PRÓLOGO

Piedras y Textos

¿Por qué sucedió Jesús cuando y dónde sucedió? ¿Porqué

entonces? ¿Por qué allí? Agudiza un poco la pregunta. ¿Por qué dos
movimientos populares, el movimiento del Bautismo de Juan y el
movimiento del Reino de Jesús, ocurrieron en territorios gobernados por
Herodes Antipas en los años 20 del primer siglo de la era común? ¿Por
qué no en otro momento? ¿Por qué no en otro lugar?

Imagínense dos formas de responder a esas preguntas: con

piedra o texto, con suelo o evangelio, con restos materiales o restos de
escribas, con el trabajo del arqueólogo o con el trabajo del
exegeta. Imagine, a continuación, cada uno de esos cuatro en cursiva o s
reemplazados por y s igualmente enfatizados . No es solo un caso de
arqueología o exégesis, sino de arqueología y exégesis. Imagine,
finalmente, esas opciones como métodos gemelos independientes,
ninguno de los cuales es subordinado o sumiso al otro. La arqueología no
es
un trasfondo para la exégesis, y tampoco lo es la decoración de la
exégesis para la arqueología. El Evangelio y el fundamento deben leerse
e interpretarse cada uno a su manera y bajo su propia disciplina. Un
montículo antiguo tiene su dignidad e integridad
con o sin Homer en la mano. Un cuento antiguo tiene su desafío y
misterio con o sin Biblia en la mochila. Las palabras hablan. Las piedras
también hablan. Tampoco habla del pasado sin diálogo interpretativo con
el presente. Pero cada uno habla y exige ser escuchado a su manera. Solo
después de que la arqueología y la exégesis obtengan su propia voz
completa, deben unirse en un coro doble y un informe común.
El propósito de este libro es integrar la arqueología del suelo y la
exégesis del evangelio dándole a cada una su pleno poder explicativo y
negándose a privilegiar una sobre la otra. No hay nada nuevo en que los
arqueólogos informen sobre lo que han excavado. No hay nada nuevo en
los exegetas que describen lo que han descubierto. Lo que es novedoso
aquí es para
un arqueólogo de campo experimentado y un erudito experimentado en
Jesús para trabajar juntos y hacerlo no solo en pistas paralelas con
capítulos escritos alternativamente, sino en una sola pista con cada
disciplina entretejida en todos y cada uno de los capítulos. ¿Cómo
leemos piedras y textos como un todo integrado?
Entonces, ¿por qué el libro se titula Excavando a Jesús? Por un lado,
¿cómo justificamos “excavar a Jesús ”? Ciertamente podemos hablar de
excavar aldeas, pueblos y ciudades, de excavar casas, tumbas e incluso
barcos. Pero, ¿quién puede desenterrar a Jesús? ¿Qué tan cerca podría
llegar una excavación a su persona? ¿Ese osario con la inscripción de
James-Joseph-Jesus es el más cercano hasta ahora?
Oded Golan, un ingeniero electrónico de cincuenta y un años de Tel
Aviv, había estado coleccionando antigüedades judías desde que tenía
ocho años y ahora
posee la colección privada más grande de tales artefactos en Israel, si no
en el mundo. Entre unos tres mil artículos hay treinta osarios, incluido
uno bastante común que Golan dice que compró hace veinticinco años a
un comerciante de antigüedades por unos 200 dólares. Eso, por cierto,
habría sido en 1977, solo un año antes de que el gobierno israelí aprobara
una ley que declarara propiedad estatal a todos esos artefactos. Llegó al
comerciante, como recuerda Oded, desde Silwan, al sureste del Monte
del Templo, un área donde las casas modernas se elevan por encima de
rocas llenas de tumbas antiguas. Incluso si todos esos rumores son
absolutamente correctos, el osario de James nos llega sin un sitio
específico, una fuente definida o una historia determinada.
Imagina, una vez más, un escenario diferente. Un propietario que
excava para ampliar su sótano de Silwan irrumpe en una cueva debajo de
él. Llama a la Autoridad de Antigüedades de Israel y descubren la tumba
de una familia extensa con padres llamados María y José, hijos adultos
llamados Santiago, José, Judas, Simón e hijas casadas llamadas María y
Salomé. Aquellos nombres ordinarios en un montón de osarios aislados
sin procedencia común no serían insignificantes, pero esa combinación
precisa in situ indicaría, más allá de toda duda razonable, la tumba de la
familia de Jesús. Sin duda, el estado israelí tomaría posesión de esos
artefactos, pero el
El buscador original, y no un distribuidor posterior o un eventual
coleccionista, debería recibir una tarifa de buscador muy grande. Eso no
sucedió, ahora tenemos la caja de huesos sin procedencia, y tenemos la
intención tanto de discutirla como está como de enfatizar lo que debería
haber sido. Si es el osario de Santiago, hermano de Cristo el Señor,
representa lo más cercano que la arqueología ha llegado a la persona
de Jesús . En otras palabras, es tan directo como nunca lo hemos sido
para “excavar a Jesús ” mismo.
Por otro lado, ¿cómo se puede hablar de “excavar a
Jesús”? Concedido que la arqueología excava y puede excavar a Jesús no
solo encontrando un osario fraterno posible o incluso definido, sino
llenando lo más completamente posible el mundo social en el que
operaba, ¿por qué debería usarse el término "excavación" para los textos
así como para piedras? Ciertamente, textos como los Rollos del Mar
Muerto de 1947 o los Códices Nag Hammadi de 1945 fueron
encontrados en el suelo, aunque por actos aleatorios de pastores y
campesinos más que por sondas exploratorias de científicos. Pero cuando
este libro habla de “excavar a Jesús” no solo en arqueología sino en
exégesis, no tiene la intención de esas excavaciones textuales
externas. Hay algo peculiarmente distintivo en los evangelios que
justifica hablar de su excavación interna,
A menos que un sitio tuviera solo una capa construida sobre un lecho
de roca y pronto fue abandonado y sin tocar a partir de entonces por algo
que salve el tiempo del destructor, excavar arqueológicamente exige una
atención cuidadosa a las múltiples capas de habitación con las posteriores
construidas sobre las anteriores (el término técnico para esto es
estratigrafía). A veces un texto puede ser como el caso anterior, una sola
capa de escritura transmitida intacta salvo por los errores de los copistas,
como la mayoría de las cartas de Pablo en el Nuevo Testamento. Pero
nuestra exégesis en este libro
se enfoca principalmente en los evangelios y, ya sea que estén dentro o
fuera del Nuevo Testamento, tienen tantas capas como un montículo
arqueológico. Por ejemplo, cuando Mateo absorbe el evangelio de
Marcos casi totalmente dentro de su propio evangelio, claramente hay
capas anteriores de Marcos y posteriores de Mateo en el texto de
Mateo. Si un sitio antiguo es una serie de viviendas superpuestas
superpuestas, un evangelio antiguo es una serie similar de sobrescrituras
superpuestas. En ambos casos, por lo tanto, las capas múltiples son el
desafío absolutamente fundamental a enfrentar.
Podríamos llamar a nuestro trabajo común una capa paralela, una
interacción entre las capas de un montículo arqueológico y las capas de
un texto evangélico. En ambos casos, para nuestro propósito actual,
debemos excavar hacia abajo o de regreso al estrato arqueológico del
mundo de Jesús y al estrato textual de la vida de Jesús. El problema, por
supuesto, es que, aunque todos reconocen la inevitabilidad de las capas
arqueológicas, la necesidad de determinar y fechar las capas sucesivas en
un sitio, no todos reconocen las similares.
inevitabilidad y necesidad, dada esta naturaleza y relación real, de hacer
exactamente lo mismo con los evangelios del Nuevo Testamento.
Finalmente, en un breve resumen, ¿qué obtenemos cuando
integramos arqueología y exégesis a través de una doble capa
paralela? ¿Por qué sucedió Jesús cuándo y dónde sucedió?
En la generación anterior a Jesús, Herodes el Grande gobernó la
patria judía bajo el patrocinio romano y construyó magníficamente en
Jerusalén al expandir el Monte del Templo y en Cesarea Marítima al
desarrollar un puerto de clase mundial. Nada dice con tanta claridad que
la romanización equivaliera a la urbanización equivaliera a la
comercialización como los grandes almacenes y los rompeolas gigantes
de ese puerto para todo clima. En Cesarea Marítima de Judea, en el
Samaritano Sebaste y en el extremo norte de Cesarea de Filipo, Herodes
construyó templos paganos para la diosa Roma y el divino emperador
Augusto, pero apenas tocó Galilea en comparación con esas otras partes
de su reino.
En la generación de Jesús, entonces, le tocó a su hijo Herodes
Antipas comenzar una romanización, urbanización y comercialización
más intensiva de Galilea, con la reconstruida Séforis como su primera
capital en el 4 a. C. y con la recién construida Tiberíades como su
reemplazo en 19 EC Bajo Antipas, entonces, y en la imitación
proporcional de su padre, el Reino de Roma golpeó con fuerza la Baja
Galilea por primera vez en los años 20. Pero, aunque un barniz de
arquitectura grecorromana cubría la patria judía y su comercialización
romano-urbana redistribuyó la riqueza, los arqueólogos han descubierto
tanto en Judea como en Galilea la persistencia del pueblo judío de
permanecer y vivir de formas distintas a las de aquellos con los que
vivían. habitó en las proximidades.
A continuación, a medida que los textos se combinan con piedras, los
artefactos arqueológicos indicativos de judíos se derivan claramente de
una fe de pacto y una ley divina que ordena justicia y rectitud, pureza y
santidad, porque la tierra pertenece a un Dios que siempre actúa de lo
que es justo para hacer lo que es correcto. En esa ley, o Torá, Dios dice:
"La tierra me pertenece". Entonces, ¿qué hay de esos reyes-clientes
herodianos y su uso de la tierra? Y qué hay del Imperio Romano, que
dice: “La tierra nos pertenece, te la quitamos, y eso se llama guerra; o, si
prefieres la teología, nuestro Júpiter la tomó de tu Yahvé ”? Por tanto,
cuando Jesús anunció el Reino de Dios en los años 20 en la Baja Galilea,
él y sus compañeros enseñaron, actuaron y vivieron en oposición a la
localización del Reino de Roma por Herodes Antipas entre su
campesinado.
dejar el templo en Jerusalén y la fortaleza en la cima de Masada en ruinas
hasta el día de hoy. Ese tipo de resistencia no estaba presente ni con Juan
ni con Jesús, de lo contrario Antipas habría decapitado a más que Juan, y
Pilato habría crucificado a más que Jesús. Pero aunque no violenta,
ciertamente fue una resistencia contra la injusticia distributiva de la
comercialización romano-herodiana, de ahí el énfasis de Jesús en la
comida y la salud, y fue promulgada en nombre del pacto, la tierra, la
Torá y el Dios del judaísmo. .