en el pecado y la apostasía del becerro de oro, puede ser restaurada por el Dios siempre santo.

Debido a que la santificación es un proceso continuo, el evento inicial de transferencia /

transformación a la santidad brinda una oportunidad para el viaje; no lanza uno
inmediatamente al destino final. 17 Después de que mi suegro Richard regresara a la carretera
en Hankow, podría haber saltado a la alcantarilla si hubiera optado por repetir el círculo vicioso.
Pero ahora tenía una opción, mientras que antes no la tenía. Todavía tenía algo de limpieza
que hacer y un camino por recorrer, pero podía llegar allí por incrementos en lugar de
revolcarse en excrementos.

De manera similar, la “conversión” del israelita a la santidad fue el comienzo de un viaje con
el Dios santo, que los santificaba acercándolos progresivamente a sí mismo. Se comprometieron
a hacer todo lo que el Señor dijo (Éxodo 19: 8; 24: 3, 7), pero necesitaban aprender a obedecerlo
y guardar su pacto, para ser un reino sacerdotal y una nación santa. Fue una curva de
aprendizaje empinada, un camino lleno de baches. Trágicamente, la primera generación de
israelitas liberados finalmente no pudo entrar al resto que estaba preparado para ellos en la
Tierra Prometida porque rechazaron sin fe el señorío de su Salvador y Creador (Sal 95).

Los israelitas avanzaron hacia la libertad con regalos (Éxodo 11: 2-3), y también lo hacen los
cristianos (ver arriba). Pero Dios ha corrido el riesgo de dejar intacta nuestra libertad de elección para que
podamos elegir amarlo. Así que también podemos optar por volvernos contra él y abusar de sus dones, tal
como los israelitas usaron los suyos para fabricar el becerro de oro (32: 2-4).

Hebreos 4 recoge el llamamiento del Salmo 95 para escuchar la voz del Señor y entrar en su reposo
(Hebreos 4: 9-11). Aquí el sábado semanal (cf. v. 4) simboliza una experiencia de vida total que el pueblo
de Dios puede disfrutar con él a través de la fe. El sábado, que conmemora el descanso del Creador, es un
microcosmos de la vida.

dieciséis Bruce K. Waltke y M. O'Connor, Introducción a la sintaxis hebrea bíblica

(Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1990), 624.
17 El hecho de que Pablo se dirigiera a la iglesia en Corinto como compuesta de “santos llamados” (NASB95 - “santos
por llamamiento”; 1 Cor 1: 2) quienes habían sido santificados (mismo versículo; cf. 6:11) de ninguna manera indica que
habían alcanzado la perfección (cf. 1:11). Más bien, habían elegido unirse a Dios a través de Cristo, y Pablo les estaba
pidiendo que vivieran en armonía con su compromiso con esa unión.

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de fe que apunta más allá de sí misma para descansar en la Tierra Prometida recreada para ser
disfrutada por aquellos que le mantienen lealtad. El hecho de que el sábado literal pueda
representar una experiencia simultánea, en lugar de ser reemplazado por ella, lo confirma Éxodo
31:13, donde el sábado es la señal de que el Señor santifica a su pueblo. 18

La liberación de los israelitas les dio la oportunidad de tener intimidad con Dios, a
través de la cual pudieron aprender a ser como el Creador en carácter viviendo en armonía
con sus principios, que se basan todos en el amor desinteresado. Así, al comienzo de
Levítico 19, ordenó a los israelitas por medio de Moisés: “Seréis santos, porque santo soy
yo, el SEÑOR, vuestro Dios. Cada uno reverenciará a su madre y a su padre, y mis días de
reposo guardará: yo soy el SEÑOR su Dios (vv. 2-3) ”. Este extraordinario capítulo le
enseña al pueblo de Dios cómo emular la santidad divina siguiendo una variedad de
instrucciones para salvaguardar las relaciones con él y sus semejantes. En el centro del
capítulo está el mandamiento: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo: yo soy el SEÑOR” (v.
18). Jesús citó este versículo y Deuteronomio 6:

Entonces, la dimensión en la que los humanos deben emular la santidad de Dios es la de sus
interacciones relacionales, amándolo a él y a los demás en armonía con su carácter moral esencial del
amor (1 Jn 4: 8). Por tanto, la santificación como crecimiento en santidad es crecimiento en la clase de
amor de Dios: “Y que el Señor los haga crecer y abundar en amor los unos por los otros y por todos, así
como nosotros abundamos en amor por ustedes. Y que él fortalezca de tal manera vuestros corazones en
santidad, para que seáis irreprensibles ante nuestro Dios y Padre en la venida de nuestro Señor Jesús
con todos sus santos ”(1 Tesalonicenses 3: 12-13). 19 Aquí la santificación tiene una fuerza especial en
vista de la segunda venida de Cristo,

18 Aquellos que afirman que el descanso literal del sábado es reemplazado por la experiencia cristiana de
"descanso" que involucra todos los días de la semana (por ejemplo, AT Lincoln, "Sábado, descanso y escatología en el
Nuevo Testamento", Del sábado al día del Señor: una investigación bíblica, histórica y teológica [ ed. DA Carson; Grand
Rapids: Zondervan, 1982], 209-17) pierde el punto. El sábado nunca ha sido un tipo temporal porque fue instituido
antes de la Caída, es decir, antes de que surgiera la necesidad de tipos temporales como parte del plan salvífico de
Dios (cf. Roy Gane, “El papel de la ley moral de Dios, incluido el sábado, en el ' NewCovenant, '”[Silver Spring, MD:
Biblical Research Institute, 2004], 14, publicado en línea en http: // www.adventistbiblicalresearch.org/ documents /
Gane% 20Gods% 20moral% 20law.pdf).

19 Cf. Blanco, Hechos de los Apóstoles, 560– “La verdadera santificación se obtiene mediante la ejecución del principio del

amor”.

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como reposo sabático, que significa santificación en Éxodo 31:13, apunta al reposo final en
Hebreos 4.
Como signo apropiadamente continuo del proceso continuo de santificación, el sábado
celebra el crecimiento en el amor, mediante el cual estamos siendo restaurados a la imagen moral
de Dios, quien amorosamente creó, libera y recrea (cf. Sal 92 — Salmo del sábado). 20 Esto ayuda
a explicar la conexión en Isaías 58 entre el sábado (aquí especialmente el día de la expiación) y la
preocupación social: el sábado como celebración del amor y la liberación exige el servicio a los
necesitados, en oposición diametral a la opresión egoísta.

III. Santidad para todos

En ~ k, (v.DIq; m ,. “Santifícate” (Éxodo 31:13), “tú” es plural, refiriéndose a todos los israelitas.
Así como el sábado era igualmente para todos (20:10; 23:12; Deut 5:14), la santidad que significa el
descanso en este día era para toda la “nación santa”, en lugar de restringirse a un grupo de élite. El
pueblo en su conjunto fue consagrado como un "reino sacerdotal" cuando Moisés roció sobre ellos la
sangre del pacto (Éxodo 24: 8), así como la sangre del sacrificio de ordenación se aplicó más tarde a los
cuerpos de los sacerdotes aarónicos (Lev 8: 23-24, 30), quienes funcionaron como sirvientes especiales
de la casa del Señor.

La santidad de todos los israelitas se enfatizó por el hecho de que cualquier hombre o mujer podía
hacer un voto temporal de dedicación nazarea a Dios. El ser nazareo involucraba aspectos del estilo de
vida similares a los de los sacerdotes aarónicos, especialmente el sumo sacerdote (Núm. 6; cf. Levítico
10: 9; 21:11). 21

Incluso la ley penal israelita reflejaba el concepto de que todos los israelitas eran santos. En Levítico
24: 19-20, uno que infligió una ~ Wm, lesión permanente, en otra persona debía ser castigado con la lex
talionis. En otro lugar ~ Wm se refiere a las imperfecciones que descalificaban a los sacerdotes para oficiar
(21: 17-23) y a los animales para servir como sacrificios (22: 20-25). Los sacrificios y los sacerdotes eran,
en la medida de lo posible en un mundo caído, para modelar la esfera prístina y santa del Creador de la
vida perfecta. Por implicación, asalto que resulta en ~ Wm disminuido

20 Cf. Doukhan, 157: “Así como el sábado es la expresión divina del amor hacia la humanidad, también es, a
nivel humano como respuesta, la expresión del amor humano hacia Dios”.

21 Véase Roy Gane, "La función de la ofrenda de purificación final del nazareo", en Perspectivas sobre la
pureza y la purificación en la Biblia ( ed. Baruch J. Schwartz, David P. Wright, Jeffrey Stackert y Naphtali S.
Meshel; Nueva York: T & T Clark, 2008), 9-17.

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la integridad y, por tanto, la santidad de una persona hecha a imagen de Dios. 22 Este tipo de
santidad en realidad se aplica a toda la raza humana, no solo a Israel. Dios creó a todos santos
al principio, pero todos están destituidos de su gloria (Rom 3:23), por lo que todos necesitan su
re-creación santificadora, que representa el sábado.

El sistema ritual israelita enfatizó que la santidad se caracteriza por la vida, a diferencia de la
impureza ritual física, que representaba "el ciclo de nacimiento-muerte que comprende la
mortalidad". 23 resultante del pecado (cf. Rm 6, 23). Las personas y los objetos que eran
ritualmente impuros y, por lo tanto, asociados con la mortalidad, debían ser separados de la esfera
santa de Dios (por ejemplo, Levítico 7: 20-21; 15:31; Números 5: 1-4), el Dador y Sustentador de
toda vida. . En este sentido, el hecho de que Dios santifique a su pueblo implica que restaura su
vida, que él creó en el principio (cf. Éx 31, 13, 17).

Así como la santidad de Israel era para todos, Pedro se hace eco de Éxodo 19: 6 para decirles a los
cristianos: “Pero ustedes son linaje escogido, un sacerdocio real, una nación santa, el propio pueblo de Dios,
para que puedan proclamar los poderosos hechos de aquel que llamó tú de las tinieblas a su luz maravillosa
”(1 Pedro 2: 9). Entonces, nuestro papel sacerdotal, como el del antiguo Israel, es transmitir la revelación de
Dios de sí mismo al mundo.

Cuando Pedro dice "tú", no destaca a un episcopado de élite ni a un sector de

sacerdotalistas. Más bien, continúa dirigiéndose a “los exiliados de la Dispersión. . . que han
sido escogidos y destinados por Dios Padre y santificados por el Espíritu para ser obedientes a
Jesucristo y ser rociados con su sangre ”(1 P. 1: 1-2). Todos estos creyentes y todos los
demás deben servir en el sacerdocio real y la función de nación santa.

Un cuadro de élite de sacerdotes terrenales, además del ministerio celestial de Cristo

(Hebreos 4: 14-16; 6: 19-20; capítulos 7-10), está notoriamente ausente en el Nuevo
Testamento. La comunidad universal del Nuevo Pacto no tiene un sacerdocio terrenal; somos un
sacerdocio. 24 En este sentido, la iglesia no tiene ministerio; es un ministerio. Dado que no
tenemos élite terrenal

22 Roy Gane, Levítico, Números ( Comentario de la aplicación NVI; Grand Rapids: Zondervan, 2004), 426.

23 Hyam Maccoby, Ritual y moralidad: el sistema de pureza ritual y su lugar en el judaísmo ( Cambridge:

Cambridge University Press, 1999), 49.

24 Russell Burrill, Revolución en la Iglesia ( Fallbrook, CA: Hart Research Center,

1979), 24.

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 J NUESTRO DEL UN DVENTISTA T HEOLÓGICO S OCIEDAD

El sacerdocio, el pedigrí y las restricciones de género que se aplican al sacerdocio masculino

Aarónico terrenal bajo el pacto electivo con la nación de Israel son irrelevantes para el ministerio
cristiano. 25 Por supuesto, el “cuerpo de Cristo” necesita funciones diferenciadas, pero estas están
determinadas por el Espíritu Santo (1 Cor 12).

¿Qué pasaría si tomáramos más en serio el sacerdocio de todos los creyentes? ¿Qué
sucedería si optimizáramos nuestros recursos humanos colectivos sintonizándonos más
estrechamente con la dirección del Espíritu en la asignación de roles, en lugar de apagar el
Espíritu bajo la influencia de actitudes elitistas hacia el ministerio de iglesias que no siguen el
modelo del Nuevo Testamento? de liderazgo religioso? Si empoderamos a todos nuestros
miembros reconociendo que son varios tipos de ministros, en lugar de restringir el “ministerio” al
clero profesional remunerado, ¿podríamos “proclamar más eficazmente los actos poderosos de
Aquel que nos llamó” de las tinieblas a su luz maravillosa ”? (1 Pedro 2: 9).

Conclusión
Para los israelitas, el sábado significaba santificación inicial y continua a través de la
intervención divina (Éxodo 31:13). Esta transferencia / transformación a la santidad implicó la
liberación hacia Dios y una nueva vida de crecimiento progresivo en el amor santo. Así que el
sábado celebró la liberación, la vida y el amor del Creador.

Como también nosotros somos un pueblo santo (1 P. 2: 9), que somos liberados a una nueva vida
por el Cordero pascual (1 Co 5, 7), recibimos el don de la santificación como crecimiento en el amor (1 Cor
6,11; 1 Tes 3: 12-13), y honramos al Creador (Apocalipsis 14: 7), nosotros también podemos reclamar el
descanso del sábado como señal de nuestra santificación. Hoy, como en los tiempos bíblicos, el sábado
igualitario e inclusivo expresa el hecho de que Dios consagra a todas las personas pertenecientes a su
comunidad igualitaria, inclusiva, santa y sacerdotal, diseñada para llevar este “evangelio del reino” a “el
mundo entero como un testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin ”(Mateo 24:14; NASB95).

25 SeeGane, Levítico, Números, 375-7 sobre las razones para que los sacerdotes israelitas sean hombres, que no se aplican al

ministerio cristiano de hoy.

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 GRAMO ANE: S ABBA Y S ANTIFICACIÓN

Roy E. Gane es profesor de Biblia hebrea e idiomas del antiguo Cercano Oriente en el Seminario
Teológico Adventista del Séptimo Día de la Universidad Andrews. Terminó su Ph.D. en Hebreo Bíblico,
Lengua y Literatura en la Universidad de California, Berkeley, en 1992 y enseñó en el Departamento de
Religión en Pacific Union College desde 1992 hasta que se unió al Seminario en 1994. Es autor de
numerosos artículos, Guías de estudio bíblico para adultos sobre jueces 1996) e Isaías (primavera de
2004), y siete libros: Héroes defectuosos de Dios ( ReviewandHerald, 1996);

Llamado al altar ( Diadem, 1999); Estructura dinámica ritual ( Gorgias, 2004); Levítico, Números ( Comentario
de la aplicación NVI; Zondervan, 2004); Culto y carácter: Ofrendas de purificación, Día de expiación y
Teodicea ( Eisenbrauns, 2005);
¿Quién teme el juicio? ( Pacific Press, 2006); A la sombra de la Shekinah: el viaje de Dios con
nosotros ( ReviewandHerald, 2009); más la porción "Levítico" del Comentario de los fondos bíblicos
ilustrados de Zondervan ( 2009), y fue el traductor principal de Levítico en el Biblia común en inglés ( 2011).
gane@andrews.edu

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