Hermenéutica bíblica

Hermenéutica bíblica es la ciencia de la interpretación1 aplicada a los libros y epístolas de la Biblia, es decir,
la interpretación de los documentos bíblicos o exégesis bíblica.

Además de los términos “exégeta” y “hermeneuta”, también se utiliza el término biblista para denominar al
experto en las Sagradas Escrituras.2 El proceso de interpretación de los textos bíblicos debe ser de índole
científico crítico, no un ejercicio de justificación del criterio teológico propio, por lo que la hermenéutica
bíblica no debe ser una excusa, sino una sincera búsqueda racional del sentido y alcance de los textos en
cuestión. Para este fin, se aplica especialmente el método gramático-histórico, que tiene en cuenta tanto la
crítica filológica como el impacto del contexto sobre el texto y la crítica histórica de los hechos relatados.
Hermenéutica (del griego ερμηνευτική τέχνη [ermeneutiké tejne], ‘interpretar’, ‘traducir’, ‘explicar’), es el
conocimiento y arte de la interpretación de los textos para determinar el significado exacto de las palabras
mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Exégesis (del griego ἐξήγησις [exéguesis], de ἐξηγεομαι
[exegueomai], ‘explicar’)3 implica la interpretación crítica y completa de un texto. La distinción entre
exégesis y hermenéutica es muy sutil, pues no son términos que tengan necesariamente un significado idéntico,
aunque se utilizan de forma intercambiable en la mayor parte de los casos. Según la intención del que use
dichos términos se puede dar a “hermenéutica” el rasgo de búsqueda de significados espirituales, y a
“exégesis” el de una interpretación bíblica centrada en la literalidad del texto y en la reconstrucción de su
significado original en el momento de su redacción;4 pero también puede darse a entender que “exégesis” sea
la explicación de la Biblia y “hermenéutica” el conjunto de reglas que se siguen para llegar a tal
explicación.5 6 7 8

Véanse también: Ciencias de la religión, Ciencias bíblicas, Lenguas orientales bíblicas y Alta crítica.

Índice
Historia
Interpretación de los libros bíblicos desde ellos mismos.
Hermenéutica bíblica judía
Hermenéutica bíblica cristiana
Edad Antigua
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos (en inglés)

Historia

Interpretación de los libros bíblicos desde ellos mismos.

Se presume y da por hecho que los libros que componen la Biblia son la "revelación del único Dios
verdadero" que se dio a conocer al pueblo de Israel. Este es uno de los presupuestos dogmáticos
fundamentales de la fe judía y cristiana en general sobre la que se fundamenta el dogma: "La Biblia es la
Palabra de Dios". Acorde con este supuesto de fe, el trabajo hermenéutico pretende, ya sea mediante el sistema
judío (PaRDeS) de exégesis de la Torá, la yuxtaposición de la tradición católica con los textos bíblicos, o la
total aceptación de los escritos bíblicos como la única regla de fe y conducta para el creyente cristiano,
promulgada por los reformadores del siglo XVI, "sacar" de los textos alegadamente inspirados, su contenido
preciso y cabal.

Hay evidencia documental de la interpretación bíblica en el Antiguo Testamento cuando Esdras, fiel sacerdote
judío, leyó públicamente al pueblo reunido en asamblea, “en el libro de la ley de Dios, aclarando e
interpretando el sentido para que comprendieran la escritura”.9 Según la tradición, los judíos que retornaron
del cautiverio babilónico hablaban arameo, y se vieron en la necesidad de acceder a los textos que constituían
las Sagradas Escrituras de su religión, conocidas como Halajá (la Ley de Moisés),10 que estaban escritas en
hebreo; de modo que los levitas (que cumplían la función sacerdotal) hacían la traducción e interpretación del
hebreo al arameo, procurando conservar el sentido correcto de la ley.

En adición, en el Nuevo Testamento aparecen numerosos ejemplos de interpretación del Antiguo Testamento,
algunos alegadamente realizados por el propio Jesús, al que se requiere explícitamente para ello;11 otras por
los redactores de los Evangelios, para encontrar el “cumplimiento de las Escrituras” en los hechos de la vida de
Jesús;12 y otras por los redactores de las Epístolas, para dar orientaciones a las primeras comunidades
cristianas.

Es necesario señalar que los grados del enfoque de la interpretación de los textos bíblicos varía, ya sea éste
desde el punto de vista de la religión judía, católica o protestante. La fe judía entiende que la revelación divina
se realizó mediante dos vertientes complementarias: la escrita, la Tanaj, y la oral. Es, se podría decir, una
revelación que fluye articuladamente en función del propio sentido orgánico de una revelación a la que se le
puede realizar una hermenéutica abierta. El caso católico es distinto porque aparte de que la religión católica
no tiene el sentido étnico judío, sino universalista, con lo que esto repercute en su apreciación del significado
de los textos bíblicos, el catolicismo hace de la tradición de la Iglesia ("doctores tiene la Santa Madre Iglesia")
el árbitro y maestro del sentido de las Sagradas Escrituras, que serán, en definitiva, complemento de las
decisiones finales de los prelados católicos, con el papa a la cabeza, a quien se le reserva la prerrogativa de la
infalibilidad. Es, la católica, una hermenéutica bíblica complementaria a la tradición de la Iglesia. Los
protestantes, por el contrario, ciñen la interpretación de los documentos bíblicos exclusivamente a los propios
textos que componen la Biblia. "Scriptura Scripturae Interpres" (La Biblia se interpreta a sí misma) es su punto
de partida hermenéutico del que las iglesias protestantes, en general, dependen ya que entienden, como dogma
de fe, que la revelación divina del Dios de Israel en Cristo, está compendiada exclusivamente en los sesenta y
seis textos que componen sus biblias.

Hermenéutica bíblica judía

Las formas tradicionales de hermenéutica o exégesis en el judaísmo aparecen a través de la literatura rabínica,
que incluye el Mishná, los dos Talmudes y la literatura midrash.

Los exégetas o hermeneutas judíos reciben el título de mefarshim (comentadores).

El Midrash forma una exposición de la exégesis bíblica del Torá y sus párrafos relacionados con la Ley, que
también es un objeto de análisis. La Halajá comprende una exégesis de la Ley escrita. La Agadá es una
exégesis de partes del Torá no conectadas a la Ley.
El Mikra comprende el estudio exegético de la Torá, los Nevi'im (“profetas”) y los Ketuvim (“escritos”), las
tres divisiones de la Biblia hebrea (no idéntica a lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento). La Mesorá
es la exégesis que determinó las reglas y principios que gobiernan los textos bíblicos. La redacción del Talmud
resulta de estudios exegéticos, y el Talmud en sí se ha convertido en objeto de estudio y análisis.

La exégesis judía no terminó con la redacción del Talmud; continuó durante el resto de la Edad Antigua, la
Edad Media y el Renacimiento. En el siglo XVII Baruch Spinoza (que fue expulsado de la comunidad judía
de Ámsterdam por su racionalismo filosófico) fue uno de los precursores de la hermenéutica bíblica moderna.

En el judaísmo la hermenéutica o exégesis sigue siendo objeto de estudio hoy en día, pues se considera una
herramienta importante en el entendimiento de las Escrituras. En cada comunidad judía de cualquier parte del
mundo hay centros para estudios exegéticos.

Véase también: Cábala

Hermenéutica bíblica cristiana

Edad Antigua

Entre los exégetas antiguos se cita a:

Orígenes (185-254),
Juan Crisóstomo (347-407),
Teodoreto de Ciro (393-458),
Hilario (c. 410-468),
Ambrosio de Milán (340-397) y, principalmente,
Jerónimo de Estridón (340-420).
Véanse también: Patrística y Cristianismo primitivo.

Edad Media

En la Edad Media, la exégesis estuvo representada por:

Gregorio Magno (540-604),

Bernardo de Claraval (1090-1153),
Buenaventura de Fidanza (1218-1274),
Alberto Magno (1193/1206–1280) y
Tomás de Aquino (1225-1274).
Véase también: Escolástica

Edad Moderna

En la Edad Moderna, con el humanismo del Renacimiento y, sobre todo desde el siglo XVI a ejemplo de
Lutero, salieron a la palestra infinidad de intérpretes racionalistas de la Biblia que fueron contrarrestados entre
otros por los católicos Cornelio a Lapide (1567-1637) y Dom Calmet (1672-1757).13 Desde los siglos XVII y
XVIII se aplica la hermenéutica a una interpretación objetiva y comprensible de la Biblia. Esta pretende
indagar en el contexto histórico bíblico, y en su connotación, pertinencia y relevancia, teniendo en cuenta el
ámbito actual. Esta rama de la hermenéutica intenta trazar un puente de comprensión entre el pasaje bíblico
(palabra escrita) y la realidad presente. La hermenéutica bíblica siempre respeta el sentido histórico y literario
del texto, pero abre las puertas para una interpretación sólida y pertinente, sin violentar lo que se quiso decir
inicialmente.

Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología cristiana, donde la
hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretación de los
libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos
significados distintos: el literal y el espiritual, este último dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral:

1. El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis
filológica que sigue las reglas de la justa interpretación. Todos los sentidos de la Sagrada
Escritura se fundan sobre el sentido literal.
2. El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido
religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:
1. El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensión más
profunda de los acontecimientos reconociendo su significación en Cristo; de esa manera
el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo.14
2. El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir
a un obrar justo; su fin es la instrucción.15
3. El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos pueden ver realidades y
acontecimientos de una significación eterna, que conduce (en griego anagogue) a los
cristianos hacia la patria celestial. Así, la Iglesia en la tierra (Iglesia militante) es signo de la
Jerusalén celeste (Iglesia triunfante).16

El paso del siglo XVIII al XIX ofrece en las "Ciencias Eclesiásticas" de Juan Andrés, en el marco de la tardía
Ilustración cristiana, la síntesis madura de la Hermenéutica bíblica junto a la Teología.17

Véanse también: Reforma protestante, Cinco solas, Sacerdocio de todos los creyentes y Literalismo bíblico.

Edad Contemporánea

En la Edad Contemporánea, dentro del catolicismo el Concilio Vaticano II indicó criterios para una
interpretación de la Sagrada Escritura conforme al Espíritu que la ha inspirado:

Unidad de toda la Escritura.

Leer la Escritura en el contexto de la tradición viva de toda la Iglesia.
La analogía de la fe, es decir, la cohesión de las verdades de fe individuales entre ellas y con
el plano completo de la Revelación.18

Notas y referencias
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2. Ni “escriturista” ni “escriturística” están en el
DRAE, a pesar de tener un amplio uso en la
bibliografía. Véase el uso bibliográfico de
“escriturista” (http://www.google.es/search?tb
m=bks&tbo=1&hl=es&q=escriturista&btnG=)
y el de “escriturística” (http://www.google.es/s
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r%C3%ADstica%22&btnG=).
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4. Hernán Toro, Hermenéutica y exégesis (http
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12. Mateo, 2
13. Según el Diccionario enciclopédico popular
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15. 1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11-
16. Apocalipsis 21,1-22,5.
17. Véase Ciencias Eclesiásticas, en J.En
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Fuentes citadas en en:Biblical hermeneutics

Enlaces externos (en inglés)

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BiblicalStudies.org.uk (http://www.biblicalstudies.org.uk/interpretation.php) Offers detailed
bibliographies and numerous scholarly articles on various aspects of biblical hermeneutics.
Hermeneutics - A Guide To Basic Bible Interpretation, By Darryl M. Erkel (https://web.archive.or
g/web/20090127045547/http://www.theologue.org/HERMENEUTICS-DMERKEL.html)
(Evangelical)
Exegetical Hermeneutics Methods (http://70030.netministry.com/pages.asp?pageid=53490)
(Evangelical and Reformed)
Inductive Hermeneutics Methods (http://70030.netministry.com/pages.asp?pageid=53489)
(Logic based)

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