¿QUE ES LA HISTORIA?

EDWARD CARR

MARIA FERNANDA CARRASQUILLA

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

HISTORIA

CARTAGENA DE INDIAS D. T y C.

2019
 TRANSFORMACION:

HISTORIA DE LAS MENTALIDADES – HISTORIA DE LA CULTURA

Ronaldo Vainfas, de la historia de las mentalidades a la historia cultural, rio de janeiro, anuario colombiano

de historia social y de la cultura 23, 1996.

Vainfas nació en el año 1956 en rio de janeiro, historiador y profesor brasilero ganador del premio literario

en 2009 concedido por la fundación biblioteca nacional. Lo escrito por Ronaldo Vainfas muestra las

transformaciones y/o cambios por las cuales ha pasado la historia de las mentalidades (historia de la cultura),

quien era considerada como algo “no antropológico” según Clark. Vainfas hace una explicación donde

expone lo propio de esta corriente historiográfica utilizando los métodos históricos para su exhibición.

El objetivo de este artículo es ofrecer una síntesis sobre el desarrollo de las corrientes historiográficas a lo

largo de la segunda mitad del siglo XX y el surgimiento tanto del giro lingüístico como de la historia

cultural. Surgió a mediados del siglo XX dentro de la escuela de los Annales francesa, como una forma de

historia social, historia cultural, utilizando modelos metodológicos multidisciplinares como los de la filosofía,

la psicología, la antropología y la historia del arte con el fin de analizar, investigar y estudiar lo que otras

sociedades o personas del pasado pudieron pensar, razonar y manifestar en su tiempo y contexto. Una de las

primeras características de lo que hoy es llamado historia de la cultura (anteriormente historia de las

mentalidades) es el abandono o la exclusión de la primera a esta última por lo “impreciso”, aquello que no

era seguro. La segunda característica es que la nueva historia cultural no rechaza en modo alguno las

expresiones culturales de las elites o clases letradas. Tercera característica –lo cual pienso que no puede ser

modificada- su preocupación por rescatar el papel de las clases sociales, de la estratificación y el mismo

conflicto social. Cuarta y última característica es que esta historia puede ser también llamada “historia

plural” ya que presenta muchos caminos para la investigación, y es eso lo que se busca: consultar el nivel

característico de la historia como idea y visión cultural, de los modelos historiográficos de esta nueva

memoria.

En el artículo Vainfas resalta tres modelos de historia cultural, los cuales para mi parecer –y me atrevo a

decir que para el suyo- han sido importantes para el desarrollo de esta corriente historiográfica: la primera es

La historia cultural practicada por el italiano Cario Ginzburg, principalmente sus nociones de cultura
popular y de circularidad cultural, presentes tanto en sus trabajos de reflexión teórica como en sus

investigaciones sobre religiosidad, hechicería y herejía en la Europa de los Siglos XV y XVI. La segunda es

la historia cultural de Roger Chartier, historiador vinculado, por origen y vocación, a la historiografía

francesa, particularmente los conceptos de representación y apropiación expuestos en sus estudios sobre

"lecturas y lectores de la Francia del Antiguo Régimen". Tercer y último modelo es el del inglés Edward

Thompson, especialmente su obra sobre los movimientos sociales y la cotidianidad de las "clases populares"

en la Inglaterra del Siglo XVIII.

El cultivo de estas corrientes —las cuales siguieron una trayectoria paralela— generó una serie de cambios

profundos en el panorama historiográfico occidental, tales como la ampliación de las temáticas abordadas, el

abandono de los esquemas más rígidos del materialismo histórico, el diálogo entre las distintas ciencias

sociales, la aparición de nuevos métodos de análisis y una nueva reflexión epistemológica acerca de las

posibilidades y límites del conocimiento histórico.

Finalmente la crítica al método y a los postulados teóricos de la escuela de las mentalidades iniciada a

mediados de la década de 1980 tuvo como consecuencia el desarrollo de una nueva corriente historiográfica

conocida con el nombre de "historia cultural", la cual integró elementos propios de la sociología y el giro

lingüístico con el fin de comprender mejor las realidades históricas.