Andrés Torres Queiruga
Del Terror de Isaac
al Abba de Jestis
Hacia una nueva imagen
de Dios
@
EDITORIAL VERBO DIVINO
‘Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
2000 6
Dios y las religiones:
inreligionacién,
universalismo asimétrico
y teocentrismo jesudnico
ticmpo histérico de la humanidad (de los 6.000 afios que
todavia en el siglo XIX se a ala humanidad,
del etnocenttismo,
Dy
lerancia, por otro, han hecho que el problema de las re-
nes cambiase de manera radical. Concretamente, des-
dela perspectiva cristiana: de dar por supuesto, como co-
sa tan evidente que ni se discutia, que sélo en la r
esta presente en todas las religiones, revelindose y
zando también ya través de ellas su salvacion, el
avanee ha sido —literalmente~ gigantesco.
Lo cual no
undnimemente admit
a que todo resulte evidente 0 sea
lo. Tensiones subterréneas con de-
291 realidad, el didlogo entre las religio-
joy en uno de los frentes mis ca-
ica. ¥ no, desde luego, por
1, como a propésito del caso
mencionado observaba hace poco el cardenal Kénig, por-
‘que resulta «vital en la multicultural y secularizada socie-
dad actualy’. ¥ con seguridad Hans King
su insistencia de que resulta incluso més
futuro de la humanidad, pues «no pued
az entre las religiones»’
nte me he ocupado del tema en otros tra-
bajos?, y de alguna manera los doy por supuestos
este capitulo quisiera aportar, como contribuc
2 diciendo: «Porque,
Som preismente los temas
Iglesia (p11),
Cf, princpalmente Projekt Weltetbon Munich/Ziich 190 y
1H. Rung” Ke]. Kushal Giag)y Welfrcden dar Relay
den, Antorten aus der Weltregionen, Munich Zaich 1993, Ora
interesante discusion con estas ides, desde una vision mas auténe™
een G. Neuhaus, Kein Welfeden obme
‘anipruc: cine relysonsheologsche Ave
ars Kings, Projekt Weletboss Priburgo
seinandersetzung mu
/Basilea/Viena 1999.
lo que sigue voy a tratar
Cristianisma y reigiones
cov: Sal Terrse 84/1 (1997)
revit, que habla de
i fundamentaion mts class
‘obra La revelation de Dios en lt
1987 y El didlogo dels religions,
1992
292
novedosa, es la conjuncién de los tres conceptos enuncia
dos en el subtitulo, pues me parece que puede
bien un nuevo talantea la hora de afrontar este delicad
decisivo problema,
1. Un cambio radical
4) Todas las veligiones son «verdaderas»
Como en tantas cosas, también en ésta el Vatica
puso la primera y fundamental
‘ca nada rechaza de lo que en estas religiones hay de ver
dadero y santo». Y considera tan importante el tema, que
recomienda expresamente introduciclo en la formacidn de
los futuros pastores:
rodlizease también a fos alumnos en el conocim
de las otras religiones mas extendidas en cada regi
gue conozean mejor lo que, por divina disposiic
bueno y verdadero, aprendan a refutar sus erroresy se
ces de transmitr la lena Iuz de la verdad a los que car
6 a realizar un tratamiento
io no podia de un
solo golpe sacar todas las consecuencias y construir ente-
ra la nueva visién. Su propuesta tenia que ser, por fuerza,
sobre las religiones no crs
jamais ot spes
‘men gentivm, an. 16,
‘Ai abajo de A. Bete
nung der Kirche im Zoi
laubens
x amplitud, ef. J.D
Verso tina teologia vistiana del pluralismo religiose, Bees
213-240 y passim.
*Optatam
sobre la Formacién sacerdotal,n. 16 Es preciso reconocer, con todo, que la teologia -no
digamos ya la mentalidad connin de los cristianos~ sigue
trabajando inconscientemente con gran parte de los pre~
supuestos anteriores. E incluso pueden producirse sustos,
se sacan las consecuencias de lo
reflexién sobre el dislogo religioso deberia preceder un
tratamiento derenido del concepto de revelacién hecho ya
desde la perspectiva, propiciada tanto por los avances de
ica biblica como por los de la eritca y la hermenéu-
. Porque entonces bastantes de los proble:
largas paginas en los tratamientos, inclu-
y avanzados, ni siquiera se plantearfan
10 sucede no sé
fundamental
cf, més referencias en pp. 233-240. Pue-
5 Redempto
sncio, 27-28,
fs, En Cruzando el wmbral de lx esperanza, Bar-
lara y distendida.
dder 1999
294
hay «verdad y santidad» en las demés rel
directa e inmediatamente que los hombres y m
las practican se salvan en y por ellas; no a simple titulo In
dividual ni, menos, al margen ni a pesar de elas’. Lo eva
a su vez, supone un giro de 180 grados en la perspectiv,
1es 650 equivale a decir que Dios se esté revelande ¥
jendo su salvacién en todas y cada una de las religios
{que nunca ningén hombre o mujer hayan estad
8 de la oferta de su presencia amorosa
Se rompe por tanto de raiz el esquema anterior ¥
(hoy) comprendemos que, no por religiones, en Fe estiana
redad moderns, 26, Madvid 1989, 199-267, en lap. 264 puede
ipa lon ec Tr
did yl experenciareligisa?, Barcelona 1989 «The Jordan, the Ti
the Ganges, en The Myth of Chota Uniuchon 9
“La religiin del furos, ea M. Fraijo (ed), Mlosfia de la
dios y textos, Madd 1994 733-753; Jessen el lo.
10 Palabras clave sobre Jess
‘una resefia de sus obras p
tei
idad actual, escarmentada de dogmatismos
y etnocentrismos, descontia de toda pretension absoluta y
tiende hacia sualitarismo relati
«comunidad ideal»,
segtin quieren Apel 0 Habermas. El segundo factor res.
ponde sobre todo al influjo de las religiones de oriente,
con su no-valoracidn de la historia y su insistencia en la
idéntica presencia vertical deV/de lo absoluto a cualquier
‘momento del tiempo: las distintas religiones, situadas en
puntos distintos del cfrculo de la apariencia, mantienen la
misma distancia al centro comtin que las suscita.
No puede extraiiar que, en general, esta postura goce
hoy de una simpatia espontinea. Y no cabe duda de que
setia insensato cerrarse sin més a su gran potencial de ver.
dad, Frente al exclusivismo anterior subraya muy bien
dos aspectos que no pueden ser ignorados: primero, |x
verdad fundamental de todas las religiones; en segundo lu.
a6, ¥ acaso mas imy todavia, hace ver que por par-
ze de Dios su presencia amorosa y salvadora es absolut
stricta y sin condiciones, tanto respecto de cada rel
gin como de cada hombre o mujer dentro de ella. Sin em
bargo, esta tiltima observacién, en su misma fuerza y jus-
ticia, seiala el limite de un universalismo indiferenciado,
Si por parte de Dios la presencia es universal y sin fa-
voritismos, no es posible que suceda lo mismo por parte
del hombre: la percepcién y acogida de esa presencia esti
inexorablemente sometida a los condicionamientos de la
subjetividad humana en su historia y a la consiguiente ¢
inevitable desigualdad de su respuesta. Por lo demas, bas.
ta una ojeada a las religiones para ver que, por muchas
distinciones que se hagan, las diversas respuestas no pue-
den reducirse a simples variaciones equipolentes: no sdlo
299 presentan desniveles profundos que afect
cia misma, sino qu
nes
ala experien
como creador libre del en sus diversas
formas, sometido al hado, no cabe hablar de meras va-
ince real, so pena de destruir la va-
ia humana y de hacer imposible to-
do discurso sensato sobre ella.
Comprendo que en todo esto estén implicadas cucs-
wy profundas, que afectan a las dos polos aludi-
la cuestin de la verdad, tensa entre el «objetivis-
que no reconoce el cardcter constituyente de la
(imer)subjetividad, y el «consensualismos, que no hace
justicia ala inreductible fuerza impositiva del objeto; 2) la
‘cuestiGn del valor de la historia, tensa asimismo entre el
mostrar que un universalismo indifer
plemente impracticable e imposible.
De hecho, ni los mas decididos universalistas preten-
den sostenerlo en toda su consecuencia, como lo de-
muestra la distincién fundamental qi
a establecer entre las «grandes
* Véaae la dizcusién on los tomosaluidosacerea de
tose respectivos de la un
‘usiénepitemoldgcame
Sophische Probleme der ploralinischen Religions
Der Siret wm de paraltiche Relgwnstheloge
sentido: equ ls grandes fs mundiles
ncaran diferentes pore
real o lo srimo y cons
pests al minmo que dent dec
300
puede hacer-
idad y/o valor de la
introducido un erite-
nen la pro~
lad tribal? Si se pretende renunciar a todo valor
iva, geomo saber que aquell
valor salvifico que
En segundo lugar, aun prescindiendo de toda compa-
raciGn hacia fuera, la historia de cada reli
esluerzo de purificacién y profundizacién, de autocritica
y de progreso, que implica con toda claridad el reconoci-
‘mento de que no toda forma de vivir la religion es igual-
mente valida. Y no vale responder que lo seria para su
momento o circunstancia, porque entonces no habria
hnunca razén para cambiar. Lo cual hace patente una ter-
cera razén: el hecho que en cada momento toda religion
reconoce la necesidad de una critica que la haga més ade-
realidad (reality-centrednes
Encyclopedia of Relig
Comprendo que
dda. Porque esto no lo
nega que esa transforma
tamente igual para tod:
la considerada «mej
do, la d
ion que aqui intemto sostener. Si,
que es realy aun decision sea exac
Cinclusetmo bi
Problems, en R
closivtsmo pucd
dadera al menos en pare; sn embargo, vel propia lige cont
lamejor, ests, como la nia superior sodas x deme [pesos
envtaot los aspects).
igo q
or ver
301 cuada -o menos inadecuada— a la realidad que intenta
expresar y vivir. Ninguno de estos
ese equidistante de su c
simplemente si no existiese ninggin posible
juagar su mayor o menor acierto
De ahi el innegable dramatismo ” inherente a toda
buisqueda auténticamente sucha con el angel y
con el demonio, conflictos con «la figura de este mundo»,
y proferismo,
ductibles entre
parte de la vida
I de cualquier religién que no quiera vi-
vir congelada en las formas de un pasado muerto ni caer
en un irenisme liferente a la exigencia incansable de la
verdad, sino que pretenda decir una palabra signficativa a
|a propia cultura ¢ inducir en sus miembros una praxis
verdaderamente salvadora.
6) Hacia una légica de la gratuidad
Pero seria pena que lo enérgico de la argumentacién
pudiera causarla ién de estar destruyendo con una
‘mano los valores del universalismo que habiamos procla-
mado con la otra. Y, desde luego, todo el razonamiento
resultaria completamente deformado, si se lo interpretase
a de la concurrencias, donde mis razones
¥y mi religion se juegan c razones y la religién de
ls demés. No es ésa la intencién y, desde luego, nada se-
ria mis ajeno a la genuina intencionalidad religiosa, cuyo
1, las observaciones y referencias de M. de Pranga Miranda,
25,
fomando como bandera eta palabra, contest ala propueta
grupo de trabajo en la obra cha ela nots akcron
lomskt ~ Ry Schwager ~ G. Larcher, Dramatiches Kon,
2ept fr die Begegnang von Religonen, 8
302
alimento sustancial es la «l6gica de la gratuidads, pu
que se apoya
que, por
todas partes, darse a conocer y entregarse a todo hombre
yatoda mujer. ¥, justo porque quiere ser don para todos,
no puede ser posesion de nadie.
Esto no es idealismo ingenuo. De hecho, la fenome-
nologia de la religién muestra que toda experienc
siosa tiende por dinamismo propio a ser compartida y,
aunque siempre amenazada por los egoismos particularis,
tas, su orientacién intrinseca es hacia la expansidn sin
fronteras; en el limite, hacia la universalidad. Las «gran-
des» religiones lo son justamente porque han reconocido
de manera expresa esta vocacién universal. Ya en Istacl
los profetas lucharon contra todo intento de apoderarse
de la seleccién» como de un bien particular. Y el eristia.
nismo traduce, sin diferenci tancia, la gratuita
paternidad divina en horizontal e irrestricta frate
humana: «ya no hay judio ni griego; ni esc:
varén ni mujer» (Gal 3,28).
En otras palabras, la verdad que una
ber descubierto no la descubre para si
‘La revelacion de Dios en la vealizacion del hombre,
y también W. Ariarajah, o. ¢, 23-36, que, con razon, habl
peligro de caer en un «Dios tribal (p. 34), exclusiva; la descubre para todos y pertenece
mente alos demas: «dad gratis lo que gratis habs
do» (Mt 10,8), E, igualmente, cada qui
recho a considerar propio todo lo que las demas han
descubierto: «su» verdad cs «mi» verdad, como la mia es
la suya, porque en realidad es la «verdad de Dios para to-
dos». San Agustin lo deci
siempre el reflejo de la plenitud de Dios en el espiritu del
hombre, plenitud a la que por nuestra parte sdlo puede
responder la busqueda conjunta, fraternal y compartida.
‘Todos recogiendo los fragmentos de una verdad que,
fractada en la finitud, esté destinada a todos
E] didlogo no es asi un capricho, sino que constituye
una condicidn intrinseca de la verdad, porque no es posi-
bie acercarse solos, encerrados en el egoismo de los pro-
pios limites, a la riqueza infinita de la oferta divina. Uni-
‘camente entre todos, dando y recibiendo, en un cor
intercambio de descubrimientos y experiencias, de
y enriqu va construyendo en la histo
ria la respuesta a la revelacién salvadora.
Por eso las religiones no son jams hechos aislados, si-
rno que forman siempre parte de un densisimo tejido de
contactos ¢ influjos, muchas veces ni siquiera conscientes.
El Islam resulta impensable,
‘canas no se tiene en cuenta el contacto con el ju
ctistianismo, lo
reracci6n histérica con aquél.
Entre la India, la China y el Japén las migraciones de ideas
y las amalgamas de espirituslidades forman un continuum,
inextricable, Y la misma Biblia es sencillamente impensa-
"Confesiones, XM, XXY, 34,
304
ble sino se la ve sumergida en el amplisimo y fecundo hu.
mus de la religiosidad milenaria del Oriente Medio.
Lo que hoy sucede no es, pues, nuevo Simplemente
la larga maduracién hist6rica
comunicaciones y cu
global» han traido a la supe -
‘mo lo que siempre ha constituido ida
religiosa en icaci6n acelerada,
al hacer inevitables los contactos y urgentes los conteas-
tes, no podia suceder sin una fuerte dosis de sorpresa, des~
concierto y confusidn. Pero, bien mirado, constituye una
casién magnifica para una ampliacién y profundizacién
de la conciencia religiosa, que tiene asi la posibilidad de
berarse de estrecheces, fundamentalismos y fanatismos.
2. Hacia nuevas categorias
quebrar viejos moldes para
reconfigurar la experiencia de siempre en el nuevo con-
texto. Es preciso buscar nuevas categorias, que rompan
rrtinas y permitan abrir espacios més amplios de didlogo,
comunicacién y encuentro.
4) La sinreligionacion»
Una consecuencia inmediata es la de un nuevo talante
en el encuentro real de las religiones. Todavia anidan en el
inconsciente colectivo fuertes restos de un estilo concu-
rrente que, de manera esponténea, da por supuesto que
acercarse a otra religi6n significa susttiir con nuestra ver.
Se antth Gh, Tb o's ly ote
es dad la suya propia; en definitiva, anularla como tal reli
gidn «convirtiéndola» a la nuestea. El mismo tema de la
‘mculturacién, que supuso sin duda alguna un gran avance
en muchos aspectos, suele partir de este supuesto: c1
ma instancia, respetar la cultura pero sustituir
ya se ve que eso es todavia un resto del paradig-
Side verdad se acepta que esa religin es «ver-
dadera», es decir, camino real de salvacién, no tiene senti-
do suprimirla: equivaldria a borrar o anular una presencia
real de Dios en el mundo. Resulta obvio que no puede tra-
tarse de eso (y seguramente nadie pretende tal cosa): si se
ristianos, sino acoger en nuestra
religién los elementos valiosos que nos llegan de otra, pe-
ro que remiten a la comin realidad divina.
Por eso creo que vale la pena introducir la categoria de
inreligionacién: igual que en la «inculturacién»
raasume riquezas de otras s
algo semejante sucede en el plano religioso”.
i iste en saberse y experimentarse como rela-
isn viva con Dios © lo divino, cuando percibe algo que
puede completar o purificar esa relacidn, es normal que
trate de incorporarlo. Pero eso mismo supone que, lejos
de suprimirse como tal relacién a lo Divino, la que hace es
afirmarse de wna manera mas rica e intensa. Hlacia ahi
Con algo més de detalle me he ocupado del rema en El dilo-
-g9 de las religaones, Cuadernos FyS, Santander/Madrid 1992, 5-365,
;
mucho menos, juzgar a las demés como caminos hacia
‘Todas, incluida la nuestra, se nos aparecen en su esen-
al
“in ete sentido, prescindiendo desu excess connotaio~
nes teos6ficas y teogénicas tomarse muy en serio las consi
deraciones del sti su Filosofia dela mitologia y de
ele presente lo divi a
constitutive ai hhumano (remico
todo a M. Mae « Philosophie er révélat ‘tinéraire
dde Schelling, Paris/Lovaina 1989), Y lo mism deci, pres
ndo tambicn de su excesiva absolutiracion,
sobre todo en sus Lecciones sobre Filosofia de la Relig,
tu humano siempre esti de algm modo en
se va constituyendo verdaderamente
y-muy en sintonia con Rahner he ti
Sobre la revelacidn como «La revelacion de Dios
en la realizacin del hombre»
312
a como necesitadas de perfecci
las extaticamente hacia el Centro com
promueve. Todas se nos aparecen como form,
menso haz de caminos, que desde distancias d
tintas convergen hacia el Misterio que las atrae y supera:
fragmentos distintos en los que se difracta su riquera i
gotable. Cada una lo refleja a su manera y desde
tuacién particular®.
Pero, por ser fragmen
pueden ignorarse entre
de un mismo Misteri
|a busqueda: seria monstruoso pensar que la riqueza
otro me empobrece a mi, igual que seria intoler
tender acaparar como pri
a todos.
problema de la absolutez del cristianismo se pre
senta asi con toda agudeza, pero cuenta también cor
po:
les del nuevo clima. Empezando porque
de una pretensién enor
lo resulta tolerable como confe-
imilde y solidaria de quien erce haber descubierto
algo que Dios quiere revelar y entregara todos. Confesiin
pero si esforzarse por
inando toda preten-
at su significado aur
sién de dominio y conquista,
Como todo lo concreto ¢ histérico, también en
mundo religioso el descubrimiento acontece en un punto,
Son importantes las consideraciones de LL. Duck
cn dialogar no tanto desde én y iar
‘a sconfesidn» que «tiene su fundamento primordial
Tlencia religiosa» (Religion y mundo modem. Introduc
io del fenomeno religioso, Madeid 1995, 386,339 391). pero su destino es universal: en el mismo instante de ser
hecho, deja de ser posesién para ser percibido como res-
ponsabilidad y encargo. Don, que busca re
acogida propia e, i
demas. No como imposicidn, sino como ofert
suplantar, sino para completa. Ni siquiera
ropio que se regala a los otros,
or fin descubierta, a compartir en la promesa de un
futuro mas pleno. Aun asi, la absolutez ha de entenderse
con suma cautela y vigilante modestia. Ante todo, debe
precisarse el significado inmediato de la palabra en el nue-
Vo contexto.
Absolutez no puede, por de pronto, significar nada
jarecido a «omnicomprensién», como si una religién de-
terminada, por alta que sea, pudiese abarcar el misterio: el
tesoro puede ser precioso ¢ insuperable, pero la acogida
humana seri siempre deficiente y menesterosa, en «vasos
de barro» (2 Cor 4,7). Vasos de los que por fuerza esca-
paran esencias y faltarin aspectos que estin presentes en
les riquezas y
lementaciones que puedan venir de las mismas”
‘Tampoco puede significar «clausura>, que paralice la
historia y cierre el futuro™: al contrario, remite a una ple-
Ba este sentido, especialmente
licidas y Cordials, las observaciones de W. At
as coins avin con a et
ropia religion como sun lote compl
en todos sus elementos. Recuerda que «el co
ie los fact rararon 2 Mahatma Gandhi
Marin-Sola, un tatadista clisico del te-
estaban ya con
teriores no solo del dog-
la, La evolucién homo:
ima sino incluso de la teologia (F. Mari
344
nitud dindmica, en la que todo el proceso anterior llega de
verdad a si mismo y se abre a las m:
su vivencia, Sucede lo mis
sino que just
en el espacio de la maxima plenitud; o igual
que en la vida: al culminar evolut ©
humana, no muere, sino que se abre al espacio sin I
del espiritu y 1a cultura
¢) La absolutez como «teocentrismo jesudnico»
Reconocer esto no anula la absolutez, definitividad o
unicidad de la revelacién que los cristianos confesamos
haber acontecido en Cristo. Peto,
nuevas categorias p:
con seguridad, no est
pues
apresuradas que hablan con de
‘o> de la unicidad no se remedian,
«mito» del plu pues eso
tarlas con una mera reafirmacién de las
categorias anteriores. Asi, por ejemplo, Wofhart Pannen
berg tiene, en mi parecer, toda la razén al oponerse al
fuerte desdibujamiento a que la teologia de John Hick so
Ia figura tinica de pero en su contestacién
él, que como pocos ha sabido abrir el concepto de reve-
145-148 y Le vevelacin de Dis en le realtcacion del bombre, 253.
2 285.290.
*Recuérdense los titlos de ls obras citadas en la nota 7
315 lacién a la universalidad religiosa y renovar «desde abajo»
las categorias cristologicas~ apenas hace otra cosa que re~
petir las afirmac -otestamentarias; es decir, recurre
justamente a las categorias del mundo cultteral que ha si-
ramente desbordado por la nueva situacién *
sno puedo ~y lo hago con goz0~ confesar
de que con Cristo la relacién viva con Dios
ha alcanzado lo irrebasable e insuperable, que en él se me
hacen patentes las claves definitivas de i
respecto del mundo y de la conducta corresp
nuestra parte, hasta el punto de que no puedo imaginar ~y
estoy hablando literalmente~ que quepa ir mas alla de lo
por él descubierto. Pero tal confesién sélo puedo hacerla
hoy con dos condiciones fundamentales.
La primera, que ese descubrimiento gozoso, por el
que uno «puede vender cuanto tiene» (Mt 13,4446),
tadar la vida por
no que més bien po:
en su religion
© semejante. De
incluso aquellas que, como las orientales, parecen decir
lo contrario— se cree vitalmente iinica y plena: eso ¢s lo
que por parte de los fieles significa, en definitiva, la deci-
sién de adherirse a ella y no a ninguna otra.
La segunda, que, por eso mismo, la propia com
tiene que presentarse como propuesta abierta al
“The Problem of « Theology ofthe World Religions En ene
: misc un dra ceo de Pad
‘Toward the World Religions, Marikn
liana: Nessun altro nome’,
5 (uso la trad. ita-
NY 198:
Su universalismo puede
wroblems en
. No caben decretos
lo puede aspirar a s
isa medida en que a posteriori
aste y a la verificaci
tinatario, cosa que sucede
capaz. de pl
te de definitividad”
‘Tomadas en serio, estas condiciones imponen una ac
titud compleja y matizada. Suponen, por un lado, una
ray confiada afirmacién de la propia identidad, sin desd
bujamientos ni irenismos, que no favorecerian a
por otro, la humildad de quien no remite a si
siquiera insiste demasiado en el modo concreto de com
prender la verdad descubierta, pues es consciente de que
ese modo esta siempre abierto a ser corregido y co
tado con nuevos matices, sin poner a priori
Muy en conereto, aqui se mide en toda su grandeza y
al mismo tiempo en su problematicidad historica la figu
rade Jessis de Nazaret, Para el didlogo, el énfasis pri
rig ha de estar no en su figura individual, sino en su pro
puesta reveladora y salvadora. Es en el
peso de la propia convi
Precisando mas: aqui
tiva, el cristiano apoya su c
Ban exe sentido insist on a neces de que el proceso
cmayEoticos, es deci, que aye a otro ves pot mbm
en To mismo, sre todo
itis eangeeee
Hunbussrsenaje ee
es
iene que oirse, también tiene que
37 U6 y sigue brillando a través de las palabras y las obras, la
vid de Jestis. sa es la gloria y
la apuesta de la propuesta cristiana.
‘Una propuesta que solo puede confiar en su pr
fuerza de conviccién, Pero que por eso mismo no es a
traria ni soberbia, puesto que, siendo ella misma fruto de
aquello que propone, se siente autorizada a esperar que
‘peda producir el mismo efecto en los demas. Quien a tra-
vés de Jess ha descibuerto que «Dios es amor» (1 Jn
48.16), es decis, que consiste en amar y en suscitar amor,
tiene motivos para pensar que, aun dentro dellos Kites de
su presentacién hist6rica, ofrece algo en lo que todos pue-
den encontrar una pl
en efecto, a un Dios que en su amor se vuel-
cea en todos y todas, sin discriminacion de ningun tipo (ni
siguiera de los malos e injustos: Mt 5,45), que perdona sin
condit poner penas (puesto que en vez de
» abraza, agasaja y hace fiesta: Le
15,22-24), que es ineapaz de juzgar y condenar (pucs s6-
Jo aparece como salvando y dando la vida; Rom 8,31-34),
3,20); un Dios qui
amor gratuito hac amor eficaz hacia los her-
manos y hermanas, hasta el punto de concentrar en eso
toda «la ley y los profetas», es decir, toda su accidn e in-
tencién salvadoras (Mt 7,125 7-28). Cuando se ha
descubierto esto, sélo resta confesarlo, compartirlo y de-
jar que la propia vida y, si fuese posit
sean poco a poco invadidos y transformados por su gra
cia y su gloria
Pero, al hacer su propuesta en este nuevo contexto, el
cristiano advierte que tambien su propia comprensién ¢s-
318
ti siendo profundamente afectada. Dado que lo propuesto
por el evangelio supera captacién y compren-
si6n concreta con que se da en el tiempo de la historia,
«las religiones no cristianas tienen algo que ofrecer, ue a los
105 sinceros puede muy bien ayudarles a descubrir nue~
sspectos del misterio de esucrist, Debe ser conociday re
claramente la posbilidad de que determinados aspec
del misterio de Cristo pueden ser experimentados por no
snos de una manera més profunda que por muchos cris-
tianos. El es{uerzo por paticipar, mediante un didlogo adecua-
dlo, en la experiencia religiosa de los no crstianos puede ayu
dara los eristianos a pr ar su propia comprensién de wn
‘misterio cuya revelacién auténtca les ha sido regalada> "
Lo dicho muestra por si misn
sin matices 0 reservas de simple «c
como «no existe conocimiento de
to», pueden tener se interno, de na-
turaleza inmediatamen pero, en rigor,
deben ser desterradas, no slo por psicolégicamente ofen
sivas para los demas, sino por objetivamente falsas, pues
implican la negacién de toda verdad en las demas
ido el Antiguo Testamento. El centro iltimo y
decisivo para todos -como, por lo demas, sucedia para el
mismo Jestis~ radica en Dios.
que no cabe hablar ya
cocentrismos. Frases
ino en Jesucris-
°“M, Vellanickal, (Jn 14,
Es lo que confesamos con la dificil expresin de su
i memos de ninguna figura que haga
insinta los dos polos; pero no refleja la asimetria fundan-
te de Dios en el misterio divino. Tampoco parece sufi-
nnte remitirse a un «Cristo o logos universal o césmi-
>, porque, ‘ho, en mi opinién no respeta el
irreductible de la unicidad histérica de Jess”. En
Aqui, radica sin duda el punto lgido de toda la cuestin:
ie de J. Dupuis, o, 6, 241-284,
‘Como informacién sobre este hondo problem cf. ambién
M. de Franga Miranda 0c, 26-30 y P. Knitter. c, 76-195, ambos
on demi aunque pet
ens tn dees spree eek
2 de su marco criolpico
esis De todas
dele presencia y de ecto del apr
otro momento he hablado de «teocentrisme dipolar», aun
reconociendo que la expresién era stristemente desmatia
da y quasi-contradi
Hoy me resulta mis significativo hablar
4 su —para nosotros irre
evangelio de Jesiis de Nazar respecto de
otros, no prejuzga en principio su derecho a hablar,
lo creen, de un teocentrismo diferentemente cualificado.
En todo caso, la expresién remite con cierta claridad a la
misteriosa estructura que intenta insinuar, a ue
reepondea la necesidad de nuestro dempo'en trangiciSn
Ja busca de nuevas categorias.
En cualquier caso, resulta evidente que aqui aparece el
quizé sea sélo posible de momento en ui
oa la historia.
cals ig eedes
Aipmeh opi aemenp ing areas paed
is rclestonet de Ry Pathan Jesus Tas
amayorAcorta (dit) 10 palabras cave Sobre
Ha 199, 453-488,
Pero al menos re
propuestasreligiosas en
ones de W. Pannenbes
real deunidad humana (prescae ys enc) hecho mismo de que se
321 donde es posible reconocer la unicidad de su relacién con
4. Cosa imposible, si la historia es concebida como un
smnito», que deja intacta la constitucién fntima de lo real;
‘Concepcion que, segiin R. Panikkar, constituifa el presu-
puesto nada menos que de «dos tercios de la poblacién
mundial». Algo que, desde luego, obliga a pensar, pues
én todo caso indica que aqui se anuncia una pereepcién
Que, incluso para aquellos que vemos en la mentalidad
Historica un avance irrenunciable, debe set tenido en
cuenta, dejandose modificar y completar por ella.
3. Conclusion
Obviamente no cabe ya entrar en esta discusi6n. Pero
caso ella, mejor que muchos razonamientos abstractos,
permita entrever que en el didlogo religioso no se trata de
mneras especulaciones tedricas, sino de un real exponerse a
tuna revision profunda de la propia perspectiva. De hecho,
es lo que esta sucediendo bajo nuestros ojos: zqué misio-
nero no se ha sentido desafiado, enriquecido y transfor-
mado por aquellos a quienes predicaba? Y, a escala uni
versal, son comprensibles el cristianismo, el islamismo o
‘el hinduismo actualessin el influjo ejercido por el contac
to cada vez més intenso que tienen entre si?
E] didlogo de las religiones se nos aparece asi como
tuna realidad dindmica y efectiva. No es un «como si», que
ddeja las cosas donde estaban, sino que las transforma hi
ia delante, hacia una nueva plenitud comin, La asimetria,
Jantce cl problema). Para mayor profundizacin, me per
Bene ot bbe Ea teen de Dio en eration del
VENT 203-400,
“'
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