El Problema del Hombre

Encontrar la respuesta al problema del hombre, es deducir que el hombre es un misterio para el propio
hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un individuo aislado y un grupo de entes
organizados.
LA INCÓGNITA DEL HOMBRE, Autor Alexis Carrel
Tiene la pretensión de poner al alcance de cada cual, un conjunto de investigaciones científicas que se refiere
al ser humano en nuestra época, ha investigado la complejidad que presenta en sus diversas formas de vida,
comportamientos, conocimientos, de ahí que es imposible lograr de él una concepción simple, es un todo
indivisible de una extrema heterogeneidad. El hombre que conocen los especialistas, no es pues el hombre
concreto, el hombre real. Un fisiólogo mecanicista y un fisiólogo vitalista no consideran el organismo de la
misma manera, cada hombre lleva sobre su fisonomía la descripción de su cuerpo y de su alma
El ser del hombre, desde el enfoque determinista de B. Spinoza, es un modo de la sustancia, una mente y un
cuerpo, consiste en no ser libre y en saberlo, en vivir en la naturaleza, en Dios.
¿De dónde venimos? ¿Qué somos? ¿Hacia dónde vamos?: origen, concepto y destino del hombre, son las
cuestiones fundamentales que plantea la Antropología Filosófica que estudia y analiza racionalmente lo que es
el Hombre, dándonos una visión integral de la realidad, a través de las doctrinas antropológicas.

1. ORIGEN DEL HOMBRE.- Existen dos teorías que tratan de explicar el origen del hombre, éstas son:

1.1. TEORIA CREACIONISTA O FIJISTA.- Asume un criterio trascendentalista, concibiendo al

hombre como producto de la creación divina, cuyo destino va a trascender o superar la vida terrenal
o imperfecta. Son ejemplos de esta concepción las doctrinas idealistas como el platonismo, el
cristianismo, para el cual el hombre fue creado por Dios, en estado adulto, con pareja y, con
capacidad para reproducirse, según el relato del Libro del Génesis en la Biblia. Capítulo 1,26. “Díjose
entonces Dios : hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza”. Esto ha llevado a
especulaciones acerca del alma. Ya Aristóteles, al hablar de la vida contemplativa, se había referido
a un elemento divino del hombre ( Nicola Abbagnano )
· Sostiene que el hombre no ha sufrido cambios ni variaciones; para esta teoría, el hombre se
conserva tal y conforme lo creó Dios.
· El Creacionismo enseñaba que el mundo actual era igual a lo que era desde su creación.
Conforme al método de la teología, que va de Dios a las cosas, se deducía de la naturaleza de Dios lo
que había de ser la naturaleza de las cosas. Una causa divina inmutable no podía haber creado sino
cosas definitivas. Todo salía perfecto de la mano de Dios.
· Un filósofo, tan racionalista como Descartes, admitía la creación divina del
hombre, porque consideraba que era parte de la verdad revelada. “Yo no soy,
precisamente hablando más que una cosa que piensa, o sea un espíritu, un
entendimiento o una razón” ( Descartes).
Hegel, afirma : “El hombre es esencialmente espíritu y el Espíritu es Dios”.
Fichte, expresa:” El hombre se ha adaptado a la unidad y a la inmutabilidad de Dios”.
· Los grandes naturalistas Linneo (quien empleó por primera vez el término Homo sapiens) y Cuvier
fueron creacionistas. No admitían la variabilidad de las especies, porque decían que con la
inestabilidad de éstas no podía haber ni Botánica ni Zoología.
· Esta teoría del hombre constituye la base de todas las religiones del mundo, relacionado con el
Estado Teológico, según el enfoque de Augusto Comte.
1.2. TEORÍA EVOLUCIONISTA.- Asume un criterio inmanentista. En 1809 Lammarck
en su obra “Filosofía zoológica” presenta la primera teoría de la evolución, donde
sostiene que se produce una transformación gradual de las especies. afirma
Lamarck: “ La función crea al órgano y la herencia fija el cambio en los
descendientes”. Según éste evolucionista, la evolución de las especies se ha
originado por la siguiente secuencia de hechos:

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 - Los cambios ambientales originan nuestras necesidades, las nuevas necesidades determinan el uso o
desuso de un u otro órgano y Tales órganos se desarrollan o se atrofian respectivamente
- Los caracteres así adquiridos son hereditarios.
Charles Darwin (1809 – 1882) explica el origen del hombre a partir de la evolución, sosteniéndose en
su obra “Del origen de las especies por medio de la selección natural”. Darwin estudió las plantas y
animales de gran parte del mundo y postuló la tesis de que en la naturaleza se dan la selección natural
y la supervivencia de los más aptos, pues las especies no sólo evolucionan por necesidad de
adaptación al medio, sino que el modo de subsistir exige una lucha por la supervivencia. Es decir, las
especies luchan entre sí, los más fuertes dominan a los más débiles, y estos últimos tienden a
desaparecer o extinguirse.
Entre las obras de Darwin figuran: “La variación de los animales domésticos y plantas de cultivos”,
“ El origen del hombre y la elección en relación con el sexo”, trabajo con el cual proporcionó una
explicación científica de la procedencia del hombre respecto a sus antepasados animales.
Según el evolucionismo unas especies han surgido de las otras, siguiendo un proceso de
desenvolvimiento que se remonta a la aparición de la vida sobre la Tierra, hace unos 4,500 millones
de años. El hombre actual, el Homo sapiens sapiens, fue antecedido por otros tipos de prehomínidos,
como el Homo habilis, el Homo erectus, entre otros. Nosotros somos producto de esa larga evolución
de prehomínidos y debemos seguir evolucionando, de lo contrario nuestra permanencia en este mundo
peligraría.
Cada uno de los rasgos que distingue al hombre de los demás seres naturales ha evolucionado; la
posición vertical, el lenguaje, la mano. Federico Engels, en su obra “El papel del trabajo en la
transformación del mono en hombre”, afirma que el trabajo hizo que nuestras manos se liberaran y,
ante la necesidad de producir nuevas herramientas, desarrolláramos nuestra creatividad. Por esa
razón nuestro cerebro creció, las mandíbulas cambiaron de orientación mejorando las condiciones
para la evolución del aparato fonador, y pudimos desarrollar el lenguaje articulado.
Se debe aclarar que el hombre ha evolucionado cerebralmente, mientras que las demás especies de
animales han tenido una evolución de tipo muscular. Si el hombre no hubiese utilizado su inteligencia
hubiese sido presa fácil para los depredadores de la naturaleza, pues como sabemos tenemos la
infancia más larga de los animales, además de ser los más indefensos.

2. NATURALEZA DEL HOMBRE: Al hombre se le concibe como un ser natural y espiritual:

2.1 El Hombre como ser Natural.- Es un ser esencialmente material que ha surgido mediante el proceso
de evolución biológica, la cual se remonta hasta los homínidos bípedos, como el australophitecus
afarensis (esqueleto más antiguo descubierto en Etiopía hace 3'500,000 años) hasta el homo sapiens.
Se le considera como cualquier ser vivo, compuesto de carbono, hidrógeno, oxígeno, etc. Nace crece,
se reproduce y muere; necesita del mundo natural, para subsistir (agua, alimentos, oxígeno, etc.) ; las
ciencias naturales lo han clasificado así : Pertenece al reino (animal), rama (vertebrado), clase
(mamífero), orden (primate), familia (hominoidea), género (homo), especie (sapiens) pero tiene un
conjunto de rasgos que lo diferencia de los demás animales, así por ejemplo: posición bípedo- vertical
erecta, cerebro excepcionalmente desarrollado, aparato de fonación especial, uso de la mano como
órgano de aprehensión, lento proceso de maduración, etc.
2.2. El Hombre como ser Espiritual.- Se interesa por la interioridad del hombre, su capacidad
consciente, reflexiva, su racionalidad y su lenguaje.
Se pone en relieve sus funciones psíquicas, su vida mental, su experiencia moral como manifestación de
un ser personal, libre.
El hombre como ser espiritual constituye una realidad plenamente desarrollada, tiene una escala
valorativa, teorética y especulativa, tiene pleno conocimiento de sus valores éticos y estéticos. El
hombre se traza metas que hay que lograr, se orienta hacia el futuro, tiene capacidad creativa con el
que todo lo transforma, es un transformador universal, es un ser libre.
Una variante del Espiritualismo, que concilia los principios científicos de la evolución, es la que sostuvo
el sacerdote católico Pierre Teilhard de Chardin, notable filósofo y paleontólogo. El partió del hecho
por el cual las especies han evolucionado, sin embargo, esto no anula el acto de la creación por obra de
Dios, quien dio a la materia la posibilidad de originar al hombre.
2.3 Humanismo.- Las anteriores son concepciones monistas, porque consideran al hombre desde un solo
punto de vista. El humanismo es una posición dualista que concibe al hombre como un ser natural y

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 espiritual, conformado por cuerpo y alma. Es decir, como producto de la evolución y poseedor de un
espíritu que tuvo que ser creado por Dios, porque la materia no puede crearse sola.
Por ser natural, el hombre es mortal y finito: pero por ser espiritual, puede comprender su finitud y
asumir lo infinito. Paradójicamente, el hombre a la vez que es débil, también es grande por su
pensamiento; él sabe que es débil y miserable, mientras que aquello que puede dañarlo no sabe que
puede hacerlo. Es miserable pero se transforma en gigante porque es el único ser consciente de sus
limitaciones. Al respecto, Pascal decía: “El hombre no es más que una caña, la más débil de la
naturaleza, pero es una caña pensante”.

3. DOCTRINAS SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE.

3.1. EL HOMBRE ES UN ANIMAL RACIONAL.- Esta es la definición clásica del hombre. Por el mismo
término razón, el hombre es capaz de abstraerse o pensar y de distinguir lo verdadero de lo falso. En
esta definición se excluyen lo afectivo y lo volitivo.
Esta determinación ha sido atribuida a ARISTÓTELES quien afirmó: “El hombre es el único animal
que posee razón “(obra: “La Política )

3.2. EL HOMBRE ES UN SER ESPIRITUAL.- Esta tesis es sostenida por MAX

SCHELER. Tres características distinguen al espíritu: libertad o autonomía;
capacidad de objetivar las cosas y conciencia de sí mismo. Scheler es el fundador de
la Antropología filosófica, además pretende construir una idea unitaria del hombre.

3.3. EL HOMBRE ES UN ANIMAL SIMBÓLICO.- El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace
de manera directa, el hombre accede al mundo a través de símbolos que él mismo crea con distintos
nombres, el contacto con los individuos u objetos del mundo se da en función, por ejemplo, al
lenguaje, el arte, la ciencia, la religión y son estos sistemas de símbolos, que funcionan como códigos,
los que permiten el acceso a la realidad. Así el hombre es considerado como un animal simbólico y el
mundo como un gran sistema de signos al que hay que interpretar. Representante: ERNST
CASSIRER.

3.4. EL HOMBRE ES UN ANIMAL EVOLUCIONADO.- Según esta teoría el hombre es

un animal evolucionado, más complejo; pero intrínsecamente es de la misma materia de
la cual son los demás animales. La diferencia con otros animales es sólo de grado.
Impulsor CHARLES DARWIN.

3.5. EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL.- Teoría sostenida por CARLOS MARX. Según
esta tesis el ser del hombre no viene cerrado, se va formando en las relaciones
sociales que se ve obligado a asumir cuando produce sus bienes materiales para
subsistir: alimentos, vestido, vivienda y otras cosas más. Por lo tanto el ser social
determina la conciencia social.

3.6. El HOMBRE ES UN SER HISTORICO.-

El hombre posee y hace la historia y se desenvuelve dentro del proceso histórico de la
sociedad y de la cultura; y esa historicidad o el devenir histórico constituye su
esencia. Representantes: GUILLERMO DILTHEY, JOSÉ ORTEGA Y GASSET “Yo, soy
yo, y mi circunstancia”
-libro principal de Dilthey, “Introducción a las ciencias del Espíritu”. obras principales de José
Ortega y Gasset : “Meditaciones del Quijote”,” Las Atlántidas”,” La rebelión de las masas”, “La
Deshumanización del Arte “ “ El hombre y la gente”.
3.7. EL HOMBRE ES UN SER LIBRE (Existencialismo).-
Constituye uno de los movimientos filosóficos más representativo de la cultura
contemporánea, investiga los principales problemas que el hombre se plantea en su
existencia concreta. Representantes: Sartre, Camus, Jaspers, entre otros. Sus
planteamientos son:
§ Rechazan los mecanismos del pensamiento abstracto y metafísico (filosofía de
las esencias)

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 § La existencia humana es la actualidad, el momento presente .El hombre cuando nace, no es nada y
sólo existe cuando va decidiendo libremente, “lo que es y lo que será” (la existencia precede a la
esencia).
§ Sólo el hombre existe, las demás cosas son.
§ La existencia humana es una forma de ser consciente, libre y activo; que se define más por su
realidad que por su posibilidad.
Sartre afirma que el Existencialismo es un Humanismo, el hombre, al elegir una forma de existencia,
está a su vez eligiendo por toda la humanidad y esto le acarrea una angustia.
Sostiene además que el hombre está obligado a ser libre lo cual es parte de su esencia misma. Califica
al ser humano como una “pasión inútil” que lucha por no rendirse, que es libre para nada, intentando dar
sentido a su vida, muriendo de pie como los árboles.
4. PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS.-
La mentalidad de los hombres primitivos los llevó a crear mitos para explicarse el
mundo que los rodeaba. En Grecia, Sócrates enemigo de los sofistas tomó como
lema la inscripción grabada en el templo de Apolo délfico: “Conócete a ti mismo”
planteándose entonces como método filosófico por primera vez, las interrogantes
acerca del hombre: ¿Qué es el hombre? ¿De dónde viene? ¿A dónde va? Etc., que
han sido contestadas solamente por la religión, pero la filosofía pura jamás ha
podido darle solución. Las concepciones sobre la posición del hombre en el cosmos han variado según las
épocas. Antiguamente en general se consideró al hombre como centro del universo y de la creación. En la
Edad Media se le tuvo como miembro de una comunidad humana y a la vez de otra trascendente y eterna: la
iglesia. Al parecer con el Humanismo fue desvinculado de la comunidad y exaltado a sí mismo, ocasionando
que el hombre cambiara su visión hacia lo material y utilitario. En la Edad Moderna se le considera, como un
ser superior que gobierna a los demás seres dentro de los límites que prescribe la ley natural. Es un ser
superior porque posee inteligencia, realizando como tal, valores en el mundo exterior. Goza pues de
facultades inaccesibles para los demás seres. No olvidemos además, que el hombre disfruta de libertad y
capacidad axiológica. La situación del hombre en la Edad Contemporánea se verá a través de los siguientes
aspectos:

4.1. La Despersonalización del Hombre.- El hombre despersonalizado no piensa por sí mismo; se limita a
repetir lo que otros dicen. No toma decisiones voluntarias: hace lo mismo que hacen los demás y va
adonde vaya todo el mundo. No tiene un criterio definido sobre las cosas y los acontecimientos; la
propaganda y los órganos de opinión pública se encargan de opinar por él.

4.2. La Deshumanización del Hombre.- En la sociedad moderna hay gran tendencia a considerar al hombre
como un simple número. Se le considera como elector, como soldado, como contribuyente, como peatón,
etc., una unidad en un montón de gente. Asimismo se le ha quitado en gran parte el rostro y el nombre,
en muchas de las más importantes actividades de la vida ha quedado reducido a un mero objeto de la
sociedad, porque ésta, a su vez, se ha transformado en un sistema impersonal, en una fría organización
de fuerza. el hombre despersonalizado forma la masa, la gente que se amontona en la calle para ver un
mitin, un accidente, forman la masa. Lo que une a los hombres de la masa es a emotividad. En la masa
hay un máximo de conciencia colectiva y un mínimo de conciencia individual. El individuo piensa, siente y
se comporta con la masa, y como la masa. Tiene un elevado grado de docilidad al jefe, al líder, al
demagogo.

4.3. El Hombre en el Pueblo.- Pueblo y masa son dos conceptos distintos. El pueblo vive
y se mueve por su propia vida; la masa de por sí es inerte y no puede ser movida
desde afuera.
El pueblo a diferencia de la masa, sabe qué quiere y está dispuesto a conseguir por su
propio esfuerzo. El pueblo no rehuye su responsabilidad en la tarea común. Para
ganarse al pueblo hay que proponer un verdadero programa de progreso en el que
todos tendrán que intervenir como colaboradores y como beneficiarios.

4.4. El Hombre en la Democracia.- La democracia es la organización política de un “pueblo” bien

estructurado, consciente, responsable. “La masa es el mayor enemigo de la democracia, el pueblo en

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 cambio, es la base de la democracia. Porque sus hombres están dispuestos a trabajar para conseguir el
bien común que se pretende. Es un pueblo digno de ese nombre, el ciudadano siente en sí mismo la
conciencia de su personalidad, de sus deberes y de sus derechos, de su propia libertad, unida al respeto
de la libertad y la dignidad ajenas”. (PIO XIII)

5. CONCEPCIONES ANTROPOLOGICAS:

1. “El hombre tiene libertad, es decir derecho con el que puede hacer tres cosas: ejercerlo, renunciar o
transferirlo ( Thomas Hobbes )
2. “El hombre es un lobo para el hombre” ( Thomas Hobbes )
3. “El ateo es el hombre que está privado de sentido divino” (Gratry )
4. “Sólo hay verdad, en cuanto mientras hay existir” ( Heidegger)
5. “ Todos los hombres son fines en sí mismos” ( Kant)
6. “El hombre malo lo es por ignorancia” ( Sócates)
7. “El hombre es un signo indescifrado” ( Holdering )
8. “EL hombre es un ser social-histórico. Abierto al camino y dispuesto al cambio” ( José Ortega Y
Gasset )
9. “ El hombre es una entidad infinitamente plástica, es un ente que se hace por si mismo” (José Ortega
y Gasset )
10. “ El hombre es el único animal dotado propiamente de lenguaje, lo mismo de su libertad, responsabilidad
y ”. ( Aristóteles )
Y con él sus IDEAS
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Que a su vez
Nos muestra que EL SER HUMANO permite modelar a

Modela a LA SOCIEDAD

Posee una
Es un ser Ser social

DEFINICIÓN
Animal racional ARISTOTELES
CLÁSICA

PROBLEMATIZACIÓN

ORIGEN ESENCIA

Dios CREACIONISMO Ser biológico NATURALISMO

MO
Ser espiritual ESPIRITUALISMO
Naturaleza EVOLUCIONISMO

Ser biológico y espiritual DUALISMO

Naturaleza EVOLUCIONISMO
guiada por CREACIONISTA
dios Ser histórico HISTORICISMO

Animal simbólico
SIMBOLISMO

Ser libre
EXISTENCIALISMO

Producto de las relaciones

MARXISMO
sociales

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