Gilgames inspira la creación artística desde hace cua-

tro mil años. En torno a él giran relatos más o menos

legendarios que cuentan su historia: la del rey de
Uruk-Kulaba, vieja ciudad del viejo país de Súmer, en
el actual Iraq. Alguien que quiso alcanzar la gloria y
se dio cuenta luego de que se le iba lo más importan-
te: la vida.
Esta versión española, realizada a partir de los
textos originales acadios recuperados por los estudios
más recientes, es la primera que presenta en nuestra
lengua la Epopeya de Gilgames en su complejo con-
texto literario. La epopeya babilónica clásica de Gil-
games -redactada en torno al 1100 a.n.e. y, por
tanto, el texto épico más antiguo que se conoce-
tenía ya entonces mucha historia y dejó luego ecos
muy tenaces en la literatura, la imaginería y hasta
la música. Por este motivo se han incorporado al
volumen y estudiado las tradiciones literarias precur-
soras de la Epopeya, así como la larga sombra de
Gilgames en la Antigüedad clásica y posclásica.
Esperamos, de este modo, dar razón del nacimiento y
crecimiento de un texto que no olvidaron nunca las
escuelas babilónicas.

Ilustración de cubierta: C::ibcz::i de un di os. Arcilla. Finales del

111 mil eni o ::i.n. c. (Girsu) . Musco del Louvrc, P::i rís.
 PLIEGOS DE ORIENTE

MITOS, LEYENDAS Y RITUALES

DE LOS SEMITAS OCCIDENTALES
Edición y traducción de Gregorio del Olmo Lete

CÓDIGOS LEGALES DE TRADICIÓN BABILÓNICA

Edición y traducción de Joaquín Sanmartín

Epopeya de Gilgames,
LA CIENCIA DEL BRAHMAN.
ONCE UPANI~AD ANT IGU AS
rey de Uruk
Traducción del sánscrito , introducción y notas
de Ana Agud y Francisco Rubio

LA LEY MÁS ANTIGUA.

TEX;TOS LEGALES SUMERIOS
Edición y traducción de Manuel Molina

INTRODUCCIÓN A LA EGIPTOLOGÍA.
ESTADO , MÉTODOS, TAREAS
Erik Hornung
Traducción de Francesc Balles teros Balba stre

EBLA , UNA CIUDAD OLVIDADA

Giovanni Pettinato
Tra..:ucción de Manuel Molina

EL IMPERIO EGIPCIO.
INSCRIPCIONES ca. 1550-1300 A.C .
Edición y traducción de José Manuel Galán

LA GNOSIS ETERNA . ANTOLOGÍA DE TEXTOS

GNÓSTICOS GRIEGOS , LATINOS Y COPTOS I
Fran c isc o García Bazán

CUENTOS Y FÁBULAS DEL ANT I GUO EGIPTO

Edición de J es ú s López
 Epopeya de Gilgames,
rey de Uruk

Traducción y edición de
Joaquín Sanmartín

de los originales acadios editados por A.R. George,

The Babylonian Gilgamesh Epic, Oxford 2003

T R o T T A

l' U BL I C A C IONS l EDICIONS DE LA UNIVERSITAT DE BARCELONA

 ana assatiya sa arammu
Rita

PLIEGOS DE ORIENTE
SERIE PRÓXIMO ORIENTE DIRECTOR: GREGOR IO DEL OLMO LET E

© Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2005

Adolf Florensa, s/n . 08028 Barcelona
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fax: 93 403 54 46
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© Joaquin Sanmartín Ascaso, 2005

ISBN TROTIA : 84-8164-732-2

ISBN P UBLI CACIONS I EDICIONS DE LA UB: 84-475-2901-0

depósito legal : M-8-443-2005

impresión
Fernández Ciudad, S.L.
 CONTENIDO

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... . ....... . . . . . . .. 11

Observaciones sobre transcripción . . . . . . . . .. ... . ....... . . . . . . .. 12
Abreviaturas y siglas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... . ....... . . . . . . .. 12
Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. ... . ....... . . . . . . .. 14
/
Introducción. GILGAMES Y URUK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

«EL QUE VIO LO MÁS HONDO»

Estructura del Poema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Personajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Observaciones sobre la presentación del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Tablilla I: El rey de Uruk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

Tablilla JI: El rival amigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Tablilla III: Planes de aventura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Tablilla N: Hacia el Bosque de Cedro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Tablilla V: La muerte del Ogro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Tablilla VI: Istar y el Toro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Tablilla VII: Presagios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Tablilla VIII: Funerales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Tablilla IX: En busca de la Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Tablilla X: La Frontera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Tablilla XI: Las recetas del Supersabio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
'ablilla XII: Apéndice con fantasma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

9
 EPOPEYA DE GILGAMES, REY DE URUK

ESTUDIOS
GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO

Las baladas de Gilgames en la literatura sumeria . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309

La gloria de Gilgames en los relatos babilónicos antiguos . . . . . . . . . . . 331
La crisis de Gilgames en los relatos babilónicos antiguos . . . . . . . . . . . . 367 PRESENTACIÓN
Gilgames en la tradición literaria de la época babilónica media . . . . . . . 375
Ecos y huellas de Gilgames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

APÉNDICES

I. El mito de Gilgames en la historia mesopotámica . . . . . . . . . . . . . . 411

II. Glosario y repertorio general de nombres propios . . . . . . . . . . . . . . 415

Índice general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425

Gilgames inspira la creación artística -literatura, plástica, incluso
la música- desde hace unos cuatro mil años, que sepamos. En tor-
no a él giran relatos más o menos legendarios que cuentan su histo-
ria: la del rey de Uruk-Kulaba, vieja ciudad del viejo país de Súmer.
Alguien que quiso alcanzar la gloria viviendo 'al filo de lo imposi-
ble' y se dio cuenta luego de que se le iba lo más importante: la vida.
Rainer Maria Rilke afirmaba que el encuentro con Gilgames es,
sencillamente, una experiencia sobrecogedora. La historia del per-
sonaje Gilgames es la de alguien que lucha por encontrar un senti-
do a la existencia. Un universal del destino humano; un espejo de
la vida impulsada por el deseo, enmarcada por la amistad y frenada
por la muerte .
La Epopeya babilónica clásica de Gilgames tiene mucha historia,
por detrás y por delante. Nuestro propósito es presentarle al lector
·I texto en toda su dura y a veces hiriente desnudez. Por respeto a
e mismo lector hemos prescindido de la perífrasis fácil y tratado
le hacer oír el ritmo -a menudo duro- de los viejos versos aca-
I ios. Hasta donde nos ha sido posible y nos ha parecido prudente,
hcrnos incorporado al volumen los textos de las tradiciones litera-
rins precursoras de la Epopeya. Esperamos así dar razón del naci-
111 icnto y crecimiento de un texto que no olvidaron nunca los escri-
bas babilonios.
Al traducir hemos partido de los textos originales cuneiformes
publicados recientemente por Andrew R. George, The Babylonian
,'i/gamesh Epic. Introduction, Critica/ Edition and Cuneiform Texts,
vo l(1menes I y 11, Oxford 2003. Su edición -que sustituye definiti-
v:i mcn te a la venerable de R. Campbell Thompson, The Epic of Gil-
.i.:11111ish. Text, Transliteration and Notes, Oxford 1930- se basa en
li1 autopsia de los documentos cuneiformes originales, corrige muchas

10 11
 LA EPOPEYA DE GILGAMES , RE Y DE URU K ABREVIATURAS Y SIGLAS

de las lecturas inseguras o erróneas de las ediciones precedentes y, As Tablilla de la Epopeya clásica en una recensión asiria no ninivita
además, incluye la práctica totalidad de los manuscritos conocidos (Asur, Nimrud, Sultantepe).
con posterioridad a los años treinta del pasado siglo xx, acrecen- Bab Tablilla de la Epopeya clásica de época neo-babilónica o babiló-
nica tardía.
tando en gran medida el volumen textual y la comprensión de la BM Sigla de registro del British Museum, Londres.
Epopeya y de sus pre-textos. Bo Sigla de registro de textos de Hattusa (Bogazkoy / Bogazkale, Tur-
Esta versión española es la primera que presenta en nuestra len- quía) en los museos de Berlín o Estambul.
gua la Epopeya de Gilgames en todo su contexto literario, y que da Bog Bogazkoy / Bogazkale (Turquía), el nombre actual de la antigua
razón de su evolución, es decir de su vida. Desde luego, es una de capital hitita l::Jattusa.
las primeras versiones en basarse en los materiales publicados por CAD The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the Univer-
sity of Chicago, Chicago / Glückstadt [varios volúmenes, en cur-
Andrew R. George, y ciertamente la primera de estas características so de publicación desde 1956].
en nuestra lengua. CBS Catalogue of the Babylonian Section. Sigla del University Mu-
seum, Philadelphia, Pennsylvania. Ver aquí: OB II.
Col. Columna de una tablilla.
OBSERVACIONES SOBRE TRANSCRIPCIÓN CT Cuneiform texts from Babylonian tablets [...] in the British Mu-
seum, Londres.
CTH E. LAROCHE, Catalogue des textes hittites, París 1971.
Hemos procurado simplificar en la medida de lo posible la trans- 'Fragmento de Bauer' Ver: OB Ishchali .
cripción de los términos y nombres propios tomados de las lenguas 'Fragmento de Meissner / Millard' Ver: OB VA+BM.
originales, sumerio o acadio. No obstante, hemos recurrido a algu- lM Iraq Museum. Sigla de registro del Museo de Iraq, Bagdad.
nos signos especiales para no falsear excesivamente la pronunciación: K Sigla de registro del Museo Británico de los textos excavados en
El sonido transcrito por s se pronuncia como lshl en inglés, y el Nínive / Quyungik (Kuyunjik, Iraq).
KBo Keilschrifttexte aus Boghazkoi, Berlín (colección de textos de
transcrito por b como /ji en español o lhl profundamente aspirada. l::Jattusa (Bogazkoy / Bogazkale, Turquía) .
Además,$ y t son Is/ o /ti 'enfáticas', con una fuerte tonalidad pala- KUB Keilschrifturkunden aus Boghazkoi, Berlín (colección de textos de
to-velar. El signo => se usa convencionalmente para marcar la glotal l::Jattusa (Bogazkoy / Bogazkale, Turquía).
sonora 171 ('aleph') del acadio, casi siempre como hiato en el nom- M Manuscritos de Tell Haddad / Mé-Turan (CAVIGNEAUX / AL-RAWI
bre Uta-na:: :,istim: /Uta na7istim/. El signo e representa la faringal so- 1993, p. 100).
nora !, /. Ma Manuscrito H 144 de Tell Haddad / Mé-Turan (CAVIGNEAUX /
AL-RAWI 1993, p. 100).
Usamos la LETRA VERSALITA para transliterar o transcribir los tér- Tablillas babilónicas medias de Hattusa (Bogazkoy / Bogazkale,
MB Bog1 -3
minos sumerios y los sumerogramas; la cursiva se reserva para el Turquía), en lengua acadia.
acadio. Los subíndices y 'acentos', que salpican las transliteraciones MB Emar 1_ Tablillas babilónicas medias de Emar / Tell Meskene, Siria.
y transcripciones, son tecnicismos cuya misión es solamente la de MB MegidJo Tablilla babilónica media de Meguido / Tell el-Mutesellim, Israel.
distinguir entre sí signos homófonos y carecen de repercusiones MB Nippur 1_4 Tablillas escolares babilónicas medias de Nippur, Iraq.
prácticas en la lectura. MB Ur Tablilla babilónica media de Ur, Iraq.
M DOG Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, Berlín.
Mcissner / Millard Ver: OB VA+ BM.
Msk Sigla de registro de excavación de los textos de Tell Meskene
ABREVIATURAS Y SIGLAS (ant. Emar) en el Museo de Alepo, Siria.
NABU N.A.B.U., Nouvelles Assyriologiques breves et utilitaires, París.
A Sigla de registro en el Oriental Institute, Universidad de Chicago Ne rebtum Ver: OB Ishchali.
(Excepcionalmente: sigla de registro en el Museo Arqueológico, Ni n Epopeya babilónica clásica en la recensión ninivita.
Estambul) . ) 13 ll Tablilla II de la versión babilónica antigua «Gigante entre los re-
Texto SK 196 (CAVIGNEAUX / AL-RAWI 1993, p. 100). yes». Conocida normalmente por Tablilla de Pennsylvania [P].
AHw W. Von SODEN, Akkadisches Handworterbuch, Wiesbaden 1965- 0 13 1Il Tablilla III de la versión babilónica antigua «Gigante entre los re-
1981. yes». Conocida normalmente por Tablilla de Yale [Y] .
anv. Anverso de una tablilla (recto). · H Harmal112 Tablillas babilónicas antiguas de Tell l:larmal, Iraq.

12 13
 LA EPOPEYA DE GILGAMES , REY DE URUK BIBLIOGRAFIA GENERAL

OBIM Tablilla babilónica antigua depositada en el Museo de Iraq, Bag- 111l1d nd de l material epigráfico, tanto editado como aún inédito, es la inglesa in-
dad. t li ti da en GEORGE 2003, que reproduce, con algunas variantes, y completa a
OB Ishchali Tablilla babilónica antigua de Nerebtum / Iscali, Iraq. ( ol•OllCE 1999.
OB Nippur Tablilla babilónica antigua de Nippur, Iraq. l~I nu evo material publicado por primera vez en GEORGE 2003 ha relegado
OB Sch0yen 112 Tablillas babilónicas antiguas de la Colección Sch0yen, No- i1 1111 segundo plano todas las traducciones anteriores. Sin embargo, algunas pue-
ruega. dt·11 se r de cierta utilidad por ofrecer soluciones alternativas o complementarias
OBUM Tablilla babilónica antigua conocida por 'Fragmento de Philadel- 1•11 ,111,un os pasajes especialmente controvertidos de los textos que ya se conocían.
phia' UM 29-13-570. 111s Iraducciones inglesas recomendables son, por orden cronológico: HEIDEL
OB VA+BM Tablilla babilónica antigua conservada en Berlín y Londres 11>49, SPEJSER 1955 a completar con GRAYSON 1966, SANDARS 1972, GARDNER /
('Fragmento de Meissner / Millard', 'Tablilla de Berlín y Londres'). MA ll(ll 1984, DALLEY 1989, KOVACS 1989, JACKSON 1992 y, más actualizada,
p Ver: OB 11. 110STER 2000. Las traducciones alemanas son pocas pero todavía valiosas:
PBS University of Pennsylvania, the Museum. Publications of the ~( I IOTT(-Von SODEN) 1958, SCHMÓKEL 1985 (sexta edición) y H ECKER 1994.
Babylonian Section, Philadelphia, Pennsylvania. lk las traducciones francesas mencionaremos LABAT 1970, BOTTÉRO 1992,
rev. Reverso de una tablilla (verso). MAU)RAN-LABAT 1992 (11982) y especialmente TOURNAY / SHAFFER 1994 (muy
Rm Sigla de registro del Museo Británico ([Hormuzd] R[assa]m) . l o 111pleta y con excelentes notas) . Hay traducciones italianas: véanse en espe-
RS Sigla de registro de las excavaciones de Ras Samra / Ugarit, Siria. 111 d PE"IT INATO 1992 (bien apoyado por un equipo encargado del material su-
Saduppfim Ver: OB Harmal. 111¡: ri o e hitita) y SAPORETTI 2001. En holandés disponemos de la clásica de BóHL
se Sigla de registro de la Colección Sch0yen, Noruega. Ver: OB 11)4 1 y de la muy reciente de VANSTIPHOUT 2002 (segunda edición). En español
Sch0yen. di Hponemos de LARA PEINADO 1983 y SILVA CASTILLO 2000 (ésta ya en su cuar-
Sm Sigla de registro del Museo Británico ([George] Sm[ith]) 111 ¡;dición).
SU Sigla de registro de los textos de Sultantepe / Urfa, Turquía. B) Estudios generales o colectivos sobre la Epopeya especialmente dignos de
'Tablilla de Bagdad' Ver: OB IM. llllºl1Ción son GARELLI 1960, FALKENSTEIN 1971, BóHL 1971, ÜBERHUBER 1977,
'Tablilla de Berlín y Londres' Ver: OB VA+ BM. i'1CAY 1982, GEORGE 2003, p. 3-155.
'Tablilla de Sippar' Ver: OB VA+ BM. ) Sobre la poesía épica babilónica pueden consultarse BóHL 1960, GRO-
TIM Texts in the Iraq Museum, Wiesbaden. NHIIERG 1972 y 1987, HECKER 1974, Von SODEN 1981 y 1984, EDZARD 1993a,
UM Sigla de registro del University Museum, Philadelphia, de la Uni- Wl'.ST 1997 o STRECK 1999.
versidad de Pennsylvania. D ) Un apartado esencial de la información bibliográfica es el concerniente
VA(T) Vorderasiatische Abteilung, T[h]ontafeln, sigla de registro en los I las publicaciones del material epigráfico sobre Gilgames, muy disperso y en
Staatliche Museen, Berlín. ·nntinuo crecimiento (ver GEORGE 1999a). La edición de THOMPSON (1930), a
vs Vorderasiatische Schriftdenkmaler; publicaciones de textos de los In qu e había que remitirse en lo que respecta a la documentación conocida has-
Staatliche Museen, Berlín. '" esa fecha, ha quedado superada definitivamente por la de GEORGE 2003,
w Sigla de registro de los textos de Uruk / Warka, Iraq (Berlín, Bag- do11de se recoge la práctica totalidad de los testimonios conocidos actualmen-
dad). Ir , y a la que remitimos al lector para ulteriores detalles.
WA Western Asiatic Antiquities, sigla de registro del Museo Británico.
y Ver: OB 111. /\11uscH 1986 Tz. ABusc H, «Ishtar's Proposal and Gilgamesh's Refusal: An In-
YBC Sigla de registro de la Ya/e Babylonian Collection, New Haven. terpretation of The Gilgamesh Epic, Tablet 6, lines 1-79», History of Re-
YOR Ya/e Oriental Series, New Haven. ligions 26/2, p. 143-187.
/\11uSC H 1993a Tz. ABusc H, «Gilgamesh's Request and Suduri's Denial, Part 1:
The Meaning of the Dialogue and lts Implications for the History of the
Epic», en: M.E. Cohen / D.C. Snell / D.B. Weisberg (eds.), The Tablet
BIBLIOGRAFÍA GENERAL and the Scroll: Near Eastern Studies in Honor of W. W. Hallo, Bethesda,
MD, p. 1-14.
La lista contiene solamente las publicaciones utilizadas y citadas en esta traduc- /\ 11usc H 1993b Tz. ABuscH, «Gilgamesh's Request and Suduri's Denial, Part Il:
ción; no es, por tanto, una bibliografía general sobre el tema Gilgames. El lec- An Analysis and lnterpretation of an Old Babylonian Fragment about
tor que necesite más información puede recurrir a las bibliografías recopi ladas Mourning and Celebration», Journal of the Ancient N ear Eastern Society
en DE MAYER 1960, TIGAY 1982, p. 303-333, y GEORGE 2003, p. 906-949, así of Columbia Unversity 22, p. 3-17.
como a los repertorios usuales en Asiriología. /\uuSCH 2001a Tz. ABuscH, «The Development and Meaning of the Epic of
A) Las traducciones de la Epopeya de Gilgames son numerosas y de cali- G ilga mesh», Journal of the American Oriental Society 121, p. 614-
dad diferente. La más actual y hoy por hoy definitiva por tener en cuenta la to- 622.

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Introducción
GILGAMES Y URUK

28
 I

MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

l. URUK

l ,i esc ritura cuneiforme, en su forma madura, surgió tras varios en-

11yqs en el sur de Mesopotamia en torno al 3000 a.u.e. y estuvo en
111-1 0, po r lo menos, hasta el siglo r d.n.e. Frente al uso restringido que
1• hi zo del jeroglífico egipcio, limitado a los textos autóctonos de la
1•p1 H.:o faraónica, la escritura cuneiforme fue siempre un vehículo de
11 11 ió n de toda el Asia anterior durante tres milenios. Fue inventada,
1-t l' nos permite este término, para facilitar la contabilidad y la ad-
1111 11 istración, y como ayuda para la recitación de textos religiosos y
llii-r:irios. Poco a poco fue madurando el sistema, y ampliando su ra-
tli,, de acción. A mediados del m milenio a.u.e. ya se manejaba el cu-
1wi forme en Siria; a finales del III milenio, en Anatolia. Durante el II
11iilcnio la escritura cuneiforme era el único sistema de uso interna-
1 1011:.11 desde el Egeo al Indo y desde el Cáucaso al Golfo Pérsico.

L:.1 escritura cuneiforme es una técnica compleja pero, por otra

p,11'1 c, sumamente flexible. Sus signos permiten escribir palabras
111111pletas, y pueden, además, segmentar estas palabras en sus di-
v1·,·scis sílabas. La segmentación de las palabras en sílabas y su repre-
1•111 ~1ción por los correspondientes signos hace que, en principio,
11i.il4uier lengua pueda ser escrita con signos cuneiformes. Las cul-
1111'. 1:,; más diversas del Asia antigua se dieron cuenta de esta venta-
¡.i y recurrieron al cuneiforme para escribir sus textos: Elam, las cul-
1111 .1s anatólicas hitita, hurrita y urartea, los sirios del Levante y del
F11fr:1tes, los asirios del alto y medio Tigris, hasta los egipcios: to-
tl rn, ellos -unos sistemática, otros ocasionalmente- se sirvieron del
11111 ciforme.
Los primeros textos mesopotániicos autóctonos están escritos en
11mcri o, la lengua oficial -aunque no la única hablada- de las ciu-
d11d cs-estado del sur mesopotámico: Ur, Eridu, Nippur y Uruk, en-
11 1· otras; poco a poco se hicieron presentes el acadio -que desde
1•1 siglo XV III a.n .e. llegaría a ser dominante en la documentación-
lns más diversas lenguas de la periferia. El aprendizaje de la escri-
1111•:1era tarea exclusiva de la escuela, o 'casa de las tablillas' (É.DUB.BA)
1:n111 0 la llamaban en sumerio. En las escuelas, los aprendices de es-

1
 GILGAMES Y URUK
criba, a menudo hijos de escriba, aprendían la confección de las ta-
blillas: especie de almohadillas de arcilla húmeda pero ya consisten-
te, de tamaño variable pero por lo general lo suficientemente ma-
nejables -caben en el hueco de la mano- y cuya superficie tersa
era tan tentadora como un pliego de papel en blanco para nosotros.
Con un punzón de caña, el escriba iba grabando sus signos-palabra
y sus signos-sílaba al dictado, copiando una muestra o de memoria.
Las tablillas trataban de todos los temas posibles, pero sobre todo de
los que eran de utilidad a quienes financiaban las escuelas. Muchas
de esas escuelas, y todas las importantes, estaban incorporadas a los
principales centros administrativos: templos y palacios. Estas institu-
ciones estaban interesadas sobre todo en las cuentas claras y el con-
trol del personal: la contabilidad y el censo fueron siempre tarea pri-
mordial de los escribas. Y como el futuro era siempre un factor
desconocido y a menudo sombrío, los políticos y los administrado-
res querían estar bien informados sobre él. Por ello los escribas se
encargaban también de redactar y archivar listas interminables de
presagios que pudiesen ser consultadas en todo momento.
Obviamente, la estabilidad de la sociedad dependía en gran ma-
nera de la pericia y la fidelidad de los escribas. Por esa razón su for-
mación era objeto de un currículo riguroso. El aprendiz comenzaba
garabateando unos cuantos signos, para terminar aprendiéndose de
memoria un millar. Necesitaba conocer exhaustivamente el vocabu-
lario, por lo que memorizaba y copiaba largas listas de palabras su-
merias con sus correspondientes traducciones acadias. Debía tener
una mano ágil y bien templada para grabar sin titubeos signos com-
plejos y de un tamaño milimétrico. Cuando estaba a punto de fina-
lizar su currículo, se esperaba de él que redactara con elegancia car-
tas, testamentos, anales, reseñas, recetas y rituales. Nada mejor, para
alcanzar estos fines, que la familiaridad del escriba con lo que sus
maestros consideraban literatura canónica, sin duda por sus especia-
les valores estéticos. Por esa razón, toda 'casa de las tablillas' seria
disponía de ejemplares de las obras cumbre de la poesía y de la épi-
ca babilónicas y producía, a su vez, más copias de las mismas. Tal es
el ambiente en que nacieron y crecieron -con algunos otros- los
textos sobre Gilgames, el viejo rey de Uruk.
Las zonas en torno a la actual Bagdad y entre esta ciudad y el
Golfo Pérsico están dominadas geográfica y económicamente por
dos corrientes fluviales aproximadamente paralelas: el Éufrates y el
Tigris. Los asentamientos a lo largo de estas cuencas datan lo más
tardar del VI milenio; en la parte meridional, de los milenios v y IV.
Las técnicas de irrigación y, complementariamente, de desecación de
32
MESOPOTAMIA , URUK Y El GILGAMES HISTÓRICO
1r1111•11os condujeron pronto a una producción de cereales (trigo y
1 111.id.1) y productos hortofrutícolas (dátiles, sésamo, liliáceas co-
1111·~11h lcs, etc.) más que suficiente para mantener altas tasas de den-
" l.1d de población. Los intersticios entre las tierras de cultivo y los
1,1.lqw nes de la estepa fueron aprovechados desde siempre para pas-
1, ,~ l .:1s aglomeraciones del m milenio, localizadas en las zonas de
, , t¡•,.ici6n, adoptaron el régimen de ciudades estado, por lo general
I t~, il c:- entre sí. Uruk fue una de ellas. La población, sin duda hete-
f• 1¡:1·11ca, estaba compuesta por sectores semitófonos y sumerófonos.
'1 1111 o los hablantes de dialectos semíticos como los hablantes de su-
111,•, 10 recurrían al sumerio como vehículo de expresión escrita.
I ksde mitades del III milenio, los estamentos más poderosos de
il Htt11;1s de estas ciudades estado se desligaron de su relación exclu-
1'.I 1..· 0 11 su comunidad local, dando lugar a estados territoriales de
111 ,,r nr· o menor envergadura. Primero fue el efímero reino de Ak-
l·111 , .11 que sucedió, a finales del III milenio, el de Ur, con su fuerte
111 11i 11astía. De esta época -Ur III- data mucho de lo conservado
111 l1·11gua sumeria; algunas composiciones tenían por tema hazañas
1 ¡(Vt' lllUraS de Gilgames.
A co mi enzos del II milenio a.n.e. el peso político se desplazó ha-
1.111 1·1 norte. Asiria, la región de la cuenca media del Tigris (en tor-
¡¡, 1 n l:i actual Mósul), despegó política y económicamente gracias
, il 11 L' 1odo al comercio de metales, controlando durante el II mile-
11111 h11cna parte del arco norte entre el Irán y la costa mediterránea.
1'11 l'I sur, y hacia el siglo XVIII a.n.e., la ciudad de Babilonia se cons-
11111 y<, en centro político y cultural indiscutido; es la época de ljam-
111111·;1pi . De este modo, y desde comienzos de este II milenio, la his-
1, 111.1 de Mesopotamia estuvo condicionada por el devenir de estos
il11~ fo1bitos de poder: Babilonia, en el sur, y Asiria, en el norte. Ba-
l1il!111in representó siempre los parámetros clásicos en literatura y
, 11•11 cias, y dominó culturalmente, aunque nunca políticamente, el
11111 l l' as irio desde finales del m milenio a.n.e. La supremacía de la
1, 11¡•,11 :i sum eria comenzó a relajarse, apareciendo a principios del II
1111l cni o a.n.e. las primeras composiciones literarias en lengua acadia.
h111·c ellas, un poema anónimo redactado en el dialecto babilónico
11111¡•,11 0 qu e tenía por tema las hazañas de Gilgames y del que nos
, H 11p:1remos pronto.
l\:1bilonia estuvo dominada por los casitas -una población pro-
11 ·de 11tc de las montañas orientales (Zagros, Luristán)- durante la
1
,1•¡,11nda mitad del II milenio a.n.e.; es lo que suele llamarse época
1
lt,1hil(> ni ca media. Mientras, Asiria estaba convirtiéndose por su par-
11' 1· 11 11na de las grandes potencias del Oriente próximo. Entre las
33
 GILGAMES Y URUK
decepcionadas clases letradas del viejo sur babilónico, otrora brillan-
te cuna de la cultura, se puso de moda un cierto pesimismo, mani-
festado en una actitud escéptica -cuando no crítica- respecto a los
cánones religiosos, morales y políticos vigentes hasta entonces. En-
tre los siglos XIII y XII a.n.e., un autor volvió a ocuparse de Gilga-
mes, completando y corrigiendo lo que habían escrito sobre él sus
colegas de la época babilónica antigua quinientos o seiscientos años
antes. La obra de este autor es el tema central de este libro.
Ya en el I milenio a.n.e., los siglos IX al VII se caracterizan por el
declive político de Babilonia y la eclosión, en el norte, del poder asi-
rio. Asiria llegó a dominar todo el Asia anterior; sin embargo, hacia
finales del siglo VII, se precipitó en la ruina en cuestión de años, casi
de meses. Pero su último rey importante, Asurbánipal (668-627
a.n.e.), había desencadenado antes una auténtica cruzada cultural
destinada a coleccionar en sus bibliotecas toda la literatura conoci-
da. Muchos de los fragmentos y fragmentículos que se conservan de
la Epopeya de Gilgames -en la redacción más madura de los siglos
XIII o XII a.n.e.- proceden de ediciones conservadas en las bibliote-
cas asirias (Nínive) del siglo VII.
Babilonia, gobernada esta vez por monarcas de extracción ara-
mea (dinastía caldea), tomó el relevo político de Asiria, acompaña-
do de un renacimiento cultural tan exuberante como efímero. La
ciudad, enorme, se pobló bajo el rey Nabucodonosor II de monu-
mentos memorables. Pero la gloria no duró mucho: el año 539 con-
quistan los persas la urbe y todo el país cae en su poder. Luego, en
331, el conquistador será Alejandro Magno; a su muerte, Mesopo-
tamia queda en manos de los macedonios seléucidas. Epílogo: en el
siglo n a.n.e., los partos ocupan el país y chocan en el norte con las
legiones de Roma. Mesopotamia cae en el siglo m d.n.e. en manos
de los persas sasánidas. En el siglo VII, los árabes se hacen con el con-
trol político y cultural de todo el país.
Uruk (UNUG en sumerio) es, según la leyenda y -al parecer- la
historia, la ciudad de Gilgames. Su terreno lo ocupa hoy la árabe
Warka (a medio camino entre Bagdad y Básora): el nombre ha so-
brevivido a lo largo de 6.000 años. En el IV milenio a.n.e. fue Uruk
la ciudad más importante de Mesopotamia. Está ciudad meridional
estaba situada en la orilla izquierda del Éufrates y su patrona era la
diosa Istar (INANNA en sumerio). Las excavaciones comenzaron en
1912 bajo la dirección de los alemanes J. Jordan y C. Preusser, los
primeros que llevaron a cabo un estudio arqueológico sistemático de
la región. Desde entonces, con varias interrupciones debidas sobre
todo a las guerras y sus secuelas, han continuado los trabajos de ex-
34
MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
·:ivación. Los restos dan testimonio de una ocupación humana desde
el v milenio a.n.e. hasta el siglo v d.n.e. Dieciocho estratos diferentes
·orresponden a la época arcaica, es decir a los períodos anteriores al
000 a.n.e. Las edificaciones de más volumen corresponden sobre
iodo al período arcaico 111 (sobre el 3000 a.n.e.): se trata de varios
rn mplejos sagrados edificados sobre terrazas en el barrio sagrado del
J·; -anna (la Mansión del Cielo) y dedicados al culto del dios celeste
/\ nu y al de su 'hija' (en realidad, su querida o compañera preferida)
l.1 diosa lnanna; muy cerca de allí, ya a finales del III milenio, el rey
I Jn-namma (2112-2095 a.n.e.) levantó una ziqqurrat (torre escalona-
d:1) dedicada a esa diosa. A unos 400 metros al suroeste del E-anna
llC encontraba Kulaba, un distrito también aterrazado con varios tem-
pl os; uno de ellos, el Templo Blanco, estaba dedicado al dios celeste
/\ 11u, y una terraza se convertiría con el tiempo en otra ziqqurrat.
A comienzos del m milenio, durante la época protodinástica 1, la
:i11d ad ocupaba una superficie de cuatrocientas hectáreas. El perí-
metro urbano incluía generosas extensiones de terreno no edificado
dedicadas a huertas y corrales, así como a la extracción de arcilla.
St:g(m fuentes posteriores, la muralla que rodeaba la ciudad, cons-
I rnida a mediados del m milenio con ladrillos crudos plano-conve-
xos, era obra de Gilgames. Tenía una longitud de más de nueve ki-
1(,metros y estaba defendida por unas 900 torres semicilíndricas, dos
so n las puertas encontradas hasta ahora. El núcleo del muro medía
de cuatro a cinco metros y estaba reforzado por contrafuertes po-
derosos de planta cuadrada; las torres estaban construidas en torno
.i los contrafuertes y medían unos cuatro metros de diámetro. La
l~popeya clásica es todavía eco fiel del prestigio urbanístico de una
l iudad que la tradición veía como obra de Gilgames (1: 11-23):
Mandó construir la muralla
de Uruk, el Corral,
y el santo E-anna,
tesoro radiante.
iContempla sus muros
como trazados a cuerda!
iMira sus contrafuertes,
que nadie imitará!
iToma la escalera
que lleva allí desde siempre!
iAcércate al E-anna
-morada de Istar-
que no hay rey futuro,
ni nadie, que lo imite!
35
 GILGAMES Y URUK
iSube a la murall a de Uruk;
paséate por ell a;
examina los fund amentos,
fíjate en la obra de ladrillería!
iA ver si esa ladrillería
no es de ladrillo cocido;
y si sus cimientos no los echaron
los Siete Sabios!
Ello sin prejuicio de alguna hipérbole bienintencionada: el autor de
estas líneas no pudo haber visto personalmente esa muralla porque
su afirmación de que estaba construida «con ladrillos cocidos» no es
cierta. Los ladrillos encontrados en las excavaciones eran crudos, se-
cados al sol.
Los amplios complejos de edificios del mencionado estrato III se
levantaron sobre terrazas una vez derribados los anteriores y nivela-
do el terreno. Las irregularidades se habían rellenado previamente
con escombros, cenizas, desperdicios, huesos de animales y frag-
mentos de cerámica. Entre estos desechos se escondían escritos que
fueron hallados en las excavaciones del E-anna, el templo de lnan-
na; son los primeros textos escritos de la historia humana. Su misión
había sido, durante su período útil, la de dar fe de determinados
procesos comerciales o administrativos. Parece que, pasado un tiem-
po, esos documentos dejaron de tener interés y se desecharon, ter-
minando entre la basura; son los textos arcaicos de Uruk. Los ar-
queólogos denominan el estrato arqueológico en el que aparecieron
los textos, necesariamente anterior al estrato 111 que los recubría, es-
trato 'Uruk IVa', y lo fecharon aproximadamente entre el 3300 y el
3200 a.u.e. Los textos se basan en un sistema de 2.000 signos; las
primeras tablillas contabilizan el intercambio de mercancías tales
como cerveza, grano y cabezas de ganado. Juntamente con estos do-
cumentos de contabilidad se encontraron los primeros diccionarios:
listas signos-palabra ('logogramas') destinadas a ser memorizadas por
los escribas. No puede afirmarse con seguridad absoluta que Uruk
fuese la cuna de la escritura; sí, en cambio, que fue en Uruk donde
se encontraron sus primeros testimonios, que dan fe de un sistema
relativamente maduro forjado en los dos o tres últimos siglos del rv
milenio a.u.e. Los textos arcaicos de Uruk de los períodos IVa y III
inventariados son unos 5.000.
Muchos de los primeros signos de esta escritura tienen un evi-
dente carácter pictográfico, pero no todos. Ya desde el comienzo se
constata la presencia de numerosos signos icónicamente abstractos o
que manifiestan una clara tendencia hacia la abstracción. No son sig-
36
MESOPOTAMIA , URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
nos que pretendan describir o representar la realidad sino signos ar-
bitrarios y que, como tales, tienen que someterse a unas convenciones
rmalmente aceptadas que garanticen su constante recognosciblidad
por todos los usuarios. Esta tendencia a la abstracción fue ganando
uerza con el trascurso del tiempo. El primitivo trazado lineal realiza-
do a punzón fue substituido por la impresión longitudinal u oblicua
con un cálamo biselado; el proceso, ya observable en torno al 3000
n.n.e., dio origen al signo cuneiforme usual desde el primer tercio del
11 1 milenio. Junto a la evolución de la forma externa de la escritura se
!levó a cabo una evolución de la forma interna. La primera escritura,
basada en el uso casi exclusivo de signos-palabra ('logogramas'), había
sido sólo un acompañante de la comunicación oral, a cuyo servicio es-
t::i ba; se trataba de simples apuntes que anotaban únicamente los datos
:senciales de un proceso y cuya lectura correcta requería el conoci-
mi ento previo de las circunstancias -agentes, tiempo, lugar, objeti-
vos- de ese proceso. El creciente uso de signos-sílaba ('silabogramas')
hizo posible escribir textos que dieran razón más exacta de la morfo-
logía y de las relaciones sintácticas; a mediados del m milenio, los tex-
tos de Suruppak (Fara) y Abu Salabib (cerca de Nippur) manejaban ya
el número suficiente de silabogramas como para permitir la escritura
y lectura, no sólo de textos de contabilidad, sino de otros mucho más
:omplejos, como himnos, proverbios y conjuros mágicos. Un par de
siglos más tarde, en torno al 2.300 a.u.e., los escribas de la ciudad
de Ebla, en plena Siria, y los de la corte paleoacadia, en el corazón de
Mesopotamia, redactaban sus documentos en tres lenguas diferentes
(s irio-eblaíta, sumerio y acadio antiguo) con el mismo repertorio de
signos. En la segunda mitad del rn milenio la escritura cuneiforme
:1bandonó su carácter de ayuda mnemotécnica y alcanzó su madurez.
Lo simplicidad del soporte y del instrumental (barro y caña frente al
papiro, el papel y el pincel) contribuyó sin duda a su difusión; otra
ventaja era la imposibilidad de modificar el contenido de un docu-
rn cnto una vez la tablilla se había endurecido al sol o había sido coci-
b en hornos, lo que le confería al escrito un carácter definitivo.
En la cultura mesopotámica desempeñan un papel muy impor-
la nte las inscripciones reales. Son documentos redactados por vo-
luntad del rey y explícitamente destinados a perpetuar su memoria 1 .
En sus formas más generales están presentes tanto en la tradición
i; umeria como en la acadia y abarcan desde la época protodinástica
li ::ista la época persa. Una parte importante de estas inscripciones son
;o nrnemorativas; se denominan así porque tenían por IÍ.inalidad re-
;o rdar una determinada actuación pública del rey, normalmente la
'Onstrucción de un edificio (por lo general de un templo) o una ac-
37
 GILGAMES Y URUK
c1on militar con final victorioso. Las inscripciones regias estaban
grabadas sobre los soportes más diversos, siendo los más frecuentes
los de arcilla (tablillas, prismas, cilindros, conos y ladrillos), piedra
(estelas y lápidas), paredes de roca u objetos preciosos. El autor de
la Epopeya clásica de Gilgames recurre al socorrido motivo narrati-
vo del hallazgo de una inscripción real secreta para justificar su com-
posición. Según él, Gilgames mandó grabar sus hazañas en una pie-
dra preciosa que luego encerró en un cofre; de ahí su exhortación
al lector (1:24-28):
iEncuentra el cofre de cobre,
descorre sus cerrojos de bronce,
levanta la tapa misteriosa,
alza la tablilla de lapislázuli
y lee en voz alta
lo que él -Gilgames- fatigó:
todos sus trabajos!
2. EL REY GILGAMES
Gilgames tiene muchos rostros. Es un rey de Uruk mencionado en
las listas, convertido luego, quizás muy pronto, en un ser metahis-
tórico, capaz de escalar las montañas más abruptas, de cruzar los
océanos más vastos y, curiosamente, de cavar pozos en veneros ri-
cos en agua. Un pozo es, también, una puerta de acceso al Submun-
do infernal: en su dimensión mítica, Gilgames gobierna en ese sub-
mundo por encargo de Samas, el dios solar. Es, además, poderoso
dueño de las fuerzas mágicas.
Quizás existió en torno al 2700 / 2600 a.u.e. un rey de carne y
hueso que se llamó Gilgames. Lo cierto es que ese rey pasó ensegui-
da al reino del mito: una lista de dioses redactada en Fara (la antigua
Suruppak) hacia los siglo XXVII o XXVI a.u.e. cita ya a un 'divino' Pa-
bilga-mes, que así se leía su nombre en el sumerio de esa remota épo-
ca2. Más neutra es, en apariencia, la mención de Bilgames en la Lis-
ta Real sumeria3 , redactada en la ciudad estado de Isin a finales del
siglo xx a.u.e. con la finalidad de legitimar a sus reyes como suce-
sores de los soberanos de la Dinastía III de Ur. Esta Lista es una
composición en gran medida fantástica, sobre todo por lo que res-
pecta al período anterior al 'diluvio'. Consiste en un largo elenco de
soberanos mesopotámicos ordenados por dinastías. Éstas se colocan
siempre una detrás de otra, aunque es historiográficamente eviden-
te que muchas de ellas gobernaron simultáneamente en las diferen-
38
MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
11 N ¡;iudades estado sumerias. La idea rectora del esquema es pro-
li,11 que no hubo nunca en Babilonia más que una serie de gobier-
1111~ :-ucesivos y que en aquel momento (hacia el 1900 a.u.e.), le to-
' ,d,,1 gobernar precisamente a la ciudad de Isin. Los datos, por lo
111•111.: ra l, se reducen a mencionar las ciudades que fueron sedes de
1111 11 dinastía y sus soberanos respectivos, indicando los años de rei-
11.i do de cada uno. El comienzo de la Lista coincide con el comienzo
1111 1- 111 0 de la historia, cuando la «institución real», de origen divi-
1111, "descendió del cielo» a la primera ciudad digna de tal nombre:
I l(riclo.
Cuando la realeza bajó del cielo, la realeza se quedó en Eridu.
En Eridu, el rey fue Alulim: reinó 28.800 años. Alalgar reinó 36.000
[años.
Dos reyes que reinaron allí 64.800 años.
Eridu se arruinó.
Su realeza fue llevada a Badtibira.
En Badtibira reinó Enmeluanna 43 .200 años.
Enmengalanna reinó 28 .800 años.
Dumuzi, el Pastor, reinó 36.000 años.
Tres reyes reinaron allí 108.000 años.
Badtibira se arruinó.
Su realeza fue llevada a Larak.
En Larak reinó Ensipazianna 28.800 años
(Lista Real sumeria, 1 1-21)
l(1d tera. Tras la quinta mudanza dinástica sobreviene -sin motivo
,tl l',11110- el 'diluvio'. Pasada la gran catástrofe, la «realeza» vuelve a
.. hnjnr del cielo» y la ciudad destinataria es la célebre Kis, que se
, n nvierte así en heredera de la vieja urbe Eridu. Desde aquí, la Lis-
1,t Real sumeria se acerca poco a poco a la historia: los años de los
, r i11ados ya no se cuentan por decenas de miles sino sólo por cen-
1<·11 nres, y los nombres de muchos soberanos son históricamente
l o ntrolables desde otras fuentes. El esquema prosigue impertérrito
i·lc ncando nombre tras nombre y contando sus años, ahora con ci-
I r:1s cada vez más plausibles. Los cambios de dinastía se enuncian in-
v.i ri ablemente con la fórmula
La ciudad X fue derrotada por las armas;
su realeza fue llevada a la ciudad Y.
l1 :1sra que le toca el turno definitivamente a la ciudad de Isin.
39
 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA. URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

La columna II de la lista, de las ocho que tenía el documento,

1·srá dedicada a los reyes de Kis, la ciudad postdiluviana heredera de
h antediluviana Eridu. Al final de esta columna y al comienzo de la
·olumna III se lee:

Aka, hijo de Enmenbaragesi, reinó 625 años.

23 reyes reinaron allí 24 .51 O años, 3 meses y 3 112 días.
Kis fue derrotada por las armas;
su realeza fue llevada al E-anna.

En el E-anna4, MeskiAkkaser, el hijo de Utu (dios solar), fue sacerdote

[y rey;
reinó 324 años.
MeskiAkkaser se metió en el mar y subió a las montañas.

Enmerkar, el hijo de MeskiAkkaser, el rey de Uruk que edificó Uruk,

[fue rey;
reinó 420 años.

Lugalbanda, el pastor, reinó 1200 años.

Dumuzi, el pescador, cuya ciudad era Kuara, reinó 100 años.

Bilgames (dBíL!BIL4 .GA.MES),cuyo padre fue un duende LÍL, y que fue el

[en (rey sacerdotal) de Kulaba, reinó 126 años.

Urnungala5, el hijo de Bilgames, reinó 30 años.

(Lista Real sumeria, Il:39-IIl:20)

Según esta lista, Gilgames -bajo su nombre sumerio de 'divino' Bil-

wimes- es el «sacerdote-rey (EN) de Kulaba»6, quinto soberano de
1:i primera dinastía de Uruk y segundo sucesor de Lugalbanda. Se
di ce que su padre fue uno de esos geniecillos o duendes llamados LÍL
.·n sumerio: todo un indicio de que la lista se compuso cuando ya se
había establecido la creencia de que Gilgames era de natural meta-
liumano, al menos en parte. Los textos sumerios de la Dinastía 111
de Ur, del siglo XXI a.n.e., ya afirmaban, por otra parte, que Gilga-
lll CS era hijo de Lugalbanda y de su esposa, la diosa Ninsun. Lo mis-
mo se dice casi mil años más tarde en la Epopeya babilónica clásica
(1:3 5-36):

Morlaco del 'divino' Lugalbanda

Imagen de un rey-sacerdote con tocado de plumas a la puerta de un templo. Arcilla; épo-
ca protosumeria (Uruk). Museo del Louvre, París. -Gilgames-
prototipo del vigor;
cría de la vaca excelsa,
de la Vaca Salvaje, la 'divina' Ninsun .

40 41
 G IL G AME S Y URUK
Los personajes (Aka, Enmerkar, Lugalbanda, Bilgames) de esta sec-
ción de la Lista Real sumeria habría que fecharlos, de ser históricos,
entre el 2700 y el 2500 a.n.e.
Otro texto con pretensiones de historicidad es la llamada Cró-
nica del Tummal, que describe, muy reiterativamente, las activida-
des edilicias de diversos soberanos relativas al santuario de este
nombre dedicado en Nippur a la diosa Ninlil. También se trata de
un texto de los siglos XX o XIX a.n.e., y su procedencia hay que bus-
carla en el ámbito de la mencionada Dinastía I de lsin. Su tenor es
muy esquemático; comienza con el rey Enmenbaragesi, padre de Akka,
y sigue esta pauta:
El rey A levantó el edificio X.
El rey B, hijo de A,
hizo resplandecer el Tummal
y llevó a la diosa Ninlil al Tummal.
La segunda entrada de esta 'crónica' habla ya de Bilgames y de su hijo,
un tal Ur-lugal:
Bilgames edificó la 'Colina de la Junquera', estrado de Enlil.
Ur-lugal, el hiio de Bilgames,
hizo resplandecer el Tummal
y llevó a la diosa Ninlil al TummaF.
Hay más menciones del rey Gilgames y de su 'padre' Lugalban-
da, todas ellas más tardías. Lugalbanda está ya presente hacia los si-
glos XXVII o XXVI a.n.e. en los textos de Fara (Suruppak), pero su
'hijo', Gilgames, solamente reaparece con fuerza en pleno siglo XXI,
cuando se convierte en santo patrono («amigo y hermano») de los
reyes de la Dinastía III de Ur. Para estas fechas, Gilgames estaba ya
completamente mitificado.
En Uruk, su patria, el recuerdo o la veneración de Gilgames se
conservaban al parecer intactos. Un rey de Uruk, Utu-bengal (fina-
les del siglo XXII a.n.e.), presumiendo de haber tenido a los dioses a
su lado en las campañas contra los invasores extranjeros, exclama en
una inscripción:
Dumuzi (... ) ha asegurado mi destino:
me ha dado por defensa a Bilgames, el hiio de la divina Ninsun 8,
atestiguando la creencia en la filiación divina de Gilgames por parte
de madre. Más tarde, a finales del siglo XIX a.n.e., un tal Anam,
42
MESOPOTAMIA. URUK Y EL GILGAME~ HISTÓRICO
jeque de las tropas de Uruk, hijo de Ilan-seme='a,
que restauró las murallas de Uruk, obra antigua de Bilgames 9,
d ;1 fe de la pervivencia de Gilgames en la tradición popular, y en es-
¡H:c ial de su papel como edificador de Uruk.
No faltan relatos sobre los viejos reyes de Uruk -Enmerkar, Lu-
1•,:ilbanda, Dumuzi y Gilgames- en los textos sumerios y acadios,
pero no podemos calibrar su grado exacto de veracidad, seguramen-
l t muy reducido. Ello explica que no tengamos inscripciones reales di-
1·ectas de ninguno de ellos. En todo caso, ni la mencionada Lista Real
~11111eria ni los demás datos enumerados pueden ser considerados
l11 cntes históricas en sentido estricto.
Como se indicó más arriba, en una lista de dioses procedente de
S11ruppak (Fara, en torno al 2550 a.n.e.) se mencionaba ya a un 'di-
;1i110 ' Pabilga-mes 10 . Es evidente que, por estas tempranas fechas, los
1·<.:cuerdos históricos -de haber existido alguna vez como tales- se
l1 :1bían convertido ya en metahistoria. Así se explica que, en la teo-
logía babilónica más madura y tardía, que se preocupó sobre todo
le poner orden en el panteón, Gilgames fuese identificado con Ner-
1•,:11. el dios del Submundo infernal:
Lugalirra es Sin, primogénito de Enlil;
Meslamtea es Gilgames;
Gilgames es Nergal, el que vive en el Submundo 11 .
Gilgames, en efecto, fue considerado frecuentemente rey, juez
1,11premo o «gobernador del Submundo infernal»12 . No sabemos muy
hi cn por qué, pero el hecho es evidente, como demuestra una ora-
l'ió n dirigida a él en un contexto de conjuros mágicos:
Gilgames, rey supremo, juez de los Anunnaki,
príncipe reflexivo, freno de los pueblos,
que vigilas las regiones del mundo, alguacil del Submundo, señor de
[Allá Abajo:
Tú eres juez y observas todo como un dios;
estás en el Submundo y pronuncias la sentencia definitiva;
nada altera tu juicio, tus palabras no caen nunca en el olvido;
interrogas, investigas, te pronuncias, vigilas y enderezas todo.
Samas te ha confiado la sentencia y el arbitrio;
en presencia tuya se inclinan reyes, gobernadores y nobles.
Tu vigilas los designios que les atañen y dictas sus sentencias.
(......... )13
En su calidad de juez y rey del infierno, Gilgames fue también obje-
to de veneración por parte de exorcistas y conjuradores 14 :
43
 GILGAMES Y URUK
Conjuro:
iSubmundo, Submundo, oh Submundo!
Gilgames es el dueño de vuestras maldiciones.
El papel de juez infernal favoreció por otra parte su vinculación con
el dios solar Samas, el juez por antonomasia que visita el Submun-
do cada noche y que tan importante papel desempeñará en la Epo-
peya clásica como protector de Gilgames. Ambos -los dioses Samas
y Gilgames- son invocados juntos con frecuencia.
Para la mentalidad mesopotámica, las anomalías o malformacio-
nes detectadas en las vísceras de un animal ritualmente sacrificado
no eran fruto de la casualidad, sino del destino dictado en el pasa-
do por los dioses: eran signos de un maleficio que afectaba al rey o a
un particular. Existía además la convicción de que ciertos reyes o
personajes famosos del remoto pasado habían sido en sus días obje-
to de predicciones análogas; de ahí que un síntoma de suyo ya ne-
fasto se considerase reforzado por ese supuesto recuerdo histórico.
Y, en efecto, son numerosos los textos que vinculan la sintomatolo-
gía observada en el momento con el presagio o el maleficio de un
rey de tiempos lejanos. Entre los presagios 'históricos' se encuentran
algunos que tienen por referente a Gilgames o algunos de los episo-
dios mencionados en su Epopeya:
Es un presagio de Gilgames, [el que no tiene rival... ] en la estepa [... ]
[Es un presagio de Gilgames, que,] como Zisudra 15, fue en busca de la
vida y [emprendió] viaje hacia Zisudra, [... pero volvió con las manos
vacías] a su tierra.
Es un presagio de Gilgames, [que dio muerte ... ] a Humbaba y [... ].
Es un presagio de Gilgamd, el rey poderoso, que taló el Bosque de Ce-
dro y[ ... ]
Es un presagio de Gilgames, el rey poderoso que [... ] y dominó [... ]
Es un presagio [de Gilgames, el rey poderoso que .. .] conquistó a todos
los reyes que se sientan en tronos [... ]
( ......... )16
Estos testimonios de la veneración del divino Gilgames son más
bien tardíos, al menos en cuanto se refiere a las copias documenta-
les. En el II milenio, especialmente en su primera mitad -la llamada
época babilónica antigua- las menciones a Gilgames son relativa-
mente escasas, si prescindimos obviamente de los relatos épicos que
44
MESOPOTAMIA. URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
~·clebran sus hazañas. Los estratos más populares de la población no
parecen haberse interesado especialmente por este viejo rey de
lJruk; de hecho su presencia en los nombres propios babilónicos,
fieles testigos de las devociones y las modas, es muy reducida 17 . En
;n mbio, la tradición escolar de los siglo XIX al XVII -más elitista-
s<que le prestó atención. Sabemos de una lamentación fúnebre bi-
lingüe sumero-acadia, copiada por esas fechas, que, en consonancia
:on lo que venimos exponiendo, celebraba al Gilgames infernal.
1)ice allí la diosa lnanna, que llora a su amante Dumuzi preso en el
S11 bmundo 18 :
iSoy de Uruk, soy de Uruk;
soy la muchacha; soy de Uruk!
rns que no soy la novia de un hombre de Uruk?
Yo, la muchacha, ¿por qué llevo velo?
rns que no soy la niñera de un hombre de Uruk?
Yo, la muchacha, ¿por qué canto la nana?
Mi casa inunda las amplias calles.
Yo, la muchacha, soy de Uruk.
(.. .)
En la asamblea de los señores:
mi hermano está en la Asamblea de los Señores [... ]
Mi hermano Dumuzi está en la Asamblea [de los Señores ... ]
Con Gilgames, el señor del Submundo [.. .]
con Ningiszida, desde la frontera de Girsu [... ]
Dumuzi está con los de su linaje.
Yo soy la muchacha [... ]
Yo, la muchacha, no puedo dormir por culpa de mi hermano,
que yace como un toro salvaje;
Yo, la muchacha, no puedo dormir por culpa de Dumuzi,
que yace como un toro salvaje;
¿No habrá nadie para reemplazar el cuerpo santo, el cuerpo puro?
Yo soy la muchacha.
¿No habrá nadie para reemplazar a ése cuyos asnos andan sueltos?
Yo soy la muchacha.
La tradición escolar es también la responsable de uno de los tes-
timonios poéticos más antiguos de la veneración de Gilgames: el him-
no del rey Sulgi. Se compuso durante la Dinastía III de Ur, cuyos dos
primeros soberanos, Ur-namma (2112-2095 a.n.e.) y su hijo y suce-
sor Sulgi (largo reinado: 2094-2047 a.n.e.) fueron grandes devotos
le Gilgames y de sus progenitores divinos, el rey Lugalbanda y la
Vaca Salvaje Ninsun 19 . El himno no guarda relación directa con el
relato de la Epopeya; se limita a ensalzar en general la figura ya en-
45
 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

tonces mitificada del rey de Uruk. Sulgi, en el apogeo del poder,

consideró sin duda a Gilgames un modelo a imitar e hizo de él una
especie de patrón mito-político, ya que la corte de Ur se considera-
ba heredera de la primacía y de los rancios valores de Uruk. Los poe-
tas cortesanos compusieron un largo himno de más de 150 versos
en el que se cantaba a los dos «hermanos»: Gilgames y Sulgi; el rey
se convertía así en hijo de Ninsun y Lugalbanda, como Gilgames.
No todo está claro en este texto, debido sobre todo al estado suma-
mente fragmentario de las siete copias que se conservan de él2º. Tras
el prólogo y un oscuro pasaje en el que se describe el cariñoso en-
cuentro entre el divino Gilgames (es decir de su imagen en el tem-
plo central de Ur, el E-kisnugal) y el rey Sulgi (líneas 1-24 y 25-48
respectivamente), parece que se establece un diálogo entre ambos en
el que se alternan las alabanzas mutuas (líneas 49-60):

Sulgi, el pastor justo de Súmer,

alaba a su 'hermano y amigo', el Señor Bilgames por su poder,
se dirige a él por su heroísmo:
- «Él es el más poderoso en la batalla, un diluvio devastador
que masacra (al enemigo) en el combate;
una catapulta de la muralla santa, hábil con la honda.
Te levantaste en armas contra la casa de Kis;
capturaste a sus siete valientes.
[Al rey de] Kis, a Enmenbaragesi,
le pisoteaste la cabeza [como a una serpiente];
te llevaste la realeza de Kis a Uruk,
hiciste resplandecer a Kulaba, ciudad natal de Sín»

Siguen una laguna textual y un texto muy fragmentado. Luego el rey

Sulgi alude a las hazañas de Gilgames, que él piensa imitar. Le dice
el rey de Ur a su santo patrono (líneas 90-100):

En la sentencia que pronuncias [... ]

¿Quién, sino tú, [ha avanzado por la] senda hacia la montaña
[del Viviente], [ha emprendido el] camino hacia [Ziusudra]?
Tú [talaste] el fuerte cedro de la montaña,
[penetraste en] el inmenso bosque,
la barcaza [... ]
l::Juwawa [...]
[sus] siete rayos mágicos [... ]
el pequeño [... ]
de su morada fortificada [lo sacaste], Jirngmento de la Tablilla XI. Ejemplar ninivita (K 3375, columnas II y III). Museo Britá-
a Enlil, [en el] templo de Nippur [... ] 11ico, Lo ndres.
llevando [... ] al valiente preso.

46 47
 GILGAMES Y URUK
Lo que queda del texto, en estado muy fragmentario, deja adivinar
una respuesta de Gilgames.
Es importante constatar que este himno, valioso por certificar la
veneración de Gilgames como modelo regio de los dinastas de Ur III
a finales del III milenio a.n.e., contiene ecos de un relato sumerio
-Bilgames y Huwawa- que tiene también por tema las hazañas de
Gilgames 21 . Por otra parte, la mención que hace este himno de la
victoria de Gilgames sobre «el rey de Kis, Enmenbaragesi» se con-
tradice con otro relato sumerio -Bilgames y Akka-, según el cual
el rey kisita vencido no fue Enmenbaragesi, como canta el himno de
Sulgi en las líneas 58-59, sino precisamente ese Akka 22 .
Todo ello -el temprano proceso de divinización y las contra-
dicciones internas entre las diferentes tradiciones- nos invita a plan-
tearnos el tema de la calidad histórica del personaje Gilgames, rey
de Uruk. En principio, es muy posible, pero no seguro, que existie-
ra, en la primera mitad del III milenio a.n.e., un rey de Uruk llama-
do Gilgames. Algunos de sus coetáneos o casi coetáneos, como los
soberanos de Kis (Enmenbaragesi, Mesalim o Lugaltarsi, entre 2630
y 2450 a.n.e.) o de Ur (Meskalamdu, Akalamdu, Mesanepada, Aane-
pada, Elili, entre 2600 y 2425 a.n.e.) nos han legado inscripciones
que garantizan su existencia; Enmenbaragesi (hacia 2630-2600 a.n.e.)
era, según la Lista Real sumeria, el décimo rey de la Dinastía I de
Kis, y padre de Akka. Gilgames, en el himno de Sulgi que acabamos
de mencionar, luchó precisamente contra ese Enmenbaragesi, y, se-
gún el relato Bilgames y Akka lo hizo contra Akka, su hijo. El pa-
dre, Enmenbaragesi, y el hijo, Akka, serían entonces coetáneos del
rey del Gilgames histórico. El padre, Enmenbaragesi, existió, pues-
to que se ha conservado un fragmento de vaso en alabastro con esta
inscripción, fechable por criterios arqueológicos en torno al 2650
a.n.e .: 23
Mebaragesi
rey
de Kis
Pero, como ya se dijo, no hay inscripción alguna de su hijo Akka;
tampoco de Gilgames ni de su 'padre' Lugalbanda. La Lista Real su-
meria, redactada en una época muy posterior y con criterios his-
toriográficamente más que dudosos (Enmenbaragesi reinó 900 años y
Akka 625) no es una fuente fiable. Lo que se nos cuenta de él en los
relatos sumerios o en las diferentes versiones acadias de la Epopeya
son hazañas más o menos heroicas, homologables a las que se atri-
buyen a otros héroes de la literatura universal, incluidos San Jorge
48
MESOPOTAMIA , URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
y su dragón. La muralla de Uruk es un dato histórico, pero nada
pru eba que fuese obra de Gilgames si exceptuamos la inscripción de
/\ nam (1821-1817 a.n.e.), ya mencionada, o la misma Epopeya clá-
sica (1: 11). Es cierto que la primera mitad del III milenio a.n.e. fue
tcstigo de luchas entre las diferentes ciudades estado sumerias, de
modo que los relatos sobre Gilgames que aluden a su conflicto con
Enmebaragesi de Kis o, alternativamente, con su hijo Akka no care-
·,: n de plausibilidad. Pero nada prueba, de nuevo, que tuvieran lu-
ga r. Gilgames taló cedros en países lejanos y los llevó al templo de
Enlil en Nippur, como dicen el mencionado relato sumerio Gilga-
111es y Huwawa, algunas tablillas babilónicas antiguas 24 y luego la
l~popeya clásica. Muchos otros también lo hicieron; la pobreza del
sur mesopotámico en materias primas -madera y metales- tuvo
qu e ser compensada mediante expediciones emprendidas por los
monopolios estatales -los soberanos- con el objeto de conseguir-
lns a cualquier precio. Tanto el gran Sargón de Akkad (2334-2279
n.n.e.) como el longevo Sulgi de Ur III pudieron haber servido de
modelos. En un relato denominado Enmerkar y el Señor de Aratta,
:1 rey Enmerkar de Uruk -que a decir de la Lista Real sumeria rei-
nó 420 años y fue predecesor de Lugalbanda y por tanto de Gilga-
mes- tuvo que atacar la ciudad de Aratta para hacerse con los ma-
teriales que le faltaban si quería levantar el templo de Inanna.
Gilgames, de haber existido, pudo haber llevado a cabo algunas
de las obras y hazañas que se le atribuyeron. Pero nada prueba que
se trate de una figura históricamente controlable. Ello, de todas las
formas, no disminuye el significado del personaje; Aquiles, Héctor,
lises, Don Quijote o Robinson Crusoe son, como Gilgames, figu-
ras literarias cuya vigencia en cuanto espejos de la experiencia hu-
mana no reside en su grado de controlabilidad histórica. Cuando, a
pa rtir del siglo XXI a.n.e., se compusieron los primeros relatos y ba-
ladas sobre Gilgames, los recuerdos sobre las épocas fundacionales
de Uruk eran una nebulosa 25 con la que poetas cortesanos y funcio-
narios de la escritura fraguaban sus propias historias y sus propios
textos. Las generalidades sobre rencillas, rutas comerciales, institu-
·io nes y catástrofes pueden ser correctas; ello no implica que el ar-
gumento de los relatos o incluso los personajes sean otra cosa que
obra poética. De ahí los rasgos heroicos de los textos, la mezcla de
scenarios plausibles y fantásticos, las actuaciones de seres humanos,
monstruos, semidioses y dioses. Pero, ficción o no, Gilgames -pre-
sente en géneros tan diversos como conjuros mágicos, presagios,
pl egarias, himnos y relatos- fue un punto de referencia constante
' 11 la tradición escolar babilónica: un modelo de soberanos y una
49
 GILGAM ES Y URUK
instancia suprema en ese ámbito sombrío de la humanidad que es su
relación con los muertos y la muerte. Si realmente existió un rey de
Uruk llamado Gilgames, este rey, como sus supuestos predecesores
Dumuzi y Lugalbanda, debió de haber entrado en el mundo contra-
dictorio del mito a poco de morir.
El nombre mismo -Gilgames- del personaje es poco transparen-
te. Su origen es inseguro, así como su significado; durante algún tiem-
po se dudó también de la lectura. Gilgames se escribe dGIS.GÍN.MAs 26
en la Epopeya babilónica clásica 27 . No sabemos exactamente las ra-
zones de esta grafía que, de suyo, podría leerse de varias maneras;
hoy sabemos que se leía de hecho 'Gilgames' (dgi-il-ga-mes). Curio-
samente, en las versiones babilónicas antiguas se escribió, abrevian-
do, dGIS. Se le antepuso siempre el clasificador DINGIR (trascrito nor-
malmente <l, es decir: el divino), que se usaba con todos los nombres
de dioses, seres demoníacos, utensilios religiosos y, en general, todo
aquello que se consideraba perteneciente al ámbito metahumano o
suprahumano. Como ya se adelantó más arriba, en la documenta-
ción sumeria estándar -desde Ur III- el nombre se leía Bilga-mes,
aunque medio milenio antes fuera Pabilga-mes 2 8 . No sería de extra-
ñar que se tratase en realidad de un nombre no autóctono sometido
a un proceso más o menos efectivo de sumerización 29 . El significa-
do del nombre -entendido a la sumeria- podría ser algo así como
«El-Viejo-es-Joven»30 , lo cual apunta a motivaciones etiológicas o,
en todo caso, a una visión relativamente madura de la figura del hé-
roe. En algún momento, a mediados del III milenio a.o.e., la forma
sumeria Bilga- produjo una variante fonológica popular Gilga-,
como se dice en acadio 31 .
II
EN TORNO AL POEMA DE GILGAMES
Los relatos sobre Gilgames y sus hazañas son varios y proceden de
épocas distintas. Las etapas de la Epopeya y de sus muchos precur-
sores textuales, desde los más antiguos a los más recientes, son éstas:
Primera etapa. Hacia el siglo XXI a.o.e. se componen las baladas
sumerias: son los primeros poemas narrativos en torno al viejo rey de
Uruk. El protagonista se llama Bilgames; los textos, independientes
entre sí, son hoy por hoy cinco. Sus títulos modernos son:
50
MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
I . Bilgames y Akka de Kis,
Bilgames y Huwawa,
Bilgames, Enkidu y el Toro del Cielo,
Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal, y
La muerte de Bilgames.
Nos ocuparemos de estas baladas sumerias de Bilgames más tarde 32 .
egunda etapa. Hacia el siglo XVIII a.u.e. se escribieron varias ta-
blill as sobre las hazañas de Gilgames, ya en lengua acadia. Tal y
1 0 111 0 han llegado hasta nosotros, estas tablillas no constituyen un
l'l'bto homogéneo y coherente: no son un texto, aunque se consta-
111 u na tendencia a agruparse en pequeñas 'series' de episodios. Una
de estas series es segura: la llamaban «UN GIGANTE ENTRE LOS REYES»
(.fo tur eli sarrt), por el íncipit la primera tablilla (de un total de cua-
l ro que contaba la serie). No es seguro, sin embargo, que las demás
wb lillas de esta época se agruparan también en series. Cierto es que
(' x iste una relación metatextual entre los diversos materiales, y por
('S O se los suele designar con el nombre colectivo de versión babiló-
nica antigua.
De esta tradición textual babilónica antigua nos ocuparemos asi-
111i smo más abajo 33 .
Tercera etapa. Durante los siglos XV-XII a.n.e.-que suelen deno-
rni narse la época babilónica media- la tradición literaria sobre Gil-
¡p mes siguió fructificando. Se compusieron y copiaron textos sobre
:ilgames tanto en Babilonia (p. e. en Nippur y Ur) como fuera de
:lla . Curiosamente, los textos procedentes de la periferia cultural
:,. o n más numerosos que los propiamente babilónicos. Así se han des-
;ubierto textos babilónicos medios en Anatolia (l::Jattusa, la capital
hi tita), Palestina (Meguido) y Siria (Ugarit, en la costa, y Emar, a ori-
11::ts de Éufrates).
Más tarde nos ocuparemos también de los testimonios babilóni-
·os medios 34 .
uarta etapa: la Epopeya babilónica clásica o estándar de Gil-
gam es. Se compuso hacia los siglos XIII-XII a.n.e., lo que hace de ella
otro testigo de la época babilónica media, aunque el más cualifica-
do. Es obra de un autor, llamado al parecer Sin-leqi-unninni, que la
:ditó en once tablillas. El título de esta composición fue «EL QUE VIÓ
1.0 MÁS HONDO» (Sa nagba tmuru), y la 'serie' de tablillas era cono-
;ida como 'Serie de Gilgames'. Es seguro que el autor hizo uso de
todos o algunos de los materiales babilónicos antiguos para redactar
51
 GILGAMES Y URUK
su poema. El texto original, evidentemente, se ha perdido, pero se
han conservado copias fragmentarias que permiten un acercamiento
a lo que pudo ser el prototipo original.
Estas copias, mucho más tardías, proceden de varios centros de
reproducción y conservación ('archivos', 'escuelas', 'bibliotecas') re-
partidos por toda la geografía mesopotámica. El más importante de
estos centros fue sin duda la capital asiria, Nínive, de donde proce-
de la que denominamos recensión ninivita de la Epopeya clásica:
esta recensión es la quinta etapa de la vida del Gilgames literario.
Quinta etapa, siglos VIII y VII a.n.e.: la recensión ninivita de la
Epopeya clásica. Muchas de las copias de la Epopeya babilónica clá-
sica de Gilgames -la de Sin-leqi-unninni- se llevaron a cabo en los
palacios asirios de Asurbánipal (668-627 a.n.e.) en Nínive, capital
del reino ~irio, o fueron confeccionadas en otros lugares para ser
depositadas allí; otros ejemplares podrían ser anteriores -quizá del
siglo VIII a.n.e.- pero fueron requisados e incorporados a estos
mismos archivos. Los manuscritos ninivitas muestran que nos en-
contramos ante una auténtica recensión de la obra clásica de Sin-
leqi-unninni, con la particularidad de que la 'serie de Gilgames'
consta ahora, no de once tablillas, sino de doce. La Tablilla XII no
formaba parte del original de la Epopeya babilónica clásica de Sin-
leqi-unninni: es un añadido posterior, aunque no podamos precisar
el momento en que tal adición tuvo lugar. Los textos ninivitas no
son, en realidad, meras copias de la Epopeya clásica, o una reedición
suya. Son, más bien, testigos de una verdadera 'edición corregida y
aumentada'.
Lo mismo puede decirse de las copias babilónicas tardías 35 , que
coinciden fundamentalmente con el texto de la recensión ninivita,
incluida la Tablilla XII 36 . Los manuscritos asirios no ninivitas -pro-
cedentes de Asur,"Sultantepe y Nimrud- son testigos de recensio-
nes peculiares, tradiciones textuales no siempre acordes en los deta-
lles con el texto de las tablillas ninivitas.
Es hora de dedicar nuestra atención al poema clásico «EL QUE
VIO LO MÁS HONDO ».
l. EL POEMA Y SU MENSAJE
La Epopeya clásica de Gilgames es el monumento literario más sig-
nificativo de la cultura babilónica. Ello no quiere decir que ocupase
el lugar central en la tradición popular, o que fuese considerada por
52
MESOPOTAMIA . URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
las escuelas una especie de epopeya nacional como la Ilíada homéri-
ca o la Eneida de Virgilio. El poema -la epopeya más antigua de la
historia- es producto de la tradición escolar babilónica, y todo in-
dica qut: se transmitió siempre en ambientes ligados a la formación
de escdhas. Los ecos populares de Gilgames son muy pocos, pese a
la relativa difusión de los textos que se dedican al personaje tanto
dentro como fuera de Babilonia. La Epopeya babilónica clásica de
Gilgames es fruto de la visión personal de un autor de finales del n
milenio a.n.e. que vivía intensamente las preocupaciones de su tiem-
po ..Para montar su poema -porque de un montaje se trata-, re-
currió sin prejuicios a materiales más antiguos que él conocía por su
actividad de escriba. Su mérito fue que, al reescribir la historia de Gil-
games, un personaje ya por entonces mítico, escribió la historia de
un prototipo humano. El marco narrativo que abraza el relato -un
grandioso panorama de Uruk y sus murallas en el comienzo y el fi-
nal del poema- subraya la inutilidad de los esfuerzos por escapar a
lo más íntimo de la condición humana. Todo vuelve alguna vez a su
punto de partida.
El personaje, como ya se ha visto, no es una invención del au-
tor: el nombre de Gilgames, rey de Uruk, había comenzado a sonar
en la documentación cuneiforme ya en el m milenio a.n.e. El autor
de la Epopeya conocía o pudo haber conocido himnos antiguos, vie-
jos relatos en sumerio, inscripciones reales, listas de reyes que men-
cionaban a Gilgames o contaban sus andanzas. Ciertamente el autor
tuvo en su poder tablillas escritas unos quinientos o seiscientos años
antes, en torno al siglo XVIII a.n.e., en plena época babilónica anti-
gua, que narraban en acadio las hazañas de Gilgames y de las que
hizo un uso generoso: pertenecían a la composición «Un Gigante en-
tre los reyes», ya mencionada. Tuvo también entre las manos un re-
lato del diluvio universal que se había editado por esa misma época
babilónica antigua y que formaba parte de la 'balada del Super-Sa-
bio' (Atram-basis).
Con todos estos materiales en la mano y una idea que contar,
nuestro autor preparó once tablillas de arcilla y, allá por los siglos
XIII o XII a.n.e., se dispuso a presentar su personaje escribiendo lo si-
guiente (1:1-6):
El que vio lo más hondo,
los cimientos del País;
( ... )
el sabio perfecto
que lo entendió todo ...
53
 GILGAMES Y URUK
Vio lo secreto,
descubrió lo escondido:
nos trajo noticias
de antes del Diluvio.
Así comienza la Tablilla I. Y sigue el relato: Gilgames, rey de Uruk,
dos tercios 'dios' y un tercio 'hombre', es en realidad un tirano in-
soportable. Enkidu, un ser salvaje y animalesco creado en lo más
rrofundo de la estepa para neutralizar a Gilgames, es seducido por
Sambat, una prostituta. La experiencia sexual arranca a Enkidu del
mundo animal haciendo de él un ser civilizado. Enkidu se presenta
en Uruk.
Tablilla JI: Gilgames tiene un sueño cuyo sentido le explica su
madre, la diosa Ninsun. En este sueño se prevé la llegada de Enki-
du a Uruk. Llegado éste a la ciudad, Gilgames y él se enzarzan en un
combate singular cuyo sorprendente resultado es la indestructible
amistad entre ambos.
Tablilla III: Contra el parecer de Enkidu, Gilgames prepara una
expedición hacia el Bosque de Cedro para matar al ogro Humbaba,
puesto allí por el dios Enlil para que guarde el recinto. Antes de sa-
lir, Gilgames se encomienda al dios solar Samas. · puesto el propio Gilgames, podrá escapar a la muerte. A modo de
La Tablilla N narra el viaje al Bosque de Cedro.
Tablilla V: Gilgames tiene unos sueños poco tranquilizantes pero
su amigo Enkidu consigue disipar sus temores al menos en parte.
Gilgames y Enkidu penetran en el Bosque, Gilgames tala un cedro,
le corta la cabeza al ogro guardián Humbaba y los dos amigos vuel-
ven triunfadores a Uruk con sus trofeos de madera y sangre.
Hasta aquí, lo que podría considerarse la primera parte de la Epo-
peya. El autor introduce ahora la figura inesperada de la diosa lstar:
Tablilla VI: Istar -diosa del amor y guerrera sanguinaria a la
vez- se encapricha del hermoso y triunfante rey de Uruk, pero éste
la rechaza de manera brusca y le reprocha su comportamiento infiel
con amantes anteriores. lstar, airada, manda sobre la tierra al Toro
del Cielo, propiedad de su padre Anu (el dios 'Cielo'). El Toro pro-
voca enormes catástrofes con sus resoplidos, agostando los campos
y resecando los ríos. Gilgames y Enkidu dan muerte al toro, le
arrancan el corazón y se lo ofrecen a Samas, dios del sol. El encon-
tronazo entre Istar y Gilgames y la muerte del animal divino consti-
tuyen la peripecia del relato. Todo va a ser desde ahora distinto.
Segunda parte: en la Tablilla VII, Enkidu sueña con el castigo de
los dioses por los desmanes cometidos juntamente con Gilgames: ese
castigo es su propia muerte. Efectivamente, Enkidu enferma grave-
mente y queda postrado.
54
MESOPOTAMIA , URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
Tablilla VIII: Gilgames llora la muerte de su inseparable amigo
y ofrece por él grandiosos funerales.
Tablilla IX: Gilgames, que ha visto la muerte de tan cerca, queda
obsesionado por la perspectiva de su propia mortalidad. Emprende
un viaje peligroso huyendo de esa muerte y buscando la receta de la
vida inmortal. Tiene que atravesar unos escarpados montes guarda-
dos por escorpiones, sigue la ruta nocturna del sol y amanece en un
paraíso fantástico .
Tablilla X: En los confines de la tierra, Gilgames se encuentra
con una tabernera, Siduri, que intenta frenar las fantasías del agota-
do Gilgames y devolverle al terreno de la realidad. Ante la obsesión
de Gilgames por seguir adelante, la tabernera termina por indicarle la
ruta hacia el barquero Ur-sanabi, que se encarga de llevarlo hasta
Uta-napisti, el único ser inmortal de origen humano.
Tablilla XI: Uta-napisti le cuenta a Gilgames el misterio de su in-
mortalidad: él ~apó del Diluvio universal -un nefasto capricho de
los dioses que narr-a con detalle- debido a otro capricho divino.
Todo lo que Gilgames consigue oír de Uta-napisti es que él se con-
sidera a sí mismo un caso único, y que nadie más, incluido por su-
consuelo y regalo de viaje, Uta-napisti le confía el secreto de una
planta que, si bien no proporciona la inmortalidad, sí que, al menos,
rejuvenece. Gilgames se sumerge en el mar, se hace con ella y em-
prende el viaje de regreso a Uruk acompañado de Ur-sanabi, el bar-
quero. Por el camino, Gilgames toma un baño; mientras se refresca
en el agua, una serpiente se le come la planta. Gilgames llega a Uruk
y, orgulloso de su ciudad, se la muestra a Ur-sanabi.
Tal es el guión de la Epopeya clásica o, para ser más exactos, de
la obra «EL QUE VIO LO MÁS HONDO: Serie Gilgames».
Las bibliotecas babilónicas, especialmente las importantes -y la
biblioteca real de Nínive lo era- estaban muy bien organizadas.
Las tablillas llevaban cada una su título al margen, de modo que el
bibliotecario pudiese localizarlas sin dificultad, como se hace ac-
tua lmente. Las obras que ocupaban varias tablillas se denominaban
'series'; tal era el caso de las largas colecciones de presagios, los dic-
cionarios ('listas léxicas' ) o algunas composiciones literarias; luego
se numeraban secuencialmente las tablillas que las componían. Se
hablaba así, por ejemplo, de la Tablilla III de la 'serie' léxica HAR-ra
= bubullu (de 24 tablillas), de la Tablilla II de la 'serie' mágica Maq-
lu (de nueve tablillas), o de la Tablilla VI de la 'serie Gilgames' (de
doce tablillas en la edición ninivita). Para facilitar el manejo de las
tablillas y las series, cada tablilla solía incluir un 'colofón': una nota
55
 MESOPOTAMIA , URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
GILGAMES Y URUK

(X!). PLATE 4-T. adicional del escriba en la que se anotaban datos como la 'línea de
©-------------· ···· © a, .
enlace', el número secuencial de la tablilla dentro de la serie y el tí-
9° 1 ...;tr ~ ~ ~ itfV ,_ . ~ 1i TI"''!' ~f ff l'Pf- ..tf •f ~ ~ il' ~ •tr W •fr, 1,"'
tulo de la serie. Estos datos eran meramente archivísticos; otros se
l!f/ ~ 4t== ·- ~ µ!ji' •m: "fa-- ~ ,Er
referíar.J. a la fidelidad de la copia y a la naturaleza y calidad del ori-
<)tí~ Tf ~ i:J=. 'f=. ;rm -~ ~ - ~ ~ ,=f=.~ ginal. También podían darse los nombres del dueño de la tablilla y
m ~ i:lf=~Tf;¡r@AA ~ "® ~ "1i1' f::í ~ ~rt'll.e p,q 1'f ~ del escriba, e indicaciones del lugar y de la fecha. No todos estos da-
:.."ff . .~y® tT.- ~ '4=® ·-.;r¡ ~ >vm ~rf~(l,~~-jiij--;,r=~~--ll'IT ~ tos eran obligatorios; los archivísticos -'línea de enlace', número
qs¡e, 1=m1 ~ ,g Jl:fIT .-;I! Tf -<ff= 1&- ~ ITT l . iqJ de la tablilla y nombre de la 'serie'- eran los más importantes. Así
ir- . ~
. mJ= ~ m "ffi' .-- "1-í F1' .m:_ nos encontramos con colofones como éste, breve, de la Tablilla VI
FF q F1' ~ >*'3 '1= i=;n1' l»'f- ITT ,1H lt'= ~ ff ..:¡--~ de Gilgames: _____/
.,.... 0:---- - -- ---- --- ---- -··@
WF--eP'fi P---- tITT t=}.. ~ e>J &m==J::T ~ ~ J=1" (línea de enlace) «Amigo mío, ¿por qué se reunían los grandes dioses
®...y-~ -<- ~~ ~ ~ .M' - ~~ ..m en consejo?»
100.1 ~ >ff .M
®
ff r- r r~ ~ l'1'l1F= -<.. ~ Tf ~
®--·····-· ------·~
100
(colofón) TABLILLA VI. EL QUE VIO LO MÁS HONDO. SERIE: GIL-
HF= p--<¡: ~ wt-•"'9" J::'Áf ~ ~ ~ ~ ~ GAME5
~ $I "'f- rf'f:r ~ ~ 4!'1jf- 1:-'>11' ®i:m= ~ 4tf=
e~ W "'ffl'f- ~T ,W ~ ,g ~ -<ff= rf= ~ -Tt .-y, o este, más extenso, de la Tablilla XII (apéndice, última tablilla de la
P- •W ~ ~ '1F!' l. ...¿-- ~ ff"' ~ Jf',Im' J=r-l'f ~ 'serie' y por tanto sin 'línea de enlace'):
1os¡ ~ ~.&tff' )f ~ ~,{)' ~ ,¡#1; ~ >A ~~Pl"f-"1'f '105
TABLILLA XII. SERIE: GILGAMES. [Terminada hasta el] final.
.:. -.'::~J=r ~~ r m ¡ng wf<. ~~~ Escrita y [controlada] según el original. Tablilla de Nabú-zukup-kenu,

, .,,~;~;~~]~~i~l~?¡;:r;'t;r~~}f~l}tj
hijo del escriba Marduk-suma-iqisa, descendiente del jefe [de escribas]
Gabbi-ilani-eres.
En Kala\}, a 27 del mes de Du=>uzu, [en el eponimato de Nasbir]-Bel,
gobernador de Sinabu. [Año 17 de Sargón,] rey de Asiria, [año 5 como]
no rey de Babilonia.
~ ~ ~ Tf >'!.'( Tf ff<... r..®
@ ~ ~ fflT Bf=T ~Tí 7T i::rn y.,.,-- - ~ 8'=l'f La 'línea de enlace' anticipa la primera línea de la tablilla siguiente de
~ y;---® J':1T ~ "'i.l'.. rr ~ ,,.q ~ a la serie. En el primer ejemplo aducido, esta línea de enlace es idén-
9--- - - - ·-- <9 tica a la primera línea de la Tablilla VII, y el colofón indica que se
~ ~ ~~ >l=IT $= ~ 'W ~"' r wt-~ ~ ~Yf {::T
trata de la sexta tablilla de la composición 'El que vio lo más hon-
11s.1 »t--¡¡,..-- -~rr'9 ,YE ;iM" ~ + @-:- - -- PflH=i rr ~ ~ .1f$.
- - - - - -- - · --·"-·· o)
+ -- 111s
do', es decir de la 'Serie de Gilgames'. En el segundo ejemplo, el co-
~ m,irt- >-,TI' l>9f-- ~ P9,=- ~ ~ Tf ,;::== »-f<.. lofón dice claramente que la Tablilla XII es la última de la 'Serie de
~ ..T~ ...,::r@~M-~~~/ ;::';7'.i ~ ,-..<._ ~ a- Gilgames', y da ciertos datos de interés sobre el escriba y la fecha de
t:r •:fr 4:~ lifil' m1F n .1:r ~ ~ -<llf= ,Mr" i:mi= rt= ~ A" la copia. Estos enlaces junto con la numeración consecutiva de las
3$} 0 . if ~r JJ - ®;¡;_=::-~ ®"f-wr- -e~*~-1-w· tab lillas explicitada en los colofones fueron evidentemente de una
(!)8.lffll;'li'~~~ ®E.,iil' a,E._ ... 1;,,,.,,,¡,_f"""'1~{,,id,."). ©c..,11'. Cl>A .T. flf,,/f"',,¡'/ "'"-'©[.o,f._ importancia decisiva al ordenar los fragmentos de la Epopeya. Des-
®A ¡i,c1,,¡Uy /IIJd T. .1Volt.tl1t s""'1f .-& ~inrun:J an. l. <IE. rff ttron fro'1llt. dun ~.: 9 L""1it..· !Vtt tkm.,11" ,.' f·'":J t-1IT:· ·'!,: ~raciadamente, no todos los manuscritos hallados conservan la línea
®B l'F.= @p¡,, IJ., ,.f!,. ®E.'-'""'""" · 9D. E, -t. """r,J,,, .@0. -1;....,¡.f""'J"':J . ®11. >lll' f•l rF .'."B.~\f..
®n.p"""llt ''""'" .uA f.:',,,¡,":/ · @u.•·.. e, _®G,J.;; M.A..Islw.. . ®D..n.o B..D.-~" .,t1.·p=1-, (..,1.,.J.@s.,,r de enlace y el colofón originales, aunque pueden ser reproducidos
"'D.FW @B .• l'f. @B.'1".,i!!T"l'-.@B.l"< . @B.~ .oB."1. ®B.Jf4tp . on cierta seguridad en todos los casos.
Nótese que los colofones aluden al dueño de la tablilla, al co-
Texto cm1eiforme de una parte de la Tablilla XI; copia manuscrita compuesta a partir de
pista, a su genealogía, a muchos otros datos; a todo menos al autor
diversos fragmentos (THOMPSON 1930, lám. 47). de la obra tal y como lo entendemos hoy. De ahí que las obras lite-

56 57
 GILGAMES Y URUK
rarias sean por lo general anónimas, y que sólo en muy contados ca-
sos pueda deducirse con alguna plausibilidad la autoría. La Epope-
ya clásica de Gilgames es una de las pocas creaciones literarias babi-
lónicas cuyo autor conocemos.
Las bibliotecas babilónicas de cierta envergadura dispusieron
desde siempre de catálogos de las obras depositadas en ellas. Los ca-
tálogos son simples listas que citan las diferentes obras por su títu-
lo, es decir, su íncipit: la palabra o la frase inicial. Este método solía
usarse para catalogar tanto las tablillas individuales como las 'series'
de varias tablillas; en este caso, se echaba mano del íncipit de la pri-
mera tablilla de la serie. La información suministrada por tales catá-
logos era útil sólo a fines de inventario y para los bibliotecarios que
conociesen bien los fondos del archivo, ya que el íncipit no decía
nada del contenido de la obra, de su género ni, por supuesto, de su
autor. Desde finales del n milenio o principios del I a.n.e. el método
se racionalizó ligeramente, y los catálogos substituyeron el íncipit
por datos más objetivos referentes al contenido; fue entonces cuan-
do comenzaron a usarse auténticos títulos: así, la 'serie EL QUE VIO
LO MÁS HONDO' (Sa nagba lmuru) -así comenzaba la Tablilla I de la
Epopeya- pasó a ser catalogada bajo el epígrafe de 'serie GILGAMES'
(iskar Gilgames) 37 . Los colofones de la recensión ninivita combinan
ambos métodos. En un aspecto, sin embargo, se seguían diferen-
ciando los catálogos babilónicos de los actuales, ya que aquéllos
prescindían sistemáticamente de la autoría de los textos elencados.
Por ello sorprende que, en un catálogo redactado en el primer ter-
cio del I milenio a.n.e. (y hallado en Nínive) se lean, entre otros da-
tos, los siguientes (Vl:9-11):
9) 'DESDE HACE MUCHOS DÍAS, DESDE LOS DÍAS PRIMEROS, DÍAS REMOTOS':
por boca de Ekurdumununna, hijo de [... ]3 8
10
) 'SERIE DE GILGAMES': por boca de Sin-leqi-unninni, [exorcista(?) ... ]
ll) 'SERIE ETANA' : por boca de Lunanna, el [... ]3 9
Como se ve, parece tratarse de una indudable atribución de obras
maestras de la literatura a sus correspondientes autores: Ekurdumu-
nunna, Sin-leqi-unninni, Lunanna, etc. Conviene tener en cuenta, sin
embargo, varias cosas. La primera es la ambigüedad de la fórmula
de autoría «por boca de ... » (sa pi ... ), aunque evidentemente la tra-
ducción más plausible es «según ... » o incluso «por ... ». La segunda,
que este catálogo es atípico; más aún: es un caso único. Más que un
catálogo babilónico en sentido clásico, como los que conocemos
desde finales del IIl milenio a.n.e. (época de Ur III) y que perduran
hasta la época seléucida a finales del I milenio, esta lista parece un
58
MESOPOTAMIA. URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
resumen de la 'historia de la literatura babilónica': su finalidad no
es tanto la de registrar una serie de obras con fines archivísticos
cuanto la de dar a conocer sus autores. Sabiendo que el concepto de
autor ei:i Babilonia es algo sumamente borroso cuando no ausente,
los datos de esta lista han de ser manejados con sumo cuidado, si no
con escepticismo. La lista refleja la opinión común de los entendidos,
pero podría muy bien tratarse de un artefacto meramente etiológico
sin base histórica. En todo caso, nada más sabemos de Sin-leqi-un-
ninni, cuyo nombre significa «iDios Luna (Sin): -acepta-mi-súplica! ».
Todo -tanto la len'gua como el trasfondo ideológico- parece
indicar que Sin-leqi-unnirfn(habría escrito su Epopeya por los siglos
XIII o XII a.n.e. Conocía los relatos babilónicos antiguos, que él in-
corporó sin demasiados escrúpulos a su obra, pero sin someterse
completamente ni a su espíritu ni a su letra. Así, la serie babilónica
antigua «Gigante entre los reyes» le sirvió para las Tablillas 1, 11 y III,
y no dudó tampoco en utilizar el viejo relato del diluvio de la bala-
da del «Supersabio» (Atram-basis) en la Tablilla XI. A juzgar por las
copias ninivitas, repartió la materia en once tablillas de unas trescien-
tas líneas cada una; cada tablilla constaba de seis columnas -tres en
I anverso y tres en reverso- a cincuenta líneas por columna. Su
bra, como se dijo, suele designarse con el nombre de Epopeya ba-
bilónica clásica o estándar de Gilgames, para diferenciarla de los re-
latos acadios que la precedieron, redactados en torno al siglo XVIII
a.n.e. y que suelen denominarse colectivamente la versión babilóni-
a antigua. La Tablilla XII, el apéndice de la edición tardía ninivita
(hacia el siglo VII a.n.e.), que no tiene más que 155 líneas, no pro-
ede de Sin-leqi-unninni; en todo caso, es evidente que su Epopeya
fue objeto de algunas revisiones redaccionales hasta la recensión ni-
nivita en 12 tablillas de la biblioteca de Asurbánipal 40 .
La época en que vivió Sin-leqi-unninni fue muy peculiar. En el
siglo XVI a.n.e. Babilonia se había sumido en una época oscura; lue-
go, y durante casi medio milenio -hasta 1155 a.n.e.-, Babilonia
estuvo regida por reyes de origen extranjero: los casitas, población
procedente de las montañas orientales (Zagros, Luristán) y parcial-
mente presente en Babilonia como grupo marginal desde el siglo
x vm. En sus épocas de mayor expansión, la dinastía casita controló
Mesopotamia hasta la ciudad de Mari. La capital, desde el siglo XIV
a. n.e., no fue Babilonia, sino Dur-Kurigalzu, fundación del rey Ku-
ri galzu 11 (1332-1308 a.n.e.). Los jerarcas y clases dominantes casi-
tas terminaron por asimilarse a la cultura babilónica y sus últimos
reyes adoptaron nombres acadios; no obstante, la población de ori-
en casita mantuvo ciertas estructuras dánicas peculiares incluso una
59
 GILGAMES Y URUK
vez desplazada esta dinastía. Durante la época casita, la sociedad ba-
bilónica gozó de una relativa estabilidad, en contraste con la frag-
mentación y las rivalidades que habían caracterizado a la época pa-
leobabilónica. En el plano cultural, volvió a florecer la cultura que
se había eclipsado al final de ese período y durante la edad oscura
que le sucedió. Se compusieron algunos poemas que se difundieron
pronto por todo el Próximo Oriente; entre ellos, el «Poema del Jus-
to Sufriente», que trata de las penalidades de un noble inmerecida-
mente abandonado por su dios, sus amigos y sus familiares, y que
ofrece algunos paralelos temáticos con el libro bíblico de Job. El au-
tor de otra composición de esta misma época babilónica media, la
llamada «Teodicea», tiene claro que los hombres son mendaces y
crueles por voluntad divina, lo que equivale a poner en tela de jui-
cio la vieja tesis babilónica de que los dioses son garantes del orden
y la justicia. La Epopeya babilónica clásica de Gilgames, de Sín-leqi-
unninni, es también un fruto de esta época. Todas estas composicio-
nes literarias son un buen reflejo de la actitud intelectual reinante
por aquel entonces en Babilonia. Comunes a todas ellas son el es-
cepticismo frente a las ideas recibidas, un racionalismo tentado por
la duda, la desconfianza en la validez del orden decretado por los
dioses y una cierta inestabilidad moral debida a la revisión de los con"'
ceptos de pecado, culpa y castigo. El optimismo épico de la vieja Ba-
bilonia había entrado en crisis41 .
Sín-leqi-unninni, al hacer uso de los textos babilónicos antiguos
que contaban la historia de Gilgames, no entendió bien su mensaje
o, si lo entendió, lo modificó. Para la Epopeya babilónica clásica,
Gilgames no es sólo, ni ya, el héroe que busca la gloria y la 'vida',
el rey que vive y vivifica. El Gilgames de finales de la época casita
es, además y sobre todo, el resultado de una evolución personal: un
ser humano templado y madurado por la amargura, mendigo de res-
puestas y decepcionado de los dioses, cuando no crítico con ellos.
Sólo siente en su cercanía al dios solar Samas, el dios del derecho
que lo ve todo y todo lo penetra con su luz, y a su padre y dios fa-
miliar, Lugalbanda. Los otros dioses -Anu, Istar, Enlil, en parte
Ea- son personajes arbitrarios y, en su arbitrariedad, ridículos. El
Gilgames del final de la Epopeya es el negativo del Gilgames inicial:
el otrora tirano vuelve desencantado a su ciudad, y el lector espera
de él que reasuma la dignidad real y el pastoreo de su pueblo.
Como advertimos más arriba, el texto original de Sín-leqi-un-
ninni no se ha conservado; sólo lo conocemos a partir de copias del
siglo VII a.n.e., procedentes en su mayor parte de la biblioteca del rey
asirio Asurbánipal excavada desde mitades del siglo XIX en Nínive /
60
MESOPOTAMIA . URUK Y EL GILGAME~ HISTÓRICO
Quyungik: es lo que hemos denominado la recensión ninivita de la
Epopeya clásica. Otras copias, con ligeras variantes, proceden de ya-
cimientos arqueológicos diferentes. Algunas de elJas pertenecen
también, ~orno las de Nínive, al antiguo ámbito asirio: Sultantepe (al
sur de la actual Turquía), la antigua Kalab (actualmente Nimrud) y
Asur (hoy Qalcar Sarqar). Of:roceden del sur: Babilonia o Uruk
(Warka). Todas ellas contribuy¡en en mayor o menor medida a la re-
construcción del relato de Sí -leqi-unninni. Una reconstrucción en
progreso pero todavía parcial: ' de las alrededor de 3.000 líneas que
debía de tener el original falta aún algo más de un tercio.
2. EL DESCUBRIMIENTO DE LA EPOPEYA BABILÓNICA CLÁSICA
En epigrafía, y en especial por lo que se refiere a la cuneiforme, se
ntiende por 'manuscritos' una entidad documental intermedia en-
tre el 'original' y el 'fragmento'. El texto original es la unidad lite-
raria tal y como la quiso su autor. Por supuesto, no se han conser-
va do los textos originales de la literatura babilónica; tampoco -con
ra ras excepciones- copias completas de los mismos. El texto es, por
lo tanto, algo que hay que reconstruir y que, mientras se siga ex-
·avando legal o ilegalmente en los yacimientos y estudiando lo de-
positado en los museos, está en estado de permanente mutación. El
t cxto de la Epopeya clásica de Gilgames, a diferencia de las grandes
obras de la literatura griega y romana, es una meta inalcanzable. Lo
(111ico accesible y tangible son los fragmentos: trozos de tablillas -al-
gunos minúsculos- que hay que combinar como las piezas de un
1·0111pecabezas hasta que casan entre sí demostrando ser partes de
un manuscrito, es decir de una copia del texto original. Por lo tan-
to, un manuscrito es el resultado de la conjunción coherente de varios
ragmentos realizada por el epigrafista, que consigue así restaurar
un o de los testigos individuales del texto. La técnica de reproduc-
;ió n y transmisión de textos en Babilonia -como en todos los ám-
bi tos de la literatura hasta la invención de la imprenta- consistió en
·opiar los documentos, en nuestro caso en tablillas de arcilla. Con
t' I paso del tiempo, y debido a accidentes más o menos involuntarios
i: 11 el proceso de copia o a la positiva voluntad, de los copistas, los
di ve rsos manuscritos de un mismo texto original se van diferen-
L'ia ndo unos de otros, dando origen a versiones más o menos dis-
tintas entre sí. El editor crítico debe proceder entonces a cotejar los
di versos manuscritos para elegir aquellas variantes que parezcan re-
fl ejar mejor el texto original, desechando las que proceden, a su jui-
61
 GILGAMES Y URUK
cio, de errores involuntarios o se deben a infidelidades voluntarias
de los copistas. La reconstrucción de un texto como el de la Epope-
ya babilónica clásica de Gilgames implica dos actividades comple-
mentarias: hay que combinar los fragmentos para llegar a los ma-
nuscritos, y hay que cotejar los manuscritos entre sí para elegir las
lecturas más plausibles y descartar las manifiestamente erróneas.
El material que ha permitido reconstruir -porque de una re-
construcción se trata- la Epopeya babilónica clásica de Sin-leqi-un-
ninni consta en su mayor parte de fragmentos recuperados en las ex-
cavaciones que, entre 1848 y 1976, llevó a cabo el Museo Británico
en las antiguas ciudades de Kalab, Nínive y Asur. En 1854, Hormuzd
Rassam (un cristiano 'asirio') encontró en Nínive la gran biblioteca
del rey Asurbánipal (siglo VII a.n.e.), que sigue siendo la mayor co-
lección de literatura acadia excavada hasta la actualidad. El asiriólo-
go George Smith fue quien identificó, ordenó y tradujo los primeros
textos del Enüma elis - «Mito de la Creación»- y de la Epopeya
de Gilgames. El 3 de diciembre de 1872, Smith pronunció una me-
morable conferencia en la Society of Biblical Archaeology: el revue-
lo se debía al anuncio de la existencia de un relato 'asirio' del dilu-
vio muy parecido al bíblico y, al parecer, modelo de éste. En 1875
Smith publicó su Chaldean account of Genesis, donde el autor mos·-
traba que la Epopeya babilónica de Gilgames constaba de doce ta-
blillas42. Su trabajo fue luego continuado por Paul Haupt y Peter
Jensen. Haupt publicó diez años más tarde que Smith, en 1884 (y
luego en 1891), Das babylonische Nimrodepos 43 con todos los tex-
tos cuneiformes de la Epopeya de Gilgames -a quien se llamaba to-
davía 'Izdubar'- conocidos por aquel entonces y depositados en el
Museo Británico. Peter Jensen publicó en 1901, en transliteración y
traducción, todos los textos que había copiado Haupt en 1901, en-
tre ellos el de Gilgames 44; la obra incluye un comentario filológico
y fue básica durante décadas para explicar el personaje.
En las primeras décadas del siglo XX se asistió a un importante
aumento del material, sobre todo debido al hallazgo de testimonios
muy anteriores a la versión clásica -tablillas del período babilóni-
co antiguo 45- o procedentes de ámbitos de la periferia cultural ba-
bilónica, como fue el caso de las versiones acadias, hititas o hurritas
de tJattusa, la capital del imperio hitita 46 . Estos materiales no sólo
demostraban la antigüedad de las tradiciones literarias acadias sobre
Gilgames sino que contribuían poderosamente a completar las lagu-
nas textuales de los testimonios procedentes de Nínive.
En 1930, R. Campbell Thompson publicó The Epic of Gilgamish
(Oxford), edición completa de la Epopeya con transliteración y copias
62
MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
de todo el material acadio -también babilónico antiguo- conocido
hasta entonces. La obra de Tho~son iba a ser durante todo el siglo
xx la edición canónica del Gilga es, en especial por lo que atañía a
la versión babilónica clásica de in-leqi-unninni, para cuya recons-
trucción se aportaban 108 fragmentos del I milenio a.n.e. Pero, desde
193 0, los materiales no han dejado de aumentar en calidad y cantidad.
La mayoría de los manuscritos conocidos a partir de 1930 afec-
ta n directamente a la Recensión ninivita de la Epopeya babilónica
lásica. Algunos de ellos habían sido ya objeto de estudio, otros es-
1·aban sin publicar. Todos ellos han sido tratados, traducidos al in-
lés y justificados mediante copias y algunas fotografías por Andrew
R. George en The Babylonian Gilgamesh Epic. Introduction, Critica!
~dition and Cuneiform Texts (Oxford, 2003). Se trata, en todos los
asos, de segmentos del mismo texto estándar con variantes más o
menos llamativas47 . Los fragmentos son todos ellos del I milenio
o. n.e., algunos muy tardíos, y afectan a todas las tablillas con ex-
:epción de la IX, que es la que ha salido menos beneficiada por los
descubrimientos epigráficos recientes.
Hoy por hoy, el número de fragmentos de la Epopeya babilóni-
; n clásica clasificados y editados por Andrew R. George (2003) es de
184, setenta y seis más que en la edición de Thompson (1930). Se-
lcnta y cuatro son testigos textuales directos de la Epopeya babiló-
ni ca clásica; veintidós ven ahora la luz por vez primera en la edición
le A.R. George. Todos menos uno se encuentran depositados en el
Museo Británico 48 . Muchos de estos 184 fragmentos, algunos de ta-
rnaño mínimo -algunas líneas o incluso unos pocos signos-, pue-
den combinarse entre ellos por ser restos de manuscritos no con-
se rvados íntegramente. La reconstrucción de tales manuscritos ha
sido especialmente mérito de los asiriólogos Wilfred G. Lambert
(B irmingham / Londres), Egbert von Weiher (Colonia), y Andrew R.
;corge (Londres).
De estos manuscritos, treinta y tres o treinta y cuatro proceden
de las excavaciones realizadas en los complejos palaciegos del rey
.,sirio Asurbánipal (668-627 a.n.e.), en Nínive / Quyungik49: son por
lo tanto los testimonios textuales directos de la que llamaremos re-
l'ttsión ninivita. Treinta manuscritos más proceden del ámbito ba-
liil ó nico y son de época tardía o muy tardía 50 . Otr.os ocho manus-
vritos proceden de ciudades asirias (Kalab, hoy Nimrud, y Asur, hoy
Q:.i lcat Sarqat, o fuertemente influidas por Asiria (tJuzirina, hoy Sul-
I nnte pe)51 .
La edición de Thompson (1930) incluía ya tres testimonios fe-
d i:-ib les en la época babilónica antigua, escritos por tanto unos mil
63
 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA , URJJ-K"Y EL GILGAMES HISTÓRICO

MAPA2
EL PAÍS DE BABILONIA

MAPA 1
ÁREA DE EXPANSIÓN DE LA CULTURA BABILÓNICA

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 GILGAMES Y URUK
años antes de que lo fuesen las tablillas de Nínive / Quyungik. En
A.R. George (2003) son ya once las tablillas y fragmentos de esta épo-
ca antigua, de los que nos ocuparemos más abajo 52 . Se conocen asi-
mismo varios fragmentos de época babilónica media; todos ellos,
menos dos (de Nippur y Ur), procedentes de las regiones periféricas
(Anatolia y Siria) 53 . En su conjunto, los manuscritos de las versiones
babilónicas antiguas (siglos xvm-xvn) y medias (siglos XIV-XII) se re-
construyen a partir de una treintena de fragmentos 54 . Son docu-
mentos importantes tanto por su valor intrínseco cuanto por su con-
tribución a la mejor comprensión de la Epopeya babilónica clásica.
Las cesuras narrativas que salpican la Epopeya, debidas a numerosas
lagunas textuales, pueden salvarse al menos parcialmente mediante
el recurso a estos testimonios textuales más ant.Íguos.
La Epopeya clásica de Gilgames es un texto reconstruido y to-
davía en proceso de reconstrucción: una obra gigantesca de la re-
ciente -y no tan reciente- ciencia asiriológica. No es un regalo de
la Historia, como los textos de la Antigüedad clásica, sino -casi po-
dría decirse- un secreto arrancado a la Historia por la azada de los
arqueólogos y la paciencia de los filólogos. Gilgames es, todavía, un
rompecabezas; un texto abierto, con todas las ventajas e inconve-
nientes que ello conlleva.
3. RETOS DE LA COMPOSICIÓN Y RETOS DE LA LECTURA
La traducción de un texto como la Epopeya de Gilgames, que se en-
cuentra en estado de perpetua reproducción, tiene que ser necesa-
riamente provisional; es éste un aspecto que deben tener en cuenta
tanto el traductor serio como el lector maduro. Podemos establecer
conjeturas sobre las lagunas textuales pendientes todavía del azar ar-
queológico, pero hemos de ser conscientes de que tales conjeturas
no son texto original por muy plausibles que parezcan. Hay, además,
otros aspectos a tener en cuenta a la hora de proceder a la traduc-
ción: la especificidad de la lengua y, especialmente, las técnicas poé-
ticas empleadas por Sin-leqi-unninni.
La lengua en que está redactada la versión babilónica clásica es
el llamado acadio estándar. El acadio es una lengua semítica -em-
parentada entre otras con el hebreo y el árabe- hoy en día relati-
vamente bien conocida, aunque presente más puntos oscuros que las
lenguas clásicas, griego o latín. A ello hay que añadir la característi-
ca más saliente de los textos babilónicos, es decir su transmisión en
la escritura cuneiforme; un sistema en el que muchos de los signos
66
MESOPOTAMIA . URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
- los más usuales son unos 350- admite diferentes lecturas (como
' palabra' o como 'sílaba', o como diferentes sílabas homógrafas) se-
gú n los contextos, lo que hace que en ocasiones un mismo signo o
i;ccuencia de signos pueda ser susceptible de interpretaciones distin-
1:1s. Además, ese llamado acadio estándar, la lengua del Gilgames clá-
sico, era una forma de expresión meramente literaria, un dialecto ar-
I ificial que nunca se habló realmente. Aproximadamente a partir del
siglo xv a.n.e., la lengua babilónica antigua, en la que se habían re-
dactado las primeras versiones semíticas de Gilgames o la balada del
«Super-Sabio» (Atram-basis), había dejado ya de servir de vehículo
:spontáneo de comunicación social. La lengua hablada -el babilo-
11 io medio- había cambiado considerablemente, debido tanto a cier-
tos mecanismos internos de evolución como al contacto con otros
nmbitos lingüísticos. Ello no obstante, los escribas se esforzaban por
permanecer fieles a los cánones lingüísticos del período que se con-
sideraba clásico, es decir, a los usos lingüísticos babilónicos antiguos,
rcintroduciendo en su babilonio medio, la lengua de uso diario, for-
mas antiguas. Ni que decir tiene que los resultados conseguidos por
;ste procedimiento de imitación son a menudo decepcionantes: el
producto es un dialecto literario -el mencionado babilonio están-
/ar- en el que se mezclan elementos babilónicos antiguos, incluso
:,rcaísmos, con la lengua social de la época media. En este dialecto
'11niversitario', el babilonio estándar, se escribieron muchas de las
ob ras más importantes de la tradición literaria babilónica, como el
linüma e/is o Mito de la Creación, y los poemas didácticos del Jus-
to Sufriente y la Teodicea babilónica. También la Epopeya babilóni-
·a clásica de Gilgamesss.
Sin-leqi-unninni fue un autor plenamente inmerso en la tradición
literaria de su tiempo. En consecuencia, aceptó las convenciones
11 suales por las que se regían las composiciones de la época sin nin-
gú n propósito innovador. Su Epopeya es una buena muestra de las
onnas poéticas imperantes en la segunda mitad del n milenio a.n.e.,
·onv encido como estaba de que se adaptaban perfectamente a la fi-
11nlidad de la obra: ser leída en los ambientes instruidos. El autor de
In Epopeya no era un improvisador; no la escribió para que sirvie-
;i de guión a bardos o recitadores, o de soporte a una determinada
I ra di ción oral viva. Situó conscientemente el poema en la línea de
l:1 tradición literaria tal y como se cultivaba en la É.DUB.BA, la 'casa
de las tablillas'. Su público no estaba en las plazas ni a las puertas
de las ciudades, sino en las escuelas y en la sombra de los archivos:
: r :1 gente habituada a manejar escritos. Gilgames, nos dice el autor
(1:7-10),
67
 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

Vio lo secreto, Prestó juramento su padre, Anu,

descubrió lo escondido: y su consejero, 1 el valiente Enlil;
nos trajo noticias su mayordomo, 1 el dios Ninurta;
de antes del Diluvio. y el inspector de sus canales, 1 el dios Ennugi.

Volvió de un largo camino. Los criterios sintácticos que rigen en la poesía babilónica exigen
Estaba rendido pero en paz, que, por lo general, un colon coincida con -al menos- una ora-
y grabó en una piedra
todos sus trabajos.
;ión, de modo que, en la práctica totalidad de casos, el colon ter-
mina al menos en una coma. Los escribas suelen dar razón de estas
De ahí su exhortación inicial a la lectura de la Epopeya que se su- ,111idades escribiendo cada colon en una línea, o separando las di-
pone -ficticiamente- grabada en una tablilla de lapislázuli (1:24- versas unidades mediante pausas ( 1 ) señaladas en el texto cunei-
Íor me por espacios en blanco (Xl:128-138):
28) .
La poesía babilónica no se basa en la rima, aunque ésta se dé
- «Seis días y siete noches
ocasionalmente; tampoco, a diferencia de la griega o la latina, en el siguieron viento, aguacero,
cómputo y medida de las sílabas. Sin rima y sin metro, el poeta po- ciclón y diluvio [arrasando el país.]
dría parecernos privado de los instrumentos que marcan la frontera
más clara entre la poesía y la prosa. Pero Sin-leqi-unninni y sus co- El séptimo día, nada más llegar,
legas babilónicos no escribían prosa, sino poesía, la cual, como en el ciclón amainó,
el diluvio cesó en su batalla.
general toda la poesía semítica antigua -incluida la poesía bíblica-,
se basa en una combinación de criterios básicamente sintácticos, pro- La que había forcejeado como una parturienta,
sódicos, y léxicos56. -la mar- se calmó;
La unidad poética menor es la 'línea' (o 'colon'), que suele cons-
tar de tres o cuatro unidades, rara vez de dos. Cada unidad es una pa- se quedó callada la tormenta,
labra, o una palabra y sus adjuntos (p. e. preposiciones), p. e. (Xl:2): el diluvio cesó.

Me miré el día:
anattalakkumma I Uta-napisti reinaba el silencio.
«Te me estoy mirando I Uta-napisti.»
Y toda la humanidad se había vuelto barro.
La unidad poética siguiente es el verso, o combinación de dos o más Como una azotea estaba de igualado el charco.
líneas para formar un 'bicolon', un 'tricolon', etc. Un ejemplo de bi-
colon (Xl:3-4): Abrí un ventanuco
y un rayo de sol me dio en el baluarte de la nariz.
minátuka ul saná I ki yátima atta,
u atta ul sanáta I ki yátima atta Caí de rodillas,
Tus rasgos no son nada raros: 1 ieres cabalmente igual que yo! y me quedé sentado, llorando;
Tú no eres alguien raro: 1 ieres cabalmente igual que yo! » por el baluarte de mi nariz corren las lágrimas. »

y de tetracolon (Xl:15-18): Los criterios prosódicos combinan la cantidad y la tonalidad.

Po r lo general la penúltima sílaba de los versos es 'larga' -sílaba que
itmama abusunu Anum ;o ntiene una vocal larga o que termina en consonante- y tónica,
maliksunu I quradu Enlil produciéndose una especie de troqueo final tónico (Xl:2-4, traduci-
guzalásunu I Ninurta do más arriba):
gugallasunu I Ennugi

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 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA , URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

anattalakkumma I Uta-na[liiti 9 5 ll o4T ~ 4 i:f= 1V t:l '.flT ll .....tf - ,,df JH -t r li:f,- ~ '.flT ffiJ
minátuka ul saná I kí yátima ª1_ta, tfflT a- s:=a i:arr ili ll # - ~ i:ff l
u atta ul sanáta I kí yátima ª1_ta
~
i:f= ~
""' *a :::rr ..d:f
~ · i:ff
i:f= r:.tII
-lf.T
-t i:ff
,_
JH '* ::.il§
.....tf l=l
ff +- ::.il§
-lf.T
Además, suele hacerse una 'pausa' en -muy aproximadamente- la -t•"1f- ,_ :m t::1 ,v tlll" :r
a ~ a
mitad del verso. Cada uno de los segmentos divididos por la 'pausa' 100-t'* ,( -t~ ~ .a JEJ ,_ .t;;n -lf.T
tiene uno o, más frecuentemente, dos acentos, resultando así el fre- ~..aJEJ
""" - ~
~ " r 'f--
-t-t!f l::lT a,-
r *
i:f= ~T
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cuentísimo esquema de colon de cuatro acentos (XI:224): ~ r;m -t 'fa .HI <:i:: 4--ffl l::lT ~ * #
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1 os --- ~Tl" -n.r t.: -n.r 1 ...,.
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u flml sa iJJilu I ina igg_ri uddássu
Y, los días que durmió, se los marcó en la pared . ,V -f-4..¡f- J¡f &J!; l::l'f ~ ~ i:f;: ~ . 4-t *
-t r::fl
~ a ~Tl" trn T i:ff .m ~· •T ~~ trn
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}- .,.y =fflt:
i:ffl nnnnnmmmmn
·H:;H I:! ff ·-fl
4--ffl -
1=4E ~ ·~
~
Se origina así una estructura básicamente binaria que domina toda
11ow -t T i:f= ~ , a Hln!HHllllllllllllll t" ll lll!lllllll!
la composición, aunque se dan también líneas aisladas de estructura
ternaria que aligeran el ritmo general. Estos y otros condiciona-
11i1 a ~ ~ +t;H !Hlll 1o1: ~ •-t *
llllllllnllHHll
~ -U
mientos prosódicos hacen que el orden de las palabras en la frase ~ *4..¡f- c:ff--
i:arr s:=a EE!T ll
Jl
i:ffl },-
Jl
,-
"'
-t i:ff
l

poética difiera del regular en la prosa. El hipérbaton es, en acadio, -t'f-- l:l'.I .a -1.J 1t - ~ ~ a
115laif ~ ~ ~ i:f= ~ ~ =ff1t: T -t r::fl 1V -tll ~
señal de estructura poética, sin que ello signifique que la posición de -t 'f-- 1lil a JH JJiiI "'""....r,r ...,. ...,. --- -t;H ia 1t ~· r!::t ~
las palabras sea totalmente arbitraria (XI: 15 3): i:f= ~ '.:lT -t:::rr ....._ ~ a lf <::: ~
t:m: ~Tl" ~ -t..... ~ -t ,... sr . . . ~ a
use~tma I ariba umassir
:y ""' ~ ~
L2 0l?é l Tf ~T .1EJ
* ,_
n -4f
l<'>- ~
# a.r #
-t -t
~
-E l<'>- =ff1t: ~ +!ltl
*
r:E r::a a
Saqué un cuervo: lo suelto ~i:f= -E ::::l ,- - ~ -t -t ~ +lB'
(literalmente: «Saqué, y el cuervo suelto») T +!B'~~ i:ffl'f--~ ~·.a -EJ::::l a
ll '"'T .Dar r::::m a ~ .a tar t11: JsJ 1t n a *
Es muy frecuente la inversión de los términos en casos de bicolon
1lil i:f= J:::U 'f--
2s-t 'f--
w •lf
.ra :r -tll -rnr ~r ~ ~ JJiiI
* a ~ .a ll :r ~ ~ a
* a.r ~ w
(I:296-297): -tl- ..... -+trn~ t!!:=:1°~~· i:f=~T ::::l~-.+
;l.l!I a '*.Id! i:aTT l -+ ,d;1lT ~ lf ~._ 4-lff -lf.T r::fl ~·
ibri maliku I anaku lursi ffl
~ r;m
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1V ll trn
-lf.T +nar
lf ~-- ~-- }- 'i.J
°' *' 1V ll
*i:f= '*l:l'.I <sf
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lursima ibri I maliku anaku 13 O'.ff - t:m: tf *" ,_ -t;8 1V Tf # Sil r;STI ~ }- .,.y *
ll ~-- ~-- ~ .a
- «iUn amigo, un consejero, es lo que más quisiera para mí;
'gff "'*~~
r:E -+ 4--ffl Tf =:f ~ ~ ff• -!T<T :.: a
~a
"'* ff,lfn~
+lB' ~ ll - - -l'.Tt .a
~·
lo que más quisiera para mí es un amigo, un consejero! » =:f ~ ~ t::& a
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~ ~ ~ r::fl ~·
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i:f= ·liaf lc::11
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lf .....tf #
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Se constata también la existencia de estrofas, si por ellas enten-
1.3 511i!
=:f -.+
a * -lf.T
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~
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demos unidades poéticas mayores basadas en la repetición de cier- ~ ,r ~ ==r a ~ r;ST1 '*.HI 1t -,.r 1M
tas fórmulas (VI:172-175): +t;H i:iS =:f lf- scai =::-~ .a -t;H +=t a "' ll
=:f '* ~ t:l ::!f lc::11 1' ~· '* -~ lf =:f ~
l 40Tf .....tf ,(Tf
r;STI 1'-t ~ ~, ~ lf .....tf ~ *
- «¿Quién es el más hermoso de los mozos? lf.....tf t" ~ ~ i:f= ~, ..... ::r-.m
¿Quién es el más altivo de los muy hombres?» r t:m: r ~ ~ =:1' -.m ~ ..... a 1t .4f -:r n +- ó a.r ili
T -It tf a TT lf ,¡ a l' ti!: ~-llf< ~TT
- «iGilgames es el más hermoso de los mozos!
iGilgames es el más altivo de los muy hombres!» il•x 10 cun eifo rme de una parte de la tablilla XI generado por ordenador (PARPOLA 1997,
I' ~ 'I ).

70 71
 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA . URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

A veces, el escriba renuncia a la repetición explícita y le confía de un estilo más bien austeros, y el autor de la Epopeya se mantu-
al lector la tarea de suplir el texto cuya escritura omite por reitera- vo fiel a esta línea, huyendo por lo general de las figuras estilísticas
tiva, anotando entonces la abreviatura 'íDEM' (KIMIN, X:240-243): usuales en el género épico-hímnico babilónico de su época. Ello no
bstante, la Epopeya babilónica clásica de Gilgames, como otras com-
- «Lo sucedido a mi amigo posiciones coetáneas y sus precursoras de la época babilónica anti-
[pesa mucho] sobre mí; gua, hace uso ocasional de las fórmulas típicas de ese género. Entre
por la senda más lejana llas puede apuntarse el recurso a epítetos fijos, como «los Grandes
ando vagando por el monte.
Lo sucedido a Enkidu, Dioses (ilü rabútu) (XI:14i etc.), «la princesa (rubutu) Istar» (VI:6,
mi amigo, ÍDEM <pesa mucho sobre mí>; :te.), «el valiente (quradu) Samas» (VII: 148, etc.); o a otros más bien
por la senda más lejana ~specíficos de este poema, como «Uruk, el Corral» (Uruk supüru,
ÍDEM <ando vagando por el monte> .» V1lI:9, etc., muy frecuente), «Uta-napisti, el Lejano (rüqu) » (XI:1,
:te. ), «ambos hermanos» (abbu kilallan, VII: 150), «Belet-ili, la de la
Llama la atención la tendencia a repetir segmentos enteros de texto, voz tan suave» (tabat rigma, XI: 118) .
especialmente diálogos. Un caso típico es la pregunta que la taber- La selección léxica tiene también sus aspectos creativos; el poe-
nera, Ur-sanabi y Uta-napisti le hacen a Gilgames, la misma en las I a da así fe de sus recursos de vocabulario (XI: 128 y s.):
tres ocasiones (X:40-45, 113-118, 213-218):
Seis días y siete noches
- «¿Por qué están flacas tus mejillas, siguieron viento, aguacero,
y abatido tu semblante; ciclón y diluvio arrasando el país.
tan triste tu corazón,
y demacrado tu rostro?
¿cómo es que mora la pena en tus entrañas, No son infrecuentes formulaciones caras al autor, que las repite en
que al de un caminante venido de lejos varios pasajes como si estuviera especialmente orgulloso de su crea-
se asemeja tu semblante, ·ión, como
que de hielos y ardores
se ha tostado tu rostro, mimmú seri ina namari
que con esa pinta de león Al primer brillo del alba,
andas merodeando por el monte?»
presente en VII:50 57 , VIII:5, 65, 93 y 214.
a lo que Gilgames da tres idénticas respuestas (X:47 y ss., 120 y ss., La maestría en el manejo del vocabulario tiene su mejor expre-
220 y ss.): ~ión en la construcción de líneas total o parcialmente paralelas. La
11nidad versificada -p. e. el bicolon- puede presentar una estruc-
- «¿Cómo no van a estar flacas mis mejillas
I u ra sintáctica semejante en cada una de sus líneas, lo que aconseja
y abatido mi semblante,
tan triste mi corazón, v:,riar las palabras de una oración respecto a la precedente . Para
y demacrado mi rostro? ell o, el poeta emplea en la segunda línea del verso (línea B) un vo-
¿cómo no va a morar la pena en mis entrañas, _·nb ul ario sinonímico, antonímico, o en todo caso variante pero se-
al de un caminante venido de lejos 111:í nticamente relacionado con el empleado en la precedente (línea
no se va a asemejar mi semblante,
), como en XI: 131:
de hielos y ardores
no va a tostarse mi rostro,
con esta pinta de león A) El ciclón amainó,
no voy a andar merodeando por el monte?» B) el diluvio cesó en su batalla.

Por último, la pericia del autor se demuestra en la selección del cll 11 :44-45:
vocabulario. Los relatos más antiguos hacían uso de un lenguaje y

72 73
 GILGAMES Y URUK
A) Pan le pusieron delante,
B) cerveza le pusieron delante;
o en Xl:185-186:
(A) Al responsable de un pecado, impútale su pecado;
(B) al responsable de un delito, impútale su delito.»
Los casos de rima son contados, y se deben a una combinación
de criterios léxicos y sintácticos por motivos eufónicos ocasionales.
Se dan casos de rimas internas (IV:250),
ugammeru amatisunu I sunu izzizzu
Dejaron en suspenso sus palabras, 1 se quedaron quietos.
combinadas con aliteración (VIIl:43):
gmainni gbut ali rap§i Uruk I gmainni yag
iOídme, ancianos de la vasta Uruk, 1 oídme bien a mí!
Las técnicas de composición literaria en la épica babilónica son
peculiares, y se reflejan perfectamente en el texto del poema clásico
de Gilgames, así como en sus predecesores babilónicos antiguos. Lla-
ma muy especialmente la atención la primacía del discurso directo y
del diálogo sobre la acción; en ocasiones, parece como si la acción
no fuese sino un pretexto o marco para el discurso de los protago-
nistas. Podría decirse que los nudos narrativos están al servicio de
los planos psicológicos, los cuales se manifiestan sobre todo en los
discursos de los personajes, muy frecuentemente en forma de sueños
y de sus interpretaciones. Ello, que puede producir una cierta sen-
sación de lentitud narrativa, produce por otra parte una enorme ace-
leración en el progreso de la acción misma. Los nudos narrativos se
reducen a un mínimo, y prescinden de detalles que podrían parecer
importantes y que, sin embargo, se quedan al margen o simplemen-
te desaparecen de la visión del autor.
Entre los recursos narrativos más llamativos se cuenta la repeti-
ción de ciertas expresiones usadas como elementos estructurantes
del relato. Los casos más evidentes los constituyen las fórmulas in-
troductorias del discurso directo 58, del tipo:
Le dice A a él
-aB-:
o del tipo:
74
MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO
A abrió su boca para hablar
y le dice a B:
tras muletillas tienen por misión delimitar escenas59 , como es el
cnso de este bicolon:
A las veinte leguas dobles I partieron el pan;
a las treinta leguas dobles I instalaron el campamento.
¡ue se repite en IV: 1, y s., 34 y s., 79 y s., 120 y s., 163 y s. y, ade-
111 ás, en XI:300 y s. En el último caso, este bicolon marca la transi-
;ión entre dos escenas: aquélla en la que Gilgames recibe la planta
rcjuvenecedora y aquella en que la pierde. En la Tablilla IV, la mu-
letilla tiene la misión de separar cinco sueños sucesivos de Gilgames.
La lectura de la Epopeya no le cierra nunca el camino al lector.
l .:1s líneas maestras están bien delineadas, pero el poema, en su con-
j 11 nto y en sus detalles, es una ventana abierta a la fantasía. No sólo
porque el texto no está completo debido a los accidentes de conser-
vnc ión física de las tablillas, sino porque la técnica narrativa misma
ll: deja al lector un amplísimo margen de libertad imaginativa para
que complete a su gusto lo que el autor sólo quiso o pudo insinuar.
Ln Epopeya clásica de Gilgames es, ya se dijo más arriba, un texto
1bierto que vive de y en la fantasía de sus lectores. No importa que
In Epopeya no se haya conservado físicamente íntegra. Los huecos y
1111dos del relato son alas para el lector que sepa sobrevolarlos con
imaginación.
NOTAS
l. Ver SANMARTÍN 1998, p. 31 y ss.
2. KREBERNIK 1986, p. 182 lín. 7'. Véase más abajo, nota 28.
3. JACOBSEN 1939. Ver SANMARTÍN 1998, p. 33 y s.
4. El texto emplea la sinécdoque E-anna ('Mansión del Cielo'), nombre del famo-
NO templo de la diosa Inanna en Uruk.
5 . Según una variante: Urlugala.
6. Kulaba era el barrio de Uruk en el que se encontraba el templo del dios celeste
/\ 1111 . En una lista sumeria de ofrendas recibe Gilgames el título de LUGAL «rey» (FALKEN-
" I\IN 1971, p. 358).
7. KRAMER 1960, p. 61 y s.; SOLLBERGER 1962, p. 40 y ss.; GEORGE 2003, p. 105.
8. SOLLBERGER / KUPPER 1971, p. 131; FRAYNE 1993, p. 286, 62 y s.
9. SOLLBERGER / KUPPER 1971, p. 233; FRAYNE 1990, p. 474 y s.
I O. KREBERNIK 1986, p. 182 lín. 7'. Véase más abajo, nota 28.
l 'I. LAMBERT 1960, p. 39; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 24; GEORGE 2003, p. 129 y s.
12. Gl R.NÍTA KUR.RA.KE4 / sakkanakku er§etim: LAMBERT 1960, p. 46; ver GEORGE
()QJ , p. 127 y SS.
75
 GILGAMES Y URUK MESOPOTAMIA, URUK Y EL GILGAMES HISTÓRICO

13. LAMBERT 1960, p. 40; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 21 y s.; GEORGE 2003, p. 43. HAUPT (1884-)1891.
134 y s. 44. Paul jENSEN, Assyrisch-babylonische Mythen und Epen (Keilinschriftliche Biblio-
14. Maqlu 1 38; ver LAMBERT 1960, p. 41; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 23 y s.; 1/1ek 6/1), Berlín 1901, p. 116-265.
GEORGE 2003, p. 133. 45. Ver p. 331 y ss., p. 367 y ss.
15. Ziusudra, aquí Zisudra, fue el nombre que recibió el héroe superviviente al di- 46. Ver p. 382 y ss.
luvio en la tradición sumeria. En la Epopeya acadia clásica este personaje se llama Uta- 47. GEORGE 2003, p. 419-431.
napisti (o Uta-na::oisti en la versión babilónica antigua). 48. GEORGE 2003, p. 379 y ss.
16. LAMBERT 1960, p. 45; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 22 y s.; GEORGE 2003, p. 49 . GEORGE 2003, p. 390, 531 y s. El manuscrito [KKJ es de procedencia dudosa.
113 y SS. 50. GEORGE 2003, p. 533 y s. El manuscrito [b] -véase la Tablilla X- se data so-
17. Véanse las referencias 3b, 6, 9 y 26b en GEORGE 2003, p. 76-88 . hrc el 130 a.n.e.
18. Ver CIVIL 1983. 5 1. GEORGE 1999a; 2003 p. 379 y ss.; 533.
19. Ur-namma era originario de Uruk-Kulaba, y transplantó a Ur el culto de Ninsun 52. Ver p. 331 y SS., p. 367 y SS.
y Lugalbanda, madre y padre de Gilgames. 53. Ver p. 375 y ss.
20. KlEIN 1976, p. 271-292. Cf. GEORGE 2003, p. 110 y SS. 54. GEORGE 1999a, p. 53; 2003: PART TWO.
21 . Ver p. 314 y ss. 55. Ver GRONEBERG 1987.
22. Ver p. 312 y SS . . 56. Ver HECKER 1974, p. 101-160; Von SODEN 1981, 1984; GRONEBERG 1987; WEST
23. Ver EDZARD 1960, p. 57. 1997 .
24. OB Ishchali o OB IM; ver p. 359, 361. 57. Y en la tablilla babilónica media de Ur; ver p. 375 y ss.
25. Ver SANMARTÍN 1998, p. 133 y ss.: Fase 1, simbiosis sumero-semita (clasicismo 58. SONEK 1940, a completar con H ECKER 1994, p. 174-177.
de Kis) . 59. HECKER 1994, p. 57 y SS.
26. Recuérdese que los 'acentos' sirven solamente para diferenciar signos cuneifor-
mes homófonos, no afectando en principio a la pronunciación.
27. Ver Apéndice I, p. 411 y ss.
28. En los textos de Fara (Suruppak), de mediados del III milenio, se escribía
dGIS:BIL:PAP.GA.MES (KREBERNIK 1986, p. 182 lín. 7'), a leer probablemente Pabilga-mes;
algo más tarde, en el ámbito de la Lagas del s. XXIV a.n.e., se escribía dc1tBíL.GI 11 .MES, es
decir Bilgi-mes. Los textos sumerios posteriores, de finales del III milenio o comienzos del
11, escriben ya dslLI BIL/BILIBIL.GA.MES, etc.: Bilga-mes. Todos los datos en GEORGE 2003,
p. 71-77.
29. Las especulaciones de todo género sobre el origen del nombre Gilgames, inclui-
das las que proponen una procedencia elamita (LAMBERT 1960, p. 47; TIGAY 1982, p.
185), son pura especulación (EDZARD 1987, p. 108).
30. O, alternativamente, «El-Antepasado-es-un-Valiente».
31. El paso del elemento sumerio -MES (o MES) a -MAS (como en la escritura están-
dar y tardía dc rs.GÍN(gím).MAS) debió de efectuarse al final de la época babilónica antigua,
ya que la forma hitita, en época babilónica media, es ya dcrS.GIM.MAS. Sobre las diferen-
tes grafías y lecturas del nombre ver KRAMER 1944, p. 11 n. 15; LAMBERT 1960; FAL-
KENSTEIN 1971, p. 357 y s.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 9 y s., GEORGE 2003, p. 71-90.
32. Ver p. 309 y ss.
33. Ver p. 331 y ss., p. 367 y ss.
34. Ver p. 375 y ss.
35. La última copia conservada se realizó en Babilonia hacia el 130 a.n.e.: es el ma-
nuscrito [b] de la Tablilla X (GEORGE 2003, p. 740). Ver p. 400.
36. Presente en dos manuscritos babilónicos bastante tardíos y, quizás, uno neoasi-
rio: los denominados [a], [q] y [KK] en GEORGE 2003, p. 727.
37. Ver GEORGE 2003, p. 28 y s.
38. Ver p. 322 y ss.
39. Reedición en LAMBERT 1962, p. 66 y s., Vl:10. No parece que sea segura la lec-
tura lúM[AS.MAS ... ] «exorcista, mago», propuesta por LAMBERT 1962, p. 66, en la sección
de Sin-leqi-unninni; cf. GEORGE 2003, p. 28 n. 74 para ésta y otras propuestas («adivino»,
«plañidero»).
40. GEORGE 2003, p. 32 y s., sería partidario de atribuir también a Sin-leqi-unninni
la Tablilla XII de la recensión ninivita, opinión que no compartimos.
41. Ver LAMBERT 1960a, p. 17.
42. SMITH 1875; SMITH 1875a, p. 167-295.

76 77
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
«EL QUE VIO LO MÁS HONDO»
 ESTRUCTURA DEL POEMA

La Epopeya babilónica de Gilgames, en la edición -o recensión-

n inivita de doce tablillas (once de la composición clásica de Sin-leqi-
11nninni más el apéndice de la Tablilla XII) es básicamente un rela-
I o, un discurso narrativo. Pero presenta evidentes analogías con el
género dramático y, si se nos permite usar los términos de las artes
:scénicas en un sentido analógico, podríamos dividir esta narración
rn dos cuadros. El primer cuadro tiene por argumento la búsqueda
le la gloria por parte de Gilgames y su amigo Enkidu, y abarca las
'l'ablillas I a la V. El segundo cuadro trata de los intentos de Gilga-
mes por escapar a la muerte, de su búsqueda de la inmortalidad, y
rn mprende las Tablillas VII a la XI. Ambos se enlazan en un episo-
dio central, especie de peripecia que da un giro radical al tono épi-
·o: la Tablilla VI.
Ambos cuadros son susceptibles de ulteriores subdivisiones temá-
I icas, a modo de escenas o episodios, cada uno de ellos bien delimi-
1.1dos en el espacio y en el tiempo. En el primer cuadro, las tablillas
I V, se distinguen una especie de obertura (1: 1-28) y dos episodios.
l .n obertura (1: 1-28) introduce al personaje central: Gilgames, el rey
\:t bio de Uruk que «vio lo más hondo », sin especificar cuál es esa
l, ondura; además nos invita a leer con atención el relato de sus «tra-
bajos y fatigas ». Los dos episodios se desarrollan en dos localizacio-
nes distintas. El primer episodio, que abarca las líneas 29 y ss. de la
'l'ab lilla I y las Tablillas II y 111, tiene lugar en Uruk, y trata del en-
uentro de Gilgames con su amigo Enkidu y de sus planes de con-
~l·guir una gloria imperecedera. El segundo episodio, Tablillas IV y
V, saca a los personajes de su ciudad y los sitúa en un terreno hos-
111 : el Bosque de Cedro, donde culminarán su hazaña dando muerte
.ti ogro guardián .tJumbaba.
El tercer episodio es la peripecia, en la Tablilla VI, que tiene lu-
1·..ir de nuevo en Uruk: de vuelta a su ciudad, los triunfantes Gilga-
111d y Enkidu entran en conflicto con la diosa Istar, a la que ofen-
1k•n gravemente.
El segundo cuadro -de tonos sombríos y desesperanzados tan
diferentes a los épicos del primero- comienza con el cuarto episo-

81
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ ESTRUCTURA DEL POEMA

dio: en las Tablillas VII y VIII, ambientadas en Uruk, muere Enkidu, 4 VII Presagios
y Gilgames se queda a solas con su dolor. El quinto episodio es la se- Uruk
La muerte VIII Funerales
gunda salida de Gilgames, bien distinta de la primera. En aquélla, los
motores fueron el poder y la sed de grandezas; en ésta, la soledad y IX En busca de
el miedo a la muerte. Ahora la meta no es un monstruo a vencer, la Vida
sino un anciano a consultar. Este episodio llena las Tablillas IX, X y Cuadro II
GILGAMES Y LA 5 Fantástica
XI:1-318. Hacia (Confines del X La Frontera
Una breve coda (XI:319-328) cierra el quinto episodio y nos de- MUERTE
Uta-napisti mundo) XI (1-318)
vuelve a los tonos solemnes de la obertura con un texto eco de las
líneas 18-23 de Tablilla l. Las recetas del
Alguien -no sabemos por qué ni cuándo- quiso redondear la Supersabio
obra de Sin-leqi-unninni y añadió un sexto episodio: la Tablilla XII, Coda Uruk XI (319-328)
presente desde la recensión ninivita, que tiene por tema el Submun-
do infernal.
6 XII
Uruk
Apéndice El Submundo
El poema puede esquematizarse así:

PARTES EPISODIOS AMBIENfACIÓN TABLD.l.AS

PERSONAJES
Obertura Uruk I (1-28)
Personajes principales que intervienen o son mencionados en la ac-
1 Gilgames y I (29 y ss.) ión, por clases y orden alfabético (para más detalles véase el Apén-
Uruk
Enkidu El rey de Uruk lice JI: Glosario y repertorio general de nombres propios):
11
Cuadro I El rival amigo
Personajes divinos y semidivinos
GILGAMES Y LA III Planes de
GLORIA aventura Anu Padre de los dioses.
2 Fantástica IV Aruru Uno de los nombres de la gran Diosa Madre.
Hacia (Bosque de Hacia el Bosque /Jl!let-ih «Señora de los dioses»; uno de los nombres de la gran
Hum baba Cedro) de Cedro Diosa Madre.
¡,; Dios de la sabiduría, de la magia y de los conjuros que
V La muerte reina sobre el abismo subterráneo de agua dulce.
del ogro
l•: nkidu Amigo y compañero de Gilgames.
linlil «Señor Aire»; soberano de los dioses.
3 VI .'ilgames Rey de Uruk. En la tradición sumeria: Bilgames.
PERIPECIA Uruk
Clímax Istar y el Toro / lumbaba Ogro guardián del Bosque de Cedro. En las tradiciones
babilónicas antiguas y periféricas: tJuwawa.
m ar Diosa de la guerra y del amor, 'hija' de Anu.
/ ,ugalbanda Padre de Gilgames; antiguo rey divinizado de Uruk. Ver:
Ninsun.

82 83
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Ninsun La madre divina de Gilgames. En sumerio, «Señora de las
vacas (salvajes)»; en la Epopeya: Rimat-Ninsun «la vaca
'Señora-de-las-vacas'». Ver: Lugalbanda.
Samas Dios «Sol», patrono de la justicia protector de Gilgames.
Personajes humanos
Atra-basis El «Supersabio», un alias de Uta-napisti.
Enkidu Ver en: personajes divinos y semidivinos.
Gilgames Ver en: personajes divinos y semidivinos.
Lugalbanda Ver en: personajes divinos y semidivinos.
Siduri Tabernera de los confines del mundo.
Sambat «La Bien Dotada», una prostituta de Uruk. En las tradi-
ciones babilónicas antiguas: Samkat.
Ur-sanabi El barquero de Uta-napisti.
Uta-napisti Llamado «el remoto», último rey de Suruppak y sobre-
viviente al Diluvio universal.
Anónimos Un pastor y su padre; el Hombre Escorpión y su mujer;
la mujer de Uta-napisti.
Colectivos Mozos, valientes, mujeres, ancianos de Uruk.
OBSERVACIONES SOBRE LA PRESENTACIÓN DEL TEXTO
El eje de la traducción es el texto babilónico estándar según los tes-
timonios de la recensión ninivita, apoyada ésta a su vez por la do-
cumentación asiria no ninivita y por la documentación babilónica
tardía.
En este texto eje se inserta, en ocasiones, el de otras ediciones o
recensiones anteriores (babilónicas antiguas y babilónicas medias)
con el objeto de salvar las lagunas textuales (en principio provisio-
nales) de la Epopeya clásica. Los segmentos procedentes de estas
ediciones o recensiones babilónicas antiguas o medias precursoras de
la Epopeya clásica se presentan en un tipo de letra menor.
Los documentos babilónicos antiguos intercalados en el texto de
la Epopeya clásica son 1 :
en la Tablilla II, episodios de la tablilla de Pennsylvania OB JI [P]
episodios de la tablilla de Yale OB III [Y]
84
ESTRUCTURA DEL POEMA
en la Tablilla III, episodios de la tablilla de Yale OB III [Y]
en la Tablilla V, la tablilla de Tell l:Iarmal OB Harma/ 2
la tablilla de Iscali OB Ishchali
la tablilla de 'Bagdad' OB IM
en la Tablilla IX, la tablilla de 'Sippar' OB VA+BM
en la Tablilla X, la tablilla de 'Sippar' OB VA+BM.
Los documentos babilónicos medios intercalados son 2 :
en la Tablilla 1, la tablilla de Nippur MB Nippur
en la Tablilla IV, la tablilla acadia de ljattusa MB Bog2
en la TablillaVII un texto de tfattusa en lengua hitita.
En el margen izquierdo se identifica, mediante siglas, el docu-
mento traducido. En el texto de la Epopeya clásica indicamos sólo
la procedencia de los manuscritos, que pueden ser los de la recen-
ión ninivita [Nin], los de la tradición asiria [As] no ninivita (textos
de Asur, Sultantepe o Nimrud) y los de la tradición babilónica tar-
día [Bah]; para ulteriores detalles sobre tales manuscritos remitimos
a la edición de GEORGE 2003. Cuando echamos mano de documen-
tos anteriores -de las épocas babilónicas antigua o media- la sigla
al margen izquierdo permite identificar en todo momento el testigo
textual en uso.
Al basarse nuestra traducción de la Epopeya babilónica clásica
en un texto compuesto a partir de varios manuscritos (GEORGE
003), hemos preferido omitir la indicación de las columnas, que
suelen ser seis en las tablillas de la recensión ninivita. Sí que se in-
dican, en cambio, las líneas del texto compuesto, que van numera-
las de cinco en cinco y precedidas del número de la tablilla: 111:5
(línea 5 de la Tablilla III), X:55 (línea 55 de la Tablilla X), etcétera.
En resumen, se trata de las prácticas usuales en la edición de tex-
tos antiguos, no sólo asiriológicos, ligeramente simplificadas. Quede
laro que este aparato es obra de los editores modernos. Los escri-
bas babilónicos no numeraron los versos ni las columnas; a lo sumo
- como se ha explicado ya anteriormente- identificaron secuen-
;ialmente, en los colofones, las tablillas de una misma serie; tal es el
·nso de la recensión ninivita de la Epopeya clásica de Gilgames, y de
algunos de los testigos no ninivitas.
Los segmentos textuales que no se han conservado pero que pue-
J cn restituirse van [entre corchetes]. Hemos preferido ahorrarle al
85
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

lector la fatiga de distinguir entre los diversos grados de plausibili-

dad de las reconstrucciones textuales; baste la advertencia de que
todas ellas son conjeturas más o menos probables. Por regla general, TRADUCCIÓN
se remite a las notas finales para todo este tipo de informaciones.
Los segmentos que no podemos reconstruir se indican mediante [... ]
o [......... ], según el volumen de texto perdido.
Previamente a la traducción de cada una de las tablillas se ofre-
cen algunos datos de interés sobre los documentos originales utili- TABLILLA I
zados, así como un resumen del contenido. EL REY DE URUK

NOTAS
1.
l. Las siglas en cursiva relativas a la documentación babilónica antigua y media son
las de GEORGE 2003 .
2. Aunque se utiliza su material, no se incluyen en la traducción los fragmentos ba-
bilónicos medios de Bogazkoy identificados como MB Bog 1a y MB Bog1d -que contri-
buyen a la mejor comprensión tanto del texto babilónico antiguo OB III [Y] como del de
la Tablilla II de la Epopeya clásica- , ni el texto babilónico medio de Ur MB Ur, impor-
tante para la Tablilla VII. Todos estos textos se traducen y comentan en las p. 375 y ss.
Testigos documentales utilizados
1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin], babilónica
[Bab] y asiria [As]):
Edición base: GEORGE 2003, p. 535-557; copias: lams. 36-52.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xiii y s., 3-8, 71-74.
2) Documentos complementarios de época babilónica media:
Tablilla escolar A 29934 (2N-T 79) de Nippur, GEORGE 2003, p. 290
(MB Nippur 1); copia: lam. 20 .

. Contenido

La Tablilla I de la Epopeya babilónica clásica comienza con un pró-

logo que abarca las líneas 1: 1-62. Es la presentación de Gilgames; en
rea lidad, de dos visiones diferentes de Gilgames. En las líneas 1: 1-
8, el rey de Uruk es un sabio cansado, maduro, que ha alcanzado
In paz interior tras una serie de trabajos y aventuras y que nos ha le-
gado una especie de autobiografía inscrita en piedra. Él fue quien
:ngrandeció y fortificó la ciudad; de ahí la invitación al lector a vi-
sitar las murallas, subir a ellas y comprobar desde la altura la gloria
II rbana. Las líneas 1: 1-28 forman una inclusión con las líneas
X1:3 23-328 del final de la Epopeya y constituyen uno de los recur-
NOS redaccionales más llamativos de su autor, S1n-leqi-unninni. Des-
d<; l:29, Gilgames es un héroe hermoso, fuerte, gigantesco, rey de
Uruk, «dos tercios dios, un tercio hombre» (1:48), que atraviesa
111 ontañas y cruza mares en busca de la vida hasta dar con un remo-
¡ o se r -Uta-napisti- y que da la impresión de que, si no sigue ade-
lnnte, es porque ya no hay más metas. Este himno debió de coinci-
lir en parte, desde la línea 1:29, con el comienzo de la Tablilla I de

86 87
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

una vieja composición babilónica del siglo XVIII - «Un gigante entre mente correctas que el matrimonio y la procreación, la figura de un
los reyes»- que no se ha conservado. ser que se socializa mediante el comercio con una prostituta debió
Tras este prólogo da comienzo, en 1:63, el relato propiamente de constituir una provocación.
dicho. Gilgames es un rey brutal y tiránico que tiene aterrorizada a Sambat le aconseja a Enkidu (desde 1:208) que se deje conducir
la población de Uruk; especialmente censurable es su enorme apeti- ::i Uruk para conocer a Gilgames con ocasión de unos certámenes y
to sexual. La gente se queja de su prepotente conducta ante los dio- festejos que se celebran en la ciudad. Enkidu acepta y se decide a vi-
ses (desde 1:75); éstos, conscientes de que la tiranía se debe a la au- sitar la ciudad para retar allí al rey (desde 1:220). Mientras tanto,
sencia de alguien capaz de enfrentarse al rey y de rivalizar con él, le Gilgames ha tenido unos sueños extraños (desde 1:244) y su madre,
encargan a la diosa madre Aruru que cree un ser capaz de poner freno Ninsun, le explica su sentido: en la vida del rey va a presentarse un
de una vez a los desmanes regios (desde 1: 94). Aruru crea entonces, ser extraordinario, y ello implica el nacimiento de una indestructi-
a partir del barro, una especie de anti-Gilgames: Enkidu, un bruto de ble amistad (desde 1:260).
pelambrera hirsuta, monstruoso, de aspecto y conducta inhumanos, Se acercan grandes acontecimientos; mientras tanto, Sambat y
que habita con las fieras del 'monte' y comparte con ellas sus hábi- Enkidu hacen el amor (1:300).
tos de vida (desde 1:99).
El autor de la Epopeya nos confronta ahora con una de sus te-
sis más originales: la experiencia sexual como fuente de humaniza-
ción y de sabiduría. Primero hay que humanizar a Enkidu para que
cumpla con su misión de enderezar a Gilgames; humanización que
será tarea de una mujer. Enkidu merodea por el monte compartien-
do su vida con las fieras; como ellas, come hierba y bebe en las bal-
sas, y les ayuda solidario a escapar de las trampas. Un cazador se tro-
pieza con él y le pide consejo primero a su padre (desde 1: 122) y
luego al mismísimo rey Gilgames (desde 1: 150). Tanto el uno como
el otro le aconsejan que organice un encuentro entre Enkidu y una
famosa prostituta de Uruk llamada Sambat, para que ella lo seduz-
ca y, a través de la experiencia erótica, lo humanice. El apareamien-
to de siete días y siete noches sacia el apetito sexual de ese ser sal-
vaje y produce los esperados efectos: · del monte emerge un Enkidu
radiante, «hermoso, como un dios» (1:207), un ser humano al que
rehuyen las fieras, sus antiguas compañeras, y que ha descubierto la
máxima vocación del hombre : tener un amigo.
El autor de la Epopeya babilónica nos descubre, a través de la fi-
gura de Enkidu, su personal visión de la naturaleza y de la historia
humana: desde unos comienzos salvajes, en los que el hombre -un
ser solitario- no se distingue apenas ni por su aspecto ni por su
conducta de las fieras con que comparte el hábitat, hasta las alturas
más sublimes de la cultura expresada en la amistad y la solidaridad.
La clave de esta evolución es, para nuestro autor, el amor expresa-
do en la sexualidad desinhibida: en ella se encuentra la semilla pri-
mera de la socialización. Por otra parte no cabe duda de que, en una
sociedad como la babilónica tradicional, basada en la estructura fa-
miliar y en la que la sexualidad no tenía más expresiones social-

88 89
 EL REY DE URUK

iMira sus contrafuertes,

que nadie imitará!
I:15 iToma la escalera
que lleva allí desde siempre!
Invitación a conocer el personaje de Gilgames, rey de Uruk famoso por su sabi- iAcércate al E-anna
duría -resultado de sus muchas y peligrosas hazañas- y por las obras que rea- -morada de Istar-
lizó en su ciudad. Especial mención se hace de las murallas y del templo de Istar. que no hay rey futuro,
La sección 1:1-28, concebida a modo de Prólogo, es una de las aportaciones ni nadie, que lo imite!
más personales del autor de la Epopeya babilónica clásica.

Nin/Bah
iSube a la muralla de Uruk9;
[EL QUE VIO LO MÁS HOND0]1,
2 paséate por ella;
los cimientos del País ; llub/As 1:19 examina los fundamentos 10 ,
[el que conoció ... ,] 1:20 fíjate en la ladrillería!
sabio en todos los campos: iA ver si esa ladrillería
[Gilgames:] no es de ladrillo cocido;
el que vio lo más hondo, y si sus cimientos no los echaron
los cimientos del País los Siete Sabios!
[el que] conoció [.. . ,] [Un sar] 11 es población,
sabio en todos los campos; [un sar] es huerta,
1' 5 [ ••• ] por igual [... ]
un sar, pozas de arcilla 12 ,
sabio perfecto3 medio sar, templo de lstar:
que lo entendió todo. tres sares y medio
encierra en sí Uruk.
Vio lo secreto,
descubrió lo escondido: [iEncuentra] el cofre de cobre,
nos trajo noticias 1: 25 [descorre] sus cerrojos de bronce,
de antes del Diluvio 4 . [levanta] la tapa misteriosa,
[alza] la tablilla de lapislázuli 13
Volvió de un largo camino; y lee en voz alta
estaba rendido pero en paz, lo que él -Gilgames- fatigó:
1:10 y grabó en una piedra todos sus trabajos!
todos sus trabajos5 .
:omienza aquí un himno a Gilgames, compuesto sobre un texto babilónico an-
Mandó construir la muralla Se trata, para el autor, del contenido de la tablilla escondida en el cofre.
l 1>1 110.
de Uruk, el Corral 6 , 1•:s1e Gilgames, emprendedor y bravío, es muy distinto del Gilgames cansado y
y el santo E-anna7 , 1111duro descrito en las líneas anteriores.
tesoro radiante.
UN GIGANTE ENTRE LOS REYES 14,
El autor abandona el tono narrativo y se dirige directamente al lector de la tabli- héroe de bella planta:
1:30 el mozo más valiente de Uruk,
lla, exhortándole a compartir la emoción estética y a leer juntos la epopeya.
un morlaco embestidor 15 .
iContempla sus muros Marcha delante:
como trazados a cuerda8 ! es el primero;

90 91.
 EL REY DE URUK
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~

y marcha detrás: realizó su figura

apoyo de los suyos .16 1=50 el dios Nudimmud24 :
Es orilla 17 poderosa, [ .... ..... ]
abrigo de su banda;
riada salvaje 18 I.aguna textual de unas cinco líneas.
que revienta malecones de piedra.
[ ......... ]
1:35 19 Ni n/Bab 1:56 El triple de un codo
Morlaco de Lugalbanda ,
-Gilgames- medía su pie;
prototipo del vigor; la mitad de una 'vara', su pierna25 ;
cría de la vaca excelsa, seis codos: una zancada;
de la Vaca Salvaje Ninsun 20 . [.. . ] codos la [... ] de su [.. .]
El rostro, con barbas como las de un [... ;]
1:60 los mechones de su pelambrera,
Alto era Gilgames,
magnífico, terrible; [recios como de Cebada26 .]
abrió pasos [Al] ser tan alto de talla
de montaña, era total su atractivo;
[cavó] pozos entre los seres terrestres,
en las laderas del monte él fue el más hermoso 27 .
1:40 y cruzó el océano:
los vastos mares hasta el Sol de levante; /l/11aliza el himno a Gilgames. El autor de la epopeya babilónica clásica recupe-
,,, la línea narrativa, insistiendo ya sobre la violencia y arbitrariedad del joven
escudriñó los confines del mundo ll'Y de Uruk.
en busca de la vida,
Por el Corral de Uruk
llegó, a costa de esfuerzos,
va y viene 28 en persona,
hasta el remoto Uta-Napisti;
mandando como un morlaco
restauró los santuarios
de [testuz] altanera:
en ruinas por el Diluvio, 1' 65 no tiene rival
y les renovó los ritos
si se levanta su mazo;
a nubes de gente 21 .
y, por la bola, se levantan los suyos 29 .
1:45 ¿Quién hay que se le iguale
en realeza? Acosa a los mozos de Uruk
¿y quién que, como Gilgames, pueda decir: sin razón 30 ;
'Sólo yo soy el rey'? no le deja Gilgames
un hijo tranquilo a su padre.
Gilgames: el día que nació De día y de noche
ya le pusieron el nombre 22 . va armando bronca:
Nin/BabiAs 1:48 Dos tercios, dios;
y sólo un tercio, hombre.
[: 70 Gilgames, [el rey: iguía de un tropel de gente31 !]

La forma de su cuerpo iÉl, que es el solo pastor

la diseñó la Señora de los dioses 23 ; de Uruk, el Corral!

92 93
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME ~ EL REY DE URUK

1:90 Es fuerte, magnífico,

[Gilgames] no le deja
[hija tranquila a] su madre. sagaz, [... ;]
[ ......... ] {pero Gilgames] no le deja
Sus quejas 32 [ ••••••••• ] moza tranquila a su novio.»
en [su] presencia [... ]3 3
Hija de un guerrero valiente,
Quejas de las mujeres de Uruk. o novia de un mozo:
sus quejas sin pausa
1:75 - [«Es fuerte, magnífico,] 1:93 las oyó el dios [Anu.]
sagaz, [... ;]
{pero Gilgames] no le deja /,a Epopeya babilónica clásica omite el texto de la reacción divina a las quejas
moza tranquila a [su novio 34.»J t!e las mujeres de Uruk.

Tablilla babilónica media (ejercicio escolar) de NifJPUr [MB Nippur 1]3 8 .

Hija de un guerrero valiente, IA sección omitida se conserva en un ejemplar más antiguo, muy probablemen-
o novia de un mozo: te de época babilónica media (siglos XIII o XII a.n.e). Se trata de una tablilla esco-
sus queias sm pausa /11r de Nippur (MB Nippur 1) conocida también como Tablilla de Chicago 139 . A
las oyeron las diosas 35 . lo que parece, es el dios Ea 40 quien -como en otras ocasiones - se hace eco
Los dioses del cielo, tle esas quejas.
los dueños del mando 36 ,
Bab 1=80 [acudieron a Anu, su padre]3 7 : MB Nippur(l):l ' - «iQue citen [a Aruru,J
la gran Señora!
Los dioses le transmiten las quejas a Anu. [Ella es quien creó]
a gente tan abundante:
Nin/Bab 1=81 - «Has criado un morlaco [iQue cree a un rival de Gilgames,]
en Uruk, el Corral. alguien de fuerzas enormes;
No tiene rival [que] compitan entre sí
cuando se levanta su mazo, y Uruk se quede tranquila!»
y, por la bola, se levantan los suyos.
MB Nippur(l):5 [Citaron a Aruru,] la hermana,
Acosa [a los mozos de Uruk] [y Anu41 ] le dijo:
Bab 1:84 sin razón;
Nin/Bab 1:85 no le deja Gilgames «[iTú eres,] Aruru,
hijo tranquilo a su padre. la que creó a la humanidad!
De día y [de noche] [Pues ahora crea un rival suyo,]
[va armando] bronca: [alguien de fuerzas enormes;]
[que compitan entre sí]
iÉl, que es el solo pastor [y Uruk se quede tranquila!]»
de Uruk, el Corral!
/li11 de MB Nippurr
Bab 1:88 Gilgames, [el rey: iguía de un tropel de gente!]
I!f1opeya babilónica cl4sica
1
Nin/Bab l,89 Él es su único pastor / 1()sigue el relato sobre el Consejo de los Dioses.
y su[... ]

94 95
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

N in/Bab 1:94 Citaron a Aruru42 , se apretuja en la balsa52 ;

Nin/As 1:112 junto a los bichos
la gran Señora:
se deleita en las aguas su corazón.
Los dioses -quizás por m edio del dios Ea- le encargan a Aruru que fabrique
un ser capaz de poner freno a los desmanes de Gilgames. linkidu no pasa desapercibido. Un cazador lo avista en el monte.

1,95 - «iTú has sido, Aruru, Un cazador -furtivo el hombre 53-

la que hizo al [hombre 43 .J se dio de bruces con él
Pues entonces, haz al que él44 tiene dicho: en el talud de la balsa54 :
1:115 Ese día, y el siguiente, y un tercero,
alguien que, en corazón tempestuoso, se dio de bruces con él
se le pueda igualar; en el talud de la balsa.
que compitan entre sí, Ni n 1:116 Lo miró el cazador:
y Uruk se quede tranquila!» se le heló el semblante.
La diosa Aruru crea a Enkidu, un ser salvaje que será un contrincante digno de
Gilgames. Enkidu55 y sus bestias
se volvieron a su guarida56 .
Aruru, al oír todo esto, Estaba aterrado, pasmado, mudo;
1:100 hizo ya en su corazón su corazón, [desfallecido;]
al que Anu 45 tenía dicho: su rostro, fosco 57 ;
Ni n/As 1:120 sentía angustia en las entrañas;
Aruru se lavó las manos,
pellizcó un poco de barro, se asemejaba su rostro
y lo tiró al erial4 6. al [de un caminante venido] de lejos58.
En el erial hizo a Enkidu,
al Valiente 47 , El cazador abrió su boca para hablar,
a la criatura del silencio48 , y le dice [a su padre:]
al fortalecido por Ninurta49 .
li/ cazador, impresionado por el encuentro con Enkidu, le pide consejo a su padre.
1:105 Encrespado de greñas
por todo su cuerpo, - «Padre mío:
melenudo hay una especie de hombre
como una mujer; que ha acudido [al talud de la balsa59.J
los mechones de su pelambrera En la comarca, es el más fuerte:
tan recios como la Cebada50 . ivaya una fuerza [que tiene!]
N 111 1, 125 iComo una roca del dios Cielo 60
No sabe qué es gente es su fuerza de poderosa!
ni, menos, qué es patria.
Va con unos trapos Anda merodeando [todo el día]
como el mismo Sakkan5 1; por las colinas;
1:110 junto a las gacelas mismas [come sin cesar hierba]
se come las hierbas; con las bestias,
N in/BabiAs 1:111 junto a las bestias [deja de continuo] sus huellas

96 97
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

en el talud de la balsa. [Escuchó con atención]

[Tengo mucho miedo:] el consejo de su padre:
yo no me acerco a él. el cazador se marchó,
[se puso en viaje]7°,
1:130 [Ha rellenado] los hoyos61 emprendió el camino;
que yo mismo había cavado, dirigió [su rostro]7 1 hacia Uruk.
[ha arrancado] los lazos
que yo había tendido; Al rey Gilgames
[ha soltado de mis manos] las bestias [le dijo estas palabras: 72 ]
los bichos cobrados en el monte62 :
[ya no me deja] hacer En Uruk, el cazador le cuenta al rey Gilgames su encuentro con Enkidu.
mi trabajo en el monte63.»
l:150 - «Hay una especie de hombre
[Su padre abrió su boca para hablar,] que acudió [al talud de la balsa;}
y le dice al cazador: en la comarca, es el más fuerte:
ivaya una fuerza [que tiene!]
Su padre le sugiere al cazador un plan para domeñar a Enkidu: que acuda a
Uruk, hable con Gilgames y pongan a Enkidu en manos de una prostituta. Ésta, Como una roca del Cielo
con sus artes, se encargará de domesticar al salvaje. es su fuerza de poderosa.
1:135 Va merodeando [todo el día]
- «[Hijo mío:]
por las colinas;
[toma el camino de] Uruk, [donde vive] Gilgames64 ;
[come sin cesar hierba]
[... ..... . ] ante él:
con las bestias,
[como una roca del Cielo 1:155 [deja de continuo] sus huellas
es su fuerza] de poderosa.
en el talud de la [balsa.]
[Márchate a Uruk,J
Tengo mucho miedo:
dirígete [a él.]
no me acerco [a él.]
[... ... ... ,] que es fuerza de hombre65•
1:140 [Anda, hijo mío,] Ha rellenado los hoyos
que [yo mismo] había cavado,
y [a Sambat, la ramera 66,J Ni n/Bab 1:158
llévate/a [contigo.] arrancado los lazos
[... ... ... ] como el más fuerte 67• que [yo había tendido;]
[Cuando acudan las bestias] ha soltado de mis manos las bestias
[a beber en] la balsa, y los bichos cobrados en el monte:
1:160 ya no me deja hacer
[que se quite ella] su manto 68
mi trabajo en el monte.»
[y muestre] su sexo.
:ilgames, deseoso de enfrentarse a alguien digno de él, le repite al cazador el
[Él la verá,] mismo consejo que ya le había impartido su padre: que sea una prostituta quien
y se acercará a ella; ,traiga a Enkidu a la ciudad y lo aleje así de sus salvajes compañeros.
1:145 y le rehuirán sus bestias,
[las que se criaron] con é/69 .» Le dijo Gilgames a él,
-al cazador-:

98 99
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ EL REY DE URUK

- «Anda, cazador,
y a Sambat, la ramera,
llévate/a contigo.
Cuando acudan las bestias
a beber en la balsa,
Nin 1:164 que se quite ella su manto
y muestre su sexo.
1:165 Él la verá,
y se acercará a ella:
y le rehuirán sus bestias,
las que se criaron con él. »
El cazador y la prostituta se van en busca de Enkidu hasta dar con él en el mon-
te, donde comparte la vida con las alimañas.

Se fue el cazador,
llevándose consigo
a Sambat, la ramera.
Emprendieron el camino,
se pusieron en via1e;
al tercer día
llegaron al lugar de destino:
1:1 70 el cazador y la ramera se sentaron al acecho 73 .

Un día, dos días

estuvieron al acecho
en el talud de la balsa.
Nin/Bab 1:1 72
Llegaron las bestias,
bebieron en la balsa;
llegaron los bichos,
se deleitaba en las aguas su corazón.

Y el mismísimo Enkidu
-que tuvo a las colinas por cuna-
1:175 junto a las gacelas mismas
se comía las hierbas;
junto a las bestias
se apretujaba en la balsa;
junto a los bichos
se deleitaba en el agua su corazón. l 1t,111 ll c de la fachada del templo de Inanna. Época casita (Uruk) . Museos estatales, Berlín.

Y lo vio Sambat a él
-a ese semihombre 74,

100 101
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

especie de forajido así que lo vieron a él

del interior del monte-: -a Enkidu-
se echaron a correr;
El cazador incita a Sambat, la prostituta, a que seduzca a Enkidu. las bestias del monte
rehuyeron su contacto 77 :
1:1 80 - «iÉse es, Sambat!
iDespliega tus brazos, - «iHa mancillado Enkidu su cuerpo, tan puro 78 !»
abre tu vulva,
que toque él tu sexo! 1:200 Quietas quedaron sus piernas79
No Le hagas ascos, mientras se le escapaban las bestias;
respira su hedor75; Ni n 1:201 mermado estaba Enkidu,
él te va a ver no trotaba ya como antes:
y se acercará a ti. pero ya tenía juicio,
y era vasto su saber80 .
Extiende tu manto,
que se acueste sobre ti; Se dejó caer de nuevo
1:185 haz con ese semihombre justo a los pies de la ramera.
La tarea de mujer. iLa ramera! Se miró fijo su rostro,
Nin 1:186 Su sexo te acariciará76 • 1:205 y aguzó bien las orejas
Le rehuirán sus bestias, a lo que decía la ramera.
Nin!Bab 1:187 Las que se criaron con él. »
Sam!Jat, la prostituta, seduce al potente Enkidu; la unión dura toda una sema- Le dice [la ramera] a él,
na. El acto sexual humaniza de tal modo a Enkidu que las bestias con las que -a Enkidu-:
había convivido hasta entonces no le reconocen ya.
.~11m!Jat, la prostituta, invita al remozado Enkidu a acompañarla a Uruk, la ciu-
Se aflojó Samhat la faja, lnd de Gilgames. Enkidu se deja convencer, esperando encontrar en la ciudad lo
abrió su vulva, ¡11e no había conocido en el monte: fiestas, placeres, quizás amistad.
y él le tocó el sexo.
1:190 No le hizo ella ascos, - «Eres hermoso 8 1, Enkidu;
aguantó su hedor; estás como un dios 82•
Nln/Bab 1:208 ¿Por qué andas con bestias
extendió su manto:
él se acostó sobre ella. merodeando por el monte?
Hizo con el semihombre Ven, que voy a Llevarte
la tarea de mujer: a Uruk, el Corral;
1:210 al templo más puro,
su sexo la acarició.
Seis días morada de Anu y de Istar8 3;
y siete noches al Lugar de Gilgames
se mantuvo Enkidu erguido -prototipo de La fuerza-
y apareado con Samhat. que manda, como un morlaco, sobre los mozos.»

1:195 Cuando se hartó de sus carnes Según ella le iba hablando,

volvió su rostro a sus bestias: le gustaba su decir:

102 103
 EL REY DE URUK
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~

sentía en su corazón que de los lechos nocturnos

que iba buscando a un amigo. hasta a los mayores sacan 88 .

1:215 Enkidu, tú no conoces la vida.

Le dice Enkidu a ella,
Te voy a mostrar a Gilgames, el del buen temple 89 ;
-a la ramera-: 1:235 mírate/o bien,
- «iVen, Sambat! fíjate en su rostro:
Hazme el favor de invitarme apuesto en su lozanía,
al templo más puro, dotado de poderío;
morada santa de Anu y de Istar; muy bien provisto de encantos
Nin 1:218 al lugar de Gilgames se encuentra todo su cuerpo 90 .
-prototipo de la fuerza- Poderoso es su vigor,
que manda, como un morlaco, sobre los mozos. más todavía que el tuyo;
él no se marcha a la cama
1:220 Yo mismo voy a retarle, ni de día ni de noche.
que muy[... ... ... ] 1:240 Enkidu, aparta de ti lo avieso 91:
Voy a pavonearme 84 en Uruk:
A Gilgames lo ama Samas9 2;
'iYo soy el más fuerte!' Anu, Enlil y Ea 93
le han dotado de enorme agudeza.
[... ] ... yo cambiaré los destinos, Mucho antes de que tú salieras de la montaña,
N i11 1:244 Gilgames, en medio de Uruk,
[que el que] en el monte nace es fuerte,
y tiene buen temple. » ya te veía a ti en sus sueños:

La prostituta le responde a Enkidu animándole a acudir a Uruk y a participar en .~111nl:Jat le cuenta ahora a Enkidu los sueños de Gilgames y las interpretaciones
la vida social, especialmente en los concursos y juegos que organizan los gue- ,¡11c la madre del rey, Ninsun, hace de ellos.
rreros jóvenes; allí encontrará de seguro a Gilgames. Enkidu, sin embargo, no l'rimer sueño de Gilgames: el meteorito.
deberá olvidar en ningún caso, incluso durante el combate, que el rey es un ser
1:245 Gilgames se levantó:
superior.
busca el sentido del sueño 94
- «[Que el pueblo vea] tu rostro 85 ; y le dice a su madre:
1:225 [el lugar donde él] está, yo me lo sé86 .
Vete, Enkidu, - «iMadre mía,
a Uruk, el Corral, lo que he visto en sueños esta noche!
donde los mozos
se ciñen la faja8 7, Se me aparecieron las estrellas en los cielos
Nin/Bab 1:228 y todos los días y, como pedruscos del dios Cielo,
[... ] hay un certamen; me iban cayendo encima95 .
donde retumban timbales;
1:23 0 donde hay mozas de la vida Fui a levantar uno
de formas hermosas, y era más fuerte que yo;
1:250 quise hacerlo rodar
engalanadas de encantos,
rebosantes de alegría, y no pude ni moverlo.

104 1.05
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

Uruk -el país- Tú lo querrás como a una esposa;

estaba a su alrededor, lo cubrirás de caricias,
[el país se había reunido] junto a él; y él, el fornido,
[se apretujaba la] gente 96 ante él, será siempre tu salvación.
[los mozos se] amontonaban junto a él,
l:255 [y, como a un] crío, Nt n l:273 [iPropicio y valioso] ha sido tu sueño 99 !»
le besaban los pies97 .
1inb 1, 273 a De nuevo tuvo otro sueño 100 •
[Y yo lo quise] como a una esposa; Se levantó y entró
lo cubrí de caricias 98 , en presencia de su madre.
[lo levanté y] lo dejé a tus pies.
[Y tú, tú misma,] lo hiciste clavado a mí. » /:,ambat sigue contándole a Enkidu los sueños de Gilgames y la interpretación
11.,e de ellos hace su madre.
Nin/Bab 1:259 [La ingeniosa madre de Gilgames,] Segundo sueño de Gilgames: el hacha de guerra.
que se las sabía todas,
lo entendió y habló con su hijo; Nin/Bab l:275 Le dijo Gilgames a ella,
1:260 [la Vaca Salvaje Ninsun,J la ingeniosa, -a su madre-:
que se las sabía todas,
lo entendió y le dijo a Gilgames: - «Además, madre mía,
he tenido otro sueño:
La madre de Gilgames le interpreta el primer sueño a su hijo.
[En la calle] de 'Uruk de la Gran Vía'1º 1,
- «[Se te aparecieron] estrellas en los cielos,
yacía tirada un hacha 1º 2 ;
y, [una especie de] pedrusco del dios Cielo,
sobre ella había un corro.
te iba cayendo encima.
Uruk -el país-
Ibas a levantarlo
estaba a su alrededor,
y era más fuerte que tú; 1:280 [el país se había reunido] junto a ella;
quisiste hacerlo rodar
y no pudiste ni moverlo. se apretujaba [la gente ante ella,]
l\11 h l :282 [los mozos] se amontonaban junto a ella.
1:265 Pero lo levantaste
y lo dejaste a mis pies Nl n/Bab 1:283
y yo, yo misma, Yo la recogí y la dejé a tus pies
lo hice clavado a ti. -que yo la quise como a una esposa
Tú lo quisiste como a una esposa, y la cubrí de caricias-
l:285 y tú, tú misma, la hiciste clavada a mí. »
lo cubriste de caricias:

Es que se acerca hacia ti La ingeniosa madre de Gilgames,

un fornido compañero que se las sabía todas,
que va a salvar al amigo. lo entendió y habló con su hijo;
En la comarca, él es el más fuerte: la Vaca Salvaje Ninsun, la ingeniosa,
ivaya potencia que tiene!- que se las sabía todas,
1'270 Como una roca del Cielo lo entendió y le dijo a Gilgames:
es su potencia de fuerte .

106 107
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

La madre de Gilgames le interpreta el segundo sueño. [Palacio de Asurbánipal, Rey del Mundo, que] con-
fía [en Assur y en] Ninlil.
- « iHijo mío: [Que quien en ti confía no fracase jamás, oh Rey
El hacha que has visto es un hombre 1 3 ! º de los dioses,] Assur 1 º6.

Tú lo querrás como a una esposa, Nin Colofón [Tablilla l. EL QUE] VIO [LO MÁS HONDO.]
lo cubrirás de caricias, Serie: [Gilgames.]
1:290
y yo, yo misma, lo haré clavado a ti. Escrita y [controlada según el original1°7 .]

Es que se acerca hacia ti

un fornido compañero NOTAS
que va a salvar al amigo.
En la comarca, es el más fuerte: l. El íncipit de la Tablilla 1, Sa nagba lmuru «EL QUE VIO LO MÁS HONDO», es el tí-
1ulo autóctono de la obra. El texto juega con la ambigüedad del término nagbu, que pue-
-ivaya una fuerza que tiene!- de significar (a) «lo más hondo» (del suelo) (literalmente: «capa freática» o «fuente » de
Como una roca del dios Cielo uo nde brotan las aguas subterráneas); (b) «la totalidad». Quizá la expresión «lo más hon-
es su fuerza de poderosa.» do» aluda al Apsu, el gran aljibe subterráneo en que reina el sabio dios Ea y en el que en-
I ra rá Gilgames a través de un «pozo», «tubo» o «canal» (ratu) en Xl:287, 315 (véase en
:ste sentido SILVA CASTILLO 1998); de suyo, sin embargo, nagbu no es sinónimo de apsu
Gilgames le dijo a ella (HOROWITZ 1998, p. 314 y s.). El mismo dios Ea recibe el ambiguo nombre de Nagbu (dJ.
--a su madre-: 1) 1M) «fuente I capa freática» o «totalidad» en las listas de dioses. Sin duda, en este pasa-
je la «hondura» hay que entenderla también, en un sentido más amplio, como intuición
de «lo más profundo» del destino humano: el misterio de la inevitabilidad de la muerte
1:295 - «iMadre 1º4, hágase po r decreto divino. Muy probablemente el autor haya elegido el ambiguo ~érmino nagbu
según la palabra de Enlil, el Gran Mentor! pnra expresar «todo lo más hondo». La epopeya comienza exaltando el acceso de Gilga-
iUn amigo, un consejero, mes a los saberes más profundos mediante su percepción de «la totalidad de la hondura»,
es lo que más quisiera para mí; los secretos del Nagbu; más adelante, el texto nos relatará la fuente de este conocimien-
lO : el inmortal Uta-napisti, preferido de Ea. Una versión babilónica antigua de Gilgames,
lo que más quisiera para mí de los siglos xvm o XVII a.n.e. y más breve que la Epopeya clásica, tenía también por tí-
es un amigo, un consejero! » 1ulo su íncipit: Sutur eli sarri «UN GIGANTE ENTRE LOS REYES»; véase aquí 1:29.
2. Acadio: ·isdl mati. La expresión, frecuente en la literatura babilónica, forma un
Sam!Jat termina de relatar los sueños de Gilgames y la interpretación que de ellos paralelismo con «lo hondo» (naqbu) del colon anterior.
3. Gilgames posee «la totalidad de la sabiduría» (napbar nemeqi). Esta sabiduría
ha hecho su madre con una frase escueta.
(11/!m equ) es, a la vez que agudeza práctica, profundidad: capacidad de penetrar en el se-
creto de las cosas, en lo «hondo» - véase el nagbu del Íncipit- del destino humano. Gil-
Éstos son los sueños que había tenido.» 11n mes extrae esta sabiduría de su propia experiencia. Sus aventuras le demostrarán dos
gra ndes verdades: la arbitrariedad de los designios divinos y la impotencia del hombre
- incluidos el rey y el héroe- frente a los caprichos de los dioses.
La ramera Sambat
4. Véase la Tablilla XI.
le había contado a Enkidu 5. La palabra naru suele designar una estela de piedra erigida por un rey para re-
los sueños de Gilgames. :orclar un acontecimiento especialmente importante de su reinado; suele contener inscrip-
ciones y una efigie del monarca. Un naru puede ser también un documento de carácter
jurídi co, por ejemplo si expone una serie de normas legales -como es el caso de la este-
1,3oo Y ambos [se fueron a] quererse. lo (naru) del Código de Hammurapi (véase SANMARTÍN 1999)- o si marca una frontera.
J>o r último, un naru puede ser también una piedra fundacional (en piedra, plata, oro o
bronce) a enterrar en los cimientos de un templo o depositada de cualquier otra forma
Nin Enlace [«Enkidu] yacía ante ella 105 .» ·n su interior; aquí parece usarse en éste último sentido (véase la In. 27).
6. La ciudad de Uruk estaba rodeada de una muralla de unos nueve kilómetros de
perímetro, salpicada de torres, que todavía es perceptible en la actualidad; la técnica de
Nin Colofón
[Tablilla l. EL QUE VIO LO MÁS HONDO,] ~difi cación permite fecharla en la época predinástica. Esta fortíficación era circular, y do-
LOS CIMIENTOS DEL PAÍS. ble. Constaba de un muro exterior, sin torres, y de un muro interior de unos cinco me-

108 109
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
tros de ancho, reforzado con pilastras que se transformaron con el tiempo en más de no-
vecientas torres semicirculares. El espacio encerrado por tal muralla no estuvo nunca
completamente edificado, y buena parte de los más de cinco kilómetros cuadrados de te-
rreno se dedicaba a corrales, en los que podían refugiarse los ganados en caso de peligro,
así como los habitantes de las cercanías. De ahí, probablemente, el sobrenombre de Uruk
suparu «Uruk, el Corral». Se connota, evidentemente, la idea de la ciudad sede del rey-
pastor y refugio de sus habitantes.
7. El E-anna «casa del dios Anu » era un complejo constituido por el templo de este
dios celeste Anu «Cielo», el de la diosa lstar y otros templos y edificios anejos. Poseía así
mismo una ziqqurat o torre escalonada.
8. Es decir, perfectamente rectos. Literalmente: «como una cuerda es su recinto»
(leyendo sa kima qe nebl![usu]); ver PosTGATE 1998 . Para otras opiniones ver STRECK
1999, p. 143 y s. El texto, sin embargo, podría estar corrompido. GEORGE 2003, p. 780
y s., con reservas: kima qe nipsi «corno una hebra de lana».
9. El motivo de la subida a la muralla de Uruk cierra también el relato, como in-
clusión, en XI:323. Véase asimismo Vl :151.
10. En el original acadio, temennu designa «primera piedra» o «la piedra fundacio-
nal», sinécdoque de «base, cimientos» y, aquí, quizás «terraza sobre la que se edifica la
ciudad».
11. El sár (SÁR o KISIM5) es el valor aritmético «3.600», es decir «60 X 60». Para los
babilonios, usuarios del sistema sexagesimal, sesenta veces sesenta connotaba lo enorme,
lo inabarcable: se empleaba especialmente con referencia a grandes extensiones o a can-
tidades inconmensurables.
12. El original dice essú «zanja de la que se extrae arcilla» para fabricar cerámica o
ladrillos. Véase Von SODEN 1992. Debido a la altu ra de la capa freática, se las supone
siempre llenas de agua (GEORGE 2003, p. 782).
13. Con referencia al documento narú de la línea 10.
14. Esta línea (sutur eli sarrl) es idéntica al comienzo de una versión babilónica an-
tigua de la Epopeya de Gilgames; ver p. 334 y ss. El autor recupera aquí un viejo texto:
un himno al rey Gilgames compuesto según los cánones tópicos de la literatura cortesa-
na babilónica.
15 . El término nmu designa al «toro salvaje», una especie de búfalo muy temido por
su acometividad y celebrado por su potencia sexual. Es usual en la poesía áulica como
epíteto real, aplicable también a ciertos dioses; en los textos épicos sólo se le aplica a Gil-
games. Nuevo es aquí el adjetivo añadido muttakpu «amigo de embestir, agresivo, peleón».
16. La marcha de Gilgames delante y detrás de su pueblo, abriendo la vanguardia y
cubriendo la retaguardia, es una imagen convencional de su papel protector. Véase por
ejemplo el ruego de Erra a Isum : «Sé tú quien me precede y sigue», Epopeya de Erra, 1:99,
de época babilónica media. Ver STRECK 1999, p. 138 y s.
17. El término es kibru «orilla» o «borde» de un río, quizás en el sentido de «refu-
gio» (GEORGE 2003, p. 783). Otra lectura e interpretación en STRECK 1999, p. 105 y s. :
sapáru «red».
18 . Las inundaciones son un hecho recurrente en la memoria cultural babilónica. La
crecida intempestiva de los ríos, a veces combinada con fuertes pleamares, constituye el
agú ezzum o «crecida salvaje», muy usual corno metáfora de la fuerza incontenible de un
rey.
19. El término rimu (AM) «toro salvaje» ha aparecido ya en 1:30; nótese que, en la
línea siguiente (ver nota), se llama a la madre de Gilgames «la Vaca (Salvaje) Ninsun». Lu-
galbanda -rey divinizado de Uruk y héroe de la Epopeya sumeria de Lugalbanda- era
el padre del Gilgames (aunque, según otra tradición, su padre fue un «duende», LíL).
20. El nombre NINSUN significa ya en sumerio «Señora de las vacas (salvajes)»; el
nombre acadio de la madre de Gilgames en esta epopeya, Rimat-Ninsun «la vaca (rimtu)
'Señora-de-las-vacas'», es redundante. Ninsun fue divinizada, como su consorte Lugal-
banda.
110
EL REY DE URUK
21. Texto deficientemente conservado. La traducción supone leer mukin par$i ana
nisi apilti, literalmente «que estableció (de nuevo) los ritos para la gente, los como-nube
(: los numerosos) »; cf. TOURNAY / SHAFFER 1994 p. 44; GEORGE 2003, p. 540 y s.
22. Los dioses eligen el nombre del rey -Gilgames- y «se lo imponen» (nabú), con
lo que queda ya definida su futura gloria. Nótese que «imponerle el nombre a alguien» es
ya elegirlo para determinada función, ya que el destino está implícito en el nombre. Por
otra parte, existe en la lengua acadia otro verbo nabú, o nebú, con el significado de «bri-
ll ar». Posiblemente la composición juega con estos dos verbos; 'Gilgames' es el nombre
impuesto, y ese nombre es, además, brillante, glorioso: «le han impuesto su nombre / glo-
rioso es su nombre». Los manuscritos oscilan entre las lecturas na-bi y na-bu, lo que es
otro indicio de indecisión semántica.
23 . Belet-ilí «la Señora de los dioses» (dMAH) es el nombre sumerio de la gran Dio-
sa Madre (cf. Xl:118, 164). Más abajo, en el texto babilónico medio de Nippur (MB Nip-
pur1) y en 1:94 y s., la misma diosa recibe el nombre de Aruru.
24. Nudimmud es otro nombre del sabio dios Ea.
25 . El 'codo' ammatu (KúS) era de unos 50 cm. La 'vara' babilónica, que es como
traducimos aquí la medida nindanum, o nindakku (GAR), medía unos 6 m.
26. Texto reconstruido desde 1:107, donde se dice de Enkidu, el doble de Gilgames.
Se escribe dNissaba «la (diosa) Cebada». El texto podría traducirse igualmente «recia como
la de Nissaba»: como la de la diosa de la cebada, por denotación de las fuertes y apreta-
das aristas de los granos.
27. Traducción insegura del obscuro ina simat er$eti (Kl-tim) dummuq, literalmente:
«en lo que pertenece a la tierra, él fue lo mejor». El recuerdo de Gilgames dio origen sin
<luda a numerosas descripciones cada vez más hiperbólicas, algunas de ellas francamente
nbsurdas. Véase más abajo el texto escolar de Sultantepe conocido como la Carta de Gil-
games, p. 397 y ss.
28. Lectura incierta (GEORGE 2003, p. 542: it-t[a-na-lak?); véase TOURNAY / SHAFFER
1994, p. 46 n. 34: it-t[an-gis_J.
29. Juego con el verbo tebu «alzar(se) », dicho tanto del «mazo» (literalmente: «ar-
mas» [GIS.TUKUL.MES]) que blande Gilgames como de sus compañeros en las actividades
deportivas, en especial en el juego con el pukku y el mikkú «bola» y «mazo». Véase
X U:4-5 .
30. Literalmente: «con algo que está fuera de lugar» o «que carece de razón de ser»
(ina ku-k[it-ti]).
3 1. GEORGE 2003, p. 543, 786: [«guía de la gente numerosa»], por el posible para-
lelo de nisi rapsáti en 1:88 . Se entiende en su doble sentido de «tropel de gente» y de «gen-
1e atropellada» por los desmanes de su rey.
32. Leyendo ta-z[i-im-ta-si-na]; véase 1:78; ver TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 46 n.
.19; GEORGE 2003, p. 542.
33. Leyendo (... ] x x ina pa-n [i-sin?]; véase ToURNAY / SHAFFER 1994, p. 46 n. 40;
;EORGE 2003, p. 542.
34 . Leyendo a-n[a mu-ti-sá?]; véase TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 48 n. 41; GEORGE
003, p. 542.
35. Leyendo ta-zi-im-ta-si-na i[s-te-ne]m-ma-a dJsta[rátu (XVm•1) ; véase ToURNAY /
$1IAFFER 1994, p. 48 n. 42; GEORGE 2003, p. 542.
36. Lectura bel zik-ri, GEORGE 2003, p. 542.
37. Restauración conjetural. Anu - el dios Cielo- era la cabeza del panteón babi-
lóni co y el patrono de la ciudad de Uruk; su templo (el santuario y la torre escalonada
nd junta) se llamaba «La Casa del Cielo» (E -anna ). Véase más abajo, 1:93.
8. Para su inclusión en este pasaje de la Epopeya véase GEORGE 1999, p. 4.
9. Tablilla A 29934 (2N-T 79) depositada en el Instituto Oriental de Chicago. El
l~X tO ha sido publicado en copia por A. Westenholz, en: WESTENHOLZ / KOCH-WESTEN-
IIOLZ 2000, p. 445 , y reeditado en GEORGE 2003, lam. 20 y s., copia: lam. 20 (MB Nip-
p11 r1).Véanse TIGAY 1982, p. 192 y s., 266 y s., 297; PETTINATO 1992, p. 250; TOURNAY I
111
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
SHAFFER 1994, p. 49 n. 43 ; GEORGE 1999, p. 4, 127 y s. ; VELDHUIS 1999, col. 389 y s. Se
comenta más abajo en p. 376.
40. Véase GEORGE 2003, p. 289 .
41. O, quizás Enlil, el dios que detenta el poder efectivo.
42. El plural «citaron» se refiere a la asamblea divina presidida por Anu. Aruru era
uno de los nombres de la gran Diosa Madre. En 1:49 y Xl:118, 164 se la llama Belet-ili
«la Señora de los dioses» (dMAH).
43 . [Lú / amela]: el hombre como colectivo, la raza humana.
44. El decreto del dios Anu (o, en su caso, del dios Enlil).
45. Variante: «Enlil» (GEORGE 2003, p. 545) .
46. El término $iiru (EDIN) significa «espalda» y la «parte superior» de algo; por ex-
tensión, es el término que designa normalmente el «campo abierto» como contrapuesto a
la ciudad y, sobre todo, «el monte», «la estepa» o zona inhumana «apta únicamente para la
batalla» en la que sólo viven nómadas, demonios y animales salvajes.
47. El término quriidu designa un forzudo luchador y violento; se trata del adjetivo «va-
liente, aguerrido» -aquí substantivado-- aplicable a los dioses y que, en ciertos contextos
(como aquí anteriormente en 1:77 y 92), designa al «héroe» en campo propio o enemigo.
48. Leyendo i-lit-ti qui-ti (GEORGE 2003, p. 544; una variante: mu-t[um?] «de la
muerte»[?]). Otros leen kul < -la->ti, de kullatu «barro de alfarero», con TOURNAY / SHAF-
FER 1994, p. 50 n. 46, y traducen «criatura del barro», solución menos probable.
49. Ninurta era el dios babilónico de la violencia y la guerra.
50. Véase 1:60, donde se dice lo mismo del peludo Gilgames.
51. Dios del ganado, vestido de pieles (es decir: desnudo) . Este dios era una varian-
te más del dios infernal Nergal.
52. Traducción incierta, debido a la grafía inusual (i-DIB-pir) de una probable base
teperu o eperu que, por los contextos en que aparece, parece referirse a un «apelotonar-
se» o «apretarse» en torno a alguien o algo; véase asimismo 11:105 (GEORGE 2003, p. 790).
En las zonas áridas y semidesérticas, se solían aprovechar depresiones del terreno para al-
macenar agua en balsas para los ganados, reforzadas en sus partes más débiles con muros
de poca alzada.
53 . Texto: fliibilu-amelu. Otros traducen «trampero» (TOURNAY / SHAFFER 1994, p.
203; GEORGE 1999, p. 5, 2003, p. 545; FOSTER 2000, p. 7) en vez de «furtivo ». Cf. ED-
ZARD 1985, p. 48 y ss.; STRECK 1999, p. 63. Véase la tablilla babilónica antigua de 'Sip-
par' en p. 3 67 y ss.
54. La palabra putu significa «frente » y «fachada »; en una balsa parecería designar
el muro elemental que detiene el agua por su parte más profunda para evitar su desagüe.
55. Texto: [su]-ú «él»; se refiere a Enkidu, no al cazador furtivo .
56. El texto [su]-ú u bu-li-su «él y sus bestias» parece referirse a Enkidu y a sus sal-
vajes compañeros de vida (GEORGE 2003, p. 545 nota 18). Otros (así TüURNAY / SHAFFER
1994, p. 50) piensan que «él» es el cazador, y «los animales» las piezas cobradas, inter-
pretación que nos parece menos plausible. El texto, de todas formas, podría estar co-
rrompido; véase H ECKER 1994, p. 675 nota 46a.
57. Un rostro «nublado» (verbo erepu «nublarse») es lo contrario de un rostro ale-
gre, «claro como el día» (klma umu, ver STRECK 1999, p. 124, 179 y s.).
58 . El aspecto del viajero cansado es un símil recurrente en Gilgames (ver X:9, 43,
116, 123) para expresar la turbación o el cansancio (EDZARD 1985, p. 49). En este caso
la imagen se aplica a Enkidu; en la Tablilla X se aplica a Gilgames, lo que refuerza el pa-
ralelismo entre ambos destinos.
59. Conjetura. En la laguna textual podría leerse también «que [vino del monte] ».
60. Leyendo [ki-ma ki-i$-ri] sa da-nim; así también HECKER 1994, p. 676; GEORGE
1999, p. 5; 2003, p. 544. Otros traducen por «fortaleza de Anu» (SCHOTT[-VON SODEN]
1988, p. 19) o «fuerza celeste» (TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 51; FOSTER 2000, p. 7). Se
trata de la fuerza atribuida a un meteorito; más concretamente, al hierro de origen sidé-
reo; véase más abajo 1:248.
112
EL REY DE URUK -
61 . Literalmente: los «pozos» (buru), es decir, los hoyos de las trampas.
62. Literalmente: «bestias y bichos del monte (sa EDIN) ».
63. Literalmente: «las tareas del monte (EDIN)».
64. Sólo se conservan las dos palabras finales de la línea: Uruk (UNUG.Kl) y Gilgames
(dc1tc!N.MAS). Hay diversas propuestas de completar el texto: [«Hijo mío,] en Uruk [re-
side] Gilgames» (SCHOTT[-VON SODEN] 1988, p. 19; HECKER 1994, p. 676; TOURNAY I
SHAFFER 1994, p. 52), o: [«Hijo mío, vete a] Uruk [en busca de] Gilgames» (GEORGE 1999,
p. 6).
65. Texto perdido; sólo se lee sa e-muq LÚ «... la fuerza del hombre». Propuestas:
!«cuéntale de] la fuerza de (este) hombre» (HECKER 1994, p. 676; TOURNAY / SHAFFER 1994,
p. 52; FoSTER 2000, p. 7); o: [«no te confíes] en la fuerza del hombre» (GEORGE 1999, p. 6).
66. Leyendo [a-lik ma-ri it-ti-ka 1fla-rim-tú fsam-flat] ú -ru-ma, GEORGE 2003, p. 546;
véase TüURNAY / SHAFFER 1994, p. 52 n. 57. El término flarimtu, que aquí traducimos por
«ramera», significa realmente «mujer segregada, excluida, tabuizada», que vive aparte en
1111 burdel anejo al templo; cf. nota 46, p. 198. El nombre propio, Samflat, parece signi-
íi ca r «mujer en sazón, voluptuosa, de formas generosas», de una base samiibu «florecer ».
67. El texto se ha perdido casi en su totalidad; al parecer se indicaba el poderoso
111nctivo de Sambat, capaz de vencer al «varón más fuerte ».
68. En la iconografía mesopotámica son muy frecuentes las representaciones de una
igura femenina que abre su manto y deja al descubierto su sexo; se trata del acto de pro-
vocación típico de una prostituta.
69. La atracción sexual por Sambat destruirá las relaciones zoofílicas de Enkidu.
70. Con GEORGE 1999, p. 6, por un posible paralelo en 1:168. Otros completan el
Lcxto: [a-na Gilgames (dGIS.GÍN.MAS)] [«a buscar a Gilgames]».
71. Con GEORGE 1999, p. 6; otros: [«sus pies]», leyendo GiR.2.MES-su.
72. En parte incierto, leyendo a-na sa[rri (LUGAL) º]GIS.GÍN.MAS [... ]. Véanse TouR-
NAY / SHAFFER 1994, p. 52 n. 59; GEORGE 1999, p. 6; 2003, p. 546 y s.
73. «En su puesto (de observación)»; no está del todo claro el significado del vocablo
11sbu, de la base (w)asiibu «aposentarse, sentarse, habitar»; TouRNAY / SHAFFER 1994, p. 53,
1rnducen «emboscados». FOSTER 2000, p. 8; GEORGE 1999, p. 7; 2003, p. 549: «a esperar».
74 . El término lullú (de origen sumerio) designa, en los textos literarios mesopotá-
111icos relativos a la creación, una especie de muñeco prototipo del hombre. En el 'Mito
de la Creación' (Enuma e/is, VI:5-7), el dios Marduk resume con estas palabras su plan
de crear al hombre:
«Voy a espesar sangre
y a producir huesos;
voy a hacer un lulh1:
sea 'hombre' su nombre;
voy a crear al 'hombre' lullu.»
El lullú, en el pasaje de Gilgames, parece responder a una visión casi evolucionista del
urigen del hombre; es un estadio prehumano caracterizado por el salvajismo y el zoo-
111o rfismo. En los mitos de creación babilónicos, el lullú es el primer momento del se r pre-
l1111n ano: un proyecto que necesita de otros complementos para convertirse en 'hombre'.
75. Literalmente: «toma su aliento» (napistu) .
76. Literalmente: «su amor (da-du-su) susurrará (i-flab-bu-bu) por ti». El texto se
11111cve en un equilibrio rebuscado entre el lenguaje sexual relativamente explícito y el re-
' ,11·so poético: los genitales (diidu) de Enkidu «susurran, gorjean » (base babiibu) «hacia,
por» (eli $eri- [uGu EDIN-]) Sambat. En la recensión babilónica, más tardía, el sujeto es la
I t1m cra, no Enkidu: «que tu 'amor' (da-du-ka) susurre por él ». En todo caso, las expre-
~lu ncs hacen referencia más o menos explícita al acto sexual. Véanse CooPER 1977, p. 42
11 , 22; GEORGE 2003, p. 548 y s., 796 y s. Ver más abajo, 1:256.
77. Enkidu intenta volver a su vida anterior con las fieras pero fracasa. La dimen-
~1ó n zoomó rfica y zoofílica de Enkidu ha sido anulada definitivamente al alcanzar la ple-
11l1t1d de su madurez sexual.
113
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL REY DE URUK

78. La pureza de Enkidu derivaba de su ausencia de contacto sexual. 11fectivas entre Gilgames y Enkidu incluyen expresiones más o menos explícitas de ho·
79 . Literalmente «sus rodillas.» La rodilla (birku) se emplea frecuentemente para de- rn osexualidad, sobre todo en escenas en las que se alude a la gran vitalidad y exuberan-
signar todo el aparato motor. cia de Gilgames. La expresión «querer como a una esposa» debe ser interpretada en esta
80. Enkidu no es ya un lullu «casi-hombre, semihombre», proyecto inacabado de hu- dave. La imagen se recoge en otros pasajes de la Epopeya babilónica clásica: I:267, 271,
manidad, sino un hombre hecho y derecho, tanto física como mentalmente. La traduc· 84, 289. Véase además VIII:59 y, sobre todo, Xll:96-99.
ción supone la lectura i-si t[é-ma] (GEORGE 2003, p. 550, 799). 99. Texto fragmentario en la recensión ninivita. Para la reconstrucción [dam-qat(?)
81. Literalmente: «estás bueno» ([dam-]qa-ta), quizá aludiendo a sus posibles cuali- .fo ·qu ]-rat(?) su-na·at·ka («ifavorable, pre]cioso ha sido tu sueño!» véanse TouRNAY I
dades como amante (ver EDZARD 1987, p. 108). SIIAFFER 1994, p. 60 n. 78; GEORGE 2003, p. 554.
82. El original emplea el verbo intransitivo basu «existir, haber, ser tenido por, ocu- 100. La línea I:273a es una variante babilónica de la recensión ninivita (I:273) .
rrir», mientras que la hermosura se predica directamente («es») de Enkidu (damqat «tú eres 101. Se entiende: «de Uruk, la ciudad famosa por su 'Gran Vía' » (Urukki ri-bi-tum);
hermoso»). Cf. el paralelo en la versión babilónica antigua, P (OB 11):51 (p. 336) . (;EORGE 2003, p. 183 y 555 : una especie de Calle Mayor que atravesaba la ciudad. Otros
83 . La recensión babilónica tardía (GEORGE 2003, p. 550) omite «Istar» y añade: 1raducen «Uruk de las (muchas) plazas» (HECKER 1994, p. 649 ; TOURNAY/ SHAFFER 1994,
[... . . . . .. ] a Uruk, el Corral, p. 60); «la plaza 'Ciudad de Uruk'» (GEORGE 1999, p. 11). Se trataría de una vía muy con-
a la morada santa de Istar. urrida. El texto de este pasaje, muy deteriorado (véanse TIGAY 1982, p. 274; HECKER
84. Se ha perdido el comienzo de las primeras líneas de la columna V. La lectura del 199 4, p. 649 n. 27a; GEORGE 2003, p. 554), se apoya en la versión babilónica antigua P
comienzo de esta línea es incierta. GEORGE 2003, p. 550, ofrece [lul-tar?]-ri-i[?, frente al (O B ll, ver p. 336; véanse TüURNAY I SHAFFER 1994, p. 60; GEORGE 1999, p. 11; GEOR·
[lu-?ar] -ri-i[? de PARPOLA 1997, I:204 (PARPOLA 1997, p. 139: «gritar»). Otros traducen <.I! 2003, p. 803). Otros traducen «Uruk de los Corrales», leyendo UNUG.KI su-pu]-ri (HEC·
«voy a gloriarme», con la lectura [la sa]-ri·i!? (HECKER 1994, p. 678). Véanse ToURNAY / KER 1994, p. 680).
SHAFFER 1994, p. 58: «que se jacte»; GEORGE 1999, p. 9: «voy a jactarme ... diciendo: ... » 102. La palabra con que se designa el «hacha» -!?a??innnu- suena como assinnu
85. Media línea perdida. HECKER 1994, p. 678: [«Venga, va]mos, [que ve]a él tu ros· .. ¡oven que se prostituye», «invertido». Cf. DRAFFKORN KILMER 1982.
tro»; ToURNAY / SHAFFER 1994, p. 58 n. 64: [la nillika li-mu]-ra «Ea, vamos, que vea él 103. La recensión ninivita escribe el logograma Lú, cuya lectura más obvia es ame/u
tu rostro»; GEORGE 1999, p. 9: «Que [el pueblo] vea tu rostro» (nisu[úG.MES]?, George ;; ho mbre». Sin duda se connotan «semejante tuyo», «compañero tuyo», o incluso «amigo»,
2003, p. 550). rn mo lo entiende la recensión babilónica tardía (ib-ri «un camarada»). Hay connotación
86. Texto perdido. HECKER 1994, p. 679: [«Voy a conducirte;] yo ya sé [dónde] está homosexual.
[Gilgames]»; TouRNAY / SHAFFER 1994, p. 58: «El sitio en que está Gilgames lo conozco yo». 104. Otros ven en [u]m-ma -traducido aquí por «madre»- una partícula introduc·
87. Para practicar la lucha. 1oria del discurso directo: «(dijo:)», no infrecuente Gunto a la variante ummu) en la lite·
88. Leyendo [ú-s] e·?U·Ú; GEORGE 2003, p. 552. Para esta y otras propuestas véanse rn 1ura babilónica estándar; véanse casos p. e. en LAMBERT 1960a, p. 216 y s.
TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 58 n. 70. Puede entenderse de «los más viejos» o, mejor, de 105 . Véanse WISEMAN 1960, p. 127; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 61; GEORGE 2003,
«los más nobles», los «grandes». p. 556, 560. Se reproduce y anticipa 11:1.
89. El término acadio es [?addi='u (o [?addu) «muy alegre». Para la forma [?a-du-"'-ú-a 106. Colofón del manuscrito ninivita (B 1); GEORGE 2003, p. 736; copia: lam. 40.
véase GEORGE 2003, p. 801, y su rechazo del inexistente compuesto (!)[?ad1-a"'a-amelu 107. Colofón del manuscrito ninivita [F 4 ]; GEORGE 2003, p. 737; copia: lam. 4. Otro
(interpretado tradicionalmente «alegría I iay! 1 hombre»). w lofón, éste del manuscrito babilónico [o], en GEORGE 2003, p. 740 y s.
90. Los términos baltu «poderío» y kuzbu «encanto» son referencias relativamente
explícitas a la «potencia sexual» y al «atractivo» de Gilgames.
91. El término sertu sirve para designar «la maldad, el delito, el pecado» cometidos
(y, además, el «castigo» del mismo). Parece que aquí el texto sugiere la necesidad de ac-
ceder ante Gilgames en un estado de pureza ritual, por tratarse de un ser superior regio
y amado de los dioses. Ello implicaría desechar algo más que una mala disposición o las
intenciones agresivas (así lo entienden H ECKER 1994, p. 679; TOURNAY / SHAFFER 1994,
p. 58): Enkidu debe purificarse; véase GEORGE 1999, p. 9; 2003, p. 801.
92. Samas era el dios babilónico «Sol». Su connotación es, por lo general, la de un
dios beneficioso; es una figura propicia a Gilgames.
93 . Anu es el dios del «Cielo»; Enlil «Viento » es el «Señor de todos los países»; Ea
es el dios de los «Saberes», incluida la magia.
94. Este verso corresponde al comienzo de la tablilla II de la versión babilónica an·
tigua conservada en la tablilla de Pennsylvania [P (OB 11)]. Ver p. 334 y ss.
95. Enkidu será como un meteorito en la vida de Gilgames. Nótese que ese cuerpo
celeste se designa con el término ki?ru, que suena casi como kezru «joven de pelo rizado»,
designación de un muchacho dedicado a la prostitución.
96. Leyendo [i·DIB-pi-ir um·m]a·nu; véase, más arriba, la nota 52.
97. Besar los pies de un niño se consideraba señal de cariño; cf. 11:107. El meteori·
to es antropomorfo: tiene «pies». Se trata de un sueño.
98. Como más abajo, I:284, la expresión literal «susurré sobre él» (e/i[UGU]·su a!?·
bu-ub) es un eufemismo que encubre un acto sexual o sus preliminares. Las relaciones

114 115
 TABLILLA JI
EL RIVAL AMIGO

1. Testigos documentales utilizados

1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin] y babilónica
· [Bah]):
Edición base: GEORGE 2003, p. 538-571 ; copias: lams. 53-58; fotos:
p. 397, fig. 10; p. 398, fig. 11 .
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xv, 9-14, 75-78 .

2) Documentos complementarios de época babilónica media:

Fragmentos Bo 83/625 y Bo 83/615 de Jjattusa I Bogazkoy, GEORGE
2003, p. 310-312, 312-315 (MB Bog1 fragms . [a] y [d]); copias:
lams. 24, 25 .

3) Documentos complementarios de época babilónica antigua:

Tablilla CBS 7771 de Pennsylvania [P:46-71, 87-118, 135-202, 218-
240], GEORGE 2003, p. 172-180 (OB 11), copias: lams. 1-3.
Tablilla YBC 2178 de Yale [Y:12-18, 89-119, 161-188, 201-204],
GEORGE 2003, p. 194-207 (OB III); copias: lams. 4-6 .

. Contenido

lil comienzo de la Tablilla II no se ha conservado, pero su contenido

pu ede colegirse a partir de la tradición textual babilónica antigua. Se-
(•,Ct n ella, la prostituta -Samkat en el viejo ejemplar babilónico- se
ocupa enseguida de preparar a Enkidu para la vida civilizada (P:46
s.). En el texto de la Epopeya, Sambat pone a Enkidu en contac-
I o con unos pastores para que se familiarice con las pautas más ele-
mentales del comportamiento humano: comer, beber y vestirse (des-
de ll:36; P:87 y ss.). Enkidu comienza a trabajar, encargándose de
ddender de las fieras a los pastores que le han acogido (desde 11:60).
1.n gran laguna que interrumpe el texto de la Epopeya puede ser
también colmada desde la tradición textual babilónica antigua. Un
·:11ninante solitario, invitado a una boda (P: 135 y ss.), le cuenta a
Hnkidu los desmanes de Gilgames en Uruk, entre los que destaca el
uso del ius primae noctis (desde P:154). Enkidu, en compañía de la
prostituta, acude a Uruk decidido a poner fin a los abusos del rey

117
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME S

(P: 175 y ss.); intenta impedir que Gilgames cometa más atropellos
y se le cruza en el camino cuando el rey se aprestaba a penetrar en
la casa de una desposada (P:200; 11:111). Gilgames y Enkidu se en-
zarzan en una lucha (desde 11:111; P:218) que se interrumpe cuando
Gilgames abandona a punto de alcanzar la victoria (P:229). Enkidu, Epopeya babilónica cl4sica.
Palta casi toda la columna I de esta Tablilla JI.
no obstante, se apresura a reconocer la superioridad de Gilgames, a
quien los dioses han otorgado «la realeza sobre las gentes» (P:240). N in/Bab II,l [Enkidu] yacía ante ella: [ ... se besaban.]1
Otro testimonio babilónico antiguo asegura la continuidad del rela-
[ ......... ]
to: Gilgames y Enkidu sellan su relación con un beso; desde este
momento serán amigos leales («hermanos»), a los que nada ni nadie Versión babilónica antigua [P (OB 11))2.
-eso es por lo menos lo que creen- podrá separar (Y: 12 y ss.). El relato puede reconstruirse en parte desde la versión babilónica antigua con-
Gilgames, eufórico, le presenta su nuevo amigo a su madre mien- servada en la tablilla de Pennsylvania [P (OB II)] P:46-71. La prostituta, llama-
tras se refuerzan los mutuos sentimientos de afecto (desde 11: 162); 'la allí Samkat, cumple con su cometido y hace de Enkidu un ser civilizado.
luego inicia a Enkidu en sus planes y le anima a permanecer fuerte
(O ll ll) N6 Se pusieron ambos a hacer el amor,
y entero durante las pruebas que les esperan (11: 186). Según la tradi-
y Enkidu olvidó
ción textual babilónica antigua, que retoma el hilo narrativo inte- el monte en que había nacido.
rrumpido por una laguna de la Epopeya, el plan de Gilgames consis- Seis días
te en llevar a cabo una expedición al lejano y misterioso 'Bosque de y siete noches
Cedro' (desde Y:97) . Enkidu, más realista, y conocedor por propia se mantuvo Enkidu erguido
experiencia de los peligros que acechan en las afueras de la civiliza- r,5 0 y apareado con Samkat3 .
ción, trata en vano de disuadir a Gilgames de lo que él cree un des-
La ramera abrió su boca4,
propósito. Los peligros son enormes, comenzando por tluwawa y le dice a Enkidu :
(tlumbaba en la Epopeya babilónica clásica), el ogro guardián del
bosque (desde Y:110; 11:216). Gilgames, hambriento de gloria, se bur- - «Te me estoy mirando, Enkidu.
la de Enkidu y le recuerda su pasado entre las fieras (desde 11:230). Estás como un dios5.
Lo que hay que hacer es pertrecharse convenientemente (11:240; ¿Por qué andas con bestias
r,55 merodeando por el monte?
Y:161). Ven, que voy a llevarte
Bien provisto de gigantescas y lujosas armas forjadas especial- a la Uruk de la Gran Vía;
mente para ellos por los maestros armeros de Uruk (desde Y:165), al templo más puro,
Gilgames comunica su decisión de partir al Senado de la ciudad (se- P, 60 la morada de Anum.
gún la versión babilónica antigua, desde Y: 180) o a sus antiguos Enkidu:
compañeros y amigos de juventud (según la Epopeya babilónica clá- levántate, que voy a guiarte
al E-anna, morada de Anum.
sica, desde 11:260). A los intentos de Enkidu por movilizar la opinión Donde la gente realiza
pública de Uruk en contra del viaje de su rey (desde 11:274) y a las obras de gran maestría 6,
juiciosas advertencias del senado (desde 11:287), Gilgames, decidido también tú, como [ uno de ellos,]
a emprender la aventura, responde a carcajadas (desde Y:201). [te podrías establecer}7.
No será por mucho tiempo. Tú te conoces bien la comarca
P:65 donde [mora 8] el pastor.»

Él escuchó sus palabras 9 ,

aceptó sus razones;
el consejo de la mujer
recaló en su corazón.

118 119
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ EL RIVAL AMIGO

Se quitó ella el manto (OB 11) P:87 Pan le ponen delante;

P:70 y lo vistió con una parte, él se fija,
que la otra parte del manto se lo mira,
P:72 ella misma se la puso. lo contempla:
P:90 No sabía Enkidu
Epopeya babilónica clásica. comerse el pan;
Se reanuda el texto de la Tablilla JI. y ni a beber cerveza
aprendido había.
Bab ll :36
Lo asió y,
La ramera abrió su boca,
-como si él fuera un dios- P:95 y le dice a Enkidu:
[lo condujo ]1°
al tugurio de los pastores, - «iCome pan, Enkidu,
al lugar de la majada. que es preciso para vivir;
El corro de pastores y la cerveza, bébete/a,
se reúne alrededor suyo, que tal es la suerte del país!»
y, al primer impulso, Comió pan Enkidu
dicen para sí 11 : P:! OO hasta hartarse;
la cerveza, se la bebió:
11:40
- «Este mozo, isiete jarras!
icómo se le parece a Gilgames en el tipo 12! Se le soltó el humor,
Un tipo de gran talla, se puso a cantar;
se le alegró el corazón,
altivo como una almena: P:105 su rostro se le iluminó.
Bab 11 :42
seguro que es Enkidu, Se ocupó un barbero 16
el natural de las sierras 13 ; de las greñas de su cuerpo,
Nin/Bab 11:43
iComo una roca del Cielo se ungió de óleo:
es su fuerza de poderosa!» se volvió persona.

Los pastores acogen a Enkidu. Enkidu aprende también a trabajar para otros: hace de guardián nocturno de
unos pastores.
Bab 11:44
Pan le pusieron delante, P,llo Se revistió con un manto:
Nin/Bab ll:45 cerveza le pusieron delante. parece todo un guerrero 17 ;
11:46
No se comió el pan Enkidu: empuñó sus armas:
fijó en él los ojos 14 atacaría leones .
y se lo miró. . Se quedaron los pastores acostados por la noche:
P,ns Mató 18 los lobos
[ ......... ]
y, los leones, los echó.
Dormían los mayorales:
Laguna textual de unas cincuenta líneas en los testigos de la Epopeya clásica. El P:1!8 Enkidu es su guarda,
hilo narrativo puede seguirse desde los testimonios babilónicos antiguos. un hombre despierto.

Versión babilónica antigua [P (OB mF5 . l~popeya babilónica clásica.

Samkat anima a Enkidu a comportarse como un ser humano. El otrora salvaje /!in de la laguna textual. El texto, muy fragmentario, se reconstruye a partir de
demuestra sus buenos sentimientos luchando contra las bestias y velando por la la versión babilónica antigua, P:115-120.
seguridad de los pastores, sus nuevos compañeros.

120 121
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ EL RIVAL AMIGO

Nin/Bab 11:59
[... ] su corazón [... ] tomar esposa 22 •
La mesa del festejo 23 la he cargado
11:60 de los manjares nupciales más apetecibles.
[Mató] a los lobos;
[a los leones, los echó.] Para el rey de Uruk de la Gran Vía
Dormían los mayorales: P:155 está abierta la 'red de la gente':
Enkidu es su guarda, él es quien elige primero 24 •
[un hombre despierto.] Para Gilgames,
el rey de Uruk de la Gran Vía,
Nin 11:63
está abierta la 'red de la gente':
[Cierto] mozo [había sido invitado] a una boda; él es quien elige primero.
[a] Uruk, el Corral[ ... ]
[......... ]19 A la mujer que se casa, él la goza:
P:160 él es antes que nadie;
De las dos o tres líneas siguientes sólo se han conservado algunos restos; luego luego, el marido.
se interrumpe el texto durante unas treinta líneas, cuyo argumento puede se- Por decisión de los dioses así se ha decretado:
guirse por la versión babilónica antigua. cuando a él le cortaron el cordón umbilical,
ya le estaba ella destinada.»
Versión babilónica antigua [P (OB 11)]2º.
P:165 A las palabras del mozo
Un caminante que se dirige a Uruk para asistir a una boda despierta la curiosi-
dad de Enkidu mientras juega con la prostituta. Enkidu le pide a Samkat que le palideció su rostro .
presente el caminante. Samkat retiene al caminante con su conversación. [......... ]

(OB 11) P:135 Con Samkat ,guna textual de unas nueve líneas. Al reanudarse el texto, Enkidu se encuen-
disfrutaba de lo lindo. Im ya en Uruk. La muchedumbre se arremolina curiosa a su alrededor, compa-
11lndolo con Gilgames. En el trascurso de una ceremonia nupcial, Enkidu se
Alzó la vista (1/anta ante Gilgames y ambos se enfrentan.
y vio al hombre,
y le dijo a la ramera: [...... ".]
P:175 Iba (,Enkidu,]
P:140 - «iSamkat, tráeme al hombre! y Samkat detrás de él25.
¿Por qué habrá venido?
Voy a preguntarle su nombre. » Entró en Uruk de la Gran Vía,
y la muchedumbre se arremolinaba a sus espaldas;
La ramera llamó al hombre, se paró en la calle
P:180 de Uruk de la Gran Vía
se fue hacia él y le dice:
y la gente, en corrillos,
P:145
- «Buen mozo, ¿a dónde vas tan deprisa? decía a sus espaldas:
¿A qué viene tanta urgencia?»
- «De tipo, es clavado a Gilgames26,
El mozo abrió su boca, aunque más bajo de talla
P:185 y de armazón más fuerte.
y le dice a Enkidu:
[Seguro] que ha nacido en la sierra
El caminante le cuenta a Enkidu los desmanes de Gilgames, especialmente sus y mamado sólo leche de bestias»
abusos con las novias recién desposadas. Enkidu decide acudir a la ciudad para
P:190 Cada cierto tiempo se celebraban en Uruk festejos.
poner coto a la conducta del rey.
Los mozos se divertían 27
- «A una boda me han invitado 21, y se nombraba un campeón 28 :
P:150
que es destino de la gente Al mozo de miembros perfectos 29

122 12
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL RIVAL AMIGO

-a Gilgames, como a un dios- :ilgames y Enkidu se enzarzan en un combate cuerpo a cuerpo.

P:195 le prepararon un contrincante30.
Y se agarraron
Le hacen a Isbara 31 la cama: en la puerta de la cámara nupcial;
Gilgames se iba a acostar
con la muchacha por la noche. en la calle vinieron a las manos,
en la Gran Vía del País.
P:200 (Enkidu) dio un paso al frente
y se plantó en la calle: ll :115 Retemblaron las jambas
le cerró el paso y vibró el muro;
P:203 a Gilgames
[......... ]
[......... ]36

Epopeya babilónica clásica. ,guna de unas cuarenta líneas al comienzo de la columna III. Para su restitu-
Se reanuda el texto tras la larga laguna. Enkidu está en Uruk y le cierra el paso I ión parcial recurrimos al testimonio de la tradición babilónica antigua.
a Gilgames cuando éste acude a la ceremonia nupcial.
Versión babilónica antigua [P (OB 11)]3 7 .
Nin Il: 100 [Estaba Enkidu] en la calle mayor .'ilgames y Enkidu combaten cuerpo a cuerpo. Gilgames, asegurando su terre-
de Uruk, [el Corral,] 1/11, planta una rodilla en tierra para voltear a Enkidu y lanzarlo sobre sus hom-
/1ros. A punto de alcanzar la victoria abandona la lucha con actitud generosa.
[... ejercitando] su fuerza [.. ....... ]
(( llll l) P:218 Se enzarzaron
Nin/Bab u ,102 Le cerró el camino y, como toros, se arquearon38;
[a Gilgames:] P:220 destrozaron las jambas
y tembló el muro;
Uruk -el país- Gilgames y Enkidu
está [en torno a él;] se enzarzaron
el país está reunido y, como toros,
[en su presencia.] se arquearon;
P:225 destrozaron las jambas
ll: 105 Se apretuja la muchedumbre y tembló el muro.
[ante él;]
los mozos se apelotonan Se arrodilló Gilgames
[en torno a él] apoyando un pie en la tierra;
y, como a un crío, pero se calmó su furor
[le besan los pies 32 .]
P:230 y abandonó 39 .
Enseguida, un mozo de [buena planta ... ] Tr~s haber abandonado,
A Isbara33 , Enkidu le dice a él
le tienen ya hecha la cama [... ] ... , -a Gilgames-:
H:110
a Gilgames
-como a un dios- /111kidu alaba la generosidad de Gilgames y le reconoce por rey suyo.
le han puesto un doble 34 .
- «iComo algo único
P:235 te parió tu madre,
Enkidu, en la puerta de la cámara nupcial3 5 ,
la vaca más salvaje del corral,
la tenía bloqueada con los pies: la diosa Ninsunna 40 •
Nin Il:112 a Gilgames no le deja entrar. Ha sido exaltada tu cabeza
sobre todos los hombres de guerra;

124 125
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL RIVAL AMIGO

la realeza sobre las gentes 11:169 amargamente[ ... ]

P,z 4o a ti te la destinó Enlil41 • » [ ... ... ... ]
La tablilla babilónica antigua P (OB II) termina aquí, pero el texto continúa en ·guna textual de unas dos líneas. Ahora habla Gilgames, que le hace a su ma-
la tablilla Y (OB III), que sigue colmando la gran laguna de la Epopeya clásica. lre una descripción de Enkidu para tranquilizarla.
Versión babilónica antigua [Y (OB lli)] 42 . 11:172
Laguna textual de unas once líneas al comienzo de la columna I, lo que dificul- - «Agarras [... ..... .]
ta la conexión con la tablilla babilónica antigua precedente. Gilgarnes y Enkidu, [... ] en su puerta [... ..... .]
ya inseparables amigos, sellan su amistad con un beso. Amargamente gime[ ... ]
ll :175 Enkidu no tiene [... ]4 5;
(OBIII) Y:12 - «U Por qué] deseas sueltas están las greñas de su pelo [... ;]
hacer todo esto?
[¿ .. . ] todo[.. . ... ... ]
nació en el monte y no[... ] a nadie.»
Y:15 que tanto deseas?
[ ... ... ... ] Estaba Enkidu allí delante
una proeza incomparable43 en el país. » y oyó [sus palabras;]
se angustió, se acurrucó [y se echó a llorar.]
[.... .. ...]
Se besaron 11:180
Y:19 y se hicieron amigos.
Sus ojos se llenan [de lágrimas;]
[...... ...] sus brazos cayeron inertes,
la fuerza [se desvaneció.]
Epopeya babilónica clásica.
Se reanuda el texto tras la larga laguna. No sabemos con seguridad quién habla; Nl 11/lh b 11 = 182 Se abrazaron el uno al otro [......... ,]
probablemente es Gilgames, que le presenta Enkidu a su madre. se [estrecharon] las manos y, como [amigos ... ]
- «[ ...... ... ] Gilgames [......... ]
Nin 11 ,162 [en la comarca,] él es el más fuerte: n, 1 s5 y le dice a Enkidu estas palabras:
[ivaya una fuerza que tiene!]
[iComo] una roca del Cielo .'ilgames le comunica a Enkidu sus planes de aventura.
[es su fuerza de poderosa!]
[iEs su tipo de] gran talla: 11,,h 11:186 - «¿Por qué, [amigo mío,]
[altivo como una almena!]» rebosan [tus ojos de lágrimas,]
Nl 11/13ub 11:187 caen inertes tus brazos,
ll :l65 La madre de Gilgames [se desvanece tu fuerza?]»
[abrió su] boca [para hablar]
y se dirigió [a su hijo;] Le dice Enkidu a él,
La Vaca Salvaje Ninsun [-a Gilgames-:]
[abrió su boca para hablar,]
y le dice a Gilgames: 1i i1 , 11:1 89 - «Amigo mío, mi corazón es una tortura[ ... ;]
11 =19º de tanto sollozar me tiemblan [las piernas,]
La madre de Gilgames, preocupada por los proyectos de su hijo, entona una que· el terror se me ha metido en el corazón.
ja de la que quedan sólo restos. [ ... ... ... ]»
- «Hijo mío, [... ]4 4

126 127
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL RIVAL AMIGO

Laguna textual -unas 25 líneas- en la Epopeya clásica. El hilo del relato pue- Gilgames abrió su boca,
de reconstruirse desde la tradición babilónica antigua. y le dice a Enkidu:

Y:119 - «[Del Bosque,] amigo mfoS4,

Versión babilónica antigua [Y (OB 111)) 46 .
Laguna textual de unas seis o siete líneas al comienzo del discurso de Gilgames. voy a escalar las laderas.
[... ... ... ]»
(OB III) Y:89 Gilgames abrió su boca,
y le dice a Enkidu: f!.po peya babilónica clásica.
I reanudarse el relato tras la laguna textual, prosigue la discusión entre Gilga-
- «[ ... ... ... ]
111es, deseoso de partir hacia el Bosque de Cedro, y Enkidu, que intenta conven-
tN le de los peligros e inconvenientes de tal aventura. Gilgames apela al valor de
Gilgames le propone a Enkidu la primera aventura: matar al monstruo fjuwa- l!11kidu.
wa, guardián del Bosque de Cedro, y cortar un tronco gigantesco para llevárse-
ll11b 11 :216 Enkidu [abrió su] boca [para hablar,]
lo de trofeo a su ciudad, Uruk.
Pero Enkidu, que conoce al monstruo, intenta disuadir a Gilgames: esa empresa [y le dice a Gilgames:]
atentaría contra el orden establecido por los dioses. Gilgames insiste.
- «¿Cómo vamos a ir nosotros, amigo mío,]
[ ... ... ... ] [al Bosque de Cedro?]
Y:97 [... ] el feroz fjuwawa 47 • N111 ll :218a
[iMatémoslo; Para preservar el Bosque de Cedro,
ll :219a a espantar a la gente lo ha destinado Enlil.
que [de su poder] no quede ni rastro!
ll11h ll :218b Éste es un viaje [que no conviene emprender;]
Y:100
[iEn el Bosque] de Cedro 48,
[donde fjuwawa] mora, U:219b [y él, un ser al que no hay que mirar.]
[vamos a asustarloJ: ll :220 El guarda [del Bosque de Cedro]
en su guarida misma!» [domina un vasto territorio.]
En plenos preparativos para la expedición al Bosque de Cedro se entabla un ani- Nl 11/lh b ll :221
mado diálogo entre Gilgames y Enkidu. Éste, que ya conoce por propia expe- tfumbaba-
riencia el Bosque y a su terrible guardián, es más bien pesimista. iSus alaridos son el Diluvio;
su boca, Fuego;
Enkidu abrió su boca, su aliento, muerte.
Y: IOS y le dice a Gilgames: iOye a sesenta leguas dobles 55
- «Ya lo he tratado, amigo mío, en la sierra,
el murmullo del bosque!
cuando andaba yo errante con las bestias. ¿Quién se va a adentrar en su bosque?
l\11h 11: 225 iAdad [es el primero,]
Sesenta leguas dobles en cada sentido 4 9
de pura selva es el bosquesº. pero él, el segundo 56 !
¿Quién se va a adentrar allí? ¿Quién se le va a oponer de [todos los Igigi 57 ?]
Y:110 Huwawa- Nl11/ll.1b 11:227 Para preservar el Bosque de Cedro,
iSus alaridos son el Diluvios 1;
su boca, el Fuegos2, a espantar a la gente lo ha destinado Enlil.
y su aliento, muerte! y el que se adentre en su bosque
¿Por qué te empeñas será presa del desmayo. »
en hacer todo esto?
Y:l!S iSi es una guerra sin frentes 11,11, 11: 230 Gilgames abrió su boca para hablar,
la encerrona de fjuwawa S3f» y le dice [a Enkidu:]
Por el contrario, Gilgames, todo optimismo, trata de animar a su decaído amigo.

128 129
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EL RIVAL AMIGO

- «iVenga! [... ... ... ] A las puertas de Uruk

Nin/Bab 11:232 -a las siete-
¿Por qué, amigo mío,
hablas como un pobre hombre? les echó los cerrojos.
Convocó 65 [a la asamblea;]
Con tu boca, tan cansina, la muchedumbre se reunió;
[me irritas] el corazón 58 • [ . . . . . . . . . ] 66 en la calle de Uruk de la Gran Vía.
Bab 11:234
Todo hombre tiene contados [sus días,]
Nin/Bab 11:235 [Y se sentó] 67 en su trono Gilgames.
todo lo que haya hecho es puro viento; Y:17 5

[... ] no existe [... ... ... ]

[En la calle de Uruk] de la Gran Vía
Tú naciste y te criaste [en el monte,] [la gente] se quedó sentada ante él.
Bab 11:238 [Entonces Gilgames] les habló
te tenían miedo hasta los leones, [a los ancianos 68 de Uruk] de la Gran Vía:
[te las sabías todas,]
y los mozos más valientes Y,iso - «[iEscuchadme, ancianos de Uruk de la Gran] Vía!
huían [de tu presencia.] [iVoy a enfrentarme al feroz Ijuwawa 69;}
al dios ese del que tanto hablan
11:240 Experto es tu corazón, lo quiero ver yo;
y {probado] en la lucha: a ese cuyo nombre mencionan 70
los países sin cesar.
iVen, amigo mío; Quiero vencerlo en el Bosque de Cedro:
[yo me voy] a la fragua; Y,iss que fuerte es el tallo que brota en Uruk7 1
11:242
a la fragua[ ... ... ... !] y voy a hacer que se entere el país!
[ ... ... ... ] »
iVoy a poner manos a la obra
Laguna textual de unas cinco líneas: buena ocasión para seguir el relato de la y a talar el cedro,
tradición babilónica antigua. Y:188 que un renombre eterno
quiero ganarme!»
Versión babilónica antigua [Y (OB ill)]59.
Gilgames se hace fabricar las armas. Luego se presenta ante los ancianos de Uruk lt:/1opeya babilónica clásica.
para infarmarles de sus planes. e,'ilgames informa de sus planes a los jóvenes guerreros de Uruk. Enkidu intenta
rfill' ellos persuadan a Gilgames de abandonar el plan antes de que sea demasia-
(OBIU) Y:161
[iVen,] amigo mío; r/o tarde. Gilgames les promete a sus amigos volver a tiempo para celebrar las
yo me voy 60 a la fragua; ¡,,,.~tas de Año Nuevo.
que nos fundan [segures]
en presencia nuestra!»
[ ......... ]
Se abrazaron [Les dijo Gilgames
y se fueron a la fragua. a los mozos de Uruk, el Corral:]
Sentados hacían planes los maestros.
Y:165
Fundieron segures enormes;
moldearon hachas de tres talentos 61 cada una;
111!, 11 26
' º- «iEscuchadme,
fundieron espadones enormes,
mozos [de Uruk, el Corral!]
con hojas de dos talentos cada uno,
con guardas de treinta minas 62 en la empuñadura, {SE SALTAN CINCO LÍNEAS} 72
Y:170
y engastados 63 , todos ellos,
con treinta minas de oro: iMozos de Uruk
Gilgames y Enkidu van cargados con diez talentos 64 cada uno. que sabéis [de combates!]
Soy tan grande que voy recorrer

130 131
 LA E P OPEYA BABILÓN I CA DE GILGAMES EL RIVAL AM I GO

el largo [trecho hasta el lugar de lfumbaba 73 .] [Adad es el primero,]

A una lucha que desconozco [pero él,] el segundo 76 :
me voy a enfrentar; [2Quién se le va a oponer] de todos los Igigi?
por derroteros [que desconozco]
[tendré que cabalgar.] [Para preservar el Bosque de Cedro,]
11:285 [a] espantar a la gente lo ha destinado Enlil.
11:265 iDeseadme suerte para que yo pueda irme! [y] quien se adentre en su bosque
[i Que vuestros] rostros será presa del desmayo.»
[vuelva yo a verlos sano y salvo,]
y franquee la puerta de Uruk C .'ilgames ignora y ridiculiza las advertencias de los ancianos consejeros del
111i 110 .
[con el corazón alegre!]

iVoy a volver, Se alzaron los consultores mayores;

Nl n/Bab ll :288 con esta advertencia le amonestó uno [a Gilgames:]
y [celebraré] la fiesta del Akitu 74
[dos veces] al año:
quiero celebrar el Akitu - «Eres muy joven, Gilgames;
dos veces al año! tu corazón se te lleva,
ll :270 11,,h 11:290 no sabes siquiera
iQue el Akitu se festeje
y comience la alegría, lo que dices.
que los timbales 75 retumben
Nl n/Bab 11:291 lfumbaba-
ante [la Vaca Salvaje] Ninsun! »
iSus alaridos son el Diluvio;
Enkidu, a los ancianos, su boca, Fuego;
les [ofreció] su consejo, su aliento, muerte!
y a los mozos de Uruk, ll11h 11:293 iOye a sesenta leguas dobles el murmullo del
que saben de combates: bosque!
El que se adentre en su bosque
- «iDecidle que no vaya [será presa del desmayo.]
al Bosque de Cedro:
11, 27 5 Éste es un viaje que no conviene emprender; 11:295 ¿Quién se va a adentrar en su bosque?
y él, un ser [al que no hay que] mirar. ¿Quién se le va a oponer de todos los Igigi?
iAdad es el primero,
El guarda del Bosque de Cedro p.ero él, el segundo!
[domina] un vasto territorio:
Nln/llnb Il:298 Para preservar el Bosque de Cedro,
lfumbaba- a espantar a la gente lo ha destinado Enlil. »
[iSus alaridos son el Diluvio;]
[su boca, Fuego;] 11,,h 11:3 00 Escuchó Gilgames
su aliento, muerte! las palabras de los consultores mayores;
11:280 [iOye a sesenta leguas dobles] 11 :3 01 miró [...... ... ] a Enkidu
el murmullo del bosque! [ ...... ... :]
[2Quién se va a adentrar] en su bosque?

132 133
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Se han perdido unas veinte líneas del final de la Tablilla II, que debieron conte·
ner la respuesta de Gilgames a los consultores mayores de Uruk. Se puede cole-
gir su tenor desde la tradición textual antigua.
Versión babilónica antigua [Y (OB III)].
Gilgames ridiculiza las amonestaciones de sus ancianos consejeros.
(OBlll) Y:201
Oyó Gilgames las palabras de sus consejeros,
miró a su compañero y se echó a reír:
- «iAhora, amigo mío,
[sí que tengo miedo!]
)'.204
iDel miedo que le tengo
me voy a [echar atrás! ...... ... ] »
Epopeya babilónica clásica.
Ill:1 Enlace [Los ancianos le bendicen:]
[- «iVuelve sano y salvo al muelle de Uruk! 77 »]
Colofón
[Tablilla 11. EL QUE VIO LO MÁS HONDO.]
[Serie: Gilgames78 .]
NOTAS
1. El texto, que no se ha conservado, se recupera de la línea de enlace de la tabli·
lla anterior (!); véase GEORGE 2003, p. 560, 804, que sugiere completar el texto [it-tafJ ·
qu «se besaban.» Véase GEORGE 2003, p. 560, para la reconstrucción de las líneas 26-46
a partir de una recensión babilónica tardía (texto [bb], VON WEIHER 1972, p. 222-229;
1983, no. 30).
2. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 12.
3. Samkatum es el nombre de la prostituta Sam!Jat en la versión babilónica antigua.
4. Las líneas P:51-102 tienen un texto paralelo, pero abreviado, en los fragmenros
de una tablilla (KBo 32 nº 128-133 [Bo 83/614 etc.]) procedentes de tJattusa, la antiguo
capital del Imperio hitita en la Anatolia central (hoy Bogazkéiy I Bogazkale). Véanse WII.•
HELM 1988, GEORGE 2003, p. 310-312 [Bogla] y, más abajo, p. 382 y SS .
5. La expresión «estás como un dios», o «te manifiestas como un dios» (klma ili111
tabassi) se recoge en la edición babilónica clásica, 1:207.
6. Texto en parte incierto; ver GEORGE 2003, p. 184.
7. Texto incierto; ver GEORGE 2003, p. 174 y 184.
8. Lectura e interpretación inciertas; ver GEORGE 2003, p. 174 y s., 184.
9. Las líneas P:68-91 encuentran un paralelo temático en la tradición textual babi
lónica tardía (manuscrito [bb], GEORGE 2003, p. 559).
10. Este pasaje reproduce casi literalmente el de la versión babilónica antigu a: In
prostituta acompaña a Enkidu, tomándolo de la mano como si él fuera «(uno) de los dio
ses» (ki-ma ih[DINGIR.MB ], frente a P I OB 11:73 : ki-ma ilim[DINGIR], «como un dios», vén·
se p. 334-351) . Se trata de un calco literario de la llamada escena de conducción de es
tatuas divinas en procesión (GEORGE 2003, p. 167). La prostituta lleva a cabo la acci6n
134
EL RIVAL AMIGO
¡111 ,pin de una sacerdotisa o reina que «toma de la mano» la imagen divina. Enkidu está
1 1dl11 11 re como un dios.
11 . Traducción incierta de un texto probablemente corrompido.
12. Cf. en la versión babilónica antigua P: 179 I OB II (p. 334 y ss.).
11. Leyendo min-de-ma mdEN.KI.DÚ i-lit-ta-sú sá-d[u-um-ma] con el manuscrito ba-
111 11\nlco [z]; GEORGE 2003, p. 560 (PARPOLA 1997, p. 75 :34).
14. Texto corrompido en la Epopeya babilónica clásica. Ver, en la tradición textual
l,.!1 1l l6nica antigua, P I OB Il:88 (p. 334-351).
1~. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 13.
16. Leyendo u/-tap-pi-it SU.I; véase TIGAY 1982, p. 277 nota; GEORGE 1999, p. 14;
l ,l I lllt:E 2003, p . 176, 185. Otros leen ul-tap-pi-it [ma]-i y traducen «se remojó con agua»;
1,r11 1l~1.: HECKER 1994, p. 651; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 67; STRECK 1999, p. 91.
17. Para ser considerado «persona humana» (awllu) u «hombre, varón » (mutu) en
111liil o11ia hay que aceptar las pautas de la civilización: vestimenta digna, pertrechos ade-
, 11,1dns, higiene corporal. El término mutu es sinónimo de «todo un hombre», o «gue-
111 lt P' ,
I H. Leyendo ut-tap-pi-í$; véanse HECKER 1994, p. 651; GEORGE 1999, p. 105; 2003,
11 1/ 6, Para la lectura ud-dap(i ?)-pi-ir en TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 67 n. 17 véase Ró-
1111. 1996, p.172ys.
19, GEORGE 1999, p. 14, traduce: «[Cierto] individuo había [sido invitado] a una
1111.l,1, 1 (a] Uruk, el Corral [iba de camino] para [el banquete]». Sin traducción en GEOR-
, 1 WOJ, p. 563 .
O. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 14.
1. Leyendo iq-ru-in-ni; véanse HECKER 1994, p. 652 n. 144; GEORGE 2003, p. 149,
IHI 1..n bit emütim es la «casa de una boda», «casa en bodas» o, simplemente, la «boda»;
111 "lnsio nes, como en II:111, significa «cámara nupcial ». La casa es la del padre de la no-
tl ,11 1•11 la que éste ofrece la fiesta.
. El texto está corrompido; quizás haya que leer /Ji-ia(!) -ar kal-lu-tim; véase HEc-
' 11! 1994, p. 652; GEORGE 2003, p. 178. La frase «es destino de la gente buscarse espo-
1 1•odría se r un dicho popular, quizá el saludo entre los invitados a la boda.
l . Leyendo BANSUR sak-ki-i «mesa de templo» (del vocablo sagu «templo»); en este
, 1111 lt•xto, «credencia» o «mesa del festejo ». Las listas léxicas ofrecen la ecuación
11 1~11/\.Si\L.SAL.LA = MIN (: a-ka/ sa-a-ki) bit emuti «manjar de templo, o festivo, de bodas».
l. Con GEORGE 1999, p . 105; 2003, 179 y 187 y s.: la expresión «red de la gen-
1, , podría ser una expresión popular para designar el «velo» de la novia. El levantamien-
111 11 .ipcrtura del velo sería la iniciación del encuentro nupcial; por regla general, privi-
l, ,111 , d,.; I esposo. Pero en Uruk no es el desposado el primero en acercarse a la novia sino
1 ,1 11111,nd, el rey violento, sea -lo que es más probable- debido a su personal arbitra-
1111 l,1d, sea en virtud de un privilegio real. En este caso, se trataría de un eco de la cere-
1111111 li1 de la 'Boda Sagrada', o unión del rey con una «desposada que ha sido destinada»
f.1 11,11 Jlm tim) a representar el papel de la diosa Istar (véase Von SODEN 1982). A Enkidu
,·~1, 1 I!' parece una práctica repugnante.
. A diferencia del primer viaje a Uruk, en el que la prostituta precedía a Enkidu
111v,l11 do le de la mano «como a un dios» (Il:36 y P:72), en esta ocasión es Enkidu el pri-
1111 11, ~·11 lan zarse hacia la ciudad, seguido por la prostituta.
!1, . Cf. en la Epopeya babilónica clásica Il:40.
) 7, Texto: ú-te-e/-/i-$Ú, GEORGE 2003, p. 178, 189.
H. GEO RGE 2003, p. 191 : lu-sa-nu, de un probable vocablo sumerio LÚ.SAG «el pri-
1111 111·•. Otros interpretan lu-sa-nu como cierto instrumento músico y traducen «sonaba
(11 ~1· insta laba) el lusilnu»; así DALLEY 1989, p. 140; PETIINATO 1992, p. 247; H ECKER
1'1 11,1, p. 653.
11. Leye nd o i-sa-ru «normal, perfecto en su clase»; véanse TOURNAY I SHAFFER 1994,
11 '., 11 . .l6; GEO RGE 2003, p. 178, 190. Otros ven en el equívoco vocablo isaru el signi-
11, ,.i .. .. p,.; nc»; así PETIINATO 1992, p. 247, sugerido ya por DALLEY 1989, p. 152 n. 11.
135
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~
30. Traducción probable. El vocablo m e!Jru significa tanto «copia, réplica, doble» o
«rival» (se referiría aquí a Enkidu, réplica y rival de Gilgames) como también «sacrificio».
Hemos elegido la primera alternativa (cf. BOITÉRO 1992, p. 229; ToURNAY / SHAFFER
1994, p. 72; GEORGE 1999, p. 106; 2003 , p. 178); otros abogan por la segunda y tradu-
cen: «le prepararon un sacrificio» (SCHOIT [-VON SODEN] 1988, p. 28; HECKER 1994, p.
653 . Ver aquí 11:110.
31. Is/Jara era otro nombre de la diosa lstar, patrona del sexo y de las nupcias en el
marco de los ritos de la boda sagrada (ver en la Epopeya babilónica clásica, 11:109). No
obstante, es probable que la expresión «cama de Ishara» designase simplemente el lecho
nupcial en el que se había de consumar el matrimonio (GEORGE 2003, p. 190).
32. Cf. ya en I:255 .
33 . Ver más arriba, P:196.
34. Leyendo pu-bu(?), con GEORGE 2003, p. 562, que hace notar (p. 455 y s., 805
y s.) que este «doble» o substituto de Gi]games es una referencia a la costumbre, bien do-
cumentada en textos neoasirios, de nombrar un sar pü/Ji o «rey substituto». Este doble del
rey tenía por misión reemplazar en las ceremonias al rey auténtico para atraer sobre sí los
maleficios que podían afectar a éste. Su misión, sin embargo, no está clara en un contexto
nupcial. Muy probablemente, el redactor de la Epopeya babilónica clásica no entendió la
escena original relatada en el texto babilónico antiguo P: 194-197, donde se habla, no de un
«substituto» (pü/Ju) de Gilgames, sino de un «rival» (me/Jrum) que ha de luchar contra él.
35 . Tal parece ser aquí el sentido de bu emüti; véase, para el significado más literal,
la nota 21 sobre P:149.
36. Para 11:116 y siguiente véase GEORGE 1999, p. 16.
37. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 16.
38. Otros traducen «doblaron la rodilla» (así H ECKER 1994, p . 653). El verbo es ladu
«inclinarse», mejor que «doblar la rodilla»: los dos luchadores bajan la cabeza y tensan el
cuerpo para embestirse.
39. Gilgames, con una rodilla en el suelo y apoyando el otro pie firmemente en tie-
rra, consigue la victoria levantando por encima de él a su contrincante para lanzarlo fue -
ra del ring. Para ésta y otras interpretaciones véase GEORGE 2003, p. 191 y s. Una vez
asegurada su victoria, Gilgames «volvió su pecho», es decir «se retiró», «abandonó el com-
bate». La expresión irtam nP u «volver el pecho» procede de la terminología pugilística y
bélica.
40. La «Señora de las Vacas»; véase la nota a la Epopeya babilónica clásica, 1:36.
41. Enlil (véase también la nota 93, p. 114) era considerado el dios más poderoso
del panteón babilónico; como tal, era él quien asignaba la dignidad real. Con el recono-
cimiento de la autoridad real de Gilgames por parte de Enkidu, expresada en estas frases
formularias, se completa su proceso de humanización, que había comenzado con la unión
con la prostituta.
42. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 17.
43 . Literalmente: «como no la hay. »
44. GEORGE 1999, p. 17: «Hijo mío, en su portal ... ».
45 . PEITINATO 1992, p. 141: [«ni padre ni madre»]; TOURNAY/ SHAFFER 1994, p. 78:
[«rival»]; GEORGE 1999, p. 17: [«ni familiares ni amigos»].
46. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 18.
47. El ogro Ijuwawa, llamado ljumbaba en la tradición textual posterior, había re-
cibido de Enlil el encargo de vigilar el «Bosque de Cedro» del Líbano, morada de los dio-
ses Annunaku cuyo rey era el propio Enlil.
48 . Para las líneas Y:100-101 véase GEORGE 2003 , p. 198.
49. La medida de longitud beru (DANNA), que aquí traducimos por «doble legua», es
el camino recorrido en «dos horas», es decir unos 11 km: una etapa entre dos descansos.
Los sesenta beru equivalen, pues, a unos 648 km, que no han de tomarse al pie de la le-
tra: el mismo tópico número «sesenta» connota ya una longitud excepcional. La cons-
trucción es distributiva: «en cada sentido» (cf. GEORGE 2003, p. 209).
136
EL RIVAL AMIGO
50. Traducción más probable, leyendo nu-ma-at qí-is-tum, de una base naw/mu «en-
;untrarse en estado salvaje»; véase GEORGE 2003, p. 209. Otros leen til-ma-at qí-is-tim y
1rnducen «abarca, se extiende el bosque (en cada dirección) » o «tiene de perímetro» (DA-
I LEY 1989, p. 143; PEITINATO 1992, p. 253; HECKER 1994, p. 655; TOURNAY / SI-IAFPER
1994, p. 84).
51. Tan mortales como el Diluvio universal.
52. «Fuego», con mayúscula, era un personaje divino: el dios Girra (dGiRA). Véase lo
111 ismo en el texto babilónico antiguo de Nippur (OB Nippur: anv. 14; p. 355 y ss.).
53. Leyendo su-pa-at dlju-wa-wa; véase TouRNAY / SHAFFER 1994, p. 84 n, 27;
<:rn RGE 2003, p. 198; otros leen su-ba-at dlju-wa-wa y traducen «la morada de tJuwa-
wn» (DALLEY 1989, p. 143; PEITINATO 1992, p. 135; H ECKER 1994, p. 655).
54. Leyendo [sa qistim(?) i]b-ri; GEORGE 2003, p. 198. Otras lecturas menos proba-
hlcs ([sa qisti er]enim «del Bosque de Cedro») en HECKER 1994, p. 655; TouRNAY / SHAF-
l'l' R 1994, p. 84 n. 28.
55. Véase, más arriba, la nota 49.
56. «Él» (su-ú) se refiere a tlumbaba.
57. Designación colectiva de los Grandes Dioses.
58. Reconstrucción desde el testimonio babilónico antiguo Y / OB lll:156-157 (p.
145), leyendo pi-is-n[u-qis ta]-qab-bi / ... t[u-lam-min l]ib-bi; GEORGE 2003 , p. 566, y
vénse ya GEORGE 1991; 1993, p. 301.
59. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 20.
60. Traducción incierta -sólo por el contexto- del enigmático lu-mu-/Ja; véase
( :!JORGE 1999, p. 20, 111; 2003, p. 201, 212.
61. El 'talento' (biltu, Gú) era una unidad de peso de unos 30 kg. : cada cuchilla u
l1 oja de hacha pesaba unos 90 kg.
62. La mina pesaba medio kg. ; las guardas eran por tanto de medio 'talento'.
63. Leyendo [i]/J-zu; TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 89 n. 59; GEORGE 2003, p. 200.
64. Unos 300 kg. de armamento; se entiende: cada uno de ellos.
65. Texto reconstruido [pu-u/J-ra] ís-si-ma, GEORGE 2003, p. 200; véase ya GEORGE
1999, p. 111. Otros traducen «al oírlo la gente» (... nisü] is-me-ma): DALLEY 1989, p. 144;
l' IITTINATO 1992, p. 256; HECKER 1994, p. 656; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 89.
66. Texto incierto (GEORGE 2003, p. 200). Algunas proponen «(la gente) celebró fes-
1rios» (DALLEY 1989, p. 144; PEITINATO 1992, p. 256; HECKER 1994, p. 656); o «se lan-
JÓ» (TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 89 n. 62).
67 . Restitución por el contexto.
68 . Restituyendo slbütum «los ancianos», en vez de etlütum «los mozos» (ver GEOR-
1,1 2003, p. 212).
9. Conjetura.
70. Las líneas Y:183-200 tienen un paralelo parcial en un fragmento de tlattusa
(C t,ORGE 2003, p. 312 y ss.: Bog 1d) del s. xv a.n.e. Sobre estos fragmentos véase ya la
1111rn 4 y más abajo p. 382 y ss.
71. Las líneas de la versión babilónica antigua Y: 185 y ss. (y 11: 289-301 de la Epo-
111·yn babilónica clásica) encuentran un reflejo en el texto de la primera época neoasiria
VAT ·10916, publicado en MAuL 2001a (GEORGE 2003 , p. 357 y s.: manuscrito [y2 ]).
72 . 5 sumü sa/Jtü (MU.MES Gu4.[uo.MEs]) «se saltan cinco líneas»: anotación original
I li•I copista, que se encuentra con un original en mal estado. En las líneas anteriores del
111 1N111 0 manuscrito (bb), que aquí no se traducen debido a su mal estado de conservación,
1•1omanu ense había constatado ya en dos ocasiones la mala calidad del texto a copiar con
li t ndvertencia /Je-píes-su «otra fractura. »
3. Sobre tJumbaba véase la nota 5, p. ¡49.
4 . La fiesta del Año Nuevo, Akltu, era una de las más importantes de Babilonia. En
,•111,, los ministros llevaban a cabo o renovaban el juramento de fidelidad y .el rey desem-
pd lnba el papel de un dios durante los ritos de la boda sagrada con una diosa.
5. Leyendo a-lu-ú con GEORGE 2003, p. 568.
137
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~

76. Véase, más arriba, la nota 56.

77. Sobre esta línea de enlace conjetural, recuperada del comienzo de la Tablilla III,
ver GEORG E 2003, p. 809. TABLILLA III
78. El colofón de la Tablilla II no se ha conservado; ver PARPOLA 1997, p. 78.
PLANES DE AVENTURA

1. Testigos documentales utilizados

1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin] y babilónica
. [Bab]):
Edición base: GEORGE 2003, p. 572-585; copias: lams. 59, 61-67;
fotos : p. 397, fig. 10; p. 398, fig. 11.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xvi, 15-18, 79-81.

2) Documentos complementarios de época babilónica antigua:

Tablilla YBC 2178 de Yale [Y:272-287], G EORGE 2003 (OB III), p.
206; copia: lam. 6.

Contenido

L:.i Tablilla III -muy mal conservada- de la Epopeya babilónica

d ásica sigue los trazos de la tradición babilónica antigua\ a la que
11 mplía considerablemente con algunos temas folclorísticos: avisos y
consejos de los ancianos (desde III: 1) y visita de los protagonistas a
In diosa Ninsun (desde III: 19), madre de Gilgames, que les consigue
11 su vez la protección de los dioses Samas y su esposa Aya (IIl:37-
116). Probablemente el papel que se le atribuye al dios Samas como
instigador de las hazañas de Gilgames en la Epopeya babilónica clá-
~ica sea uno de los elementos más innovadores respecto a las ante-
riores tradiciones babilónicas antiguas.
Se realizan los últimos preparativos del viaje: Ninsun adopta a
l( nkidu (desde III: 120); los protagonistas ofrecen sacrificios y con-
11,il tan el oráculo (desde IIl:143 y IIl:166); luego, Gilgames imparte
l11strucciones de gobierno a los que han de regir los destinos de la
i'i 11dad en su ausencia (desde IIl:202), los cuales insisten en sus re-
1·omendaciones de prudencia y en la importancia de la ayuda de En-
l<idu (desde IIl:215) . Enkidu le confía por última vez sus temores a
<:ilgames antes de partir (desde IIl:230), aunque, según el testimo-
11 io de la tradición babilónica antigua, Enkidu y la juventud guerre-
' de Uruk animan a Gilgames (desde Y:272).
Les espera un largo y arduo camino hasta el Bosque. Tiempo
pnra prepararse, y para soñar.

138 139
 PLANES DE AVENTURA

y se Las sabe todas.

iYa Les propondrá pasos sensatos a nuestros pies!»

Se asieron mano en mano,

IIl:20 Gilgames y Enkidu,
Uruk se despide de Gilgames. Los ancianos imparten los últimos consejos. al acudir al Palacio Excelso.
Nin IIl:1
Ante la faz de Ninsun,
- «[iVuelve sano y salvo al muelle] de Uruk! la gran Reina,
No te fíes, Gilgames, Gilgames se alzó,
de toda esa fuerza tuya. y penetró en [presencia de la diosa, su madre.]
Que tus ojos se harten; 11.,b 111:23 Le dijo Gilgames a ella,
confía en tu golpe. -a [Ninsun-:]
'Quien por delante marcha, al compañero salva.' N111/Bab 111:24 Ninsun, soy tan osado [que voy recorrer]
IIl:5 'Quien el camino conoce, a su amigo guarda2.' 111:25 el largo trecho hasta el lugar de Humbaba 5•
A una lucha que desconozco
Que vaya Enkidu ante ti; me voy a enfrentar,
él se conoce el camino por derroteros que desconozco
al Bosque de Cedro. tendré que cabalgar.
Es un experto en batallas
y muy probado en La lucha. iTe lo suplico: bendíceme
Que Enkidu guarde al amigo, para que yo pueda irme!
conserve al compañero; ' ll11b IIl:29 iQue vuelva a ver tu rostro
III: 10 que, a sus mujeres3, les devuelva el mismo hombre.»
sano y salvo,
111:30 y franquee la puerta de Uruk
Los ancianos le encomiendan el rey a Enkidu.
con el corazón alegre!
- «En nuestra asamblea Nrn/Bab lll:3 1 iVoy a volver
te confiamos a ti el rey;
y celebraré la fiesta del Akitu 6
procura que regrese,
dos veces al año:
y nos confías a nosotros el rey. »
quiero celebrar el Akitu
Gilgames y Enkidu se encomiendan a la diosa madre del rey antes de partir ha- dos veces al año!
cia la aventura. iQue el Akitu se festeje
y comience la alegría,
Gilgames abrió su boca para hablar, que los timbales retumben
y le dice a Enkidu: en presencia tuya!»

111: 15 - «Ven, amigo mío; Ninsun, la madre de Gilgames, intercede .ante el dios solar Samas.
acudamos al Palacio Excelso 4,
Nin/Bab 111: 16 IIl:35 [La Vaca Salvaje,] Ninsun,
ante La faz de Ninsun,
la gran Reina. las palabras de Gilgames, su hijo,
Ninsun es sabia e ingeniosa, y las de Enkidu, las fue escuchando con amargura.

140 141
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PLANE S DE AVENTURA

A los baños se fue siete veces; -Aya, la Esposa 11 - ,

[se limpió] toda ella con agua de tamarisco y hier- te recuerde esto:
ba jabonera7 ;
[se puso un vestido] fino, 'iA ése, ponlo bajo la protección
ornato de su cuerpo; de las Vigilias de la Noche!'
III :40
[escogió un colgante,]
ornato de su pecho; m,ss Al Anochecer 12 [ • ••••• ••• ]
le habían colocado [... . . . . .. ] [ ... ... ... ]
y llevaba puesta su tiara;
[... . . . . .. ] las rameras, / ,aguna textual de unas cuatro líneas al final de la columna Il. Al comienzo de
[......... ] el suelo ..... . la columna III, Ninsun entona lo que parece ser un himno a Samas.

Brincó escaleras arriba,

lll:63 Has abierto, [Samas, las puertas 13]
se subió al terrado; [para que saliera] el rebaño;
subió al terrado: para[... ... ... ]
ante Samas has amanecido sobre el país.
IIl:65 Las cordilleras {se hicieron visibles,]
colocó un quemaperfumes;
IIl:45
dispuso la ofrenda el cielo resplandeció,
IIl :66 las bestias salvajes [... ... ... ]
ante Samas,
y alzó sus brazos:
tu ígneo resplandor.
[ ... ... ... ]
- «¿Por qué le has otorgado a mi hijo Gilgames Cinco líneas en muy mal estado. Sigue el himno de N insun al dios solar.
un corazón incapaz de descanso,
y se lo has metido dentro 8 ? m,72 Cuando amanece [tu luz]
Le has tocado ya para que recorra la multitud se reúne;
el largo trecho hasta el lugar de tf_umbaba; los Annunaki ansían [tu resplandor.]
A una lucha que desconoce
se va a enfrentar, Que ella, sin temores,
Ill :50 por derroteros que desconoce -[Aya, la Esposa]-,
tendrá que cabalgar. [te recuerde esto:]
Durante los días Ni n III: 75 'iA ése, [ponlo bajo la protección]
entre su ida y su vuelta, [de las Vigilias de la Noche 14 !)'
mientras no haya Llegado
al Bosque de Cedro, { ... ... ... ]
mientras no haya matado
al feroz Humbaba / ,(lguna textual de u;1as cinco líneas. Sigue Ninsun intercediendo por su hijo Gil-
y lo Malo que abominas 9 ¡.¡ nmes ante el dios Samas.
no haya exterminado en el país,
Nin III:55
que, de día, N,11/Bab fíl :80 Y, además[ ... ... ... :]
Nin/Bah III:5 6
º,
cuando [tú te recorras] los confines [del cielo] 1 mientras camina Gilgames
ella, sin temores, hacia el Bosque de Cedro,

142 143
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PLANES DE AVENTURA

hazle largos los días ¿Es que no va a ser un sabio

y las noches cortas; junto con el Ea del Océano Inferior?
que estén ceñidos sus lomos, lll:105 ¿Es que no va a gobernar con Irnina 21
y [seguro] sea su andar. a las 'Cabezas Negras'?
Al anochecer, que plante la tienda; ¿Es que no va a morar con Ningiszida 22
Bab II!:85 en el País Sin Retorno?
la noche [.. . ... ... ] se acostarán.
Nin/Bab III:86 Que ella, sin temores, Voy a hacerlo, Samas,
-Aya, la Esposa-, [ ... .. . ... ,]
te recuerde también esto: para que no[... y] para que no[... ]
III : 108 en el Bosque de Cedro 23 ;
- 'El día en que Gilgames, Enkidu y Humbaba [ .. . . .... .]»
lleguen a las manos,
levanta, Samas, 111guna textual de unas siete líneas.
contra Humbaba /'ras interceder por Gilgames, su madre Ninsun consagra y adopta a Enkidu, al
los Grandes Ventarrones 15 : 1/t leincorpora al servicio de su templo.
Sur, Norte, Levante y Poniente 16 ;
Ill :90
Racha, Ráfaga, Tempestad; [ .........]
III:11 6 Cuando la Vaca Salvaje Ninsun
Malaire, Bochorno y Endemoniado;
Ventisca, Tormenta y Vendaval. le hubo hecho a Samas encargo de todo ello,
Ni n III:11 7 [-la Vaca Salvaje] Ninsun, sabia [e ingeniosa,]
iÁkense los trece vientos 17 ;
que se ensombrezca la faz de l:Jumbaba [y que se las sabía todas,]
y el arma de Gilgames alcance a Humbaba!' [la madre de] Gilgames [... ... ... -]
apagó el quemaperfumes y . . . [... 24 ,]
Bab IIl :94 Ni n/1\ab III:120 llamó a Enkidu y le expresó su voluntad:
Tras encender tus peculiares [fuegos,]
IIl :95 ese día mismo, Samas,
vuelve tu rostro hacia el fiel devoto. - «Enkidu potente:
tú no has salido de mi seno,
Tus mulas ligeras te [lleven en volandas 18;] pero, desde ahora, tu raza 25
una morada tranquila, un lecho . . . {TEXTO estará con los oblatos26 de Gilgames,
DAÑAD0} 19 con las sacerdotisas, las consagradas y las
te [estén aguardando;] hieródulas27.»
los dioses, tus hermanos,
te aporten manjares [de tu gusto,] La marca, la colgó al cuello de Enkidu 28 :
y Aya, la esposa, te seque el rostro IIl :125
con la limpia orla de su manto.» - «Las sacerdotisas han aceptado al expósito
y las hijas de los dioses criarán al adoptado.
m,ioo La Vaca Salvaje Ninsun intercedió de nuevo ante Yo, oh Enkidu a quien [amo]2 9,
Samas: te he tomado por hijo 30•

- «Samas, ¿es que no [.. .] Gilgames a los dioses? IIl:128 Que a Enkidu, como [a su hermano 3 1,J
¿Es que no va a compartir los cielos contigo? Gilgames le otorgue su favor.
¿Es que no va compartir cetro con Sfn 20 ? [ ... ... ... ]

144 145
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PLANES DE AVENTURA

Dos líneas fragmentarias e ilegibles. Ninsun, la madre de Gilgames, se dirige al /\ / reanudarse el texto, Gilgames imparte sus últimas instrucciones a los jeques
parecer a Enkidu en segunda persona. de Uruk.

[ ... ... ... ] Ni n Ill :202 [Durante los días]

IH:131 Mientras caminas [con Gilgames] [entre nuestra ida y nuestra] vuelta,
hacia el Bosque de Cedro, [mientras no hayamos llegado]
que sean largos [los días,] [al Bosque] de Cedro,
que sean las noches cortas; [mientras no hayamos] matado
Bab lll: 133 [ceñidos estén tus lomos,] [al feroz Hum!Jaba]
[seguroJ sea tu andar. Ill :205 [y lo Malo que Samas abomina]
[Al anochecer, planta la tienda] para la noche: [no hayamos exterminado en el país,]
IIl :135 que [... ]proteja [...... ... ]» [ ... ... ... ]
[ ......... ] ll11h IIl:207 No os apoderéis[... ... ... ]
[... ] no junten a los mozos en la calle.
Laguna textual de unas doce líneas. Luego, en un texto, muy fragmentario, se Juzgad la causa del débil,
relatan ciertos actos de culto realizados por Gilgames y Enkidu en preparación buscad[... ... ... ]
del viaje. IIl :210 mientras alcanzamos -como cosa de niños-33
el éxito en la batalla
[ ......... ] y plantamos nuestras [armas]
Nin lll.147 Gilgames [......... ] en la puerta de Humbaba. »
su [... ]
al Portal de Cedro [... ] 1 os jeques de Uruk se despiden de Gilgames.
111:150 Enkidu, en la capilla de [......... ]
y Gilgames, en la capilla de [... . . . . .. ] Los jeques estaban allí echándole bendiciones.
Enebro, incienso [......... ] En tropel, los mozos de Uruk
IH:153 estando presentes los miembros de [... ] corrían detrás de él
[ ......... ] y los jeques le besaban los pies:
Laguna textual de unas trece líneas. Sigue lo que parece un oráculo o algún tipo lll:215
de consigna sobre el viaje.
- «iVuelve sano y salvo al puerto de Uruk!
No te fíes, Gilgames,
Nin/Bab lll.166 - «Por la palabra de Samas de toda esa fuerza tuya.
alcanzaréis [vuestra meta.] Que tus ojos se harten;
En la Puerta de Marduk 32 [ ••• ••• ••• ,] confía en tu golpe.
en los pechos de las aguas de[ ... ]
[ ... ... ... ] 'Quien por delante marcha, al compañero salva.'
Ill : 170 en el Portal de Cedro [... . . . . .. J 'Quien el camino conoce, a su amigo guarda 34 .'
Gilgames [... . . . . .. J Ill:220
y Enkidu [... ... ... ] Que vaya Enkidu ante ti;
[[J:1 73
Tras veinte leguas dobles [tomaréis un bocado,] él se conoce el camino
{ ... ..... .]» al Bosque de los Cedros.
Es un experto en batallas
Laguna textual de unas treinta líneas. y [muy probado] en la lucha.

146 147
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME S PLANES DE AVENTURA

Nin/Bab IIl :223 En los puertos de montaña[... ... ... ] [los derroteros]
que toma l;juwawa.
Que Enkidu [guarde] al amigo,
[conserve al compañero;} [A todas estas gentes}3 8, háblales,
Nin lll:225 que, a sus mujeres, [les devuelva el mismo hombre.] y haz que se vuelvan.»

Los jeques le encomiendan Gilgames a Enkidu. Restos de la respuesta de Gilgames a los consejos de Enkidu.

- «En nuestra asamblea - «[ ... ... ... ]

[... ..... . que no] vengan conmigo,
[te confiamos a ti el rey;} Y:280 [... ....... ..] a vosotros.»
procura que regrese,
y [nos confías a nosotros el rey.]» ruk despide a Gilgames y a Enkidu.

Enkidu lleva a cabo un último intento de disuadir a Gilgames. [... ] la muchedumbre con el corazón gozoso;
[...... al oír] su arenga.
Enkidu [abrió] su boca [para hablar,] los mozos le rogaron[ .... ..... :]
y le dice [a Gilgames:]
- 'iVete, Gilgames; [... .... ..]
Y:285 Que vaya tu dios [ante ti;]
111:230 - «Amigo mío, vuélvete atrás[ ... ... ... ] que te otorgue [Samas la victoria!]'
el viaje, no lo [... ..... .]
[ ... ..... .] » Gilgames y Enkidu [partieron]
Y:288 [y . .... .. .. ]
El resto de la Tablilla III -unas diez líneas- se ha perdido.
Juedan dos líneas muy fragmentarias. El resto -unas seis líneas- de esta ta-
/Jlilla babilónica antigua no se ha conservado.
!V:t Enlace [«Tras veinte leguas dobles partieron el pan 35 .»)

Colofón [Tablilla 111. EL QUE VIO LO MÁS HONDO.] NOTAS

[Serie: Gilgames.]
l. Conservada en la tablilla de Ya/e (Y / OB III; ver p. 342 y ss.).
2. Se trata probablemente de dichos populares citados por los ancianos. Están,
« 111 ligeras variantes, en la tradición textu al babilónica antigua (Y I OB IIl:255-256; p.
Versión babilónica antigua [Y (OB 111)]36. \119).
El final -no conservado- de la Tablilla III tiene ecos remotos en la tradición 3. Traducción incierta de la expresión a-na ~er(ED!N) !Ji-ra-a-ti, debido a que el tex-
babilónica antigua. La versión del último discurso de Enkidu antes de partir es, 111 o riginal hace un juego de palabras intraducible con el plural /Jiráti, que puede serlo de
sin embargo, diferente en el relato babilónico antiguo: lejos de intentar disuadir /1111tu «zanja, foso, fosa » (con TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 100: «que transporte su cuer-
a Gilgames, Enkidu le anima a emprender la expedición y a confiar en él. po por encima de los canales»), o de !J,rtu «esposa» (con DALLEY 1989, p. 64; H ECKER
11194 , p. 687; GEORGE 1999, p. 23; 2003, p. 575) . PETIINATO 1992, p. 145, traduce «trai-
El texto es muy fragmentario.
1111 1u cuerpo al sepulcro»; FOSTER 2000, p. 23, prefiere «que vuelva para ser esposo de
1111,1 fosa (viudo de Enkidu).» Muy probablemente se trata de una alusión al harén de Gil-
(OB lll) Y:272 Enkidu abrió su boca,
1111 111d , que sería un motivo tópico de la corte babilónica (GEORGE 2003, p. 810).
y le dice a Gilgames: 4. El Egal-mab (É.GAL.MAH) era el templo de la diosa Ninsun en Uruk.
5. fjumbaba (en la versión babilónica antigua: lfuwawa) es el monstruoso y feroz
- «[Puesto que] quieres emprender el camino 37, 111\ro guardián del Bosque de Cedro. Hace el mismo papel que los brujos de los cuentos.
no tema tu corazón: ()1111.i\ se trate de una figura legendaria de origen elamita, ya que en Elam se veneraba un
fíjate sólo en mí. .111111 l lumban, o fjuban. Sobre el probable escenario elamita de las primeras baladas su-
Y:275 En el bosque 1111•rlns de Gilgames véase HANSMAN 1976.
me sé yo su guarida, Fiesta de Año Nuevo. Ver II:268; XI:75 .

148 149
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PLANES DE AVENTURA

7. «Jabonera» es una traducción aproximativa de la planta denominada tulla/ en 32. Es la única mención del dios babilónico Marduk en los textos de Gilgames.
acadio (literalmente: 'tú limpias'). 33. La traducción de la expresión ki-ma $e-eb-ri es controvertida; aquí se entiende
8. El verbo final del verso, temissu, literalmente «se lo has infligido», falta en al- 'como si fuera cosa de niños' o 'como lo hace un niño'. La misma fórmula se usa ya en
gunos manuscritos (BBaa; ver GEORGE 2003, p. 811). r l texto babilónico antiguo Y / OB III (véase la nota 51, p. 364).
9. Lo «Malo» (mimma lemnu, literalmente «Todo-lo-Malo») es una circunlocución 34. Véase la nota 49, p. 364.
que evita mencionar el nombre maléfico de l::Jumbaba. 35. La línea de enlace (ver IV: 1) y el colofón de la Tablilla III no se han conserva-
10. Traducción en parte conjetural, leyendo i-tu-ú [sa-ma-i a-ba-tu]; véanse TOUR· do; ver PARPOLA 1997, p. 81.
NAY / SHAFFER 1994, p. 102 n. 17., y GEORGE 2003, p. 576, 812. En GEORGE 1999, p. 24: 36. Para su inserción en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 29 .
«cuando [viajes por] el circuito [de la tierra]. » 37. Texto y traducción inciertos; cf. GEORGE 2003, p. 215.
11. Aya es la esposa (ka/latu) del dios solar Samas. 38. Las gentes son, probablemente, los valientes mozos de Uruk que acompañan a
12. El 'Anochecer' (bararltu / AN.USAN «luz trémula») era el nombre que recibía la ( :ilgames y Enkidu.
primera vigilia nocturna.
13. Para estas líneas véase GEORGE 1999, p . 25. Con anterioridad, DALLEY 1989, p.
340 (Supplement 2).
14. Véase, más arriba, la nota 12.
15. Las líneas III:88-93 tienen un paralelo en V:137-143.
16. Los «cuatro vientos cardinales» (sarü erbetti) se expresan en este texto logográ-
ficamente: IM-1, lM-11, IM-111 e lM-IV; sus nombres acadios eran sütu «viento sur», is/ltanu
«viento (norte)», sadu «viento de levante» ('tramontana', en Babilonia) y amurru «viento
de poniente».
17. Nueve vientos (zlqu, ziqziqqu, saparziqqu, imbullu, si-mur-ra, asakku (lM.Á.SÁG,)
suruppu, mebu y asamsütu) se añaden a los cuatro vientos cardinales hasta completar el
número de trece. Son vientos incontrolables que soplan de cualquier dirección y pueden
provocar toda clase de efectos perniciosos: enfermedades, polvo en los ojos, frío, ruina
de edificios, embrujos.
18. Conjetura.
19. Anotación del escriba, que no consigue leer el texto muestra.
20. El dios Luna.
21. Irnina ('Victoria'), normalmente una denominación más de la diosa Istar en su
dimensión guerrera, puede tener además un carácter infernal.
22. El dios Ningiszida era una especie de camarlengo del Submundo.
23. VANSTIPHOUT 2002, p. 75: «iVoy a hacerlo [inmortal], oh Samas! Para que no
[muera], para que no [muera] en el Bosque de Cedro.»
24. Texto fragmentario. PETIINATO 1992, p. 149: «y elevó [la oración]»; TOURNAY /
SHAFFER 1994, p. 103 n. 20: «repitió [un conjuro]»; GEORGE 1999, p. 26, y VANSTlPHOUT
2002, p. 75 : «se bajó [del terrado] ». Sin propuesta en GEORGE 2003, p. 580 y s.
25 . En acadio: (w)atmu «cría (de un animal) », de donde «pollada, raza, calaña»;
véanse DALLEY 1989, p. 66; GEORGE 1999, p. 27.
26. El término acadio se/irku designa en realidad a los «regalados» u «oblatos» de un
templo, dedicados al servicio de la divinidad. La diosa Vaca Salvaje (Rimat)-Ninsun con-
sagra a Enkidu y a sus descendientes y los dedica al servicio de Gilgames.
27. La «sacerdotisa» (NIN.DINGIR.RA / entu), la «consagrada» (qadistu) y la «hieródu-
la» (kulmasitu) eran tres categorías de mujeres ligadas de manera más o menos exclusiva
al servicio del templo. La sacerdotisa entu era una de las categorías superiores, una espe-
cie de suma sacerdotisa; llevaba vida conventual y no solía tener hijos. La consagrada qa-
distu era de rango menor; la hieródula kulmasitu se situaba en los niveles inferiores del
servicio.
28. La «marca» (indu) consistía probablemente en una especie de colgante que iden-
tificaba a quien lo llevaba como esclavo o perteneciente a algu ien.
29. GEORGE 2003, p. 580: s[a a-ram-mu(?)); diferente: TOURNAY / SHAFFER 1994, p.
104: «hijo mío».
30. En estas tres líneas se ha conservado probablemente la fórmula de aceptación de
oblatos al servicio del templo. Se les consideraba adoptados por la divinidad.
31. GEORGE 2003, p. 580: a-na [ab-bu-ti(?)].

150 151
 TABLILIAN
HACIA EL BOSQUE DE CEDRO

1. Testigos documentales utilizados

1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin] y babilónica
[Bab]):
Edición base: GEORGE 2003, p. 586-601; copias: lams. 52, 65, 69-71.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xvii, 19-23, 83-85 .

2) Documentos complementarios de época babilónica media:

Tablilla VA 12890 de .tJattusa / Bogazkoy, anv. l:l'-31', G EORGE 2003,
p. 318-325 (MB Bog2 anv. l:1'-31'), copia: lam. 26.

3) Documentos complementarios de época babilónica antigua:

Tablilla SC 3025 Sch0yen2 , GEORGE 2003, p. 232-240 (OB Sch0-
yen2); copias: lams. 8 y 9; totos: figs. 4-8.
Tablilla IM 58451 (3N-T 376) de Nippur, GEORGE 2003, p. 242-245
(OB Nippur); copia: lam. 10.
Tablilla IM 52615 (HL3 286) de Saduppum / Tell I:Iarmal, GEORGE
2003, p. 248-251 (OB Harmal 1) ; copia: lam. 11.

Contenido
' - mienza la aventura, y la arrogancia de los protagonistas frente a
~u enemigo alcanza su máxima cota. En su camino hacia el Bosque,
;il games y Enkidu hacen cinco etapas, una cada tres días (desde
IV:l , 34, 79, 120, 163). En cada una de ellas, Gilgames tiene un sue-
). Los contenidos de los cinco sueños y su secuencia varían en las
di fe rentes tradiciones. Ello no ha de extrañarnos dada la importan-
in que la cultura babilónica atribuía a las experiencias oníricas; por
, ,1 ra parte, los sueños son un material maleable y muy tentador en
111 nnos de bardos y poetas. De los cinco sueños sólo se han conser-
vn do dos en la Epopeya: el primero, 'la avalancha' (desde IV:23), y
1·1 te rcero, 'la tormenta' (desde IV:101).
La tradición babilónica antigua aporta variantes de ambos ('avalancha' y
'tormenta') en la tablilla Sch0yen2 , con la particularidad de que en este
texto se trata de los dos primeros sueños, no del primero y del tercero
como en la Epopeya clásica. Además, un fragmento babilónico medio

153
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

procedente de .tJattusa ha conservado una paráfrasis de la 'avalancha'

como segundo sueño, no como el primero. El cuarto sueño, 'el pájaro
de la tormenta' Anzfi, se ha conservado en un texto babilónico antiguo
de Nippur. Este mismo texto y otro de Saddupfim mencionan otro sue-
ño, en el que Gilgames lucha contra un 'toro salvaje'; según el texto de
Nippur tendría que ser el tercer sueño, lo que no concuerda con los da-
lln b rv,i [A las veinte] leguas dobles
tos de la Epopeya clásica. Dadas tales oscilaciones, hemos renunciado a partieron el pan3;
intercalar las traducciones de estos documentos en la Tablilla IV de la a las treinta leguas dobles
Epopeya 1, reservándolas para el los Estudios, p. 351 y ss. 2 . plantaron la tienda;
[cincuenta] leguas dobles
Enkidu sospecha que su acción les va a atraer la ira de los dioses, se habían andado todo el día4 :
pero no duda en animar a Gilgames -que, ahora inseguro, ha soli- [el camino] de mes y medio
citado la ayuda de Samas (desde IV:195)- a matar al ogro guardián en tres días.
(desde IV:239). Se acercaban al monte Líbano -
l:::Jumbaba les espera.
rv, 5 [De cara a Samas]
cavaron [un pozo]5,
[echaron agua fría en los odres6 ;]
[subió Gilgames]
[a la cima de la montaña]
[e hizo ofrenda de harina a la colina.]

:ilgames le pide a la divinidad de la montaña en la que van a pernoctar un sue-

lo propicio que les garantice el éxito. Este ruego al genio del lugar se repetirá en
llf/ rías ocasiones.

IV:9 - «[iMontaña, tráeme un sueño;]

[vea yo un anuncio favorable!]»

/(11kidu construye un refugio para que Gilgames pueda dormir y soñar. Al pare-
1•r, traza un círculo en el suelo con harina para aislar a Gilgames de los malos
11{/ujos.

rv,10 [Le hizo Enkidu a él]

[una 'Casa del Ensueño' 7 ;]
[un toldo contra el vendaval]
[fijó a su entrada.]
[Lo hizo acostarse y, en círculo,]
[trazó en torno suyo una línea;]
[y él, tendiéndose como una red,]
[se acostó en la entrada.]

[Gilgames apoyó]
[el mentón en sus rodillas:]

154 155
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES HACIA EL BOSQUE DE CEDRO

IV:15 IV:35 a las treinta leguas dobles

[el sueño que se derrama sobre la gente]
[cayó sobre él.] plantaron [la tienda;]
l\11h IV:36 cincuenta leguas dobles
[En la vigilia media de la noche] se habían andado todo el día:
[terminó de soñar 8,] el camino de [mes y medio]
[se levantó,] en tres días.
[y le dice a su amigo:] Se acercaban al monte [Líbano-]

- «[Amigo mío, ¿no me has llamado?] Nl 11 IV:3 8 De cara a Samas

[2Por qué estoy despierto?] cavaron un pozo,
[2No me has rozado?] [echaron] agua [fría en los odres;]
[¿Por qué estoy tan aturdido?] IV:40 subió Gilgames
IV:20
[2No ha pasado ningún dios?] a la cima [de la montaña]
[2Por qué está entumecido mi cuerpo 9 ?] e hizo ofrenda de harina [a la colina.]
[Amigo mío, ihe tenido un sueño!] - «iMontaña, tráeme un sueño;
Nin IV:22
[Y] el sueño que he tenido [vea yo ·u n anuncio favorable!]»
[era un enredo total:]
Le hizo Enkidu a él
Primer sueño de Gilgam~s y sucesiva explicación de Enkidu.
una ['Casa del Ensueño';]
'En las cañadas de un monte[... ... ... ,] [un toldo contra el vendaval]
[el monte] caía sobre [nosotros]
[fijó a su entrada.]
IV:25 y nosotros[... ... ... ] como moscas 10.»
[Lo hizo acostarse y, en círculo,]
IV:45 [trazó en torno suyo una línea;]
El nacido en el monte [y él, tendiéndose como una red,]
[bien supo aconsejarle;] [se acostó en la entrada.]
él, Enkidu, le explicó a su amigo
¡,¡ segundo sueño de Gilgames.
[la clave del sueño:]

- «Amigo mío, propicio es tu sueño [... .. . [Gilgames apoyó]

el sueño es valioso [el mentón en sus rodillas:]
[y de buen agüero 11 .J [el sueño que se derrama sobre la gente]
IV: 30
Amigo mío, la montaña que has visto [cayó sobre él.]
[ ... ..... .12:J
Capturaremos a l;f.umbaba, [lo mataremos] [En la vigilia media de la noche]
y, su cadáver, [terminó de soñar,]
IV:50
[lo tiraremos] en el campo de batalla. [se levantó,]
Nin/Bab IV:33 Y, a la mañana, [y le dice a su amigo:]
[veremos] una señal [propicia de Samas.]»
- «[Amigo mío, ¿no me has llamado?]
A las veinte leguas dobles [2Por qué estoy despierto?]
partieron [el pan;] [2No me has rozado?]

156 157
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ HACIA EL BOSQUE DE CEDRO

IV:90
[¿Por qué estoy tan aturdido?] Lo hizo acostarse y, [en círculo,]
UNo ha pasado ningún dios?] [trazó en torno suyo] una línea;
UPor qué está entumecido mi cuerpo?] y él, [tendiéndose] como una red,
se acostó en la entrada.
[Amigo mío, ihe tenido un sueño!]
IV:55 [Y el sueño que he tenido] Gilgames apoyó
[era un enredo total:} el mentón en sus rodillas:
[ ... ... ... ] el sueño que se derrama sobre la gente
cayó sobre él.
Laguna de más de veinte líneas en las que se narraría el segundo sueño de Gil-
games. 13 [En la] vigilia media de la noche
Al reanudarse el texto interrumpido, Gilgames y Enkidu prosiguen el viaje hacia terminó de soñar;
el Bosque de Cedro. Enkidu termina de explicarle a Gilgames el sentido de su IV:95
se levantó,
sueño.
y le dice a su amigo:
[ ... ... ...
] W tercer sueño de Gilgames y la explicación de Enkidu.
IV:78 [Y, a la mañana,]
[veremos una señal propicia de Samas.]» - «Amigo mío, ¿no me has llamado?
¿por qué estoy despierto?
[A las veinte leguas dobles] ¿No me has rozado?
[partieron el pan;] ¿Por qué estoy tan aturdido?
IV:80
[a las treinta leguas dobles] ¿No ha pasado ningún dios?
[plantaron la tienda;] ¿Por qué está entumecido mi cuerpo?
[cincuenta leguas dobles]
[se habían andado todo el día:] Amigo mío, ihe tenido el tercer sueño!
[el camino de mes y medio] rv,100 Y el sueño que he tenido
[en tres días.] era un enredo total:
[Se acercaban al monte Líbano -]
Bramaron los cielos,
[De cara a Samas] la tierra rugía;
[cavaron un pozo,] el día se pasmó,
Nin IV:84
[echaron agua fría en los odres;] salió la tiniebla;
IV:85
[subió Gilgames] cayó un rayo,
[a la cima de] la montaña se desató un incendio;
[e hizo ofrenda de harina a] la colina. [las llamas} estallaban,
llovía la muerte.
IV:105
- «[iMontaña,] tráeme un sueño; Cesaron los resplandores,
vea yo un [anuncio favorable!]» se apagó el fuego,
[y,] extinguiéndose lentamente,
Le hizo [Enkidu] a él se hizo brasas.
una 'Casa del Ensueño';
un toldo contra el vendaval [Tú, que] naciste en el monte:
[fijó] a su entrada. déjanos pensarlo juntos. »

158 159
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES HACIA El BOSQUE DE CEDRO

[Escuchó] Enkidu [las palabras de su amigo;] IV:135 [el sueño que se derrama sobre la gente]
le interpreta su sueño, [cayó sobre él.]
y le dice a Gilgames:
[En la vigilia media de la noche]
IV:109
- «[Amigo mío,] propicio es tu sueño[... ... ... ;} [terminó de soñar,]
[ ... ... ... ]' [se levantó,]
[y le dice a su amigo:]
Tras una laguna de más de diez líneas se reanuda el relato, pero el texto es muy
fragm entario. Gilgames y Enkidu siguen en ruta hacia el Bosque de Cedro 14 • - «[Amigo mío, ¿no me has llamado?]
UPor qué estoy despierto?]
[ ......... ] [¿No me has rozado?]
Bab IV:120
A las veinte leguas dobles [¿Por qué estoy tan aturdido?]
[partieron el pan;] IV,140 UNo ha pasado ningún dios?]
a las treinta leguas dobles [¿Por qué está entumecido mi cuerpo?]
plantaron la [tienda;]
cincuenta leguas dobles [Amigo mío, ihe tenido un sueño!]
se habían andado todo el día: [Y el sueño que he tenido]
[el camino] de mes y medio [era un enredo total.]'
en tres [días.]
Se acercaban al monte Líbano - [ ......... ]

IV:125 [De cara] a Samas / ,aguna de una veintena de líneas. Gilgames le confía aquí a Enkidu su cuarto
sueño 15•
cavaron [un pozo,] / ,uego prosiguen su viaje. El texto es muy fragmentario.
echaron [agua fría en los odres;]
[subió] Gilgames [ ......... ]
a la cima [de la montaña]
[e hizo] ofrenda [de harina a la colina.] Nin/Bab IV:163 [A las veinte] leguas dobles
partieron el pan;
- «[iMontaña, tráeme] un sueño; [a las treinta leguas dobles]
[vea yo un anuncio favorable!]» plantaron la tienda;
11,,h IV:165 [cincuenta leguas] dobles
IV:130 [Le hizo Enkidu a él] se habían andado [todo el día.]
[una 'Casa del Ensueño';]
[un toldo contra el vendaval] [De cara a Samas]
[fijó a su entrada.] cavaron [un pozo,]
[Lo hizo acostarse y, en círculo,] echaron [agua fría en los odres;]
[trazó en torno suyo una línea;] [subió] Gilgames
[y él, tendiéndose como una red,] a la cima [de la montaña]
[se acostó en la entrada.] [e hizo] ofrenda [de harina a la colina.]

[Gilgames apoyó] IV:1 ? 0 - «[iMontaña, tráeme un sueño;]

[el mentón en sus rodillas:] [vea yo un anuncio favorable!]»

160 161
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES HACIA EL BOSQUE DE CEDRO

[Le hizo] Enkidu [a él] ¡,; ¡ dios solar Samas conforta a Gilgames, animándole a enfrentarse a fjumbaba
[una 'Casa del Ensueño' ;] /11sto cuando comienzan a oírse sus rugidos.
[un toldo contra el vendaval]
fijó [a su entrada.] [Samas] oyó lo que dijo su boca
IV:195
[Lo hizo acostarse y,] en círculo, y, al momento, una voz, [le gritó desde el cielo:]
[trazó en torno suyo una línea;]
[y él, tendiéndose como una red,] - «iCorre, plántate ante él;
se acostó [en la entrada.] que no [penetre en su bosque,]
[que no] se hunda en la selva,
IV:175
[Gilgames] apoyó ni se[... ... ... !]
[el mentón en sus rodillas:] [iNo] vaya a cubrirse
[el sueño que se derrama sobre la gente] de sus siete camisas 19!
[cayó] sobre [él.]
-Iba cubierto con [una:]
[En la vigilia media de la noche] seis ya se las había quitado 2 º-
[terminó de soñar;]
[se levantó,] IV:200
Ellos [ ......... ]
[y le dice a su amigo:] Como un morlaco furioso,
enzarzado [en la lucha ......... ,21 ]
- «[Amigo mío, ¿no me has llamado?] lanzó él un bramido
U Por qué estoy despierto?] colmado de espanto.
IV:180
UNo me has rozado?] El guardián del bosque bramaba
UPor qué estoy tan aturdido?] ... [ ......... ]
[¿No ha pasado ningún dios?] IV:205
tJumbaba, como el dios Adad 22 , [atronaba.]
UPor qué está entumecido mi cuerpo?] [ ......... ]
[Amigo mío, ihe tenido un sueño!] / ,aguna de unas veinticinco líneas, en parte perdidas y en parte muy fragmenta-
IV: 183
[Y el sueño que he tenido] rias23. Al reanudarse el texto, Gilgames anima a Enkidu a acometer juntos las
[era un enredo total:} r111enturas. Ambos se encuentran ya en los linderos del Bosque.
[. .. ..... .]
[ ......... ]
Laguna textual de unas siete u ocho líneas que debían de narrar en la Epopeya
clásica el quinto sueño de Gilgames16• IV:229
[Enkidu] abrió su [boca] para hablar,
Al reanudarse el relato, Gilgames y Enkidu están ya muy cerca del Bosque de
Cedro. Gilgames está preocupado por las muchas dificultades que le han anu11· [y le dice a Gilgames:]
ciado los sucesivos sueños. Alguien, seguramente Enkidu, le está hablando. W
IV:230
texto es muy fragmentario. - «[i ... ..... . ha] penetrado [en el Bosque ... ,]
[y ........... mis brazos] caen inertes!»
[ ... ... ... ]
Nin IV:1 90
- «[... ]corren[ ... las lágrimas.]1 7 [Gilgames] abrió su boca para hablar,
[iTú, brote de/]1 8 corazón Uruk [... ..... .] y le dice [a Enkidu:]
[... ... ... ,] mantente en pie y[ ... ... ... !]
[Rey] Gilgames, UPor qué,] amigo mío,
brote del corazón de Uruk [... ... ... !]» [hablamos] como unos pobres hombres?

162 163
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES HACIA EL BOSQUE DE CEDRO

[Le hizo] Enkidu [a él] El dios solar Samas conforta a Gilgames, animándole a enfrentarse a [jumbaba
[una 'Casa del Ensueño';] justo cuando comienzan a oírse sus rugidos.
[un toldo contra el vendaval]
fijó [a su entrada.] [Samas] oyó lo que dijo su boca
N:195 y, al momento, una voz, [le gritó desde el cielo:]
[Lo hizo acostarse y,] en círculo,
[trazó en torno suyo una línea;]
[y él, tendiéndose como una red,] - «iCorre, plántate ante él;
se acostó [en la entrada.] que no [penetre en su bosque,]
[que no] se hunda en la selva,
N:175 [Gilgames] apoyó ni se[... ... ... !]
[el mentón en sus rodillas:] [iNo] vaya a cubrirse
[el sueño que se derrama sobre la gente] de sus siete camisas 19 !
[cayó] sobre [él.]
-Iba cubierto con [una:]
[En la vigilia media de la noche] seis ya se las había quitado 2º-
[terminó de soñar;]
IV:200 Ellos [ ......... ]
[se levantó,]
[y le dice a su amigo:] Como un morlaco furioso,
enzarzado (en la lucha ......... , 21 ]
- «[Amigo mío, ¿no me has llamado?] lanzó él un bramido
UPor qué estoy despierto?] colmado de espanto.
IV:180 [¿No me has rozado?] El guardián del bosque bramaba
UPor qué estoy tan aturdido?] ... [ ......... ]
UNo ha pasado ningún dios?] IV:205 Humbaba, como el dios Adad 22 , [atronaba.]
UPor qué está entumecido mi cuerpo?] [ ......... ]

[Amigo mío, ihe tenido un sueño!] /,aguna de unas veinticinco líneas, en parte perdidas y en parte muy fragmenta-
IV:1 83 [Y el sueño que he tenido] rias23. Al reanudarse el texto, Gilgames anima a Enkidu a acometer juntos las
[era un enredo total:] ,venturas. Ambos se encuentran ya en los linderos del Bosque.
[ ... ... ... ]
[ ......... ]
Laguna textual de unas siete u ocho líneas que debían de narrar en la Epopeya
clásica el quinto sueño de Gilgames16 • IV:229 [Enkidu] abrió su [boca] para hablar,
Al reanudarse el relato, Gilgames y Enkidu están ya muy cerca del Bosque de [y le dice a Gilgames:]
Cedro. Gilgames está preocupado por las muchas dificultades que le han anun-
ciado los sucesivos sueños. Alguien, seguramente Enkidu, le está hablando. El IV:230
texto es muy fragmentario. - «[i ... ... ... ha] penetrado [en el Bosque ... ,]
[y ........... mis brazos] caen inertes!»
[ ... ... ... ]
Nin fV:190 - «[... ]corren[ ... las lágrimas.]1 7 [Gilgames] abrió su boca para hablar,
[iTú, brote del} 18 corazón Uruk [... .... .. ] y le dice [a Enkidu:]
[... ... ... ,] mantente en pie y[ ... ... ... !]
[Rey] Gilgames, [¿Por qué,] amigo mío,
brote del corazón de Uruk [... ... ... !]» [hablamos] como unos pobres hombres?

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 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
UNo vamos a enfrentarnos]
IV:235 [con lo que tenemos 24] delante?
Antes de retroceder[ ... ... ... ps
[ ... ... ... ]
[Amigo mío,} experto en la lucha,
que has[... ] la batalla[... :}
estás tocando [... ,]
y no has de temer [... ..... .,]
IV:240
[... ] como un brujo 26,
cambia[... ... ... ]
iSea [cual] timbal
el son de [tu alarido 27;]
huya la inercia de tus brazos
y váyase el temblor de [tus rodillas 28 !]
iAgárrate a mí, amigo mío,
que vamos a ir juntos!
iQue se cebe tu corazón en el combate!
IV:245
iOlvida la muerte
y [busca] la vida!
[... ] ... hombre prudente:
'iQuien por delante marcha
que a sí mismo se guarde:
conserve sano y salvo al compañero 29 !'
Tales son quienes, por los siglos venideros,
se han granjeado un buen nombre.»
[ ......... ] distante llegaron los dos.
IV:250
[Dejaron en suspenso] sus palabras;
ellos, se quedaron quietos.
Nin Enlace
[«Estaban] allí, admirando el bosque. »
Colofón [Tablilla IV. EL QUE VIO LO MÁS HONDO.
Serie: Gilgames 3º.]
164
HACIA EL BOSQUE DE CEDRO
NOTAS
l. Para un ensayo en este sentido puede consultarse GEORGE 1999, p . 30-39.
2. Ver p. 351-358.
3. Veinte leguas dobles: unos 215 km. (véase la nota 49, p. 186; cf. Y:108, p. 344).
«Partieron el pan»: cf. Xl :3 00, y aquí 34, 79, 120, 163.
4. Cincuenta 'leguas dobles' diarias son casi 550 km, teniendo en cuenta que un re-
·orrido de 30 km diarios se consideraba ya algo excepcional.
5. «De cara a Sarnas»: al atardecer. Las muchas líneas reconstruidas en esta Tablilla
IV lo son a partir del material paralelo dentro de la misma. Véanse además los pasajes ba-
bi ló nicos antiguos precursores en p. 351 y ss.
6. Buena parte de esta columna 1 (líneas 6-21) se restituye a partir de lugares pa-
rn lel os conservados más adelante, en las columnas II y III.
7. A leer con GEORGE 2003 , p. 588: bit(É) 'Za-qí-qí. 'Zaqlqu era hijo de la Luna (Sin)
y dios del sueño. Una «casa del dios Ensueño» sería un especie de tienda de campaña en-
rn ntada y especialmente propicia para comunicarse con la divinidad y recibir mensajes
uní ricos.
8. La noche babilónica se dividía en tres secciones o vigilias: bararttu «anochecer»,
11abhtu «media» y namaritu «aurora» (también llamada siit urri «la del amanecer»); sus du-
r11ciones respectivas variaban según fuera verano o invierno. La vigilia media era en todo
nso la de la noche más profunda; es la hora en que despierta Gilgames.
9. Primeros indicios de miedo e inseguridad del héroe en la Epopeya.
IO. La lectura es incierta. Algunos optan por NUM gi-du ki-[ y traducen parcialmen-
l c «éramos como moscas» (KOVACS 1989, p. 31; PETIINATO 1992, p. 153; HECKER 1994,
p. 691; TOURNAY / SHAFFER 1994, p . 108; FOSTER 2000, p . 31); sin lectura ni interpreta-
dó n en GEORGE 2003, p. 588 y s., 819. La mosca es símbolo del muerto en la narrativa
lmbi lónica; véase STRECK 1999, p . 78 .
11. Conjetura plausible por el contexto; ver GEORGE 1999, p. 31.
12. Conjetura en TOURNAY ! SHAFFER 1994, p. 108, y FOSTER 2000, p. 31: «es tlum-
huba ». Por el contrario, y más plausible, GEORGE 1999, p. 31: «no podía ser tlumbaba».
Si n lectura en GEORGE 2003, p. 590.
13. GEORGE 1999, p. 32, intercala aquí el fragmento de tlattusa MB Bog2• Ver p .
lH8 y SS.
14. GEORGE 1999, p. 34, intercala aquí 8 líneas del anverso del texto babilónico an-
ii!luo OB Nippur. Ver p. 355.
15. GEORGE 1999, p. 35, intercala aquí el resto del texto babilónico antiguo OB Nip-
p11r. Ver p. 355 .
16. GEORGE 1999, p . 37, intercala aquí d texto babilónico antiguo OBHarmal 1 . Ver
I'· 357 y s.
17. Sólo se ha conservado la palabra «corren» (il-la-k[g.). Hay varias ofertas de res-
1hución textual: «Corrían sus lágrimas[ ... ] en presencia de Samas» (véanse KovACS 1989,
p, J 6; BOTIÉRO 1992, p. 107; PETIINATO 1992, p. 159; H ECKER 1994, p. 692; TOURNAY /
'1 1tAFFER 1994, p. 116), o: «iPor qué, amigo mío, corren tus lágrimas? » (GEORGE 1999,
p. 37).
'18. GEORGE 2003, p . 599. Otros completan: «lo que has prometido en medio de
l !ritk», con PARPOLA 1997, p. 85, línea 189.
1.9. Las 'camisas' de tlumbaba eran como cotas de malla resplandecientes que lan-
111bn11 rayos mágicos o 'auras'. Se las había dado el dios Enlil, dueño del Bosque.
20. El verbo usado aquí, sabiitu, se emplea para designar la pérdida o muda de la
pi el ('camisa') de las serpientes.
21. Muy probablemente se alude al encontronazo entre dos toros enzarzados por los
11t crnos; véase en la tradición babilónica antigua OB Nippur anv. 5 (p. 355). La lucha en-
lt'l" dos toros salvajes es una imagen frecuente en la literatura para significar la lucha entre
dos co mbatientes; véase STRECK 1999, p . 82.
165
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

22. El dios Tormenta dAdad(1SKUR).

23 . Veánse los restos del manuscrito ninivita (S) en GEORGE 2003, p . 598.
24. Restitución conjetural.
25. Línea de lectura y traducción muy inciertas. GEORGE 1999, p. 38: «antes de re- TABLILLA V
tirarnos .. . »
26. Texto: ki-i a-pil-lim-ma. El término apillu (un personaje extático y marginal del LA MUERTE DEL OGRO
culto) es, aquí, de traducción controvertida: HECKER 1994, p. 693: «como alguien que se
prostituye»; TOURNAY / SHAFFER 1994, p . 120: «como un auténtico corista»; GEORGE
1999, p. 38: «como un derviche»; FosTER 2000, p. 36: «como un vendedor ambulante».
27. El sonido del timbal suele ser imagen del trueno, y por tanto del dios de la tor-
menta, Adad.
28 . Véanse TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 120 n. 65; GEORGE 2003, p. 600. 1. Testigos documentales utilizados
29. Alusión al dicho de Y / OB IIl :255-256 (p. 349) y IIl:4-5 . 1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin] y babilónica
30. PARPOLA 1997, p . 85. Véanse los posibles restos de un colofón babiló nico (w1) [Bab]):
en GEORGE 2003, p . 600 y lam. 71 . Edición base: GEORGE 2003, p. 602-615; copias: lams. 71-76.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xviii, 25-28, 87-89.

2) Documentos complementarios de época babilónica antigua:

Tablilla IM 52750 (HL3 295) de SaduppGm / Tell l:larmal, !in. 14-20;
GEORGE 2003, p. 254 (OB Harmal 2: 14-20); copia: lam . 12.
Tablilla A 22007 (lsh. 35-T 117) de Nerebtum / Iscali ('Frg. de Bauer'),
GEORGE 2003, p. 260-264 (OB Ishchali); copia: lam. 16.
Tablilla IM 21180x 'Bagdad' anv.; GEORGE 2003 , p. 268-270 (OB IM
anv.); copia: lam. 14.

Contenido

El texto de la Tablilla V de la Epopeya babilónica clásica está muy

deteriorado. Por ciertos detalles precedentes y alusiones oscuras po-
demos deducir que Enkidu estaba relacionado de alguna manera con
In montaña del Bosque de Cedro y con su monstruoso guardián.
~uizá Enkidu no debería haber conducido a Gilgames a esta mon-
1:i ña. En todo caso, lo que va a ocurrir en este Bosque es de capital
importancia en el desarrollo del relato: Enkidu lo pagará más tarde
'" n su vida. Las líneas generales del episodio son éstas:
Llegados al Bosque (V: 1) tras un viaje pesado y largo, Gilgames
y Enkidu se animan a ~ombatir contra el ogro tlumbaba, guarda del
l~osque (desde V:70) . Este insulta y menosprecia a los atacantes (des-
lc V:85), consiguiendo apocar a Gilgames, pero Enkidu insiste y le
d:1 alientos a su amigo (desde V:95). tlu!fibaba se revuelve contra
,·ll os y ruge violentamente; el dios solar Samas les ayuda enviando
vientos huracanados que consiguen inmovilizar al monstruo, de
111 od o que Gilgames consigue herirle (V: 14 3).
ljumbaba cambia de táctica: lisonjea a Gilgames y, con tal de sal-
vn r la vida, prefiere perder la libertad y ponerse a su servicio (des-

166 167
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~

de V:144). Enkidu disuade a Gilgames de aceptar tal oferta; l::Jum-

baba intenta convencer entonces al mismo Enkidu, pero éste, lejos
de ablandarse, endurece su postura y apremia a Gilgames a acabar
con el monstruo (desde V:175). l::Jumbaba maldice a Gilgames y a
Enkidu, y anuncia la pronta muerte de éste (desde V:255). Gilgames, ilgames y Enkidu llegan al Bosque de Cedro, morada de los dioses, y se que-
finalmente, da muerte a l::Jumbaba (desde V:262). dan admirados.
Muerto el monstruo, Gilgames y Enkidu cortan cedro, parece
que con la idea de construir una enorme puerta, llevarla a Nippur y
Nin v,i Estaban allí, admirando el bosque 1 :
aplacar de este modo a los dioses, enojados sin duda por la arrogan- los cedros, escrutando su talla;
cia de ambos héroes, que han osado aniquilar a l::Jumbaba, el guarda el bosque, escrutando su acceso.
divino del Bosque (desde V:291).
El final de la Tablilla V da a entender que el episodio de l::Jum- Por donde l::Jumbaba iba y venía
baba no ha terminado sin más. La matanza va a tener consecuencias. quedaban sus huellas;
v, 5 la senda era clara,
fácil el camino.

Contemplaron la Montaña del Cedro,

morada de los dioses,
solio de las diosas 2 .
En las laderas del monte,
el cedro se mostraba exuberante;
dulce era su sombra,
rica en deleites;
Se enmarañaba el matorral,
cubierto quedaba el bosque.
V:10 Uunto] al cedro, [... ] el árbol balsámico 3 [ ••• ]
[......... ] una legua doble [......... ]
[......... ] ciprés en dos tercios [......... ]
[ ......... ]

Siguen tres líneas muy fragmentarias y luego una gran laguna de más de treinta
y cinco líneas; en ella se narraría la entrada de los protagonistas en el bosque y
.w encuentro con lfumbaba, alertado a su vez -según cuentan las tradiciones
11merias e hititas 4- por el ruido producido por Gilgames y Enkidu al talar los
l'clros. Al reanudarse el texto, su estado es desgraciadamente muy fragmentario.

[ ......... ]
V:53 Enseguida, las espadas [... . . . . .. ,]
y, de las vainas, [... . . . . .. ]
Las segures se alzaron [... . . . . .. ]
V:55 las hachas [y] las espadas . . . [... . . . . .. ]
[ ......... ]
se deslizaron [en . . . . . . . .. ]

168 169
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA MUERTE DEL OGRO

tJumbaba [......... ;] al que nadie debería venir[ ... ]

V:60
él no [......... ] tu mano[...]
V:61 iVamos a plantar las armas en la puerta de lfuppipi!»
él no [......... ]
[ ...... ... ] [Él] agarró [...... ... ,]
El más feroz del monte
Laguna de unas nueve líneas, con escasos restos de signos legibles. [le dijo] a su amigo: - «El estallido de una tormenta es
Harmal(2):20 [!fuppipi]: Nos va a arrollar [como hace] Adad9!»
[ ... ...... ] [ .. . ...... ]

V:70
Enkidu [abrió] su boca [para hablar,]
[y le dice a Gilgames:]
- «El[... ] de Humbaba [... .... .. ;}
uno a uno [por separado nos mataría ... ]
El texto de la Epopeya clásica se apoya aquí en un fragmento cuya posición en
el texto es controvertida5, pero que bien podría insertarse en este lugar del dis-
curso con el que Enkidu trata de animar a Gilgames.
Pero:
'[Dos] gruesas túnicas
[abrigan más que una.]
Nin/Bab V:74
[Por más] escarpado que sea el fuerte,
dos [sí que podrán tomarlo;]
V:75
Dos trillizos [... . . . . .. ]
Soga de tres cabos [es difícil de romper 6 .]
Al poderoso león, dos cachorros [.... ..... ]'»
[ ......... ]
Epopeya babilónica clásica.
I 1-umbaba, el ogro guardián, se dirige despectivamente a Gilgames y a Enkidu, pero
se ensaña sobre todo con el segundo, a quien pretende desprestigiar y ridiculizar.
l\r1b vss Humbaba abrió su boca para hablar 10 ,
y le dice a Gilgames:
- «Dígnense aceptar idiotas 11 , Gilgames,
los consejos de un tonto!
¿cómo es que venís ante mí?
iVenga, Enkidu,
alevín que no ha conocido a su padre;
hueva de galápago y tortuga
que no ha mamado leche de su madre!
Cuando eras joven, yo ya te vi,
pero no me acerqué a ti:
V:90 [... ] ... a ti ... en mis tripas 12•
[2Por qué -con malas artes-]
me has puesto a Gilgames enfrente,
y tú te quedas allí como un contrincante al margen 13 ?

Laguna de unas ocho líneas. En una tablilla babilónica antigua se ha conserva·

iVoy [a rajarle] a Gilgames
do una variante de esta conversación entre Gilgames y Enkidu. el gaznate y la nuca,
voy a echar [su carne] de pasto
Tablilla babilónica antigua de Saduppam / Tell 1:Iarmal2 • 7 a las langostas voladoras,
Gilgames, consciente de la peligrosidad de la empresa, persiste en su propósito a las ávidas águilas y a los buitres!»
de proseguir en ella. Enkidu le recuerda el poder destructor del ogro guardián del
Bosque. .'ilgames, asustado, le confía sus temores a Enkidu. Éste le contesta recordán·
tfole sus anteriores bravatas.
- «[ ... ... ... ]
Harmal(2):14
Amigo mío, cuando nosotros[... ] v ,9 5 Gilgames abrió su boca para hablar,
que recorre lfuppipi 8•
Harmal(2):15
Marcadas están sus huellas; y le dice a Enkidu:
la senda está clara;
[... ] las huellas. - «Amigo mío, las facciones de Humbaba
Hemos llegado a un lugar se han alterado.

170 171
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA MUERTE DEL OGRO

En nuestra osadía, hemos subido A los talonazos de sus pies 19

a su guarida se iba quebrando el suelo;
para derrotarlo. al girarse ellos, se partieron en dos
Pero: el Sirara y el Líbano 2 º.
'Corazón sobresaltado v, 135 Se ensombreció la blanca nube;
no se calma de repente' 14 .» la muerte, como niebla,
les llovía encima21 .
Enkidu abrió su boca para hablar,
y le dice a Gilgames: Contra ljumbaba, Samas
levantó los grandes ventarrones 22 :
V:100 - «¿Por qué, amigo mío, Sur, Norte, Levante y Poniente;
hablas como un pobre hombre? Racha, Ráfaga, Tempestad;
Con tu boca, tan cansina, Malaire, Bochorno y Endemoniado;
V:140 Ventisca, Tormenta y Vendaval.
me irritas el corazón 15 •
Ahora, amigo mío,
sólo una [tarea nos queda:] Los trece vientos se alzaron,
y a ljumbaba se le oscureció la cara;
'rnn el molde del fundidor -ni se lanzaba de frente,
recoger ya el cobre?' ni coceaba23 hacia atrás-
'¿Soplar las brasas dos horas, y las armas de Gilgames alcanzaron a ljumbaba.
[enfriar] las ascuas dos horas?' 16
El monstruo lleva las de perder y pide tregua apelando a los buenos sentimien-
V:105 tos y al orgullo de Gilgames; es más, recalca que Gilgames no actúa por propio
'iMandar un diluvio es restallar el látigo 17 !' impulso sino por orden de Samas. Gilgames titubea, pero Enkidu está decidido
a acabar con Humbaba. Un diálogo a tres bandas da testimonio de estos mo-
iNo retires tus pies, mentos decisivos.
no te vuelvas atrás;
V:107
[... ] da un buen golpe! ljumbaba, mirando por su vida,
[ ... ... .. .] le dice a Gilgames:
Al reanudarse el texto 18 tras una laguna de veintitrés líneas sigue hablando En- V:145 - «iEres tan crío, Gilgames,
kidu, pero la batalla contra Hurnbaba está a punto de comenzar. La violencia
de la lucha es tal que los giros, volteretas y convulsiones de los combatientes mo-
que tu madre acaba de parirte!
difican el paisaje dando lugar a montes y valles. Para ayudar a los héroes, Sa - iPero eres el retoño de [la Vaca Salvaje Ninsun 24 !]
mas envía vientos que consiguen inmovilizar a Humbaba. iPor orden de Samas,
incluso[... ] las montañas 25 :
[ .. . ... ] retoño del corazón de Uruk
V:130
[ .. . .. .] y sea expulsado.» es el rey Gilgames!

Los oyó [......... desde] lejos; [... ... .. . ] Gilgames,

pateó el suelo un muerto no puede[ ... ... ... ;}
V:150 [un esclavo] vivo [sí que puede ... ] para su dueño.
y [... ] se le enfrentó.

172 173
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA MUERTE DEL OGRO

iGilgames, perdóname la vida[ ... ... ... ] iTermina con él, mátalo, aniquila su mando 28 !
y pueda yo morar para ti Es fjumbaba, el guardián del Bosque [de Cedro:]
en [el Bosque de Cedro]! iTermina con él, mátalo, aniquila su mando
iTodos los árboles que mandes, V:185 antes de que se entere el primado, Enlil; ·
[yo te los talaré;] de que se irriten contra nosotros
te guardaré los mirtos [... ... ... ,] los [grandes] dioses,
V:155
maderas orgullo de un palacio[... !]» Enlil de Nippur, Samas de [Larsa ... ]!
iCréate la [fama] perdurable
Enkidu abrió su boca para hablar, de que fue Gilgames [quien mató al feroz] fjum-
[y le dice a Gilgames:] baba!»
V:190 Humbaba oyó [lo que decía Enkidu ... ]
-«[Amigo] mío, no escuches
lo que dice fjumbaba; Levantó su cabeza tJumbaba [... ]2 9
v,iss [no prestes oídos a] sus ruegos ... [... ]» [ ......... ]

Una laguna textual de unas quince líneas interrumpe el discurso de Enkidu 26•
Ahora es Humbaba quien le contesta a Enkidu, tratando de ganarse su favor ante
Gilgames. .
[Humbaba abrió su boca para hablar,
y le dice a Enkidu:]
V:1 75
- «Tú que te conoces las reglas de mi bosque,
las reglas [... ..... .,]
y te sabes muy bien lo que hay que decir:
Laguna textual de casi cincuenta líneas 30• Al recomenzar el texto, Humbaba si-
gue intentando ablandar a Enkidu.
- «[ ... ... ... ]
V:236 Te sientas como un pastor frente [a él,]
y, como un jornalero a sus órdenes31, tú[ ... ... ... ]
Ahora, Enkidu,
ya sólo de ti depende [mi suelta]:
iHáblale a Gilgames,
y que me [perdone] la vida!»

Tendría que haberte levantado, Enkidu vuelve a instarle a Gilgames a terminar con el monstruo.
tendría que haberte colgado de una mata
V:240 Enkidu abrió su boca para hablar,
a la entrada de mi bosque 27;
tendría que haber echado tu carne de pasto y le dice [a Gilgames]:
a las langostas voladoras,
a las ávidas águilas y a los buitres. - «Amigo mío,
es fjumbaba, el guardián del bosque:
Pero ahora, Enkidu, [iTermina con él,] mátalo, aniquila [su mando!]
sólo ya de ti depende [mi] suelta: antes de que se entere el primado, [Enlil,]
V:180
iHáblale a Gilgames, y de que se irriten contra nosotros
y que me perdone la vida!» los [grandes] dioses,
Enlil de Nippur, Samas de [Larsa .. .]!
Enkidu abrió su boca para hablar, iCréate la [fama] perdurable
y le dice a Gilgames: V :245 de que fue Gilgames [quien mató] a fjumbaba!»
V:24 6 tJumbaba lo oyó [......... ]
- «Amigo mío: es fjumbaba,
el guardián del Bosque [de Cedro:} [ ......... ]

174 175
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA MUERTE DEL OGRO

Laguna textual de unas diez líneas 32• En vista la inutilidad de sus súplicas, lfum- [...... .. .]
baba maldice a Gilgames y a su compañero. Sólo se h.a conservado el final de la lshchali anv. 6' Enkidu le dice a él
maldición, en la que se anuncia la pronta muerte de Enkidu. -a Gilgames-:

- «iAbate a lfuwawa,
- « [ ... ... ... ]
V:255
[el odiado ogro}3 6 de tus dioses;
iQue no[... ... ... ]! [ ... ... ... ]
Nin/Bab V:256
iQue no llegue a viejo ninguno de ellos! ¿Por qué, [amigo mío,] tener piedad de él?»
iQue, aparte de Gilgames,
no tenga Enkidu quien le entierre 33!» 1, hchali anv. 10· [Le dice] Gilgames [a él,]
-a Enkidu-:
En lo que queda de texto 34 parecen relatarse una alocución de Enkidu a Gilga- - «iAhora, amigo mío,
mes y el ataque definitivo de ambos a lfumbaba. tenemos que lograr la victoria!
Los rayos mágicos van desapareciendo en la maleza,
Enkidu abrió su boca para hablar, los rayos mágicos van desapareciendo
y le dice a Gilgames: y sus resplandores se apagan en la niebla.»

/111.kidu insiste en lo esencial: hay que matar definitivamente al monstruo.

- «Amigo mío, te hablo
y tú no me escuchas. Le dice Enkidu a él,
V:260 -a Gilgames-:
Hasta que la maldición[... ... ... ]
Bab V:26 1
[... ..... .] a su boca. » lshchali anv. 15' _ «Amigo mío: 'Atrapa un pájaro;
¿y adónde irán sus pollos?'
[Escuchó Gilgames las palabras] de su amigo, marge n 16' Ya buscaremos los rayos mágicos más tarde:
se sacó [la espada del] flanco . como polluelos
Gilgames le alcanzó de lleno en la nuca, corretearán en la maleza.
V:2 65
Enkidu [......... ] iGolpéale a él de nuevo,
y abate luego a su séquito!»
hasta que le sacó la asadura.
[... .. . .. .] iba dando saltos, ,'iLQames da muerte a lfuwawa con el auxilio de Enkidu.
[de] la cabeza, se cobró los colmillos.
[Una lluvia] copiosa cayó en la montaña, 1, hchali , ev. 19· Gilgames oyó la voz de su compañero;
V:269
[su sangre] copiosa cayó en la montaña. 20· aseguró la segur en la mano,
se sacó la espada del cinto.
Gilgames le alcanzó de lleno en la nuca,
Una laguna textual -veinte líneas- interrumpe el texto. En una tablilla babi- Enkidu, su amigo, le jaleaba37 .
lónica antigua se ha conservado un relato más completo de la muerte del mons-
truo y de todos sus servidores. Él [......... y] se derrumbó;
lshchali rev. 25 ' su sangre se la llevaban [......... ] los barrancos 38 •
Tablilla babilónica antigua de Ni!rebtum / Islah (OB Ishchali) 35 : 'Fragmento de
Bauer'. A Huwawa, el guardián, lo arrojó al suelo;
Contiene un relato de la muerte de lfuwawa, pese a la defensa que le propor- a dos horas dobles [se oyó el estruendo]3 9 .
cionan al monstruo sus siete auras o 'rayos mágicos'. Junto con él derribó [... ;]
Enkidu anima a Gilgames a terminar sin piedad con lfuwawa, pero a Gilgames los bosques[ ......... ]
le preocupa lo que puedan hacer los 'rayos mágicos' del monstruo si se indepen-
dizan de su dueño. lshchali rev. JO' Abatió al ogro que guardaba40 el bosque,
a cuyo aullido se rajaron el Sarián y el Líbano41 .

176 177
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA MUERTE DEL OGRO

[......... ] los montes; Voy hacer una puerta

[... ] temblaron todas las sierras. de una 'caña' 47 de ancho;
Abatió al ogro que guardaba los cedros; que no tenga quicio:
lshch ali rev. 35'
los trozos [..... .. ... ] que gire en la jamba 48 ;
IM anv. 25 del grosor de un 'codo' 49,
Una vez muerto el monstruo, los héroes se ponen a talar cedro y, enseguida, des- y una 'caña' de ancho.
cubren un ejemplar magnífico. Que no se le acerque extraño alguno;
que sólo [la] ame el dios.
Tras abatir a 'los Siete', Que a la mansión de Enlil
la cota de malla de dos talentos la lleve el Éufrates,
y una espada de ocho talentos: IM anv. 28 que sea la alegría de la gente de Nippur,
se hizo con la carga de los diez talentos, y goce de ella el divino Enlil!»
bajó y se fue pisoteando el bosque.
[M rev. [ ••••• , ••• ]
La morada secreta de los Anunnaki, la allanó 42 :
Gilgames talaba los árboles, Sólo quedan restos inconexos del reverso, de los que se deduce que se procedió
Enkidu se iba quedando con los mejores 43 • al cargamento y transporte de la madera.
lshchali rev. 40'
Le dice Enkidu a él, Epopeya babilónica cl4sica.
-a Gilgames-: /l,n la laguna existente desde la línea V:269 se debió de narrar la tala de .cedro.
Luego, el texto se hace eco del tema de la gran puerta monumental del templo
- «{........ . ] Gilgames: ita/a el cedro! de Enlil, en una versión ligeramente distinta de la que ofrecía el texto babilóni-
[ ... ... ... ] » o antiguo citado.
Tras unas líneas ilegibles finaliza este viejo texto de Nerebtum. El episodio de la [......... ]
tala de cedros se ha conservado asimismo en otra tablilla, la llamada 'de Bag- lhb V:289 [ ......... ] ta l aron,
dad', también de época babilónica antigua, cuya traducción incluimos seguida-
mente. v, 290 6 dedos de astillas [caían] a cada golpe.
Gilgames talaba los árboles,
Tablilla babilónica antigua 'Bagdad' IM 21180x (OB IM) 44 • Enkidu se iba quedando con los mejores.
Las primeras dieciséis líneas, muy fragmentarias y omitidas aquí, tratan de la
tala de cedro. Luego habla Enkidu, el cual quiere hacer con esa madera una Enkidu abrió su boca para hablar,
puerta enorme para el templo del dios Enlil en Nippur. Al parecer, Enkidu pre- y le dice a Gilgames:
tende propiciarse al dios, de modo que éste pase por alto el grave delito que co-
meten al profanar el bosque. - «Amigo mío, hemos talado un cedro gigantesco
[..... .... ] cuya copa atraviesa los cielos.
lM anv. 17
[... ] se fue pisoteando el Bosque de Cedro,
la morada secreta de los Anunnaki, la allanó 45 . v,295 Voy a hacer una puerta50
-seis 'varas' 51 de alto,
El nacido en el monte pudo dar consejo, dos 'varas' de ancho,
y le dice a su amigo: un 'codo' 52 de grueso-
!M anv. 20 cuyo quicial y cuyos pivotes
- «Con tus solas fuerzas
has abatido al guardián. de arriba y de abajo,
¿Qué puede ya dañar tu fama? sean de una pieza53•
iEI Bosque de madera <de Cedro> 46
échalo abajo! iBúscame un cedro gigante iQue el Éufrates la lleve a Nippur,
cuya copa emule a los cielos! [que sea la alegría de la gente] de Nippur!

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 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA MUERTE DEL OGRO

[ ......... ] publicado previamente en Von WEIHER 1988, n.0 59, con colaciones de A. CAVIGNEAUX).
Nin/Bah V:300 l)e este texto, que tiene seis columnas, sólo se ha conservado la mitad superior. Aunque
ataron una almadía, 110 parece coincidir plenamente con los escasos restos de la Tablilla V que se conservan
[la] cargaron [con el cedro.] ·n la edición ninivita, el texto permite seguir el desarrollo de la acción.
Bah V:301
Enkidu era el que manejaba [......... ] 11 . La palabra lillu «idiota», en boca de tJumbaba, recuerda que, según la Lista real
Nin/Bah
y Gilgames [llevaba] ~11meria, Gilgames era hijo de un tipo de demonio llamado Li/lu. Cf. RENGER 1987, p. 320.
12. El resto de los signos no se puede leer coherentemente. Quizá convenga supo-
la cabeza de tJumbaba. 11er: «iCómo iba yo a saciarme con alguien tan miserable como tú! ». Véase GEORGE 2003,
fl . 822, para una discusión de esta línea.
13. Leyendo, con GEORGE 2003, p. 606, 823, ki-i lúnakri(KÚR) a-bi-i t<a>(GA)-az-zi-zu.
Nin/Bah Enlace 14. Muy probablemente, cita de un refrán.
«Se lavó las greñas, limpió [sus pertrechos.»] 15. Véanse las palabras de Gilgames a Enkidu en ll:232-233; Y/ OB III:156-157 (p.
145) y IV:243.
Bah Colofón
Tablilla V. EL QUE [VIO LO MÁS HONDO.] 16. Probablemente dos proverbios originarios del ámbito metalúrgico cuyo sentido
[Serie: Gilgames54 .] 110 está completamente claro y cuya función en este contexto se nos escapa. Quizás insis-
tn n en la necesidad de pasar inmediatamente a la acción, de ser consecuente con las de-
cisiones ya tomadas y de no perder el tiempo con procesos que, como la fundición y la
forj a, exigen mucho tiempo ('dos horas', quizás en el sentido de 'pasar horas muertas').
NOTAS 17. Como contraste, un proverbio del mundo del arriero. 'Mandar el Diluvio' es
11quí una manera hiperbólica de designar la acción destructora que pretenden llevar a cabo
:ilgames y Enkidu. Para ello hay que actuar con rapidez, como dando un golpe de látigo.
l. Para la escritura i-nap-pa(!)-at-tu qista(TIR) «admiraban el bosque», de la base na-
18. Seguimos dependiendo del manuscrito babilónico [dd] (W 22554/7), pero el res-
patu «mirar», véase GEORGE 2003, p. 821. Otros prefieren leer ina pattu qisti(TIR) «a la
to de su columna I se ha perdido, así como unas líneas del comienzo de la columna ll.
vera del bosque.»
2. Texto: pa-rak dJr-ni-ni. De suyo, Irnini era un epíteto sumerio de algunas diosas, 19. Literalmente: «A los talones de sus pies». 'Sus' es plural, y se refiere a todos los
sobre todo de Istar, pero, en este caso, se emplea como apelativo general con el signifi- ·onrendientes.
cado genérico de «diosas». 20. GEORGE 1990 ve en este pasaje una etiología del valle de la Beqaca ('La Que-
3. El ballukku (SIM.MUG) era un arbusto aromático; se usaba en farmacopea. lirada', en asonancia con bebasu «quebrar») y del monte Sirara, o Sirón (Hermón, o An-
4. Ver p. 314 y ss.; p. 303 . li lfbano, en asonancia con sdru «girar»), que la Beqaca separa del monte Líbano. Véase
5. Manuscrito babilónico [u]; GEORGE 2003, p. 604-606, copia: lam. 71. Publica- m~s abajo (y en p. 360) la versión babilónica antigua de Nerebtum / Iscali rev. 30' .
do en LAMBERT / MILLARD 1965, n.0 21. Véase LANDSBERGER 1968, p. 108-109; para su 21. La niebla o la lluvia torrencial son vehículos de muerte: «llovía una nube de
posición en este contexto véanse TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 123; GEORGE 1999, p. 40; 111uerte (er-pe-et mu-ti) », se lee en el Mito de Anzu b lI 55. Ver STRECK 1999, p. 108 .
FOSTER 2000, p. 38-39. 22. Las líneas V:137-143 tienen un paralelo en III:88-93.
6. Se trata sin duda de una retahíla de refranes. Para un paralelo bíblico que insiste 23. Para este sentido del verbo raba~u véase GEORGE 2003, p. 826.
en la eficacia de la cooperación véase Eclesiatés 4:9-12. El texto acadio tiene un paralelo 24. Conjetura. Posibles, también: «de Lugalbanda», o «de Uruk».
en la balada sumeria Bilgames y ljuwawa (A), líneas 106-110 (ver p. 316). Otro paralelo, 25. Lectura y traducción inseguras: BoTTÉRO 1992, p. 116: «si te has alzado, es gra-
muy incompleto, se encuentra en las líneas 1-8 del reverso del fragmento babilónico me· dns a Samas, rey de (esta) montaña»; KovACS 1989, p. 44, DALLEY 1989, p. 74, PETTINA-
dio Ema! 1 (Msk 74128d) procedente de Tell Meskene (la antigua Emar), en la cuenca me· m 1992, p. 166, HECKER 1994, p. 696: «por la palabra de Samas, señor de la montaña,
dia del Eufrates, y publicada en GEORGE 2003, p. 328-331, copia: lam. 28 (ver ARNAUP 1, alzaste»; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 132 n. 66: «según la orden de Samas, señor de
1987, n.0 781; l<AMMERER 1998, p. 228 y s.; aquí p. 392): 1[1 montaña, te has lanzado»; FosTER 2000, p. 40: «creciste para cumplir el oráculo de Sa-
Gilgames lo tomó [de la mano,] 11 rn~, señor de la montaña». El título de 'Rey de la montaña' supone la lectura bel(UMUN)

[y Enkidu] abrió su boca, y [dice] :
- '¿Qué [vamos a hacer,] amigo mío?
¡¿Qué respuesta vamos a darle al montón [de gente?]
[iClaro que Samas] es señor de los cielos!
[no se gasta fácilmente calzado] con dos suelas,
[... ] por más escarpado que sea el fuerte, dos [sí que podrán tomarlo . ..]
7. Reeditada en GEORGE 2003, p. 252-259; copia: lam. 12, 13 (OB Harmal 2 ). Paro
su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 40.
8. Escrito Hu-bi-bi. Tal es la forma del nombre tJuwawa / tJumbaba en este docu-
mento. Véase GEORGE 2003, p. 144.
9. Adad (dISKUR) era Dios de la tormenta.
10. Los escasos restos de esta Tablilla V de la recensión ninivita de la Epopeya puc·
den completarse desde aquí merced a un documento de época babilónica tardía procc·
dente de Uruk: el W 22554/7 = IM 76985; GEORGE 2003, p. 606-614 (manuscrito [ddl,
t,11lf, poco probable en este contexto (GEORGE 2003, p. 2003, p. 826 y s.). GEORGE 1999,
p. 42: «por orden de Samas allanaste(?) las montañas. »
26. Seguimos dependiendo sólo del manuscrito babilónico tardío [dd], al comienzo
d, su columna III.
27. Texto original defectuoso; léase lu-ú a-lul-ka ina <pa-pal-la ina(?) > né-reb gis-
1¡/f t i (TIR)-iá (GEORGE 2003, p. 827) . «Levantar», a comienzo del verso, tiene un sentido
incgético: «levantado como una pieza».
28. Para las lecturas gúm-mir-sú (bum-mir-sú en Von WEIHER 1988, n.0 59 anv. 9-
10) y te-en-sú !Jul-li[q] véase GEORGE 1993, p. 302; 2003, p. 827.
29 . Para la lectura [is-s1] -ma re-si-sú dljum-b[a-ba ... ] véase ya GEORGE 1993, p. 302.
O. Abarca el resto de la columna III y el comienzo de la IV del manuscrito babiló-
ni co tardío [dd].
3 1. Traducción insegura de a-gi-ir pi-i-su t[a- ... ]. Véanse HECKER 1994, p. 697; GEOR-
1.i, 1999, p. 43 : «como un jornalero [que hace lo que le mandan] ». tJumbaba parece alu-

180 181
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

dir a la posición subordinada de Enkidu, y apela a su supuesta naturaleza servil refirién-

dose a la estancia de Enkidu con los pastores (Tablilla II).
32. Al comienzo de la columna V del manuscrito babilónico tardío [dd], apoyado
desde aquí ocasionalmente por la tradición ninivita (manuscrito [H]). TABLILLA VI
33 . Leyendo qé-bi!(rn)-ri (en la expresión qeberl ay irsi «no tenga enterradores»; Von
WEIHER 1988, n.0 59 rev. V 3: ki-ib-ri); véase ya GEORGE 1993, p. 302 y, ahora, GEORGE ISTAR Y EL TORO
2003, p. 827. tJumbaba le desea a su enemigo Enkidu la peor suerte posible: morir jo-
ven y, sobre todo, carecer de familia propia que le asegure la continuidad de los ritos fu-
nerarios. Otros proponen leer, menos plausiblemente, ki ib-ri (por kl ibri) «(que no ten-
ga a nadie) por amigo» (TOURNAY / SIIAFFER 1994, p. 136; STRECK 1999, p . 145).
34. Lo que queda de la columna V de [dd] es muy fragmentario.
35. La tablilla, depositada en el Instituto Oriental de Chicago (A 22007 [Ish. 35-T 1. Testigos documentales utilizados
117]) es conocida también como Fragmento de Bauer, por su primera publicación en Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin] y asiria [As]):
BAUER 1957; nueva copia en GREENGUS 1979, y reedición en GEORGE 2003, p. 260-266, Edición base: GEORGE 2003, p. 616-631; copias: lams. 78 -91.
copia: lam. 16 [OB Ishchali]. Cf. DALLEY 1989, p . 147 y s.; BoTTÉRO 1992, p. 250-254;
H ECKER 1994, p. 662 y s.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 124-126. Para su inclusión en este Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xix, 29-33, 91-93 .
pasaje véase GEORGE 1999, p. 119-121.
36. GEORGE 1999, p. 120; 2003, p. 264 y ss., para el término barbarum «ogro, mons-
truo», «villano».
37. Véase GEORGE 1999, p. 46, 120; 2003, p. 263, 264. Otros traducen la expre- Contenido
sión libbam epesum por «le dio en el corazón» (p. e. HECKER 1994, p . 663) .
38. Texto de lectura y traducción inciertas. Otras traducciones: TOURNAY / SHAFFER Ya de vuelta en Uruk, Gilgames se baña y se viste de las más exqui-
1994, p. 126: «su sangre se secó en el suelo»; H ECKER 1994, p . 663: «la confusión [se sitas prendas regias (desde VI:1). La diosa lstar, encaprichada con el
convirtió en] silencio sepulcral»; GEORGE 1999, pp. 46, 120: «los barrancos corrían con
su sangre». atractivo Gilgames, pretende casarse con él, y lo tienta con las ofer-
39 . Conjetural; H ECKER 1994, p. 663. tas más prometedoras (desde VI:6). El papel de la diosa lstar en este
40. Leyendo ba-ar-ba-ra-am ma-$a-ru, aquí y más abajo en la línea 16. Véanse TouR- pasaje es una curiosa mezcla de reclamo de prostituta profesional y
NAY / SHAFFER 1994, p. 126 nn. 30 y 3 4 ; GEORGE 2003, p . 262.
41. Véase más arriba la nota 20. de oferta de matrimonio serio (Vl:6-8):
42. Los anunnaki: una denominación colectiva de los dioses babilónicos. El Bosque
es morada de los dioses; cf. más arriba, V:6. iVenga, Gilgames,
43 . La traducción «lo mejor» del término urbazillu (ur-ba-zi-li) es aproximativa; con
él parece designarse un material o sustancia preciados y reservados -como los cedros
sé mi esposo!
mismos- a los dioses. GEORGE 2003, p. 266, piensa en 'la mejor madera'. iRegálame a mí tus frutas,
44. La tablilla está en muy mal estado y fue publicada primero en Van DIJK 1976, n.0 regálamelas;
46. Ha sido reeditada ahora en GEORGE 2003, p. 268-271, copias: lam. 14, 15 (OB IM). tú serás mi marido,
45. Véase OB Ishchali rev. 38', más arriba y p . 361.
46. <De Cedro> (GIS <erenim(EREN)>), omitido por error en el original (GEORGE y yo tu mujer!
2003, p. 268, 271) .
47. La 'caña' babilónica, o qanu, medía unos 3 m. Voy a mandar que te aparejen un carro
48 . Para la lectura a-a ir-si(?) .. . li-li-[ik](?) véanse H ECKER 1994, p. 664; GEORGF.
2003, p. 270. de lapislázuli y oro
49. El 'codo' babilónico, o ammatu (KúS), medía unos 50 cm. cuyas ruedas sean oro,
50. El texto dice «hice»(e-pu-us), sin duda un error por «voy a hacer» (lüpus); ver y ámbar los cuernos.
GEORGE 2003, p. 828.
51. La 'vara' babilónica, o nindanu (GAR), medía unos 6 m; véase la nota a 1:56.
Tendrás por tiro a los leones solares,
52. El 'codo' babilónico, o ammatu (KÜS), medía unos 50 cm; véase la nota a 1:56. caballerías enormes.
53 . De un solo tronco de cedro que mediría, como la puerta misma, 6 'varas' (unos iEntra en nuestra casa
36 m). perfumada de cedro!
54. GEORGE 2003, p. 741; copia: lam. 76 (manuscrito babilónico [dd]). Ver allí, p. 737,
la variante más breve del manuscrito ninivita (H).
Es de notar que, contra lo que exigían la costumbre y la moral ba-
bi lónicas, es ella y no él quien toma la iniciativa y pide el inicio de
las relaciones. Es ella, asimismo, la que le tienta a él con regalos;

182 183
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
algo inaudito en Babilonia, donde era el novio quien ofrecía a la no-
via el regalo de esponsales 1 :
iCuando entres en nuestra casa,
que el umbral y el escabel
besen tus pies!
iQue, postrados debajo de ti,
reyes, señores y nobles
te traigan el tributo
de todos los productos de la montaña y del país!
iQue te paran las cabras tri/lizos
y las ovejas gemelos;
que tu asnillo, con carga,
adelante a una mula;
que tu caballo, al carro,
galope veloz;
que tu buey, bajo el yugo,
no tenga rival!
Pero Gilgames ya no es el tirano licencioso de los comienzos, sino
alguien que aprecia la amistad y se sabe amado por su amigo Enki-
du. Gilgames no sólo rechaza la oferta de la tentadora diosa sino que
le reprueba su notoria infidelidad y su falta de escrúpulos, y la cu-
bre de insultos (desde Vl:22). Gilgames se da cuenta de que la rela-
ción con lstar será fatal para él: la diosa es impredecible e infiel. Esta
Istar no es la Gran Diosa celeste del mito sino la Gran Prostituta in-
saciable y responsable de un rosario de desventuras amorosas. Es,
además, una prostituta maléfica, a diferencia de aquella otra prosti-
tuta-Sambat- que hizo del salvaje Enkidu un ser civilizado. Sus
víctimas son innumerables, aunque Gilgames se aventure a hacer
una contabilidad provisional:
¿cuál de tus novios
duró para siempre?
¿cuál de tus caballeros
logró subir al cielo?
iVen, que voy a hacerte las cuentas
del número de tus amantes!
Semidioses, pájaros, leones, caballos, pastores y hortelanos han sido
hasta ahora los paganos; convertidos, todos ellos, en piltrafas físicas
y morales:
184
ISTAR Y EL TORO
iY justo a mí vas a quererme!
¿Para dejarme luego como a ellos?
Este rechazo constituye la peripecia del relato. Las cosas van a
ambiar radicalmente. Al enfrentarse con Istar, Gilgames se enfren-
ta con lo más sagrado de su ciudad: con la diosa patrona de su Uruk.
Volver la espalda a Istar es volver la espalda a los valores tradicio-
nales y abrirse a horizontes nuevos y enigmáticos. El rey gigantesco,
juvenil, vitalista y arbitrario de los comienzos hubiera aceptado a cie-
as las ofertas sexuales de Istar. Ahora pesan más la amistad de En-
kidu y la gloria alcanzada con la muerte del ogro del Bosque. Pero
la aniquilación de l::Jumbaba, gloriosa o no, fue ya una desobedien-
ia temeraria de las reglas del gran dios Enlil. La escena con lstar le
arantiza ahora a Gilgames la enemistad de su diosa. Ésta, furiosa,
acude a su padre, el viejo dios Anu, y le convence de que mande
contra Gilgames el Toro del Cielo, amenazando, de no obtener in-
mediatamente lo que pide, con poner el cosmos cabeza abajo y sol-
tar a los muertos del infierno (desde Vl:80) . Anu le advierte de que
la suelta del Toro del Cielo puede tener consecuencias catastróficas
para toda la población; lstar, sin embargo, alega que ella ya ha pen-
sado en ponerles remedio (desde Vl:101) .
Istar se lleva el toro, que causa estragos en Uruk y casi acaba con
:1 mismo Enkidu (desde Vl:116). Éste, sin embargo, consigue suje-
tar al toro, y Gilgames lo mata (desde VI:125); luego le sacan las en-
rrañas y las depositan ante Samas (desde VI:147). Desde los muros
de la ciudad, a donde ha subido para contemplar el combate, la de-
~epcionada lstar maldice a Gilgames. Enkidu, ebrio de victoria y de
rabia hacia la diosa, le arranca al toro una pata trasera y se la arro-
ja a lstar a la cara (desde Vl:151). Mientras Istar y su círculo de pros-
titutas lloran la pérdida del Toro del Cielo (desde Vl:158), Gilgames
ofrece a su padre Lugalbanda los cuernos como trofeo (desde Vl:160);
luego, los dos amigos celebran su triunfo en las calles de Uruk (desde
Vl:167). Tras la muerte de l::Jumbaba y el insulto a lstar, la muerte del
'l 'o ro del dios Anu es ya la tercera gran trasgresión de Gilgames.
Los héroes han conseguido lo que querían: encaramarse en las
;imas austeras de la gloria pura. Pero nadie se ríe impunemente de
los dioses, y Enkidu tiene un sueño (VI: 181 y ss.).
185
 ISTAR Y EL TORO

iQue, postrados debajo de ti,

reyes, señores y nobles
te traigan el tributo
de todos los productos de la montaña y del país!
Concluida la aventura del Bosque de Cedro, Gilgames se reviste de los atributos
reales 2• iQue te paran las cabras tri/lizos
Nin/As Vl:l
y las ovejas gemelos;
Se lavó las greñas, que tu asnillo, con carga,
limpió sus pertrechos; adelante a una mula;
Se sacudió la melena a la espalda. Vl:20 que tu caballo, al carro,
Se quitó las ropas sucias, galope veloz;
se puso ropas limpias; que tu buey, bajo el yugo,
se revistió de túnicas no tenga rival!»
sujetas con fajín.
Vl: 5
Luego, Gilgames ciñó su corona3 . ilgames desprecia las ofertas de Istar y rechaza a la diosa, recordándole su ca-
l'ácter cruel y tornadizo.
Istar, la diosa del amor, se encapricha de Gilgames y .le hace una propuesta de
matrimonio, ofreciéndole a cambio riquezas y gloria. Nin Vl :22 [Gilgames] abrió su boca para hablar,
[y le dice] a la princesa lstar:
De la hermosura de Gilgames
se encaprichó la princesa lstar4 :
- «[Si yo, ahora,] me caso contigo,
Vl:25 [¿quién se cuidará] de mi cuerpo y mi vestido?
- «iVenga, Gilgames,
[2De dónde vendrán] mi comida y sustento?
sé mi esposo 5 !
iRegálame a mí tus frutas 6, [2Serás tú quien me dé] pan
regálamelas; digno de un dios,
Vl :28 [o me sirva cervezaJ
tú serás mi marido,
y yo tu mujer7! digna de un rey?
[ .. . ... ... ]
Vl :10
Voy a mandar que te aparejen un carro
/ ,aguna de unas tres líneas. Gilgames sigue insultando a Istar 12•
de lapislázuli y oro
cuyas ruedas sean oro,
y ámbar los cuernos 8• [ ... .. . ... ]
VI: 32 [iQuién quieres que se] case contigo!
Tendrás por tiro a los leones solares,
caballerías enormes 9• [Tú: helada que no cuaja en] hielo 13;
iEntra en nuestra casa puerta a medio hacer14
perfumada de cedro! que no corta ni aires ni corrientes;
Vl: 35 palacio que aplasta a [sus propios 15] defensores;
Siguen las ofertas de la enamorada Istar. 10 elefante que [se arranca] los jaeces;
Ni n/As VI:37 asfalto que [embadurna a] quien lo lleva;
iCuando entres en nuestra casa, odre que [moja] a quien lo lleva;
Vl:1 5 que el umbral y el escabel bloque de caliza
besen tus pies 11 ! que [revienta] el muro de sillares;

186 187
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES ISTAR Y EL TORO

VI:40 ariete que destruye Te enamoraste del pastor,

[los muros del] país enemigo; -del rabadán, del mayara/-
zapato que muerde que de continuo te apilaba pan a las brasas 24,
VI:60 que a diario te mataba cabritillas:
el pie de su dueño-
tú le diste de palos
¿cuál de tus novios y lo convertiste en lobo 25 ;
duró para siempre? lo ahuyentan sus propios zagales
¿cuál de tus caballeros 16 y sus perros le muerden el muslo.
logró subir al cielo?
Cilgames sigue enumerando las víctimas de la divina y caprichosa Istar.
Gilgames sigue acusando a Istar 17•
Te enamoraste de Isullanu 26,
iVen, que voy a hacerte las cuentas el hortelano de tu padre
VI :65 que de continuo te traía un cestillo de dátiles,
[del número] de tus amantes!
que a diario hacía resplandecer tu mesa.
vi, 45 Al de la oblación 18: Te encaprichaste de él y le saliste al encuentro:
[... ..... .] su brazo;
a Dumuzi, - 'Oh Isullanu mío, vamos a catar tu fuerza:
el esposo de tu juventud19, saca la mano 27
llorar sin pausa, año tras año, y toca nuestra vulva.'
le has dado por destino 20 •
VI: 70 Jsullanu te dijo:
21
Te enamoraste del pajarillo pinto :
pero le diste un golpe y le rompiste un ala: - '¿yo? ¿Qué es lo que quieres de mí?
VI:50
está en el bosque ¿No ha cocido pan mi madre?
piando: 'iala mía!' 22 ¿No he comido yo?
¿soy uno que se traga
Te enamoraste del león, pan de escándalos y maldición?
de vigor tan colmado:
Nin VI :74 ¿uno que, en invierno, tiene el trébol por su abrigo 28 ?'
le cavaste siete trampas, y siete más.
VI:75 Pero tú oíste este decir suyo;
Te enamoraste del caballo, le diste un golpe, lo convertiste en enano 29,
aplaudido en la batalla: le pusiste a vivir en medio de sus fatigas 30 :
fusta, aguijón y tralla ya no puede subirse a[ ... ... ... ]
le has dado por destino; ni puede bajarse a [... . . . . .. ]3 1•
Vl :55 siete leguas dobles de galope iY justo a mí vas a quererme!
Ni 11/As VI:79 ¿Para [dejarme luego] como a ellos?»
le has dado por destino;
agua turbia de bebida
Jin.furecida y despechada por el rechazo de Gilgames, Istar, con lágrimas en los
le has dado por destino; ()jos, recurre como una niña caprichosa a sus padres, el dios celeste Anu y su es-
a su madre, Sililu 23, ¡,usa Antu. Anu intenta quitarle importancia al desplante y tranquilizar a su hija.
llorar sin pausa le has dado por destino.

188 189
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES ISTAR Y EL TORO

Vl :80 Al [oír] lstar tales cosas32 ,

lstar se enfureció
y [subió] al cielo.
Acudió lstar ante Anu, su padre, llorando;
ante Antu, su madre, le corrían las lágrimas:

- «iPadre: Gilgames me ha estado insultando;

Vl:85 Gilgames va contando mis escándalos,
mis escándalos y mi deshonra!»

Anu abrió su boca para hablar,

""'-
,,, ,,ti
...l
y le dice a la princesa lstar 33 :

- «iVaya! ¿No habrás sido tú la que ha provocado

.-,._)'i ,

al rey Gilgames, \ ;L.,·:

Vl:90 para que él haya contado tus escándalos,
tus escándalos y tu deshonra?»
Istar le pide a Anu que su toro personal, el Toro del Cielo, mate a Gilgames. Si
su padre no accede, la diosa está dispuesta a provocar el caos cósmico, comen-
zando por soltar a los muertos.
·1 I
lstar abrió su boca para hablar, i. 1
y le dice a Anu, su padre:

- «iPadre: haz el favor de darme el Toro del Cielo 34,

VI:95 que quiero matar a Gilgames en su morada!
Si no me das el Toro del Cielo -
ivoy a hacer trizas [el Submundo,]
con todas sus dependencias 35 ;
voy a arrasar la junquera hasta el fondo 3 6;
voy a subir a los muertos
para que se coman a los vivos,
Vl:100 y, a los vivos,
les van a superar los muertos!»
El dios Anu le advierte a su hija de que el ataque del Toro del Cielo provocará
una hambruna de siete años. Istar insiste, aduciendo que ya ha procurado que la
gente se aprovisione de víveres. Anu le concede el Toro, que nada más llegar a
Uruk provoca la sequía, se bebe el agua del Éufrates y abre enormes grietas en
el suelo con sus resoplidos. I u di osa Hitar. Vaso de arcilla; época babilónica antigua (Larsa). Museo del Louvre, París.

Anu abrió su boca para hablar,

y le dice a la princesa lstar:

190 191
 ISTAR Y EL TORO
LA EP OPEYA BABILÓNICA DE G I LGAMES

Ante los desmanes del Toro del Cielo, Enkidu anima a Gilgames a terminar con
- «iSi me pides el Toro del Cielo,
ya puede ir juntando la viuda de Uruk
siete años de salvado,
1 él. Enkidu sujeta al Toro, que es apuJtillado por Gilgames. Tras darle muerte,
le sacan el corazón y se lo ofrecen a Samas.
Nin Vl:105 y cultivar heno [el campesino de Uruk 37 !]» ~ Nin VI :128 Enkidu abrió su boca [para hablar,]
y le dice a Gilgames:
[Istar abrió su boca] para hablar,
[y le dice a] Anu, su padre: j VI :130 - «iAmigo mío, bien que nos hemos ufanado
[... .. .. .. en] nuestra ciudad!
- «[Padre mío, .. .] ya [lo he] guardado yo; ¿cómo responderemos a este montón de gente?
[.. .] ya [lo he] cultivado. Amigo mío, ya me he percatado del poderío del Toro,
Nin/As Vl:110 La viuda [de Uruk] ya ha juntado y [de su] fuerza, y ya me conozco [su] encargo [... ]4 1
[siete] años de salvado, Voy a vérmelas de nuevo
y el campesino [de Uruk] con el poderío del Toro [del Cielo];
[ya ha cultivado] el heno. Vl:135 [voy a colocarme] por detrás del Toro del Cielo,
iCon la furia del Toro del Cielo yo lo[... ... ... }3 8!» y lo agarraré [por el grueso del rabo 42.]

Escuchó Anu el decir de Istar 39 Le pondré yo [el pie]

[y] le puso en las manos [detrás del corvejón];
la soga del Toro del Cielo. [lo ..... . ...] en [su .. . .... . .]
Vl :115 Istar [.... ..... ,] llevándolo. Nin/As Vl:139 Entonces tú, cual [matarife .. .]
[valiente] y diestro,
Cuando el Toro llegó a [la comarca de] Uruk,
resecó arboledas, cañaverales y marismas;
se metió en el río
1 Vl:140 entre el morrillo y la cerviz
le hundes la cuchilla.»

y el río bajó siete codos. Enkidu dio la vuelta

Al bufido del Toro del Cielo por detrás del Toro del Cielo
se abrió una sima: y lo agarró
Vl:120 cien mozos de Uruk cayeron dentro. por [el grueso del] rabo.
A su segundo bufido [Le puso] el pie
se abrió una sima: [detrás del] corvejón,
doscientos mozos de Uruk cayeron dentro. 1
1 [lo ......... ] en su [... ... .. .]
A su tercer bufido

1
VI:145 Entonces, Gilgames, cual matarife [... ]
se abrió una sima:
Enkidu cayó en ella hasta la cintura. valiente y diestro,
le hundió la cuchilla
Vl:125 Enkidu saltó afuera
y agarró al Toro del Cielo por los cuernos; • entre el morrillo y la cerviz .

1
el Toro del Cielo le escupió Tras haberle dado muerte al Toro del Cielo
las babas a la cara, le arrancaron el corazón
y, con el grueso del rabo, y lo depositaron ante Samas.
[le .. . ..... .40] Retrocedieron y se postraron ante Samas;
Ni n Vl:150 luego, ambos se sentaron juntos.

192
- 193
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES ISTAR Y EL TORO

Istar, fuera de sí, condena a Gilgames; Enkidu le responde lanzándole un anca En el río Éufrates
del Toro muerto y amenazándola. Istar entona una amarga lamentación. Gilga- se lavaron las manos;
mes, por su parte, ofrece los cuernos del Toro del Cielo a su padre y los cuelga
como trofeos en su aposento. se asieron y volvieron.
Venían montados por la calle mayor de Uruk;
Vl:170 la gente, arremolinada, se los miraba.
Istar subió a la muralla
de Uruk, el Corral 43 ; Y les dice Gilgames estas palabras
brincando como en duelo 44 a las sirvientas [de su palacio:]
lanzó un quejido:
- «¿Quién es el más hermoso de los mozos?
¿Quién es el más altivo de los muy hombres50 ?»
- «iAy de Gilgames, que me ha insultado,
que ha dado muerte al Toro del Cielo!» - «iGilgames es el más hermoso de los mozos!
VI:175 [iGilgames 51 es el más] altivo de los muy hombres!»
Enkidu oyó este decir de Istar,
VI :t 55 le arrancó un anca al Toro del Cielo «[... ...... al que] conocimos en nuestra furia. 52»
y la tiró delante de ella4 5:
«[... en] la calle no hay quién le menosprecie,
- «iTú -! iDe haber podido agarrarte, [ ... ..... .] »
habría hecho lo mismo contigo!
iTe habría colgado sus tripas del brazo!» Gilgames, en su palacio,
organizó un festejo.
Reunió Istar a las prostitutas sagradas, Ni n/As VI:tso Acostados están los mozos,
a las mujerzuelas santas y a las fulanas del rito 46 , que yacen rendidos en el lecho nocturno -
y, sobre el anca del Toro del Cielo, acostado está Enkidu:
se puso a gritar en duelo. tiene un sueño.

VI: 16 ° Convocó Gilgames a los maestros artesanos, Se levantó Enkidu

a los menestrales todos: a buscar el sentido del sueño,
del tamaño de sus cuernos y le dice a su amigo:
se pasmaron los maestros.
Treinta minas47 de lapislázuli tenían de cuerpo,
Nin Vl:163 dos minas cada uno sólo sus bordes; Nin/As Enlace - «Amigo mío, ¿por qué se reunían los grandes dio-
seis kures48 de aceite ses en consejo?»
cabían en ambos.
Vl:1 65 Los ofrendó para la unción ritual Nin Colofón Tablilla VI. EL QUE VIO LO MÁS HONDO. [Serie:] Gil-
de su dios Lugalbanda; games. Escrito y controlado según el original53 .
los llevó y los colgó
en su dormitorio principal49 . /Is Colofón Tablilla VI. EL QUE VIO LO MÁS HONDO. Serie: Gil-
games. Escrita y controlada según el original.
Gilgames y Enkidu celebran su triunfo en Uruk con desfiles oficiales y fiestas pa· Escrito de Assur-riPim-napisti, aprendiz de escri-
laciegas. Cuando, rendidos por la fatiga, se acuestan, Enkidu tiene un sueño. ba, cuyos oídos están en dirección al dios Nabu y
a la diosa Tasmetu54 .

194 195
 LA E PO P E·Y A B A B I L Ó N I CA D E G I L G A M ES
NOTAS
l. SANMARTÍN 1999, p. 294 : biblu, zubullú, siriktu.
2. La Tablilla VI de la Epopeya clásica se completa con el testimonio de una tabli-
lla de seis columnas, un poco más antigua, procedente de Asur: el manuscrito [a¡] en
GEORGE 2003, p. 617. Fue publicado primero en EBELING 1919, n.0 115, y completado
por FRANKENA 1960, p. 113 y s.
3. Algunos ejemplares añaden otra vez «sujeta con fajín. »
4. «Se encaprichó de», literalmente: «alzó los ojos hacia. »
5. El texto de la edición ninivita pone !Ja"'iru «esposo»; el texto de Asur (EBELING
1919, n.° 115) dice !Jatanu «pariente» (por matrimonio) . La propuesta tiene todos los vi-
sos de ser una oferta matrimonial.
6. En la imaginería erótica, la «fruta» es una alusión a los atributos sexuales, a la
potencia y al atractivo de Gilgames. «Comer las frutas de alguien» (cf. Epopeya de Erra,
IV:42) es gozar de su atractivo sexual (véase STRECK 1999, p. 178).
7. La fórmula, idéntica a la empleada en el relato mítico Nergal y Ereskigal (ver-
sión de El Amarna) 82, procede sin duda de la ceremonia nupcial. Una fórmula semejan-
te podría constatarse en la balada sumeria Bilgames, Enkidu y el Toro del Cielo (ver p.
319). . Emar2 [a(+)b], líneas 28'-31'; GEORGE 2003, p. 332) :
8. El material denominado elmesu era probablemente el ámbar. Los 'cuernos' del
carro son piezas difíciles de identificar; probablemente se trate de los yugos - o una par-
te de ellos-, o de guías para las riendas.
9. El término umu sirve para designar un tipo de león mítico que tira del carro del
dios de la tormenta Adad. Véanse DALLEY 1989, p. 77; PETTINATO 1992, p. 170; GEORGE
1999,p.48; 2003, p. 83~
10. Las líneas VI:15 -61 se corresponden con los fragmentos babilónicos medios
Emarz[a(+)b]. Véase p. 392.
11. Los pies se besan como signo de bienvenida. El texto es de traducción incierta;
la que proponemos se basa en la interpretación de arattú como un mneble lujoso y exó-
tico (de la región de Aratta) tal y como parecen sugerir las listas léxicas babilónicas, que
relacionan arattú con kussú (GIS.GU.ZA) «trono». Véanse SCHOTT (-VoN SODEN) 1988, p.
55; LAMBERT 1987a, p. 34; KOVACS 1989, p. 51; DALLEY 1989, p. 77; GEORGE 1999, p. 48;
2003, p. 830. Otros (HECKER 1994, p. 699; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 144) prefieren
leer <i- >sip-pu a-rat-tu-ú y traducen «los sacerdotes purificadores de Aratta».
12. El texto sigue siendo paralelo de la versión babilónica media de Emar. Véase p.
392.
13. Para la reconstrucción, GEORGE 1999, p. 49; 2003, p. 832. Sigue una serie de
ocho metáforas que resaltan la falsedad de Istar.
14. Lectura: gi!da/at(IG) ár-ka-bi[-in-ni. Según las listas léxicas, una puerta la qa-ti-
tu4 «sin terminar», o «incompleta.»
15. Restituciones conjeturales en esta línea y las siguientes.
16. Traduciendo el original allallu por «caballero, pretendiente» en virtud de la
equivalencia allallu = qarradu «guerrero, valiente» y la base verbal ala/u «gritar, cantar»;
véanse DALLEY 1989, p. 78; BOTTÉRO 1992, p. 125; PETTINATO 1992, p. 172; GEORGE
1999, p. 49; 2003, p. 621. Otros (HECKER 1994, p. 700; TOURNAY / SHAFFER 1994, p.
148) ven en allallu una anticipación del nombre del pájaro mencionado más abajo, en
VI:48. Probablemente se trata del uso consciente de un homónimo, allallu, en sus dos sig-
nificados de «caballero» y «ave allallu. » Véase GEORGE 2003, p. 833.
17. El texto es paralelo a la versión babilónica media de Emar. Véase p. 392 y s.
18. El texto sá bu-di-im-ma «el del b/pudu » se refiere con toda seguridad al perso-
naje nombrado explícitamente en la línea siguiente: Dumuzi, el pastor. No se conoce el
sentido exacto de la palabra budu, que parece designar un tipo de ofrenda o sacrificio que
incluí¡¡ la carne de ganado lanar. En todo caso, se puede intentar traducción genérica de
sa b!pudimma: «el (oficiante responsable) de la oblación llamada budu», aquí: «el de la
oblación.» Véase para más información GEORGE 2003, p. 833 .
196
I STA R Y E L TORO
19. Dumuzi fue el 'esposo' más famoso de Istar, y el más desgraciado. Se trata de un
personaje evidentemente mítico, sin que obste a ello la mención de dos Dumuzis (uno, 'el
Pastor', rey antediluviano de Badtibira y otro, 'el Pescador', rey de Uruk) en la Lista real
sumeria. Es protagonista y tema de numerosas composiciones poéticas. Dumuzi es amante
y 'esposo' de la diosa INANNA / Istar, en especial en el contexto ritual de la Boda Sagrada.
Dumuzi es, también, la divinidad muerta y resucitada responsable de la fuerza natural que
hace florecer los frutales, las palmeras y el grano y que hace fermentar la cerveza (sobre esta
divinidad y su relación con Istar véase SANMARTÍN 1993, p. 303-316; HAAS 1999, p. 37). El
título «amante de tu juventud» (ba-mi-ri $U-u!]-re-ti-ki) es mencionado asimismo en otro re-
lato alusivo a Dumuzi: el Descenso de lstar a los infiernos. Dumuzi es conocido con el nom-
bre de Tammuz en las tradiciones hebreas y arameas. Véase también aquí, VIII:149, 181.
20. Alusión al luto anual que conmemoraba la muerte del dios durante el estío. Se
han conservado varios poemas de lamentación entonados por la mismísima diosa Istar (o
su versión sumeria INANNA).
21. En el original: allallu, un homónimo del allallu «caballero» mencionado en la lí-
nea VI:43 .
22. En el precursor textual babilónico medio Emar 2 (ver p. 393) se incluye ·una sec-
ción sobre la infidelidad de Istar para con las poblaciones seminómadas (los 'suteos'; MB
- «Del beduino suteo [.. . ] te enamoraste;
tu casa ... .. . .. . [. ..] a la tienda;
pero tú le rompiste las [armas en el campo de] batalla,
y le empu;as [... ..... .]»
Los suteos (Sutú) eran uno de los tres clanes seminómadas sirio-mesopotámicos más
importantes, junto con los Yamin y los Sim"'al.
23. Se trata sin duda de una diosa no autóctona relacionada con los caballos, oriun-
dos del Asia central. No sabemos nada más de ella.
24 . El vocablo tumru «brasa, ascua» es aquí metonimia de «pan (cocido en las bra-
sas)», es decir, de akal o kaman tumri.
25. Istar encanta a su amante y lo convierte en un lobo. El motivo del embrujo de
las personas y su conversión en animales no es raro en la literatura antigua (Circe con-
virtió a los compañeros de Ulises en cerdos), pero la combinación de encantamiento y ob-
sesión sexual es una característica peculiar de este pasaje.
26. El significado del nombre propio Isullanu podría ser «el Enano.»
27. El término «mano» (qatu) podría ser eufemismo por «pene.»
28. Alusiones a la vida del fuera de la ley; véase SCHOTT 1926, p. 98 y s.; STRECK
1999, p. 140.
29. La palabra acadia es dalla/u . La mayoría la traducen por «sapo» («lo convertiste
:n sapo»; véanse DALLEY 1989, p. 79; BOTTÉRO 1992, p. 127; TOURNAY / SHAFFER 1994,
p. 150; HECKER 1994, p. 701; HAAS 1999, p. 40; o PETTINATO 1992, p. 173 : «topo»);
otros pocos traducen «tullido» o «enano» (véanse KovACS 1989, p. 53; GEORGE 1999, p. 50;
003, p. 623, 838). Preferimos la segunda solnción, aunque todavía insegura, por razones
etimológicas y contextuales: probablemente estamos ante una etiología de la ateliosis.
30. El término manabtu «fatiga, trabajo penoso» puede significar también «huerta.»
3 1. El texto es fragmentario y no permite una restitución convincente (GEORGE
003 , p. 838 y s.). Algunos ven en él una mención de la práctica de sacar agua de nna
11ccquia o pozo mediante el manejo de una pértiga a contrapeso y de un cubo (véase DA-
11,EY 1989, p. 129 n. 61). Isullanu, el enano, no tendría la estatura suficiente para mane-
jn r este mecanismo; de ahí que tenga que realizar sus trabajos fatigosamente.
32. Algunos ecos de las líneas VI:80-114 se detectan en el reverso del texto de tlat-
t11sa MB Bog2 (rev. VI? :11'-26'), muy fragmentario y apenas traducible (GEORGE 2003, p.
120-3 25). En el anverso de esta misma tablilla se narran el primero y segundo de los sue-
os de Gilgames durante el viaje al Bosque de Cedro; véase p. 380.
3. Las líneas Vl:87-95 tienen un paralelo en el texto babilónico medio Emar2 [c];
( :1,0 RGE 2003, p. 334-336. Véase p. 393 .
197
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

34. «Toro del Cielo» (alu, GU4 .AN.NA) era también uno de los nombres babilónicos
de la constelación Tauro (m" 1Gu4 .AN.NA).
35 . Las líneas VI:97-100 corresponden temática y casi literalmente a las del relato
acadio Desce11so de Istar a los lllfiemos, líneas 10-20. TABLILLA VII
36. Lectura en GEORGE 2003, p. 624: a-sak-[ka]n sa(?)-p[a(?)-nam] a-na sap-la-t[i] . PRESAGIOS
Previamente, en GEORGE 1999, p. 51, se traducía «voy a proclamar [la excarcelación] allá
abajo» (a-sak-[kan andurara] a-na sap-la-t[i]), como posible alusión a la práctica de la li-
beración periódica de deudas y cargas (anduraram sakanu) y el comienzo de un nuevo
régimen. Otras soluciones, igualmente conjeturales, para la laguna textual: DALLEY 1989,
p. 80; TouRNAY / SHAFFER 1994, p. 151: «me voy a dirigir hacia allá abajo».
37. El texto alude a las devastaciones que causará el Toro y a la necesidad de acu-
mular provisiones para un período de siete años de carestía. 1. Testigos documentales utilizados
38. Texto en muy mal estado (ver GEORGE 2003, p. 840). Conjetura de TOURNAY / 1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin], babilónica
SHAFFER 1994, p. 152: «Pero de él, de Gilgames, me voy a vengar»; GEORGE 1999, p. 51, [Bab] y asiria [As]):
propone: «Con la ira del Toro obtendré mi venganza». Edición base: GEORGE 2003, p. 632-647; copias: lams. 77, 92-99.
39 . Las líneas VI:113-118 tienen un paralelo en el texto babilónico medio Emarz[a]
GEORGE 2003, p. 336. Ver p. 393 y s. Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xx-xxi, 35-39, 95-98.
40. Conjetura frecuente : «[le lanzó] las heces» (Von SODEN 1959, p. 226), pero véa-
se GEORGE 2003, p. 841. 2) Documentos complementarios de época babilónica media:
41. Texto fragmentario y sintácticamente oscuro. Texto de l::Jattusa / Bogazkoy en lengua hitita KUB VIII 48 (+) 49,
42. Ligeramente distintos GEORGE 1999, p. 52 (132-136), y FOSTER 2000, p. 49-50 anv. l 1-22 (+) KUB XVII 3 11 anv. l'-8'; STEFANINI 1969.
(130-134).
Tablilla (sin numeración) de Ur: GEORGE 2003, p. 296-300; copias:
43. El motivo de la subida a la muralla de Uruk abre y cierra la Epopeya de Gilga-
mes (véanse I:18 y s.; XI:322) . La subida de Istar marca aproximadamente la mitad del lams. 22, 23 (MB Ur).
relato. Cf. HECKER 1974, p. 61 n. 3.
44. La expresión buppa sabatu se refiere a unos saltos que se daban en los entierros
como expresión de duelo, en los que las piernas se colocaban en una posición caracterís-
tica. 2. Contenido
45 . Véase un precedente literario en la balada sumeria Bilgames, Enkidu y el Toro
del Cielo (p. 321). El sueño de Enkidu -conservado sólo en una traducción hitita- es
46. Las denominadas kezretu, sambatu y barimatu eran diversas clases de prostitu-
tas -más o menos ligadas a los templos- cuya patrona era la diosa Istar, la gran Prosti-
de mal agüero: los dioses han decretado que sea él quien muera; Gil-
tuta. La barimtu era una «mujer segregada», una «tabuizada» (de la base verbal baramu) rames seguirá con vida. El autor de la Epopeya es consciente de que
que vivía al parecer en un burdel anejo al templo. Samgat, la «ramera» que sedujo a En- l rechazo de lstar por parte de Gilgames y Enkidu y las ofensas a
kidu, era una barimtu y su oficio estaba en relación especial con la diosa Istar; cf. nota a
l:140. Un texto bilingüe sumerio-acadio (IM 13348) véase CAD H p. lOla) dice:
la diosa no pueden quedar impunes, pero no ve en la conducta de
«Yo (Istar) soy una verdadera prostituta, los protagonistas nada moralmente reprochable. La muerte no es el
alguien que gusta del pene. » astigo de un pecado: es la consecuencia necesaria de la ruptura del
47. Unos 15 kg.
rden establecido por los dioses. Para el autor del relato, los dioses
48 . El kur (GUR) babilónico era de unos 500 1, lo que hace un volumen fantástico de
1.800 l. son instancias amorales por las que él no parece sentir (exceptuan-
49. Se supone que, en el dormitorio oficial de Gilgames, había una estatua de su pa- do quizás al dios solar Samas) sino una curiosa combinación de mu-
dre y dios protector Lugalbanda (DALLEY 1989, p. 129, nota 68). No parece que el «dor- ·ho miedo y cierto desprecio. Ya lstar no fue sino la caricatura de
mitorio» sea la tumba real de Lugalbanda (así STRECK 1999, p. 115).
50. Pregunta retórica, signo de la autocomplacencia de Gilgames. La respuesta es, 11na mujerzuela histérica. El nulo temple moral de los dioses queda-
obviamente, la que el héroe esperaba. rá definitivamente patente más tarde, a propósito del Diluvio.
51. Otros (BOTTÉRO 1992, p. 134; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 156): E11kidu (me- En todo caso, la decisión divina puede ser arbitraria pero es de-
nos probable).
52. En esta línea y las siguientes, muy fragmentarias, no queda claro quiénes son los fi nitiva. Es, además, cruel, porque castiga a Gilgames golpeándole
interlocutores. lo nde más le va a doler: será testigo impotente de la muerte de
53. Colofón ninivita (manuscrito A1 ; GEORGE 2003, p. 736; copia: lam. 80). Simila· Enkidu, su «amigo y hermano más querido» (Vll:139). El resenti-
res colofones en los manuscritos 0 1 y Q 1 (GEORGE 2003, p. 738).
54. Colofón asirio: HUNGER 1968, n.0 255; GEORGE 2003, p. 739; copia: lam. 89
mi ento de Enkidu por lo que él considera un destino injusto le im-
(manuscrito [a1], de Asur) . pul sa a maldecir a todos los responsables de su destino; parece que
qui siera retorcer su propia historia y añorase su antigua existencia

198 199
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PRESAGIOS

salvaje. El primer objeto de su ira es la gran puerta de cedro (desde y ejerce su profesión en lugares oscuros y poco frecuentados por la población
VII:39); Gilgames trata de calmarlo, pero intuye que la suerte de su decente:
amigo está echada (desde VII:65). Luego le toca al cazador que le iQue diván de tus placeres
presentó a la prostituta (desde VIl:94); por último, Enkidu maldice sea el portal;
a la prostituta misma, a la que quiere ver condenada a una existen- que los cruces de caminos
cia vil y solitaria (desde VIl:102). Pero el dios Samas le recuerda a sean tus aposentos;
Enkidu los aspectos positivos de ese encuentro, que fue el primer que el despoblado
paso hacia la vida civilizada y la amistad con Gilgames: el nuevo En- sea tu cobijo;
que los abrigos de muralla
kidu no hubiera sido posible sin ella (desde VII:134) . Enkidu torna sean tu puesto;
su maldición en bendición, augurándole a Sambat una vida de pros- que el cardo y la zarza
tituta de lujo (desde VII: 151). te desollen los pies!

Las maldiciones y bendiciones que dirige Enkidu a Samhat son un excelente re- El autor, sin embargo, conoce también otro tipo de prostituta. Es la mujer
flejo de la ambivalente valoración social de la prostitución en Babilonia. La sec- de vida alegre, la cortesana que convive con las capas más altas de la sociedad:
ción de maldiciones (VIl:102-131) no ve en la prostituta una semisagrada
!Jarimtu, «la 'santa', la apartada, la mujer tabú» dedicada al 'culto' de la diosa iQue gobernantes y nobles te quieran;
lstar, sino una mujerzuela que ejerce su profesión en los márgenes más extre- que quien esté a una legua doble
mos de la sociedad. El texto insiste precisamente en esta marginalidad, eviden- se dé palmadas en el muslo,
te no sólo respecto a los sectores respetables de la sociedad, sino incluso, y so- quien esté a dos leguas dobles
bre todo, frente a la prostitución de lujo que tan bien queda reflejada en la se suelte ya los cabellos!
sección de bendiciones (VII:151-161). El mundo dé la prostituta marginal es la iQue no vacile el soldado
en soltarse por ti el cinto;
taberna:
que te regale obsidiana,
iQue tu vestido más vistoso lapislázuli y oro
lo ensucie la tierra; y que aretes de colgantes
que tu ropa de fiesta sean su obsequio para ti!
el borracho la manche de polvo!
ll egando a usurpar la posición y los bienes de las esposas legal es:
(... ... ... )
iQue el borracho y el sobrio
iQue a un hombre cuya casa esté bien firm e
te den de bofetadas!
-sus graneros, hasta arriba-
no la familia o la convivencia con las muchachas de su edad: Istar, la más lista de los dioses,
te presente!
iQue no te hagas familia a tu gusto; iQue -por ti- sea repudiada
no puedas vivir la que es ya madre de siete: su mujer!
en medio de tus criaturas
ni tomar asiento Tras bendecir a la prostituta, Enkidu tiene otro largo y terrible
en la sala de las muchachas! sueño en el que se describe la vida en el Submundo infernal, y ex-
presa su último deseo: que su amigo le recuerde (desde VII: 165).
La prostituta carece de domicilio. Habita casas en ruinas que tiene que com-
Luego cae enfermo, yace durante doce días y, repentinamente,
partir con las rapaces nocturnas:
111u ere (VIl:255 y ss.). Gilgames, conmocionado, se queda solo.
iQue el techo de tu casa
no lo arregle el albañil;
que en tu cubil
se pose la lechuza!

200 201
 PRESAGIOS

Hitita ' lll' :13 - '¿No han matado por orden tuya 2 al Toro del Cielo y lo
mismo a tJuwawa? ¿y tiene que morir ahora el inocente
Enkidu?'

Pero Enlil se enfureció con el Sol del Cielo:

Las primeras 27 líneas de la columna I de la Tablilla VII se han perdido. La lí-
nea 1 se recupera de la línea del enlace conservada en la anterior Tablilla VI. Hitita 'III':15 - 'iTú eres el que andaba con ellos, como un compinche
más, todos los días!'»
Nin/As Vll:1 - «{Amigo mío, ¿por qué se reunían] Hitita 'IIl':18 [Enkidu] se tiró al suelo ante Gilgames; las lágrimas [le
los grandes dioses en consejo?] corrían) como canales:
[ ... ..... .]»
- «iHermano mío! - iCon lo que yo quiero a mi herma-
El contenido de esta laguna textual puede colegirse a partir de unos fragmentos no! iYa [no] me subirán jamás del Submundo para estar con
en lengua hitita, procedentes de Hattusa, en los que se relata un sueño de Enki- mi hermano!»
du poco antes de su muerte.
Y prosiguió:
Versión en lengua hitita 1 . Hitita 'IIl':20 - «iEntre los muertos tendré mi aposento; [tendré que cru-
Enkidu sueña que se reúnen los dioses Anu, Enlil, Ea y Samas. Anu, deseoso de
zar] el umbral de los muertos,
castigar a Gilgames y Enkidu por haber talado cedros y matado a su Toro, dis-
y no [volveré a ver jamás] con los ojos a mi hermano que-
pone que muera uno de los dos; Enlil es también partidario del castigo y, pese a
las protestas de Samas, decide que sea Enkidu el condenado a muerte. rido!»
La perspectiva de perder a su amigo entristece a Gilgames. [.........]

Hitita ' IIl':1 /,aguna textual en el texto hitita.

[- «y .. .] descansaremos.»
Cuando Gilgames oyó [las palabras de Enkidu,] le corrie-
Y amaneció. ron [las lágrimas como canales ...] Sus ojos [... ]
Enkidu comenzó a decirle a Gilgames: [ ...... ... ]
Hitita ' IIJ':3 - «Hermano mío, ivaya sueño que [he tenido] esta noche! ,Epopeya babilónica clásica.
Los dioses Anu, Enlil, Ea y el Sol del Cielo [se habían reu- Al comenzar el texto tras la laguna inicial, Enkidu maldice la puerta de cedro
nido en consejo.] '¡ue han ofrecido al templo de Enlil y que había sido el motivo de sus transgre-
Hitita ' Iff:5
Y Anu le decía a Enlil: iones en el Bosque.
Ni n VII :28 Enkidu [abrió la boca para hablar,]
- 'iA ver - esos que han matado al Toro del Cielo y que
han matado también a tJuwawa, [que guardaba] las mon- [y] le dice [a Gilgames:]
tañas forradas de cedro!'
VII:30 - «iVen, amigo [mío; ... ]
Hitita ' lll':7 -y añadía Anu- [ ... ... ... ]
La puerta [... . . . . .. ]
- 'iQue [muera uno] de los dos!'
[ ... ..... .]»
Y contestó Enlil:
l .aguna textual de unas cuatro líneas.
Hitita ' lll ' :10
- 'iQue muera Enkidu; que no muera Gilgames!'
[ ......... ]
Entonces el Sol del Cielo se puso a decirle al valiente Enlil: VIl:37 Enkidu alzó [sus ojos ... ]
hablándole a la puerta como [a un hombre:]

202 203
 PRESAGIOS
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~

VIl:60 ¿ye voy yo a [hacer astillas,]

- «iPuerta de selva, [necia3,J
VII :40
yo poseo la razón te voy yo a derribar?
de la que [tú misma] careces! iQue un rey que surja tras de mí te aborrezca 14,
Durante veinte leguas dobles 4 o que un dios te esconda
te estuve buscando la madera [más noble5] [donde no puedas ser vista 15 !]
hasta que vi un cedro soberbio [en el bosque:} iMi nombre, que lo borre;
Ni n/As VIl :43 tu árbol no tenía igual [en el Bosque de Cedro 6.] que ponga su nombre!»

Tienes seis 'varas' de alto 7, Arrancó .[......... ,]

· , 16 .
[......... 1o] ttro
dos 'varas' de ancho
y un [codo] de grueso;
VII :45 Gilgames lamenta la pérdida inminente de su amigo y hace esfuerzos por con-
tu quicial y tus pivotes solarlo. Luego, Gilgames le promete a Enkidu interceder por él ante los dioses.
de arriba y abajo
son de una pieza. VII: 65 Al oír sus palabras, .
Enkidu maldice la puerta del templo de Enlil.
al punto 17 [le corrieron las lágrimas;]
al oír Gilgames las palabras de Enkidu, su amigo,
Yo te hice, te levanté, [al punto le corrieron] las lágrimas.
te colgué bien derecha en Nippur. Gilgames abrió su boca para hablar,
iSi llego a saber, puerta, y le dice a Enkidu:
que tu [pago iba a ser] éste;
si llego a saber, puerta, - «[Amigo mío, ........ .] claro.
VIl:70 [Tú,] dotado como estás de sensatez y razón,
que tu premio iba a ser éste,
habría blandido un hacha, [hómo es que sueltas] tales disparates?
te habría talado, ¿Por qué, amigo mío,
VII:50 como una almadía te habría llevado al E-babbarrá 8; dice tu corazón disparates [... ?]
As VIl :51 [al] E-babbarra, al templo de Samas, [El sueño] era importante,
[te] habría llevado; por eso es tanta la angustia:
[en la entrada] del E-babbarra 9 [tus labios] zumbaban como moscardones 18 ;
habría alzado el cedro. [los recelos] son muchos:
[En] su portal ·habría colocado a Anzu 10 el sueño era valioso.
[y los toros alados 11;] VIl:75
[... ... ... ] tu entrada Pero: 'Sólo al que aún vive se le dejaron las penas;
habría [... .... .. ;} [el muerto] sólo al que aún vive
VIl:55 habría[... ... ... ] la ciudad[... ] Samas le dejó la ansiedad 19 .'
Nin/As VIl :56 y, en Uruk, [... .... .. 12:]
porque Samas escuchó mi suplicar; [Voy aj suplicar y rogar
en el día del [peligro 13] a los Grandes Dioses 20;
me [prestó] su arma. voy a buscar la ayuda de [Samas]2 1
iBueno, puerta! y a rezarle a tu dios.
Yo que fui quien te hizo, Imploraré [a Anu,]
yo que fui quien te levantó: el padre de los dioses [... ;]

204 205
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PRESAGIOS

VII:80 [iQue el dios de la casa] donde él entre

[oiga] Enlil, el consejero supremo,
[mis] plegarias en tu presencia, se escape por la ventana 30!»
[... ...... )22
As VII :82 VII :100 [Cuando] hubo maldecido al cazador a su gusto,
De oro sin cuento te haré una estatua, Nin/Bab

[ ... ... ... ]» a la ramera Sambat

deseó maldecir su corazón:
Enkidu intenta convencer a Gilgames de lo forzoso de su destino.
- «iVen aquí, SamfJat,
- «[Amigo mío,] no des plata, que te voy a echar la malaventura,
N in/Bab/As Vll:103 malaventura que no cese
no[... ] oro,
no[......... ]. por los siglos de los siglos!
VII :85
[Que lo que] Enlil ha dicho Nin/Bab VII: 104 [iVoy aj maldecirte con la maldición más grande;
Vll:105 que, de repente, mis maldiciones
no es como lo que [... ] los dioses de [... }23 : Nin/Bab/As

['Lo] que él dijo caigan sobre ti!

no volvió a borrarlo;
[lo] que él proclamó Nin Vll.106 [iQue no te] hagas familia a tu gusto;
no volvió a borrarlo 24 .' Nin/As VII:107 [no puedas] vivir
[en medio de] tus criaturas 3 1
Nin VIl :108 [ni] tomar asiento
iAmigo mío, [mi suerte] está ya diseñada!
iAntes de que sea su hora [en la sala] de las muchachas!
se marcha ya mucha gente!»
Nin/Bab/As VII: 109 [iQue tu vestido] más vistoso
Enkidu le implora a Samas; luego maldice tanto al cazador como a la prostitu- lo ensucie la tierra;
ta, a los que él considera primeros causantes de su prematura muerte por haber- VIl:110 [que tu ropa de fiesta]
le apartado de su medio natural: que el cazador fracase y que Sambat sea una [el borracho] la manche [de polvo!]
prostituta callejera despreciada por todos 15.
VII:111 [iQue nunca consigas casa con ajuar3 2J
VII:90 Al primer brillo del alba 2 6
Bab/As VII :91
[... ni] muebles hermosos,
alzó su cabeza Enkidu, VII:112 [... ... ... ] de alfarero;
y se queja ante Samas; que nunca consigas {... ...... 33;]
ante el resplandor de Samas [que ... ni] mesa bien puesta
le corren las lágrimas: -lujo de la gente-
no se ofrezca en tu casa!
- «A ti [acudo,] Samas,
porque me es cara la vida 27 • Ni n/Bab Vll :115 [iQue diván] de tus placeres
sea el porta/34;
[Respecto a aquel] cazador -el tipo furtivo 28 - Ni n/Bab/As VII:116 [que los crucesJ de caminos
VII :95
que me impidió ser en todo igual a mi amigo: sean tus aposentos;
Nin/Bab VII :96
iQue el cazador no sea tampoco como su amigo 29 ! que el despoblado
Nin/Babi As VII :97
iDestrúyele el provecho, sea tu cobijo;
disminuye sus ganancias! que los abrigos de muralla
iQue se acorte su lote en tu presencia! sean tu puesto;

206 207
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PRESAGIOS

[que el cardo y] la zarza

te desollen los pies!
Nin/Bab VIl:119 [iQue el borracho y] el sobrio
te den de bofetadas;
VII:120 [que ... ] la que te pone pleito,
[... ] y te acuse;
[que el techo de tu casa]
no lo arregle el albañil;
[que en tu cubil]
se pose la lechuza;
Yll:123 [que en tu ... ]
[jamás] haya fiesta;
[ ... ... ... ]
Laguna textual de tres líneas seguida de tres más muy fragmentarias.

[ ... ... ... ]

Nin Vll :130 Porque a mí, [al más puro,]
me mermaste;
sí: a mí, [al más puro,]
me mermaste en mi estepa 35 .»
Samas, el dios solar, consuela a Enkidu haciéndole ver los aspectos positivos de
su encuentro con la prostituta y de su amistad con Gilgames. Su recompensa será
un espléndido funeral y el duelo de todo Uruk. Enkidu muda la maldición de la
prostituta en bendición: que sea Sam!Jat una prostituta de lujo, visitada por los
poderosos, deseada y rica.

Samas oyó lo que decía su boca.

Enseguida, un aviso resuena desde el cielo:

- «¿Por qué maldices, Enkidu,

a la ramera Sambat,
Yll:135
que te dio de comer pan
digno de un dios,
que te dio de beber cerveza fina
digna de un rey,
que te vistió magníficos vestidos
y al más bello -a Gilgames- Im agen apotropéica de Anzu, el pájaro Tempestad. Arcilla amasada con brea; época pro-
te lo dio por compañero? todin ástica (Girsu). Museo del Louvre, París.

iAhora, Gilgames,
tu amigo y hermano más querido 36,

208 209
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PRESAGIOS

Vll :140 Nin Vll :161 [iQue -por ti-] sea repudiada
va a ponerte a descansar en un lecho espléndido.
En un lecho de homenaje37 va a ponerte a descansar; la que es ya madre de siete: su mujer4 5 !»
te sentará en un sitio tranquilo
-el sitio a su izquierda 38 - Enkidu, apesadumbrado, tiene un sueño y se lo cuenta a Gilgames. El sueño es
una premonición de su próxima muerte y de su descenso al Submundo infernal.
y los jeques del Submundo 39
te besarán los pies.
[Pero Enkidu seguía] con el ánimo mustio;
[cavilando,] se había acostado solo.
Mandará que te lloren
Le fue contando
las gentes de Uruk,
y que giman por ti. todos sus pesares a su amigo:
Vll:145 A la gente más fina Ni n/Bab VII :165 - «iAmigo mío, vaya sueño
la abrumará de luto 40 por ti,
y él -cuando te hayas ido- que he tenido por la noche!
se dejará crecer greñas de funeral 4 1;
[se vestirá] un pellejo de león Bramaron los cielos,
y vagará por el monte.» la tierra respondió,
y en medio de ambos
[Oyó] Enkidu las palabras me tenía yo en pie.
del valiente Samas; Había allí alguien 46
[... ] se calmó su airado corazón; de rostro sombrío:
Vll :150 [... se calmó su] irritado corazón. semejante al de Anzu
era su rostro 47 ;
Vll:170 garras de león eran sus garras;
Bab Vll.151 - «Ven aquí, [Sambat,J
Nin/Bab Vll:152 [que te voy a echar la buenaventura;} uñas de águila, sus uñas.
mi boca, que te maldijo, Me agarró por los mechones48 :
cambie ahora y te bendiga: era más fuerte que yo 49•

iQue [gobernantes] y nobles te quieran; Yo traté de pegarle

[que quien esté a una legua doble] pero él saltó como una comba 50;
se dé palmadas en el muslo, luego me pegó él a mí
Vll :155 quien esté a dos leguas dobles y me hizo zozobrar como una almadía 51 ;
N in Vll :174 como un morlaco salvaje
se suelte ya los cabellos42 !
[iQue no vacile] el soldado me pateó todo;
en soltarse por ti el cinto;
Vll :175 la baba venenosa[... ] todo mi cuerpo 52 •
[que te regale] obsidiana43,
lapislázuli y oro - 'iSálvame, amigo mío
y que aretes de colgantes44 [......... ]53!'
sean su obsequio para ti!
iQue a un hombre cuya casa [esté bien firme] Tú le tuviste miedo
-sus graneros, hasta arriba- y[ ... ... ... ;}
VII :160 Vll:178 tú[... ... ... ]
Istar, la [más lista] de los dioses,
te presente!

210 211
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ PRESAGIOS

Laguna textual de unas cuatro líneas. Se sentaba Etana,

se sentaba Sakkán 60;
Vll:182 [Me golpeó] se sentaba la Reina del Submundo, Ereskigal.
y me convirtió en paloma; [Belet]-Seri 61 , la escriba del Submundo,
[me ató}5 4 como a un pájaro los brazos. ante ella, en cuclillas,
Llevándome preso, me metió vn,2os sostenía [la tablilla,]
en la Mansión de Tinieblas, y leía en alto en su presencia.
en la residencia de la Ir-kalla5 5, [Levantó] su cabeza,
Vll:185 la mansión se fijó en mí:
de la que quien entra ya no sale,
un viaje Ni n vn,201 - '[¿Quién] se ha traído aquí a ese tipo?'
cuya ida no tiene vuelta, [ .. ....... ]
la mansión
cuyos habitantes carecen de luz, 1:,/ resto de la visión de Enkidu, con toda la columna V (unas cincuenta líneas),
donde el polvo es su alimento se ha perdido casi totalmente. Quedan escasísimos restos de los finales de siete
u ocho líneas. Es muy probable que en esta laguna Enkidu revelase a Gilgames
y su comida, el barro. los secretos de que había sido testigo en el Submundo, quizá en la misma línea
Van vestidos, como un pájaro, temática que la Tablilla XII.
con ropaje de plumass6, El texto de la columna VI se encuentra asimismo muy deteriorado. Enkidu
VII:190 y no ven luz alguna, mprende el sentido del sueño y resume su vida de amistad con Gilgames.
viviendo en las tinieblas.
- «[ ... ... ... ]
VII:251 Yo soy quien [ha estado pasando contigo]
En la puerta, [y en el cerrojo,]
[abunda el polvo:] todas estas penas:
sobre la Mansión [del Polvo] iAcuérdate [de mí, amigo mío;}
[se ha derramado un silencio mortal.] [no olvides nunca] lo que he pasado!»

En la Mansión del Polvo en que yo entré,
me di cuenta:
arrinconadas estaban las coronas.
Vll :195 Sentados estaban [los reyes,]
la gente coronada
que, desde tiempos pasados,
habían sido dueños del país;
Nin/Bah Vll:196 los que, en la mesa de Anu y Enlil,
habían servido asado;
los que habían servido tortas,
habían escanciado el agua fresca de los odres.
En la Mansión del Polvo en que yo entré,
se sentaban los Sumos Sacerdotes y los Acólitos57;
VIl:200 se sentaban los Magos y los Hechiceros 58;
se sentaban los Ungidores 59 de los Grandes Dioses.
;;/games reconoce el carácter irrevocable del destino de Enkidu, que enferma
wavemente.
- «Mi amigo ha tenido un sueño
que no [admite parangón] 62.»
El mismo día en que tuvo el sueño
se le agotaron [las fuerzas].
lil texto con los últimos momentos de Enkidu es muy fragmentario 63 •
Vll:255 Yacía Enkidu,
y estuvo enfermo el primer día, y el segundo:
Enkidu, en su lecho,
[ ......... ;]
el tercer día, y el cuarto,
[ ......... ;]

212 213
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES PRESAGIO S

el quinto día, y el sexto, y el séptimo; 4. Todo un día. Sobre la legua doble -medida de longitud y de tiempo- véase la
el octavo día, y el noveno [y el décimo,] nota 49, p. 136; cf. Y:108 p. 344).
5. La restituciones textuales en esta línea y las siguientes son conjeturas.
y la enfermedad de Enkidu 6. Desde aquí y hasta la VII:118 los defectuosos manuscritos ninivitas de la Epo-
[ ......... ] peya pueden ser completados por un manuscrito neoasirio ([fJ en la terminología de
VII:260 el undécimo día, y el duodécimo, GEORGE 2003, p. 633) recuperado en Sultantepe, la antigua Huzirina, un yacimiento hoy
turco a unos 15 km de Urfa cerca de la frontera siria. Sobre los textos véanse GURNEY
[ ......... ] [954; GURNEY I F!NKELSTEIN 1957, n.º' 14+ 112; GEORGE 2003, p. 406. Las líneas 1-12
del anverso son muy fragmentarias.
Enkidu, en su lecho, [ ..•...... ,] 7. Véase la Tablilla V: V 295 y ss.
8. El É.BABBAR.RA «Casa del Brillante» era el templo del dios Sol (UTU I Samas), en
llamó a Gilgames y [... . . . . .. :] Sippar.
9. Texto muy fragmentario; traducción plausible según GEORGE 1999, p. 56. Véa-
- «Me tiene rabia, amigo mío, [el dios 6 4.J se FOSTER 2000, p. 53.
10. La imagen mágica del «pájaro tormenta» (dios Anzíl) se colgaba en los portales
[No moriré] como [el caído] en plena batalla. o puertas para repeler el mal. Véase la nota al texto babilónico antiguo OB Nippur, anv.
VII.265 Tuve miedo del combate 10' (p. 356; p. 365, n. 73).
y [muero ahora en la cama 65 .] 11. Completado muy plausiblemente por GEORGE 1999, p. 56. Los colosales toros
alados (lamassu), bien conocidos por sus ejemplares asirios, eran también, como los an-
Amigo mío: el que [cae] en combate zCls y los leones alados, los guardianes mágicos de los palacios.
[alcanza la fama, 66] 12. Restos de signos. Para estas líneas véanse GEORGE 1999, p. 56, y FoSTER 2000,
VIl:267 pero yo [no he caído en combate] p. 54.
13. Lectura y conjetura plausibles; GEORGE 1999, p. 56; GEORGE 2003, p. 637 n. 2.
[y no alcanzaré la fama.]» 14. Leyendo li-<zi>-ir-ki, del verbo zeru «odiar» (GEORGE 2003, p. 636). TOURNAY
I SHAFFER 1994, p. 163, traducen «Si un rey posterior a mí se te enfrenta», leyendo li-ir-
Laguna de unas treinta líneas, en las que se debía de contar la muerte de Enkidu. ki del verbo (w)dru «ir hacia algo. » Estas líneas son una total inversión -parodia, según
rosTER 2000, p. 53- de las fórmulas de las inscripciones votivas mesopotámicas, en las
qu e se insiste en la obligación de preservar las estructuras edilicias ofrecidas y se maldice
[ ......... ] 11 quienes atenten en un futuro contra ellas o borren el nombre del oferente.
15. «(Te) esconda», lectura li-ir-te-qí-ma incierta; GEORGE 2003, p. 637 n. 3. Véan-
8c GEORGE 1999, p. 56; FOSTER 2000, p. 54.

Enlace
VIII :l [«Al primer brillo del alba 67 »].
Colofón
[Tablilla VII. EL QUE VIO LO MÁS HONDO.]
[Serie: Gilgames.]
NOTAS
l. Publicado en KUB VIII 48 (+) 49, anv. I 1-22 (+) KUB XVII 3 II anv. l'-8'. Para
la traducción del texto hitita véase STEFANINI 1969. Hay otras versiones en SCHOTT (-VON
SODEN) 1988, p. 62 y s.; KOVACS 1989, p. 59 y s.; BOTTÉRO 1992, p. 286 y s.; PETTINATO
1992, p. 290 y s.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 160; GEORGE 1999, p. 55; FOSTER 2000,
p. 163. La inclusión del fragmento hitita en este contexto no está libre de polémica; véan-
se p. e. LANDSBERGER 1968, p. 120 n. 87; HECKER 1994, p. 705; GEORGE 1999, p. 54 y
s.; GEORGE 2003, p. 478 . El texto correspondería a una hipotética 'Tablilla III' de una tra-
ducción en lengua hitita y carece de estructura poética. Ver p. 384 y s.
2. Debería decir «por orden mía», ya que en realidad la iniciativa de acabar con
tJumbaba había partido de Samas; véanse Ill:47 y ss.; IV:196 ss. con OB Harmal 1 (p.
357); V:137 y ss.; VI:147 y ss. Es posible que se trate de un error del escriba hitita, de·
seoso de evitar toda sospecha de culpabilidad en la conducta del dios solar.
3. Reconstrúyase probablemente ina la ba[-sa-si-ki] «en tu necedad»; GEORGE 2003,
p. 844.
16. FosTER 2000, p. 54: «Se arrancó [los cabellos,] tiró [sus vestiduras.]» Menos pro-
bable, HECKER 1994, p. 706: «Arrancó [la puerta] y la arrojó [al suelo.] ». Véase GEORGE
003, p. 845 .
17. En la expresión adverbial bantis barpis «rápidamente (y) de pronto».
18 . El zumbido de las moscas es imagen del gemido; véase STRECK 1999, p. 175 .
19. Especie de proverbio cuyo mensaje parece ser: el muerto ya no sufre; los que se
quedan son los únicos aflijidos.
20. Comienza el rev. de la tablilla asiria de Sultantepe [f] (ver más arriba la nota 6).
Esta cara de la tablilla está muy mal conservada.
21. Hay diversas posibilidades de rellenar la laguna, no todas igualmente plausibles:
l«lll diosa»,] con DALLEY 1989, p. 86; PETT!NATO 1992, p. 181; HECKER 1994, p. 706;
l«mi dios»,] con TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 164 n. 29, y FosTER 2000, p. 54; [«Samas»,]
\'0 11 GEORGE 1999, p. 57; 2003, p. 639, 845 y s.
22. GEORGE 1999, p. 57: «Que [mi ruego encuentre el favor de Ea] ». Sobre la pro-
lwb le mención de los tres dioses Anu, Enlil y Ea en este pasaje véase GEORGE 2003 , p. 846.
23. Leyendo ul ki-i sá ili(D!NG!R.MES) sá [ .. .] «como lo que [.. .] los dioses de [.. .]»
,•11 vez de ki-i A.MES sá bu-u-[ri] «como agua de pozo» (así PARPOLA 1997, p. 96 (Vll:83);
1'11;mNATO 1992, p. 181; STRECK 1999, p. 145). Véanse GEORGE 1999, p. 57 ; FOSTER
000, p. 54; GEORGE 2003, p. 638.
24. Cita de un proverbio.
25 . El resto de la tablilla asiria de Sultantepe [f], que permitía reconstruir la Epope-
11 babilónica clásica, es muy fragmentario. Afortunadamente puede echarse mano, en este
p11nro de l relato y hasta VII: 171, de una tablilla babilónica media, procedente de las ex-
rnvnciones de Ur ('MB Ur ' en la clasificación de GEORGE 2003, p. 296-306 [UET 6, 394])
)' co nservada en el Museo Británico. Véase p. 377 y ss.

214 215

LA EPOPEYA BABILÓNI C A DE GILGAMES
26. Con estas mismas palabras comenzará luego la Tablilla VIII.
27. El texto de Sultantepe sugiere la presencia del adjetivo (w)aqru(m) «precioso»
(véanse SCHOIT (-VON SODEN) 1988, p. 65; GEORGE 1999, p. 57; 2003, p. 638, 846).
Otros (DALLEY 1989, p. 86; PEITINATO 1992, p. 182; H ECKER 1994, p . 707; TüURNAY /
SHAFFER 1994, p . 166) traducen : «porque me es adverso el destino» leyendo, menos plau-
siblemente, nakru(m) «ene migo».
28. Véase la nota 53, p. 112.
29. KovACS 1989, p. 62: «Que el lacero no tenga el alimento suficiente», leyendo
ipru en vez de ibru «amigo, compañero». Es posible que estemos ante un juego de pala-
bras entre los casi homó nimos ibru «amigo» e ipru «ración alimentaria». Véase también
FOSTER 2000, p. 55.
30. GEORGE 1999, p. 57; 2003, p. 639, 847. Texto fragmentario; otras traduccio-
nes: PEITINATO 1992, p. 182: «no lo admitas (en tu presencia,] hazle salir por la venta-
na»; TüURNAY / SHAFFER 1994, p. 166: «qu e no entren las piezas en la red, sino que se es-
capen como una nube»; 2000, p . 55 : «que la caza que entre [en sus tram pas] se escape
por la ventana.»
31. Leyendo [la ta]-ram-mi-i [... ] sá ta-bu-ti-ki; GEORGE 2003, p. 638, 847; ver
GEORGE 1999, p . 58. El verbo es ramú en el sentido de «entrar a vivir» en un sitio, «do-
miciliarse.» Otros leen de manera diferente y traducen, menos plausiblemente: «(no que-
rrás] a las [crías] de tu niñera» (HECKER 1994, p . 707), o «no querrás al querido de tupla-
cer» (TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 166).
32. Leyendo bit undti, como el texto paralel o babilónico medio MB Ur 18 (p. 378).
33 . H ay varias propuestas de relleno: así «alabastro reluciente» (LANDSBERGER 1968 ,
p. 125 n. 99, siguiendo el inseguro testimonio de CT 46 :25 (LAMBERT / M ILLARD 1965).
Otros completan : «No conseguirás (beber) nada del (cáliz de) brillante alabastro» (SCHOTT
{-VON SODEN) 1988, p. 65; H ECKER 1994, p. 707; TüURNAY / SHAFFER 1994, p. 167), o
«no conseguirás óleo cosmético» (DALLEY 1989, p. 87; PEITINATO 1992, p. 183).
34. «Portal» es sólo traducción aproximada del impreciso término acadio dakkannu,
que otros vierten por «porche», «banco», etc. En todo caso, se trata de un soporte o ám-
bito de descanso propio de gente pobre, esclavos, etc.
35. Alusión a la tentación de Sami}at y al primer contacto de Enkidu co n ella. En-
kidu ha dejado de ser (sexualmente) «puro». Véase 1:119.
36. El texto usa el vocablo tahmu , término que suele designar al «hermano prefe-
rido, favorito» de un dios o - sobre todo- de un rey.
37. El término taknú, que califica a «lecho» (mayyalu), significa de suyo «cariño, de-
voción, respeto»; de ahí nuestra traducción «ho menaje».
38. Se trata del banquete funerario. La izquierda es siem pre funesta.
39. Literalmente, los «jeques del suelo» (malkü sa qaqqari). Se trata de los antepasa-
dos del clan, de los difuntos. Véase VIII: 133.
40. Dullu es una «obligación, servici o, carga» o «prestación personal» : los pobres llo-
rarán y los ricos deberán contribuir a los funerales.
41. Mala pagarsu, literalmente «las greñas de su cadáver», es decir, las señales de due-
lo por el fun eral en el que parti cipa.
42. Darse palmadas en los muslos y soltarse el cabello o sacudirl o al aire son, a lo que
parece, muestras de expectación, alegría e impaciencia ante la perspectiva del goce sensual.
43. La obsidiana es un mineral volcánico vítreo, de color negro o verde muy obscu-
ro, con el que los artesanos fabri caban arm as y diversos utensilios de lujo. Era un caro
material de importación.
44. «De co lgantes» es traducció n tentativa del término turturu o tu(t)trü que califi-
ca a an~abtu «pendiente»; véase GEORGE 2003, p. 305. Parece designar un tipo de pen-
diente con varios adornos y accesorios.
45 . El término birtum designa a la esposa principa.1, de rango igual al del marido.
46 . Este sueño de Enkidu tiene un paralelo lejano en un texto babilónico medio pro-
cedente de M eguido, en Palestina. Se trata del anverso de la tablilla. Véanse GOETZE /
LEVY 1959, 121-128 (anv.: copia p. 122; transliteración p. 121 y 123); nueva copia de A.
Westenholz, en: WESTENHOLZ / KocH-WESTENHOLZ 2000, p. 451; copi a más reciente en
216
PRESAGIOS
GEORGE 2003 , lam. 30. El texto de este anverso se encuentra en muy mal estado. Cf.
GEORGE 1999, p. 138 y s. ('obverse'); GEORGE 2003, p. 342-345 (MB Megiddo, 'obv.').
Ver p . 389 y ss.
47. Anzü: el monstruoso «pájaro tormenta». Véase la nota 10. Su rostro es el rostro
de la muerte.
48 . Sobre las líneas VII:171-176 véase LANDSBERGER 1968, p. 128-130.
49. Aquí termina el texto paralelo babilónico medio MB Ur {p. 377 y ss.).
50. Es lo que el texto llama keppú. Esta comba era el juguete preferido de lstar. DA-
LLEY 1989, p . 89 y 130 n. 80, propone «trompa, peonza».
51. Leyendo ki-ma a-mu {KOVACS 1989, p. 64; GEORGE 1999, p . 60; FOSTER 2000,
p. 57; GEORGE 2003, p. 642). A desechar, la solución de T OURNAY / SHAFFER 1994, p . 170
n. 75: «como una tromba de agua» ([u 4]-mu). El paralelismo con el verso siguiente po-
dría sugerir un animal; de ahí DALLEY 1989, p. 89 : «como un [asno salvaje( ?)] », leyendo
a I parecer serrenu.
52. GEORGE 1999, p . 60; FOSTER 2000, p . 57; GEORGE 2003, p . 642. Otros leyeron
111tu «cercamiento, presa».
53 . Es el grito de auxilio que Enkidu le lanza a Gilgames en sueños. De la segunda
pa rte del verso sólo se conserva un signo.
54. GEORGE 1999, p. 61; FOSTER 2000, p. 58; GEORGE 2003, p . 644. La preparación
de algui en «como un pájaro» es un anticipo de la muerte.
55. lr-kalla (ERI. GAL «la Ciudad Grande») era una denominación eufemística del Sub-
mundo infernal. Ir-ka/la queda personificado frecuentemente y designa entonces a la dio-
sa reina de ese mundo.
56 . Cf. aquí, Vll:1 83, y STRECK 1999, p. 70.
57. «Sumo Sacerdote» y «acólito» son traducciones aproximadas de los términos enu
y lagaru procedentes del ámbito cultual de lengua sumeria. El enu (EN) estaba al servicio
de los dioses mayores del Panteón babil ónico; se conocen, entre otros, los enü de Enlil y
de Anu, en Uruk. El lagaru (LAGAR, o LAGAL) era un oficiante de menor categoría.
58 . Los 'magos' (isippa «lustradores»} eran sacerdotes conjuradores, encargados tam-
bié n de llevar a cabo ciertos ritos de purificación. De los ' hechiceros' (lumabbü «mayo-
res» o «potestades», sin duda un término irónico), subordinados a los anteriores, no sa-
bemos prácticamente nada.
59. Los gudapsú constituían un rango de sacerdotes purificadores de la estatuas de
los dioses.
60. Etana fue, según la Lista Real Sumeria, rey de la ciudad de Kis. Es el protago-
11ista de un relato poético, según el cual pretendió alcanzar los cielos con la ayuda de un
guila, cay_!!ndo al final a tierra y perdiendo así la oportunidad de alcanzar la cualidad de
In mortal. Sakkán (dGJR) era el dios del ganado y del reino animal en general.
61. Belet-$eri significa «Señora de la Estepa».
62. Lectura sugerida: sá la u[m-tas-sá-lu] ; GEORGE 1999, p . 62; 2003, p. 852. Lec-
111 ras a descartar: sá la pa-[sá-ri] «que no admite interpretación» (LANDSBERGER 1968, p.
I l2; 0ALLEY 1989, p. 90; PEITINATO 1992, p . 187; HECKER 1994, p . 710; FOSTER 2000,
¡l. 59). T ouRNAY / SHAFFER 1994, p . 174 n. 86: «un sueño desfavorable», leyendo sa la
,,ip-ta-at].
63. Algunos detalles de la tradición literaria sobre la muerte de Enkidu se han trans-
11ti tido en el reverso de la tablilla babilónica media de Meguido mencionada más arriba
(ver nota 46). El texto se encuentra en muy mal estado . Cf. GEORGE 2003, p. 342-345
(MB Megiddo, ' rev.'; copia: lam. 30); aquí: p . 389 y ss.
4. GEORGE 1999, p. 62; 2003, p . 647. Conjetura muy plausible.
5. Conjetura.
6. Conjeturas: GEORGE 1999, p. 62.
7. No se han conservado ni la línea de enlace ni ningún colofón . Véase PARPOLA
1997, p. 98.
217
 TABLILLA VIII
FUNERALES

1. Testigos documentales utilizados

Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin], babilónica
[Bah] y asiria [As]):
Edición base: GEORGE 2003 , p. 648-665; copias: lams. 34, 100-105.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xxii, 41-43, 99-100.

2. Contenido

El ritmo narrativo se contiene hasta casi detenerse; toda la Tablilla

VIII se dedica a describir el duelo de Gilgames, que comienza ento-
nando una larga lamentación por Enkidu en la que se recuerdan las
aventuras comunes (VIII: 1-5 6). Si Gilgames esperaba resucitar a su
:i migo mediante su llanto, la realidad se impone y, tras siete días, en-
tierran a Enkidu con pompa real. La Epopeya da aquí un giro radi-
·al hacia el pesimismo: la sombra de la muerte se proyecta sobre toda
xistencia humana. Gilgames ordena la construcción de una estatua
ele Enkidu (desde VIII:65), entrega su tesoro real como ofrenda fu-
neraria (desde VIII:84), ofrece un banquete por él (VIIl:131 y ss.) y
manda realizar una serie de costosísimos obsequios destinados a di-
ferentes divinidades -especialmente a las del Submundo infernal-
:ncomendándoles que acojan en su reino a su amigo difunto (desde
Vlll:134).
El final de la Tablilla VIII no se ha conservado; todo parece in-
di car que seguían detallándose los funerales y las muestras de dolor
por la muerte de Enkidu. La vida ya no tiene sentido para Gilgames;
11 menos esta vida tal y como la han vivido los dos amigos. Gloria
y amistad son agua pasada y pasto de la muerte. El destino de En-
ki<lu se convierte en paradigma del propio destino; Gilgames com-
prende que también él correrá la suerte de su amigo.
Pero en algún sitio tiene que esconderse el secreto de la Vida.

219
 FUNERALES

iQue te llore el río U/aya, el santo8,

a cuyas orillas paseábamos tan ufanos 9;
que te llore el Éufrates, el puro,
vm,20 del que libábamos las aguas de los odres 10 !
Gilgames llora la muerte de su amigo Enkidu 1•
iQue te lloren los mozos
Nin/As Vlll :1 Al primer brillo del alba de Uruk, el Corral,
Gilgames [llora]2 a su amigo: que vieron nuestra lucha
al matar al Toro del Cielo!
- «Enkidu: tu madre, la gacela, iQue te llore el labriego [sobre su arado 11]
y tu padre, el onagro3, [te hicieron;} mientras entona suave la cantinela de tu nombre!
VIIl :5 la asnada [salvaje,] VIII:25 iQue te llore [... ..... .]
con su leche, te crió; de la vasta Uruk, [el Corral,]
la manada [del monte] [que al] primer[... ]
[te mostró] los herbazales. ensalzará tu nombre!

iQue las veredas, Enkidu, iQue te llore el pastor[... ... ... ]

del Bosque de Cedro [que ... leche] y cuajada 12
te [lloren y no callen4] [... ...... en tu boca!]
ni de día ni de noche! iQue te llore [el zagal ... ,]
Vlll.3 0 [que] te ponía manteca en los labios 13 !
iQue te lloren los ancianos de la vasta ciudad,
de Uruk, el Corral; A., VIII:3 1 iQue te llore el cervecero [... ,]
VJil:10 [que te llore] la muchedumbre5 [que] te acercaba cerveza clara a la boca!
que rezó por nosotros; iQue te llore la ramera [... ,]
[que] te unt_ó la coronilla del óleo más fino!
iQue te lloren las alturas VIII: 35 [iQue te] lloren [en la casa] de la boda,
de las tierras de montaña; en la que, a la esposa, ... [... !]
[... ... ... ] puros; 11.ih/As VIII :37 [iQue te llore ... ;]
que giman los pastos [que, como] hermanos tuyos, te lloren;
como tu madre6; que, como hermanas tuyas,
que te lloren [los bosques de boj,]7 se suelten las melenas por ti 14!
ciprés y cedro, VIIl :40 [iQue lloren por] Enkidu
VJil:15 en los que nos metimos con tanta rabia! tu madre y tu padre[... ... ... !]
[i En ese] día mismo 15
iQue te lloren el oso y la hiena, te lloraré también yo!
la pantera y la onza,
el ciervo y el chacal, iOídme, mozos,
el león y el bisonte, oídme bien;
la cabra montés y el rebeco, Nl 11/llnb/Aa VIIl :43 oídme, ancianos [de la vasta ciudad de Uruk,J
las manadas y animales del monte! oídme bien!

220 221
 FUNERALES
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~

iVoy a llorar iba dando vueltas por delante y por detrás.

por Enkidu, mi amigo; Se arrancaba y tiraba
Nin/As Vlll:45 como una plañidera los rizados [cabellos,]
gemiré con amargura 16J y se quitaba y arrojaba sus galas
[......... como] algo intocable 23.
iSegur de mi fianco, Vlll:65
confianza de mi brazo; Al primer brillo del alba
espada de mi cinto, Gilgames publicó un bando en el país:
escudo de mi rostro;
- «iHerrero, [escultor24,] calderero,
mi vestido de fiesta,
orífice, joyero:
cinto de mi virilidad17- A~ VIII:68 hacedle a mi amigo[... ... ... !]»
un mal aire se alzó contra mí
y me los robó! [... ] modeló una estatua de su amigo:
VIII:50 iAmigo mío, mulo en fuga, Vlll:70 - «Los miembros de mi amigo [son de ... ;]
asno montaraz, pantera de la estepa 18 ; sus cejas 25 , de lapislázuli;
Enkidu, amigo mío, mulo en fuga, su pecho 26, de oro;
asno montaraz, pantera de la estepa! su cuerpo [... 27]»
iFuimos a una y escalamos [la montaña;] [ ......... ]
capturamos el Toro del Cielo [y lo matamos;]
abatimos a fjumbaba, l ,aguna de unas doce líneas, en las que se describiría la estatua de Enkidu. Al
[que vivía] en el Bosque [de Cedro!] ·1•anudarse el relato, Gilgames prosigue con su lamentación, tras haber esperado
1·11 vano durante seis días y siete noches a que se despertase su amigo Enkidu:
Vlll:55 Ahora ¿qué es este sopor
que se ha apoderado [de ti]1 9 ? [ ......... ]
iEstás como ofuscado
Nll1 Vlll:84 «[Te pondré a descansar en un lecho espléndido 28 .J
Vlll:85 En un lecho [de homenaje te pondré a descansar;]
y ya no [me] escuchas [a mí!]»
te sentaré [en un sitio tranquilo]
Gilgames manifiesta su dolor por la muerte de Enkidu con los signos habituales [-el sitio a mi izquierda-]
de luto; ordena que se le haga una estatua a su amigo y que se celebren gran- y los jeques del Submundo
diosos funerales por él. [te besarán los pies.]

Aquél, empero, no levantó [su cabeza;] Haré que te lloren

él le palpó el corazón20 : las gentes de Uruk,
y ya no latía. y que giman por ti.
A la gente más guapa
Le cubrió al amigo la abrumaré de luto por ti,
Nl 11/l\n b Vlll:90 y yo -cuando te hayas ido-
-como a una novia- el rostro 21 ;
VIIl:60 como un águila [me dejaré crecer greñas de funeral;]
revoloteaba sobre él. me vestiré un pellejo [de león]
Como una leona y [vagaré por el monte.]»
a la que han retirado sus crías 22

222 223
 FUNERALES
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

AJ primer brillo del alba

[Gilgames se alzó y se fue a su tesoro 29 .]
Deshizo sus nudos 30 ,
se miró las gemas:
VIIl:95 Obsidiana, cornalina,
[... y] alabastro;
[lo más bello que ...] se había trabajado,
[... lo cedió] para su amigo.
Nin VIIl:98 ' 31
[ •........ ] IDEM ;
[......... ] minas de oro, ÍDEM.
VIII: 100 [... . . . . .. ] minas de oro, ÍDEM.
[......... ] minas de oro, ÍDEM.
[......... ] minas de oro, ÍDEM.
[ ......... ]
[......... ] en medio de ellos,
engarzado en 30 minas de oro, ÍDEM.
[ ......... ] ÍDEM. Amanecer de Samas, el dios Sol. Impronta de un sello cilíndrico; época acadia antigua.
[ ......... ] ÍDEM. Museo del Louvre, París.
[... . . . . .. ] de grosor, ÍDEM
[ ......... ] ÍDEM.
[......... ] grande ÍDEM.
VIII:110 [ ..•..... . ] ÍDEM. VIIl:125
[ .. . . .. ] tres codos de largo,
[...... ... ] de su cintura [ .. . . .. ] de grueso, ÍDEM.
[ •........ ] ÍDEM. [ .. . . .. ] de oro fino,
[ •.•...... ] ÍDEM. [ .. . . .. ] de cornalina, una vara de hierro 32 ,
[ •.•...... ] ÍDEM. [ .. . . .. ] el agarradero era un morlaco salvaje,
VIII.115 [ ......... ] ÍDEM.
Vlll:130
[ .. . . .. ] para su amigo.
[ ......... ]
St• prepara el banquete funeral, al que asisten los «Jeques del Submundo».
Se siguen enumerando las joyas, armas y objetos de lujo que Gilgames aporta de
su tesoro en ofrenda funeraria a su amigo Enkidu. Sacrificó [bueyes de engorde] y ovejas cebadas,
amontonándolos para su amigo.
Bab VIII:117 [ ......... ] ÍD[EM.]
[......... ] de sus pies, ÍDEM. - [.
« ,... •.. .•• J •.. de mt. amigo.»
. '
[......... ] talentos de marfil [... ,]
[......... ]a los jeques del Submundo 33
Vlll:120 [......... minas] de oro en las asas, ÍDEM.
les llevó toda la carne.
[... . . . . .. ] poderoso [... ] de su brazo, ÍDEM.
[......... ] su carcaj, s,, ofrecen regalos funerarios destinados a diversas divinidades (Istar, el dios
[... ] un talento de oro su empuñadura, ÍDEM. l .1111a, la reina del infierno Ereskigal y otras divinidades menores del Submun-
[... . . . . .. ] la maza de su mano era de marfil, rlo) : tales regalos -que parecen reflejar la personalidad o los gustos de cada
[......... ] cuarenta minas de oro su empuñadura, dios- se exponen a la luz del día («se le muestran a Samas»). La exhibición pú-

224 225
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES FUNERALES

blica de los obsequios es parte integrante del funeral; se entiende que el Sol se Un trono de lapislázuli, un toro ... [... ]
encargará luego de hacérselos llegar a los diversos destinatarios divinos. Cada
una de las ofrendas se cierra con una oración a la divinidad, en la que se le en- una vara de lapislázuli [... . . . . .. ]
comienda el difunto. para Namtar 37 , [ministro del Submundo,]
le mostró a Samas:
[... ] lstar, la gran reina.
vm, 135 Un venablo de ... , vm,1ss - «iQue se digne aceptarlo [Namtar,]
la madera más pura, [el ministro del vasto Submundo;}
para lstar, la gran reina, [que muestre su agrado a mi amigo]
[le mostró a Samas34 :] [y camine a su lado!]»

- «iQue se digne aceptarlo Istar, la gran reina[... ;} [ ......... ]

que muestre su agrado a mi amigo [ ......... ]
[y camine a su lado!]» para [tJusbisagi ama de llaves del Submundo,]
[le mostró a Samas:]
[ ......... ]
Vlll :140 «[iQue se digne aceptarlo Husbisag,]
para Namra-~it: 5, [......... ,] vm,160 -
[le mostró a Samas:] [el ama de llaves del vasto Submundo;}
[que muestre su agrado a mi amigo]
- «[iQue se digne aceptarlo Namra-?it, ...... ... ;] [y camine a su lado!]»
que muestre su agrado [a mi amigo]
[y camine a su lado!]» Mandó fabricar [... . . . . .. ]
un ... 38 de plata, pulseras de cobre,
Un frasco de lapis[lázuli ......... ] para Qassa-tabat, el barrendero [de Ereskigal,]
... [ ......... ] [le mostró a Samas:]
VIIl :145
para Ereskigal, [la reina del vasto Submundo,]
[le mostró a Samas:] VIII,165 - «iQue se digne aceptarlo Qassa-tabat,
el barrendero de [Ereskigal;}
- «iQue se digne aceptarlo Ereskigal, que muestre su agrado a mi amigo
[la reina del Submundo;} [y camine a su lado!]
que muestre su agrado [a mi amigo] iQue mi amigo no se inquiete39,
[y camine a su lado!]» ni se aflija su corazón!»
Una flauta de cornalina [... . . . . .. ] de alabastro,
[ ......... ] engarzado en su interior de lapislázuli y cornalina,
para Dumuzi 36 , el pastor amado [de lstar,] [representando4 º] el Bosque de Cedro,
[le mostró a Samas:] Nl n/Bab VIIl:1 70 [... . . . . .. ] engarzado de cornalina,
VIIl:1 50 para Ninsulubbatumma, la que barre la casa,
- «iQue se digne aceptarlo Dumuzi, le mostró a Samas:
el pastor amado [de Istar;]
que muestre su agrado a mi amigo - «iQue se digne aceptarlo Ninsulubbatumma,
[y camine a su lado!]»
la que barre la casa;
que muestre su agrado a mi amigo

226 227
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
y camine a su lado!
[i ... ... ... ] ante mi amigo!
iQue mi amigo no se inquiete,
ni se aflija su corazón!»
VIII:175 Una espada de doble filo
con empuñadura de lapislázuli
a imagen41 del Éufrates santo,
para Bibbu, el carnicero del Submundo,
le mostró a Samas:
- «[iQue se digne aceptarla Bibbu,]
[el carnicero] del vasto Submundo;
que muestre su agrado [a mi amigo]
y camine a su lado!»
VIIl:180 [......... un] frasco de alabastro
Nin VIIl:181 [para Dumuzi-abzu,]
el chivo expiatorio del Submundo 42 ,
le mostró a Samas:
- «[iQue se digne aceptarlo Dumuzi]-abzu,
el chivo expiatorio del Submundo;
que muestre su agrado [a mi amigo]
y camine a su lado!»
[......... ] cuya coronilla era de lapislázuli,
Vlll: 185 [... . . . . .. ] engarzado de cornalina
[para ......... ]
[le mostró a Samas:]
- «[iQue ... se digne aceptarlo,]
VIIl:188 [que muestre su agrado a mi amigo]
[y camine a su lado!]»
[ ......... ]
Laguna de unas veinte líneas. Alguien se dirige a Gilgames.
- «[ ... ... ... ]
VIIl:208 [... ... ... ] que nosotros[... ... ... ]
[... ... ... ] sus nombres[... ]
VIIl:210 [... ..... .] el juez de los Anunnaki4 3
228
FUNERALES
Gilgames, al oír esto,
el dique del río
proyectó [en su corazón44 .]
Al primer brillo del alba
Gilgames abrió [su puerta] 4 5;
VIII.215 Sacó una gran mesa
de madera de tejo 46 ,
una fuente de cornalina
llenó de miel,
una fuente de lapislázuli
llenó de manteca,
VIll:218 y, adornándolo [todo ... ,]
se lo mostró a Samas.
[ ......... ]
Exceptuando restos insignificantes de dos o tres líneas, el resto de la Tablilla VIII
de la Epopeya clásica --entre treinta y cuarenta líneas- se ha perdido.
IX: l Enlace [«Gilgames, por Enkidu, su amigo.»]
Nin Colofón [Tablilla VIII. EL QUE] VIO [LO MÁS HONDO.]
[Escrita y] controlada [según su original. Palacio de
Asurbánipal, rey del mundo, rey de] Asiria47 .
NOTAS
l. El texto de la columna I, en muy mal estado de conservación, puede completarse
parcialmente (1-39, 39-72) con la ayuda de una tablilla escolar, de técnica muy deficien-
te, encontrada en las excavaciones de Sultantepe / Jjuzirtna (SU 51,7 = STI I, 15). Esta
rob lilla, publicada en GuRNEY 1954, p. 90-95 ; GURNEY 1957, no. 15, es el texto [e] en la
clasificación de GEORGE 2003, p. 369-373. La tarea de restitución textual es especial-
me nte difícil debido a que el texto [e] (SU 51, 7), muy resumido·, no siempre coincide con
:1 de la recensión ninivita: faltan, por ejemplo, varias líneas y, además, no está repartido
·n versos.
2. Así, de acuerdo con el sentido general de este texto de lamentación, con GEOR-
r:E 1999, p. 63; FOSTER 2000, p. 60; GEORGE 2003, p. 650. Sobre el texto de la lamen-
rnción de Gilgames VIII:3 -56 véase MOLLER 1978.
3. Las denominaciones «gacela» ($abitu) y «onagro» (akkanu) son elogiosas.
4. Restitución textual insegura; véase GEORGE 2003, p. 853.
5. Leyendo quizás ú-ma(!)-nu-um, sugerido por [e] (STI 15:7; GuRNEY / FINKEL-
Hl::IN 1957); véanse HECKER 1994, p. 712 n. 8.a; GEORGE 1999, p. 63; GEORGE 2003, p.
[ ... ]»
172, 65 0.
6. Es decir «como si fuera tu madre»: Enkidu no tenía más madre que «el campo»,
u «los pastos» (qerbetu), y son ellos los que le lloran. Véase STRECK 1999, p. 168.
229
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~
7. Conjetura: gi!taskarinnu, GEORGE 2003, p. 853 y s.
8. Hoy Kiirün, un afluente de la izquierda del Satt e/-cArab. Procedía del Elam.
9. En el adverbio sam!Jis podría esconderse una alusión a la figura «llena, oronda»
de la prostituta Sambat, como reconoce EDZAlill 1985, p. 53-55 . El episodio del río Ula-
ya no se menciona en ninguna de las tradiciones de Gilgames que conocemos.
10. El sentido parece ser: «con cuyas aguas llenábamos los odres para ofrecer sacri-
ficios de libación.» El texto es ambiguo.
11. Conjetura.
12. «Cuajada» es traducción aproximada del vocablo !]1qu, que no podemos identi-
ficar adecuadamente. Se trata quizás de una solución de yogurt.
13. Leyendo ina sap-t]i(?)-ka. El texto [e] dice ina sapli(Kl.TA!)-ka «debajo de ti»; es
texto corrupto (GEORGE 2003, p. 855).
14. Aquí termina el anverso de [e] (SU 51, 7); ver GURNEY 1954; GuRNEY / FINKEL-
STEIN 1957, n.0 15, y comienza el reverso de esa tablilla, que ayuda a completar el texto
hasta la línea 72 (GURNEY 1954, p. 93 y ss.; GEORGE 2003, p. 652-656.). Los «hermanos»
se comportan «como hermanas» (STRECK 1999, p. 168): las señales de duelo, tales como
soltarse y mesarse los cabellos, solían estar a cargo de las mujeres de la familia o de llo-
ronas profesionales (cf. aquí, VIIl:45).
15. El texto ina na-me-su-ma «en sus pastos mismos» está probablemente corrompi-
do. GEORGE 2003, p. 856, propone leer ina u 4 -me-su]-ma: «[en este] mismo [día] ».
16. Cf. aquí, VIII:39, sobre el clamor fúnebre de quienes lloran como «los herma-
nos» o incluso como «las hermanas».
17. La importancia de Enkidu en la vida de Gilgames se resalta mediante cinco imá-
genes: tres armas (hacha, espada y escudo) y dos prendas de vestir, una exterior, festiva,
y otra íntima («cinto de mi virilidad »).
18. Tres imágenes que subrayan a la vez el carácter arisco y tenaz de Enkidu, con-
notando su fuerza física y su potencia sexual.
19. El sueño o sopor (sittu) es imagen de la muerte. Más tarde, en la Tablilla XI,
Uta-napisti aprovechará el letargo de Gilgames para probarle su mortalidad.
20. En el texto SU 51, 7 ([e], GEORGE 2003, p. 373, 654; ver GURNEY 1954; GUR·
NEY / FINKELSTEIN 1957, n.0 15), siguen los verbos en primera persona ('le palpé el cora-
zón' etc.), como si prosiguiera la lamentación de Gilgames. En la Epopeya clásica, los ver-
bos, en tercera persona, describen los ritos funerarios que lleva a cabo Gilgames. Si había
albergado alguna esperanza de que su amigo Enkidu reviviese, ésta no se ha cumplido. En
la tablilla XII de la recensión ninivita, un añadido posterior a la Epopeya de S1n-leqi-un-
ninni, se realiza sin embargo el deseo de Gilgames, al menos en parte: el espectro de En-
kidu sale del Submundo por una grieta del suelo (XIl:85 y ss.).
21. El texto podría contener una alusión al carácter homosexual de las relaciones
entre Gilgames y Enkidu. Véanse 1:256 y paralelos; XIl:96-99.
22. Leyendo con la recensión ninivita [s]á su-ud-da-at me-ra-[ni-sá] . El manuscrito
de Sultantepe [e] (SU 51/7; GEORGE 2003, p. 373, 656) lee sá ina su-ta-a-te mu-ra-[ ...
«(como una leona cuyas) crías están en las trampas»; texto corrupto.
23. El adverbio es asakkis «como (si fueran) tabú ». El término asakku designa lo «in-
tocable», lo «apartado» y destinado a un dios o un rey, y que no puede ser tocado, utili·
zado o ni siquiera pronunciado por nadie.
24. Conjetura.
25. Conjetura muy plausible de GEORGE 1999, p. 65, y GEORGE 2003, p. 857, por
el contexto iconográfico general.
26. En realidad, «su pectoral»: una especie de placa sujeta a la estatua.
27. Termina aquí el testimonio de SU 51, 7 ([e], GEORGE 2003, p. 373, 656).
28. Las líneas VIII:84-91 se recuperan a partir del paralelo en VII :140-147.
29. Conjetura muy plausible de GEORGE 1999, p. 66; GEORGE 2003, p. 657.
30. Se refiere probablemente -siguiendo la sugerencia muy plausible citada en In
nota anterior- a los nudos sellados que cerraban la cámara del tesoro.
230
FUNERALES
31. Lo que aquí traducimos por «ÍDEM» es la abreviatura KIMIN («lo mismo») usada
por el escriba babilonio para no tener que repetir la frase «lo cedió para su amigo».
32. Texto dudoso; GEORGE 2003, p. 658, 858.
33. Véa5e la nota 39, p. 216.
34. Se trata del ritual takhmu o taklimtu, que consistía en «mostrar» o presentar un
objeto a una divinidad. Al dios solar Samas se le muestran los obsequios funerarios antes
de colocarlos en la tumba de Enkidu para que los haga llegar a las divinidades infernales.
35. Namra-~it ('Brillante es su orto') es otro nombre del dios lunar Sin.
36. Sobre Dumuzi véase la nota 19, p. 197.
37. Namtar es la personificación divina del «destino ».
38. GEORGE 2003, p. 660: [m]u(?)-kam-mat kaspi(Kú.BABBAR) «broche de plata», in-
cierto.
39. Lectura incierta: a-a ib(!)-NÍNDA(bás?)-ma, GEORGE 2003, p. 660, 859 .
40. Conjetura (GEORGE 2003, p. 860).
41. Texto: mi-sil-ti, de interpretación incierta. Probablemente corrupto, a no ser que
NC trate de un alomorfo de mussultu «imagen».
42. En la época de composición de la Epopeya clásica, Dumuzi-abzu era una va-
ria nte del teónimo Dumuzi que resaltaba su carácter infernal. La traducción «chivo ex-
piatorio» del vocablo raro mas!Jaltappu (TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 184; GEORGE 2003,
p. 861) se basa en su evidente parecido con masbultuppu «cabra» o «chivo» sacrificial con
fi nes expiatorios.
43 . Este «juez», o jeque, es sin duda el dios solar Samas. Los Anunnaki eran un gru-
po de 600 dioses que constituían lo que podríamos llamar un senado divino. Aquí se tra-
l n de los dioses del Submundo infernal.
44. Este «dique (sikru) del río» se refiere a un pasaje del relato sumerio La muerte
le Bilgames (ver p. 326 y ss.) . El sabio y astuto dios Enki habría recomendado desviar el
:urso del Éufrates y levantar en el lecho seco del río la tumba de Gilgames, con el fin de
li ~cerla inviolable una vez vueltas las aguas a su cauce. Y así ocurrió (M 241-251):
iUruk, en pie, que el Éufrates ha abierto sus diques!
iKulaba, en pie, que el Éufrates baja crecido!
La leva de Uruk fue todo un huracán,
La leva de Kulaba toda una nube que no se disipa.
Pero pasado ya el primer mes,
en unos cinco días, en diez días escasos
se había abierto el Éufrates : sus aguas habían salido,
de modo que el Sol podía contemplar las conchas de su lecho.
iEntonces fue cuando se retiraron las aguas del lecho del Éufrates!
Se edificó la tumba en piedra;
se edificaron los muros en piedra,
(...... ... )
Véanse CAVIGNEAUX / AL-RAWI 2000, p. 10 y s., y GEORGE 2003, p. 862.
45. Texto fragmentario; lecturas probables GI[S(!) da/ta] «puerta» (Von SoDEN 1959,
¡l, 229 ; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 185 n. 44); b[a-ab-su(?)], GEORGE 2003, p. 664.
46. Traducción posible -aunque insegura- del término original elammakku, que
r :1rece designar una conífera.
47. Colofón del manuscrito [R] (GEORGE 2003, p. 738 y lam. 101).
231
 TABLILLA IX
EN BUSCA DE LA VIDA

1. Testigos documentales utilizados

1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin]):
Edición base: GEORGE 2003, p. 666-675; copias: lams. 102, 106-108.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xxiii, 45-47, 101-102.
2) Documentos complementarios de época babilónica antigua:
Tablilla VAT 4105 + BM 96974 'Sippar', I:l'-15' (= 'Frgs. de Meiss-
ner I Millard', MEISSNER 1902 [VAT 4105] l:l'-15'), GEORGE 2003,
p. 276 (OB VA+BM, l:l'-15); copia: lam. 17 .

. Contenido

ilgames abandona Uruk, más parece que huyendo de la muerte que

persiguiendo una meta, decidido a encontrar un remedio mágico
que le garantice esa única vida que merece ser vivida: la vida sin fin.
ólo Uta-napisti goza de ella, y Gilgames espera que este viejo y pia-
doso rey de Suruppak le confíe el secreto de la victoria sobre la
muerte. Pero no es fácil dar con él y, en todo caso, el viaje es arries-
gado (desde IX:1). Gilgames se encomienda al dios lunar, Sin, que
le proporciona un sueño poco tranquilizante (desde IX:10). Samas,
;I dios solar, tampoco le consuela: según un texto babilónico anti-
guo, es imposible encontrar esa nueva vida que busca Gilgames
('S ippar' 1:5' -8') . Pero Gilgames protesta: su vocación es ver la luz,
no las tinieblas de la muerte ('Sippar' 1: 10' -15'). Sabemos, por el Pró-
logo de la Epopeya, que Gilgames era «dos tercios dios, un tercio
hombre» (1:48). Esos dos tercios de divinidad no se resignan a mo-
rir, pero Gilgames siente que pesa más su tercio humano.
Gilgames emprende una errática búsqueda de Uta-napisti, el úni-
co inmortal. Llega así a uno de los Montes Gemelos (desde IX:38),
:1 límite oriental del mundo habitado, al borde del océano que lo
rodea. Gilgames está mucho más lejos de Uruk que cuando luchó
:ontra el ogro tlumbaba; se encuentra ya a las puertas del mundo
le los dioses. Allí es detenido por una pareja de 'hombres-escor-
pi ó n', guardas de las puertas cósmicas por donde sale y se pone el
Sol. El hombre-escorpión macho, que -como su mujer- se ha dado

233
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

cuenta enseguida del carácter regio y semidivino del caminante (des-

de IX:49), lo somete a un severo interrogatorio acerca de sus inten-
ciones (desde IX:54). Gilgames cuenta que va en busca de Uta-na-
pisti, y el hombre-escorpión le advierte de las dificultades del viaje, ilgames, agobiado de tristeza, abandona Uruk y vaga por la estepa en busca de
especialmente del paso por los Montes Gemelos (desde IX:75). No la inmortalidad. Quiere dar con Uta-napisti, el único ser humano que ha podi-
obstante, y ante las súplicas de Gilgames, el guarda de los Montes do alcanzarla.
Gemelos le franquea el acceso y le da las necesarias instrucciones so-
Ni n IX :1 Gilgames, por Enkidu, su amigo,
bre la ruta a seguir, de modo que el caminante pueda proseguir su
viaje siguiendo «la senda del Sol» (desde IX:80). Gilgames se apre- llora con amargura
sura a recorrer esta «senda», el pasadizo secreto que recorre el Sol y anda vagando por el monte:
hasta que amanece por la montaña oriental, procurando que el di-
vino astro no le dé alcance (desde IX: 139). Gilgames realiza un via- - «¿Voy a morir también yo?
je por terrenos vedados a la experiencia humana normal y le gana la ¿No me va a pasar lo mismo que a Enkidu?
carrera al Sol (IX: 170). Cuando sale a la luz, se encuentra en un La angustia se ha metido en mis entrañas.
mundo irreal, una especie de Paraíso o Jardín de los dioses (desde ,x,s A la muerte temí,
IX:171). y ahora ando vagando por el monte 1•
Pero Gilgames, en este mundo fantástico no registrado en mapa
alguno, no está solo (IX:195). Hacia Uta-napisti
-el hijo de Ubar-Tutu-
he emprendido el camino
y voy raudo de viaje.
A los puertos de montaña
he llegado una noche;
vi los leones
y llegué a tener yo miedo.

,x,io Alcé mi cabeza

rezándole a Sfn 1;
para [... ,]3 fanal de los dioses,
fueron mis plegarias:
- '[iSin y ... ,] conservadme sano y salvo!'»

,ilgames tiene una pesadilla en la que se ve acosado por dos leones. Se despier-
ta, los elimina y, al parecer, hace dos estatuas de ellos para el templo del dios
lunar, Sin.

[Gilgames] se levantó
temblando: había sido una pesadilla.
[......... ] de cara a Sin4
contento de estar vivo.
IX:15 Blandió la segur en su mano,
se sacó [la espada] del cinto.

234 235
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EN BUSCA DE LA VIDA

VA+BM UO' - «Después de tanto vagar,

Como una flecha
y andar merodeando por el monte,
se precipitó entre ellos:
¿será acaso en el Submundo
golpeó [a los leones,] exiguo el descanso 8 ?
los mató, los dispersó. iYa dormiré luego año tras año 9 !
Luego [......... ] iSigan ahora viendo mis ojos el sol,
IX:20 arrojó [......... ] y sácieme yo de luz!
diseñó [......... ] Lejos queden las tinieblas -
¿Qué luz hay en ellas?
El nombre del uno era [.. . ... ,] VA+BM U5 ' ¿cuándo ve un muerto
el nombre del otro era [.. . ... ] los rayos de Samas?
[ ... ... .. .]»
Alzó [su cabeza]
[rezándole a Sin;] Se interrumpe aquí la columna I del texto babilónico antiguo 'Sippar'. En este
IX:25 para [... , fanal de los dioses,] punto se reanuda el relato de la Epopeya babilónica clásica.
[fueron sus plegarias:] Epopeya babilónica clásica.
Tras la laguna, Gilgames ha llegado ya al monte Masu, una de las dos montañas
- «[i ... ... ... ]» º
'Gemelas' 1 que, a oriente y occidente, son escenario de la salida y del ocaso del
dios solar Samas. Esta es la montaña Masu oriental. En ella se encontrará Gil-
Laguna de unas diez líneas. El relato puede ser completado mediante un texto games con una pareja de hombres-escorpión, seres híbridos de intensa luminosi-
de época babilónica antigua (hacia 1700 a.n.e.) procedente, quizá, de Sippar5. dad que guardan las puertas oriental y occidental de la secreta «senda del Sol».
l hombre-escorpión y su mujer tratan de disuadir a Gilgames de su propósito
Tablilla babilónica antigua de 'Sippar' [OB VA+BM; o 'Frgs. de Meissner / Mi- de seguir viaje; no parecen estar muy de acuerdo entre ellos, porque la mujer-es-
llard']6. corpión le enmienda la plana a su marido.
El texto comienza presentándonos a un Gilgames errabundo en pos del secreto
de la inmortalidad. Samas le avisa de la inutilidad de sus esfuerzos, pero él, de- Ni n ix, 37 La montaña tiene por nombre Masu.
cidido a escapar a una muerte como la que se llevó a su amigo, desprecia los
consejos del dios solar y opta por la vida. Al llegar él al monte Masu
-que día tras día hace la guardia
VA+BM !:! ' [......... ] morlacos salvajes, rebecos [.. . ...... ] a la salida [de Samas,]
Se viste con sus pellejos, IX:40
se come su carne.
cuyas cimas [alcanzan]
[Cavó] pozos Gilgames el armazón de los cielos
que antes no había 7 ; y, abajo, el Aralh1 11
bebía las aguas, rozan sus laderas 12-
seguía los vientos. hombres-escorpión vigilaban su entrada:
espantosa era su aura,
VA+BM I:5' Samas se inquietó; se inclina hacia él
y, su mirada, muerte;
y le dice a Gilgames:
terrible su resplandor,
- «Gilgames, ¿a dónde vas dando vueltas? que recubre las cumbres.
iLa vida que buscas no la encontrarás!» IX:4S Al amanecer de Samas,
y al ocaso de Samas,
Gilgames no se resigna a descansar; bastante reposo -dice- tendrá cuando ellos le hacen guardia a Samas.
muera.

Gilgames le dice a él
Los vio Gilgames
-a Samas, el Valiente-: y, de terror y espanto,

236 237
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EN BUSCA DE LA VIDA

se le cubrió el rostro. El hombre-escorpión abrió su boca [para hablar,]

Puso luego mucho ojo y le dice a [Gilgames:]
y se acercó a su encuentro.
IX:80 - «No hubo jamás, Gilgames,
El hombre-escorpión [nadie] 17 como tú;
le grita a su mujer: nadie que jamás [recorriera el pasadizo 18] del monte.
Doce leguas dobles
- «Ése que nos ha venido - por dentro es {pura tiniebla 19;]
icarne de dioses es su cuerpo!» densa es la sombra
y no hay [luz alguna.]
1x,so Al hombre-escorpión Para la salida de Samas[ ... ..... .,]
le contesta su mujer: IX: 85 para la puesta de Samas[ ... ... ... ]
Para la puesta[... ... ... ]
- «iDos tercios suyos son dios, IX :87 sacan[... ... ... ]
pero un tercio suyo es hombre!» [ ... ..... .]»
El hombre-escorpión, el macho, grita; Tras dos o tres líneas con escasos restos se interrumpen las advertencias del hom-
[a Gilgames, carne] de dioses, bre-escorpión. Sigue una importante laguna de entre treinta y treinta y cinco
le dirige la palabra: lfneas.
Al reanudarse el texto es Gilgames quien habla. El guardián abrirá el pasadizo y
- «UCómo has podido hacer13] le permitirá a Gilgames proseguir su viaje.
un camino tan largo?
IX:55 UCómo has osado llegar] hasta mi presencia? - «{. .. .... .. ]
Nin IX:125 de penas [... ... ... ;]
[¿Cómo has cruzado por ríos]
tan difíciles de vadear? de hielos y ardores
Quiero conocer [la meta de] tus [viajes;} [se ha tostado mi rostro 2º;J
[Quiero saber dónde] están puestas [tus miras,] de pura fatiga[ ... ... ... ]
IX :59 quiero conocer[... ... ... ,] Ahora, tú [tienes que ....... .. ]»
[ ... ..... .]»
El hombre-escorpión [abrió su boca para hablar;]
Una laguna de quince líneas interrumpe el texto de la Epopeya clásica. Proba- ix, 13 o al rey Gilgames, [carne de dioses,]
blemente continúa el interrogatorio al que el hombre-escorpión y guarda del [le dirige la palabra:]
monte Masu somete a Gilgames. Al reanudarse texto, habla Gilgames dando ra-
zón de su ruta. Sigue la respuesta del guarda escorpión, por desgracia muy mal - «iMarcha, Gilgames! [... ... ... ]
conservada. iQue los montes Masu
[te permitan el paso 21 ;]
«[ ... ..... .] que montes y sierras [vigilen tu andar!]
Nin IX:75 [Busco] el camino de Uta-napisti, mi padre 14, [ ••• ,]
iQue sano y salvo 22 {prosigas tu viaje!]
que estuvo presente 1x, 135 iQue el puerto de la montaña
en la Asamblea de los Dioses [se abra ante ti!]»
[y obtuvo la vida 15 .]
La muerte y la vida Gilgames, [al oír todo esto,]
[quiero que me aclare 16 .J» [quiso seguir] el consejo del escorpión:

238 239
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES EN BUSCA DE LA VIDA

por la senda de Samas23 [no le es dado] ver nada detrás de sí.

[penetró en la montaña.] [Al] llegar [a las diez leguas dobles,]
[la salida de sol]2 4 estaba ya cerca.
Gilgames va a recorrer el mismo pasadizo o túnel que utiliza el Sol (Samas). La [Al llegar a las once leguas dobles,]
oscuridad en ese pasadizo es total; Gilgames no ve ni lo que va dejando tras de
sí ni lo que tiene por delante, pero consigue atravesar el túnel antes que el Sol. [sólo le quedaba de camino una] legua doble 25 .
Nin Una legua doble [......... ;]
IX:170 [A las doce leguas dobles]2 6
IX:140 -densa es la sombra, salió antes que Samas27 .
[no hay luz alguna]-
no le es dado [ver nada detrás de sí.] [......... ] dominaba el resplandor.
Dos leguas dobles [......... ] Hacia [... ] los árboles de los dioses 28
-densa es la sombra, -mientras los contempla- avanza:
[no hay luz alguna]- la cornalina daba ya sus frutos,
no le es dado [ver nada detrás de sí.] le cuelgan las uvas
IX:145
Tres leguas dobles [......... ] de aspecto hermoso;
IX:175 el lapislázuli extiende su follaje,
-[densa es la sombra,] IX :176
[no hay luz alguna]- cargado de frutos,
[no le es dado ver nada detrás de sí.] de estampa fascinante.
Cuatro [leguas dobles ......... ] /,aguna de unas siete líneas. Al parecer, continúa la descripción del bosque de los
-densa es [la sombra,] dioses, en el que crece toda clase de piedras preciosas: el escenario ha dejado de-
[no hay luz alguna]- rinitivamente de ser humano. Las dos últimas líneas introducen el encuentro con
!X:150 no le es dado [ver nada detrás de sí.] .~iduri, la tabernera.
Cinco leguas dobles [......... ]
-densa es la sombra, [ ... ...... ]
Ni n lX:184 [... ] ciprés [. . . . . . . .. ]
[no hay luz alguna]- IX:185
no le es dado [ver nada detrás de sí.] [... ] cedro [......... ]
Al [Hegar a las seis leguas] dobles las venas de cuyas hojas eran de pappardilu 29 [ ••• ,]
IX :155 -densa es la sombra, larussu de mar [... ,] piedra sasu.
[no hay luz alguna]- Como zarzas y cardos
no le es dado [ver nada detrás de sí.] [crecían] las gemas de NA4 .AN.ZA.GUL.ME3º.
Al llegar a las siete leguas dobles Acarició un algarrobo:
-densa es la sombra, [era] de piedra abasmu,
no [hay luz alguna]-
IX:190 piedra subu3 1, piedra de sangre [... ]
no le es dado ver nada detrás [de sí.] [ ......... ]
lX:160 Alas ocho leguas dobles ya corría como un[ .... ..... ] como [... ] turquesa.
-densa es la sombra, [... .. . .. .] concha marina.
[no] hay luz alguna- [ ......... ]
A las nueve leguas dobles IX:195
[nota] el viento del norte; Al pasearse Gilgames [... . . . . .. ,]
[......... ] su rostro: levantó ella [la cabeza y se] lo [miró.]
IX:165 -[densa es la sombra,]
[no] hay luz [alguna]-

240 241

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Nin Enlace
«Siduri: [una tabernera] que vive al borde del mar.»
Nin Colofón Tablilla [IX.] EL QUE VIO LO MÁS HONDO. Serie: Gil-
games.
Palacio de Asurbánipal, rey del mundo, rey de Asi-
ria32.
NOTAS
l. El miedo a la muerte es el motor de Gilgames; una muerte tanto más dolorosa
e inaceptable cuanto que él no se siente culpable de nada. La pregunta se la dirige Gilga-
mes a sí mismo: no hay interlocutor.
2. Sin era el dios lunar.
3. Texto muy inseguro. Diversas propuestas de lectura y traducción: «a [Sin], lumi-
naria de los dioses» (DALLEY 1989, p. 96; GEORGE 1999, p. 70); «a la Gran Señora, diosa
sublime entre los dioses» (TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 188 y s., n. 1, e); con traducción
parcial o dudosa: SCHOTI(-VON SODEN) 1988, p. 75; PETIINATO 1992, p. 195; HECKER
1994, p. 715. El imperativo plural «conservadme sano y salvo» de la línea siguiente pa-
rece exigir dos dioses como destinatarios de la plegaria: Sin y otro cuyo nombre se ha
perdido. Ver GEORGE 2003, p. 862.
4. Es decir, a la luz de la luna: aún de noche.
5. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 70 y s.
6. La tablilla de 'Sippar' -llamada así por su posible aunque incierta proceden-
cia- recibe la sigla OB VA+ BM en GEORGE 2003, p. 272-286 (p. 367 y ss). Suele ser
conocida como tablilla de 'Meissner / Millard', por sus primeros editores MEISSNER 1902
y MILLARD 1964 (= LAMBERT / MILLARD 1965, nº 16). Es probable que formase parte de
una edición babilónica antigua más o menos completa de la epopeya de Gilgames; sin
embargo tal edición, de haber existido --como parece probable- tendría que ser distin-
ta de «UN GIGANTE ENTRE LOS REYES», la atestiguada por las tablillas de Pennsylvania [P]
(OB 11) y de Yale [Y] (OB III) (véanse aquí las Tablillas 1-III y p. 334 y ss.).
7. CIVIL 1999/2000, p. 183, conecta este texto -así como IV:5 e Y / OB IIl:268
(p. 334-351)- con el viejo folclor babilónico, que atribuía a Gilgames una serie de po-
zos excavados cerca de Uruk con el fin de asegurar el aprovisionamiento de agua cuando el
caudal del Éufrates era excesivamente pobre o, como debió suceder en más de una ocasión,
cuando el río cambiaba su cauce normal y se desviaba de la ciudad. Civil, en el trabajo
mencionado, encuentra ecos de esta tradición popular sobre los pozos de Gilgames en el
relato sumerio denominado Bilgames y Akka de Kis (p. 312 y ss), líneas 5-7 y paralelos:
iCuántos pozos que no han sido terminados, cuántos pozos del país de Sú-
mer aún por terminar,
cuántos pozos a medio cavar en el país de Súmer, aún por terminar,
cuántos pozos hondos (y sus) tornos aún por terminar!
8. Leyendo sa-ka-pu-um ma-DU(tu?)-ú, con GEORGE 2003, p. 276, 283 y s.
9. Para el sueño como imagen de la muerte véanse además X:70 y s., 147 y s.,
247 y s.
10. Masu significa «gemelo».
11. Aralia es uno de los muchos nombres del submundo infernal.
12. Literalmente, «sus pechos» (i-rat-su-nu).
13. De esta línea y las siguientes sólo se conserva el final. Las restituciones textuales
son conjeturas.
14. Es decir «mi antepasado remoto».
242
EN BUSCA DE LA VIDA
15. La «vida» por excelencia, es decir la vida sin fin. Texto completado a partir de
Xl :7.
16. Conjetura.
17. Conjetura: GEORGE 1999, p. 73 (a este propósito véase en la tablilla de 'Sippar'
O B VA+BM col. IIl:26 (p. 370), donde podría suplirse ki-ma ka-ta m[a-ti-ma; GEORGE
003, p. 284).
18. Conjetura.
19. Conjetura. Doce «leguas dobles» serían entre 125 y 130 km.
20. Como en X:44.
21. Conjeturas en esta línea y las siguientes. Véase GEORGE 1999, p. 73.
22. Sobre la improbable relación de estas líneas fragmentarias con la tablilla lenti-
cul ar babilónica media 2N-T75 (IM 57836; VELDHUIS 1999, p. 391) véase GEORGE 2003,
p. 291 y s.
23. La ruta seguida por Gilgames a lo largo de la «senda de Samas» presenta muchos
problemas. Según la opinión más común, Gilgames penetra en ella por la puerta del oca-
NO para recorrer el camino nocturno del sol por debajo del disco terráqueo y salir por el
;ste (ver HEIMPEL 1986, esp. p. 140-143); ello choca con el texto, que sitúa a Gilgames
y los hombres-escorpión en oriente (IX:39). GEORGE 2003, p. 494-497, ofrece una solu-
ción alternativa, más compleja pero plausible: Gilgames penetra, por la boca más cerca-
11 0, en una especie de túnel que pasa por debajo del Masu oriental --que no es el fin del
inundo, ya que más allá hay aún países remotísimos- y lo recorre en dirección este, sa-
li endo por la boca más lejana a un paisaje que se supone espacioso y que contiene bos-
ques, mares e islas. La «senda de Samas» es el curso que sigue el Sol desde que amanece
por vez primera en aquel lejanísimo oriente -en países muy distantes pero presentes de
nlguna manera en la conciencia geográfica babilónica- hasta que, atravesando el túnel
por debajo del Masu oriental, amanece para Babilonia en los montes Zagros del Irán.
24. Conjeturas: «comprendió que la salida», PETTINATO 1992, p. 199; HECKER 1994,
p. 718; «a salida del sol», TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 194. FOSTER 2000, p. 69: «la en-
1rada del sol», menos plausible en mi opinión. Sin alternativa en GEORGE 1999, p. 74;
CEORGE 2003, p. 672 y s.
25. Así, muy plausiblemente, GEORGE 1999, p. 74; GEORGE 2003, p. 672 y s.
26. Así según GEORGE 1999, p. 74. PARPOLA 1997, p. 102, lo suple en la línea si-
f\ Ui ente («173»).
27. Es decir, antes de que el Sol, en su camino hacia occidente, penetrara en la boca
oriental del túnel que atravesaba el Masu.
28. Para esta lectura (AN.MES), TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 194 n. 36; GEORGE 2003,
I'· 672. Otros leen «de las gemas» (NA4 .MES).
29. Nombre de una piedra (semi-)preciosa sin identificar.
30. La lectura NA4 .AN.ZA.GUL.ME no admite hoy por hoy traducción plausible.
31. Quizá «ágata»; BOTIÉRO 1992, p. 164; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 196 y s. n. u;
;11.0 RGE 1999, p. 75.
32. Colofón del manuscrito ninivita [D]; GEORGE 2003, p. 736 y s.
243
 TABLILLA X
LA FRONTERA

1. Testigos documentales utilizados

1) Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin], babilónica
[Bab] y asiria [As]):
Edición base : GEORGE 2003, p. 676-699; copias: lams. 32-33, 108-
117.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xxiv, 49-55, 103-107.
2) Documentos complementarios de época babilónica antigua:
Tablilla VAT 4105 + BM 96974 'Sippar', IV:1-11 (= 'Frgs. de Meiss-
ner I Millard', MEISSNER 1902 [VAT 4105] IV:1-11), GEORGE 2003,
p. 281 (OB VA+BM, IV:1-11); copia: lam. 18; foto: p. 274 fig. 9 .

. Contenido

l~n el límite mismo entre este mundo y el otro, a orillas del mar, hay
un a tabernera, Siduri, que, curiosa, interroga a Gilgames sobre su
persona y el objetivo de su caminar (desde X:1) . Gilgames, agotado
por el viaje, desfigurado, vestido de pellejos y cubierto con sus pro-
pias greñas, le da razón a la tabernera de su miserable estado físico
y anímico (desde X:46) y le pide que, como conocedora que es de
ge ntes y caminos, le indique el que ha de seguir para encontrar a Uta-
napisti (desde X:72). Lejos quedan ya los días de ~loria y aventuras;
~ilgames es un caminante perdido y un mendigo. Siduri le avisa que
b travesía del océano es arriesgada, toda vez que hacia la mitad de
l::i ruta se encontrará con una zona sumamente peligrosa que lleva el
ominoso nombre de 'Aguas de la Muerte'. No obstante, indica la ta-
bernera, siempre se podría intentar el paso recabando la ayuda del
h:irquero de Uta-napisti, Ur-sanabi, al que asisten unos ayudantes mis-
teriosos: 'los de las Piedras' (desde X:79).
Gilgames se apresura a encontrar al barquero que debería lle-
vn rle ante Uta-napisti, pero, a lo que parece, comete el error de
lcstruir a 'los de las Piedras' (desde X:92) . Ur-sanabi se lo reprocha
(X: 155 y ss.), y le ordena fabricar enormes pértigas para impulsar
In nave (desde X: 159). Una vez que han conseguido atravesar las
' /\p;uas de la Muerte' sin ser mojados por ellas (desde X:169), Gil-

245
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

games llega a su meta y encuentra por fin a Uta-napisti (desde

X:184).
Uta-napisti le repite a Gilgames las preguntas que ya anterior-
mente le habían hecho los que se lo habían tropezado: Siduri, la ta-
bernera, y el barquero Ur-sanabi (desde X:213). Gilgames le cuenta
también a él sus andanzas, insiste en su miedo a morir (desde X:220)
y expresa su deseo de que termine la tristeza: es el comienzo de la
socialización de su angustia (desde X:262).
Para su decepción, la respuesta de Uta-napisti está cargada de
moral pesimista: el anciano, lejos de satisfacer los deseos y las ur-
gencias de Gilgames, se limita a recordarle su privilegiada condición
regia y los deberes que de ella emanan (desde X:270), e insiste en la
imposibilidad de escapar a los condicionamientos de la vida huma-
na y de evitar la muerte (desde X:297).
¿Tanto viaje para esto?
'/'ras haber atravesado el pasadizo de los montes Masu y penetrado en el jardín
le los dioses, rebosante de joyas, Gilgames se encuentra con Siduri, la taberne-
ra divina que vive en los confines del mundo. El primer contacto entre el viaje-
ru y la tabernera es violento: Siduri, alarmada por el aspecto de Gilgames, atran-
ca. la puerta que Gilgames amenaza con forzar. En respuesta a las preguntas de
.~iduri, Gilgames le habla de su miedo a morir como su amigo Enkidu, y de sus
leseos de dar con aquel Uta-napisti que, más allá de los mares de la muerte, goza
le una vida sin fin. Siduri pretende hacerle ver la inutilidad de su empresa y lo
peligroso del viaje, pero termina por indicarle el camino hacia Ur-sanabi, el bar-
¡uero de Uta-napisti.
Nin/Bab X:l Siduri: una tabernera [que vive a orillas del mar 1 .]
Allí vive, [......... 2 ;]
Nin X:3 tiene un tinajero,
tiene [una tinaja de oro]3;
está cubierta de toca4
y [velada con su velo.]

x,5 Gilgames andaba merodeando [......... ,]

Nin/Bab X: 6 vestido con un pellejo,
y [daba] miedo [mirarlo.]
Tiene carne de dioses en [su cuerpo,]
pero hay penas en [su entraña;]
al de un caminante venido de lejos
se asemeja su semblante5 .
X:10 La tabernera lo observa a lo lejos;
consulta su corazón
y [musita] unas palabras;
consigo misma [toma consejo:]

- «Seguro que es un matador [de búfa/os. J

¿De dónde vendrá derecho a mi puerta?»

x, 15 Lo observó la tabernera
y atrancó su puerta;
su puerta, la atrancó,
y se subió al terrado.
Pero Gilgames tenía buena oreja [... . . . . .. ;]
Ni n x,is levantó la barbilla

246 247
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
y [dirigió hacia ella su rostro.]
Nin/Bab X:19 Gilgames le [dijo] a ella,
-a la tabernera-:
X:20 - «Tabernera, ¿por qué, al verme,
[has atrancado] tu puerta?
iTu puerta, la has atrancado
[y te has subido] al terrado!
iVoy a aporrear la puerta,
[y a hacer saltar el cerrojo!]
[ ... ... ... ]
[...... ... ] en el monte.»
X:25 [La tabernera le dijo a él,]
-a Gilgames-:
- «[... ...... he atrancado] mi puerta,
[... ...... me he subido] al terrado.
Quiero saber de [tu viaje ...... ... ]»
Gilgames [le dijo a ella,]
-[a la tabernera]-:
X:30
- «[Enkidu, mi amigo, ...... ... ]
Bab X :3 1
[iFuimos a una y escalamos] la montaña6;
[capturamos el Toro del Cielo y lo matamos;}
[abatimos a fj.umbaba,]
[que vivía en el Bosque] de Cedro!
[En los puertos de montaña]
[dimos muerte aj leones. »
X:35 [La tabernera le] dijo [a él,]
-a Gilgames-:
- «[Si fuisteis tú y Enkidu]
quienes mataron al Guardián,
[abatieron aj fj.umbaba,
que vivía en el Bosque de Cedro;
[en los puertos] de montaña,
dieron muerte a leones;
[capturaron al Toro del Cielo]
y mataron al Toro del Cielo
que bajó de los cielos -
248
LA FRONTERA
X:40 UPor qué están flacas] tus mejillas,
y abatido tu semblante;
[tan triste tu corazón,]
y demacrado tu rostro?
UCómo es que mora la pena] en tus entrañas,
[que al de un caminante venido de lejos]
se asemeja tu semblante,
[que de hielos y ardores]
se ha tostado tu rostro,
X:45 [que con esa pinta de león]
andas errante por el monte?»
[Gilgames le] dijo [a ella,]
-a la tabernera-:
- «[¿Cómo no van a estar flacas mis mejillas,]
[y abatido mi semblante 7;}
[tan triste mi corazón,]
[y demacrado mi rostro?]
UCómo no va a morar la pena en mis entrañas,]
[al de un caminante venido de lejos]
[no se va a asemejar mi semblante,]
X:50 [de hielos y ardores]
[no va a tostarse mi rostro,]
[con esta pinta de león]
[no voy a andar merodeando por el monte?]
Prosigue la respuesta de Gilgames a la tabernera 8•
[A mi amigo, al mulo en fuga,]
[al asno montaraz, a la pantera de la estepa;}
[a Enkidu, a mi amigo, al mulo en fuga,]
[al asno montaraz, ÍDEM 9;]
X:55 [a mi amigo, a quien yo tanto quería 10,]
[al que conmigo pasó]
[tantos trabajos;]
[a Enkidu, mi amigo, a quien yo tanto quería,]
[al que conmigo pasó]
[tantos trabajos] -
[le dio alcance el destino de la humanidad.]
[Seis días y siete noches]
[lloré por él;}
249
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ LA FRONTERA

[no dejé que lo enterrasen] La tabernera le dice a él,

X:60 [hasta que un gusano] -a Gilgames-:
[no le cayó de la nariz.]
Nin X:61
- «No hubo jamás, Gilgames,
[Me asusté ... ... ... ;] vado alguno,
[le cogí miedo a la muerte] X:80 ni quien, desde los tiempos lejanos,
[y ando errante por el monte.] haya cruzado el mar.
Nin/As X:63 Lo sucedido a mi amigo El único crucero del mar
{pesa mucho sobre mí;} es Samas, el Valiente.
[por la senda más lejana] Aparte Samas-
[ando errante por] el monte. ¿quién otro podría cruzar?
X:65 Lo sucedido a Enkidu,
Peligrosa es la travesía,
[mi amigo, ÍDEM]11;
ardua la ruta,
[por la senda más lejana]
y entre medio están las Aguas de la Muerte 14,
ando errante por [el monte.]
que impiden el avance 15 •
[2Cómo voy yo a callarme,]
X:85 Entonces, Gilgames,
cómo a quedarme en silencio?
Nin/Bab/As X:68 [iMi amigo, a quien yo tanto] quería, cuando hayas cruzado el mar,
[se me ha vuelto] barro 12; al llegar a las Aguas de Muerte,
Enkidu, mi amigo, a quien tanto quería, ¿qué piensas hacer?
[se me ha vuelto barro!]
/,a tabernera parece haber encontrado de pronto una solución: se podría recurrir
X:70 [Y yo, ¿no seré como] él mismo? ,ti barquero Ur-sanabi, que hace la travesía de manera regular para llevarle a
ta-napisti el suministro.
¿No tendré que tumbarme
para no levantarme por nunca jamás 13 ?»
iGilgames! iAhí está Ur-sanabi,
Gilgames le dice a ella, el barquero de Uta-napisti!
-a la tabernera-: 'Los de las Piedras' 16 le acompañan:
él está en el bosque descortezando cedro 17 •
- «iEntonces pues, tabernera! iAnda, y que te vea la cara;
X:90 si es posible,
¿cuál es el camino de Uta-napisti?
¿cuál es su señal? cruza con él;
iMuéstramela! si es imposible,
x,75 iMuéstrame a mí esa señal! date la vuelta y vete!»
iSi fuese posible,
tengo que cruzar el mar; Gilgames, al oír todo esto,
si es imposible, sujetó bien la segur en su mano,
recorreré el monte!» se sacó la espada [del cinto,]
X:95 se fue deslizando
La tabernera intenta aclararle a Gilgames las dificultades de la travesía de un y bajando hacia ellos.
océano que sólo el Sol, Samas, consigue cruzar. Como una flecha

250 251
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~ LA FRONTERA

se precipitó en medio de ellos; Gilgames le dice a él,

-a Sursunabu-:
en las entrañas del bosque
resonó su alarido. - «iPues mi nombre es Gilgames,
el que vino de Uruk E-anna 26;
Ur-sanabi ka el radiante [......... ;] VA+BM IV:10
VA+BM !V:11
el que anduvo merodeando por las montañas,
asió una segur y corrió a su encuentro. por la senda remota
del levante de Samas.
x,100 Pero él - Gilgames-
Epopeya babilónica clásica.
le dio un golpe en la cabeza [... ,] Se reanuda el relato tras la breve laguna textual. El barquero Ur-sanabi interro-
lo agarró del brazo ga a Gilgames.
y lo dejó clavado [como una estaca18 .]
[ ......... ]
Mientras, 'los de las Piedras' Ni n/As X:112
Ur-sanabi le dice a él,
habían calafateado la barca. -a Gilgames-:
A ellos, que no temían las Aguas de la Muerte,
, · 19
[ . . . . . . . . . ] oceano mmenso ; Nin X:113 ¿Por qué están flacas tus mejillas,
X:105 en las aguas [......... ] retuvo. y abatido [tu semblante;]
Deshizo a 'los de las Piedras' 2º, tan triste tu corazón,
los tiró al río [y demacrado tu rostro?]
[. . . . . . . .. ] la barca, X:115 ¿cómo es que mora la pena [en tus entrañas,]
X:108 y, luego, [... ...... ] que al de un caminante venido de lejos
[y] se sentó en la orilla. [se asemeja tu semblante,]
[ ......... ] que de hielos y ardores
se ha tostado [tu rostro,]
De las siguientes tres líneas de la Epopeya clásica no quedan sino algunos res-
tos, pero contamos con un texto paralelo en la columna N del viejo texto de
[que con esa pinta de león]
'Sippar' 21• [andas errante por el monte?]»

Tablilla babilónica antigua [OB VA+BM de 'Sippar', o 'Frgs. de Meissner / Mi- ,ilgames le cuenta a Ur-sanabi su historia con las mismas palabras que había
llard']22. r>mpleado anteriormente en su respuesta a la tabernera Siduri.
Terminada la acción contra 'los de las Piedras', Gilgames y Sursunabu se pre-
sentan el uno al otro. [Gilgames le] dice [a él]
-[a Ur-sanabi-:]
VA+BM rv,i Los deshizo con su furia 23 .
Volvió y se le plantó encima X:120
cuando Sursunabu 24 lo miró a los ojos. - «UCómo no van a estar flacas] mis mejillas,
[y abatido mi semblante;}
Le dice Sursunabu a él, [tan triste mi corazón,]
-a Gilgames-: y demacrado [mi rostro?]
UCómo no va a morar] la pena [en mis entrañas,]
VA+BM rv,s - «¿Cuál es tu nombre?
iDime a mí tu nombre!
[al de un caminante venido de lejos]
iYo soy Sursunabu, [no se va a asemejar] mi semblante,
el del remoto Uta-na:: >istim 25!» [de hielos y ardores]
no va a tostarse [mi rostro,]

252 253
 LA FRONTERA
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

X:145
X:125
[con esta pinta de león] iMi amigo, a quien yo tanto quería,
[no voy a andar errante por el monte?] [se me ha vuelto barro;}
[Enkidu, mi amigo, a quien yo tanto quería,]
[A mi amigo al mulo en fuga,] [se me ha vuelto barro!]
[al asno Zntaraz, a la pantera de la estepa 27;}
[a Enkidu, a mi amigo, al mulo en fuga,] Y yo, ¿no seré como él mismo?
[al asno montaraz, ÍDEM 28 :] [JNo tendré que tumbarme]
{para no levantarme por nunca jamás?]»
[-iFuimos a una y escalamos la montaña;} Tras poner al barquero Ur-sanabi al corriente de sus pesares, Gilgames solicita
[capturamos el Toro del Cielo y lo matamos;] su ayuda.
X:130 [abatimos a lf.umbaba,]
[que vivía en el Bosque de Cedro!] Gilgames le dijo a él,
[En los puertos de montaña] -a Ur-sanabi, [el barquero-:]
[dimos muerte a leones-]
X:150 - «iEntonces pues, Ur-sanabi!
a mi amigo, [a quien yo tanto quería,] ¿cuál es [el camino de Uta-napisti?]
[al que conmigo pasó] ¿cuáles es su señal?
[tantos trabajos;} iMuéstramela!
[a Enkidu, mi amigo, a quien yo tanto quería,] iMuéstrame a mí [esa señal!]
[al que conmigo pasó] iSi fuese posible,
[tantos trabajos] - tengo que cruzar el mar;
le dio alcance [el destino de la humanidad.] si es imposible,
recorreré el monte!»
X:135 Seis días [y siete noches]
[lloré por él;] Ur-sanabi le contesta a Gilgames: la destrucción de 'los de las Piedras' hace prác-
[no dejé que lo enterrasen] ticamente imposible la travesía de las 'Aguas de la Muerte'. La única solución
hasta que [un gusano] onsiste en que el mismo Gilgames se encargue de fabricar trescientas gigantes-
[no le cayó de la nariz.] cas pértigas para impulsar la nave 30•
[Me asusté .. . ... ... ;] X:155
[le cogí miedo a la muerte] Ur-sanabi le dijo a él,
[y ando errante por el monte.] -a [Gilgames-:]
X:140 Lo sucedido a mi [amigo]
[pesa mucho sobre mí;} - «Tus manos, Gilgames,
por la senda más lejana han impedido [tu travesía:]
[ando errante por] el monte. has destruido a 'los de las Piedras',
[Lo sucedido a Enkidu,] los has tirado [al río;}
[mi amigo, ÍDEM)2 9; 'los de las Piedras' están rotos
por la senda más lejana y el cedro no ha sido [descortezado.]
[ando errante por el monte.] Sujeta, Gilgames,
la segur en [tu] mano;
X:160
¿cómo voy [yo a callarme,] bájate al bosque
[cómo a quedarme en silencio?] y [tala trescientas 31 ] pértigas

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 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA FRONTERA

de cinco 'varas' 32 cada una; X:180 A las siete mil doscientas 'varas'36
pélalas ~ hazles un remate abultado 33 ; Gilgames había agotado las pértigas,
llévalas a [. .. ..... .]» y el otro, [Ur-sanabi,] se soltó la faja.
Gilgames le arrancó la camisa:
Gilgames corta las pértigas y él y el barquero se adentran en el mar. Al llegar a con sus brazos como verga, la largó 37 .
las intocables 'Aguas de la Muerte', Gilgames usa sólo una pértiga para cada im-
pulso, a fin de no entrar en contacto con el mortal líquido. Agotadas las pérti-
gas, Gilgames se ve obligado a emplear la ropa del barquero a modo de vela Uta-napisti observa extrañado la embarcación que se acerca a sus costas, pro-
mientras él hace de verga con sus brazos extendidos. pulsada esta vez por el viento y con un foras tero a bordo.

Gilgames, [al oír] todo esto, Uta-napisti [lo] observa a lo lejos;

X:185 consulta su corazón
blandió el hacha en su mano,
X:165 se sacó [la espada del cinto,] y [pronuncia] unas palabras;
bajó al bosque consigo mismo
[y taló trescientas] pértigas [toma consejo:]
de cinco 'varas' cada una;
las peló bien, les hizo un remate, - «¿Cómo es que están hechos pedazos
las llevó [a la barca]. ['los de las Piedras') de la barca,
Gilgames y Ur-sanabi y .que no es su patrón
subieron [a la barca;] quien navega en ella?
X:170 botaron la gabarra Ese que viene
y [la manejaron] ellos mismos. no es de los míos,
X:190 y, a la derecha, [... ]
La travesía de un mes y quince días
la habían hecho ya al tercer día. Por mucho que miro,
Llegó entonces Ur-sanabi no [es de los míos;]
a las Aguas de la Muerte. por mucho que miro,
no es [... ... ... ;]
X:193 por mucho que miro,
Ur-sanabi le dijo a él
- a Gilgames-: ... ... ]
[ ...
[ ... ... ... ]
- «i ... 34, Gilgames;
y agarra [la primera pértiga!] De las catorce líneas siguientes sólo se conservan unos restos, de los que se des-
X:1 75 prende que Gilgames arrima la embarcación a la costa mientras crece la extra-
iLas Aguas de la Muerte! íieza de Uta-napisti. Gilgames lo saluda y menciona ya el Diluvio al que sobre-
iQue no las toque tu mano, [... !] ivió Uta-napisti. El texto es muy fragmentario.
que la dejarás lisiada 3 5 f
iLa segunda, la tercera y la cuarta, Gilgames; llnb X:207 Gilgames le dice a él,
agarra esas pértigas! [-a Uta-napisti-:]
iLa quinta, la sexta y la séptima, Gilgames;
agarra esas pértigas! - «iViva por siempre Uta-napisti,
iLa octava, la novena y la décima, Gilgames; hijo de Ubar-Tutu!
agarra esas pértigas! [... ] tras el Diluvio que . .. [... ... ... ]
iLa undécima y la duodécima, Gilgames; X:210 el Diluvio ... [... .. .. .. ]
agarra esas pértigas!» [... ..... .)»

256 257
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA FRONTERA

Uta-napisti contesta al saludo de G«games. El texto, muy deteriorado, puede re- -iFuimos a una y escalamos la montaña;
construirse merced al estilo repetitivq__ del diálogo. [capturamos] el Toro del Cielo [y] lo matamos;
X: 230
abatimos [a Humbaba,]
[Uta-napisti le dijo] a él, [que] vivía [en] el Bosque de Cedro!
-[ a Gilgames-:] N in X:231 [En los puertos de montaña]
dimos muerte a leones-
- «[2Por qué están flacas] tus mejillas,
y abatido [tu semblante;] [A mi amigo, a quien yo tanto quería,]
[tan triste] tu corazón, [al que conmigo pasó]
[y demacrado] tu rostro? tantos trabajos;
X:215 ¿cómo es que mora la pena [en tus entrañas,] [a Enkidu, mi amigo, a quien yo tanto quería,]
que al de un caminante venido de lejos [que conmigo pasó]
[se asemeja tu semblante,] tantos trabajos -
que de hielos y ardores [le dio alcance el destino de la humanidad].
[se ha tostado tu rostro,] X:235
que con esa pinta de león] [Seis días y siete noches]
[andas errante por el monte?]» lloré por él;
[no dejé que lo] enterrasen
Gilgam es le repite a Uta-napisti la historia de sus penalidades y formula su de- [hasta que un gusano]
seo de que cesen definitivamente sus propios sufrimientos y la tristeza que se [no le cayó de la nariz.]
contagia a su alrededor.
[Me asusté . .. .. . . .. ;}
Nin/Bab X:239
[Gilgames le dijo a él] le cogí [miedo] a la muerte
-[a Uta-napisti-:] [y ando errante] por el monte.
X:240
Lo sucedido a mi [amigo]
X: 220 - «¿Cómo no van a estar flacas mis mejillas, {pesa mucho] sobre mí;
[y abatido mi semblante;} por la senda más lejana
Nin/As X:221 tan triste mi corazón, [ando errante por el monte.]
y demacrado mi rostro? Lo sucedido a Enkidu,
¿cómo no va a morar la pena en mis entrañas, mi amigo, ÍDEM39 ;
al de un caminante venido de lejos por la senda más lejana
no se va a asemejar mi semblante, [ÍDEM 4 º.]
de hielos y ardores
[no va a tostarse] mi rostro, ¿cómo voy yo a callarme,
X:225 con esta pinta de león cómo a quedarme en silencio?
X:245
[no voy aj andar merodeando por el monte? iMi amigo, a quien yo tanto quería,
se me ha vuelto barro;
A mi amigo, al mulo en fuga, Enkidu, mi amigo, [a quien yo tanto quería,]
[al asno montaraz,] a la pantera de la estepa; [se me ha vuelto barro!]
[a Enkidu, a mi amigo,] al mulo en fuga,
[al asno montaraz, ÍDEM 38 :] Y yo, ¿no seré como él mismo?
¿No tendré que tumbarme
para no levantarme {por nunca jamás?]»

258 259
 LA FRONTERA
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

Gilgames le dijo'--a---él - «¿Por qué, Gilgames,

-a Uta-napisti-: [insistes] siempre en tus penas?
¿Tú, que [estás hecho] de carne
x,iso - «Me dije: de dioses y hombres;
' iVoy a ir en persona a ver a Uta-napisti, tú, a quien han hecho
ese ser remoto del que todos hablan!' como a tu padre y tu madre?-
Busqué, recorriendo todos los países4 1;
pasé una y otra vez por montañas abruptas, X:270 ¿Desde cuándo, Gilgames,
crucé una y otra vez todos los mares. [te comparas con 44] un pobre loco?
De sueño dulce Han instalado un trono en la asamblea
no se pudo saciar mi rostro, y te han dicho: 'iSiéntate!'
x,1ss me agoté a mí mismo Lo que se le da al loco son heces [de cerveza]
de tanta vigilia, en vez de manteca[... ;}
mis nervios colmé de penas: [come] salvado y granzas
¿Qué he salido ganando con mis fatigas? en vez de [harina.] 45
Va vestido de andrajos
No había aún llegado a donde la tabernera y no de [ropajes,]
y ya estaban mis ropas gastadas. X:275 y, en vez de fajín, soga de[ ... ... ... ]
[Abatí] el oso, la hiena,
el león, la pantera, la onza, Como no dispone de consejeros[... ... ... ]
x,260 el ciervo, la cabra montés, ni de palabras de aviso [... ... ... ,]
las manadas y animales del monte.
Su carne, me la comía; El texto de las líneas siguientes es muy fragmentario. Al parecer, Uta-napisti le
sus pellejos, me los desollaba 41• recuerda a Gilgames que los dioses celestes nunca abandonan sus funcion es; no
como él, en su inútil búsqueda de la inmortalidad.
iPero que ya de las penas atranquen la puerta!
iQue [se selle esa puerta] Bab X:278 iPreocúpate de él, Gilgames [... !]
con pez y con brea! [... ] su señor, todos los que [... ]
iQue por mí [no cesen] 43 las fiestas! X:280 [ ... ... ... ]
X: 2 65 iQue por mí, con buen temple, [... ] Sfn 46 y los dioses[de la noche ... ]
... [ ... ... ... !]» De noche, Sfn viaja[ ... ... ... ]
despiertos se encuentran los dioses [... ]
La larga respuesta de Uta-napisti a Gilgames ocupa el resto de esta Tablilla X y
Siempre alerta, sin descanso [... ... ... ]
buena parte de la Tablilla XI, a excepción de sus siete primeras líneas. X:285
El anciano aborda varios temas, muy en la línea de la literatura babilónica de
desde siempre está establecido [... ]
género sapiencial. Primero reprende Uta-napisti a Gilgames achacándole cierta Tú, ahora, ten en cuenta[... ... ... ]
autocomplacencia y recordándole que hay otros que tienen peor suerte que él. tu ayuda[ ... ... ... ]
Luego le exhorta a tomar más en serio sus deberes regios, tanto para con sus súb-
ditos como para con los dioses. Lo que debería hacer Gilgames es, por tanto, y Si tú, Gilgames,
dicho de manera más o menos diplomática, olvidarse de sus penas y volver a ser
[te cuidas de 4 7] los templos de los dioses,
el rey de Uruk. X:289 de los templos de las diosas [... ..... . ]
Uta-napisti le dijo a él [ ... ... ... }»
-[a Gilgames-:]

260 261
 LA EPOPEYA BABILÓNTCA DE GILGAMES LA FRONTERA

Tras la laguna de unas nueve líneas, con restos escasos de texto, Uta-napisti pro- X:320 Mammitum 58, la hacedora del destino,
sigue su discurso cambiando de tema: la muerte es el destino de todos, por muy
incierta que sea su fecha.
decretó junto con ellos los destinos:
implantaron la Muerte y la Vida;
X:322 de la Muerte, no revelaron su fecha 59.»
«{ ... ..... •]
Nin/Bab X: 2 9 7 [Pero tú] te desvelas
y ¿qué has conseguido?
Nin/Bab En lace «Gilgames le dice a él, -a Uta-napisti, el Lejano-:»
Tus nervios se colman de penas
x, 3 oo y estás acercando el lejano fin de tus días.
Nin Colofón Tablilla X. EL QUE VIO LO MÁS HONDO. Serie: Gil-
La gente: como una caña del cañaveral games.
se trunca su familia 48 - Palacio de Asurbánipal, rey del mundo, rey de Asi-
Al mozo hermoso, ria60.
a la moza hermosa,
Bab Colofón Tablilla X. Serie: [Gilgames. Tablilla de ... , hijo de
[temprano] se los lleva la muerte, su[... ] -
Nadie ve nunca a la muerte; ... ,] descendiente de Adad-abbe-U$Ur. [......... 61 .
X:305 nadie ve nunca Que quien respete al dios Marduk] no se la lleve
el rostro de la muerte49 ; furtivamente. Babilonia, mes de [... ,año ... ,] reyes:
nadie [oye] nunca [Seleuco y] Antioco62.
la voz de la muerte,
Bab Colofón Tablilla X. Serie: Gilgames . Sin terminar.
pero es la furiosa muerte
la que trunca a la humanidad5 º. Escrita, examinada y confrontada con el original.
Tablilla (propiedad) de ltti-Marduk-balatu, hijo de
Un día 51 levantamos la casa, Jddin-Bel, descendiente de Musezib. Escrita por Bel-
otro, hacemos el nido 52, abbe-U$Ur, su hijo. iQue quien teme al dios Bel y a
X:310 otro, se reparten la hacienda los hermanos, la diosa Beltiya la devuelva [y no se la lleve! En Ba-
y otro, rencillas en este país53• bilonia(?),] a 15 del mes Kislimu 63 , año [... ,] que es
Un día subió el río; el año [... de la era de Arsaces, rey (de reyes) ... 64]
trajo la riada:
un mosquito54 flota en el río.
Su rostro mira NOTAS
de cara a Samas:
X:315 de pronto, l. Siduri es probablemente el nombre común hurrita «muchacha», empleado tam-
bién como sobrenombre de la diosa juvenil !jevbat. La tradición semita reinterpretó el
iya no hay nada! nombre a la acadia como «Ella es mi muralla» (Si-düri) y la calificó de «diosa de la sabi-
duría» (distar ne-me-qz). Véanse LAMBERT 1982; GEORGE 2003, p. 148 y s.
El deportado 55 y el muerto - 2. Conjetura: [«en una taberna a orillas del mar»]; GEORGE 1999, p. 76.
icómo se parecen uno y otro! 3. Conjetura incierta que sigue la versión hitita, Tablilla III (KUB 17, 3 = CTH 341
No pueden trazar la figura de la muerte56• 8 B / 9A III):
«Al hacerse de día, Gilgames se fue revoloteando de un lado para otro (?) Al lle-
A un hombre nunca le ha dado un muerto gar él [al Mar], estaba allí Siduri sentada en un [trono]. [... J una tina de oro [... ] .»
los buenos días en este país57• Para el texto y la traducción véase DEL MONTE 1992, p. 292 y 396 n. 35; para la
opo rtunidad de esta conjetura, GEORGE 2003, p. 868.
4. Podría ser señal de que está casada.
Los Anunnaki -los Grandes Dioses- 5. El aspecto del viajero cansado es un símil recurrente en Gilgames (ver 1:121;
estaban reunidos. X: 116, 123) para expresar la turbaci ón. Véase EDZARD 1985, p. 49.

262 263

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
6. Las líneas siguientes siguen la pauta de VIII:52-54. Un fragmento babilónico an-
tiguo (BM 134537 E + 134538) procedente de Nínive y publicado en DALLEY 2001, p.
162 y s., podría estar relacionado con esta sección, en la que Gilgames relata a Siduri sus
aventuras con el Toro de Cielo.
7. Las líneas X:46-60 pueden reconstruirse a partir de los lugares paralelos.
8. El texto puede ser reconstruido a partir de los pasajes paralelos X:120-137 y
220-237.
9. Abreviatura KIMIN en el original; se repite «a la pantera de la estepa» (línea
53).
10. Las líneas X:55-60 reflejan casi literalmente las del texto babilónjco antiguo
'Sippar' (OB VA+BM) 110'-6 (GEORGE 2003, p. 276-279; aquí: p. 368 y s.). Véase GEOR-
GE 2003, p. 283, 869.
11. Abreviatura KIMIN en el original; se repite «pesa mucho sobre mí» (línea 63).
12. «Volver al barro» --o «volverse barro»- equivale a retornar a la inexistencia. La
expresión «volverse barro» aparece frecuentemente en la literatura babilónica, y, en Gil-
games, además de este pasaje y sus paralelos en X, en Xl:119, 135.
13. «Tumbarse (a dormir) » es imagen de «morir»; véase además X:147 y s., 247 y s.
Cf. 'Sippar' 1:1 2, en p. 368.
14. Se trata al parecer de una corriente marina muy peligrosa, una especie de 'río'
(naru; véanse más abajo X:106, 157) de curso circular que rodea el mundo habitado. Es
la última y definitiva frontera entre los vivos y los muertos. Sus aguas son letales para
quien las toca.
15 . Literalmente: «que bloquean lparkü) la parte de delante lpanatu) de ella», es de-
cir de la «ruta».
16. «Los de las Piedras» (süt abne [NA4 .MES]) son ciertos seres indispensables para
que el barquero Ur-sanabi pueda cumplir con su misión y cruzar las «Aguas de la Muer-
te». No sabemos a ciencia cierta en qué consistían. Para algunos se trataría de anclas de
piedra, que gozaban de cierta aura mágica y podían ser ofrecidas como exvotos; otros su-
gieren remos enormes de piedra que evitarían el contacto con las Aguas de la Muerte. Am-
bas explicaciones son igual de inseguras, toda vez que la versión de Gilgames en lengua
hitita menciona a su vez, quizá por no entender ya la verdadera naturaleza de esos seres,
un par de «estatuas de piedra» (ALAM.NA4 ) no menos enigmáticas que le ayudan a Ur-sa-
nabi a hacer la travesía (Tablilla III de la versión autóctona hitita [KUB XXXIII 124, 3 /
CTH 341 III B I ll]; véanse BüITÉRO 1992, p. 288 y s.; PETIINATO 1992, p. 293; TüUR-
NAY / SttAFFER 1994, p. 219). Más que utensilios o herramientas para la navegación, «los
de las Piedras» parecen ser seres animados que talan cedro con Ur-sanabi (X :88) para fa-
bricar las enormes pértigas con las que ellos mismos, en circunstancias normales, hacen
avanzar la nave. Son qujzás de piedra porque, si fueran de carne, perecerían al tocar las
'Aguas de la Muerte' .
17. Para fabricar las pértigas con las que impulsar la barca a través del océano y sus
peligrosas 'Aguas de la Muerte'.
18. Leyendo [ki-ma sik-ka-t] i ir-te-su, literalmente: «lo dej ó clavado como una esta-
ca»; el verbo es retú «fijar, clavar» (GEORGE 2003, p. 871). Otros habían sugerido ir-te-su
«su pecho»: «le [puso contra el suelo] el pecho». Se trata de conjeturas pugilísticamente
plausibles.
19. Texto muy fragmentario. Los escasos restos admiten diferentes interpretaciones:
«Los de las Piedras [que cuidan de la seguridad de la] barca, / y sin los que no es posible
atravesar las 'Aguas de la Muerte', él (Gilgames) los rompió [y los arrojó] al inmenso
mar», TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 206; cf. FOSTER 2000, p. 76. GEORGE 1999, p. 79: «se
asustaron los de Piedra [que tripulaban] la barca / y que no sufrían daños por las 'Agu.as
de la Muerte [... ]' »
20. Véase la nota 23 más abajo y la nota 11 en p. 374.
21. Para su inclusión en este pasaje véase GEORGE 1999, p. 79.
22. GEORGE 2003, p. 280 (OB VA+BM IV:1-11 ).
264
LA FRONTERA
23 . Se refiere a ' los de las Piedras'. No queda claro el motivo de esta reacción de
Gilgames contra esos seres, que le habrían sido de gran utilidad para efectuar la travesía.
i Quizá le fueron negados por Ur-sanabi? (SCHOTI [-VON SODEN] 1988, p. 83 n. 6) .
24. Sursunabu es el nombre de Ur-sanabi en esta versión babilónica antigua.
25. Uta-na"'istim es la forma de Uta-napisti en la tradición textual babilónica antigua.
26. Uruk-«Casa del dios Anu». Véase la nota 7 en p. 110.
27. Las líneas X:126-130 se reconstruyen a partir de los lugares paralelos.
28. Abreviatura KIMIM en el original. Se repite: «a la pantera de la estepa» (línea
126).
29. Abreviatura KIMIN en el original; se repite «pesa mucho sobre mí» (línea 63).
30. El texto encuentra paralelos en el texto babilónico antiguo de 'Sippar' (OB
VA +BM) IV:20-26. Ver p. 371 y s.
31 . Literalmente, «cinco sesentas» (5 .us, o 5 su-si en el texto paralelo babilónico an-
tiguo de 'Sippar', (OB VA+BM) IV:27 (ver p. 372).
32. La 'vara' babilónica (nindanu / GAR) medía unos 6 m; la longitud de cada pérti-
ga era de unos 30 m, suficientes al parecer para alcanzar el fondo marino.
33. Literalmente: «pecho, teta» (tulú aquí; $eretum en el texto paralelo de 'Sippar'
[OB VA+BM) IV:28; ver p. 372). Se trata quizá de una especie de protuberancia o abul-
tamiento en el extremo de la pértiga que se apoyaba en el fondo.
34. Texto corrupto: um-MES TE. Véase GEORGE 2003, p. 872.
35 . Leyendo tu-sam(?)-ma-am-si(?) , de la base samamu «herir, lisiar»; cf. el deriva-
do simmatu «parálisis».
36. Literalmente «dos veces sesenta 'varas'» (2.us) : más de 43 km.
37. La lectura ka-ra-a ú-saq[-qi] parece indicar que Gilgames usó la camisa de Ur-sa-
nabi como si fuera una vela, sujetándola con sus gigantescos brazos extendidos a modo
de verga. El sentido de la palabra karú, que aquí traducimos aproximadamente con el
término marítimo de «verga», es, sin embargo, incierto.
38 . Abreviatura K!MrM en el original. Se repite: «a la pantera de la estepa» (línea
226).
39. Abreviatura KIMIN en el original; se repite «pesa mucho sobre mí» (línea 240).
40. Abreviatura KIMIN en el original; se repite «ando errante por el monte» (línea 241).
41. El texto insiste en el agotamiento y la miseria de Gilgames, y en las argucias a
que tiene que recurrir para sobrevivir.
42. Leyendo KUS.MES-sú-nu ú-ta-ab-[ba-ab(?)] con GEORGE 1991; GEORGE 2003; p.
694, 874. PARPOLA 1997, p. 106: ú-ta-ap-[pi] «extendía».
43 . GEORGE 1999, p. 85; GEORGE 2003, p. 874: «[no cese] », muy plausible.
44. Conjetura; GEORGE 1999, p. 85.
45 . Texto fragmentario; lecturas y restituciones inciertas.
46. Dios Luna.
47. Conjetura. El cuidado de los templos era -junto con la defensa del pobre- el
deber primordial del rey babilónico.
48 . El texto ruce «cuyo nombre (sumsu) se quiebra como caña de cañaveral». Por
«nombre» se entiende normalmente «descendencia, familia ». La «caña de cañaveral » (qane
api) es imagen común de lo despreciable y carente de valor alguno, y se usa frecuente-
mente para designar a la humanidad; ver aquí X:307.
49. Cf. X:317.
50. La muerte es la «quebradora» o «truncadora» de los hombres (ba$i$ ameluti) que
corta cañas sin valor; cf. aquí X:301.
51. Literalmente, «llegado el momento» (immatima; GEORGE 2003, p. 875).
52. Leyendo ni-qan-na-nu qin-nu; véanse DALLEY 1989, p. 108; H ECKER 1994, p. 726;
;EORGE 1999, p. 87; GEORGE 2003, p. 696.
53. Lectura ina mati(KUR[?]) dudosa.
54. El término kuhlu, que traducimos aquí por «mosquito», y para el que otros pre-
fie ren «libélula», se refiere en todo caso a un insecto efímero.
265
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

55 . Leyendo sa/(SAL)-/u «el cautivo» (LAMBERT 1980, p. 55, 57; PETTINATO 1992,
p. 214; GEORGE 1999, p. 87; GEORGE 2003, p . 696). Otros prefieren leer, menos plausi-
blemente, sal-tu (por $al(!)-lu) «el durmiente» (BOTTÉRO 1992, p. 182; DALLEY 1989, p. 108;
HECKER 1994, p . 726; VANSTIPHOUT 1990, p. 57 n. 52). Cf. además TOURNAY I SHAFFER TABLILLA XI
1994, p. 218 y s. (n. 105 y n): <mu->sal-lu «el que suplica». LAS RECETAS DEL SUPERSABIO
56. Cf. X:304.
57. El texto de la recensión ninivita -manuscrito [K]- parece corrupto. Seguimos,
con GEORGE 2003, p . 876 y s., el texto de la recensión babilónica (manuscritos [b] y [f]).
Cf. GEORGE 1999, p. 87; FOSTER 2000, p. 83 .
58. «La Invernal », una diosa del Submundo.
59. Los manuscritos babilónicos [b] y [f] añaden en la frase u/ ud-du-ú «no (los) reve-
laron» una anotación del escriba: sa-nis ul-te-du-ú «variante: (NO) LOS DIERON A CONOCER». l. Testigos documentales utilizados
60. Colofón ninivita, manuscrito [K]; GEORGE 2003, p . 737. Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin], babilónica
61. Restitución probable: [«Escrita por su hijo»]; GEORGE 2003, p . 740. [Bab] y asiria [As]) :
62. Colofón babilónico, manuscrito [f]; GEORGE 2003, p. 740. Fechable entre 292 y Edición base: GEORGE 2003, p. 700-725; copias: lams. 33, 118-141.
281 a.n.e . Ediciones escolares: PARPOLA 1997, p. XXV, 57-63, 109-113; BORGER
63. Noviembre / diciembre.
64. Colofón babilónico, manuscrito [b] ; GEORGE 2003, p. 740. Fechable entre 141
1979, p. 105-111.
y 113 a.n.e.

2. Contenido

Primera decepción: lejos de ser un superhombre, el personaje con

quien Gilgames se encuentra es, para su asombro, un anciano nor-
mal, carente en apariencia de cualquier rasgo sobrenatural. ¿cómo
es que un ser tan anodino puede ser inmortal? (desde XI: 1). Uta-na-
pisti le cuenta entonces «la cosa más secreta, un misterio de dioses»:
la historia del 'Diluvio universal', que ocupa gran parte de la Tabli-
lla XI. En realidad -intenta explicarle Uta-napisti a Gilgames- la
inmortalidad de que gozan tanto él como su mujer es únicamente el
resultado de una serie de circunstancias especiales y, desde luego, di-
fícilmente repetibles. En todo caso, se trata de algo que se fraguó y
realizó en una esfera totalmente ajena al mundo normal en que,
quiera él o no, vive Gilgames. Lo que pasó -dice Uta-napisti- fue
lo siguiente (XI:9-205):

Los dioses, molestos con los hombres, optaron por eliminarlos median-
te un diluvio, de modo que «no escapase ningún ser vivo; que hombre
alguno sobreviviese a la mortandad» (XI:175 y s.). Pero con la ayuda y
la complicidad -en realidad: las trampas- del dios Ea (celoso rival del
gran dios Enlil), Uta-napisti se salvó de la aniquilación general metién-
dose en una especie de embarcación que quedó a flote mientras las aguas
sumergían el mundo habitado. Ante el hecho consumado de la supervi-
vencia de Uta-napisti, a los dioses no les quedó más remedio que con-
siderarlo una especie de no-hombre, un ser semejante a ellos, inmortal,
divino:

- «Antes, Uta-napisti
era sólo un hombre más;

266 267
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
desde ahora, sean Uta-napisti y su mujer
como nosotros, los dioses. » (Xl:203 y s.).
El relato que hace Uta-napisti de ese diluvio es una de las escenas
más conocidas de la Epopeya de Gilgames. Ella fue también la primera
que se hizo popular al ser dados a conocer los textos del poema a fi-
nales del siglo XIX. Los evidentes ecos del texto babilónico en la Biblia
-en los capítulos 7 y 8 del libro del Génesis- encendieron la polémi-
ca, tanto en el seno de la Asiriología como en el de las Ciencias Bíblicas,
sobre el carácter de las relaciones literarias entre ambos relatos. La con-
troversia, especialmente dura en las primeras décadas del siglo XX, fue
seguida con enorme interés en los círculos cultos europeos de la época:
¿quién dependía de quién? Otros relatos babilónicos sobre el diluvio, es-
pecialmente el texto paleobabilónico sobre el 'Supersabio' (Atram-basis),
ya en pleno siglo xx, contribuyeron a colocar el problema en sus di-
mensiones correctas: la existencia de diferentes tradiciones babilónicas
sobre el diluvio (en el Gilgames, en el ya mencionado Atram-basis y en
un fragmento de tradición sumeria 1) prueba que ese diluvio era un tema
-no un texto- que se transmitía en diversas versiones y que admitía
una gran variedad, tanto de formas literarias como de contenido.
El relato bíblico es indudablemente de inspiración babilónica 2 : el
tema del diluvio es desconocido en las literaturas sirio-levantinas. Los
poemas mitológicos de Ugarit, puestos por escrito en el último tercio del
n milenio a.n.e., hablan de un caos acuático - el 'Mar' Yamm- en eter-
na lucha con el garante del orden cósmico -el 'Señor' Baa/3- pero no
se recurre a ningún episodio diluvial. La versión en lengua acadia del di-
luvio encontrada en los archivos de esta ciudad siria no es concreción li-
teraria de un mitema autóctono sirio, sino un mero ejercicio escolar4 en
el que se reflejan modelos literarios y temas clásicos de inspiración ba-
bilónica. Es más, el tema de un diluvio universal es geo-ecológicamen-
te improbable en regiones que, como Siria o Palestina, son de orogra-
fía compleja y régimen hidrológico inconstante y más bien limitado, y
donde los fenómenos de inundaciones y crecidas fueron y son muy ra-
ros, y en ningún caso generales. Por el contrario, las zonas aluviales de
las cuencas medias y sobre todo bajas del doble sistema fluvial meso-
potámico -Éufrates y Tigris- fueron desde siempre escenario propi-
cio de inundaciones peligrosas sobre todo a comienzos de verano, cuan-
do los dos ríos acarreaban los deshielos anatólicos; riadas agravadas en
ocasiones por los ciclones estivales procedentes del Golfo Pérsico. La
posibilidad de tales catástrofes y el recuerdo en la memoria colectiva de
algunas especialmente memorables fueron los motores del tema rrütoló-
gico babilónico, y es muy probable que este tema, en alguna de sus nu-
merosas versiones, fuese conocido por los judíos en su exilio a orillas del
Éufrates.
En realidad, los diferentes relatos babilónicos y la narración bíblica
no coinciden sino en las grandes líneas. Los nombres de los protagon is-
tas son diferentes: Ziusudra en el relato sumerio, Atram-basis en el rela-
to acadio antiguo, Uta-napisti en Gilgames, Noé en la Biblia. Tampoco
coinciden los relatos en la justificación del diluvio. Para la Biblia, la cau-
268
LAS RECETAS DEL SUPERSABIO
sa es el «arrepent1m1ento» de Dios por haber creado al hombre, cuya
«maldad crecía en la tierra» y cuya «actitud era siempre perversa» (Gé-
nesis 5 :5-7). En el Atram-basis, los dioses -muy especialmente el gran
dios Enlil- están hastiados de la excesiva cantidad de hombres y del bu-
llicio que turba la celestial tranquilidad. En el Gilgames, Uta-napisti es
un mero superviviente que se limita a su papel de testigo privilegiado del
diluvio y no da razón alguna del mismo 5 . Esta es una de las grandes en-
señanzas que debería haber comprendido Gilgames: que los dioses pue-
den castigar duramente y que el hombre no sabrá nunca por qué. Como
tampoco comprenderá el ser humano las razones de la concesión de la
inmortalidad.
Es probable que el relato del diluvio estuviese ya presente en las
versiones babilónicas antiguas de Gilgames, aunque quizá sólo se hi-
ciese en ellas una breve alusión a la catástrofe6. En todo caso -y
esta es la finalidad del relato en la Epopeya clásica- ya no habrá
más diluvios ni más dioses que se interesen por salvar a nadie, de
modo que tampoco tendrá Gilgames la posibilidad de sobrevivir a una
aniquilación universal y alcanzar así la inmortalidad (Xl:207 y s.).
Gilgames es, irremediablemente, mortal. Para convencerle, Uta-na-
pisti le pone a prueba: a ver si puede pasarse una semana sin dormir;
al fin y al cabo el sueño es lo más parecido a la muerte. Gilgames
fracasa y comprueba que no es capaz de resistir al sueño ni siquiera
siete días y siete noches, que es lo que había durado el diluvio (des-
de Xl:209). Si no puede vencer al sueño, mal podrá escapar de la
muerte:
«De mis miembros se ha apoderado ya el Ladrón;
en mi dormitorio espera sentada la Muerte,
y a dondequiera que dirija mi rostro
allí está ya ella: la Muerte. » (Xl:244-246)
Lo único que Uta-napisti puede hacer por Gilgames, aparte de
mostrarle lo inútil de sus pretensiones, es concederle un premio de
consolación. Uta-napisti le encarga a su barquero, Ur-sanabi, que bañe
a Gilgames y lo vista de manera más acorde con su dignidad regia
con el fin de acompañarle luego hasta Uruk (desde Xl:253). Llega-
do el momento de separarse, la mujer de Uta-napisti le sugiere a su
marido que, como requieren la costumbre y las buenas maneras, se
le entregue a Gilgames un regalo de despedida (desde XI:273). Uta-
napisti sugiere una 'planta' (quizá una especie de coral con efectos
tonificantes y cardioreguladores) capaz de rejuvenecer a quien la
prueba y que sólo crece en las profundidades del océano inferior so-
bre el que flota la tierra 7 . Gilgames hace en la playa un hoyo que
269
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

pronto se llena de agua del subsuelo cósmico; se sumerge en él, bu-

cea hasta el fondo y consigue hacerse con esa planta. Luego es de-
vuelto por las olas a la orilla y parte gozoso, con Ur-sanabi, hacia
Uruk (desde Xl:286). Pero, durante el camino, a Gilgames le apete-
ce tomar un baño en un estanque, y una serpiente, atraída por el Gilgames, que esperaba encontrarse con un ser gigantesco, le pregunta al ancia-
no Uta-napisti cómo consiguió la inmortalidad y, así, equipararse a los dioses.
olor que exhala la planta, se la roba (XI:303).
A Gilgames sólo le queda lo que antes ya tenía: su propia histo- Nin/Bab XI : l Le dice Gilgames a él,
ria. Es sólo lo que ya era antes: un hombre normal enfrentado a su -a Uta-napisti, el Lejano-:
muerte. Enriquecido, eso sí, por la certeza de la inutilidad de toda
su empresa; ésta es la gran enseñanza. Enkidu, su amigo, está muer- Nin XI :2 - «Te me estoy mirando, Uta-napisti;
to, y él morirá también. Más le hubiera valido, quizás, no conocer a tus rasgos no son nada raros:
Uta-napisti. i eres cabalmente igual que yo!
Gilgames vuelve a Uruk, su ciudad, en compañía de Ur-sanabi Tú no eres algo raro:
(Xl:319-321) . Él es su rey; su única gloria es esa ciudad: su grande- i eres cabalmente igual que yo!
za, la fortaleza de las murallas que son obra suya (desde XI:323). Nin/Bab Xl:5 Mi corazón todo me pedía
Todo comenzó en Uruk, y allí termina también todo. Por el camino luchar contra ti,
se han ido quedando unos mundos de ensueño -con monstruos, ár- [pero, ahora,] mi brazo
boles de pedrería, héroes y dioses- que no le están destinados al se ha posado en tu espalda 8•
hombre. Lo suyo es hacer las cosas bien, protegerlas, y luego morir.
¿cómo lograste estar presente
en la Asamblea de los Dioses
y solicitar la vida 9 ?»

Uta-napisti le dice a él,

-a Gilgames-:

- «Voy a revelarte, Gilgames,

la cosa más secreta,
Xl :10 y un misterio de dioses
voy a contarte:
Comienza aquí el relato del Diluvio universal, versión abreviada y ligeramente
adaptada a las exigencias narrativas de la Epopeya de Gilgames de un texto
transmitido en la Tablilla III de la balada babilónica antigua del 'Supersabio' (o
'Atram-basis'). Según este viejo relato compuesto hacia el siglo XVIII a.n.e., los
hombres se habían multiplicado en exceso, y hacían un ruido tan insoportable
que los dioses no podían dormir, siendo el dios Enlil el que más molesto se sen-
tía. Se arbitraron varios métodos para reducir la población humana, pero todos
fueron abortados por iniciativa de Ea, el dios de la sabiduría y del océano dul-
ce subterráneo. Enlil quiso recurrir a una solución definitiva y aniquilar a toda
la humanidad; los dioses se decidieron por un Diluvio universal. Esta justifica-
ción del castigo no fue recogida en la Epopeya de Gilgames.
En la Epopeya clásica de Gilgames, el relato del Diluvio comienza, sin más
preámbulos, con la información somera de que a los dioses «se les antojó» ani-

270 271
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LAS RECETAS DEL SUPERSABIO

qui/ar a la humanidad. El benigno dios Ea, conocedor de la terrible decisign di- Nin Xl:30 que se correspondan su anchura y largura.
vina, quiere avisarle a Uta-napisti, habitante de la antiquísima ciudad de Surup- Igual que el Apsu,
pak y protegido suyo, de la catástrofe que se avecina, pese a haber jurado no re-
velarla. El dios le advierte a Uta-napisti de los futuros peligros susurrándose/os tápala con un techo 16 .'
a través de una cerca de cañas; de este modo nadie le podrá acusar en la Asam-
blea divina de haber contado directamente nada a nadie. Yo lo comprendí,
Así comienza el relato del Diluvio según Uta-napisti. y le digo a Ea, mi señor:
Suruppak: una ciudad que tú ya conoces; - 'Estoy de acuerdo, mi señor,
[la ciudad] que está [a orillas] del Éufrates 10• con todo lo que tú me has dicho.
Esta ciudad era muy antigua, He estado atento; yo mismo lo haré.
y los dioses estaban dentro de ella: Xl :35 ¿Qué razón le doy a la ciudad:
mandar el Diluvio a la gente y a los ancianos?'
fue un antojo suyo,
de los Grandes Dioses. El dios Ea tomó la palabra para hablar
y le dice a su siervo -a mí-:
Xl:15
Prestó juramento su padre, Anu,
y su consejero, el valiente Enlil; - 'Pues tú tienes que hablarles así:
su mayordomo, el dios Ninurta11;
el inspector de sus canales, el dios Ennugi 12• Uta-napisti relata lo que el dios Ea le recomienda que cuente a sus gentes cuan-
do le pregunten por la finalidad del arca. Primero tiene que dar una excusa más
Ea, el divino Ninsiku 13, o menos falsa -Enlil le tiene rabia- que justifique la huída al Océano inferior
-que se había conjurado con ellos- en un arca que funciona como un submarino. Luego tiene que consolar a la po-
Xl:20 blación: una vez que él haya desaparecido, que no se preocupen porque comen-
/e contó sus palabras zará una época de abundancia.
a una cerca de cañizo 14 :
«iEstá claro que Enlil me tiene rabia!
- 'iCañizo, cañizo; XI:40 iNo puedo seguir viviendo en vuestra ciudad,
pared, pared! ni poner mis pies en el terreno de Enlil!
iCañizo, oye; [iTengo que] bajar al Apsu
pared, atiende! para vivir con Ea, mi señor!
iHombre de Suruppak, Pero él os lloverá abundancia:
hijo de Ubar-Tutu 15 : [iMultitud de] pájaros,
derriba la casa, un enigma de peces 17 !
hazte una nave! Nin/As XI:45 [i. ........ ] riquezas cuando la cosecha!
XI:25
iRenuncia a las riquezas iAl amanecer, pasteles;
y asegúrate la vida! [y al anochecer,] él os lloverá
iDesprecia los bienes chaparrones de trigo 18 !»
y conserva la vida!
iSube semilla de todo lo que vive La curiosidad atrae a los conciudadanos de Uta-napisti -que se llama ahora
a bordo de la nave! Atra-basis ('Supersabio')- y todos juntos se ponen a construir el cubo flotante.
Una vez terminado, 'Supersabio' (Uta-napisti) mete en él a toda su familia, sus
La nave que tú mismo te vas a hacer - enseres, toda especie de animales y a algunos artesanos especializados que se en-
cargarán de trasmitir los conocimientos y las técnicas en el mundo del futuro.
que sean iguales todas sus medidas,

272 273
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LAS RECETAS DEL SUPERSABIO

Al primer brillo del alba como agua del mismísimo río.

se reúne el país a la puerta del 'Supersabio' 19 • XI:75 iDisfrutaban la fiesta
Xl:50 El carpintero lleva su azuela, como los días de Akttu 31 !
el cañicero lleva su piedra 20,
[el ... ] su hacha agasilikku 21 ; [Al amanecer]
los mozos[... ... ... ;] eché mano [del] óleo 32•
los viejos aportan soga de palmera. Nin XI:77 [Antes de que] Samas se pusiera,
Xl:55 El rico 22 lleva la pez, estaba ya terminada la nave.
Nin!Bab XI:56 el pobre trajo[... ...... para] equipar. [... ... ... )33
se presentaba difícil:
Poco a poco toma forma el arca: casco y cubierta forman un cubo perfecto. Seis
puentes crean siete plantas en el interior; luego se divide el interior en nueve de-
una rampa de maderos34
partamentos: son sesenta y tres cámaras. íbamos recolocando de arriba a abajo
XI:80 [hasta que] flotaron [en el agua] dos tercios de ella.
Al quinto día tenía yo montada sus caras:
cada superficie era de un iku 23 , [Todo lo que tenía] lo cargué en ella.
a diez 'varas' 24 de altura se alzaban sus flancos, Todo lo que tenía
diez 'varas' medían por igual lo cargué en ella: la plata;
los bordes superiores. todo lo que tenía
lo cargué en ella: el oro;
Xl:60 Monté su cuerpo, todo lo que tenía lo cargué en ella:
le hice un proyecto: simiente de todo lo vivo.
le instalé seis cubiertas, Xl:85
Hice subir a bordo de la nave
lo dividí en siete pisos; a toda mi familia y parentela.
su interior, lo dividí por nueve25 • A las fieras del monte,
Le ajusté a golpes unos tacos de desagüe 26 en la mitad, a los bichos del monte,
Xl:65 encontré una pértiga 27 y a los maestros de todos los gremios
y puse a punto el resto del equipo. los hice subir también a bordo.

Tres sar 28 de asfalto eché en el horno, La hora me la había fijado Samas35 :

tres sar de betún [....... .. ] en su interior;
tres sar era lo que trajeron las cuadrillas - «Al amanecer, pasteles;
-los porteadores- de aceite: al anochecer, él os lloverá chaparrones de trigo.
aparte del sar de aceite Métete dentro del barco
que consumió el sacrificio niqqu 29, y sella tu escotilla-»
XI:70 fueron dos sar de aceite
los que se quedó el carpintero jefe 30 . XI:90 Esa hora había llegado:
Para las cuadrillas
sacrifiqué bueyes sin cuento; - «Al amanecer, pasteles;
degollé ovejas día tras día; al anochecer, él os lloverá chaparrones de trigo--»
cerveza -rubia o negra-,
aceite y vino Me miré cómo pintaba el día:
[les di a beber] a mis cuadrillas el día, daba espanto verlo.

274 275
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA S RECETAS DEL SUPERSABIO

Me metí dentro del barco da del dios supremo Anu; éste sin embargo los deja fuera mojándose como pe-
y sellé mi escotilla3 6; rros. Y a la Diosa Madre le entran remordimientos de conciencia.
XI:95 al calafate del barco,
-a Puzur-Enlil, el carpintero jefe 37- Los dioses mismos se espantaron ante tal diluvio,
XI:115 se fueron retirando y treparon
le hice donación del palacio con todos sus bienes.
hacia el cielo de Anu;
Una vez instalados Uta-napisti y sus acompañantes en el arca, aparece el dios de los dioses: acurrucados como perros,
la tempestad, Adad, en un nubarrón negro, precedido de los heraldos divinos. El agazapados a la intemperie 45 .
viento del sur es el portador del 'Diluvio ' (abubu), consistente sobre todo en una
intensísima lluvia. Grita 'la Divina' como una parturienta 46;
se desgañita la Señora de los dioses 47, la de voz
Al primer brillo del alba tan suave:
se alzó del fondo del cielo un nubarrón negro;
ruge Adad38 en su interior, - «La verdad es que este día se ha vuelto barro 48
Xl:100 XI:120 porque yo, en la Asamblea divina,
Sullat y Hanis avanzan por delante,
avanzan los portadores del trono 39 voté el mal.
por las montañas y el país. ¿cómo pude yo,
Los amarraderos los arranca Errakal4º; en la Asamblea divina,
avanza Ninurta, votar el mal?
revienta las presas 41 . iPara aniquilar a mis gentes,
los Anunnaki alzaron antorchas: voté por la guerra 49 !
Xl:105 con sus resplandores incendian el país. iY fui yo misma quien los parió:
ellos son mi gente
Adad: su silencio mortal y ahora, como unos peces más,
recorre los cielos; llenan todo el mar! »
todo lo claro
se volvió tinieblas. x1, 125 Los dioses -los Anunnaki-
Pisoteó el país lloran con ella;
como un toro; en un humedal de penas,
[como un puchero] lloran con ella 50;
lo hizo añicos 42. resecos están sus labios,
Un día entero los ciclones [barrieron el país 43,] presos de calentura51 .
soplaron desenfrenados;
XI:110 de pronto, los vientos de poniente Seis días y siete noches
{trajeron] el diluvio. siguieron viento, aguacero,
Como una algarada ciclón y diluvio [arrasando el país52 .]
XI: 130 El séptimo día, nada más llegar,
pasó sobre la gente
[la armada divina;] el ciclón amainó,
no se veían unos a otros, [el diluvio cesó en su batalla 53 .]
ni se reconocía la gente en la catástrofe44 .
Nin/As Xl:132 La que había forcejeado como una parturienta 54,
-la mar- se calmó;
Uta-napisti prosigue su relato del Diluvio. Ante la magnitud del aguacero, los se quedó callada la tormenta,
dioses, aterrorizados, tienen que refugiarse en lo más alto de los cielos, la mora el diluvio cesó.

276 277
 LAS RECETAS DEL SUPERSABIO
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

Terminado el Diluvio el séptimo día, Uta-napisti ve tierra y luego el arca queda come -picotea, levanta la cola-:
varada en el monte Nimus. ya no volvió hacia mí.

Me miré el día: Preparé todo 64

reinaba el silencio. y, a los cuatro vientos, les hice un sacrificio:
x,,135 Y toda la humanidad se había vuelto barro 55 • esparcí incienso 65 en lo más alto
Como una azotea estaba de liso el charco. de la ziqqurat del monte6 6;
Abrí un ventanuco en dos hileras de a siete
y un rayo de sol me dio en el baluarte de la nariz56• fui colocando las vasijas 67
Caí de rodillas, XI :160 y, debajo de ellas, hice un lecho
y me quedé sentado, llorando; de caña dulce, cedro y arrayán.
por el baluarte de mi nariz corren las lágrimas 57 •
/,os dioses huelen los aromas ofrecidos por Uta-napisti y se apelotonan entorno
Xl:140 Oteé los puntos cardinales, , él. Surge entonces una disputa entre ellos: Istar acusa a Enlil de haber sido el
los bordes del mar; firomotor del Diluvio y quiere excluirlo del sacrificio; Enlil le echa las culpas a
tia del fracaso del plan de aniquilar definitivamente a la humanidad; Ea le re-
por catorce sitios emergía tierra firme 58• f!rocha a Enlil no haber pensado en penas más leves y proporcionadas (por ejem-
plo leones, lobos, hambrunas).
En el monte Nimus59 varó la nave;
el monte -el Nimus- sujetó la nave Los dioses husmearon el aroma,
y ya no la dejó moverse. los dioses husmearon el aroma dulce;
Un día, dos días: Nin/As Xl:1 63 los dioses, como moscas,
ÍDEM 6º; se congregaron en torno al sacrificador6 8•
XI: 145 tres días, cuatro días:
ÍDEM; De pronto, al llegar la Señora de los dioses 69,
cinco días, seis días: Xl:165 sacudió las grandes moscas70
ÍDEM. que Anu le había hecho al cortejarla:
Uta-napisti suelta tres aves para ver si hay tierra firme cerca del cubo flotante:
primero una paloma, luego una golondrina y, por último, un cuervo. El cuervo
- «iDioses: que mientras sean éstas
encuentra donde posarse y ya no vuelve. las cuentas de lapislázuli de mi cuello,
recuerde yo estos días
Al séptimo día, nada más llegar, y no los olvide jamás!
saqué una paloma: la suelto 61• iQue los dioses todos acudan al sahumerio 71 ;
Se fue la paloma pero se dio la vuelta 62 : pero Enlil, que no acuda al sahumerio
Xl:150 XI:1 70 porque fue un insensato
no se le presentó asidero alguno
y volvió hacia mí. y mandó el Diluvio,
Saqué una golondrina: la suelto. y, a mis gentes, las entregó al exterminio! »
Se fue la golondrina pero se dio la vuelta 63 :
no se le presentó asidero alguno De pronto, al llegar el dios Enlil72,
y volvió hacia mí. vio Enlil la nave
Nin Xl:154 Saqué un cuervo: lo suelto. y montó en cólera;
Xl:155 Se fue el cuervo, rebosaba de furia contra los divinos Igigi7 3 :
y notó el reflujo de las aguas;

278 279
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
XJ,i 7 s - «¿De dónde ha salido el vivo ese?
iNo tenía que sobrevivir nadie a la mortandad!»
Ninurta abrió su boca para hablar,
y le dice a Enlil, el Valiente:
- «¿Quién, sino Ea,
hubiera sido capaz de tramar la cosa?
Xl :180
iPues es Ea quien conoce todos los ardides!'
Ea abrió su boca para hablar74,
y le dice a Enlil, el Valiente:
- «Tú, el más sabio de los dioses, Valiente:
¿cómo pudiste ser tan insensato
y mandar el Diluvio?
Xl:185
Al responsable de un pecado,
impútale su pecado;
al responsable de un delito,
impútale [su] delito.
'Afloja, que no se rompa;
tira, que no se afloje'7 5.
iEn vez de mandar el Diluvio,
que hubiese surgido un león
para mermar a la gente!
Xl:190
iEn vez de mandar el Diluvio,
que hubiese surgido un lobo
para mermar a la gente!
iEn vez de mandar el Diluvio,
que hubiese habido una hambruna
para masacrar al país!
iEn vez de mandar el Diluvio,
Xl:195 que hubiese surgido Erra76
para masacrar al país!
Yo no fui quien reveló
el secreto de los Grandes Dioses:
Al 'Supersabio' 77 le hice tener un sueño,
y así pudo conocer el secreto de los dioses.
iAhora, soluciona bien el problema!'
280
LAS RECETAS DEL SUPERSABIO
A Enlil no le queda otra salida airosa que refrendar la 'divinidad', es decir la in-
mortalidad, de Uta-napisti y su mujer. Ello implica que deberán habitar en un
país remoto, totalmente alejados de los mortales.
Se subió Enli/7 8 a la nave;
Xl:200 me asió las manos
y me hizo saltar afuera;
hizo saltar y arrodillarse
a mi mujer, a mi lado.
Nos tocó la frente,
puesto entre los dos,
para echarnos la bendición:
Nin Xl :203 - 'Antes, Uta-napisti
era sólo un hombre más;
desde ahora, sean Uta-napisti y su mujer
como nosotros, los dioses 79 .
Xl:205 iQue viva Uta-napisti bien lejos,
en la boca de los ríos 8 º!'
Se me llevaron y me dejaron bien lejos,
en la boca de los ríos.
Uta-napisti ha terminado de contar la historia y la utiliza ahora como argu-
mento para demostrar que su caso es irrepetible. Nadie más podrá escapar en
adelante al destino humano, la muerte. Es más, Gilgames, el otrora rey forzudo
y brutal, no puede prescindir ni siquiera del sueño.
Pero ahora, por lo que te toca,
¿quién va a convocar a los dioses por ti,
de modo que esa vida que buscas
la acabes encontrando?
iA ver! iNo duermas
seis días y siete noches!»
Xl:210 Tan pronto como se acurrucó en su propio seno,
el sueño, como niebla,
se extiende sobre él.
Y Uta-napisti le dijo a ella,
-a su muier-:
- «iMira el mozo
que tanto pedía vida!
281
 LA S RECETAS DEL SUPERSABIO
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

El sueño, como niebla, - «Apenas se ha derramado el sueño sobre mí

Ni n Xl: 233 que, de pronto, tú me tocas y me espabilas.»
se extiende sobre él.»
La esposa de Uta-napisti, apenada por Gilgames, le pide a su marido que lo des- [Le dijo] Uta-napisti [a él]
pierte. Uta-napisti, sin embargo, quiere dejar a Gilgames plenamente convenci- -a Gilgames-:
do de su propia debilidad y se inventa una especie de calendario para demos-
trarle, cuando vuelva en sí, que ha dormido toda la semana: la mujer cuece siete N in/Bab XI:235 - «[iVenga,] Gilgames,
panes, uno cada día, que poco a poco se secarán e irán volviéndose rancios mien- hazme un recuento de tus rebanadas
tras dura el sueño de Gilgames.
y que así te quede claro
Xl:215 Su esposa le dijo a él, [cuántos días has dormido!]
Nin XI:237 Tu [primera] rebanada [ya está reseca;]
-a Uta-napisti, el remoto-:
la segunda está correosa;
- «Tócalo, y que se despierte el hombre. la tercera, húmeda;
Por el camino que vino la cuarta se ha puesto blanquecina: una torta;
Xl:240 la quinta ha enmohecido;
vuelva en paz;
por la puerta por donde salió la sexta está recién hecha;
vuelva a su tierra». [la séptima,] aún en las brasas:
y entonces te has despertado tú».
Nin/Bab Xl:219 Uta-napisti le dijo a ella,
-a su esposa-: Cilgames reconoce que, si es incapaz de vencer el sueño, mal podrá escapar a la
muerte, el sueño definitivo. Sus esperanzas más íntimas han quedado frustradas.
XI:220 - «La humanidad es mentirosa: Ni n/As XI:242 Le dijo Gilgames a él
te mentirá.
iVenga, cuece el pan de cada día; -a Uta-napisti, el remoto 81- :
sus rebanadas diarias se las dejas a su cabecera
- «¿Entonces, qué voy a hacer, Uta-napisti;
y, los días que se pase durmiendo,
adónde voy a ir82 ?
se los marcas en la pared!»
[De mis miembros] 83 se ha apoderado ya el Ladrón 84;
XI: 245 en mi dormitorio espera sentada la Muerte,
Ella coció pan;
sus rebanadas diarias se las dejó a su cabecera y a dondequiera que dirija [mi rostro]
y, los días que se pasó durmiendo, allí está ya ella: la Muerte. »
se los marcó en la pared. ta-napisti renuncia a responderle a su huésped y le ordena a su barquero que
Xl:225 Su primera rebanada ya estaba reseca; se lo lleve y que él mismo no vuelva tampoco a esta orilla. Uta-napisti manda
la segunda, correosa; que lave bien a Gilgames y le vista con una ropa que -por arte de magia- per-
la tercera, húmeda; manecerá nueva hasta que esté de vuelta en su ciudad, Uruk. Al marcharse, la
la cuarta se había puesto blanquecina: una torta; 11·1.ujer de Uta-napisti le pide a su marido que le entregue a Gilgames un regalo
la quinta había enmohecido; le despedida, una especie de recuerdo.
la sexta estaba recién hecha;
Xl: 23 0 la séptima, aún en las brasas. Uta-napisti le dijo [a él]
Lo tocó, y se despierta el hombre. -a Ur-sanabi, el barquero-

Le dijo Gilgames a él, - «iUr-sanabi: que te [rechace] el embarcadero

-a Uta-napisti, el remoto-: y te desdeñe el bote 85 !

28 283
 LA EPOPE YA BABILÓNICA DE GILGAMES LAS RECETAS DEL SUPERSABIO

iTú que recorrías estas riberas, - «Cuando llegó Gilgames,

quédate sin ellas! estaba agotado, iba casi a rastras.
Ni n Xl :275 ¿Qué le has regalado
X]:250 Este hombre que trajiste antes de que se vuelva a su país91 ?»
-envuelto en greñas su cuerpo,
desfigurada por pellejos Cilgames se acerca esf)6ranzado a oír lo que le reserva Uta-napisti, y que él cree
la hermosura de sus miembros- su última oportunidad. Pero Uta-napisti sólo le habla de cierta planta acuática
rejuvenecedora que tendrá que encontrar por sí mismo. Gilgames penetra en el
agárralo, Ur-sanabi, subsuelo cósmico por un hoyuelo lleno de agua y consigue arrancar la planta.
y llévatelo al lavadero. uando emerge, se encuentra en pleno mar pero cerca de la playa.
Sus greñas, que se las lave limpísimas 86 con agua; La planta no confiere la inmortalidad, pero es un poderoso tónico revitalizante.
XI:255 que tire sus pellejos, ilgames quiere llevársela a Uruk y probar allí su eficacia. En el camino se de-
y que se los lleve el mar. ide a tomar un baño.
Remoja bien su hermoso cuerpo 87
y sea renovado el paño de su cabeza. Entonces levantó su pértiga Gilgames
Que revista ropa regia, y acercó el bote a la orilla.
un manto digno de él.
Uta-napisti [le dijo] a él,
Hasta que llegue a su ciudad,
Xl :260 -a Gilgames-:
hasta que gane su meta,
que el ropaje no se manche: - «Gilgames: has llegado
siga estando como nuevo 88 .» agotado, casi a rastras.
Xl:280 ¿Qué te he regalado yo
Lo agarró Ur-sanabi,
y lo levó al lavadero.
antes de que te vuelvas a tu país?
Sus greñas, se las lavó limpísimas con agua, Voy a revelarte, Gilgames,
tiró los pellejos
algo muy oculto,
[y] se los llevó el mar;
y un secreto [de los dioses]
XI:265 Su hermoso cuerpo se empapó; quiero confiarte [a ti:]
renovó [el paño] de su cabeza;
Es una planta:
se vistió de ropa regia, su [aspecto] es como el de un espino 92;
un manto digno de él: su púa, como la rosa silvestre,
- 'Hasta que [llegue a su ciudad,] se clava [en la mano.]
XI:285 Si tu mano se hace con esta planta,
hasta que gane su meta,
Xl :270 que [el ropaje no se manche:] {podrás, con ella, recobrar tu brío 93 .]»
siga estando como nuevo 89' -
Al oír esto Gilgames,
Gilgames y Ur-sanabi abrió un [hoyo . . . . . . . .. 94]
Ni 11/Bab Xl:289 Se ató piedras pesadas [en los pies,]
subieron a la barca; Xl:290
botaron [la gabarra,] y le hundieron en el Apsu [... ]
y manejaron ellos mismos 90 . Él agarró la planta
y [la] arrancó [......... ;)95
Le dijo su mujer a él, Se quito las piedras pesadas [de los pies;]
-a Uta-napisti, el remoto-: el Océano lo relanzó a su orilla.

284 285
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LAS RECETAS DEL SUPERSABIO

Le dijo Gilgames a él - «¿Por quién de los míos, Ur-sanabi,

-a Ur-sanabi, el barquero-: se fatigaron mis brazos?
¿por,.qyj_én de los míos
Xl:295 - «Ur-sanabi: esta planta se ha agostado la sangre de mi corazón?
es 'Planta del Latido' 96 : No he conseguido ventaja alguna para mí mismo:
el hombre, con ella, recobra su brío. iAl 'León del Suelo'103
Me la voy a llevar le he hecho yo el favor!
a Uruk, el Corral; XI,3 15 iA estas horas, veinte leguas dobles
se la haré gustar a un viejo lleva subiendo la marea!
y ensayaré la hierba. iCuando abrí el pozo,
Su nombre es : 'El Viejo Se Vuelve Mozo' 97• dejé tirados mis pertrechos!
Xl:300 yo mismo la probaré también ¿Qué puedo reconocer
y así me volveré como era cuando joven.» que me sirva de señal?
iOjalá me hubiese dado la vuelta
A las veinte leguas dobles y hubiese dejado la barca en la orilla!»
partieron el pan98 ;
a las treinta leguas dobles A las veinte leguas dobles
plantaron la tienda99 . partieron el pan;
Vio allí una poza Gilgames XI,3lO a las treinta leguas dobles
cuyas aguas eran fríaslOO; plantaron la tienda.
Nin/Bah/As XI: 3o4 se metió adentro,
y toma un baño en las aguas. Cilgames y el barquero Ur-sanabi, sin posible vuelta atrás, llegan a Uruk. Gil-
games recobra el ánimo y, orgulloso, le muestra a su compañero su obra -las
murallas de Uruk- con las mismas palabras que se emplearon en la Tablilla I.
Mientras Gilgames se baña, se acerca una serpiente y se come la planta. Ense-
so es lo que quedará de él. Desde esa muralla se contempla la 'ciudad', resu-
guida muda la piel: señal inequívoca de la eficacia rejuvenecedora del regalo de
men y clímax de la civilización humana. El hombre individuo es mortal; la hu-
Uta-napisti. Gilgames se queda sin su sucedáneo de inmortalidad y se derrumba
manidad, no.
definitivamente: no puede volver atrás por la marea, se ha quedado sin herra-
mientas, no se orienta. Gilgames lamenta incluso su decisión inicial de empren-
der el viaje. Llegaron a Uruk, el Corral.

xi, 3o5 Una culebra olfateó

Le dijo Gilgames a él,
-a Ur-sanabi, el barquero-:
el aroma de la planta;
[silenciosamente,] acudió - «iSube, Ur-sanabi, a la muralla de Uruk1°4;
y se llevó la planta: paséate por ella;
al darse la vuelta se dejó la camisa 101 . examina los fundamentos,
fíjate en la ladrillería!
En ese momento, Gilgames XI,3 25 iA ver si esa ladrillería
se sentó, y llora; no es de ladrillo cocido
por el baluarte de su nariz 102 y si sus cimientos no los echaron
le corren las lágrimas. los Siete Sabios!
XI,3lO [Entonces le dice] a Ur-sanabi, el barquero: Un sar es población,
un sar es huerta,

286 287
 '--------
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LAS RECETAS DEL SUPERSABIO

un sar, pozas de arcilla, NOTAS

medio sar, templo de Istar:
XI:328 l. Véanse LAMBERT / MILLARD 1969; CIVIL 1969.
tres sares y medio 2. Sobre la posición relativamente marginal e incluso tardía del tema del diluvio en
encierra en sí Uruk.» la tradición literaria sumeria ver CIVIL 1969, p. 139.
3. DEL OLMO 1998.
Con el final de la Tablilla XI termina también la Epopeya clásica de Gilgames. 4. El texto hallado en Ugarit (RS 22.421), muy fragmentario, está estrechamente
Alguien añadiría luego, a modo de innecesario epílogo, la Tablilla XII. emparentado con el de Gilgames. Véase KAMMERER 1998, p. 168-170.
5. El texto de Ugarit (véase la nota anterior) no da tampoco razón alguna del por-
qué del Diluvio. Su comienzo constata simplemente (RS 22.421 :1-3; véase NOUGAYROL
Nin Enlace
«iHoy, ojalá hubiese dejado yo la bola en casa del 1968, p. 300-304):
carpintero!» «Cuando los dioses celebraron consejo,
decidieron enviar a los países un Diluvio
desde las riberas».
Nin Colofón Tablilla XI. EL QUE VIO LO MÁS HONDO. Serie: Gil- 6. El texto babilónico antiguo de 'Sippar' / OB VA+BM IV:24 (véase p. 372) men-
games. ciona la travesía de las 'Aguas de la Muerte' como paso previo hacia el anciano Uta-na"'is-
Escrita y controlada según el original. lim (Uta-napisti), lo que no se entiende fuera del marco narrativo del Diluvio.
7. De ahí uno de los sentidos más obvios del primer verso de la Epopeya - »El que
º
Palacio de Asurbánipal, rey de Asiria 1 5 . vio lo más hondo» (Tablilla I, línea 1)- que le sirvió de título.
8. Es decir: «te abrazo»; véase PROSECKY 2003. Sorpresa, y primera desilusión, de
Gilgames: esperaba encontrar un ser extraordinario y se encuentra con alguien de apa-
riencia perfectamente normal. Desde ª<J,,UÍ, Gilgames irá redescubriendo penosamente la
normalidad de su propia existencia. Ya Siduri le había propuesto la vuelta a la normali-
dad como cura de todos sus males (véase la versión babilónica antigua 'Sippar' / OB
VA+BM III:10-15, en p. 370).
9. Gilgames mismo era alguien «que escudriñó los confines del mundo / buscando
la vida» (Tablilla I:41). Véase asimismo aquí, XI:208.
10. La ciudad de Suruppak, actualmente Fara (el texto emplea la variante Surippak)
estaba a unos setenta kilómetros al sureste de Babilonia y una treintena de kilómetros al
noroeste de Uruk, la patria de Gilgames. Según la concepción mítica de la Lista real su-
meria, en esta ciudad tuvo su sede la quinta dinastía regia de la historia humana, después
de que la «realeza hubiese bajado del cielo» a Eridu unos 241.200 años antes del Diluvio.
Suruppak fue la última dinastía antediluviana.
11. Dios babilónico de la guerra y la victoria.
'\
12. Un obscuro personaje divino perteneciente a la corte del dios Enlil.
13. NIN.Sl.KÚ es un título del dios Ea. Su significado es impreciso; quizás: «príncipe».
14. La cerca de cañas es, no por casualidad, la que rodea la casa de paredes de ba-
rro de Uta-napisti. Ea, que había jurado mantener el secreto como los demás dioses, no
se atreve a revelárselo directamente, sino que le habla «a la cerca», de modo que Uta-na-
pisti pueda oír el mensaje a través de la cerca y las paredes.
15. Según la Lista real sumeria, Ubar-Tutu fue el único rey de Suruppak y reinó
18.600 años. Luego vino el Diluvio. La expresión LÚ Surippakú que traducimos por «hom-
bre » o «natural de Suruppak» podría significar también «rey suruppakita».
16. El Apsú era un enorme aljibe subterráneo de forma cúbica del que procedía toda
el agua dulce del mundo; la superficie terrestre era una especie de tapadera suya. El te-
ho plano que manda construir Ea sobre el cubo flotante completa la imagen cósmica de
la embarcación salvadora.
17. El texto en la Epopeya (pu-zu-ur nuni[Ku 6¡me1 «secreto de los peces») está co-
rro mpido; tampoco está muy claro su modelo, bu-du-ri nu-ni (Atram-flasis III, col. I 35),
que ya no se entendió al editarse la Epopeya clásica.
18. Falsas señales de prosperidad y bienestar encaminadas a aumentar la confianza;
In catástrofe le cogerá a la humanidad por sorpresa y no habrá escape. Es posible que nos
enco ntremos ante juegos de palabras que connotarían cierta ironía en el discurso de Uta-
11apisti a sus conciudadanos: kukku «pastel» es casi homófono de kukkú , un término ar-

288 289
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
caico y muy poco usado que designa las «tinieblas infernales», y con kakku «arma»; kiba-
ti «trigo(s)» suena un poco como kabatu «ser grave, pesado» (dicho de enfermedades, ca-
lamidades, aguaceros, etc.).
19. El texto de Berlín VAT 11000, publicado en MAuL 1999, p. 159s., ([c1] en GEOR-
GE 2003, p. 704-706) permite reconstruir las líneas Xl:45-55 en combinación con el pa-
saje paralelo del antiguo Atram-/Jasis III, col. n. La mención del 'Supersabio' en las líneas
49 y 196 indica hasta qué punto el relato del Diluvio de la Epopeya clásica de Gilgames
depende de la antigua narración babilónica. El viejo Atram-!Jasis 'Supersabio' (aquí escri-
to en la forma babilónica media Atra-!Jasis, como también en la línea 196) se convierte
en el sobrenombre popular de Uta-napisti.
20. Para aplastar las cañas y poderlas rajar y entretejer.
21. Una herramienta de definición imprecisa; podía usarse también como arma; véa-
se MAUL 1999, p. 160s.; GEORGE 2003, p. 881.
22. Para esta lectura ver MAUL 1999, p. 161.
23. Unos 3.600 m2 .
24. La 'vara' babilónica, o nindanu (GAR), medía unos 6 m; véase la nota a 1:56.
25. Las siete cubiertas corresponden a las siete secciones de la ziqqurat o torre esca-
lonada babilónica: todo un modelo del cosmos. Cada uno de estas cubiertas se divide en
nueve compartimentos, resultando de este modo 63 espacios. El texto babilónico habla
de «barco, nave» GIS.MÁ / eleppu, no de 'arca', como la Biblia (en hebreo, =>aron). La em-
barcación de Uta-napisti era un cubo perfecto de unos 60 m . de lado y un volumen de
unos 216.000 m3 . Cada uno de los 63 compartimentos tendía una capacidad de 3.430 m3 .
26. La función de estos «tacos del agua» (si es ésta la traducción adecuada de gi!sik-
kat[GAG]me! mé[A]m•!) es incierta; podría tratarse de una medida suplementaria de seguri-
dad para desaguar el arca en caso de filtraciones.
27. La embarcación no dispone de velamen ni remos; es impulsada con varas o pér-
tigas.
28 . Una variante textual dice «seis» sares. El sar babilónico equivalía al número car-
dinal 3.600, pero solía ser un número redondo, sinónimo de una cantidad inconmensu-
rable (60 x 60). No se indica, por este mismo motivo, la medida; se entiende que sería el
sutu, o cubo de 5 l.
29. Texto de lectura y significado controvertí~. Quizá convenga leer en sá i-ku-lu
ni-iq-qu el vocablo nlqu «sacrificio, libación» (con GEORGE 1999, p. 90; GEORGE 2003, p.
706, 882 y s. : una porción del asfalto o betún se destinaría a ofrecer un sacrificio a los
dioses con ocasión de la botadura). Otros leen la frase i-ku-lu-ni-ik-kum «que se te con-
sumieron» (HECKER 1994, p. 731), o recurren a circunlocuciones o traducciones como
«(asfalto) empleado para el calafateado» (BOTTÉRO 1992, p. 188; TOURNAY I SHAFFER
1994, p. 228); «absorbidos por el polvo» (DALLEY 1989, p. 111).
30. Para su empleo en el futuro o -fon dato humorístico?- para su uso personal.
31. Era la fiesta del Año Nuevo, que se celebraba en un templo especial extramuros.
Véase 11:268.
32. Lectura incierta en texto fragmentario. Parece tratarse de una ceremonia mági -
ca, como se hacía al inaugurar edificios, botar naves, etc., y no de una unción a efectos
de cuidado personal o de la operación de calafateado. Se trataría probablemente de un-
gir el casco del arca con aceite para asegurar el éxito de la botadura.
33. Quizás: [«(Como) la botadura»], conjetura; véase TOURNAY I SHAFFER 1994, p.
228 nota 39. GEORGE 1999, p. 91; GEORGE 2003, p. 708, más prudente, no ofrece alter-
nativa a la laguna.
34. La botadura consistió en deslizar el arca en el astillero por una «rampa» (gerru,
«camino») sobre maderos cilíndricos (tarkullu) que iban siendo recolocados (aba/u, Gtn)
conforme se avanzaba hacia el agua (e/is u saplis, «por arriba y por abajo»).
35. Según Xl:36 y ss., las directrices generales procedían del dios Ea. El papel del
Sol (Samas) en este contexto es fijar la hora: al anochecer del sexto día tenía que estar
terminada el arca.
290
LAS RECETAS DEL SUPERSABIO
36. En el relato bíblico del Génesis (7:16), es Dios mismo el que cierra la escotilla
del Arca.
37. Este personaje, Puzur-Enli/(dKUR.GAL) «Protección de Enlil», no desempeña papel
alguno en este relato, a excepción de la mención poco laudatoria sobre una probable
apropiación indebida de aceite (Xl:70); posiblemente había otras tradiciones sobre él que
se han perdido. En todo caso, no es uno de los artesanos que se embarcaron con Uta-na-
pisti sino alguien que se quedó en tierra; la generosidad de Uta-napisti parece tener por
fin contribuir al engaño de sus conciudadanos. Nótese que el elemento Enlil de su nom-
bre es un dato ominoso en todo el contexto de la Epopeya: el dios Enlil nunca es favo-
rable a Gilgames.
38. Dios de la tormenta y del clima.
39. Esta pareja de gemelos, heraldos divinos, son los guzalu (GU.ZA.LÁ.MES), cortesa-
nos encargados de transportar e instalar el trono real. La traducción «marchan -porta-
dores del trono- la Sierra y el País» (DALLEY 1989, p. 133, nota 129) es sintácticamente
posible, pero menos probable.
40. El nombre de Erragal (dlR.RA.GAL) es una conflación de los nombres de Erra, dios
de las pestes, y de Nerga/, dios del submundo infernal. Al arrancar los amarraderos (tar-
kullu «estacas, maderos»), Erragal destruye los límites entre la tierra firme y el mar.
41. Ninurta, hijo de Enlil, era el dios de las guerras y los huracanes.
42. GEORGE 2003, p. 708, 885. Texto incierto y, en parte, fragmentario . GEORGE
1999, p. 92: «Embistió al país como un toro [desmadrado] / lo hizo pedazos [como una
olla de barro] ». Otros: «(Se I Él) rompió [el vasto] país como una olla» (SCHOTT [-VON
SODEN] 1988, p. 97; PETIINATO 1992, p. 219; HECKER 1994, p. 735; cf. TOURNAY / SHAF-
FER 1994, p. 232; FOSTER 2000, p. 87).
43. Conjetura; véase aquí XI: 129.
44. Lecturas e interpretaciones alternativas: ina ka-r[a-si] «en medio de la destruc-
ción», GEORGE 1999, p. 92; GEORGE 2003, p. 710, 886; ina A[N' ] / A[N-ti] «en medio del
aguacero», FOSTER 2000, p. 87. Véase DALLEY 1989, p.133 nota 130.
45. El dios Anu, que habita en el cielo más alto, ha cerrado las puertas de su pala-
cio y los dioses se quedan afuera espantados.
46. El escriba se sirve de la grafía <l1S.TAR «lstar» usando el nombre de esta diosa como
apelativo con el sentido de «la Diosa», o «la Divina». La imagen de la parturienta reapare-
ce en el lenguaje bíblico, por ejemplo en Isaías 42:14 «como parturienta grito, jadeo y re-
suello», o en Miqueas 4:10 «retuércete como parturienta, expulsa, Sión». Cf. aquí Xl:132.
47. Belet-ih «la Señora de los dioses» (dMAH) es el nombre babilónico de la Diosa
Madre, llamada en otros contextos Aruru (véase 1:94 y aquí Xl:164). Juntamente con Ea,
había sido la creadora de la humanidad.
48 . Es decir «han sido aniquilados, han vuelto a la nada primordial». Sobre la ex-
presión «volverse barro» véase ya X:69 y pasajes paralelos y, más abajo, XI: 135.
49. Cf. Atram-/Jasis III viii 12 y s.: «Por orden tuya causé yo esta guerra», con refe-
rencia al Diluvio.
50. Es decir, llorando a moco tendido; leyendo con el manuscrito [TJ. La alternati-
va «los dioses están allí llorando » --o algo parecido- de U] es probablemente corrupta
(GEORGE 2003, p. 887).
51. Leyendo con GEORGE 2003, p. 710: sab-ba sap-ta-sú-nu le-qa-a bu-u/J-re-e-ti.
Otras lecturas llevan a otras interpretaciones, p. e. «sienten hambre de comida» (HECKER
1994, p. 733 con n. 126.b), o «se conforman con una corteza» (FOSTER 2000, p. 88). Es
probable que el texto esté corrompido. Véanse LAMBERT / MILLARD 1969, p. 161; TIGAY
1982, p. 228; DALLEY 1989, p. 133 nota 133. El sentido general está claro: los dioses no-
ta n la falta de hombres que les cuiden y alimenten.
52. Con el manuscrito U] ; GEORGE 2003, p. 710, 888.
53. Con el manuscrito U]; GEORGE 2003, p. 710, 888.
54. Las líneas Xl:132-153 han encontrado un nuevo testigo textual en el fragmento
e.le época neoasiria VAT 11294 (IIl:l'-19'), publicado en MAuL 2001b, p. 35 y ss., 37 y ss.
291
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME ~
(GEORGE 2003, p. 710-712: [c3]). La imagen de los torm entos de la parturienta reapare-
cía ya en XI:116.
55. Había sido aniquilada; ver aquí XI:118.
56. La expresión dur appi «muralla, baluarte de la nariz» se encuentra sólo aquí y en
XI:139, y además en el texto babilónico antiguo Y I OB III:229 (p. 348). Es una manera
de designar la cara.
57. En Atram-basis II iii 12.14: «[Ante su dios / ante Enki] lloró amargamente».
58. Texto incierto; véanse GEORGE 1999, p. 93, y GEORGE 2003, p. 712, 889, que
lee con el manuscrito [TJ . Literalmente dice: «cada 14 (variante: 12, manuscrito U])
emergía un territorio (nagu) ». Otros: HECKER 1994, p. 733, «cada 12 <millas>». La ex-
plicación más plausible (MAuL 2001b, p. 38) sería que lo que Uta-napisti ve son montes
lejanos que, a modo de islotes, se dibuj an en el horizonte: el resto del mundo, el llano
habitado, estaba cubierto por las aguas.
59. Anteriormente se leyó Ni$ir. Este monte, de ser el actu al Pir Ornar Gudrun kur-
do, tiene 2.600 m de altura y está al nordeste de Kirkuk, a unos 450 km de Suruppak, la
ciudad natal de Uta-napisti. En el relato bíblico de Génesis 8 :4, el arca se posa sobre el
monte Urarru (Ararat), en la actual Armenia, que fue conocido mucho más tarde.
60. El escriba reemplaza el estribillo: «el monte Nimus se había hecho con la em-
barcación / y no la dejaba moverse» por la abreviatura clásica K!MIN «ídem».
61. En el relato bíblico, Noé suelta primero un cuervo y luego, tres veces, una pa-
loma: la primera vez el ave vuelve enseguida, la segunda vuelve con una hoj a de olivo en
el pico, la tercera ya no vuelve (Génesis 8:7-12).
62. Con los manuscritos U] y [c3]; GEORGE 2003, p. 712, pero cf. ibid. p. 889.
63. Con los manuscritos U] y [c3]; GEORGE 2003, p. 712, pero cf. ibid. p. 889.
64. GEORGE 2003, p. 713, 890. Alternativamente, «Hice la suelta (de los animales,
etc.) ».
65. El término cultual surqinnu parece referirse a un sacrificio consistente en espar-
cir o derramar incienso, cereales, harina, etc. El incienso es el elemento oloroso que atrae
a los dioses.
66. La montaña tiene la forma prototípica de una ziqqurat o torre escalonada babi-
lónica (KOVACS 1989, p. 145; STRECK 1999, p. 109; GEORGE 2003, p. 890). Las ofrendas
se esparcen, o derraman, en el piso más alto, que es también el más cercano a los dioses.
67. El término adagurru designa una especie de jarrita destinada a la ceremonia de
libación.
68. De suyo, el «señor del sacrificio», bel(EN) niqf(SÍSKUR), es el oferente qu e lo en-
carga o paga para que lo realicen los sacerdotes. En este caso, Uta-napisti hace de ofe-
rente y de sacrificador. Véase en Atram-basis III v 35: «[Como) moscas se habían con-
gregado en torno al sacrificio». Las líneas XI: 163-171 se encuentran en el texto de Berlín
VAT 11087 anv. (col. líl) ; véanse LAMBERT / MrLLARD 1969, p. 164; MAUL 1999, p. 156 n.
2, foto en p. 157 fig. 2; GEORGE 2003, p. 712-714 [c2l-
69. Véase más arriba, XI: 118.
70. Se trataba de un collar cuyas cuentas eran de lapislázuli y tenían forma de mos-
ca. Este collar se menciona en el Atram-basis, III v 46s. :
«(La diosa Nintu) extendió {la mano)
hacia (el collar de) las grandes moscas
que Anum le había colgado en presencia de todos los dioses».
71. Sobre el término técnico surqinnu véase más arriba, nota a XI: 15 7.
72. Las líneas XI:172-185 se encuentran en el texto de Berlín VAT 11087 rev. (col.
IV); véanse LAMBERT / MILLARD 1969, p. 164; MAUL 1999, p. 156 11. 2, foto en p. 158 fig.
3; GEORGE 2003, p. 714 [c2].
73. Los Igigi son aquí los dioses más importantes del panteón babilónico.
74. Las líneas XI:181-202 han encontrado un nuevo testigo textual en el fragmen -
to neoasirio VAT 10586 anv. 1'-15 ', publicado en MAUL 2001b, 40s., 44-46; GEORGE 2003,
p. 714 [b].
292
LAS RECETAS DEL SUPERSABIO
75 . Véase MAUL 2001b, p. 45; GEORGE 2003, p. 891 y s. El texto reproduce una má-
xima del mundo del arriero o del barquero : hay que emplear siempre la fuerza adecua-
da, sin extremar ni descuidar la tensión de la soga o del amarre.
76. Dios de la peste.
77. Segunda mención (tras la de la línea 49) de Atra-basis, sobrenombre de Uta-na-
pisti, adoptado del relato babilónico antiguo del 'Supersabio' Atram-basis.
78. Según la recensión ninivita es el dios Enlil (dIDIM) quien sube al barco; en cambio,
en VAT 10586 (GEORGE 2003, p. 716 [b]), es «Ea, el Rey» (Ea-sarru) . La lectura ninivita
«Enlil» es la correcta: sólo él, como dios supremo, puede garantizar en última instancia
la inmortalidad. Véase MAuL 2001b, p. 46s.
79. Es decir, «que sean tan inmortales como nosotros». El único elemento común a
los dioses y a Uta-napisti y su mujer es la inmortalidad, que se otorga conjuntamente a
ambos cónyuges.
80. El sentido de esta expresión, ina pf narati «en la boca de los ríos» es controver-
tido. Puede entenderse de la 'desembocadura', pero en este caso las desembocaduras del
Éufrates y del Tigris en el Golfo Pérsico no serían un lugar remoto, sino muy cercano y
fa miliar. Por ello quizá convenga entender 'boca' (pu) en el sentido de 'salida', 'surtidor'
o 'fuente'. Como el escenario de la vida de Uta-napisti es evidentemente oriental, este 'ex-
tre mo oriente' sería alguna isla remota; quizás Dilmun , actualmente Bahrein. Esta isla era
fa mosa por sus acuíferos y, por ello mismo, se creía que su subsuelo estaba conectado con
el aljibe cósmico inferior, o Apsú. Para detalles de esta explicación véase GEORGE 2003,
p. 519 y SS.
81. Las líneas XI:242-274 han encontrado un nuevo testigo textual en el fragmen-
to neoasirio VAT 10586, publicado en MAUL 2001b, 40s., 44-46; GEORGE 2003, p. 718-
720 [b].
82. Gilgames está definitivamente perdido; ya no sabe qué hacer ni a dónde dirigir-
se. No tiene metas ni, de tenerlas, sabría qué camino tomar. En su indigencia, Gilgames
ni siquiera suplica una ayuda.
83. Conjetura. Otra posibilidad: «de mis caminos», DALLEY 1989, p.117.
84. El ekkimu, «Raptor, Ladrón», era la denominación de un demonio que persona-
lizaba la defunción.
85. El embarcadero (karí't) y el bote transbordador (neberu) son el mundo habitual
del barquero Ur-sanabi. Al10ra, según el deseo de Uta-napisti, estos ambientes que le son
ta n familiares le rechazarán, de modo que Ur-sanabi se verá obligado a abandonarlos por
siempre y a devolver a Gilgames a su lejana patria.
86. El texto dice kima(G!M) el-li, «tan puro (como sea posible)»; se trataría de una
expresión superlativa (GEORGE 2003, p. 894). N ótese, por otra parte, que el/u sirve tam-
bién para designar a una persona «lustrada, purificada», y que tiene acceso a las ceremo-
nias del culto. Cf. STRECK 1999, p. 67: «como un ' purificado'».
87. MAUL 2001b, p. 48; GEORGE 2003, p. 718 y s., 894. Otros traducen con el ma-
nuscrito U): «que remoje su bello cuerpo» (SCHOTT [-VON SODEN] 1988, p. 103; BOTTÉ-
RO 1992, p. 200; H ECKER 1994, p. 736); «que se impregne su cuerpo hasta que quede
fresco / bello» (DALLEY 1989, p.117; GEORGE 1999, p. 97).
88 . El aseo y las nuevas vestiduras son un verdadero rito de paso; la época salvaje,
[IVenturera y mísera ha terminado. Es el final del sentimiento de duelo por Enkidu; Gil-
games debe volver a la vida normal en el seno de su sociedad.
89. Las líneas XI:268-270, una especie de estribillo que repite las líneas 259-261,
fa ltan en el manuscrito U] (GEORGE 2003, p. 720, 894).
90. Las líneas XI:270-271 se corresponden con X:169-170.
91. Gilgames depende ya sólo de la compasión de una mujer.
92. Texto fragmentario . GEORGE 2003, p. 720, lee ki-ma ed-de-et t[i si-kin-sú(?) s]á-
k [i]n , véase ibid. p. 895. En una línea parecida véanse SCHOTT (-VON SODEN) 1988, p.
104; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 242 n. 75. Otros leen, menos plausiblemente: sa ki-ma
Ni-de-et-t [i .. . s]ur-su-su «cuyas raíces son tan[ ... ] como las del espino» (PETTfNATO 1992,
293
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
p. 227; BOTIÉRO 1992, p. 202; DALLEY 1989, p. 118; H ECKER 1994, p. 737; STRECK 1999,
p. 80).
93. Leyendo en la laguna [atta ina libbisu takassad napsatka], a partir de la línea
XI:296 (GEORGE 2003, p. 895). Otras reconstrucciones textuales son meras conjeturas.
94. Véase XI:316. A través de un ratu, «hoyo, hueco, canal» excavado en la playa y
que se llena inmediatamente de agua, Gilgames pretende penetrar en las profundidades
abisales, en busca de la planta.
95 . Texto fragmentario. Restauración más plausible: «la arrancó [y la subió] » (GEOR-
GE 1999, p. 98; GEORGE 2003, p. 722: is-s[u-ba ... ], del verbo nasabu). Otros : «aunque
le pinchó en las manos» (leyendo is-b[u-ul qatisu: SCHOTI [-VON SODEN] 1988, p. 104;
DALLEY 1989, p. 119; BOTIÉRO 1992, p. 202; PETTINATO 1992, p. 227; TOURNAY / SHAF-
FER 1994, p. 243; FOSTER 2000, p. 94).
96. La expresión sam-mu ni-KID-ti la han traducido algunos por «planta contra la an-
gustia», o «planta que cura la angustia (niqittu) ». GEORGE (1999, p . 98; 2003, p. 895 y s.)
propone «planta del latido (nikittu) », a interpretar en el sentido de «que favorece » o «pro-
duce el latido» del corazón. Se trataría de un tónico cardiaco. Véase el uso del verbo na-
kadu «latir» en VIII:58 «le palpó el corazón / y ya no latía más».
97. En el original acadio: Szbu-Í$$abir-amelu. Lo que no está claro es si «su nombre»
(leyendo sum-su[?]) se refiere a otro nombre de la planta «del latido» o al sobrenombre
del viejo rejuvenecido al probarla. A no ser que se lea alternativamente sum-ma(?), con «si
... » condicional. Véase GEORGE 2003, p. 525, 896.
98. Veinte leguas dobles: a unos 215 km. La expresión «partieron el pan» se usa ya
en IV: 1, 34, 79, 120, 163 .
99. A unos 325 km . El autor acelera el ritmo del relato, omitiendo etapas que con-
sidera superfluas. Sin duda se trata de un artificio que connota la prisa en llegar al desen-
lace; se supone que el oyente o lector está más interesado por el final que por los deta-
lles del viaje de regreso.
100. Se trata de un pozo con agua fría semejante a los que había excavado Gilgames
en la Tablilla IV:6, 39, 84, 126, 167, según se le indica en Y / OB III :268 (p. 349).
101. Explicación etiológica de la muda de piel de las serpientes, que se interpreta
como proceso de rejuvenecimiento. La camisa seca y escamosa que deja la serpiente es
prueba de que la hierba ya ha hecho efecto. Para un probable eco de esta etiología en la
literatura griega (en Claudio Eliano, De natura animalium VI 51) véase p. 406.
102. Sobre esta expresión véase la nota a XI:137.
103. Sin duda una referencia a la serpiente, tan temible a ras del suelo como un león.
104. El relato se cierra con la repetición de las líneas I:18-23 del 'prólogo' de la Epo-
peya. Tales inclusiones son recurso frecuente de la poesía semítica (véase además VI:151).
El único consuelo de Gilgames es su obra: la ciudad de Uruk, que seguirá dando a cono-
cer a las generaciones venideras el nombre de su rey y edificador.
105. Colofón del manuscrito [C]; GEORGE 2003, p. 736, copia: lam. 122. Véase el co-
lofón de [W 1] en GEORGE 2003, p. 739; copia: lam. 134.
294
TABLILLA XII
APÉNDICE CON FANTASMA
l. Testigos documentales utilizados
Epopeya babilónica clásica (documentación ninivita [Nin] y babilónica
[Bab]}:
Edición base: GEORGE 2003, p. 726-735; copias: lams. 142-147.
Edición escolar: PARPOLA 1997, p. xxvi, 65-67, 115-116.
2. Contenido
En su versión original, la Epopeya de Gilgames redactada por Sin-
leqi-unninni terminaba en la Tablilla XL La Tablilla XII de la recen-
sión o reedición ninivita es un apéndice añadido posteriormente; no
sabemos cuándo ni por qué. La Tablilla XII es un pegote textual que
ignora totalmente el desarrollo narrativo de la Epopeya y que nada
tiene que ver temáticamente con el relato conservado en las Tabli-
llas I a XL No se trata, además, de una composición original acadia,
sino de la traducción de 131 líneas (concretamente de las líneas 172-
303) de un poema sumerio mucho más extenso, denominado co-
múnmente 'Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal', del que se ha-
blará más adelante 1 .
Esta traducción es a veces literal, en otras ocasiones más bien li-
bre, o incluso más extensa que el original. El poema sumerio cuenta
que la diosa Inanna plantó en el jardín de su templo un árbol mági-
co -un buluppu- que crecía a orillas del Éufrates desde los co-
mienzos de los tiempos. Gilgames cortó el árbol para hacerle a lna-
nna un trono o diván; con los restos de la madera se hizo además
una «bola» y un «mazo» para jugar a una especie de golf que luego
cayeron en el infierno. Entristecido por esta pérdida, Gilgames en-
tona una lamentación. Justo en la mitad de tal lamentación (en la lí-
nea 172) arranca la traducción acadia que habría de convertirse en
la Tablilla XII de la recensión ninivita. Este comienzo ex abrupto
acentúa el carácter fragmentario del texto, incomprensible si no se
lo sitúa en el contexto sumerio.
La «bola» y el «mazo» están en el Submundo, y Gilgames se la-
menta de la pérdida de su equipo deportivo (desde XII: 1). Enkidu,
295
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

el fiel amigo, se ofrece a recuperarlo (XIl:6), y Gilgames, que pare-

ce conocer muy bien esos obscuros ámbitos infernales, le da algu-
nos consejos de cómo debe comportarse para pasar desapercibido
allí (desde XII: 11). Enkidu no hace caso alguno de esas adverten-
cias; es apresado y queda detenido en el infierno (desde XII:31).
Gilgames pide ayuda inútilmente a los dioses (desde XIl:5 6), pero Gilgames se queja de que los útiles con que jugaba -una 'bola' y un 'mazo'- se
le han caído al Submundo infernal.
sólo le atiende el agudo Ea (XIl:79); éste le encarga al dios solar
Samas que saque al fantasma de Enkidu de su prisión por una ren- Nin xn,i - «iHoy, ojalá hubiese dejado la bola 2
dija (desde XIl:73).
en casa del carpintero!
El fantasma de Enkidu se escapa del infierno y se encuentra con
[iMujer del carpintero,]
Gilgames, el cual, curioso, le pregunta por los muertos (XII:90). En-
kidu le informa del proceso de corrupción del cuerpo, provocando [que eres como la madre}3 que me parió:
ojalá [la hubiese dejado allí!]
así el espanto de Gilgames (XIl :95-101). En la larga sección que
[iHija del carpintero,]
ocupa el resto de la tablilla (XII:102-153), Gilgames quiere saber
detalles sobre diferentes personajes y tipos, preguntas a las que el [que eres como mi] hermana pequeña:
fantasma de Enkidu responde . De sus respuestas se desprende que el ojalá [la hubiera dejado allí!]
Nin/Bab xn, 4 iHoy se ha caído la bola en el Submundo4,
relativo bienestar de los difuntos depende de los cuidados que les
xn, 5 mi mazo se ha caído en el Submundo!»
procuren sus descendientes vivos.
No es probable que el responsable de la adición textual que Enkidu se ofrece a devolvérselos, y está dispuesto a sacarlos del Submundo. Gil-
constituye la Tablilla XII haya sido Sin-leqi-unninni. Éste, aunque games, que parece hablar por experiencia propia, le da unos consejos de cara a
conocedor de los materiales anteriores, hace siempre gala de un alto ese viaje.
grado de autonomía redaccional; aquí, lo que tenemos es una tra-
ducción relativamente fiel de un texto sumerio. El carácter suple- Enkidu [le contestó] a Gilgames:
mentario de la Tablilla XII se pone de manifiesto además por su
dislocación respecto a la grapa literaria -la exaltación de Uruk - «Mi señor, ¿por qué llorabas?
(1:18-24 - XI:322-328)- que enmarca el relato original de la Epo- ¿Estaba [triste] tu corazón?
peya clásica. La Tablilla XII rompe incluso la secuencia narrativa, al Hoy [te subiré] yo mismo la bola del Submundo;
presentarnos vivo -aunque fantasmal- a un Enkidu que había per- yo mismo [te subiré] el mazo del Submundo. »
dido ya toda su función al morir en la Tablilla VII. En la Tablilla XII,
Enkidu no muere como un mortal más, sino que queda preso del XIl:1 0 Gilgames [le contestó] a Enkidu:
Submundo infernal por haber quebrantado un tabú. En todo caso,
la Tablilla XII no encaja en el relato, y su significado en este con- - «Si [vas a bajar] al Submundo,
texto se nos escapa. Quizá se añadió debido a su detallada descrip- [ten bien en cuenta] mis avisos.
ción del mundo de los muertos, en consonancia con la tradición, [No te pongas] ropa limpia,
cada vez más fuerte en Babilonia, de que Gilgames era su rey y juez, Nin XII :14 que notarán que eres extranjero.
o para ampliar los detalles del ominoso sueño de Enkidu en la Ta- XII :15
No te untes con los ungüentos de un frasco de per-
blilla VII. fumes5,
que se te apelotonarán alrededor por el buen olor.
No le lances el venablo 6 al Submundo,
que te cercarán los heridos por el venablo.
No lleves garrote en tu mano,
XIl.20
que los espectros se te echarán a temblar.

296 297

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~
No te calces sandalias en los pies,
que no debes hacer ruido en el Submundo.
No beses a la mujer que quisiste
Nin/Bab XIl:24
ni golpees a la mujer que detestaste;
XIl:25
no beses al hijo que quisiste
ni golpees al hijo que detestaste,
que el griterío del Submundo te sobrecogerá.
La yaciente, la yaciente,
la madre de Ninazu 7, la yaciente:
sus hombros blanquecinos
no están cubiertos de lienzo;
XII:30 su pecho, sin cobertor extendido,
es como una jarra de piedra 8.»
Enkidu no atiende a los consejos de Gilgames y se encuentra prisionero en las
redes del Submundo. Gilgames llora la pérdida de su amigo.
[Enkidu,] al bajar [al Submundo,]
[no tuvo] en cuenta [los avisos de Gilgames:]
Se [puso ropa limpia:]
notaron que era extranjero.
XIl:35
Se untó con los ungüentos de un frasco de perfumes:
se le apelotonaron alrededor por su buen olor.
Le lanzó el venablo al [Submundo]
y los fantasmas se echaron a temblar:
le cercaron [los heridos] de venablo.
Llevó un garrote en [su] mano
XIl :40
y [los fantasmas] se echaron a temblar.
Nin XIl:41 [Se calzó] sandalias en los pies:
[hizo] ruido [en el Submundo.]
[Besó] a la mujer [que había querido,]
[golpeó] a la mujer [que había detestado;]
XIl:45
[besó] al hijo que había querido,
[golpeó] al hijo que había detestado:
el griterío del Submundo lo sobrecogió.
La yaciente, la yaciente,
la madre de Ninazu, la yaciente:
sus hombros blanquecinos
no estaban cubiertos de lienzo;
XII:50
su pecho, sin cobertor extendido,
era como un pomo de piedra9 .»
298
APÉNDICE CON FANTASMA
Enkidu <no pudo subir> del Submundo hacia
arriba 1°.
Namtar 11 [no] lo retuvo, ni lo retuvo Asakku 12 :
el Submundo lo [retuvo.]
El 'Acechante' despiadado [de Nergal 13 ] no lo retuvo:
el Submundo lo [retuvo.]
No había caído donde [combaten] los hombres:
el Submundo lo [retuvo.]
Gilgames intercede por Enkidu ante los dioses. Ni el dios Enlil de Nippur ni el
dios lunar Sín de Ur le responden; Ea, dios de Eridu, se interesa y le pasa el caso
al dios solar Samas, que es un experto en salir cada día del Submundo.
XII:55 Entonces, el rey, el hijo de Ninsun 14 ,
lloró por su siervo Enkidu.
Acudió a solas al E-kur, la morada de Enlil1 5 :
- «Padre [Enlil,J hoy se ha caído la bola en el Sub-
mundo;
se me ha caído el mazo en el Submundo.
A Enkidu, que[ había bajado] para subírmelos,
[lo retuvo el Submundo.]
XIl:60 Namtar no lo retuvo, ni lo retuvo Asakku:
el Submundo lo retuvo.
El 'Acechante' despiadado de Nergal no lo retuvo:
el Submundo lo retuvo.
No había caído donde combaten los hombres:
el Submundo lo retuvo.»
El padre Enlil no le respondió palabra.
Acudió [a solas a Ur, la casa de Sin 16 .]
XIl:65 - «Padre Sín, hoy se ha caído la bola en el Sub-
mundo;
se me ha caído el mazo [en el Submundo.]
A Enkidu, que[ había bajado] para subírmelos,
lo retuvo el Submundo.
Namtar no lo retuvo, ni lo retuvo Asakku:
el Submundo lo retuvo.
El 'Acechante' despiadado de Nergal [no lo retuvo:}
ÍDEM 17•
299
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES APÉNDICE CON FANTASMA

xn, 7o No había caído donde combaten los hombres: - «iNo voy a contarte nada, amigo mío;
ÍDEM.» no voy a contarte nada!
iSi te cuento de los usos del Submundo que he visto
Bab
xu, 71 El padre [Sin no le respondió palabra.] te vas a sentar llorando!»
[Acudió a solas] a [Eridu, la casa de Ea 18 .]
xn,95 - «[iPues] me sentaré y lloraré!»
- «[Padre Ea, hoy se ha caído la bola en el Sub-
- «[Amigo mío, el] falo 23 que acariciabas
mundo;]
y se te alegraba el corazón,
[se me ha caído] el mazo en el Submundo.
xn,7 5 A Enkidu, [que había bajado para subírmelos,] [... como un] vestido viejo
[lo retuvo el Submundo.] se lo comen las larvas;
Nin/Bab
xn, 76 Namtar no [lo retuvo, ni lo retuvo Asakku:] [las nalgas}24 que acariciabas
[el Submundo lo retuvo.] y se te alegraba el corazón,
El 'Acechante' despiadado de Nergal [no lo retuvo:] [como una grieta del suelo]
[el Submundo lo retuvo.] están llenas de tierra. »
[No había caído] donde combaten los hombres: xn,100 - «iAy!» [-exclamó el señor-]
[el Submundo lo retuvo.]»
y se tiró por tierra.
- «iAy!» [-exclamó Gilgames-]
El padre Ea [le hizo caso,]
y se tiró por tierra.
xn,so [y le dice] al valiente doncel [Samas 19 :]
- «[Al del hijo único, ¿fo has visto?]»
- «Valiente doncel [Samas, hijo de Ningal ... ] - «Lo he visto.
iSi [abrieses] una rendija [en el Submundo,] [Hay una estaca] clavada [en su pared]
al fantasma de [Enkidu, como un soplo 2 º,J y llora [amargamente] por eso 25 .»
[lo podrías subir del Submundo.]»
- «[Al que tuvo dos hijos, ¿10 has visto?]»
El joven dios solar Samas atiende el ruego de Ea y facilita el retorno del espec- - «Lo he visto.
tro de Enkidu. Gilgames y Enkidu se reencuentran.
xu, 1o5 [Sentado en dos ladrillos] se está comiendo un pan 26.»
La palabra de Ea [......... ] - «[Al que tuvo tres hijos, ¿/o has visto?]»
xn,ss El valiente doncel Samas21 [... ,] hijo de Ningal,
- «Lo he visto.
abrió _una rendija en el Submundo: Bebe agua [del boto de la albarda.]»
al fantas;ia de Enkidu, como un soplo,
lo subió del Submundo. - «[Al que tuvo .cuatro hijos, ¿10 has] visto?»
- «Lo he visto.
Se abrazaron y se besaron el uno al otro 22 ; [Como un burrero con] reata está su corazón de
se pusieron a dialogar haciéndose preguntas: alegre. »
xu,90 - «iCuéntame, amigo mío; xn,110 - «[Al que tuvo cinco hijos,] ¿10 has visto?»
cuéntame, amigo mío! - «Lo he visto.
iCuéntame de los usos del Submundo que has visto!» [Como un hábil escriba,] es de mano suelta 27;
tiene acceso [directo] a Palacio. »

300 301
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES APÉNDICE CON FANTASMA

- «[Al que tuvo seis hijos,] ¿Jo has visto?» - «Lo he visto.
- «Lo he visto. xn,ts3 No come más que rebañaduras de puchero
[Como un labrador está de alegre su corazón 28 .]» y mendrugos de pan que tiran en la ca/le 33 .»
XII:115
- «[Al que tuvo siete hijos, ¿Jo has visto?]»
- «[Lo he visto.] Nin Colofón Tablilla XII: EL QUE VIO LO MÁS HONDO.
[Como los segundones divinos,] Escrita y controlada según el original3 4 .
[ha tomado asiento en un trono]
[y es oidor en los procesos.]» Nin Colofón Tablilla XII. Serie: Gilgames. [Terminada hasta el]
final3 5 .
- «[Al eunuco, ¿Jo has visto?]» Escrita y [controlada] según el original. Tablilla de
- «[Lo he visto.] Nabu-zuqup-kenu 36 , hijo del escriba Marduk-
Como un rico estandarte suma-iqisa, descendiente del jefe [de escribas] Gab-
Xll:119
está arrimado a un rincón 29, bi-ilani-eres.
[ ... ..... .]» En Kalab, a 27 del mes de Du:::iüzu37 , [en el eponi-
mato de Nasbir]-Bel, gobernador de Sinabu. [Año
Laguna textual de unas 25 líneas. 17 de Sargón,] rey de Asiria, [año 5 como] rey de
Babilonia38 .
Nin/Bab XII:144
- «Al que fue golpeado por un amarradero, ¿Jo has
visto?» Bab Colofón [ ••• Tablilla de ... , hijo de .. . ]-Bel, descendiente de
- «[Lo he visto.] Musezib. Escrita por [... , su hijo, ... ] aprendiz [de
XIl :145 'iAy de su madre [y de su padre!] escriba.] iQue quien teme al dios Bel [no se la lle-
iCuando arrancan estacas, ve] furtivamente 39 !
va de un lado para otro!»

- «Al que [murió] cuando su dios quería30, ¿Jo has NOTAS

visto?»
- «[Lo he visto.] l. Página 322 y ss.
2. El significado exacto de pukku es incierto. Probablemente se trate de una espe-
Descansa en el lecho [de los dioses] y bebe agua pura.» cie de «pelota» o «bola» de madera que, impulsada a golpes de mikku -quizás «mazo» o
«palo»- , serviría en algún juego análogo al golf o al polo, en el que la bola sería un su-
cedáneo de la cabeza del enemigo. Otras interpretaciones del par pukku y mikku como
- «Al que fue muerto en combate, ¿Jo has visto?» «tambor» y «palillo», o «aro» y «palo» son menos probables. Para la amplia bibliografía
- «Lo he visto. sobre el tema véanse TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 255 n. m; GEORGE 2003, p. 898-900.
Su padre y su madre le mantienen en alto la cabeza31 En el relato sumerio Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal, estos utensilios reciben los
y su mujer [llora] por él.» nombres de GIS.ELLAG (pukku), fabricado a partir de una raíz, y de GIS.E.KlD.MA (mikku),
hecho con una rama (véase p. 322 y s.).
3. La mayoría de las reconstrucciones textuales se basan en el texto sumerio original.
XII:150
- «A aquel cuyo cadáver quedó tirado en el monte, 4. Literalmente, «en la Tierra (KI) », un eufemismo corriente para designar el infierno.
¿Jo has visto?» 5. Literalmente: «no te untes con la grasa bienoliente del frasco ».
6. El tilpiinu es un arma noble, divina o regia, de muy difícil definición. Se ha tra-
- «Lo he visto. ducido esta palabra por «arco», «venablo» o «bumerán».
Su espectro no encuentra descanso en el Submundo.» 7. Ninazu era un dios del Submundo. Su 'madre' era Ereskigal, la diosa reina del
infierno.
Nin XII:152 8. La expresión acadia pur sappati es traducción del sumerio (NA4 .)BUR.SAGAN ates-
- «A aquel cuyo espectro no tuvo cuidador3 2, ¿fo tiguado en algunos relatos sumerios (Descenso de lnanna a los Infiernos, 233 // 260; Lu-
has visto?» gale, 599) y ciertas ecuaciones léxicas sumero-acadias (en la expresión DUG.SAGAN). Su sig-

302 303
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
nificado literal parece ser el de «vasija [puru] (del tipo de una) jarra pétrea [sappatu] »
(GEORGE 2003, p. 901). Nótese que el texto sumerio de Bilgames, Enkidu y el Submun-
do infernal, líneas 202-205 (véase p. 323) es diferente y más extenso:
«No hay tela que cubra sus hombros blanquecinos,
ni lienzo extendido sobre su pálido pecho;
sus uñas arañan como un rastrillo;
se arranca los pelos como manojos de puerro - »
Sobre una expresión homóloga (pür sikkati) «frasco de piedra» véase aquí: XII:50.
9. Sobre la expresión pür sappati «jarra de piedra» véase aquí: XII:30.
1O. La fra se «<no pudo subir> », u otra equivalente como «< no pudo salir> », fal-
ta en el único manuscrito conservado del texto acadio [G 1] (GEORGE 2003, p. 730, 902).
11. Namtiir (dNAM.TAR) «el que da el destino» es un ser demoníaco que ejerce de pri-
mer ministro del infierno.
12. A Asakku, otro demonio infernal responsable sobre todo de las epidemias, se le
nombra frecuentemente en compañía de Namtár.
13 . N ergal (dU.GUR) era el dios del infierno. Como monarca que era, tenía a su dis-
posición espías y policías que, acechando a ras del suelo, se encargaban de las tareas de
vigilancia. Estos guardias recibían el nombre de rabi$U «acechante»; una especie de comi-
sario que se menciona frecuentemente en la documentación administrativa.
14. Sobre esta diosa, madre de Gilgames, véase I: 36.
15. Enlil era el dios más activo y por ende más importante del panteón babilónico.
El E-kur (É.KUR) «Casa (de la) Montaña» era el nombre de su templo principal, que se en-
contraba en la ciudad de Nippur.
16. Sin era el dios Luna (escrito «el divino 30», dxxx) .
17. Abreviatura KIMIN en el original, en substitución del texto estándar «el Submun-
do lo retuvo».
18. Ea (en sumerio ENKI) -dios de la astucia, la inteligencia y la sabiduría- tenía
su principal centro de culto en Eridu, la ciudad más meridional de Súmer. Según la tra-
dición literaria (Lista real sumeria), Eridu gozaba del privilegio de haber sido la primera
ciudad dotada de una estructura política estable: fue la primera en acoger la institución
monárquica cuando ésta, mucho antes del Diluvio, «bajó del cielo».
19. Algunos traductores (SCHOTT [-VON SODEN] 1988, p. 110; DALLEY 1989, p. 123
('Ukur'); BOTTÉRO 1992, p. 211; PETTlNATO 1992, p. 234; HECKER 1994, p. 742) leen
'Nergal', basándose en la línea 85, donde el texto está completo. Pero en XII:85 no hay
que leer 'Nergal' (du.GUR) sino dSamas(UTU) «Sol» (ver copia del manuscrito [GJ] en GEOR-
GE 2003, lam. 144 [K 2774]), como, por lo demás, en el original sumerio Bi games, En-
kidu y el Submundo infernal (p. 322 y ss.), donde, en la línea correspondiente (239), se
habla literalmente del «joven guerrero Un¡» (UR.SAG SUL dUTu). Véanse TOURNAY / SHAFFER
1994, p. 262 n. 16 y 263 n. b; GEORGE 1999, p. 194; GEORGE 2003, p. 732, 785 .
20. Ver aquí XII:87. El espectro de ]i:nkidu sale «como un espíritu» (kl zaqlqi) o un
«soplo» de aire. Véanse SCHOTT (-VON SoDEN) 1988, p. 110; DALLEY 1989, p.123; HEC-
KER 1994, p. 742; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 263. Los espíritus, los demonios y las en-
fermedades eran «aires» (STRECK 1999, p. VO, 181).
21. Véase, más arriba, la nota 19.
22. GEORGE 2003, p. 902: uttassaqü (ut-'ª tas-sá-qú). HECKER 1994, p. 742 n. 85 a:
ut-ta-na(!)-[as]-sá-qú.
23. Leyendo i/ú-s]á(?)-ra, de i/usaru «pene», con GEORGE 2003, p. 732, 902 y s.. En
este texto se hace explícita la homosexualidad de las relaciones entre Gilgames y Enkid u.
En todo caso, la connotación homosexual está presente en otros pasajes de la Epopeya
(véase ya la expresión «querer como a una esposa», I:256 y lugares paralelos; además,
VIII:59) . Parece claro que Enkidu describe aquí la putrefacción de su propio cuerpo,
aspecto que intentaban reflejar hasta ahora conjeturas como «mi cuerpo» (PETTINATO
1992, p. 235; BOTTÉRO 1992, p. 212; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 264; HECKER 1994,
p. 742), o: «[a mí, tu amigo] », GEORGE 1999, p. 194. En otra línea: «[tu mujer] », DALLEY
1989, p. 123.
304
APÉNDICE CON FANTASMA
24. La conjetura ú-ru (üru «entrepierna, partes genitales, partes pudendas (femeninas
y masculinas) » se justifica por el uso del término equivalente GAL4.LA del texto original su-
merio Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal (p. 322 y ss.), líneas 252 y s. (GEORGE
2003, p. 760, 903) . Otros: «[tu hijo] », DAI.I .F.Y 1989, p. 123; «(Enkidu, ese amigo que]»,
GEORGE 1999, p. 194.
25. En las casas hipotecadas por deudas se clavaba una estaca o un clavo de madera
(sikkatu) en la pared para indicar que podían ser reclamadas por el acreedor en cualquier
momento. La situación del padre difunto que tiene sólo un hijo es igual de precaria: son
muy pocas las garantías de que alguien se cuide de alimentarlo y cuidarlo con ofrendas
fú nebres. Véanse TOURNAY / SI IAFFER 1994, p. 265 nota g; GEORGE 2003, p. 903. El tex-
to sumerio dice (línea 256): «llora amargamente por el clavo metido en su pared».
26. Las reconstrucciones textuales se basan en el original sumerio.
27. O «bien dispuesta»; literalmente: «su brazo está abierto» (issu petát).
28 . Las líneas XII:114-117 se reconstruyen según el original sumerio, líneas 266 y ss.
29. El término sumerio TIRU (Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal, línea b.1
[GEORGE 2003, p. 764] ; acadio: tlru) designa a un dignatario de la corte de fuñción im-
precisa. Podía desempeñar funciones en el culto o la administración del templo; carecía
de familia y era probablemente un «eun uco». GEORGE 2003, p. 775, propone traducir el
texto original sumerio :
- «¿Has visto al eunuco de Palacio?» - «Lo he visto. » --«¿Cómo le va?»
- «Está arrimado a un rincón como un palo inútil de A.LA.LA.»
El término ala/a parece designar un estandarte o una enseña.
30. Literalmente: «murió la muerte de su dios»; es decir, «de muerte natural», no
por enfermedad repentina o accidente, en guerra, etc. (GEORGE 2003, p. 904).
31. Es decir «ensalzan su memoria».
32. Se entiende aquí por «cuidador» (paqidu) el encargado de llevar a cabo las ofren-
das funerarias (kispu) necesarias para el confort del difunto.
33 . La versión acadia termina aquí; el original sumerio de Bilgames, Enkidu y el Sub-
m undo infernal procedente de Nippur (p. 322 y ss.) prolonga el diálogo con preguntas y
respuestas adicionales, pero carece también de una conclusión narrativa satisfactoria
(GEORGE 2003, p. 768 y s.: líneas rl-t2). Lo mismo ocurre con uno de los dos ejempla-
res de Ur (manuscrito [ll]; GEORGE 2003, p.769: líneas vl-y2); el otro manuscrito de Ur
([nn]; GEORGE 2003, p. 769 y s.: líneas l'-16') presenta una conclusión narrativa acep -
ta ble. El manuscrito [qq], de Me-Turan (GEORGE 2003, p. 770: líneas l"-3"), enlaza el
relato Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal con otro: Bilgames y .fjuwawa (ver p.
14 y ss.) .
34. Colofón del manuscrito ninivita [G 1]; GEORGE 2003, p. 737; copia: lam. 145.
35. Se confirma que la Tablilla XII es la tablilla final de la «serie: Gilgames»; de ahí
que carezca de línea de enlace.
36. Nabu-zuqup-kenu es conocido además por ser el recopilador y copista de varias
se ries de presagios y textos literarios. Como indican este colofón y algunos otros, la ma-
yo ría de sus ejemplares fueron confeccionados en Kala!J (actualmente Nimrüd), residen-
cia de varios soberanos neoasirios. El escriba descendía de una familia de escribas; sus hi-
jos ejercieron también sus funciones en la corte asiria.
37. Junio / julio.
38. Colofón del manuscrito ninivita [N]; GEORGE 2003, p. 737 y s.; copia: lam. 146.
Snrgón II (721-705 a.n.e.) conquistó Babilonia en el 709 a.n.e.
39. Colofón del manuscrito babilónico [a]; GEORGE 2003, p. 739; copia: lam. 147.
305
 ESTUDIOS
GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO

\
\
 LAS BALADAS DE GILGAMES
EN LA LITERATURA SUMERIA

Los relatos más antiguos sobre Gilgames se han transmitido en len-

gua sumeria, en la que el héroe se llamó Bilgames 1. Se trata de com-
posiciones independientes entre sí. Algunos de sus temas reaparecen
en episodios de los relatos posteriores en lengua acadia; otros, sin
embargo, no fueron aprovechados. Las características narrativas y
ambientales y la personalidad de los actores en los relatos sumerios
son muy diferentes -en especial la psicología del personaje cen-
tral- de las de los textos acadios posteriores.
Estos relatos debieron ser compuestos durante la Dinastía III de
Ur, quizás en el largo reinado del rey Sulgi (2094-204 7 a.n.e.), que,
como se vio más arriba 2, fue gran favorecedor del culto de Gilga-
mes, a quien consideraba su «hermano». En su mayoría, las copias
proceden de las escuelas de las ciudades Nippur y Ur, y fueron es-
critas entre 1900 y 1800 a.n.e. aproximadamente, en la llamada
época de lsin-Larsa3 . Se trata de poemas narrativos relativamente
breves que -a diferencia de las posteriores composiciones acadias-
difícilmente podríamos calificar de epopeyas. No son tampoco
transcripciones de poemas orales, aunque el estilo pueda sugerir el
trasfondo popular de algunos pasajes. Los relatos sumerios, en su ac-
tual morfología, son obra de escribas y estaban destinados a escribas.
Escribas que, además, y antes de escribir los textos, se los aprendían
de memoria; ello explica suficientemente que encontremos varian-
tes entre los diversos manuscritos de una misma composición. Cuan-
do se compusieron y copiaron estos relatos, es decir en las épocas
de Ur III y babilónica antigua, la escritura había evolucionado enor-
memente y era capaz de expresar con suficiente agilidad las rela-
ciones sintácticas que gobernaban los textos; no en vano habían
transcurrido cinco siglos desde los tiempos en que se escribieron las
primeras tablillas 'literarias', otrora meros guiones para el canto o la
recitación oral. En todo caso, e independientemente de la posible
participación de trovadores o bardos en el nacimiento de los relatos,
parece seguro que los escribas de Ur III y de las primeras épocas ba-
bilónicas antiguas vieron en los textos modelos literarios a imitar.
Las condiciones sociales en que surgieron los primeros núcleos na-

309
 GILGAMES DE URUK : HISTORIA DE UN MITO
rrativos (los cuentos sobre el rey de Uruk) nos son en gran parte des-
conocidas. Es asimismo seguro que no se escribió todo lo que se can-
taba o contaba, por lo que muchas anécdotas y noticias se habrán
perdido para siempre. Pero podemos afirmar que lo que se ha con-
servado en los textos poéticos sumerios no es tanto lo que el ·pueblo
gustaba de oír, o lo que nos gustaría oír a nosotros, cuanto lo que
las escuelas oficiales creyeron conveniente conservar por razones es-
trictamente pedagógicas y, en última instancia, políticas.
Los temas de las leyendas sumerias de Gilgames son, en su ma-
yoría, de corte áulico y no tienen por qué ser reflejo de los que pro-
bablemente dominarían en la tradición popular espontánea. El valor
del héroe que vence en combates desiguales y lleva a cabo proezas
imposibles, las dimensiones sobrehumanas o metahumanas del pro-
tagonista, su astucia, su fidelidad y su generosidad son, todo ello,
transcripciones narrativas de un prototipo literario regio: el de los
soberanos de la Dinastía III de Ur, del siglo XXI a.n.e. 4 Esta época y
esta corte fueron los ámbitos en que se compusieron, en la lengua
sumeria oficial, los primeros poemas narrativos que tenían por tema
determinadas hazañas del héroe-rey Bilgames -luego Gilgames- y
de los personajes que actuarían en los relatos acadios posteriores: su
esclavo -y luego amigo- Enkidu, la diosa Aruru, el dios celeste An
-dueño del 'Toro' (el 'Toro del Cielo')-, el arbitrario dios Enlil,
Lugalbanda y Ninsun -padres de Gilgames-, etc. Los relatos su-
merios contienen asimismo algunas escenas que luego serían episo-
dios más o menos centrales de los relatos acadios. Puede decirse con
razón que los textos sumerios sobre Gilgames son -por lo menos
algunos de ellos- sus precursores.
Los poemas narrativos sumerios que tratan de Gilgames son cin-
co. Hoy se les suelen dar los siguientes títulos:
Bilgames y Akka de ~is
Bilgames y Huwawa 5 '
Bilgames, Enkidu y el Toro del Cielo
Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal6
La muerte de Bilgames7
Estos cinco poemas no son en ningún caso capítulos sueltos de
una epopeya sumeria homogénea sobre Gilgames, que nunca llegó a
310
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
cuajar ni siquiera como ciclo. Son, más bien, cinco baladas; relatos
completos en sí mismos y sin otra conexión entre ellos que la muy
general de los dos temas de fondo más o menos patentes: el de la
mortalidad humana, y el de la fama. Tampoco puede darse por he-
cho que las tradiciones que inspiraron tales poemas fuesen origi-
nalmente sumerias, o que todas tuviesen que ver originalmente con
Gilgames. Es muy posible que los temas se compusieran sobre deter-
minadas plantillas literarias y que luego éstas se proyectasen sobre
un héroe concreto que sirviera de comodín. Lo mismo podría afir-
marse, por lo demás, de otras composiciones sumerias, como las que
tratan sobre el rey Enmerkar de Uruk o su sucesor Lugalbanda.
Los textos sumerios sobre Gilgames se han conservado en una
multitud de fragmentos cuya ordenación y traducción, a pesar de los
enormes progresos realizados en las últimas décadas, es todavía muy
problemática en algunos casos. Los primeros fragmentos los publicó
ya Hugo Radau en 1909, y correspondían al original sumerio de lo
que luego sería la Tablilla XII de la edición babilónica ninivita 8 .
Heinrich Zimmern publicó en 1913 una tablilla, conservada en Ber-
lín, que contenía el episodio denominado Bilgames, Enkidu y el
Toro del Cielo 9 . El año siguiente, 1914, fue epigráficamente muy
fructífero: Arno Poebel dio a conocer el texto sumerio del Diluvio
y un fragmento del episodio del Toro del Cielo, y Stephen H. Lang-
don publicó dos tablillas con el original sumerio de la Tablilla XII
ninivita y otra con materiales del relato sumerio Bilgames y Huwa-
wa10. El mismo Langdon sacó a luz en 1917 un texto relativo a Bil-
games y Akka de Kis 11 . Durante los años veinte y treinta del siglo xx
se conocieron más fragmentos de las baladas sumerias de Gilgames.
Con todos estos materiales y muchas aportaciones propias proceden-
tes de las excavaciones de Nippur, S.N. Kramer consiguió reconstruir
lo esencial de los cinco relatos sumerios y estabilizar su texto a me-
diados de los años cuarenta 12 del siglo xx. Téngase en cuenta que la
reconstrucción de estos relatos sumerios a partir de fragmentos de
tablillas (o de 'manuscritos') se ve agravada por la evidente coexis-
tencia de versiones divergentes -en tenor textual y extensión- de
un mismo prototipo literario. Muy recientemente, las excavaciones
iraquíes en Tell Haddad, la antigua Me-Turan, han sacado a la luz
varios manuscritos del relato La Muerte de Bilgames, completando
los diversos fragmentos conocidos y publicados desde mediados del
siglo xx.
Éstos son, brevemente descritos, los cinco poemas sumerios de
Bilgames:
311
 GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO
l. BILGAMES Y AKKA DE KIS
«LOS MENSAJEROS DE AKKA»
Es un relato de 115 líneas que se conserva íntegro. Tiene por argu-
mento un episodio pretendidamente histórico: el sitio puesto a la
ciudad de Uruk por Akka, el rey de la rival y vecina ciudad de Kis.
En realidad, como señala M. Civil, se .trata de una balada destinada
a divertir a los habitantes de Uruk y a levantarles los ánimos en tiem-
pos de crisis 13 . Originalmente su título fue «Los mensajeros de Akka»,
por el íncipit sumerio.
El tema y los personajes de esta balada son plenamente intra-
mundanos. Akka, rey de Kis, envía embajadores a Uruk exigiéndole
a la ciudad que continúe prestando ciertos servicios, al parecer rela-
cionados con la fabricación de adobes; ello podría sugerir una posi-
ción de vasallaje o subordinación de Uruk respecto a Kis. Bilgames,
el rey de Uruk y «señor de Kulaba», se opone a estas pretensiones
interminables, repetidas tres veces a modo de enigmático estribillo
(5-7, 11-13, 20-22) 14 :
«iCuántos pozos que no han sido terminados, cuántos pozos del
país de Súmer aún por terminar;
cuántos pozos a medio cavar en el país de Súmer, aún por terminar,
cuántos pozos hondos (y sus) tornos aún por terminar!»
Decidido a enfrentarse a Kis con las armas, se dirige en este sentido
a la asamblea de los ancianos. Como el senado no acepta la opción
real y aboga por someterse y renunciar al uso de las armas, Bilgames
se dirige a los mozos y a los valientes de Uruk, que le apoyan y eli-
gen la lucha; ello desemboca en un himno de alabanza a la fuerza y
la gloria de Uruk y de desprecio por el poder de Akka, el rey de Kis.
Bilgames, muy satisfecho por la aceptación de su política, le ordena
a su siervo Enkidu que cambie sus herramientas de trabajo por las
armas; la presión de Akka está destinada al fracaso (43-47):
- «iPrepara enseguida las armas de combate, el 'brazo de la guerra';
que las armas de guerra vuelvan a tu lado;
que irradien terror y aura de pánico;
que, al llegar él, lo derribe mi brillo terrible,
se le nuble la razón y se le frustren sus propósitos!»
Akka cerca súbitamente a Uruk y la situación se pone difícil. Bil-
games pide un voluntario que se dirija a las líneas enemigas -quizá
para batirse en combate singular- y se presenta un miembro de su
12
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
guardia personal, un tal Birburturra 15 . Nada más salir de Uruk, el
mensajero es capturado, llevado ante Akka y golpeado; Akka no
acepta levantar el sitio. Al asomarse luego a la muralla el escudero
de Bilgames, Akka le pregunta al siervo preso si ese personaje es el
rey. Birburturra lo niega aduciendo que, de tratarse de Bilgames, su
sola presencia hubiera bastado ya para ganar la batalla y apresar al
mismísimo Akka, el sitiador. El desparpajo le cuesta al preso otra pa-
liza (69-83):
- «Esclavo: ¿es ese hombre tu rey?»
- «iEse hombre no es mi rey!
Si ese hombre fuese mi rey,
¿no sería altanera su testuz,
no sería de bisonte su mirada,
no sería de lapislázuli su barba,
no serían delicados sus dedos,
no derribaría allí mismo a las mesnadas y levantaría a las mesnadas,
no envolvería a las mesnadas en polvo,
no derribaría a todos los extranjeros juntos,
no llenaría de tierra la boca de las gentes,
no arrancaría los cuernos de proa de las naos,
no apresaría a Akka, el rey de Kis, en medio de sus tropas?»
Enseguida le golpearon, le dieron una paliza,
apalearon las carnes de Birburturra.
A continuación es Bilgames en persona quien sube a la muralla
ante la admiración general; Enkidu, mientras, lleva a cabo una sali-
da con los mozos de Uruk. A la pregunta de rigor -si la figura en
la muralla es el rey- responde el prisionero Birburturra que sí. Si-
gue la derrota fulminante de los sitiadores y la captura de Akka, tal
y como había predicho antes el voluntarioso Birburturra. Bilgames
penetra en las filas enemigas, alcanza los barcos amarrados en el
muelle y apresa a Akka en medio de su gente. El final es sorpren-
dente: el vencedor Bilgames -todo magnanimidad y prototipo del
soberano caballeroso- deja en libertad a Akka en agradecimiento a
favores anteriores. Bilgames reconoce a Akka como soberano suyo
(100-113):
Bilgames, el señor de Kulaba, le dijo a Akka:
- «iAkka, mi teniente; Akka, mi capitán;
Akka, mi jefe, mi general!
Akka: me diste el aliento, me diste la vida;
Akka: tú acoges en tu seno al fugitivo;
Akka: tú sacias de cebada al pajarillo fugitivo.»
313
 GILGAMES DE URUK : HISTORIA DE UN MITO
(Akka, a Bilgames):
- «Uruk, la obra maestra de los dioses,
la gran muralla, nube que roza la tierra,
morada excelsa fundada por An,
están a tu cuidado: iPágame ahora mis favores 16!»
(Bilgames, a Akka):
- «iAnte Utu te devuelvo ahora 10,s favores de entonces!»
Y dejó que Akka se fuera a Kis en libertad.
El texto termina con una doxología (114-15):
iBilgames, señor de Kulaba,
cuán dulce es tu alabanza!
El relato fue compuesto a la mayor honra y gloria de Bilgames:
rey que aunó en su política la fuerza y la generosidad, y que conta-
ba con la fidelidad inquebrantable de los suyos; especialmente de su
siervo, Enkidu. Todo un paradigma para los reyes de Ur.
Bilgames y Akka de Kis no tuvo continuidad literaria en los tex-
tos acadios, sin duda porque no contribuía gran cosa al tema do-
minante en ellos: el destino mortal del rey de Uruk y su pugna por
escapar de la muerte mediante la fama. La consulta de Bilgames al
senado y a los mozos de Uruk tiene un reflejo lejano en los diálogos
entre Bilgames y los ancianos y guerreros de la ciudad en la Tablilla
II de la Epopeya clásica ninivita.
2. BILGAMES Y tJUWAWA
«EL REY, A LA MONTAÑA DEL VNIENTE » Y «iHALA!»
La composición sumeria Bilgames y Huwawa relata la expedición de
Bilgames al montañoso Bosque de Cedro, la muerte del ogro guar-
dián tJuwawa y la tala del cedro gigante. Se trata, como ha subra-
yado M. Civil, de un cuento, y como tal posee una historia textual
sumamente variable y compleja, fruto de su pervivencia en la me-
moria narrativa sumeria17 . Se han conservado dos versiones relati-
vamente diferentes entre sí y que ya se distinguieron por sus íncipits
en los catálogos de los bibliotecarios babilónicos. Una, de 202 líneas,
suele denominarse la versión A. Recibió en esos catálogos el título
de «El rey (quería ir) a la Montaña del Viviente» y es la que mejor
se ha conservado . Debió de ser relativamente popular, a juzgar por
el casi centenar de manuscritos conocidos, en su mayoría proceden-
3 14
LA S BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
tes de Nippur y todos ellos de época babilónica antigua. La otra, la
versión B, parece más antigua que A y se la citaba antiguamente por
su íncipit «iHala! »18 . Se conservan 156 líneas; es por lo tanto más
corta que A y se encuentra en un estado más fragmentario; falta,
además, el final. Las dos versiones difieren también en leves detalles
argumentales 19 .
La versión A, que nos servirá de pauta argumental, comienza con
una amarga experiencia. Bilgames sabe que tiene que morir y quie-
re permanecer en la memoria de la gente; para ello necesita hacer-
se famoso (A:4-7):
«Enkidu: puesto que el hombre no puede prolongar la vida más allá
de su final secreto,
voy a adentrarme en la Montaña, a hacer famoso mi nombre.
Donde pueda hacerse famoso cualquiera, voy a hacerme famoso yo;
donde no pueda hacerse famaso nadie, voy a hacer famosos a los
dioses.»
Nada mejor que talar un cedro gigantesco en el bosque 20 , sin duda
con la intención de utilizarlo en la tarea regia de construir un tem-
plo. Enkidu, el esclavo de Bilgames, le aconseja que consiga la ben-
dición de Utu, el dios solar patrono del héroe. Utu le proporciona
la ayuda de siete «guerreros, hijos de la misma madre» (A:36) para
que acompañen a Bilgames y a un puñado de cincuenta valientes de
Uruk hasta donde crecen los cedros. Cada uno de los siete guías es
un genio -o una constelación- especialista en vencer determinado
tipo de adversidad; en su conjunto «en el cielo son estrellas, en la
tierra se saben los caminos» (A:44) 21 . Sale la expedición: Bilgames y
los suyos, todos ellos solteros y sin obligaciones familiares. La ruta es
ardua; llegará un momento en el que Bilgames y los suyos tendrán
que bajarse de la barcaza que los lleva río arriba y seguir a pie22 . Cru-
zan siete sierras -un tópico literario presente también en los rela-
tos acadios-y Bilgames encuentra un cedro a su gusto; lo tala y En-
kidu y los acompañantes lo sierran en maderos (A:61-65):
Pasó la primera montaña, pero no encontró el cedro que le gustaba,
pasó la segunda montaña, pero no encontró el cedro que le gustaba,
pasó la tercera montaña, pero no encontró el cedro que le gustaba,
pasó la cuarta montaña, pero no encontró el cedro que le gustaba,
pasó la quinta montaña;· pero no encontró el cedro que le gustaba,
pasó la sexta montaña, pero no encontró el cedro que le gustaba.
Al pasar la séptima montaña encontró el cedro que le gustaba:
No tuvo que preguntar nada, ni que buscar mucho el lugar;
Bilgames tala el cedro,
Enkidu le corta las ramas [y lo limpia] para Bilgames.
315
 GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO
Pero ello constituye un sacrilegio contra el carácter sagrado del
bosque. Allí habita el 'Viviente', al parecer un apodo de ljuwawa,
una especie de demonio u ogro puesto por el dios Enlil para que c;ui-
de y guarde el bosque 23 . El guardián, en cumplimiento de su misión,
les lanza un 'rayo de terror' que casi les cuesta la vida. Enkidu con-
sigue despabilar al desvanecido Bilgames -señor de Kulaba-, el
cual, desde este momento, se olvida del cedro y no tiene más que
una idea fija: vencer a ese ljuwawa humano o divino (A:89-94):
- «Por la vida de mi madre Ninsun y la de mi padre, el preclaro
Lugalbanda:
¿Es que voy que portarme como un crío y ser motivo de asombro
en las rodillas de mi madre Ninsun?»
Y le dijo (a Enkidu) de nuevo:
- «Por la vida de mi madre Ninsun y la de mi padre, el preclaro
Lugalbanda:
Hasta que no me entere de si ése es hombre o dios
no pienso dirigir mis pies a la ciudad, después de haberlos dirigido a
la montaña.»
Enkidu, esclavo fiel de Bilgames, le advierte de los peligros que en-
cierra el encuentro con el ogro guardián del bosque. Bilgames, bravu-
cón, le tranquiliza insistiendo en que son dos contra uno (A: 106-110):
- «iVenga, Enkidu! Dos hombres (juntos) no morirán; el haz de
cañas no se hunde 24•
Una soga de tres cabos nadie la rompe.
Las aguas no cubren a quien se sube al muro,
ni se apaga solo el fuego en la cabaña de juncos.
iAyúdame tú a mí, que yo ya te ayudaré a ti! ¿Qué puede pasamos?»
Bilgames se hace con tluwawa mediante un truco. Primero le ofre-
ce al monstruo sus dos hermanas, Enmebaragesi y Pestur, por espo-
sa y concubina respectivamente; luego completa su tentadora oferta
con la promesa de otros bienes y lujos que el monstruo desconoce
totalmente. Eso sí: por cada regalo, ljuwawa debe entregar uno de
sus 'rayos mágicos' 25 , materializados en sendos cedros. Los acompa-
ñantes de Bilgames van cortando maderos conforme ljuwawa entre-
ga sus rayos hasta que el monstruo está desprovisto completamente
de ellos. Entonces Bilgames se aprovecha de su indefensión y lo cap-
tura. El ogro, fuerte pero al parecer sin muchas ideas, acude a Utu,
el dios solar patrono de Bilgames, quejoso de las malas artes de éste,
ante quien -además- se humilla (A:154-159):
16
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERA TURA SU MLRIA
(tluwawa) asió a Bilgames de la mano:
- «Utu: no he conocido ni a madre que me pariera ni a padre que
me criara;
me han parido en el monte. iCríame tú!
Bilgames ha invocado por mí la vida del cielo, de la tierra y del
mundo inferior.»
Le asió de la mano, y luego se arrojó a sus pies.
Entonces el corazón del noble Bilgames se apiadó de él.
Bilgames -generoso- estaría dispuesto a poner en libertad a
Huwawa, pero desde aquí la acción se precipita: Enkidu se entro-
mete y le advierte a Bilgames de que ljuwawa sigue siendo muy pe-
ligroso; además, insulta al monstruo echándole en cara sus cortas
luces y le recomienda a su amo que lo mantenga preso. Huwawa,
ofendido, le contesta a Enkidu recordándole que no es más que un
miserable esclavo. Entonces Enkidu le corta la cabeza a ljuwawa;
Bilgames y él la colocan como adorno en el templo de los grandes
dioses 26 .
Ha sido un grave error, toda vez que Huwawa estaba al servicio
del dios Enlil y era merecedor del mayor respeto. Enlil monta en có-
lera y reprende a los protagonistas (A:187-192):
- «¿Por qué habéis hecho esto?
¿Quién mandó que borrasen de la tierra su nombre?
Él tendría que haberse sentado ante vosotros,
tendría que haber comido el pan que coméis,
tendría que haber bebido el agua que bebéis,
tendría que haber sido respetado por vosotros!»
Luego Enlil trata de neutralizar los 'rayos mágicos' que todavía se
agarraban a la cabeza de ljuwawa de modo que no causen más per-
juicios; para ello los esparce por los campos, los ríos, los canales y
las marismas, o los mete en la cárcel (representada por las metáfo-
ras «bosque», «león» y «casa grande» o «palacio») bajo el control de
la diosa de las prisiones Nungal2 7 . Uno de los 'rayos mágicos' queda
libre de actuar «por su cuenta», o se lo reserva Enlil «para sí», no sa-
bemos con qué fines .
El texto termina con una doxología (A:201-202):
iAlabado sea el valiente Bilgames,
y bendita sea Nisaba!
317
 GILGAME~ DE URUK : HISTORIA DE UN MITO
La versión B, «iHala!», menos extensa y peor conservada que A
pero probablemente anterior, difiere de ella por algunos detalles. Así,
la experiencia de la muerte se narra en B de manera mucho más
plástica en palabras del propio héroe (B:5-11):
- «En Uruk muere alguien y uno siente pena,
perece alguien y sufre el corazón.
Me asomé a la muralla
y vi los cadáveres que flotaban en el agua.
Uno se desespera y se aflige el corazón
porque no hay salida: cuando termina la vida
lo que hay es tumba e infierno, de los que nadie se escapa.»
Se constatan as1m1smo algunas diferencias argumentales menores.
Por ejemplo, en B Bilgames, al despertar del sopor producido por el
'rayo', parece menos seguro de sí mismo y recurre a la ayuda del as-
tuto dios Enki con el fin de que ése le sugiera las palabras adecua-
das: a la hora de enfrentarse a tJuwawa, la dialéctica y la astucia de
inspiración divina podrían ser más eficaces que la fuerza bruta.
La balada sumeria Bilgames y Huwawa contiene elementos que
se reencontrarán luego en los textos acadios de Bilgames, tanto en
los de época babilónica antigua 28 como, sobre todo, en la redacción
babilónica clásica (Tablillas IV-V). Sin embargo, las diferencias son
muchas, comenzando por el papel de Enkidu, esclavo en el texto su-
merio y amigo fiel en las versiones acadias, o por la omisión en és-
tas de los cincuenta valientes. Las coincidencias textuales -giros y
vocabulario- son mínimas 29 . El relato sumerio carga las tintas en la
astucia de Bilgames: sabedor el héroe de que el monstruo es un po-
bre diablo, sin familia ni cultura, lo cautiva ofreciéndole lujos y es-
posas de rango real a cambio de sus poderes y 'rayos mágicos'; un
aspecto éste ausente en los episodios acadios. Comunes a la tradi-
ción sumeria y al tenor de las redacciones acadias posteriores son,
sobre todo, el trasfondo sociológico y la clave temática básica. El sur
mesopotámico, sumamente pobre en maderas aptas para la cons-
trucción de grandes estructuras edilicias, se vio desde siempre en la
necesidad de procurarse estos materiales fuera de sus fronteras. Las
expediciones hacia las regiones montañosas más o menos lejanas en
que crecían las coníferas fueron constantes (primero los Zagros, al
este; más tarde el Líbano, al oeste); se trató por lo general de cam-
pañas militares bajo control regio y -ya se sabía- muy peligrosas,
debido en gran parte a la hostilidad de las 'bárbaras' poblaciones lo-
cales que guardaban celosamente sus tesoros. La clave temática co-
mún a la balada sumeria y a los relatos acadios es la legítima y ne-
3 '18
LAS BALADAS DE GILGAME~ EN LA LITERATURA SUMERIA
cesaría sed de gloria, que puede sin embargo convertirse en tragedia
si se conculca el orden establecido por los dioses. Un mortal no de-
bería dar muerte a un 'Viviente'.
3. BILGAMES, ENKIDU Y EL TORO DEL CIELO
«VALIENTE EN LA BATALLA»
La balada titulada Bilgames, Enkidu y el Toro del Cielo se ha con-
servado en mal estado y la interpretación de varios pasajes es in-
cierta, cuando no imposible. En los catálogos babilónicos se conocía
este texto por su íncipit «Valiente en la batalla». Su tema central es
el conflicto entre la diosa lnanna -la guerrera, caprichosa y ena-
moradiza Istar de los textos acadios- y el rey de Uruk, Bilgames.
Uno de los testigos textuales -procedente de la ciudad de Nippur-
es de la época de Ur III; constituye por tanto el ejemplar publicado
más antiguo sobre Bilgames en la tradición sumeria30 . Según los úl-
timos estudios, basados en los hallazgos de las tablillas de Me-Turan
(Tell Hadad), la trama argumental parece ser la siguiente 31 :
Tras una introducción hímnica y una serie de consejos regios de
Ninsun, divina madre de Bilgames, se presenta la diosa lnanna. ln-
anna está enojada con Bilgames y le prohibe ejercer sus deberes re-
gios, concretamente el de impartir justicia en el E-auna, su templo.
El motivo de su enfado no está claro, pero muy bien podría deberse
al desinterés de Bilgames por satisfacer las pretensiones matrimonia-
les o las necesidades amorosas de la diosa. Si ello es así, no le falta
razón a lnanna para estar enojada, toda vez que una de las funciones
del rey es unirse a ella en la 'boda sagrada' y, mediante esta comu-
nión sexual, reforzar su potencia regia y garantizar así el bienestar y
la prosperidad de sus súbditos. Por otra parte, se sabía que lnanna
era una diosa caprichosa, infiel y de conducta impredecible, cuali-
dades que no animaban a sus amantes potenciales. En todo caso la
conminación de la diosa a Bilgames es, al parecer, rotunda: o cama,
o suspensión de la actividad real en el E-auna:
- «iMorlaco salvaje mío: tienes que ser(?) nuestro marido; no
dejaré que te vayas!
iSoberano Bilgames, morlaco salvaje mío: tienes que ser(?) mi
marido; no dejaré que te vayas 32!
(......... )
Bilgames: sé tú su señor, y sea yo su señora.»33
El conflicto entre Inanna y Bilgames se agrava. Bilgames corre a
contarle a su madre Ninsun lo que él considera una propuesta poco
319
 GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO
apropiada de Inanna, hecha además en el barrio de las prostitutas
(Ma 30 y ss.),
junto a un panel de la puerta mayor ...
al pie de la muralla de la ciudad ...
y Ninsun, como era de esperar, le desaconseja establecer con la diosa
una relación que puede afectar a la virilidad del soberano (A 1 9'-10'}:
«íNo permitiré que entre en tu aposento nada de Inanna,
ni que la Señora del Palacio sujete(?) tu valiente brazo! »
Bilgames rechaza a Inanna, ofreciéndose a cambio a buscar ganado
y joyas para su templo. La diosa responde con gruñidos, pero la se-
cuencia se interrumpe debido a una laguna textual.
Al reanudarse el texto, Inanna está en el cielo, exigiéndole a gri-
tos a su padre, el dios An, que le deje el 'Toro del Cielo' para matar
a Bilgames (A 11 10' y ss.}:
- «Pequeña mía, ¿a qué vienen las lágrimas sucias y tantos
bufidos?»
- «iEs por el morlaco gigante que anda suelto en Uruk,
por Bilgames, ese morlaco gigante que anda suelto en Uruk!
iNo pude entregarle lo que lleva mi nombre!
iDe ahí las lágrimas sucias y los bufidos!
Padre mío: iEntrégame el Toro del Cielo;
déjame matar al soberano, déjame matar al soberano;
al soberano Bilgames, déjame matarlo!»
An, el viejo dios y viejo padre, termina por ceder tras ofrecer
una débil resistencia. Y, en efecto, el Toro lleva a cabo en Uruk su
devastadora labor, bebiéndose el agua del río, comiéndose la vege-
tación y devorando las palmeras: el Toro «llenó por sí solo todo
Uruk y todo Kulaba». Otra laguna interrumpe el texto.
Mientras tanto, Bilgames come y bebe entretenido por su juglar,
un tal Lugalgabagal. Al salir para hacer sus necesidades, el juglar
contempla los desmanes del Toro y se lo cuenta a Bilgames, el cual,
tras algunas vacilaciones, y una vez saciadas su hambre y su sed, se
decide a poner fin a tan caótica situación; como en todas las cam-
pañas de guerra ordena sacrificios propiciatorios a la divinidad -el
dios Enki-, y promete despedazar la bestia, repartir su carne a los
pobres y reservar los cuernos para colocárselos a la diosa en su cara,
en el mismísimo E-anna, convertidos en recipientes para óleo. Des-
320
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
de la muralla de Uruk, lnanna tiene que contemplar el fracaso de su
venganza: el Toro del Cielo brama en el polvo; Enkidu se coloca de-
trás de él y lo agarra del rabo animando a su soberano a terminar con
el animal. Bilgames le hiende la testuz con un hacha gigantesca y el
Toro se derrumba como una masa de carne. Luego (Ma 130 y ss.),
el rey --como si fuera un carnicero- empuñó la cuchilla.
Con idea de darle a Inanna, le cortó un anca al toro
y la lanzó hacia ella como una paloma, destrozando la muralla 34 .
Para terminar, y tal como había prometido, Bilgames (Ma 135 y ss.)
tiró el cadáver a los callejones,
sus tripas las tiró en la plaza,
su carne se la llevaron por cestas los hijos de viuda de la ciudad,
los despojos se los dejó al desollador,
con los cuernos hizo dos frascos para las libaciones de óleo a la
diosa lnanna en el E-anna.
Una doxología cierra la balada (Ma 140):
Por la muerte del Toro del Cielo,
lnanna santa, ícuán dulce es tu alabanza!
Las relaciones argumentales de esta balada sumeria con la Tabli-
lla VI de la Epopeya clásica ninivita son evidentes: comunes a ambas
son el conflicto de la diosa con el rey de Uruk a causa de la negativa
de éste a acceder a las propuestas amorosas de aquélla, la venganza de
la diosa mediante el recurso al Toro del Cielo y la muerte de la bes-
tia a manos del héroe. No tan claras son las relaciones literarias; en
todo caso, parece que hay cierta continuidad en la tradición acerca
de un conflicto entre la diosa -entiéndase: su templo y su clero-
y el soberano o los soberanos de Uruk, y acerca de una serie de ca-
tástrofes -sequías, estiajes, hambrunas- atribuidas al enojo de la
santa patrona de la ciudad contra su rey. Por otra parte, los textos
babilónicos medios descubiertos en la ciudad sirio-mesopotámica de
Emar 35 demuestran que el conflicto entre lnanna y Bilgames perte-
necía, en la segunda mitad del n milenio a.n.e., al acervo tradicional,
y el relato recurría a una fraseología poética ya entonces estándar.
En general, los rasgos del relato sumerio son mucho más crudos y
sus personajes menos elaborados que en los relatos babilónicos me-
dios. En todo caso, la Epopeya clásica no es un calco del texto su-
merio, y todo hace pensar que su autor no tuvo delante un ejemplar
de la balada «Héroe en la batalla».
321
 GILGAMES DE URUK : HISTORIA DE UN MITO
4. BILGAMES, ENKIDU Y EL SUBMUNDO INFERNAL
«POR AQUELLOS DÍAS, POR AQUELLOS DÍAS LEJANOS»
Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal es el título moderno de otro
relato sumerio sobre Bilgames, conocido en los catálogos babilóni-
cos por el íncipit «En aquellos días, en aquellos días lejanos». Es la
composición sumeria más extensa sobre el rey de Uruk: 304 líneas
según la versión transmitida por los escribas de Nippur, a las que
hay que añadir otras treinta y cinco de una versión ligeramente pos-
terior procedente de las escuelas de Ur 36 . Este texto no guarda re-
lación alguna con la Epopeya acadia clásica compuesta a finales del
n milenio a.u.e. por Sin-leqi-unninni, pero sí con la edición en doce
tablillas escrita entorno al 700 a.u.e. y descubierta en la biblioteca
de Nínive: la Tablilla XII es, como ya se indicó más arriba, en gran
parte traducción pura y simple al acadio de la segunda mitad del
texto sumerio que nos ocupa37 .
También en este texto figura la caprichosa diosa lnanna. Comien-
za el texto por una introducción cosmogónica en la que se nos ha-
bla de un árbol llamado HALUB ,o buluppu -quizás una especie de
sauce- que crecía a orillas del Eufrates y sobrevivió a una catástro-
fe cósmica provocada por el dios Enki. El árbol, arrancado por un
tornado y arrastrado por las riadas corriente abajo, fue recogido por
la diosa lnanna, que lo plantó rápidamente en su parque. Inanna que-
ría hacerse un lecho o diván con la madera de este misterioso HALUB,
sin duda con vistas a su pronta utilización en la ceremonia de la 'boda
sagrada'. Pero el árbol tardaba en crecer porque tenía problemas: en
sus raíces anidaba la 'Serpiente Inmune a los Conjuros'; en la copa,
el pájaro Imdugud -un águila con cabeza de león38 - y sus pollue-
los; en el tronco, una diablesa llamada 'La Muchacha Viento' 39 .
lnanna se lamentó de todo ello profusamente al dios solar Utu,
su 'hermano', nada más amanecer, pero éste no le hizo ningún caso.
En vista de lo cual recurrió a 'Bilgames, el guerrero', al que repitió
el mismo discurso. Bilgames -a quien llama también 'su herma-
no' - se apresta a complacer a la diosa: se envuelve en una faja pro-
tectora que pesa cincuenta minas40 , se arma de un hacha gigantesca
de siete talentos y siete minas 41 , mata la serpiente, espanta a la dia-
blesa 'Muchacha Viento' y al pajarraco Imdugud, que se alejan vo-
lando -aquélla al desierto con los demonios y éste a las montañas-,
corta el árbol y le entrega el madero limpio a Inanna para su lecho.
Con los restos del árbol se hizo luego Bilgames dos objetos: un
GIS.ELLAG -con la madera de la raíz- y -con la de las ramas- un
GIS.E.KiD.MA; artefactos de significado misterioso y cuya utilidad con-
322
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
creta se nos escapa: se trata quizá de un mazo o 'palo' (el GIS.E.KID.MA)
destinado a golpear 4na especie de bola o 'pelota' (el GIS.ELLAG) 42 en
el curso de un juego similar al golf, con la particularidad de que el
jugador cabalgaba sobre uno o varios portadores. En todo caso, esta
pareja -'bola' y 'palo'- se convirtieron en el entretenimiento pre-
ferido y, parece, obsesivo de Bilgames y sus amigos, de tal modo que
la población de Uruk comenzó a sufrir las consecuencias de esta
moda. Los jugadores abusaban de los huérfanos, que tenían que lle-
varlos a cuestas; las mujeres, cansadas y agobiadas de acarrear pan y
agua para los jugadores, se quejaban también. Como fuera, durante
una jugada desaparecieron tanto el 'palo' como la 'bola' en el Sub-
mundo infernal 43 . Bilgames intentó en vano hacerse con esos objetos
con pies y manos, y hasta se presentó en el Ganzir, la primera de las
siete puertas del Submundo infernal, llorando por sus juguetes.
Desde aquí (línea 171 del texto sumerio), el texto fue traducido
al acadio e incorporado a la Epopeya clásica como Tablilla XII de la
edición ninivita. Pero sigamos con el original sumerio (177-180):
Su siervo Enkidu le respondió diciendo:
- «Rey mío, ¿por qué lloras? ¿Por qué afliges tu corazón?
Hoy mismo te voy a recoger el ' mazo' del Submundo infernal,
y tu 'bola' te la voy a recoger del mismísimo Ganzir.»
Bilgames aceptó el valiente ofrecimiento de Enkidu, pero creyó
necesario -como buen conocedor del infierno- avisarle antes de
bajar al ominoso lugar. Sobre todo, de bajar al Submundo, que se hi-
ciese el muerto, que procurase pasar desapercibido, y que no se le
ocurriera en ningún caso ponerse en contacto con los difuntos. Y,
además, que se preparara a contemplar escenas terribles, como ver
a la infernal Ereskigal en duelo desesperada por su difunto hijo
(195-205) 44 :
- «No beses a la mujer que querías
ni golpees a la mujer que detestaste;
no beses al hijo que querías
ni golpees al hijo que detestaste:
que el griterío del Submundo te sobrecogerá.
Y esa que yace, esa que yace,
la madre de Ninazu, que allí yace:
No hay tela que cubra sus hombros blanquecinos,
ni lienzo extendido sobre su pálido pecho;
sus uñas arañan como un rastrillo;
se arranca los pelos como manojos de puerro - »
323
 GILGAMES DE URUK : HISTORIA DE UN MITO
Pero Enkidu descuidó por completo todos los consejos; en con-
secuencia fue retenido en el infierno y ya no pudo volver: era un
muerto más. Bilgames tuvo que llorarle, pero no pudo resignarse a
perder a Enkidu: tras recurrir inútilmente al poderoso dios Enlil y
al dios lunar Nanna, se dirigió a Enki, el astuto dios de la magia.
Éste le ordenó al dios solar Utu que se trajera consigo el espectro de
Enkidu, que pudo abandonar el Submundo y darle a Bilgames toda
clase de informaciones sobre la triste suerte de los difuntos. La es-
cena del encuentro entre Bilgames y el fantasma de Enkidu se cons-
truye sobre la repetición de un diálogo esquemático:
(Bilgames) : - «A X, ¿fo has visto?»
(Enkidu): - «Lo he visto.»
(Bilgames): - «¿y cómo le va?»
(Enkidu): - « ... »
A lo largo de unas sesenta preguntas y respuestas se van reco-
rriendo las suertes de los difuntos: los que han tenido sólo un hijo,
o dos, tres, etc. hasta siete; los que no han dejado heredero; los que
no respetaron a sus padres debidamente o los maltrataron, y así su-
cesivamente. Los que mejor soportan el Submundo son los que re-
ciben ofrendas de comida y bebida de sus parientes vivos. En con-
secuencia, parece que la solución al problema de la muerte está en
tener hijos, cuantos más mejor, que se cuiden de alimentarle a uno
cuando haya fallecido. Curiosamente, los fetos abortivos se ven re-
compensados con una vida llena de lujos, mientras que los difuntos
cuyos cadáveres fueron quemados se convierten en humo y escapan
al control del infierno, siendo mucho más peligrosos para la huma-
nidad (r 1,2; t 1,245):
- «¿Has visto a los pequeños nacidos muertos, que ni tenían
nombre?»
- «Los he visto.»
- «¿ y cómo les va?»
- ,Juegan en mesas de oro y plata con almíbar y manteca.»
- «¿Has visto al que lo quemaron con fuego?»
- «No lo he visto. Su espectro no se encuentra allí; su humo ha
subido hacia el cielo.»46
324
LA S BALADA S DE GILGAMES EN LA LITERATURA SU MERIA
El mensaje parece reducirse a la inutilidad de los esfuerzos por
escapar a la muerte, y a la conveniencia o necesidad de reforzar los
lazos de solidaridad entre los vivos y los muertos. Esta especie de
contrato generacional es la única forma de supervivencia concedida
a los mortales. En la versión de Ur, que completa la de Nippur, más
antigua, Bilgames se compromete explícitamente a cuidar de sus an-
tepasados y a procurar que se observen los deberes de piedad para
con los difuntos (y 1,2; nn 7'-16') 4 7:
- «¿Has visto dónde viven mi padre y mi madre?»
- «Los he visto.»
- 4¿y cómo les va?]»
- «[Ambos] beben agua de mortandad: [agua sucia]».
( .... ..... )
(Bilgames) levantó su cabeza hacia Utu, el dios sol, cuando salía
éste de su aposento:
- «iPadre mío, madre mía: Bebed agua clara!»
El día no estaba aún mediado (... );
Bilgames había celebrado ya los funerales.
Celebró funerales durante siete 48 días,
y lloraron los mozos y las muchachas de Uruk, los viejos y las
viejas de Kulaba.
Tal y como había dicho él,
las gentes de Girsu imitaron su conducta 49 :
- «iPadre mío, madre mía: Bebed agua clara!»
El texto termina con la doxología de rigor, esta vez dirigida a Bilgames:
iValiente Bilgames, hijo de la divina Ninsun: cuán dulce es tu
alabanza!
A diferencia de las anteriores baladas, que mantenían un contac-
to más o menos directo con la realidad histórica o, al menos, intra-
mundana (el rey Akka de Kis, expediciones al montañoso Bosque de
edro, ecos de conflictos entre el templo de Inanna y el palacio), esta
composición se mueve totalmente en el ámbito de la fantasía y de la
metamundanidad. El tema dominante en la primera parte -los ju-
guetes de la juventud de Uruk- queda totalmente olvidado tan
325
 GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO
pronto se presenta la realidad infernal que lo devora. Ahora Bilga-
mes no tiene más que una obsesión: saber qué hacen los muertos y
qué necesitan. Parece como si el cuidado de los muertos fuese la úni-
ca misión de los vivos.
5. LA MUERTE DE BILGAMES
«YACE EL TORO GIGANTE»
La muerte de Bilgames50 es la peor conocida de todas las composi-
ciones sumerias sobre Bilgames, debido a los escasos testimonios tex-
tuales, a su mal estado de conservación y las diferencias entre las ver-
siones51 . Su título sumerio debió de ser «Yace el toro gigante», como
reza la primera línea52 .
El texto comienza con una especie de lamentación sobre el rey
Bilgames, que yace moribundo, interrumpida por una laguna textual.
Cuando se reanuda el relato, Bilgames parece que tiene un sueño in-
ducido por Nudimmud (un alias de Enki, el dios de la sabiduría): ha
sido citado en la asamblea de los dioses, en la que se ponen a exa-
men su heroico currículum vitae y su derecho a ser inmortal. Pese al
número y magnitud de sus hazañas (entre otras: haber ido hasta el
fin del mundo y visitado allí a Ziusudra, el único ser que sobrevivió
al Diluvio universal), y pese también a su origen semidivino (por
parte de madre), se decide que no hay que hacer excepciones, de
modo que los dioses -por consejo de Enki- le anuncian la inevi-
tabilidad de su muerte, aunque le reservan un papel especial como
juez del Submundo. Hasta aquí el sueño, en el que el dios Enlil pro-
nuncia el veredicto (N1 V 12-14) 53:
El Gran Monte, el divino Enlil, padre de los dioses,
con el rey Bilgames se comunica en sueños:
- «iBilgames: tu destino ha sido reinar,
pero no vivir para siempre!»
Bilgames, a lo que parece, les repite el sueño a los peritos intérpre-
tes, que le consuelan recordándole la continuidad de su dignidad real
después de la muerte. Morirá, pero será un muerto especial: será
juez de los muertos. En todo caso, Bilgames, resignado con su des-
tino, moviliza a su pueblo en levas gigantescas que le edifiquen la
tumba. Enki recomienda desviar el curso del Éufrates y levantarla en
el lecho del río con el fin de hacerla inviolable, lo que se lleva a cabo
(M 241-251) 54 :
3 26
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
iUruk, en pie, que el Éufrates ha abierto sus diques!
iKulaba, en pie, que el Éufrates baja crecido!
La leva de Uruk fue todo un huracán,
La leva de Kulaba toda una nube que no se disipa.
Pero pasado ya el primer mes,
en unos cinco días, en diez días escasos
se había abierto el Éufrates: sus aguas habían salido,
de modo que el Sol podía contemplar las conchas de su lecho.
iEntonces fue cuando se retiraron las aguas del lecho del Éufrates!
Se edificó la tumba de piedra;
se edificaron los muros de piedra,
( ....... .. )
Luego, la familia real y los funcionarios de la corte entran en la
tumba para acompañar al rey. Las tumbas reales de Ur, del período
protodinástico III (hacia 2550 a.n.e.), confirman el rito funerario al
que alude el texto: la familia, los sirvientes y las pertenencias del rey
difunto entraban en la sepultura con el soberano difunto y eran en-
terrados con él (N3 1-7) 55 :
Su esposa querida, sus queridos hijos,
su esposa preferida, su concubina, sus queridas,
su amado juglar, su ayuda de cámara, .. .,
su amado barbero, ... ,
[sus amados] servidores, los criados del palacio,
[sus amadas] pertenencias ...
ocuparon sus sitios a su lado, como hacían al pasar revista en el
palacio del corazón de Uruk. 56
Siguen los funerales, durante los cuales el mismo Bilgames lleva a cabo
diferentes ofrendas a las divinidades infernales; luego, según parece
desprenderse de los restos de texto conservados, se procede al se-
llado de la tumba, las aguas invaden el cauce y llora la población.
Una de las versiones, la de Nippur, probablemente la más anti-
gua, se cierra con una doxología (N3 42):
iBilgames, señor de Kulaba: cuán dulce es tu alabanza!
La versión de Me-Turan, más reciente, insiste al final en la per-
vivencia de los difuntos, tanto en las imágenes colocadas en los tem-
plos como en el recuerdo de los descendientes, para terminar con
una invocación a la diosa del Submundo (M 305):
iEreskigal, madre de Ninazu: cuán dulce es tu alabanza!
327
 GILGAMES DE URUK : HISTORIA DE UN MITO
NOTAS
l. Véase nota 28, p. 76.
2. Véase p. 45 .
3. Véase SANMARTÍN 1998, p. 143 y s. Sólo se ha publicado un ejemplar fechable
en la época de Ur III: un manuscrito procedente de la ciudad de Nippur y relativo a la
balada Bilgames, Enkidu y el Toro del Cielo (CAVIGNEAUX / AL-RAWI 1993, p. 101-103).Ver
aquí, p. 319 y ss.
4. Inspirados, a su vez, en los prototipos regios de la llamada Dinastía de Akkad
(Sargón 1, 2334-2279 a.o.e.; Naram-Sin, 2254-2218 a.n.e.). Véase SANMARTÍN 1998, p.
137 y SS.
5. Llamado también Gilgames y el País de los Vivientes.
6. Conocido en la bibliografía más antigua bajo el título de «Gilgames y el árbol
l:fuluppu».
7. Llamado también El sueño de Gilgames y Gilgames en el Submundo infernal.
8. RADAU 1909, nos. 11 y 12.
9. ZIMMERN 1913, n.0 196.
10. POEBEL 1914, n.º' 1 y 27; LANGDON 1914, nos. 35 y 55, 31.
11. LANGDON 1917, n.0 5.
12. Ver sus traducciones inglesas en KRAMER 1955, especialmente «Gilgamesh and
Akka» (p. 44 y ss.), «Gilgamesh and the Land of Living» (p. 47 y ss.), «The Death of Gil-
gamesh» (p. 50 y ss.).
13 . CIVIL 2003, p. 77. Véanse RóMER 1980; COOPER 1981; VANSTIPHOUT 1987; KATZ
1993; WILCKE 1998. CIVIL 1999/2000. Traducciones: KRAMER 1955, p. 44 y ss.; PETTI-
NATO 1992, p. 307-311; RóMER 1993; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 282-291; GEORGE
1999, p. 143-148.
14. Véanse TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 283 n. b; GEORGE 1999, p. 143; CIVIL
1999/2000, p. 183.
15. La lectura del nombre que se escribía BIR-tJUR-ru 19 -RA es incierta.
16. Traducción según COOPER 1981, p. 238 n. 58; ver GEORGE 1999, p. 148.
17. CIVIL 2003, p. 77.
18. La traducción del original l.A.LU 4 .LU4 es controvertida. Se trata probablemente de
una exclamación o interjección. Véase la discusión en GEORGE 2003, p. 10 n. 29.
19. Sobre la versión A, véanse los estudios de KRAMER 1947; Van DIJK 1960; KRA-
MER 1960, especialmente p. 63-66; SHAFFER 1983; EDZARD 1990; EDZARD 1991; CIVIL
2003. Traducciones: KRAMER 1955, p. 47-50; PETTINATO 1992, p. 312-323; EDZARD
1993b; TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 292-305; GEORGE 1999, p. 150-161. Sobre la ver-
siún B, véase EDZARD 1993c; traducción en GEORGE 1999, p. 161-166.
20. Se discute sobre la localización de este 'Monte' en el relato sumerio, que tanto
podría situarse hacia el este, en Irán, o al oeste, en el Líbano. En los relatos acadios -p. e.
en la Epopeya babilónica clásica (Tablilla IV:4 y passim) y en el texto babilónico antiguo
de N érebtum I lséali (rev. 13; ver p. 359 y ss. y en la Tablilla V)-, la acción se sitúa en
el Líbano. Es probable, en cambio, que la antigua tradición sumeria haya que imaginarla
en las zonas boscosas del este, hacia los montes Zagros.
21. Sobre el problema del uso de estrellas y constelaciones por parte de los viajeros
en la literatura sumeria véase CIVIL 2003, p. 78 y s.
22. CIVIL 2003, p. 80 y s.
23 . El apodo 'Viviente' (LÚ.TI.LA) se refiere al carácter sagrado, casi divino, del guar-
dián nombrado por los dioses. Es un buen contraste con el carácter mortal de Gilgame§.
24. Metonimia por «almadía, balsa, gabarra» construida a base de haces de cañas y
juncos; ver CIVIL 2003 , p. 81 n. 15.
25. Sobre el 'rayo terrorífico' (Ni.TE) y el aura (ME.LÁM) véase SANMARTÍN 1993, p.
265; CIVIL 2003, p. 84 n. 26.
26. CIVIL 2003, p. 84.
328
LAS BALADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMERIA
27. Para este pasaje véase CIVIL 2003, p. 85.
28. Texto de Yale (Y I OB 111), tablillas de Nippur, Saduppum / Tell l;larmal [OB
Harmal 112], Nérebtum I Frg. de Bauer [OB Ishchali] (ver p. 342 y ss.; 355-361).
29. HECKER 1974, p. 54.
30. A. Cavigneaux, en: CAVIGNEAUX / AL-RAWI 1993, p. 101-103.
3 1. Véase CAVIGNEAUX I AL-RAWI 1993. Traducido asimismo en GEORGE 1999, p. 169-
175. Los estudios anteriores han quedado superados.
32. La expresión «tienes que ser» no es una traducción segura del texto original (sin
trad ucción en CAVIGNEAUX I AL-RAWI 1993 [ver p. 109 sobre las líneas 22 y s.]; cf. GEOR-
GE 2003, p. 472 n. 100); en este sentido, no puede presuponerse una relación directa con
la propuesta formulada en la Epopeya clásica babilónica (Tablilla VI:7 y ss.):
- «iVenga, Gilgames,
sé mi esposo;
regálame a mí tus frutas,
regálamelas;
tú serás mi marido;
yo, tu mujer. »
33 . El antecedente implícito del posesivo «su» es el templo E-anna. Traducción a la
luz de la tablilla de la colección Sch0)'en SC 2652/2 anv. 1-2, 6 (M. Civil en GEORGE
2003, p. 472).
34. Ver en la versión babilónica clásica Tablilla VI:155. Allí es Enkidu el que lanza
el anca a la cara de Hitar.
35. Véase aquí: p. 391 y ss.
36. GADD I KRAMER 1963, nos. 58-59 [U 16878] y 60 [U 17900].
37. SHAFFER 1963, GEORGE 2003, p. 743 y ss. El texto había sido dado a conocer ya
en KRAMER 1938. Véanse además WILCKE 1976, especialmente p. 19-21; CAVIGNEAUX /AL-
RAw1 2000a. Un texto sumerio menor, que reproduce parcialmente algunas líneas de Bilga-
mes, Enkidu y el Submundo lnfernal y le añade unas trece líneas, fue publicado por GADD /
KRAMER 1963, n.0 58-59. Traducciones: TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 248-274; GEORGE
1999, p. 178-191; 2003, p. 771 y ss.; traducción parcial en RóMER 1986 (líneas 231-303).
38. Las imágenes lo representan revoloteando sobre el ganado y haciendo presa en
él con sus garras.
39. Su nombre sumerio Kl-SIKIL-LÍL.LÁ se convirtió en acadio en Lilitu. La 'Mucha-
cha Viento' era una diablesa nocturna. Con el nombre de Lilft es mencionada frecuente-
mente en las literaturas hebrea y judeo-aramea. Nótese, por otra parte, que el padre de
Gilgames era un demonio LÍL según la Lista Real sumeria.
40. Unos 25 kg.
41. Unos 210 kg.
42. Ver nota 2, p. 303.
43. Sin duda por un agujero. La concepción de Submundo infernal parece guardar
ciertas analogías con las de Grecia y Roma. En Grecia, se entendía por Hades la tumba
individual y el domicilio colectivo de los muertos, con el que se podía entrar en contac-
to a través de la tumba o de un pithos 'cántaro' colocado sobre la tumba. El Mundus ro-
mano era una poza situada en el Palatino, normalmente cerrada al público pero que se
nbría tres veces al año (mundus patet), de modo que se hiciese posible la comunicación
·nrre los vivos y los muertos. Ver KoEFOED 1983, p. 22 n. 8 y 9.
44. GEORGE 2003 , p. 751, 772.
45 . GEORGE 2003, p. 768, 776.
46. Aquí termina el texto según la versión de Nippur. Curiosamente, un texto pro-
edente de las excavaciones de Me-Turan (Tell Haddad) añade en este lugar unas líneas
n modo de conclusión que, además, sirven de enlace con el texto de la balada Bilgames y
l luwawa (CAVIGNEAUX / AL-RAWI 1993a, p. 93 y s.; GEORGE 2003, p. 770, 777):
«Su corazón estaba dolido; su ánimo, desesperado.
El rey buscaba la vida: el rey (quería ir) a la Montaña del Viviente. »
329
 GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO
47. GEORGE 2003, p. 769 y s., 777.
48. El texto dice, probablemente por error, «nueve días».
49. GEORGE 1999, p. 191. Texto de traducción incierta.
50. Poema llamado también El stteño de Gilgames y Gilgames en el Sttbmttndo in-
fernal .
51. El material procedente de Nippur, fragmentario y publicado primero por Kra-
mer (KRAMER 1944a; KRAMER 1960, p. 66; Ni 4136) se ha visto considerablemente com-
pletado por las tablillas de Me-Turan (hoy, Tell Haddad); ver CAV!GNEAUX I AL-RAw1
2000. Traducción asimismo en GEORGE 1999, p. 197-208.
52. Conservada sólo en los manuscritos de Me-Turan (sigla: M). No consta como
tal en los catálogos babilónicos.
53 . CAVIGNEAUX / AL-RAWl 2000, p. 16, 61.
54. CAVIGNEAUX / AL-RAWI 2000, p. 34, 59.
55 . Las excavaciones del cementerio real de Ur, llevadas a cabo por C.L. Woolley en
las primeras décadas del s. XX, sacaron a la luz diversas tumbas que documentan el si-
niestro rito funerario del enterramiento colectivo de los deudos y sirvientes del difunto.
En el corredor de una de ellas se hallaron los restos de soldados con sus yelmos y dar-
dos, bueyes uncidos a sus carros y, como séquito, los esqueletos de 5 O servidoras y servi-
dores regios; algunas de las esclavas fueron enterradas con sus liras. Tanto los arreos de
los bueyes como los instrumentos musicales eran valiosos artículos de artesanía, realiza-
dos en oro y lapislázuli con incrustaciones de madreperla. En la cámara sepulcral pro-
piamente dicha se hallaron varios esqueletos, así como una barca de plata y cobre. Sobre
esta tumba se hallaba otra, en la que se encontraron cinco esqueletos delante de un tri-
neo, decorado con cabezas de toro y de león y elaboradas en oro y plata, lapislázuli y ma-
dreperla; al trineo estaban uncidos dos bueyes y los tiros corrían por un anillo de plata.
Se hallaron, además, el tablero de un juego de mesa y diversos recipientes de oro, plata,
cobre, lapislázuli, alabastro y mármol. En otra tumba se encontraron unos 74 esqueletos:
seis soldados y cuatro tañedoras con sus liras, así como 64 mujeres, alineadas una junto
a otra y adornadas con collares de lapislázuli y oro, pendientes de oro y diademas. La cos-
tumbre de los enterramientos colectivos de servidores y familiares regios se documenta
también en otros lugares, como Susa y Kis (tJursagkalamma).
56. CAVIGNEAUX / AL-RAWl 2000, p. 22, 59.
330
LA GLORIA DE GILGAMES
EN LOS RELATOS BABILÓNICOS ANTIGUOS
El siglo xxr a.n.e. es el del ocaso definitivo del sumerio como len-
gua hablada. Ello no obstante, el llamado 'renacimiento sumerio' de
Ur III fue la época cumbre de la literatura compuesta en esa lengua.
En este tiempo -como se ha visto más arriba- se debieron de re-
dactar también las baladas sumerias de Gilgames, que se nos han
transmitido en copias escritas más tarde, en torno al siglo XVIII a.n.e.
Bajo el régimen de esa Dinastía III de Ur, en pleno siglo XXI a.n.e.,
comienzan a hacerse abundantes en la documentación administrati-
va sumeria nombres de personas que no son ni sumerios ni acadios.
Se trata de la población que habitaba sobre todo en las zonas mar-
ginales y esteparias del Occidente sirio. Estos sectores sociales, en la
sombra desde épocas prehistóricas y protohistóricas, comenzaron a
hacerse presentes en la sociedad urbana desde el último tercio del III
milenio a.n.e., y especialmente durante el régimen de la Dinastía 111
de Ur 1 ; llegado el momento, se impusieron a las poblaciones urba-
nas tradicionales y ocuparon el poder.
En todo caso, el vacío que siguió al macroestado de Ur III fue
ocupado -en el centro y el sur mesopotámicos- por clanes deci-
didamente semitófonos que establecieron dinastías diversas en las
diferentes ciudades. Son las dinastías denominadas amorreas ('occi-
dentales'), gobernantes en Isin (desde aproximadamente 2017 a.n.e.)
y en la vieja Larsa (desde aproximadamente 2025 a.n.e.). Las rivali-
dades entre estas dos casas y, luego, los esfuerzos de Larsa por man-
tener la preeminencia entre los príncipes que gobernaban en otras ciu-
dades -Esnunna, Sippar, Kis, etc.- llenan lo que suele denominarse
'período intermedio', que había comenzado con la ruina de Ur III y
que terminaría con la reunificación del país. Una de las poblaciones
que se disputaban la hegemonía vacante desde Ur III era Bábil, en
realidad poco más que una aldea sin especial protagonismo. En ella
-la futura Babilonia- se estableció asimismo un clan amorreo. El
éxito de la ciudad, destinada a convertirse en una de las capitales
culturales y políticas del mundo antiguo y en arquetipo de lo urba-
no, se debe sobre todo a la política del rey Hammurapi (hacia 1792-
1750 a.n.e.), sexto monarca de la serie de once reyes de la llamada
331
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
I dinastía babilónica (aproximadamente 1894-1595 a.n.e.). Hammu-
rapi extendió sus dominios incorporando a su reino los territorios
de los monarcas vecinos. Es más: su política unificadora y expan-
sionista le exigía, como le había sucedido ya a Sargón I de Akkad
medio siglo antes, el control de Siria y de las rutas comerciales ha-
cia el Mediterráneo y Egipto. Hammurapi terminó de redondear sus
dominios en Siria conquistando la ciudad de Mari, a orillas del Éu-
frates y por entonces en la esfera de intereses asirios, y asegurándo-
se el control del reino de Yamhad (Alepo), con lo que tenía vía libre
hacia el Levante mediterráneo : esa misma región -rica en cedros-
hacia la que partían los amantes de aventuras.
La capital de este reino era Babilonia, y la época que corres-
ponde a su hegemonía cultural recibe el nombre de 'época babilóni-
ca antigua' o 'paleobabilónica'. La idea matriz de la política de Ham-
murapi fue combinar el imperialismo que habían ensayado ya los
acadios de Sargón I y los dinastas de Ur III en el último tercio del m
milenio a.n.e. con una actuación justa y recta respecto a sus súbdi-
tos, en un intento por plasmar el modelo monárquico próximo-
oriental del 'Buen Pastor'. La administración estaba, también como
en los tiempos de Akkad y Ur III, en manos de una burocracia cen-
tralizada. Las preocupaciones socio-políticas de Hammurapi encon-
traron su mejor expresión en el 'Código' que lleva su nombre: una
colección y unificación de leyes consuetudinarias realizada con el fin
de corregir ciertos abusos causados por la desigualdad entre los es-
tamentos sociales, y un espejo de justicia para los monarcas venide-
ros2. El estado babilónico buscaba también modelos. ¿seguía sir-
viendo Gilgames?
La época babilónica antigua -entre los siglos XX y XVJ a.n.e.- es
el período clásico de la literatura mesopotámica en lengua acadia: el
dialecto babilónico se convirtió en el modelo lingüístico a imitar en
épocas sucesivas. En esta época se escribieron algunos de los relatos
literarios más relevantes de la lengua acadia, a la vez que se siguie-
ron copiando y reelaborando numerosos textos sumerios, algunos
de los cuales se tradujeron al acadio. Fue una época culturalmente
fecunda. La lengua acadia había alcanzado las más altas cimas de ex-
presividad y fue el vehículo de la más antigua literatura épica. Du-
rante este período se realizaron avances sustanciales en matemáticas,
astronomía, gramática y lexicografía. A todo ello contribuyó sustan-
cialmente el hecho de que la vieja escritura cuneiforme había ad-
quirido desde hacía ya tiempos la flexibilidad suficiente y necesaria
para expresar y transmitir los procesos mentales más complejos y los
versos más sublimes. Desde entonces, la lengua acadia iba a ser el
332
LA GLORIA DE GILGAMES
vehículo vivo de la cultura, relegando el sumerio al papel de una ar-
cana lengua escolástica.
Fue fecunda también en cuanto que la escritura, la lengua y la
cultura babilónicas se difundieron a lo largo del n milenio a.n.e. por
todo el oriente asiático. Mucho antes, desde mitades del III milenio,
la cultura mesopotámica había irradiado sus cánones hacia Siria
(Ebla y Mari son los ejemplos más palmarios) y Anatolia. En el n mi-
lenio, los reinos hititas, hurritas y sirios que ocupaban el norte y el
levante del arco próximo-oriental adoptaron unánimemente la tec-
nología de la escritura cuneiforme para escribir sus textos y sus len-
guas, a la vez que hacían de la lengua acadia babilónica su vehículo
de comunicación internacional y jurídico. Se crearon así en Anato-
lia, en el arco norte subcaucásico y en Siria-Palestina escuelas de es-
cribas autóctonos que aprendían acadio y sumerio y se formaban en
el manejo de la escritura cuneiforme babilónica. En estas escuelas se
transmitían también los textos literarios babilónicos, considerados
por los escribas locales muestra a imitar y canon a respetar. Muchos
de los textos más sonoros de la cultura babilónica provienen precisa-
mente de estas escuelas dispersas: entre otras, de la capital del reino
hitita, la anatólica ljattusa; de las ciudades sirias Ugarit y Emar, y de
la palestina Meguido. Más abajo reencontraremos estos nombres.
Hacia el siglo XVIII a.n.e., por la misma época en que -en Nip-
pur y otras escuelas como Ur y Me-Turan- se copiaban las tablillas
sumerias sobre Gilgames compuestas dos siglos antes, algunos escri-
bas pensaron que merecía la pena escribir estas hazañas en lengua
acadia, recogiendo algunos de los datos dispersos en las diferentes
tradiciones escritas y, quizás, también orales sobre el viejo y ya he-
roico rey de Uruk. Sus textos constituyen la que suele denominarse,
sin mucha precisión, 'versión babilónica antigua' de Gilgames.
Hay que advertir que la existencia de una epopeya babilónica an-
tigua unitaria y coherente no es tan evidente como podría parecer a
primera vista. A diferencia de las composiciones épicas de los perío-
dos clásicos, como la Ilíada, la Odisea o la Eneida, no conservamos
de esta supuesta versión babilónica antigua de Gilgames ningún tes-
timonio completo. Lo que tenemos es un gran número de frag-
mentos procedentes de yacimientos arqueológicos diferentes y que
a duras penas dejan entrever una trama argumental común. Afortu-
nadamente, disponemos de la versión posterior, la Epopeya clásica
de Sin-leqi-unninni en la edición ninivita del I milenio. Este texto
maduro nos permite ordenar los fragmentos textuales precedentes,
de época babilónica antigua, al proporcionarnos la retícula sobre la
que podemos proyectarlos y someterlos a un orden secuencial.
333
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

Temáticamente, el material de época babilónica antigua parece Al comienzo de la tablilla Gilgames le cuenta a su madre Ninsun unos sueños
haberse estructurado en dos cuadros. El primer cuadro está domina- en los que, según ésta le explica a continuación, se le anuncia la llegada de En-
do por una tónica ascendente, optimista: trata de la sed de gloria y kidu a Uruk.
Primer sueño. Gilgames ve un meteorito que provoca la admiración general. In-
poderío, tematizada en torno a la aventura del rey Gilgames y de su
tenta moverlo pero no lo consigue.
amigo Enkidu en el Bosque de Cedro. En el segundo cuadro domi-
na la tónica descendente, pesimista, desengañada. Su tema es la bús- Col. 1 P:l Gilgames se levantó:
queda de la 'vida' por parte de un Gilgames que, habiendo perdido busca el sentido del sueño 6 ;
a su amigo y sintiéndose vacío, pretende superar las fronteras de su le dice a su madre:
propia humanidad. - «Madre mía: esta noche
El primer cuadro -la gloria de Gilgames- está relativamente bien P, 5 iba yo por ahí tan ufano
documentado. Contamos con los siguientes testimonios textuales: enmedio de la gente joven.
Se me ocultaron 7 las estrellas del cielo,
y algo del cielo 8
l. «GIGANTE ENTRE LOS REYES» (11-III) cayó ante mí.

Fui a levantarlo
«Gigante entre los reyes» (Sütur eli sarri) es el título autóctono del y me pesaba demasiado;
primer relato parcialmente coherente de las aventuras de Gilgames quise moverlo
compuesto en lengua acadia durante el período babilónico antiguo. y ni moverlo pude.
P:10 Uruk -el país-
Constaba originalmente de -al menos- cuatro tablillas; se han
conservado dos: la II y la III; se han perdido, quizás para siempre, se había reunido a su lado;
los mozos le besan los pies.
la I y la IV (y las siguientes, si las hubo). La tablilla I debió de co-
menzar por una sección hímnica cuyo íncipit «Gigante entre los re- Apoyé fuerte mi frente
yes ... » se ha conservado en la Tablilla 1:29. En ella se narrarían pro- y ellos me apoyaron a mí;
bablemente una serie de desmanes cometidos por Gilgames en Uruk, lo levanté y te lo traje a ti. »
la creación de Enkidu por los dioses con el objetivo de poner freno
La madre de Gilgames le explica el significado del sueño: ha nacido un ser sal-
a la conducta violenta del rey y el encuentro del semisalvaje Enkidu vaje que será motivo de alegría para madre e hijo.
con una prostituta, llamada aquí Samkat3 .
P :15 La madre de Gilgames,
a) Enkidu, o la inocencia salvaje. La tablilla de Pennsylvania que se las sabía todas,
le dice a Gilgames:
La segunda tablilla de esta serie -la primera conservada- suele de- - «Seguro, Gilgames,
nominarse tablilla de Pennsylvania . Fue publicada por vez primera que a alguien como tú
en 1917 y se conserva en el Museo de la Universidad de Philadel- lo han parido ya en el monte
phia4, que la adquirió en 1914 de un marchante de Bagdad. Fue es- y lo ha criado la sierra.
P:20 Cuando lo veas te vas a alegrar,
crita probablemente a finales del siglo XVIII a.n.e., quizá en Larsa. El
los mozos le besarán los pies;
texto se reparte en seis columnas, a tres por cara, y tenía original- tú lo abrazarás
mente 240 líneas. y me lo traerás a mí.»
Esta tablilla suele designarse con la sigla P o, en George 2003,
OB 11. Su texto es precursor y, en buena parte, paralelo de las Ta- Se acostó él y tuvo otro sueño;
P:25 se levantó y le dice a su madre:
blillas 1 (desde 1:245) y 11 (11:34-63, 100-115) de la Epopeya clási-
ca. Las líneas P:46-72, 87-119, 135-202 y 218-240 han sido ya in- El segundo sueño de Gilgames: ve un hacha de guerra tirada en medio de la ca-
cluidas en la traducción de la Tablilla 115. lle y se enamora de ella.

334 335
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

- «Madre: he tenido otro sueño. errante por el monte?

Ven, que voy a llevarte
[.. .] ... en la calle de 'Uruk de la Gran Vía', a la Uruk de la Gran Vía;
yacía tirada un hacha al templo más puro,
P:30 morada de Anum.
con un corro de gente alrededor.
Enkidu:
El hacha esa levántate, que voy a guiarte
tenía una forma extraña; P:6 0 al E-anna, morada de Anum.
cuando la vi, Donde la gente realiza
yo me alegré. obras de gran maestría,
también tú, como [uno de ellos,]
Y la quise como a una esposa, [te podrías establecer.]
la cubrí de caricias; Tú te conoces bien la comarca
la recogí donde [mora] el pastor.»
P:35 y la puse al lado mío9.»
Samkat, la ramera, toma de la mano a Enkidu y lo lleva como en procesión a
La madre de Gilgames, una majada de pastores. Allí se le enseñan a Enkidu los rudimentos de la vida
que se las sabía todas, civilizada: la higiene corporal, el vestido, el pan, la cerveza.
P:38
[le dice a Gilgames:]
P: 66 Él escuchó sus palabras,
- «[ ... ... ... ] aceptó sus razones;
un consejo de mujer
Laguna textual de unas cuatro o cinco líneas que comprende la interpretación recaló en su corazón.
de este sueño. Parece que el hacha representa a un nuevo amigo. La madre de
Gilgames le promete que hará de él un ser igual a su hijo. P: 70 Se quitó ella el manto
y lo vistió con una parte,
Col.11
[ ... ... ... ] que la otra parte del manto
P: 43
yo lo haré clavado a ti. » ella misma se la puso.
Lo tomó de la mano
En el monte, la ramera Samkat seduce al salvaje Enkidu y lo convierte en un y, como si fuera él un dios 11, lo condujo
ser civilizado. Convencida del cambio efectuado en Enkidu, Samkat se ofrece a P:75
al tugurio de los pastores,
llevarlo nada menos que al templo del E-anna en Uruk: al centro de la cultura al lugar de la majada.
humana. Se reunieron en torno a él los pastores
como[ ......... ]1 2 .
Mientras Gilgames contaba el sueño,
P:45
Enkidu yacía ante la ramera. - «[De tipo, es clavado a Gilgames13;]
Se pusieron ambos a hacer el amor 10 , [pero más bajo de talla]
y Enkidu olvidó [y de armazón más fuerte.]
el monte en que había nacido. [Seguro que ha nacido en la sierra]
Seis días Col. 111 P:85 y mamado sólo leche de bestias.»
y siete noches
P:50
se mantuvo Enkidu erguido Los pastores acogen a Enkidu, el cual, instruido por la ramera, aprende a comer,
y apareado con Samkat. a beber y a comportarse como ser humano.

La ramera abrió su [boca,] Pan le ponen delante 14;

y le dice a Enkidu: él se fija,
- «Te me estoy mirando, Enkidu: se lo mira,
Estás como un dios. lo contempla:
P:55
¿Por qué andas con bestias P:90 No sabía Enkidu

336 337
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

comerse el pan; [ ......... ]

y ni a beber cerveza Col. IV r, 135 Con Samkat
aprendido había. disfrutaba de lo lindo 15.

La ramera abrió su boca, Enkidu le pide a Samkat que le presente al caminante.

P:95 y le dice a Enkidu:
Alzó la vista
- «iCome pan, Enkidu, y vio al hombre,
que es preciso para vivir; y le dijo a la ramera:
y la cerveza, bébete/a,
que es la suerte del país!» r, 14o - «Samkat:
iTráeme al hombre!
Comió pan Enkidu ¿Por qué habrá veuido?
P:100 hasta hartarse; Voy a preguntarle su nombre.»
la cerveza, se la bebió:
isiete jarras! Samkat retiene al caminante con su conversación.
Se le soltó el humor,
se puso a cantar; La ramera llamó al hombre,
se le alegró el corazón, se fue hacia él y le dice:
P:105
su rostro se le iluminó.
P:145
Se ocupó un barbero - «Buen mozo:
de las greñas de su cuerpo, ¿A dónde vas tan deprisa?
se ungió de óleo: ¿A qué viene tanta urgencia?»
se volvió persona.
El mozo abrió su boca
El otrora salvaje demuestra sus buenos sentimientos: hace de guardián noctur- y le dice a Enkidu:
no, lucha contra las bestias y vela por la seguridad de los pastores, sus nuevos
compañeros. Su puesto está definitivamente del lado humano. Enkidu aprende a El caminante le cuenta a Enkidu que va a Uruk de invitado a una boda, y que
trabajar para otros. es él quien lleva los manjares: las bodas son también una constante de la civili-
zación.
P:110
Se revistió con un manto: Otro aspecto de la civilización es menos positivo: es costumbre en Uruk que
parece todo un guerrero; el rey se acueste con la novia en la noche de bodas. Enkidu, espantado ante esta
empuñó sus armas: revelación que rompe su bucólica existencia, decide acudir a la ciudad para po-
atacaría leones. ner coto a tales desmanes.
Se quedaron los pastores acostados por la noche:
P:115
Mató a los lobos - «A una boda me han invitado,
P:150
y, a los leones, los echó. que es destino de la gente
Dormían los mayorales: tomar esposa.
Enkidu es su guarda, La mesa del festejo la he cargado
un hombre despierto. de los manjares nupciales más apetecibles.

Cambio de escena. Un caminante que se dirige a Uruk para asistir a una boda Para el rey de Uruk de la Gran Vía
P:155 está abierta la 'red de la gente':
despierta la curiosidad de Enkidu mientras éste se divierte con la prostituta en
la majada de los pastores. él es quien elige primero.
Para Gilgames,
P:120
Cierto mozo había sido invitado a una boda, el rey de Uruk de la Gran Vía,
[ ......... ] está abierta la 'red de la gente':
él es quien elige primero.
Laguna textual de unas trece líneas.

338 339
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

A la mujer que se casa, él la goza: le cerró el paso

P,160 él es antes que nadie; a Gilgames
luego, el marido. [ ......... ]
Por decisión de los dioses así se ha decretado:
al cortarle a él su cordón umbilical, ya la estaba ella Laguna textual de unas siete líneas, de las que quedan escasos restos.
destinada.»
Co l. VI
[ ......... ]
P:165
A las palabras del mozo Gilgames ... [... ] ... el umbral.
palideció su rostro. P:210 En torno a él ... [... ) ... ;
[ ......... ] (Gilgames) iba montando en cólera [... ]
Se lanzó Enkidu
Laguna textual, de unas nueve líneas, que comprende el final de la columna N contra él,
y el comienzo de la columna V. se encontraron uno al otro en la Gran Vía del País 16 .
Al reanudarse el texto, Enkidu se encuentra ya en Uruk, donde se celebra un P,zis Enkidu le tenía bloqueada
festival durante el cual los mozos eligen a un campeón que deberá enfrentarse al la puerta con el pie:
rey. La muchedumbre se arremolina curiosa alrededor de Enkidu, comparándo- a Gilgames no le permitía la entrada.
lo con Gilgames. En el trascurso de la ceremonia nupcial mencionada más arri-
ba, y cuando Gilgames está a punto de entrar en casa de la novia formando par- Gilgames y Enkidu se enzarzan en un combate cuerpo a cuerpo. Gilgames se ase-
te del cortejo, Enkidu se planta ante él y ambos se enfrentan en combate. gura en su terreno, arrodillándose con una pierna, para sujetar mejor a Enkidu
y lanzarlo sobre sus hombros. A punto de alcanzar la victoria, abandona la lu-
Col. V [ ......... ]
P:175 cha con actitud generosa.
Iba lEnkidu]
y Samkat detrás de él.
Se enzarzaron
y, como toros, se encacharon 17 ;
Entró en Uruk de la Gran Vía,
r, 22 0 destrozaron las jambas
y la muchedumbre se arremolinaba a sus espaldas;
P:180 y tembló el muro;
se paró en la calle
Gilgames y Enkidu
de Uruk de la Gran Vía
se enzarzaron
y la gente, en los corrillos,
iba diciendo a sus espaldas: y, como toros,
se encacharon;
P:225 destrozaron las jambas
- «De tipo, es clavado a Gilgames;
P:185 pero más bajo de talla, y tembló el muro.
y de armazón más fuerte.
[Seguro] que ha nacido en la sierra Se arrodilló Gilgames,
y mamado sólo leche de bestias.» con un pie en tierra;
P:230 pero se calmó su furor
P:190 Cada cierto tiempo tenían lugar en Uruk unas fiestas. y abandonó.
Los mozos se divertían
y se nombraba un campeón: Tras haber abandonado,
Al mozo de miembros perfectos Enkidu le dice a él
- a Gilgames, como a un dios- -a Gilgames-:
P:195 le prepararon un contrincante.
Enkidu alaba la generosidad de Gilgames y le reconoce como su rey.
Le hacen a Isbara la cama:
Gilgames se iba a acostar - «iComo algo único
con la muchacha por la noche. P:235 te parió tu madre,
la vaca más salvaje del corral,
P,2oo (Enkidu) dio un paso al frente la diosa Ninsunna.
y se plantó en la calle: Ha sido exaltada tu cabeza

340 341
 11
LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES 1111

1111
sobre todos los hombres de guerra; Col. II [......... ]
la realeza sobre las gentes, Y,71 [Sus] ojos [rebosaron] de lágrimas;
P,z 4 0 a ti te la destinó Enlil.» se le entristeció el corazón
y gimió amargamente.
Colofón Tablilla 11:
[Los ojos] de Enkidu rebosaron de lágrimas;
'UN GIGANTE ENTRE LOS REYES' Y, 75
[se le entristeció] el corazón,
240 líneas 18 .] y gimió amargamente.

b) Despedida. La tablilla de Ya/e [Gilgames] inclinó su rostro,

y le dice a Enkidu:
La tablilla III original de la serie «Gigante entre los reyes», y segun-
- «[¿Por qué, amigo] mío 23,
da conservada de esta serie, se la conoce como tablilla de Ya/e. Es la Y,80 [rebosan] de lágrimas tus ojos,
continuación de la tablilla de Pennsylvania descrita anteriormente; se te [ha entristecido el corazón]
es obra de la misma escuela y comparte con ella las características [y] ha gemido [amargamente?]»
físicas y textológicas (seis columnas). Fue adquirida, como la de
Pennsylvania, en 1914, y pertenece al mismo lote. Se encuentra de- Enkidu [abrió su boca,]
positada en la Universidad de New Haven, Connecticut, y fue pu- y le dice a Gilgames:
blicada por vez primera en 1920; se la conoce por la sigla Y o, en Y,85
- «Los sollozos, mi amigo,
George 2003, OB III 19 . La tablilla de Yale es precursora literaria del me atenazaron la nuca;
texto de las Tablillas 11 {11:165-249, 288-301) y 111 {IIl:216-219) de cayeron inertes mis brazos,
la Epopeya clásica. Las líneas Y:12-18, 89-119, 161-188 y 201-204 se desvaneció mi fuerza.»
se han intercalado en la traducción de la Tablilla 112º; las líneas
Y:272-287 lo han sido asimismo en la Tablilla III 21 . Gilgames abrió su boca 24,
Y,90
y le dice a Enkidu:

Co l. III - «[ ... ... ... ]

La conexión entre el comienzo de la tablilla de Ya/e [Y (OB III)] y el final de la
precedente tablilla de Pennsylvania [P (OB 11)] se ve dificultada por una laguna Laguna textual de unas seis o siete líneas al comienzo del discurso de Gilgames
textual de unas once líneas al comienzo de la columna J. en la columna III.
Gilgames y Enkidu -ya inseparables amigos- sellan su amistad con un beso. Gilgames le propone a Enkidu la primera aventura: matar al ogro Jjuwawa,
el guardián del Bosque de Cedro, y cortar un tronco gigantesco, sin duda para
Col. I
[ ...... ... ] llevárselo a Uruk.
Y,12
- [«¿Por qué] deseas Enkidu, que conoce al ogro, intenta disuadir a Gilgames de una empresa que
hacer todo esto 22 ? atenta contra el orden establecido por los dioses. Gilgames insiste.
Y,15
u... ] todo[ ... ... ... ]
que tanto deseas? [ ... ... ... ]
[ ... ... ... ] Y,97
[... ] el feroz Jjuwawa.
una proeza incomparable en el país.» [iMatémoslo;
que [de su poder] no quede ni rastro!
Y,ig Se besaron Y,100 [iEn el Bosque] de Cedro,
y se hicieron amigos. [donde Jjuwawa] mora,
[ .... ..... ] [vamos a asustarlo:]
en su mismísima guarida!»
Laguna textual de unas veinticinco líneas en el resto de la columna l y de unas
diez al comienzo de la columna II. l texto trata de los preparativos para la expedición de Gilgames y Enkidu al Bos-
Enkidu se encuentra deprimido al constatar la mengua de sus fuerzas y fie- que de Cedro, lo que da lugar a un animado diálogo entre ambos: Enkidu es más
reza anteriores. bien pesimista, por conocer de primera mano el Bosque y a su terrible guardián:

342 343
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

Enkidu abrió su boca, Gilgames abrió su boca,

Y:105
y le dice a Gilgames: y le dice a Enkidu:

- «Ya lo he tratado, amigo mío, en la sierra, El tema de la gloria como la única meta humana aceptable está ya plenamente
cuando andaba yo errante con las bestias. desarrollado en Y (OB III). Ante los reparos de Enkidu, que recalca el carácter
Sesenta leguas dobles en cada sentido sagrado del ogro Huwawa, puesto por los dioses al cuidado del Bosque, Gilga-
de pura selva es el bosque. mes insiste en la inmortalidad que proporciona la fama obtenida por la victoria
¿Quién se va a meter allí dentro? o por la muerte en desigual batalla:
Y:140
Y:110
Huwawa- - «¿Quién hay, amigo mío,
isus alaridos son el diluvio; que pueda subir al cielo?
su boca, fuego; iSólo los dioses [moraban]
su aliento, muerte! con Samas2 9 por siempre30!
¿Por qué te empeñas Pero la humanidad
en hacer todo esto? tiene contados sus días,
iSi es una guerra sin frentes haga lo que haga
la encerrona de Huwawa!» no es más que aire 31.

Por el contrario, Gilgames, todo optimismo, trata de animar a su decaído amigo: iY tú, entonces,
le temes a la muerte!
Y:145
Gilgames abrió su boca, ¿A qué fin tu tenaz valentía?
y le dice a Enkidu:
Voy a marchar ante ti,
Y:119
- «[Del Bosque,] amigo mío, y que tu boca me grite:
voy a escalar las laderas. 'iAdelante, no tengas miedo!'
[ ... ... ... ]» Si caigo,
me habré procurado un nombre:
Y:150 'Gilgames' -(dirán)- 'el que luchó contra el feroz
Los escasos restos de las siete líneas que siguen no permiten una traducción co-
herente. Al reanudarse el texto, prosigue la discusión entre Gilgames, deseoso de Huwawa '32 .
partir hacia el Bosque de Cedro, y Enkidu, que intenta convencerle de lo peli-
groso e inconveniente de tal aventura. Gilgames apela al valor de Enkidu e in- Naciste y te has criado en el monte 33 ;
siste en su desprecio de la muerte, si con ella alcanza la fama. te atacó el león,
estás curado de espantos;
[......... ] los valientes huían ante ti 34,
[hasta] ........ .
Y:155
Y:127
Enkidu abrió su boca, la estrella [vespertina.]
y le dice [a Gilgames:] [¿y tú, Enkidu,] hablas como un pobre hombre35 ?
[Con tu boca,] tan cansina,
Y:130
- «¿Cómo vamos a ir, amigo mío, me has irritado el corazón.
al Bosque de Cedro?
Su patrono es el dios Wer 25, iVoy a poner [manos] a la obra
el fuerte, el que nunca duerme. y a talar el cedro,
Huwawa [fue elegido por26] Wer; Y:160
que un [nombre] eterno
Y:135
Adad es el primero, es lo que yo quiero ponerme!
y él, [el segundo.]
[iVen,] amigo mío 36;
Col. IV Y:136 yo me voy a la fragua;
Para preservar [el Cedro]
le asignó [Enlil 27] que nos fundan [segures]
los Siete Terrores28.» en presencia nuestra!»

344 345
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

Gilgames se hace fabricar las armas. Luego se presenta ante los ancianos de Uruk Los ancianos de Uruk de la Gran Vía
para informarles de sus planes. Y:190 le respondieron así a Gilgames:

Se abrazaron - «Eres un niño, Gilgames;

y se fueron a la fragua. tu corazón se te lleva,
Sentados hacían planes los maestros. hagas lo que sea, tú no lo entiendes.
Y:165
Fundieron enormes segures;
moldearon hachas de tres talentos cada una; Hemos oído que fjuwawa
fundieron espadones enormes, tiene una pinta muy rara:
con hojas de dos talentos cada uno, ¿Quién va enfrentarse a sus armas?
con guardas de treinta minas en la empuñadura, Y:195 Sesenta [leguas dobles en cada] sentido
Y:170
y engastados, todos ellos, de pura selva es el bosque.
con treinta minas de oro: ¿Quién se va a adentrar allí?
Gilgames y Enkidu van cargados con diez talentos cada uno.
Huwawa-
A las puertas de Uruk ;us alaridos son el diluvio;
- a las siete- su boca, fuego;
les echó los cerrojos. su aliento, muerte!
Convocó [a la asamblea,] ¿Por qué te empeñas
la muchedumbre se reunió; en hacer todo esto?
[........ .] en la calle de Uruk de la Gran Vía. Y:200 iSi es una guerra sin frentes
la encerrona de fjuwawa! »
Y: 175
[Y se sentó] en su trono Gilgames.
Oyó Gilgames las palabras de sus consejeros37,
[En la calle de Uruk] de la Gran Vía miró a su compañero y se echó a reír:
[la genteJ se quedó sentada ante él.
[Entonces Gilgames] les habló - «iAhora, amigo mío,
[a los ancianos de Uruk] de la Gran Vía: [sí que tengo miedo!]
Y:204 iDel miedo que le tengo
Y:180 - «[iEscuchadme, ancianos de Uruk de la Gran] Vía! me voy a [echar atrás! ........ .]»
[iVoy a enfrentarme al feroz Huwawa;]
Col. V Y:182 al dios ese, del que tanto hablan, [......... ]
lo quiero ver yo;
a ese cuyo nombre mencionan Laguna textual de unas nueve líneas. Cuando se reanuda el texto, los ancianos
los países sin cesar. de ·uruk bendicen a Gilgames
Quiero vencerlo en el Bosque de Cedro:
Y:185
que fuerte es el tallo que brota en Uruk, [ ........ .]
y voy a hacer que se entere el país! Y:213 - «iQue tu dios [encamine] tus pies 38 !
iHaga él que [tus ... ] ... el viaje
iVoy a poner manos a la obra
Y:215 y [vuelvan] al puerto de Uruk sanos y salvos!»
y a talar el cedro,
que un renombre eterno Antes de salir, el rey se encomienda al dios solar Samas:
quiero ganarme!»
Arrodillado estaba Gilgames,
Los ancianos de Uruk, por su parte, se muestran reacios a aprobar los planes de [en presencia de] Samas.
los héroes, previniéndoles de los peligros que les amenazan. Gilgames les desoye Las palabras que dijo ... 39:
y ridiculiza sus advertencias. - «Me marcho ya, Samas,
a donde [está fjuwawa.]
iQue allí siga sano y salvo;

346 347
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

[mantenme] en vida! y cuida bien de ti mismo.

Y:220
iDevuélveme al puerto [de Uruk de la Gran Vía;] [Que] vaya Enkidu ante ti:
extiende tu sombra [sobre mí!]» le es familiar el camino
y se ha hecho la ruta.
Gilgames convocó [......... ] [Él ya se conoce]
Y:223
su presagio [... ] los pasos hacia el bosque,
[......... ] y a Huwawa
con todas sus malicias.
Laguna textual de unas cuatro líneas al final de la columna V.
Y:255
Cuando se reanuda el texto, Gilgames está a punto de implorar el auxilio de 'Quien por delante marchó, al compañero salvó.'
Lugalbanda, su padre difunto y dios protector. 'Quien ojos lúcidos mantuvo, a sí mismo [se guardó] 49 .'

Col. VI Y:229
Por el baluarte de su nariz 4 º iQue te conceda Samas
corren las lágrimas: obtener la victoria,
que lo que dijo tu boca,
Y:230
- «[Voy a andar,] dios mío, te lo muestren tus ojos!
un camino que no he andado jamás;
cuyo ... 41 , dios mío, ignoro. iQue te abra la senda cerrada,
Y:260 y la ruta la allane a tu paso!
[iHaz que yo vuelva 42] sano y salvo,
y que {pueda ver4 3] tu rostro iQue las sierras allane a tus pies,
con el corazón alegre! que cada noche te traiga
[Voy a levantarte] el templo de tus delicias, motivos de contento!
Y:235
[y a sentarte] a ti en los tronos.»
iQue Lugalbanda 50 te ayude a vencer,
Los maestros armeros les entregan las armas, y los ancianos se deciden a bende-
Y:265 y que --como un crío 51 - consigas la victoria!
cir la empresa de su rey.
En el río de Huwawa
[Los armeros trajeron44 ] su armamento; -al que anhelas llegar-
[eran segures] y enormes [espadones], baña tus pies.
[le trajeron] arco y carcaj: Cuando acampes al anochecer,
[todo ello lo] entregaron en sus manos. cava un pozo 52 :
que haya siempre
Y:240
[Gilgames] agarró las segures, agua en tu odre.
[levantó] el carcaj y [el arco] de Ansan 45 ;
Y:270
iOfrécele entonces agua fresca a Samas53,
[se colocó] el espadón al cinto,
Y:271 y acuérdate de tu [dios] 54 : de Lugalbanda!»
[y, ya equipados,] emprendieron el camino.
Desde aquí, el texto es muy fragmentario.
Y:245
Los [mozos] jaleaban a Gilgames 46 : Y:272
Enkidu abrió su boca 55 ,
- «[2Cuándo] te volverás47 a la ciudad?» y le dice a Gilgames:

Uruk se despide de Gilgames. Resuenan las últimas advertencias de los ancianos, - «[Puesto que] quieres emprender el camino,
que imploran para Gilgames la bendición de sus dioses 48 : no tema tu corazón:
fíjate sólo en mí.
Y:275
Y:247
Los ancianos bendicen a Gilgames, En el bosque
y le aconsejan sobre su ruta: me sé yo su guarida,
- «[No] te fíes, Gilgames, [los derroteros]
de tu fuerza solamente. que toma Huwawa.
Y:250
Mantén tus ojos bien claros

348 349

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
[A todas estas gentes], háblales,
y haz que se vuelvan. »
Restos de la respuesta de Gilgames a los consejos de Enkidu:
M argen izq.
- «[ ... ... ... ]
[... ...... que no] vengan conmigo,
Y: 280 [......... ... ] a vosotros.»
Uruk despide a Gilgames y a Enkidu:
[... ] la muchedumbre con el corazón gozoso;
[... . .. al oír] su arenga.
los mozos le rogaron[ ......... :]
- 'iVete, Gilgames; [... ... ... ]
Y:285
Que vaya tu dios [ante ti;}
que te otorgue [Samas la victoria!]'
Y, 2s7 Gilgames y Enkidu [partieron]
[y ......... ]
El final de la tablilla se ha perdido; tampoco se conocen la muy
probable tablilla IV y, quizás, V de la serie «Gigante entre los reyes».
M. Civil identificó en 1961 el fragmento de una tablilla (que
tuvo probablemente tres columnas por cara) procedente al parecer
de Nippur y depositado en el Museo de la Universidad de Philadel-
phia (UM 29-13-570). Contiene en el anverso restos de trece líneas,
y de otras ocho en el reveso. El anverso trata del inicial estado de-
presivo de Enkidu y de la consiguiente reacción de Gilgames; es pa-
ralelo, por lo tanto, de Y:79-90. El reverso menciona los peligros de
enfrentarse a ljuwawa5 6 .
Las tablillas de Pennsylvania y Yale son los únicos testigos claros
de la existencia de un poema unitario y coherente sobre las hazañas
de Gilgames en la época babilónica antigua: el mencionado «Gigan-
te entre los reyes». Los demás documentos son, en principio, testi-
monios independientes entre sí e independientes también del poema
mencionado, y no tienen más elementos en común que la época de
su composición y el hecho de referirse todos ellos a Gilgames. En
consecuencia no puede hablarse estrictamente de la epopeya babiló-
nica antigua de Gilgames, a diferencia de la posterior Epopeya ba-
bilónica clásica en sus diferentes recensiones asirias y babilónicas del
milenio r a.n.e. Ello no obstante, podría admitirse que en estos tes-
timonios inconexos aflorasen restos de una versión hoy perdida .
Hay datos que corroboran esta impresión; pese a las diferencias de
350
LA GLORIA DE GILGAMES
origen y morfología, las diferentes tablillas parecen ser reflejos o sub-
productos de una composición relativamente unitaria: los persona-
jes de Gilgames y Enkidu mantienen su coherencia, tanto en sí como
en sus relaciones mutuas. Aquél deja de ser bestia y se convierte en
el amigo del héroe-rey; luego, el héroe-rey tendrá que dejar de ju-
gar con la gloria y aceptarse como hombre. Enkidu se humaniza,
Gilgames madura.
Aparte la serie «Gigante entre los reyes» (representada por las ta-
blillas de Pennsylvania y Yale) contamos con otros testimonios babi-
lónicos antiguos relativos a lo que hemos llamado cuadro primero:
fase temática del ascenso de Gilgames. Estos son:
2. ENSUEÑOS ANGUSTIOSOS
LAS TABLILLAS DE LA COLECCIÓN SCH0YEN
Entre los nuevos materiales publicados por A.R. George en su edi-
ción de la Epopeya babilónica de Gilgames se encuentran dos tabli-
llas de época babilónica antigua conservadas en Noruega, en la Co-
lección Sch0)'en.
Una de ellas, la denominada Sch0yen 1 en George 2003 57 , es un
fragmento que conserva sólo ocho líneas del anverso y restos de cin-
co líneas del reverso. El texto del anverso contiene parte del diálogo
entre Enkidu y la prostituta, y cabría situarlo en la laguna de la co-
Iumna I de la tablilla de Yale. El reverso, muy fragmentario, corres-
pondería a la discusión entablada por los héroes a propósito de la
inminente expedición al Bosque de Cedro. Muy diferente en ampli-
tud e importancia es la otra tablilla: Sch0yen2 .
Sch0yen 2 es una tablilla completa con un total de 84 líneas re-
partidas por las dos caras; tanto la ortografía como el trazo denun-
cian a un escriba poco cuidadoso o mal entrenado 58 . Pero el conte-
nido de esta tablilla es sumamente valioso: los dos primeros sueños
de Gilgames en su camino hacia el Bosque de Cedro, hasta ahora au-
sentes en los restantes ejemplares babilónicos antiguos y muy mal
conservados en la Tablilla IV de la Epopeya clásica. El texto de
Sch0yen 2 tiene paralelos evidentes en las líneas IV: 82-108 de la Epo-
peya, correspondientes al primer sueño.
ilgames sueña que le cae encima una montaña, bajo la que queda sepultado.
Ve una luz procedente de una figura humana que lo saca de debajo de la ava-
lancha.
351

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
[A todas estas gentes], háblales,
y haz que se vuelvan.»
Restos de la respuesta de Gilgames a los consejos de Enkidu:
Margen izq.
- «[ ... ... .. .]
[... ...... que no] vengan conmigo,
Y,280 [... .... .... .] a vosotros.»
Uruk despide a Gilgames y a Enkidu:
[... ] la muchedumbre con el corazón gozoso;
[...... al oír] su are nga.
los mozos le rogaron [......... :]
- 'iVete, Gilgames; [... ... ...]
Y,285 Que vaya tu dios [ante ti;]
que te otorgue [Samas la victoria!]'
Y,zs 7 Gilgames y Enkidu [partieron]
[y ......... ]
El final de la tablilla se ha perdido; tampoco se conocen la muy
probable tablilla IV y, quizás, V de la serie «Gigante entre los reyes».
M . Civil identificó en 1961 el fragmento de una tablilla (que
tuvo probablemente tres columnas por cara) procedente al parecer
de Nippur y depositado en el Museo de la Universidad de Philadel-
phia (UM 29-13-570). Contiene en el anverso restos de trece líneas,
y de otras ocho en el reveso. El anverso trata del inicial estado de-
presivo de Enkidu y de la consiguiente reacción de Gilgames; es pa-
ralelo, por lo tanto, de Y:79-90. El reverso menciona los peligros de
enfrentarse a tluwawa 56 .
Las tablillas de Pennsylvania y Yale son los únicos testigos claros
de la existencia de un poema unitario y coherente sobre las hazañas
de Gilgames en la época babilónica antigua: el mencionado «Gigan-
te entre los reyes». Los demás documentos son, en principio, testi-
monios independientes entre sí e independientes también del poema
mencionado, y no tienen más elementos en común que la época de
su composición y el hecho de referirse todos ellos a Gilgames. En
consecuencia no puede hablarse estrictamente de la epopeya babiló-
nica antigua de Gilgames, a diferencia de la posterior Epopeya ba-
bilónica clásica en sus diferentes recensiones asirias y babilónicas del
milenio I a.n.e. Ello no obstante, podría admitirse que en estos tes-
timonios inconexos aflorasen restos de una versión hoy perdida.
Hay datos que corroboran esta impresión; pese a las diferencias de
350
LA GLORIA DE GILGAMES
origen y morfología, las diferentes tablillas parecen ser reflejos o sub-
productos de una composición relativamente unitaria: los persona-
jes de Gilgames y Enkidu mantienen su coherencia, tanto en sí como
en sus relaciones mutuas. Aquél deja de ser bestia y se convierte en
el amigo del héroe-rey; luego, el héroe-rey tendrá que dejar de ju-
gar con la gloria y aceptarse como hombre. Enkidu se humaniza,
Gilgames madura.
Aparte la serie «Gigante entre los reyes» (representada por las ta-
blillas de Pennsylvania y Yale) contamos con otros testimonios babi-
lónicos antiguos relativos a lo que hemos llamado cuadro primero:
fase temática del ascenso de Gilgames. Estos son:
2. ENSUEÑOS ANGUSTIOSOS
LAS TABLILLAS DE LA COLECCIÓN SCH0YEN
Entre los nuevos materiales publicados por A.R. George en su edi-
ción de la Epopeya babilónica de Gilgames se encuentran dos tabli-
llas de época babilónica antigua conservadas en Noruega, en la Co-
lección Sch0)'en.
Una de ellas, la denominada Sch0yen 1 en George 2003 57 , es un
fragmento que conserva sólo ocho líneas del anverso y restos de cin-
co líneas del reverso. El texto del anverso contiene parte del diálogo
entre Enkidu y la prostituta, y cabría situarlo en la laguna de la co-
lumna I de la tablilla de Yale. El reverso, muy fragmentario, corres-
pondería a la discusión entablada por los héroes a propósito de la
inminente expedición al Bosque de Cedro. Muy diferente en ampli-
tud e importancia es la otra tablilla: Sch0yen 2 •
Sch0yen 2 es una tablilla completa con un total de 84 líneas re-
partidas por las dos caras; tanto la ortografía como el trazo denun-
cian a un escriba poco cuidadoso o mal entrenado58 . Pero el conte-
nido de esta tablilla es sumamente valioso: los dos primeros sueños
de Gilgames en su camino hacia el Bosque de Cedro, hasta ahora au-
sentes en los restantes ejemplares babilónicos antiguos y muy mal
conservados en la Tablilla IV de la Epopeya clásica. El texto de
Sch0yen 2 tiene paralelos evidentes en las líneas IV: 82-108 de la Epo-
peya, correspondientes al primer sueño.
Gilgames sueña que le cae encima una montaña, bajo la que queda sepultado.
Ve una luz procedente de una figura humana que lo saca de debajo de la ava-
lancha.
351
 LA EPOPE YA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

anv. 1 Gilgames yacía descansando; 25 Caminando un día,

un sueño le trajo la noche: dos días y tres,
En la vigilia media, se aproximaron al país de Ebla61 .
su sueño lo sobresaltó; Subió Gilgames
se levantó, y le dice a su amigo: a la cima de la montaña;
contempló todas las sierras.
- «iAmigo mío, he tenido un sueño! Apoyó el mentón en las rodillas:
¿Por qué no me has despertado? 30 el sueño que se derrama sobre la gente cayó sobre él.
iEra espantoso en extremo!
5
Segundo sueño de Gilgames: se desata una tormenta espantosa que termina pro-
Con mis hombros sostenía una montaña; vocando un terrible incendio. Al debilitarse éste, vuelve a lucir el Sol.
la montaña se derrumbó sobre mí y me enterró.
Mis piernas las agarrotaba el terror, En la vigilia media,
mis flancos los fortalecía un resplandor. su sueño lo sobresaltó;
Un hombre, se levantó, y le dice a su amigo :
vestido de manto regio,
10 resplandecía en el país - «iAmigo mío, he tenido otro sueño
extraordinariamente hermoso. mucho más espantoso que el sueño que tuve antes!
Me sujetó del antebrazo; Se desgañitaba Adad62,
me sacó de debajo de la montaña.» la tierra retumbaba;
35 el día se oscureció,
Enkidu interpreta el sueño: la avalancha es lf.uwawa, el monstruoso y sin par se produjo la tiniebla;
guardián del Bosque de Cedro contra el que tienen que luchar. La figura huma- cayó un rayo,
na resplandeciente y salvadora es el dios solar Samas. se desencadenó un incendio;
Enkidu, explicando el sueño, las llamas estallaron,
le dice a Gilgames: llovía la muerte.
Al grito de Adad63
15 - iAmigo mío: ése contra quien marchamos ahora yo des(allecía;
¿no es él mismo la montaña? se oscureció el día,
iEs una cosa tan rara! no sabía a dónde iba.
Ése contra quien marchamos ahora
4
° Finalmente6 4
¿no es él mismo la montaña? se extinguió el denso incendio;
iEs una cosa tan rara! las llamas fueron disminuyendo,
Vais a enfrentaros, y tú llevarás a cabo una hazaña única. se convirtieron en brasas.
'El de la muerte'59 ha salido, Se aclaró la penumbra,
[ ....... ..;} Samas se asomó;
se encenderá su furor contra ti, [... .... .. ] trajo y luego [... )»
20 agarrotará el terror tus piernas60 .
Enkidu, explicando el sueño,
Pero el que viste era Samas, el Rey; le dice a Gilgames:
en los días de peligro
te tomará de la mano.» El texto que contenía la interpretación del segundo sueño de Gilgames en la ver-
sión babilónica antigua Sch0yen 2 se ha perdido casi en su totalidad. Parece de-
Tranquilizado por esta explicación, Gilgames prosigue su viaje en compañía de ducirse que el tenor del sueño era favorable.
Enkidu. Los dos amigos prosiguen el viaje hasta que se dejan oír a lo lejos los rugi-
dos del guardián del Bosque de Cedro.
Como había sido propicio, Gilgames se alegró de su sueño;
se le alegró el corazón 45 _ «{... ... ...] Adad [....]
y su rostro se le iluminó. margen { ••• ••• ••• }

352 353
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
LA GLORIA DE GILGAMES

[ ... .. . ...] Gilgames abrió su boca,

[ ... ... ... ] y le dice a Enkidu:
rev. 49 El refulgente incendio que han provocado para ti,
50 [ ••• ] las llamas y sus armas
- «No[..... .... ]
[... ... ...] se alzará afuera. [... ] dijo a [... .... .. ]
Propicios son tus sueños, 80
iNo temas, Enkidu, [confía en 67] mí.
un dios está a tu lado. He entablado una batalla como no la conoces!»
Tus propósitos los realizarás pronto.»
Levantaron la tienda para la noche, se acostaron.
Se apresuraron día y noche; Se levantó Gilgames,
55 [ ....... .. ] para que le interpretara su sueño:
[ ......... ]
todos los días oían 84
- «iAmigo mío: he tenido el tercero!»
los rugidos de tJuwawa.

Enkidu da muestras de miedo; Gilgames le pregunta el porqué de sus repentinos El escriba de Sch0yen2 interrumpió aquí el relato aunque disponía
temores. todavía de espacio libre en el reverso de la tablilla. Es muy probable
que la línea 84 «iAmigo mío: he tenido el tercero!» -que queda col-
Reconoció (Enkidu) al guardián del Cedro 65, gada- fuese en realidad una 'línea de enlace' con otra tablilla en la
que ahuyenta a quienes se le enfrentan 66 ; que se continuaría la narración de los sueños de Gilgames 68 .
60 [a tJuwawa,] al guardián del Cedro,
que ahuyenta a quienes se le enfrentan.
[ ......... ]
[ ......... ] 3 . SALVADO POR EL SOL
LA TABLILLA ESCOLAR DE NIPPUR
Como cabeza truncada
palideció su rostro; ,
se le metió el terror en el corazón. Se conserva en el Museo lraquí de Bagdad y ha sido publicada recien-
temente, aunque era ya conocida69 . El texto, de mediados del siglo
65 Gilgames inclinó su rostro, XVIII a.n.e., está repartido entre el anverso y el reverso de la tablilla,
y le dice a Enkidu:
que es un ejercicio escolar, quizás un examen. Fue encontrada du-
- «¿Por qué, amigo mío, rante la campaña de excavaciones 1951/52 en Nippur.
ha palidecido tu rostro, Contiene un extracto de los sueños de Gilgames durante la mar-
se te ha metido el terror en el corazón?» cha hacia el Bosque de Cedro.
Enkidu abrió su boca,
y le dice a Gilgames: El texto comienza con las explicaciones de Enkidu a un tercer sueño de Gilgames
que no parece coincidir con el tercer sueño conservado en la Epopeya clásica N:
Enkidu duda de la victoria sobre ¡juwawa. Gilgames, bravucón, intenta animarle. 100-108; aquí se trata de luchar contra un toro. Enkidu se dirige a Gilgames.
- «Yo he levantado, amigo mío, [... ... ... ] anv. 1
- «Amigo mío, estamos ya muy cerca del Bosque;
70 [ ••• • •• • •• ]
los sueños están aquí,
¿Quién va atacar al dios este, la batalla es inminente.
con las armas tan poderosas que tiene en su mano? Vas a ver los rayos mágicos de un dios,
¿vamos a atacar al ¡juwawa este, de ¡juwawa, al que tu ánimo tanto teme.
con las armas tan poderosas que tiene en su mano? anv. 5
Tú serás quien se enzarce con él
75 Por eso mismo, amigo mío, y, como un toro 70, le darás un revolcón
palideció mi rostro; y abatirás su testuz con tu fuerza.
se metió el terror en mi corazón.» El viejo que has visto

354 355
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA GLORIA DE GILGAMES

es tu dios poderoso 71 ; 4. UNIDOS EN LA LUCHA

anv. 8 el mismo que te engendró, LAS TABLILLAS DE T ELL lJARMAL
el dios Lugalbanda 72 .»
Tell I::Iarmal -un barrio cercano a Bagdad- se llamó antiguamente
Gilgames le confía a Enkidu su cuarto sueño: el Pájaro-Tormenta (Anzu), que
tiene los rasgos de fjuwawa, planea amenazador en el cielo. Un hombre salva
Saduppúm, un asentamiento destruido hacia mediados del siglo XVIII
del peligro a Gilgames. a.n.e. Las tablillas recuperadas en las excavaciones se encuentran en
el Museo de Iraq. Dos de ellas, encontradas en 1947, tratan de Gil-
- «Amigo mío, ya he visto el cuarto. games, pero sólo una es relativamente inteligible: la llamada Tell
anv. 10
Supera a mis otros tres sueños: I::Iarmal 'I' o, en George 2003, OB Harmal 180 . Ambas dan la impre-
sión de ser ejercicios escolares.
He visto un Anzu 73 en el cielo,
que se alzaba como un nubarrón OB Harma/ 1 trata asimismo de los sueños de Gilgames camino
revoloteando sobre nosotros. del Bosque de Cedro 8 1.
Era una cosa terrible74,
de rostro monstruoso:
su boca era el Fuego 75, Relato de un sueño de Gilgames, quizás el primero de una serie de ellos. El hé-
su aliento, muerte. roe tiene que combatir con una manada de toros y alguien acude en su ayuda.
anv. 15
Había un hombre de aspecto muy raro 76 Habla Gilgames.
[que ... ] estaba plantado allí en mi noche.
[El le agarró}77 las alas, - «Sube a las peñas del monte,
me sujetó del brazo; contempla[... ... ... ]
[... ... ... ] y lo arrojó al suelo delante de mí. iMe han quitado el sueño de los dioses!
[... ... ... ]»78
Amigo mío, he tenido un sueño:
Laguna textual al comienzo del reverso de la tablilla. Enkidu le explica el sue- iQué nefasto era; qué desolador8 2, qué confuso!
ño a Gilgames: será él -Enkidu- quien, en última instancia, salvará del peli-
gro a su amigo reforzando la acción del Sol. Me había hecho con unos morlacos del monte:
5
uno hendía la tierra con su mugido,
- «[Has visto un Anzu en el cielo] las nubes de polvo se metían en el cielo;
rev. 1 ' que se [alzaba como] un nubarrón yo, ante él, me preparé para luchar83 •
revoloteando sobre nosotros. Él me agarraba[ ... ... ... ]
Era una cosa terrible, rodeando mis brazos.
de rostro monstruoso: [Luego, alguien] me soltó[... ] con una fuerza como un[... ;]
su boca era el Fuego, [... .. . ... ] mi mejilla,
su aliento, muerte. me dio de beber agua de su odre.»
5' Tú eras el que se amedrentaba de su resplandor;
yo, quien le [... ] la pata y te puso derecho. Enkidu le explica el sueño a Gilgames: el toro es fjuwawa, el ogro. El Sol y Lu-
galbanda protegen a los amigos en su empresa.
7' El mozo que viste
es Samas, el fuerte. » 1
º - «El dios, amigo mío, contra el que vamos
¿no es el morlaco salvaje?
Más de la mitad del reverso de la tablilla -no sabemos por iEs una cosa tan rara!
qué- está vacío. Por su tema, la tablilla escolar de Nippur encaja El semblante 84 que has visto
en el material de la Tablilla IV de la posterior Epopeya babilónica es Samas radiante;
clásica79 . en los apuros,
él nos tomará de la mano.
El que te daba de beber agua de su odre
15
era ese dios tuyo que tanto te enaltece a ti:

356 357
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Lugalbanda.
Vamos a juntarnos los dos
y a llevar a cabo algo único,
una proeza nunca vista en el mundo 85 . »
Tal es el final optimista de OB Harmal 1 . La otra tablilla, Tell
f:larmal '11', u OB Harma/ 2 en George 2003, se encuentra en un pé-
simo estado de conservación86 . Esta tablilla parece contener restos de
un diálogo entre Gilgames y Enkidu a propósito del ogro guardián
del Bosque, que es llamado aquí Huppipi. El estado de las trece lí-
neas primeras del anverso no permite una traducción coherente. Las
líneas siguientes, 14-20, se han intercalado ya en la traducción de la
Tablilla V de la Epopeya clásica (tras V:77) 87 .
Gilgames, consciente de· la peligrosidad de la empresa, persiste en su propósito
de proseguirla. Enkidu le recuerda el poder destructor del ogro.
- «[ ... ... ... ]
anv. 14 Amigo mío, cuando nosotros[ ...]
que recorre fjuppipi.
15 Marcadas están sus huellas;
la senda está clara;
[...] las huellas.
Hemos llegado a un lugar
al que nadie debería venir[... ]
tu mano[...]
iVamos a plantar las armas en la puerta de fjuppipi!»
[Él] agarró [.. . ...... ,]
El más feroz del monte
[le dijo] a su amigo: - «El estallido de una tormenta es
20 [Huppipi:] Nos va a arrollar [como hace] Adad!»
[ ...... ...]
En las líneas fragmentarias o perdidas del anverso y las veinticinco
líneas que se conservan del reverso, más las ocho líneas del margen
izquierdo, todas ellas en pésimo estado de conservación, se debieron
narrar la lucha con el monstruoso guardián del Bosque y su captu-
ra, así como un diálogo entre Gilgames y Enkidu.
358
LA GLORIA DE GILGAME ~
5. LA MUERTE DEL OGRO .tIUWAWA
EL FRA GMENTO DE BAUER
El llamado fragmento de Bauer fue hallado en 1939 en un templo
de Samas en la antigua Nerebtum (hoy Iscali, al este de Bagdad), y
se encuentra actualmente en el museo del Instituto Oriental de la
Universidad de Chicago; de ahí que se le conozca también como 'ta-
blilla de Nerebtum / lscali', 'Chicago 11'; en George 2003: OB Ish-
chali88. Data de la primera mitad del siglo XVIII a.n.e. y se encuentra
en muy mal estado de conservación: falta casi la mitad del anverso
y, de las treinta y cinco o treinta y seis líneas originales del reverso,
sólo se conservan unas veinticinco.
El texto es el resumen o extracto de un relato original cierta-
mente más prolijo en el que se narraría la muerte del guardián t:Juwa-
wa a manos de Gilgames y Enkidu, pese a la defensa que le propor-
cionan al ogro sus siete auras o 'rayos mágicos,' y la consiguiente
tala de los cedros por parte de los héroes. Las primeras líneas del
texto se han perdido casi en su totalidad. E}Jragmento de Bauer de-
bió de corresponder a lo relatado siglos más tarde en la Epopeya ba-
bilónica clásica. Pero el episodio de la muerte del ogro a manos de
Gilgames no se ha conservado en los manuscritos de la recensión ni-
nivita, y sólo de manera muy fragmentaria en un texto babilónico
tardío de Uruk89 utilizado en la Tablilla V (V:258-269) . Hemos creí-
do conveniente intercalar el texto en la traducción de esa Tablilla V
(detrás de V:269) 9 º.
Enkidu anima a Gilgames a terminar sin piedad con fjuwawa, pero a Gilgames
le preocupa lo que puedan hacer los 'rayos mágicos' del ogro si se independizan
de su dueño.
[......... ]
anv. 6' Enkidu le dice a él
-a Gilgames-:
- «iAbate a fjuwawa,
[el odiado ogro] de tus dioses;
[ ... .. . ...]
¿por qué, [amigo mío,] tener piedad de él?»
10
• [Le dice] Gilgames [a él,]
-a Enkidu-:
- «iAhora, amigo mío,
tenemos que lograr la viGtoria!
359
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Los rayos mágicos van desapareciendo en la maleza,
los rayos mágicos van desapareciendo
y sus resplandores se apagan en la niebla.»
Enkidu insiste en lo esencial: hay que matar definitivamente al ogro.
Le dice Enkidu a él,
-a Gilgames-:
15 • - «Amigo mío: 'Atrapa un pájaro;
¿adónde irán sus pollos?'
margen inf. 1 6' Ya buscaremos los rayos mágicos más tarde:
como polluelos
corretearán en la maleza.
iGolpéale a él de nuevo,
y abate luego a su séquito!»
Gilgames abate a ljuwawa con el auxilio de Enkidu y aniquila luego a sus se-
guidores.
rev. 19'
Gilgames oyó la voz de su compañero;
20 ' aseguró la segur en la mano,
se sacó la espada del cinto.
Gilgames le alcanzó de lleno en la nuca,
Enkidu, su amigo, le jaleaba.
Él [....... .. y] se derrumbó;
25 ' su sangre se la llevaban [..... .. ..] los barrancos.
A l::J:uwawa, el guardián, lo arrojó al suelo;
a dos horas dobles [se oyó el estruendo.]
Junto con él derribó [.. . ;]
los bosques [...... ... ].
30' Abatió al ogro que guardaba el bosque,
a cuyo aullido se rajaron el Sarián y el Líbano.
[......... ] los montes;
[... ] temblaron todas las sierras.
Abatió al ogro que guardaba los cedros;
35' los trozos [... ... ...].
Una vez muerto el ogro, los héroes se ponen a talar cedro y, enseguida, descu -
bren un ejemplar magnífico.
Tras abatir a 'los Siete',
la cota de malla de dos talentos
y una espada de ocho talentos:
se hizo con la carga de los diez talentos,
bajó y se fue pisoteando el bosque.
360
LA GLORIA DE GILGAMES
La morada secreta de los Anunnaki, la allanó.
Gilgames talaba los árboles,
Enkidu se iba quedando con los mejores.
40 ' Le dice Enkidu a él,
-a Gilgames-:
- «{... .. . .. .] Gilgames: ita/a el cedro!
[ ... ... ... ] »
Tras unas líneas fragmentarias, una laguna de otra docena de líneas
y dos más muy mal conservadas en el margen izquierdo, finaliza el
texto. Este mismo episodio de la tala de cedro se ha conservado en
otra tablilla, también de época babilónica antigua -la llamada ta-
blilla de ' Bagdad'- , que comentaremos a continuación.
6. UN CEDRO PARA ENLIL
LA TABLILLA DE 'BAGDAD'
La llamada tablilla de 'Bagdad' es de procedencia desconocida. Se con-
serva actualmente en el Museo de Iraq -de ahí su nombre- y fue
publicada por vez primera en 197691 ; es coetánea de la provenien-
te de Nerebtum / Iscali (OB Ishchali). En ella se relatan las escenas
de la muerte del ogro guardián .tjuwawa, la tala de cedros y los pla-
nes de construcción de una puerta votiva para el templo de Enlil en
Nippur; es por tanto, por el tema, parcialmente paralela de la men-
cionada tablilla babilónica antigua OB Ishchali92 y precursora de la ya
mencionada versión babilónica tardía de Uruk [V:258-296 93]. Se en-
cuentra en muy mal estado: las primeras dieciséis líneas del anverso
no permiten una traducción coherente, y todo el reverso es ilegible.
Al comienzo se alude a la tala de cedro. Luego habla Enkidu, que quiere hacer
con esa madera una puerta enorme para el templo del dios Enlil en Nippur. Al
parecer, Enkidu pretende propiciarse al dios y que éste pase por alto el grave de-
lito que cometen al profanar el bosque y talar cedros.
[ ......... ]
anv. 17 [... ] se fue pisoteando el Bosque de Cedro,
la morada secreta de los Anunnaki, la allanó.
El nacido en el monte pudo dar consejo,
y le dice a su amigo:
361
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
20 - «Con tus solas fuerzas
has abatido al guardián.
¿Qué puede ya dañar tu fama?
iEl Bosque de madera <de Cedro> 94,
échalo abajo! iBúscame un cedro gigante
cuya copa emule a los cielos!
Voy hacer una puerta
de una 'caña' de ancho;
que no tenga quicio:
que gire en la jamba;
25 del grosor de un 'codo',
y una 'caña' de ancho.
Que no se le acerque extraño alguno;
que sólo [la] ame el dios.
Que a la mansión de Enlil
la lleve el Éufrates,
28
que sea la alegría de la gente de Nippur,
y goce de ella el divino Enlil!»
rev. 30
[......... ]
Sólo quedan restos inconexos del reverso, de los que se deduce
que se procedió al cargamento y transporte de la madera.
Y aquí se pierden las huellas del cuadro primero -la gloria de
Gilgames- en la documentación babilónica antigua. El tenor de los
testimonios restantes va a cambiar: Gilgames se encuentra ya en el
cuadro segundo, la fase descendente, el desengaño.
362
LA GLORIA DE GILGAMES
NOTAS
1. SANMARTÍN 1998, p. 137-140.
2. SANMARTÍN 1999, especialmente p. 79-183.
3. Samkatum; en la versión babilónica clásica se la llama Sambat.
4. Tablilla CBS 7771: LANGDON 1917a; nueva copia de A. Westenholz, en: WES-
TENHOLZ / KOCH-WESTENHOLZ 2000, p. 446-448; reeditada en GEORGE 2003, p. 172-192,
copias: lams. 1-3. Cf. DALLEY 1989, p. 136-141; BOTTÉRO 1992, p. 219-231; H ECKER
1994, p. 648-654; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 62-74; GEORGE 1999, p. 101-107.
5. GEORGE 1999, p. 12-16.
6. Sobre los paralelismos textuales en la escena de los sueños de Gilgames entre la
Epopeya babilónica clásica y la versión babilónica antigua [P] véase CooPER 1977.
7. Leyendo ip-zi?-ru-nim-ma con GEORGE 2003, p. 172. Para esta lectura y su tra-
ducción véase allí, p. 181 y s.
8. La lectura es dudosa; GEORGE 2003, p. 172, propone x (x)-rum, sin traducción
(ver la discusión allí, p. 182). Nuestra traducción «algo» es conjetura y todo lo neutra
posible.
9. La frase as-ta-ka-an-su a-na a-bi-a puede traducirse asimismo «y la declararé her-
mano mío»; véanse GEORGE 2003, p. 175 nota 50.
10. Para las líneas P:46-72 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras la línea 1.
11. La prostituta acompaña a Enkidu tomándolo de la mano «como a un dios» (ki-
ma i/im[DINGIR]). Se trata de un calco literario de la llamada escena de conducción de es-
tatuas divinas en procesión (GEORGE 2003 , p. 167). La prostituta lleva a cabo la acción
propia de una sacerdotisa o reina que acompaña y conduce («toma de la mano») la ima-
gen divina por las calles. Enkidu está radiante como un dios.
12. Laguna textual de unas seis o siete líneas al final de la columna II de P.
13. Cf. en la edición babilónica clásica: II:40. Ver más abajo, P:183-187.
14. Para las líneas P:87-118 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras la línea 46.
15. Para las líneas P: 135-203 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras la línea 63.
16. Quizá el nombre de la calle Mayor de Uruk.
17. Otros traducen «doblaron la rodilla» (así HECKER 1994, p. 653) . El verbo es l!idu
«inclinarse», mejor que «doblar la rodilla»: los dos luchadores bajaron la cabeza y el cuer-
po para embestir. Para las líneas P:218-240 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras
la línea 115.
18. «Un gigante entre los reyes»: tal es el título de la epopeya en la versión babiló-
nica antigua.
19. Tablilla de Yale; YBC 2178; publicada en CLAY / JASTROW 1920; reeditada en
GEORGE 2003, p. 194-216, copias: lams.4-6. Cf. DALLEY 1989, p. 142-147; BOTTÉRO
1992, p. 232-245; HECKER 1994, p. 654-659; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 80-86, 89-90,
93-98; GEORGE 1999, p. 108-115.
20. GEORGE 1999, p. 17-20.
21. GEORGE 1999, p. 29.
22. Para las líneas Y:12-19 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras P:240.
23. Las líneas Y:79-90 tienen un paralelo en el fragmento babilónico antiguo de Nip-
pur UM 29-13-570, identificado por M. Civil y reeditado ahora en GEORGE 2003, p. 216-
219. Véase p. 350.
24. Para las líneas Y:89-119 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras la línea
190.
25. El dios Wer, o Mer, en Asiria y Siria (en Mari, bajo el nombre de Itür-mer), era
un dios del clima y de la tempestad. Su animal simbólico es el toro, imagen tanto de la
fe rtilidad (regulación del clima) como de la potencia tempestuosa.
26. Conjetura [is-siq-su]; véase TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 85 n. 37. Sin confirma-
ción en GEORGE 2003, p. 198.
27. Restitución probable Enlil, por el paralelismo de II:218 .
363
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
28 . Alusión probable a las siete «cotas de malla» (TúG.Gú.e, nablaptu) de IV:203 -204
y a los siete «rayos de terror» o «rayos mágicos» del ogro mencionados en el relato su-
merio Bilgames y tJuwawa, 145-149 (aquí: p. 314 y ss.).
29. Dios Sol, patrono de Gilgames.
30. Las líneas del texto babilónico antiguo Y:141-157 (y TI:232-230 de la Epopeya
babilónica clásica) se reflejan en un texto de la primera época neoasiria (VAT 10585b) pu-
blicado en MAUL 2001a.
31. El amor por el riesgo y la aventura es lo único que puede servir de contrapeso
a la realidad inevitable de la muerte.
32. Gilgames es consciente del peligro de morir pero su sed de gloria puede con el
miedo; la muerte no es la última instancia. Sólo más tarde, cuando muera Enkidu, verá
en la muerte el final definitivo de la existencia.
33. Leyendo ina ~eri; véase TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 86 n. 44; GEORGE 2003,
p. 200.
34. Leyendo et-lu-tum i!J-bu-tu ma-/Jar-ka; para esta lectura y este uso de abatu
«huir» véase GEORGE 1991; 2003, p. 200, 211.
35. Leyendo ki-ma pa-ás-na-qi4 ta-qá-bi con GEORGE 1991; véase el mismo (1993,
p. 301) para esta línea y la sigu iente.
36. Para las líneasY:161-188 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras la línea 242.
37. Para las líneas Y:201-204 véase la Tablilla II de la Epopeya clásica, tras la línea 301.
38. Literalmente: «que enderece tus pies » (l[i-si-si-ra-am si-p]i-ka; GEORGE 2003,
p. 202) .
39. Texto ilegible.
40. Es una manera de designar la cara, entendida como una fortaleza ('nariz') rodea-
da de una muralla ('barba'). Esta expresión, dur appi, se usa sólo aquí y en la Epopeya
clásica, X:137, 139.
41. Texto ininteligible.
42. Conjetura; véase GEORGE 1999, p. 113; 2003, p. 204 y s .. Otros (HECKER 1994,
p. 657; TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 94) prefieren una condicional, a modo de introduc-
ción votiva: «Si vuelvo sano y salvo .. .'»
43. Conjetura; véase GEORGE 1999, p. 113; 2003, p. 204 y s.
44. Conjetura, aquí y en las líneas siguientes.
45 . «[Levantó] », leyendo [it-ta-r]i, cf. GEORGE 2003, p. 214. Ansan era el nombre de
una zona del Elam, en el oeste iraní.
46. GEORGE 2003, p. 204: [et/utum(GURUS(?).ME]S) ú-ka-ra-bu dG!S.
47. Texto fragmentario y obscuro; ver GEORGE 1999, p. 113; 2003, p. 204, 214. Se
supone la lectura [im-ma]-ti tu-te-er (1-IECKER 1994, p. 658; ToURNAY / SHAFFER 1994, p. 95
n. 98).
48 . Desde aquí, la tablilla Y (OB III) es paralela de la Tablilla III de la Epopeya ba-
bilónica clásica.
49 . Se trata probablemente de dichos populares citados por los ancianos. Se recogen
con ligeras variantes en IIl:4-5.
50. Padre divinizado de Gilgames.
51. La traducción de la expresión ki-ma ~e-e/J-ri es controvertida; aquí se entiende
'como si fuera cosa de niños' o 'como lo hace un niño'; así, DALLEY 1989, p. 147; GEOR·
GE 1999, p. 144; 2003, p. 207, 215 .
52. Gilgames excava pozos de agua fría en IV:6, 39, 84, 126, 167. Luego, otro pozo
de agua fría, en XI:302, será su perdición definitiva. Ver CIVIL 1999/2000, p. 183, sobre
la tradición relativa a los ' pozos de Gilgames', y aquí, en la tablilla de 'Sippar' / OB
VA+BM 1:3 ' (más abajo: p. 367 y ss.).
53. Véanse IV:5, 38, 83, 125, 166.
54. Leyendo [i/-k]a ; véase TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 96 n. 110; GEORGE 2003, p.
206.
55. Para las líneas Y:272-288 véase la Tablilla III de la Epopeya clásica, tras el colofón.
364
LA GLORIA DE GILGAMES
56. El fragmento UM 29-13-570 fue copiado por A. Westenholz, en: WESTENHOLZ I
KOCH-WESTENHOLZ 2000, p. 449, y reeditado en GEORGE 2003, p. 216-219, copia: lam.
7 (OB UM). Véanse TIGAY 1982, p. 40 n. 3; 1-IECKER 1994, p. 648; GEORGE 1999, p. 115
y s. Véase, más arriba, la nota 23 .
57. SC 2652/5; publicado por vez primera en GEORGE 2003, p. 220-224, fotos: p.
222 y s. fig. 3, copia:larn. 7.
58. SC 3025; publicado por vez primera en GEORGE 2003, p. 232-240; fotos: p.
228-233 figs. 4-8; copias: lams. 8 y 9.
59. Sa mu-tim «el de la muerte», probablemente un epíteto de tJuwawa.
60. Literalmente: «agarrotará su terror (pu-lu-u/J-ta-su, genitivo ohjetivo) tus piernas.»
61. El «país de Ebla» (mtit Ibla) de Sch0yen 2 :26 recibe en la Epopeya clásica, IV:4 y
pasajes paralelos, el nombre de «Monte Líbano» (sadú Labnanu). Se trata de la misma re-
gión, vista en el primer caso bajo el aspecto político de la primera mitad del II milenio
a.n.e. y, en el segundo, bajo el aspecto geográfico general.
62. Sonaban fortísimos truenos. Adad, recuérdese, es el dios de la tempestad.
63. Es decir al oírse el trueno.
64. Para esta traducción véase el comentario de GEORGE 2003, p. 240, sobre la ex-
presión adima kl"'amma.
65 . Leyendo i-[d]e(?)-su-[m]a; el sujeto es Enkidu, que ya conocía a tJuwawa de sus
tiempos de salvaje. Para esta lectura y su alternativa i- [i]s-si(!)-[m]a «rugió (tluwawa) »
véase GEORGE 2003, p. 240.
66. Literalmente: «que les da la vuelta a todos los pechos.»
67. Conjetura.
68. GEORGE 2003, p. 227.
69. IM 58451 (3N-T 376): CAVIGNEAUX / RENGER 2000a; reeditada en GEORGE 2003,
p. 242-246; copia: lam. 10 (OB Nippur). Cf. BOTTÉRO 1992, p. 248 y s.; 1-IECKER 1994,
p. 660 y ss.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 112; GEORGE 1999, p. 116-118.
70. Texto: ki-ma le-i-im (GEORGE 2003, p. 242, 244; cf. BOTTÉRO 1992, p. 248 ;
STRECK 1999, p. 63). Otros traducen : «como a un luchador» (CAVIGNEAUX / RENGER 2000,
p. 93). El texto parece jugar con la homonimia entre /e:::>um «hábil, fuerte» y ll"'um «toro».
71. El texto es il-ka wi-ru, aquí: «tu dios poderoso», traducción a partir de un adje-
tivo (w)iru . (GEORGE 2003, p. 244) y preferible a «tu dios, Wer», ya que este dios de la
tempestad y del clima no es precisamente un protector de Gilgames, sino un aliado de
tluwawa, en otros textos (véanse BoTTÉRO 1992, p. 248; ToURNAY / SHAFFER 1994, p.
112; HECKER 1994, p. 661; CAVIGNEAUX / RENGER 2000, p. 96).
72. Como se recordará, Lugalbanda era un héroe divinizado, padre y protector de
G ilgames.
73 . Anzil es el nombre de un ave rapaz mitológica -el pájaro tempestad- con ca-
beza de león. Infiel sirviente del dios Enlil y fuente de los males más diversos, el mons-
truoso ser fue vencido por el dios Ninurta. Todo ello dio origen a una composición lite-
raria acadia, la Epopeya de Anzú, de la que se han conservado varias versiones. Véase así
mismo Tablilla VII:53.
74. Texto deteriorado. BOTTÉRO 1992, p. 248; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 112;
H ECKER 1994, p. 661: «terrible».
75. El fuego era un personaje divino: el dios Girra (dGiRA). Ver la misma imagen en
el texto Y (OB III:110 y ss.), en Tablilla 11.
76. Esa figura es, probablemente, el dios Samas.
77. Conjetura. GEORGE 1999, p. 35 , 117: «le ató»; H ECKER 1994, p. 661: «le rom-
pió». Véase IV:159.
78. Restos de dos líneas y laguna textual.
79. GEORGE 1999, p. 34, intercala ocho líneas del anv. de OB Nippur en su traduc-
ción de la Tablilla IV tras IV:109, y el resto tras IV:141.
80. IM 52615 (HL3 286): Van DIJK 1976, n.0 43 [ = «Textes divers du Musée de
Baghdad, II», Sumer 13, 1957, p. 66, pi. 12]; reedición en GEORGE 2003, p. 248-251; co-
365
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
pia: lam. 11 (Harma!¡). Cf. BOTIÉRO 1992, p. 246 y s.; HECKER 1994, p. 660; TOURNAY /
SHAFFER 1994, p. 109 y s.; GEORGE 1999, p. 118 y s.
81. GEORGE 1999, p. 37, intercala el texto OB Harmal 1 en su traducción de la Ta-
blilla IV de la Epopeya clásica, tras IV:183.
82. Lectura ki ne-ma-at, de naw/mú (ver GEORGE 2003, p. 250; sin traducción en
p. 249).
83. Lectura y traducción inciertas. El sentido literal de al(?)-tu-ud parece ser: 'me in-
cliné hacia delante preparado para acometer o esperando la acometida'.
84. Lectura zi-mu, con GEORGE 2003, p. 250. Otros leyeron ri-mu «toro salvaje»,
menos plausible por razones epigráficas y contextuales.
85. Leyendo i-n[a] <ma>-tim; véanse ToURNAY / SHAFFER 1994, p. 110 n. 18;
GEORGE 1999, p. 37.; 2003, p. 250. Otros (Von SODEN 1959, p. 216; PETTINATO 1992, p.
263; H ECKER 1994, p. 660) leyeron el vocablo acadio mütu «muerte», traduciendo, me-
nos plausiblemente, «algo que ni la muerte aniquilará».
86. El fragmento IM 52750 (HL3 295) fue publicado ya por Van DIJK 1976, n.0 45
[ = «Textes divers du Musée de Baghdad, III», Sumer 15, 1959, p. 9 y s., lams. 3-4, 13-
15]; reedición en GEORGE 2003, p. 254-259; copia: lams. 12 y 13 (OB Harmal 2 ).
87. GEORGE 1999, p. 40.
88. La tablilla A 22007 (Ish. 35-T 117) es conocida también como Fragmento de
Bauer, por su primera publicación, BAUER 1957; nueva copia en GREENGUS 1979, y ree-
dición en GEORGE 2003, p. 260-266, copia: lam. 16. Cf. DALLEY 1989, p. 147 y s.; BOT-
TÉRO 1992, p. 250-254; HECKER 1994, p. 662 y s.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 124-126;
GEORGE 1999, p. 119-121.
89. W 22554/7; manuscrito [dd] en GEORGE 2003, p. 603.
90. GEORGE 1999, p. 44-46.
91. La tablilla (IM 21180x) se encuentra en muy mal estado. Fue publicada en Van
DIJK 1976, n.0 46; ha sido reeditada en GEORGE 2003, p. 268-217, copias: lams. 14 y 15.
Traducciones, entre otras: BOTTÉRO 1992, p. 250; HECKER 1994, p. 663 y s.; TOURNAY /
SHAFFER 1994, p. 138 y s.; GEORGE 1999, p. 47.
92. Hemos intercalado la tablilla babilónica antigua 'Bagdad' IM 21180x (OB IM)
en la Tablilla V de la Epopeya clásica, tras el texto de la tablilla de Nerebtum / Ifü¡J¡ (OB
Ishchali).
93 . W 22554/7; manuscrito [dd] en GEORGE 2003, p. 603.
94. <De Cedro> (GIS <erenim(EREN)> ), omitido por error en el original (GEORGE
2003, p. 268, 271) .
366
LA CRISIS DE GILGAMES
EN LOS RELATOS BABILÓNICOS ANTIGUOS
7. UN REY VAGABUNDO
LA TABLILLA DE 'SIPPAR'
La llamada tablilla de 'Sippar' (alternativamente: 'de Meissner / Mi-
llard', o 'de Berlín y Londres') constituye un caso típico por lo que
se refiere a la recuperación de textos literarios babilónicos. Esta ta-
blilla, que tenía originalmente cuatro columnas y un total de unos
120 versos, se ha conservado en dos fragmentos. Uno de ellos fue
publicado ya por B. Meissner en 1902 ('fragmento de Meissner') y se
encuentra depositado en los Museos Estatales de Berlín; es el frag-
mento mayor de la tablilla 1 . El otro fragmento, que encaja directa-
mente con el primero, se conserva en cambio en el Museo Británi-
co2 y tuvo que esperar hasta mediados de los sesenta del siglo
pasado para ser publicado por A.R. Millard ('fragmento de Mi-
llard' ). De ahí que el texto sea también conocido como la tablilla
de 'Berlín y Londres' (en George 2003: OB VA+BM) 3 . Según el tes-
timonio del marchante que le vendió a B. Meissner el fragmento de
Berlín en 1902, la tablilla procede de Sippar y puede ser datada en
torno al 1700 a.n.e. El hecho de que la tablilla esté dividida en co-
lumnas significa que se trata de un ejemplar de consulta y no de un
mero ejercicio escolar; ello podría indicar que formaba parte de
una edición más extensa de las hazañas de Gilgames. No obstante,
esta edición -que distribuye el texto en dos columnas por cada
cara de la tablilla- no es ciertamente la misma que la denominada
«Gigante entre los reyes» tal y como está representada por las ta-
blillas de Pennsylvania [P] y Yale [Y] (OB II y III) 4 con sus tres co-
lumnas por cara.
La tablilla de 'Sippar' (OB VA+ BM) trata de la errante andadu-
ra de Gilgames por montes y estepas, y de sus encuentros con la ta-
bernera y, luego, con el barquero, llamado aquí Sursunabu. En este
sentido, es la precursora temática de las Tablillas IX (IX:22-37) y,
sobre todo, X de la Epopeya clásica, con la que se constatan varias
coincidencias textuales (especialmente con X:55-60, 78-80, 155-
161). Hemos intercalado algunas secciones de la tablilla de 'Sippar'
367
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA CRISIS DE GILGAMES

(OB VA+BM) en la traducción de las Tablillas IX y X de la Epope- tantos trabajos;

ya clásica5 . Enkidu, a quien que yo tanto quería,
que conmigo pasó
tantos trabajos
salió ya hacia el destino de la humanidad.
El texto comienza presentándonos a un errabundo Gilgames en pos del secreto 11:5'
Día y noche
de la inmortalidad. Samas le avisa de la inutilidad de sus esfuerzos, pero él, de-
lloré por él;
cidido a escapar a una muerte como la que se llevó a su amigo, desprecia los de-
no dejé que lo enterrasen:
rrotistas consejos del dios solar y opta por la vida.
Col. 1: 1'
[..... . ...] morlacos salvajes, rebecos [......... ]6 - «iNo vaya mi amigo a levantarse por mis gritos!»-
Se viste con sus pellejos,
se come su carne. durante siete días y siete noches,
[Cavó] pozos Gilgames hasta que un gusano
que antes no había; no le cayó de su nariz.
bebía las aguas, 11:10'
seguía los vientos. Desde que él se fue
no he vuelto a sentirme vivo;
15
= ' Samas se inquietó; se inclina hacia él errante voy como un furtivo 8
y le dice a Gilgames: por las entrañas del monte.

- «Gilgames, ¿a dónde vas dando vueltas? Ahora, tabernera,

iLa vida que buscas no la encontrarás!» que te he visto la cara,
ll :13 '
que no vea ya la muerte
Pero Gilgames no se resigna a descansar; bastante reposo -dice- tendrá cuan- que me sigue estremeciendo 9.»
do muera.
La tabernera intenta educar los sentimientos de Gilgames. Los únicos que pue-
Gilgames le dice a él den conceder la vida son los dioses. Además, lo que hay que hacer es vivir con
-a Samas, el Valiente-: sentido común: disfrutar lo que se pueda, tener una familia en regla y procrear
hijos. Le aconseja a Gilgames que se olvide de su problema y vuelva a la vida
1:10' normal: que se enamore de una mujer, se case y funde una familia; tal será el
- «Después de tanto vagar,
y merodear por el monte, mejor remedio contra la nostalgia por su amigo muerto y el final de su inútil
¿será acaso en el Submundo aventura en pos de la inmortalidad.
exiguo el descanso?
11:14'
iYa dormiré luego año tras año! La tabernera le dice a él,
iSigan ahora viendo mis ojos el sol, -a Gilgames-
y sácieme yo de luz!
Col. lll:1 - «Gilgames, ¿a dónde vas correteando?
Lejos queden las tinieblas -
¿Qué luz hay en ellas? iLa vida que buscas no la encontrarás!
1:15 ' Cuando los dioses
¿cuándo ve un muerto
los rayos de Samas? crearon la humanidad,
[ ... ... ... ] le asignaron la muerte a la humanidad
lll:5 y se reservaron la vida en sus manos.
Se interrumpe aquí la columna J. Al reanudarse el relato en la columna Il, Gil-
games está con una tabernera a la que le cuenta y confiesa sus miedos. Su ami- Tú, Gilgames -
go ha muerto y él tiene miedo a tener que morir como él, y más ahora que cree iQue esté tu panza llena;
haber encontrado en la tabernera a la mujer de su vida 7. que día y noche
estés de buen humor, tú!
[Mi amigo, a quien yo tanto quería,] iDía tras día
Col. 11:1'
que conmigo pasó córrete una juerga,

368 369
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES LA CRISIS DE GILGAMES

de día y de noche ro Gilgames esconde su condición de rey y se presenta como un pobre y perdido
baila y canta! viajero que mendiga un pasaje.

lll:10 iQue estén limpios tus ropajes; Col. IV:l Los deshizo con su furia 11 .
tu cabeza, bien lavada; Volvió y se le plantó encima
y bañado tú con agua! cuando Sursunabu lo miró a los ojos.
iDisfruta mirando al niño
que se agarra a tu mano; Le dice Sursunabu a él,
que la esposa goce - a Gilgames- :
sin cesar de tu abrazo!
Tal es la suerte [del género humano] IV,5 - «¿Cuál es tu nombre?
lll:15
del que vive [... .. . ...]» iDime a mí tu nombre!
iYo soy Sursunabu,
Todo ello le parece a Gilgames insuficiente y le pide a la tabernera, instalada a el del remoto Uta-na~istim!»
orillas del mar, que le muestre el rumbo adecuado para atravesarlo.
Gilgames le dice a él,
Gilgames le [dice] a ella, - a Sursunabu- :
-[a la tabernera-:]
- «iPues mi nombre es Gilgames
- «iQué cosas dices, tabernera[.. . !] el que vino de Uruk-E-anna;
IV:10 el que merodeó por las montañas,
Por mi amigo tengo
el corazón trastornado {... !] por la senda remota
iQué cosas dices, tabernera{... !] del levante de Samas.
!Il:20
Por Enkidu tengo
el corazón trastornado[ ... !] Ahora, Sursunabu,
Tú que vives, tabernera, que te visto ya la cara,
en las orillas [del mar;] imuéstrame al remoto Uta-na~istim!»
tú que te conoces bien todo {... ..... .]
muéstrame el camino[... ] La travesía del mar, peligrosa porque hay que atravesar las 'Aguas de la Muerte',
iSi fuese posible, no lo hubiera sido tanto de no haber destrozado Gilgames a 'los de Piedra'. Aho-
[tengo que cruzar] el mar!» ra no queda otra solución que servirse del hacha y cortar cien pértigas gigantescas.
Habla Sursunabu.
lll:25
La tabernera le dice a él,
[-a Gilgames- :] Sursunabu le dice a él,
-a Gilgames-:
- «No hubo jamás, Gilgames,
IV:15 - «{ ... ... ...]
nadie como tú [...]1°
{para ver a Uta-na~istim,] el remoto,
lll:27
El que viaja {. . . . . . . .. ] [... ] tendrías que ir en barca;
Nadie{ ... ... ... ] trata tú de vadear {... ... ... ;}
¿Quién[... ?] yo procuraré acercarte a é/ 12.»
[ ... ... ... ]»
[Estaban sentados] discutiéndolo entre los dos
IV:20 y le dirige a él la palabra;
El resto de la columna III no se conserva.
Tras una nueva laguna textual, Gilgames acaba de hacer pedazos a unos mis- Sursunabu le dice a él,
teriosos seres -llamados 'los de Piedra'- y se encara con su dueño: un tal Sur- -a Gilgames- :
sunabu. Sursunabu es precisamente el barquero del «remoto Uta-na~istim», el
inmortal. Gilgames, que ve llegada la hora de dar con alguien que le facilite la - «'Los de Piedra' 13, Gilgames,
receta de la vida sin fin, le ruega al barquero que lo lleve ante él. El otrora fie- eran los que hacían posible mi travesía

370 371
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAME~
para que yo no tocase
las Aguas de la Muerte.
En tu furor, los has destrozado.
IV:25
'Los de Piedra' estaban conmigo
para hacer la travesía.
Sujeta, Gilgames,
el hacha en tu mano;
córtame trescientas pértigas 14
de sesenta codos cada una 15;
IV:28
[... ] ... ; hazles un remate abultado;
[ ... ... ... ] »
El resto no se ha conservado; el texto se interrumpe definitiva-
mente y, con él, el último testigo de las tradiciones narrativas babi-
lónicas antiguas sobre Gilgames. Es seguro que en esta temprana
época de la literatura acadia se redactaron ya algunas colecciones
menores de episodios, como lo prueban tanto el conjunto literario
«Gigante entre los reyes» (tablillas de Pennsylvania [P] y Yale [Y], OB
II y III) como la tablilla de 'Sippar' (OB VA+BM). Ello no obstante,
los argumentos en favor de la existencia de una entidad literaria uni-
taria, una serie unificada y obra de un único autor, son débiles. La
coherencia psicológica de los personajes a través de los diferentes
documentos demuestra solamente que en la sociedad babilónica an-
tigua se respiran aires nuevos: que esta sociedad es más sensible a las
dimensiones humanas de la política. Un salvaje puede convertirse en
un ser civilizado al acatar el orden social representado por el mo-
narca; un esclavo puede llegar a ser el amigo más fiel de su señor;
un tirano golpeado por el destino puede convertirse en un vaga-
bundo mendicante; y los reyes también mueren. Los viejos tiempos
de la esclerótica y sacralizada sociedad de Ur III quedaban ya relati-
vamente lejos, al menos para algunos miembros más despiertos, ági-
les, críticos -y quizás minoritarios- de la sociedad babilónica.
Las divergencias en ciertas fórmulas literarias -como las intro-
ducciones a los diálogos 16- , expresiones y detalles argumentales
apuntan más bien a autorías diferentes 17 . Todo lo que puede afir·
marse con seguridad es que los distintos documentos responden a
varios estadios de cristalización literaria de unas tradiciones qu e
afloraban ya en los textos sumerios. En nuestra opinión, los escribas
paleobabilónicos, fieles a su misión, se limitaron a seleccionar cier·
tos materiales tradicionales -orales o escritos- independientes y a
someterlos a una primera redacción acadia. Se trataba esencialmen-
te de una actividad museística 18 que desembocó pronto -debido a
la dinámica intrínseca a la actividad escolar- en un proceso reperi -
372
LA CRISIS DE GILGAME~
do de reproducción de los textos y creación de series de tablillas más
o menos coherentes, más o menos extensas. De ahí la coexistencia
de ediciones normativas («Un Gigante entre los reyes» [OB II y III],
tablilla de 'Sippar' [OB VA+ BM]) y de ejercicios escolares (tablillas
Sch0yen 1 y Sch0yen 2, de Nippur, de Saddupúm / Tell I:Iarmal [OB
Harmal 1 y HarmaliJ o de Nerebtum / Iscali' [OB Ishchali]). 'Gilga-
mes' parece haber sido, al menos en ambientes escolares, un tema
usual, aunque no perteneciente estrictamente al currículum ordina-
rio; lo prueba su reaparición en escuelas tan diversas como las de
l::Jattusa, Emar, Ugarit y Meguido. Pero no consta que, en la época
paleobabilónica, existiera un texto normalizado; los textos acadios,
hititas o hurritas sobre Gilgames procedentes de tlattusa, todos ellos
relativamente próximos a las tradiciones literarias babilónicas anti-
guas y asimismo de origen incuestionablemente babilónico, son tam-
bién textualizaciones independientes del tema común: la historia del
rey llamado «El-Viejo-es-Joven» ('Bilgames') que, tras mucho ir y ve-
nir, descubrió que la amistad vale más que nada, y que todos los es-
fuerzos por escaparse de las fronteras de lo humano son inútiles.
El proceso de aglutinación de episodios en series menores debió
de acelerarse hacia mediados del II milenio a.n.e.; en efecto, ya la
tablilla de 'Sippar' (OB VA+ BM) puede entenderse como continua-
ción temática -no textual en el sentido estricto- del episodio del
Bosque de Cedro. Algunos de los episodios mayores de la tradición
sumeria no han sido detectados en la documentación babilónica an-
tigua sobre Gilgames; tal es el caso del Toro del Cielo, aunque rea-
parece con fuerza en los textos acadios e hititas de l::Jattusa y luego
en la posterior Epopeya babilónica clásica. Lo mismo puede decir-
se del relato del Diluvio, central en la Epopeya babilónica clásica y
presente en la tradición siria de Ugarit a finales del II milenio a.n.e.
Hemos visto que la tablilla de 'Sippar' (OB VA+ BM) sólo alcanza a
narrar el encuentro de Gilgames con el barquero del inmortal Uta-
na:::)istim; no sabemos si este encuentro se narró en otro texto paleo-
babilónico, ni si Uta-na:::iistim contó algo del Diluvio. La documenta-
ción babilónica antigua disponía de un relato extenso sobre el Diluvio
y su superviviente, el 'Super-Sabio' Atram-basis, pero ignoramos si se
incorporó algo de esta tradición al tema Gilgames.
373
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
NOTAS
l. Sigla VAT 4105 de los Museos Estatales de Berlín: 'fragmento de Meissner'.
2. Sigla BM 96974 del Museo Británico: 'fragmento de Millard'.
3 . MEISSNER 1902; MILLARD 1964; LAMBERT I MILLARD 1965, nº 16. Reedición en
GEORGE 2003, p. 276-286 (OB VA+ BM), copias: larns. 17-19, foto: p. 274 fig. 9 (rever-
so). Cf. DALLEY 1989, p. 149-151; BüTTÉRO 1992, p. 255-261; HECKER 1994, p. 664-667;
TOURNAY f SHAFFER 1994, p. 198, 203 y s., 204, 207-209; GEORGE 1999, p. 122-126.
4. En GEORGE 2003. Sobre las tablillas de Pennsylvania [PJ (OB 11) y de Yale [Y]
(OB III) véase más arriba, p. 334 y ss., así como las Tablillas 11-III de la Epopeya clásica.
5. GEORGE 1999, p. 70 y s.; 79 y s.
6. Para las líneas OB VA+BM Col. 11'-15 ' véase la Tablilla IX, tras la línea 25.
7. Es evidente que el texto antiguo 'Sippar' y el babilónico clásico pertenecen a dos
recensiones muy diferentes, a pesar de los innegables pasajes y motivos comunes.
8. Un cazador furtivo; véase I:113.
9. Gilgames le ha visto el rostro a Siduri, como se le ve el rostro a la novia en los
esponsales. Parece que, en esta versión antigua, Gilgames preferiría quedarse a compartir
la vida con la tabernera a proseguir su angustiosa búsqueda de la inmortalidad: de este
modo alcanzaría también su meta, ya que la tabernera divina es inmortal.
10. Los escasos restos del verso los traduce GEORGE 1999, p. 125 : «Oh Gilgames,
nunca hubo nadie como tú [antes] »; GEORGE 2003 , p. 284: quizás m[a-ti-ma] .
11. Se refiere a 'los de Piedra'. Para las líneas OB VA+BM Col. IV 1-11 véase la Ta-
blilla X, tras la línea 108.
12. GEORGE 2003, p. 285: el contexto es irónico. Sursunabu cree que es imposible
cruzar .el mar porque sabe que Gilgames ha destruido a 'los de Piedra' (süt abnim, ver más
abajo, IV:24 y s.). Al parecer, desafía a Gilgames a intentar realizar la travesía sin ellos; si
lo consigue, él ya se encargará luego de llevarle ante Uta-na::>istim.
13. En el texto babilónico antiguo 'Sippar' se escribe siempre süt abnim (singular:
'Los de Piedra'), no süt abne (NA4 .MES; plural: 'Los de las Piedras') como es el caso en la
Epopeya babilónica clásica.
14. 5 x 60 (5 SU.SI).
15. Literalmente, «de un ~uppá(n) » cada una. Calculando un suppii(n) de 30 'codos'
a 50 cm el 'codo' resultan -corno en X :160- unos 30 m por pértiga.
16. HECKER 1994, p. 196 n. 1, resalta la diferencia entra la fórmula introductoria de
diálogo «A abrió su boca, y le dice a B», típica de las tablillas de Pennsylvania y Yale, y la
fórmula: «A le dice a él -a B-», propia de la tablilla de Meissner I Millard.
17. La opinión contraria -una autoría única o una versión integrada- es defendi-
da p. e. por T!GAY 1982, p. 39-54, 242 (cf. EDZARD 1987); BüTTÉRO 1992, p. 41-45;
TOURNAY f SHAFFER 1994, p. 11; GEORGE 1999, p. xxi, muy matizado en GEORGE 2003,
p. 22-24, que habla, en plural, de «las versiones babilónicas antiguas».
18. HECKER 1974, p. 196.
374
GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA
DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA
La figura literaria de Gilgames prosiguió su andadura. También la
historia. Tras el efímero período esplendor bajo Hammurapi (1792-
175 O), Babilonia se sumergió en un ambiente de rivalidades y se frag-
mentó políticamente. El período babilónico antiguo finaliza en el si-
glo XVI a.n.e. con la conquista de Babilonia por el rey hitita Mursili,
y comienza lo que suele denominarse período babilónico medio. Ba-
bilonia se sumió entonces en una época oscura. Enseguida, y duran-
te casi medio milenio -hasta aproximadamente 1155 a.n.e.-, Ba-
bilonia estuvo gobernada por reyes de origen casita, una población
extranjera procedente de las zonas montañosas orientales. Pero los
jerarcas y clases dominantes casitas terminaron por asimilarse a la
cultura babilónica.
Durante la época babilónica media, una vez afianzado el régi-
men casita, la sociedad babilónica gozó de una relativa estabilidad,
en contraste con la fragmentación y las rivalidades que habían ca-
racterizado a la época paleobabilónica. En el plano cultural, volvió
a florecer la cultura que se había eclipsado al final de aquel período
y durante la edad oscura que le siguió. En el siglo XII a.n.e., una di-
nastía babilónica autóctona se hizo con el poder, con el auxilio ela-
mita: la llamada dinastía II de Isin.
Asiria es el nombre que los griegos le pusieron a lo que actual-
mente es el norte del Iraq en torno a Mósul, y se deriva del nombre
de su capital histórica, Asur, que por cierto era también el del dios
nacional. Esta región vivió siempre en condiciones geo-económicas
peculiares, en todo caso muy diferentes de las zonas de huerta del
sur aluvial mesopotámico. Mantuvo así mismo ciertas características
culturales y lingüísticas propias, aunque en lo esencial dependió
siempre del sur, de Babilonia. Asiria, que había sido un estado rela-
tivamente potente en el primer tercio del II milenio a.n.e., fue asi-
milada políticamente por el estado hurrita de Hurri-Mittani hacia
mediados del mismo, en régimen de vasallaje, aunque el trono asi-
rio continuó ocupado. Assur-uballit I (hacia 1363-1328 a.n.e.) fue el
primer rey asirio de importancia tras siglos de decadencia política, y
quien confirmó el renacimiento de Asiria como potencia internacio-
375
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ~POCA BABILÓNICA MEDIA

nal. Aprovechando el vacío dejado por sus rivales subcaucásicos y la población y exhorta a Aruru a poner en marcha esa creación 2 . El
anatólicos, los monarcas asirios sentaron las bases de un estado te- texto ha sido intercalado en la traducción de la Tablilla I (tras I:93) 3
rritorial sólido y con clara vocación expansionista, toda vez que Ba- y es paralelo de I:94 y s.
bilonia, la rival potencial en el sur, estaba prácticamente ausente de
la esfera internacional. - i«Que citen [a Aruru,]
No obstante la debilidad política de Babilonia, su cultura seguía la gran Señora!
viva y potente, y fue, en la segunda mitad del II milenio a.n.e., el pa- [Ella es quien creó]
a gente tan abundante:
trón a imitar tanto por su eterna rival, Asiria, como por las culturas [iQue cree a un rival de Gilgames,]
periféricas anatólicas y sirias. Con los patrones culturales babilóni- alguien de fuerzas enormes;
cos viajaba la figura del viejo y entonces ya mítico rey de Uruk: Gil- [que] compitan entre sí,
games. Sus hazañas, que se seguían contando y copiando en Babi- 5' y Uruk se quede tranquila!»
lonia y Asiria, se plasmaron también en tablillas anatólicas, sirias y
palestinas. [Citaron a Aruru,] la hermana,
[y Anu] le dijo:
En Babilonia, los testimonios proceden de las escuelas de las ciu-
dades de Nippur y Ur; en Anatolia, de la capital hitita tlattusa; en - «[iTú eres,] Aruru,
Siria, de Emar y Ugarit, y en Palestina, de Meguido. Estos textos, la que creó a la humanidad!
con todas sus divergencias, son testigos de la pervivencia de la tra- [Pues ahora crea un rival suyo,]
dición babilónica y, en su conjunto, configuran el puente que une las [alguien de fuerzas enormes;]
viejas composiciones de época babilónica antigua -del primer ter- [que compitan entre sí,]
[y Uruk se quede tranquila!]»
cio del n milenio- con la composición madura de la Epopeya ba-
bilónica clásica de Sin-leqi-unninni y las recensiones ninivitas, asirias
y babilónicas tardías del r milenio. 2. Enkidu pasa cuentas.
Tablilla babilónica media de Ur

I. GILGAMES EN LAS ESCUELAS BABILÓNICAS MEDIAS
Varios son los textos babilónicos medios sobre Gilgames, todos ellos
fechables a finales del período, en torno a los siglos XIII o XII a.n.e.
Cuatro proceden de las escuelas de Nippur, y uno de Ur.
1. Rezos a la Diosa Madre.
Una tablilla escolar de Nippur
Los textos de Nippur son muy breves, y sólo uno de ellos, el deno-
minado MB Nippur 1 por George 2003, merece aquí un tratamien-
to más detallado. Como los otros tres textos de la misma proceden-
cia -MB Nippuri, MB Nippur 3 y MB Nippur4- MB Nippur 1 es un
ejercicio escolar: una tablilla de pocos centímetros cuyo anverso
contiene siete líneas de texto relacionadas con la escena de la Tabli-
lla I de la Epopeya clásica en que se exhorta a la diosa madre Aru -
ru a crear un contrincante que ponga coto a los desmanes de Gilga-
mes1 . Probablemente es el dios Ea quien se hace eco de las quejas de
MB Ur -en la terminología de George 2003- es una tablilla recu-
perada muy probablemente en las excavaciones de esa ciudad y de-
positada actualmente en el Museo Británico; está prácticamente com-
pleta pero su superficie se encuentra muy deteriorada, lo que impide
frecuentemente asegurar las lecturas, muchas de ellas aún provisio-
nales4. Es un ejercicio escolar, y trata de las maldiciones que Enkidu
profiere contra el cazador y la prostituta, de las bendiciones que lue-
go implora para ella y del ominoso sueño que preanuncia su muer-
te. Tales son también los temas de buena parte de la Tablilla VII (lí-
neas 90-171) de la Epopeya clásica.
La tablilla se escribió en torno al 1250 a.n.e., lo que la hace prác-
ticamente coetánea de Sin-leqi-unninni, el autor de la Epopeya clá-
sica. Los textos de la tablilla de Ur y los de las recensiones ninivita
y babilónica tardía de la Epopeya son paralelos y, aunque pueden
constatarse algunas diferencias menores, las coincidencias son tales
que permiten el recurso alternativo a ambos textos para la recons-
trucción de las lagunas y pasajes dudosos 5 . Nótese, sin embargo, que
el texto babilónico medio de Ur es testigo de una versión anterior a

376 377
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES G IL GA MES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA

la Epopeya babilónica clásica, o en todo caso diferente de ella, qui- iQue diván de tus placeres
zá un extracto 6 . sea el Portal de [... ;]
el Cruce del Cacharrero 7
Enkidu maldice al cazador, un pobre diablo que fue el primero en torcer su des- sea tu aposento;
tino cuando todavía vivía en el monte. el despoblado
sea tu alcoba;
anv.1 25 el abrigo de la muralla,
Al primer brillo del alba
alzó su cabeza Enkidu sea tu puesto!
y llora ante Samas; · iQue la zarza y el cardo
ante el resplandor de Samas te desollen los pies!
le corren las lágrimas:
iQue el borracho y el sobrio
- «A ti acudo, Samas, te den de bofetadas;
por lo del cazador, el furtivo, que la [chusma] del zoco
5
el plantador de cepos se empuje en tu burdel 8;
que me impidió ser en todo igual a mi amigo: que [en tu tugurio]
iQue el cazador no sea tampoco como su amigo! se arme la bronca 9,
30 [que ... ] la que te pone pleito
iMénguale el provecho,
disminuye sus ganancias! [... ] y te acuse;
iQue se acorte su lote en tu presencia!» [que el techo de tu casa]
no lo arregle el albañil;
Enkidu maldice a la prostituta, la principal responsable de su destino, subra- [que en tu cubil]
yando las miserias que conlleva su existencia en los márgenes de la sociedad. acechen perros [salvajes;]
[que en tu ... ]
33 [jamás] haya [fiesta;]
Cuando hubo maldecido al cazador [a su gusto,]
10
a la ramera deseó maldecir su corazón: [ ... ... ... ]
Laguna textual de tres líneas seguida de tres más muy fragmentarias.
- «iVen aquí, Sam!Jat,
que te voy a echar la malaventura! rev. { .. . . . . . . • }
iVoy a maldecirte con la maldición más grande; 39 [Porque aj mí, al más puro,
que, de repente, mis maldiciones me mermaste;
caigan sobre ti! 40 [sí: a mí,] al más puro,
me mermaste en mi estepa.»
iQue no te hagas familia a tu gusto;
15
no puedas tomar asiento [Samas oyó] lo que decía su boca.
en la sala de las muchachas! 42 [Enseguida,] un aviso resuena desde el cielo:
iQue tu vestido más vistoso
lo ensucie la tierra; Laguna textual de unas seis líneas; en todo caso, el texto de la alocución de Sa-
que tu ropa de fiesta mas es mucho más breve en MB Ur que el conservado en la Epopeya clásica (VII:
el borracho la manche de polvo! 134-150). Al recomenzar el texto, Enkidu ha cambiado de opinión y va a ben-
iQue nunca consigas casa con ajuar, decir a la prostituta.
[... .... ..] de alfarero;
20
[ ••• ] Sambat: 48 - «Ven aquí, Sambat,
el hombre de tu [... ] no consiga [... ] limpio! [que te voy a echar la buenaventura;]
[iQue ... y] mesa bien puesta 49 mi boca, que te maldijo,
-lujo y orgullo de la gente- cambie ahora y te bendiga:
no se ofrezca en tu casa!
50 iQue gobernantes y nobles te quieran;
que quien esté a una legua doble

378 379
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA

se dé ya palmadas en el muslo, 11. GILGAMES EN LAS TRADICIONES PERIFÉRICAS

y quien esté a dos
se suelte ya los cabellos!
iQue no vacile el soldado Entre los siglos XVI y XII a.n.e., el centro de gravedad del acontecer
en soltarse por ti el cinto; histórico se desplazó de la Mesopotamia central a la periferia. Babi-
que te regale uñas postizas y collares 10 lonia se mantuvo políticamente al margen de la política internacio-
55 y que de aretes con colgantes nal, y Asiria, su vecina del norte y tradicional rival, sólo dio mues-
te llene las ore;as! tras de voluntad política desde el siglo xrv a.n.e.
Los hititas 11 eran una población de lengua indoeuropea estable-
iQue a un hombre cuya casa esté bien firme
-sus graneros, hasta arriba- cida en Anatolia en el marco de las grandes migraciones arias ocu-
Istar, la más lista de los dioses, rridas a finales del III milenio a.n.e. Su capital fue Hattusa, hoy Bogaz-
te presente! koy, a unos 150 km al este de Ankara. La adopción por los hititas
iQue -por ti- sea repudiada de la escritura cuneiforme babilónica (a través de Asiria y Siria) para
la que es ya madre de siete: su muier!» escribir su lengua indoeuropea los introdujo en la historia en el siglo
XVII a.n.e. Los hititas, culturalmente receptivos, no sólo adoptaron la
Gilgames estaba sentado delante de él.
escritura cuneiforme, sino también las lenguas y los usos jurídicos y
Enkidu tiene un sueño ominoso: estalla la tormenta y una especie de ave mons- religiosos de las poblaciones sometidas a su imperio. Entre sus tex-
truosa lo agarra por el cabello. tos, redactados fundamentalmente en lengua hitita, se encuentran
60
frecuentemente secciones o tablillas enteras escritas en la vieja len-
Cavilando sobre todos sus pesares gua hática de sus predecesores y en la lengua de sus súbditos hurri-
le dice (Enkidu) a él:
tas, que constituían en Hatti una importante minoría cultural.
- «iVaya, amigo mío, Todo ello exigía la creación de centros especializados en el ma-
el sueño de ésta mi noche! nejo y enseñanza de la escritura cuneiforme y de la lengua cultural
e internacional de la época: el acadio en su faceta babilónica. A es-
Bramaron los cielos, tos efectos, las escuelas entrenaron a sus escribas en el uso y trans-
el suelo respondió, misión de los puntales de la cultura escrita: los diccionarios y los
y en medio de ambos
me tenía yo en pie. textos de lo que podría llamarse el canon literario babilónico.
65
[Había allí alguien] Los hurritas 12 , ya mencionados, constituían un grupo lingüístico
de rostro sombrío: asentado desde por lo menos los milenios IV y III a.n.e. en el arco
idéntico al de un rapaz Anzú septentrional sirio-mesopotámico, en zonas del arco norte subcau-
era su rostro; cásico y en la Anatolia oriental. Su idioma era de tipo aglutinante,
garras de león eran [sus] garras;
uñas de águila, [sus] uñas.
como lo eran también el sumerio, el elamita y el hático, aunque no
Me agarró por los mechones estaba emparentado genéticamente con ninguno de ellos. Su cultu-
y me pudo.» ra, espléndidamente documentada por textos cuneiformes en lengua
hurrita desde el III milenio, influyó poderosamente en Siria, Anato-
Final de la tablilla. lia y el norte de Mesopotamia; los hablantes de hurrita fueron a la
vez: súbditos del imperio hitita; importante sector poblacional en las
Aquí se termina físicamente la tablilla, de modo que el escriba ciudades sirio-levantinas (Alalab, Ugarit) y sirio-mesopotámicas, y efí-
no pudo continuar su ejercicio por falta de espacio. mero pero poderoso estado independiente (Hurri-Mittani, siglos xv
y XIV a.n.e.).
Como se dijo, Babilonia, el núcleo de la cultura mesopotámica,
estuvo ausente de la escena internacional desde el 1500 a.n.e., de-
jando la iniciativa política en manos de otros estados: Hurri-Mitta-

380 381

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
ni, Hatti, Egipto y Asiria. Siria, desde siempre un ámbito con fuerte
personalidad, cruce de las rutas comerciales más importantes y aho-
ra disputada por las grandes potencias, se convirtió en un campo de
batalla. Curiosamente, la intranquilidad política no impidió en ab-
soluto el desarrollo de una intensa actividad cultural autóctona. Las
diferentes unidades políticas sirias -ciudades estado o estados te-
rritoriales menores-, lejos de sucumbir a la tentación políticamen-
te plausible de identificar en bloque todos sus intereses con los de
una de las potencias dominantes, prefirieron un régimen flexible de
alianzas ocasionales o vasallajes más o menos onerosos que les per-
mitieran conservar una cierta supervivencia política y dedicarse a la
actividad comercial. Culturalmente, Siria participaba con intensidad
de la cultura babilónica, tanto por el uso de la escritura cuneiforme
como por compartir las estructuras mentales básicas. Junto a lo ba-
bilónico, y coloreándolo, las influencias hurrita e hitita se hacían más
patentes en las ciudades estado del norte: Alalab, Alepo, Emar y Uga-
rit compartían los destinos políticos y las estructuras culturales.
1. Gilgames para extranjeros.
Las bibliotecas hititas
Las excavaciones realizadas desde 1906 en los diferentes yacimientos
de la antigua Hattusa, capital del imperio hitita, han puesto a nues-
tra disposición un abundantísimo material epigráfico en el que se in-
cluyen documentos sobre Gilgames escritos en las tres lenguas ofi-
ciales de la escuela local: el hitita autóctono, el hurrita y el acadio.
Los textos hurritas o hititas sobre Gilgames fueron escritos todos
ellos en la segunda mitad del siglo XIV a.n.e.; son por tanto anterio-
res a la Epopeya babilónica clásica de Sin-leqi-unninni y dan en ge-
neral la impresión de estar bastante cerca del material babilónico an-
tiguo. Es de notar que Gilgames fue un tema poco o nada popular en
el ámbito hitita; los textos reflejan solamente el interés de una mino-
ría: los escribas. De hecho, el personaje Gilgames está ausente en la
muy rica literatura ritual redactada básicamente en hitita o hurrita.
Los documentos en lengua hitita coinciden básicamente con el
relato de la Epopeya babilónica clásica, a la que pueden llegar a com-
pletar en algunos casos. Se conocen al menos cinco ejemplares de la
tablilla I de un Gilgames hitita, aunque el estado de conservación de
estos testimonios no permita reconstruir el texto en su totalidad.
Esta tablilla I hitita 13 corresponde argumentalmente a las primeras
cinco tablillas de la Epopeya babilónica clásica, pero el material está
muy resumido y se omiten muchos de los episodios que ya son co-
382
GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA
nocidos a partir de la versión babilónica antigua o del texto ninivi-
ta, sobre todo los pasajes de sabor más típicamente babilónico.
La versión hitita comienza, tras una probable exhortación al can-
to, con la creación de un Gilgames gigantesco (1 §§ 1-2) 14 :
[A Gilgames,] el héroe, [voy a cantar ... ]
El valiente [dios Ea(?) modeló] la forma de la criatura Gilgames.
[Los grandes dioses] modelaron la forma de Gilgames.
El Sol del Cielo le concedió [la potencia,]
el dios de la Tormenta le concedió un ánimo valiente.
[Así crearon] los dioses a Gilgames:
Su cuerpo tenía once codos [de alto,]
su pecho, nueve cuerdas de ancho,
su [.. .] tres [... ] de largo.
Se mencionan luego brevemente la llegada de Gilgames a Uruk,
sus desmanes, el enojo de la Diosa Madre, la creación de Enkidu en
la estepa por esa diosa, etc.; en cuanto puede reconstruirse, estamos
ante un rápido resumen que sólo tiene por meta la expedición a lo
que el texto hitita llama las 'Montañas de Huwawa', un ámbito, al
parecer bien conocido por los hititas, que lo consideraban parte de
su territorio. Los temas se presentan en una secuencia rápida: Enki-
du en la estepa, Enkidu y el trampero -un tal Sangasu-, Enkidu y
la ramera Sambatu, la furia de Enkidu al enterarse por ella de los
abusos del rey con las novias (1 § 10) 15,
- «Cuando entregan [a una mujer] en matrimonio a un mozo,
y antes de que [el marido] se haya acercado a ella,
le llevan [la mujer] en secreto a Gilgames»-
el combate entre Gilgames y Enkidu, su reconciliación súbita, el de-
seo de Gilgames de cortar cedros y de vérselas con Huwawa, el via-
je de seis -fo dieciséis?- días desde las orillas del río 'Mala' (curso
del Éufrates) a las Montañas, su llegada y el encuentro con Huwa-
wa. El texto pierde aquí velocidad y entra en algunos detalles.
Huwawa se queja de que han penetrado en el terreno de los dioses
y han cortado cedros (1 § 15) 16:
[Cuando llegaron] al corazón de las montañas, [se adentraron]
en el corazón de las montañas,
y se quedaron mirándose los cedros.
[Y] tJuwawa [los] vio desde [lo alto y se dijo:]
- «Puesto que [han llegado ya] a la morada divina[ .. .,]
herminarán talando[ .. .] los cedros de los dioses?»
383
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA

El texto, sumamente fragmentario, relata la tala de cedros y el cho- 111:3
que entre t:Juwawa y los héroes. El Sol del Cielo, cuyo auxilio im-
plora Gilgames, les promete su ayuda; al dirigirse a luchar contra el
111 :5
ogro guardián, el dios lanza ocho vientos huracanados que inmovi-
lizan a t:Juwawa. En ese momento (1 § 21, 22) 17 ,
tJuwawa se rindió.
- «Hermano mío, ivaya sueño que [he tenido] esta noche!
Los dioses Anu, Enlil, Ea y el Sol del Cielo [se habían reu-
nido en consejo.]
Y Anu le decía a Enlil:
- 'iA ver - esos que han matado al Toro del Cielo y que
han matado también a tluwawa, [que guardaba] las mon-
tañas forradas de cedro!'

tluwawa le dijo a Gilgames: lll: 7 -y añadía Anu-

- «Déjame escapar, Gilgames: sé tú mi amo; yo seré tu esclavo. - 'iQue [muera uno] de los dos!'
Los cedros que hice crecer en la montaña, [llévate/os;]
yo te talaré los [...] fuertes [... ] Y contestó Enlil:
y una casa [... ].»
111:10 - 'iQue muera Enkidu; que no muera Gilgames! '
Pero Enkidu [le dijo] a [Gilgames:]
Entonces el Sol del Cielo se puso a decirle al valiente Enlil:
- «iNo [escuches los ruegos] de I:fuwawa [... ]
No [dejes escapar] a I:fuwawa!»
lll:13 - '¿No han matado por orden tuya 19 al Toro del Cielo y
lo mismo a tluwawa? ¿y tiene que morir ahora el inocen-
te Enkidu?'
La muerte de l::Juwawa a manos de Gilgames y Enkidu no se ha
conservado en el texto hitita. Aquí debió de terminar la tablilla l. En Pero Enlil se enfureció con el Sol del Cielo:
fragmentos que podrían corresponder a la tablilla '11' se menciona el
IJU 5 - 'iTú eres el que andaba con ellos, como un compinche
propósito de aplacar la ira de Enlil haciendo con la madera de los
cedros una puerta para su templo, tras lo cual los héroes se lavan, más, todos los días!'»
se visten y regresan. Enseguida Gilgames le promete un palacio a la Enkidu se queja amargamente de su suerte.
diosa lstar, la cual le responde proponiéndole una relación matri-
monial que, al parecer, es rechazada. Ill:18 [Enkidu] se tiró al suelo ante Gilgames; las lágrimas [le
En otro fragmento -también en lengua hitita y que podría co- corrían] como canales:
rresponder a una hipotética 'tablilla III'- se narra lo que parecen
- «iHermano mío - iCon lo que yo quiero a mi herma-
ser las secuencias de la muerte del guardián. Enkidu le cuenta a Gil- no! iYa [no] me subirán jamás del Submundo para estar con
games un ominoso sueño. Los dioses Anu, Enlil, Ea y Samas se han mi hermano!»
reunido, y Anu, deseoso de castigar a Gilgames y Enkidu por haber
talado cedros y matado a su Toro, dispone que muera uno de los Y prosiguió:
dos. Enlil es también partidario del castigo y, pese a las protestas de lll:20
Samas, decide que sea Enkidu el condenado a muerte. Este frag- - «iEntre los muertos tendré mi aposento; [tendré que cru-
zar] el umbral de los muertos,
mento ('III' §§ 1-5) 18 ha sido ya incluido en la traducción de la Ta- y no [volveré a ver jamás] con los ojos a mi hermano que-
blilla VII de la Epopeya clásica (tras VII: 1): rido!»
[......... ]
[- «y ... ] descansaremos. »
Laguna textual.
Y amaneció.
Enkidu comenzó a decirle a Gilgames: Cuando Gilgames oyó [las palabras de Enkidu,] le corrie-
ron [las lágrimas como canales ... ] Sus ojos [... ]
[.........]

384 385
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Diversas lagunas textuales interrumpen luego el texto. Parece que el
dios Luna le ordena a Gilgames hacer dos imágenes de los leones
que ha matado y colocarlas en su templo; seguidamente Gilgames
encuentra a la tabernera Siduri, sentada en un trono ante un barril
de oro. Tras otra laguna textual, el barquero Ur-sanabi le reprocha
a Gilgames haber destruido dos piedras necesarias para atravesar sa-
nos y salvos las 'Aguas de la Muerte'. En sustitución de ellas, Ur-sa-
nabi le ordena a Gilgames cortar unas pértigas de «unos cuarenta o
cincuenta codos» cada una. A continuación ('III' § 14 )20 ,
Ambos -Gilgames y Ur-sanabi- se subieron a la barca.
Ur-sanabi mantenía el timón(?) en la mano mientras Gilgames [mante-
nía las pértigas] en la mano.
La travesía duró un mes y quince días [...]
Aquí se interrumpe definitivamente el texto de lo que pudo haber sido
la tablilla 'III' hitita.
Otro texto hitita 21 nos presenta a Gilgames en un contexto de
banquete, con ocasión del cual pide la 'vida', que por cierto se le
concede. Los presentes son un tal Ullu (o Ulluya), el dios Sol y Ku-
marbi, la vieja divinidad hurrita que precedió a la nueva generación
de dioses presidida por el dios de la Tormenta. En un manuscrito, el
nombre de la tabernera se escribe Siduris, a la hurrita; en dos -que
pertenecen a una recensión hitita distinta- se menciona a una tal
Na!]mizuli, un nombre hurrita que reencontraremos luego. Todo
ello, unido a la frecuencia de términos hurritas en algunos fragmen-
tos, podría ser indicio de que el tema de Gilgames entró en la lite-
ratura hitita, al menos en gran parte, por mediación hurrita (hacia
el 1400 a.n.e.).
Casualmente, el único texto de tradición épico narrativa babilóni-
ca conservado en lengua hurrita tiene por tema a Gilgames. El influjo
babilónico en los ámbitos hurritas tiene que haber sido muy tempra-
no, a juzgar por la forma en que se escribe el nombre - dBÍL. GA.MES-,
típica de las épocas acadia antigua y neo-sumeria (finales del III mile-
nio a.n.e. y comienzos del n) . Como ya se indicó, muy probablemen-
te las versiones hurritas son la fuente y el modelo de las versiones
en lengua hitita. Los textos hurritas sobre Gilgames -una colección
de fragmentos (algunos muy pequeños o incomprensibles) proce-
dentes de la capital hitita tJattusa- representan también, como sus
derivados hititas, un estadio de redacción anterior a la Epopeya clá-
sica babilónica de 11 tablillas.
A lo que parece, la documentación hurrita sobre Gilgames debió
de agruparse en dos series de tablillas. Una se denominaba '(Serie de)
3 86
GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ~POCA BABILÓNICA MEDIA
tJuwawa' . Se conservan dos fragmentos de la tablilla IV de esta se-
rie, en cuyo colofón se lee: «Tablilla IV de tJuwawa: (Serie) incom-
pleta», lo que indica que había al menos otra más. La tablilla IV in-
cluía un diálogo entre Galgamis y «su hermano» Enkita, relataba la
muerte del monstruo guardián y debió de incluir también el relato
de la muerte de Enkidu, el duelo de Gilgames y el encuentro de éste
con la tabernera llamada aquí Na!]mizuli. Probablemente hubo una
tablilla V que comprendería el encuentro con Uta-napisti y la con-
clusión del poema.
El otro complejo -o ciclo- hurrita recibió el nombre genérico
de '(Serie de) Gilgames' . En uno de los fragmentos de la tablilla con-
servada se lee «(Serie) de Gilgames: No completa», indicio asimismo
de continuación. Poco es lo que puede decirse del contenido: un diá-
logo entre Gilgames y Ullu, probablemente el nombre hurrita de
Uta-napistim. La fragmentación del material hurrita impide, por el
momento, reconstruir una secuencia coherente del relato o series de
relatos hurritas referentes a Gilgames' 22 .
En tJattusa se encontraron también fragmentos en lengua acadia
que parecen responder a dos recensiones sucesivas. La primera y
más antigua, MB Bog1 en George 2003 23 , es fechable hacia el 1400
a.n.e. Se conservan de ella seis fragmentos (a-f) que podrían corres-
ponder a dos tablillas, aunque ello no es seguro en absoluto 24; el
texto fue recuperado en 1983, en un templo de la ciudadela. En los
primeros cinco fragmentos, [a-e] en George 2003, se narraban el en-
cuentro entre Enkidu y la prostituta, la introducción de Enkidu en
la civilización, el combate entre Gilgames y Enkidu, el equipamien-
to y armamento de los héroes, la despedida de Uruk y el choque con
tJuwawa; el texto (fragmentos [a] y [d]) parece resumir de cerca la
versión babilónica antigua de las tablillas de Pennsylvania [P / OB 11)
y Yale [Y / OB III]; en cambio se aparta a veces totalmente (fragmen-
to [c]) de la tablilla de Yale [Y / OB III]. El fragmento [f] alude al
sueño ominoso de Enkidu, que no se ha conservado en la Epopeya
(Tablilla VII) aunque sí en una traducción libre en lengua hitita 25 .
La segunda recensión, MB Bog2 en George 2003, está atestigua-
da por un solo fragmento de una gran tablilla de al menos seis co-
lumnas, a tres por cara. Quedan restos de la columna 1, en el an-
verso, y de la que probablemente fue columna VI, en el reverso. Esta
tablilla es posterior a MB Bog1 - del siglo XIII a.n.e.- y proviene de
las excavaciones realizadas a comienzos del siglo xx (1906/07) 26 ; el
fragmento se conserva en el Vorderasiatisches Museum de Berlín.
En el anverso (columna 1) se relata un sueño de Gilgames en su
camino hacia el Bosque de Cedro. El texto del anverso es por lo tan-
387
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
to temáticamente paralelo tanto del ofrecido por varias versiones ba-
bilónicas antiguas -OB Nippur, OB Harmal 1 y en especial OB Sch0-
yen2- cuanto del de la Tablilla IV de la Epopeya clásica27. El texto
MB Bog2 tiene todo el aspecto de ser un resumen y carece, además,
de estructura poética. Faltan, al comienzo, unas cuarenta líneas.
Gilgames y Enkidu están de camino. Enkidu se dirige a Gilgames, que acaba de
tener un sueño.
1=1 • - «[i ... ] ... amigo mío [ ......... ]2 8
ya está hecho. Cercano está[ ... ...... , es propicio]
tu sueño!' Él se alegró, se regocijó [su corazón y]
su rostro se iluminó.
I:5' Se asieron de las manos para ponerse en camino.
Plantaron la tienda para la noche, [se acostaron.]
El sueño que se derrama por la noche cayó sobre [Gilgames.]
l:7' En la mitad de la noche lo abandonó el sueño. [Se levantó]
y le cuenta el sueño a Enkidu: - «Amigo mío, i[he tenido
un sueño!]
Si no me has llamado, ¿por qué [estoy despierto?]
1= 1º' Enkidu, amigo mío, ihe tenido un sueño! [Si no]
me has llamado, ¿por qué [estoy despierto?]
Mi segundo sueño supera al primero:
Segundo sueño de Gilgames y explicación de Enkidu.
En mi sueño, amigo mío, una montaña[... ]
Me derribó, me tenía agarrado por los pies .. .[. .. Mis flancos]
l:15' los reforzaba un resplandor. Había un hombre [vestido de
manto regio:]
en el país, el más hermoso; su hermosura[ ... ... ... ]
1:1 7' Él me sacó de debajo de la montaña y[ ... ... ...]
Me dio agua de beber y [se me calmó] el corazón. [En] el
suelo asentó mis pies.»
1:20' Enkidu le habló a é12 9 ,
[y le dice] a Gilgames: - «Amigo mío, [vamos a por él:
¿No es él la montaña?]
iEs una cosa tan rara! ffuwawa 30 - [vamos a por él:]
l:23' ¿No es él la montaña? iEs una cosa tan rara![ ... ]
Venga, deja de lado [tu] miedo 31 [ • •••• • • •• ]
l:25' y que se vea [..... .. ..]
Y el hombre que[ ... ... ... ]
de tus ojos[... ]
de tu cuerpo [... ]
[ ... ... ...] »
Él se alegró, [se regocijó su corazón y su rostro se iluminó.]
388
GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA
El resto del anverso de MB Bog2 -al menos dos columnas - no se
ha conservado. En el reverso -probablemente resto de la columna
VI- se menciona el enojo de lstar y la petición del Toro que la dio-
sa hace a su padre Anu, como en el texto babilónico medio Emar 2 y
la Tablilla VI de la Epopeya clásica32 .
Un tercer fragmento acadio -tres centímetros escasos con res-
tos de ocho líneas- pertenece muy probablemente también al ciclo
de Gilgames, quizás a un episodio onírico33.
Los textos hititas, hurritas y acadios de .tJattusa, escritos entre
los siglos XV y XIII a.n.e., ocupan una situación intermedia entre la
documentación babilónica antigua de los siglos XVIII / XVII y la Epo-
peya babilónica clásica (siglo XIII o XII a.n.e.). Una de las caracterís-
ticas más importantes de estos textos, tanto de los escritos en hurri-
ta o hitita como de los escritos en acadio, es la tendencia a resumir
el relato, crear secuencias rápidas de episodios y deternerse luego en
los episodios que se consideran de mayor interés. La consecuencia
primera y más importante de esta aceleración es la ilación narrativa
que se establece entre los diferentes episodios, que ya no constitu-
yen unidades narrativas aisladas sino secuenciales. Esa tendencia a la
construcción de relatos complejos, que ya se observaba en la docu-
mentación babilónica antigua (piénsese en las -al menos- cuatro
tablillas de la serie «Gigante entre los reyes») se constata claramen-
te en las series de .tJattusa, y es preanuncio de los procedimientos
narrativos de la Epopeya babilónica clásica.
2. La recepción de Gilgames en la Siria del II milenio a.n.e.
Los testimonios de Gilgames en el ámbito sirio proceden de Megui-
do, Emar y Ugarit.
a) La agonía de Enkidu
en un fragmento de Meguido (Palestina)
Meguido, hoy Tell el-Mutesellim, a unos 30 km al sureste de Haifa,
fue una importante ciudad de la Palestina central en el II milenio
a.n.e. Entre los siglos xv y XIV fue sede de un reyezuelo -un tal Bi-
ridiya- que despeñó cierto papel en las luchas entre las diferentes
ciudades-estado controladas por Egipto; de ello nos informan las
cartas que dirigió Biridiya al faraón Amenofis III. Por esa misma
época debió de operar en Meguido un equipo de escribas dotado de
su correspondiente escuela. Quizá sea esta la razón del hallazgo de
un fragmento que trata de Gilgames, escrito hacia el siglo XIV a.n.e.
389
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
Los escribas locales, aparte de redactar cartas y -plausiblemente-
llevar la administración, sentían también curiosidad -como los de
ljattusa- por las figuras literarias de tradición babilónica. El hecho
es que alguien llevó a Meguido esta tablilla, que ciertamente no es
obra de los escribas locales y parece proceder de alguna escuela de
la costa mediterránea34 . El fragmento de Meguido es el ángulo infe-
rior de una tablilla de factura escolar muy deficiente y que ha per-
dido la estructura poética; parece constar de una sola columna. Fue
hallado casualmente en 1955 y está depositado en la actualidad en
el Museo de Israel, Jerusalén.
El texto, MB Megiddo en la clasificación de George 2003, se en-
cuentra en muy mal estado 35 . El anverso debió tener unas cuarenta
líneas, de las que se han conservado -en muy mal estado- unas
dieciocho: trata de un ominoso sueño de Enkidu, probablemente el
segundo. El reverso, diecinueve líneas de un total original de más de
cuarenta, habla de la enfermedad que llevará a Enkidu a la muerte.
Se trata de un texto parcialmente paralelo al de la segunda mitad de
la Tablilla VII de la Epopeya babilónica clásica (en especial VII:261-
262), cuyas lagunas permite completar hasta cierto punto; sobre
todo -con el reverso que reproducimos aquí- por lo que se refie-
re a la muerte de Enkidu.
Enkidu siente que se acerca la muerte.
rev. 1' - «Lágrimas[ ... ... ... ]
2'
por mi amigo[ ... ... ... :]
3' Acepta, Gilgames [... ... ...]
4' no ha ... [...] ni [... ..... .]
5' Me hiciste corretear por la estepa [... ] [iQue al invocar]
6' mi nombre [se me ofrezca] agua fresca[ ... !]»
Parece que habla Gilgames, recordando el apoyo recibido de Enkidu. Luego se
relata la enfermedad letal de Enkidu.
T «Amigo mío, tú que me has salvado de[ ... !» Enkidu ya-
- al decaído Enkidu poco antes de la llegada de ambos al Bosque de
cía un día y]
s· el segundo. En el lecho [......... el tercer]
9' día y el cuarto. En el lecho, sobre [........ .]
10 ' La enfermedad se agravó, su carne [.... ... .. ]
11 ' Enkidu, yaciente en el lecho [......... ,]
12 • llamó a Gilgames y [......... ;]
13 ' a su grito, [......... ]
14 ' Solloza como una paloma36 [ ••••••••• ]
15' [ • . • •.••• • ]
l6' El primero de [......... Llora]
l 7' por su amigo [... :]
390
GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ~POCA BABILÓNICA MEDIA
1s· _ «Voy a llorar[ ... ... ... ;]
19 ' yo, por[ ... ... ... ]
[ ... .. . .. .]»
El resto de la tablilla no se ha conservado. El anverso -muy dete-
riorado- presenta diversas dificultades de lectura e interpretación.
Las líneas 12'-18', las mejor conservadas, parecen referirse al nefas-
to segundo sueño de Enkidu, en paralelo con la VII:167-171 de la
Epopeya clásica.
b) El fiel amigo y la novia traicionera
en los fragmentos de Emar (Siria)
Emar, hoy Tell Meskene, ciudad y puerto fluvial del Éufrates medio
a unos 90 km al este de Alepo, fue un importante centro comercial
desde mediados del III milenio a.o.e. y durante todo el II. Estuvo bajo
control hitita desde el siglo XIV hasta comienzos del XII a.o.e., y de
esta época procede una abundantísima documentación escrita en hi-
tita, hurrita y, sobre todo, en las lenguas clásicas babilónicas, su-
merio y acadio. Los textos más numerosos son de carácter adminis-
trativo, legal o religioso (rituales), pero se han encontrado asimismo
textos netamente escolares: reproducciones de listas léxicas y algu-
nas copias de textos literarios. Todo ello es clara muestra de la vin-
culación de las escuelas de Emar con el canon literario babilónico.
Entre los fragmentos literarios recuperados en las excavaciones
se encuentran también algunos referentes a Gilgames que parecen
proceder de dos tablillas; estos documentos están depositados ac-
tualmente en el museo de Alepo.
Uno de estos fragmentos, MB Emar 1 en George 2003, es lo que
queda de una tablilla que tuvo dos columnas por cada cara37 . El an-
verso contiene sólo dos líneas sin conexión literaria segura; en las
ocho líneas del reverso -la columna original III- Gilgames anima
Cedro, recordándole que la unión hace la fuerza; es por lo tanto te-
máticamente paralelo de la Tablilla V de la recensión ninivita de la
Epopeya (especialmente V:73-74) 38 :
[ ......... ]
rev. III :2'
Gilgames lo tomó [de la mano,]
[y Enkidu] abrió su boca, y [dice:]
- «¿Qué [vamos a hacer,] amigo mío?
5' ¿[Qué] respuesta vamos a darle al montón [de gente?]
391
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA

24 ' Te enamoraste del pajarillo [pinto,]

[iClaro que Samas] es el señor de los cielos!
25 ' pero [te cansaste pronto de] sus [gracias]4°,
[No se gasta fácilmente calzado] de dos suelas,
26 ' le diste de golpes y le rompiste [las alas:]
8' [ ••• ] por más escarpado que sea el fuerte, dos [sí que podrán
2 7' y se pasa la vida [en el bosque] piando: ,dala mía! »
tomarlo ... }

Los cinco fragmentos restantes pertenecen todos ellos a una úni- Ente los reproches se incluye el falso cariño de Istar para con las poblaciones se-
ca tablilla original; un documento que tuvo al menos cuatro colum- minómadas, a las que engaña y condena a una vida perpetuamente errante. Esta
sección (Emar2, líneas 28'-31 ') falta en la Tablilla VI de la Epopeya clásica.
nas: MB Emar2 en la terminología de George 200V 9 . Trata de la
oferta tentadora de la diosa Istar a Gilgames y del rechazo de tal ofer- 28 ' Del beduino suteo 41 [ ... ] te enamoraste; tu casa
ta por parte del héroe; su texto es un claro precursor del de la Ta- 29· ........ . [ ... ] a la tienda;
blilla VI de la Epopeya babilónica clásica, aunque algo más breve. El 30' pero tú le rompiste las [armas en el campo de] batalla 42,
31 ' y le empujas [... ... ... ]
comienzo del texto no se ha conservado.
El texto continúa en paralelo con la Tablilla VI de la Epopeya clásica (VI:58-61).
Istar trata de seducir a Gilgames con sus ofertas. El texto es paralelo del de la
Epopeya clásica (VI:15-21) 32 ' [Te gustaba] vivir [en el] cortil,
[ ... ... ... ] 33 ' [y al pastor, al mayoral] que continuamente te mataban una
[Cuando entres en nuestra casa] oveja,
34 ' [que día a día te apilaban] pan a las brasas,
Col.! Emar(2) a(+)b:J ' [que el umbral y el escabel] te besen [las palmas de las ma-
35 ' [tú les diste de palos y] los convertiste en lobo.
nos.]
2' [Que ante ti se postren los reyes;} que los nobles suban [ha- [ ... ... ... ] »
cia ti;}
3' que te traigan el tributo [de la montaña y el país.] Laguna textual al final de la columna !. En lo que queda de la columna II, Is-
4' Que te paran [las cabras tri/lizos, y las ovejas gemelos;] tar reacciona pidiéndole a su padre Anum el Toro del Cielo para aniquilar a Gil-
5' [que tu] buey, [bajo el yugo, no] tenga [rival!]» games; Anum se lo concede y el Toro comienza su acción devastadora. El texto
corresponde a las líneas VI:87-95 de la Epopeya clásica.
Gilgames rechaza las ofertas de Istar. El texto es paralelo del de la Epopeya clá-
sica (VI:22-50): [.... ..... ]
Co l. 11 Emar(2) c:l ' [Anum abrió su boca para] hablar, [y le dice]
2' [a la princesa] liítar: - «iVaya! [¿No habrás sido tú]
6' [Gilgameií] abrió [su boca] para hablar,
3' [la que ha provocado al rey] Gilgames para que [Gilgames]
7' [y le dice a la] princesa liítar: - «Si ahora
8' 4' haya [ido contando tus escándalos] y tu deshonra?»
[yo me caso contigo] hendré que olvidarme de mi [cuerpo
5' liítar abrió su boca para hablar, [y le dice]
9' y mi vestido?] ¿[Tendré] que olvidarme de mi sustento y
6' [a] Anum, su padre: - «iPadre: [haz el favor de darme el
[mi] ración?
10 ' ¿[... ..... . ] digno de [... ?] Toro del Cielo,]
11 ' [ ... ... ... ] 7' que a Gilgames quiero matarlo[... ... .. . ]
12' [ ... .. . ... ]
13 ' [Tú: helada] que no cuaja [en hielo;] Laguna textual en la columna JI. El texto se reanuda hacia el final de la co-
14 ' [puerta a medio hacer] que no corta ni aires lumna. El texto es parcialmente paralelo de la Epopeya clásica (VI:106-118).
!5' [ni corrientes; elefante que se arranca] los arreos; [... ]
16' Col.11 Emar(2) a: 1" La diosa [Istar abrió su boca para hablar,]
[que] ... a quien lo lleva; odre [que] corta
1 7' 2" y le [dice a su padre Anum:]
[a quien lo lleva;] ariete que destruye el muro de sillares;
J8 ' [zapato que muerde en el pie] al que va por la calle- [ ......... ]
19' UCuál de tus novios te duró] para siempre? [ ......... ]
[ ... ... ... ] 5" [ ......... ]

[ ... ... ... ]

6" Anum escuchó su decir, y la soga del Toro del Cielo
22 ' [A Dumuzi, el esposo de tu] juventud, 7" le puso en las manos [......... ]
23 ' 8" En Uruk no [...... ... ; luego resecó arboledas, cañaverales]
lo has condenado [a llorar año tras año.]

392 393
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
9" y marismas; se metió [en el río, y el río siete codos]
10" bajó [......... ]
El resto de MB Emar 2 no se ha conservado.
Siria -y en especial sus puertos mediterráneos- fue el puente
entre las culturas minoicas y chipriotas del Egeo y las asiáticas: ba-
bilónica, hurrita o hitita. Las tablillas recuperadas en las excavacio-
nes llevadas a cabo en la antigua Ugarit (hoy Tell Ras-Samra) desde
1929 abarcan todos los campos del antiguo saber próximo oriental:
además de cartas, documentos jurídicos y administrativos y manua-
les escolares destinados al adiestramiento de los escribas nativos, se
ha descubierto un gran número de tablillas de tema mitológico, épi-
co y cultual (rituales) . La documentación está redactada en sumerio,
acadio, hurrita y chipro-minoico. Aquí se desarrolló, entre los siglos
XIV y XII a.n.e., el primer alfabeto conocido, destinado sobre todo a
escribir la lengua semítica autóctona, el ugarítico. Sabemos que ha-
bía varios talleres y escuelas de escribas; algunos de estos estableci-
mientos estaban domiciliados en casas privadas. En el domicilio de
un tal Urtenu se descubrió en 1994 una tablilla de los siglos XIII o
XII a.n.e. con un ejercicio escolar de muy buena calidad referente a
Gilgames. El texto está todavía pendiente de publicación.
NOTAS
l. El texto escolar A 29934 (2N-T 79) se encuentra depositado en el Instituto
Oriental de Chicago. Ha sido publicado en copia por A. Westenholz, en: W ESTENHOLZ /
KOCH-W ESTENHOLZ 2000, p . 445, y reeditado en GEORGE 2003, lam. 20 y s., copia: lam.
20 (MB Nippur 1}. Véanse TIGAY 1982, p. 192 y s., 266 y s., 297; PETTINATO 1992, p . 250;
TOURNAY I SHAFFER 1994, p. 49 n. 43 ; GEORGE 1999, p. 4, 127 y s.; VELD HUIS 1999, col.
389 y s. Sobre MB Nippur 2 , MB Nippur 3 y MB Nippur4 véase GEORGE 2003, p. 292-294.
2 . GEORGE 2003, p. 289 y s., cita un pasaje análogo del Poema babilónico de Anzu
(1 65-78) en el que es tambi én Ea el que se dirige a la diosa madre.
3 . GEORGE 1999, p. 4 .
4 . Publicada en GADD 1966, con copia en GADD / KRAMER 1966, n.0 394 (UET 6/2,
0
n. 394); véase también la nueva copia del anv. en WESTENHOLZ / KOCH-WESTENHOLZ
2000, p. 449s. Ha sido reeditada en GEORGE 2003, p . 296-306; copias: lams. 22 y 23.
5. Sobre las aportaciones de la tablilla MB Ur a la restitución del texto de la Ta-
blilla VII de la Epopeya clásica véanse LANDSBERGER 1968, p. 123-130, y la nota 25 en la
Tablilla VII .
6. Véase la discusión en GEORGE 2003, p. 294-297.
7. Se trata probablemente de un topónimo de Uruk; un lugar del barrio de los al-
fareros, hacia las afueras de la ciudad, donde se extraía la arcilla y se amasaba el barro.
8. Las líneas 28 y s. no se recogieron en la recensión ninivita de la Epopeya clási-
ca. Véanse TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 167 n. 56; GEORGE 1999, p. 129; FOSTER 2000,
p. 55; GEORGE 2003, p. 298 y s., 303 .
9. Véanse TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 167 n. 57; GEORGE 1999, p. 129; 2003, 298
y s., 303.
394
GILGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA
10. El texto no corresponde al posterior de la Epopeya clásica, donde se mencionan
en cambio «obsidiana, lapislázuli y oro» (VIl:15 7). Sin duda la recensión ninivita ya no
entendió el sentido o el uso del vocablo ~upru que traducimos aquí, muy aproximada-
mente, por «uña (postiza) ». Véase GEORGE 2003, p . 304 y s.
11. Ver SANMARTÍN 1998, p.149-152.
12. SANMARTÍN 1998, p . 151.
13. ÜTTEN 1958; ÜTTEN 1960; ÜTTEN 1971; Von SCHULER 1983; FOSTER 2000, p.
157-162.
14. Ver BOTTÉRO 1992, p. 281; PETTINATO 1992, p. 285; T OURNAY / SHAFFER 1994,
p. 46-48; FOSTER 2000, p. 158 .
15. Ver BOTTÉRO 1992, p. 283; PETTINATO 1992, p. 286; TOURNAY / SHAFFER 1994,
p. 70; FOSTER 2000, p. 159.
16. Ver BOTTÉRO 1992, p. 284; PETTINATO 1992, p. 287; TOURNAY / SHAFFER 1994,
p. 140; FOSTER 2000, p. 160.
17. Ver BOTTÉRO 1992, p. 286; PETTINATO 1992, p. 288; TOURNAY / SHAFFER 1994,
p . 143; FOSTER 2000, p. 161.
18. Para este texto (KUB VIII 48 (+) 49, anv. I 1-22 (+) KUB XVII 3 II anv. l'-8 ' )
véase STEFANINI 1969. Hay versiones en SCHOTT (-VON SODEN) 1988, p. 62 y s.; KOVACS
1989, p. 59 y s.; BOTTÉRO 1992, p . 286 y s.; PETTINATO 1992, p . 290 y s.; TOURNAY / SHAF-
FER 1994, p. 160; GEORGE 1999, p. 55; FOSTER 2000, p. 163 .
19. Debería decir «por orden mía», ya que, en realidad, la iniciativa de acabar con
Huwawa había partido de ~amas. Es posible que se trate de un error del escriba hitita,
deseoso de evitar toda sospecha de culpabilidad en la conducta del dios solar.
20. BOTTÉRO 1992, p. 288; PETTINATO 1992, p. 293; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 220;
FOSTER 2000, p. 165.
21. CTH 341 III 17 = KUB 8 :62.
22. ÜTTEN 1960; SALVINI 1977.
23. WILHELM 1988 ; ÜTTEN / RüSTER 1990, nos. 128-133; reedición en GEORGE
2003, p. 310-317; copias: lams. 24-25.
24. Véase GEORGE 2003, p. 308 y s.
25 . Véase la versión en lengua hitita (' III' §§ 1-5) intercalada al comienzo de la Ta-
blilla VII y descrita también más arriba a propósito de la hipotética tablilla hitita 'III'.
26. VAT 12890: WEIDNER 1922, n.0 12; reedición en GEORGE 2003, p. 318-325; co-
pias: lams. 26 y 27.
27. GEORGE 1999, p. 32, intercala su traducción en la Tablilla IV (tras IV:54). Véan-
se HECKER 1994, p. 668 y s.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 114 (anv.).
28. Faltan unas cuarenta líneas del comienzo de la columna l.
29. El texto escribe a-na AN su-a-ti, literalmente «al dios este», refiriéndose a Gilga-
mes. El signo AN es con toda probabilidad un error del copista.
30. La versión acadia de Hartusa, de época babilónica media, usa el nombre babiló-
nico antiguo: ljuwawa ; otros fragmentos hititas con texto paralelo al de las tablillas fi-
nales de la Epopeya babilónica usan, sin embargo, los mismos nombres que ésta, como
Ur-sanabi o Ziduri (Siduri) . Es un indicio de la complejidad del desarrollo de las tradi-
ciones literarias; cf. EDZARD 1987, p. 107.
31. Traducción insegura (GEORGE 2003, p. 321, ver p. 323, nota) .
32. Véase más abajo, p. 392 y ss., sobre el texto babilónico medio Emar2' y la nota
a VI: 113.
33. KóCHER 1953, n.° 128; GEORGE 2003, p. 326, copia: lam. 25.
34. GEORGE 2003, p. 340.
35. El texto (Museo de Israel 52-2) fue publicado originalmente en GOETZE / LEVY
1959 y estudiado posteriormente por LANDSBERGER 1968, p. 121, 131 y ss.; hay una nue-
va copia de A. Westenholz, en WESTENHOLZ / KOCH-WESTENHOLZ 2000, p. 451, y ha sido
reeditado por GEORGE 2003, p. 342-347, copia: lam. 30 (MB Megiddo). Hay diversas tra-
ducciones: HECKER 1994, p . 670 y s.; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 174 y ss.; GEORGE
1999, p. 138 y s.; GEORGE 2003, p . 343 y SS.
395
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
36. El gemido de los muertos en el submundo infernal es un tema tópico; cf. STRECK
1999, p. 175 .
37. El texto Msk 74128d fue publicado en ARNAUD 1987, n.0 781, y reeditado en
GEORGE 2003, p. 328-332, copia: lam. 28.
38. Ver KÁMMERER 1998, p. 228 y s.
39. Los trozos Msk 7498n, Msk 74104z, Msk 74159d fueron publicados en ARNAUD
1987, n.0 782, y reeditados por GEORGE 2003, p. 332-339; copia: lam. 29. A.R. George
ha conseguido encajar estos fragmentos entre sí para formar el fragmento [a), y mostrar
su conexión con otros dos (fragmentos [b] y [c], sin numeración), identificados por
l.L.Finkel (GEORGE 2003, p. 331). Ver BOTTÉRO 1992, p. 269-271; GEORGE 1999, p. 136-
138. Cf. KÁMMERER 1998, p. 146-158, para una sinopsis de los textos de la Epopeya clá-
sica y de Emar 2 [a].
40. Conjetura; para su justificación en la poesía tradicional babilónica véase GEOR-
GE 2003, p. 337 y s.
41. Los suteos (Sutú) eran uno de los tres clanes seminómadas sirio-mesopotámicos
más importantes, junto con los Yamln y los Sim=>a/. No obstante, en Emar2 parece ser una
designación general de la población seminómada de la Siria interior.
42. Conjetura basada en los tópicos babilónicos sobre la diosa Istar; véase GEORGE
2003, p. 338.
396
ECOS Y HUELLAS DE GILGAMES
1. UNA 'CARTA' DE GILGAMES
¿puede utilizarse la figura de Gilgames con fines propagandísticos?
Se puede, o se pudo, aun a costa de recurrir a exageraciones que
pueden rozar el ridículo. La escuela de tradición babilónica fue un
instrumento destinado al servicio del poder y programado para ga-
rantizar su estabilidad. Con este fin, y aparte de llevar a cabo las fun-
ciones administrativas y burocráticas obvias, la escuela se encargó de
crear y cultivar una serie de géneros literarios específicamente áuli-
cos: himnos, crónicas y listas de reyes, inscripciones, etc.; todo ello
atestiguado ya en el III milenio a.n.e. Uno de los géneros literarios
más antiguos lo constituyen las 'cartas reales'. Se trata de composi-
ciones que, bajo el aspecto formal de carta de un rey a otro rey o a
un dios, sirven tanto para la formación estilística y retórica de los
escribas como para, evidentemente, asentar en ellos los tópicos de la
ideología regia. Las primeras cartas regias proceden de la época neo-
sumeria, Ur 111, allá por el siglo XXI a.n.e.
En torno al siglo VII a.n.e. se copiaron tres ejemplares de una car-
ta regia ficticia atribuida a 'Gilgames' en una biblioteca de la enton-
ces asiria Huzirlna (hoy Sultantepe, en la Turquía meridional a unos
km al sur de Urfa). Curiosamente, dos fragmentos relacionados con
la Epopeya babilónica clásica de Gilgames proceden también de Sul-
tantepe 1 . Pero el texto no parece ser una mera extravagancia satíri-
ca asiria, como se había pensado hasta ahora 2 . Más bien se trataría
de una composición relativamente difundida en la tradición escolar,
si se tiene en cuenta un ejemplar babilónico tardío detectado re-
cientemente y procedente probablemente de Sippar3 . El texto que
ahora nos interesa -conocido como la Carta de Gilgames- se ins-
pira en temas de la Tablilla VIII de la Epopeya clásica (funerales de
Enkidu}: es, como todas las cartas regias, una composición libre .
La 'carta' se dirige a un 'rey' cuyo nombre no se ha conservado
en la tablilla, y su remitente es, así se dice en el texto, el mismísimo
'Gilgames' 4 . Como es preceptivo en las cartas, primero se indican el
nombre del destinatario («a A, rey de X») y el nombre y los títulos
hiperbólicos del remitente («B, rey etc. de Y»), y luego se le enco-
397
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
mienda al mensajero la transmisión fiel del mensaje («dile: »). El tex-
to comienza así (lín. 1-6):
1
> A Ti[ ... ], rey de [. .. ]ranunna, dile:
«Así habla Gil[games], el rey de Ur, el natural de Kulaba;
la criatura de Anu, de [Enlil] y de Ea; el preferido de Samas; el ama-
do de Marduk;
el que domina, como soga [tensa], todos los países desde el horizon-
te hasta el cénit
5 > y cuyos pies besan los reyes [que se asientan] en tronos;
el rey que -de levante a poniente- controla(?) como una soga a los
países todos:»
Sigue la justificación del mensaje (7) y el mensaje mismo:
7
> «Esto [es lo que digo por] orden del Enlil de la Victoria: »
El texto de las líneas siguientes (8-10) se encuentra en mal estado.
Al parecer, 'Gilgames' le había enviado anteriormente al rey desti-
natario de la carta obreros cualificados y una petición de oro y pie-
dras semipreciosas con destino a la estatua de Enkidu. Todo ha sido
en vano, porque ese rey se excusa diciendo que no dispone de esos
materiales:
«[He alistado] y te he enviado equipos escogidos de 600 hombres, y
te los he hecho llegar allí.
[Respecto a los] grandes [bloques] de obsidiana y lapislázuli engarza-
dos en oro fino,
10
> para fijarlos a la [estatua] de mi amigo Enkidu, yo te había escri-
to pero tú me has contestado: 'No hay nada'»
Ahora 'Gilgames' no admite más dilaciones: el rey en cuestión debe
ponerse en marcha inmediatamente hacia el país de 'Gilgames' -lla-
mado aquí país de 'Eris' (el país de 'Yo exigí')- y enviar por delan-
te fabulosas cantidades de animales y materiales valiosos (11-29):
«Ahora te escribo por la presente: Nada más ver esta carta mía
[ponte en marcha] y parte hacia el país de Eris, y tráete contigo una
manada de caballos,
[guardados por] perros mordedores que ataquen como leones.
[... ] caballos blancos con manchas negras.
l5) 70.000 caballos negros con manchas blancas.
100.000 yeguas cuyos cuerpos tengan la forma del (árbol) kanak-
tu de montaña.
40.000 temeros que no cesen de chozpar.
398
ECOS Y HUELLAS DE GILGAMES
50.000 pares de mulas de colores.
50.000 becerros de pezuña perfecta y cornamenta intacta.
20> 20.000 barriles de asfalto, 30.000 barriles de manteca, 80.000 ba-
rriles de vino.
80.000 manojos de cebolla tierna, 90.000 tableros de mesa gran-
de de madera oscura de palisandro.
100.000 asnos cargados de [cedro y] enebro, y me lo mandas todo
por adelantado, y luego te vienes tú.
Una pepita de oro rojo que pese 30 minas que yo voy a colocar so-
bre el pecho de mi amigo Enkidu.
[.. .] miles (de cuentas) de la piedra [...], de jaspe, de lapislázuli,
de piedras de montaña de todas las clases: que voy a hacerle un co-
llar de lujo.
40.000 lingotes de cinc blanco para el tesoro del gran señor Marduk.
25 > 90.000 talentos de hierro puro, valioso, escogido, selecto, elegido,
preciado, excelente,
forjado, sin impureza alguna, ........ .
120.000 talentos [de cobre(?)] excelente, puro ...... ... , con los
que el herrero hará un trabajo para el templo.
Un cofre totalmente nuevo, algo preciado, exótico, que mis ojos
no hayan visto aún ni lleno ni vacío.»
Si el rey no envía río abajo todo esto y, además, no acude personal-
mente en una determinada fecha, recaerá sobre él, sus esclavos, sus
bienes y su familia la ira de los dioses familiares de 'Gilgames' (29-42):
«Busca miles de hombres para el trasporte y reúne/os;
30> las grandes barcazas nuevas, las llenas de plata y oro, y bajas con
la plata y el oro al Éufrates.
Envíalas al muelle de Babilonia, que las vea yo con mis propios
ojos y me quede pasmado de asombro.
Si no te veo el día 15 del mes de Tasrltu en la puerta de mi ciu-
dad Ur, juro por los grandes dioses --que no permiten anular el ju-
ramento que se les hace-, juro por mis dioses Lugalbanda, el lunar
Sín, el solar Samas, Palil, Lugalirra, Meslamtaea,
35 > Zababa y el dios personal, mi señor, que al 'Atacante en mi Van-
guardia'(?)5, cuyo nombre tendrás que alabar por siempre, te lo voy
a mandar, y él demolerá tus ciudades, saqueará tus palacios, arran-
cará tus huertas y colocará mallas en las bocas de tus canales. Los ...
. . . . .. de tus ciudades fortificadas que . . . . . . . .. hablan . . . . . . . .. en-
traré y yo, Gilgames, viviré en ellos, y que sus [desgracias] no me las
carguen a mí.
Tus esclavos, tus generales, tus maestros armeros, tus hijos, tus
bienes y tu descendencia,
40 > [yo los ....... .. ] en la puerta de Ur. A tu familia y a ti os llevaré
al taller del ........ . del herrero, y
... ..... . cada uno ... talentos de cobre ......... Te lo pongo por
escrito. »
399
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES ECOS Y HUELLAS DE GILGAMES

'Gilgames' amenaza al rey con exponerlo a la vergüenza pública jun-

to a las estatuas de los dioses protectores que han sellado su suerte
(42-45):

«[Ante las gentes de Ur] te colocaré con (las estatuas de) los dioses
protectores en la calle mayor;
[los habitantes] de Ur harán todo lo posible por pasar por delante de ti.
Mándame enseguida una respuesta [a mi carta], y ven aquí.
Así no recibirás ningún castigo mío.»
45 > Mensaje de Gilgames, el rey poderoso que no tiene rival.

El texto es interesante por varios motivos. Hay varios temas que

concuerdan en líneas generales con los de la Epopeya clásica, por
ejemplo las menciones de Enkidu y de los dioses Samas y Lugalban-
da, protectores de Gilgames; también resuena la escenografía gene-
ral de los grandiosos funerales de la Tablilla VIII. Pero otros detalles
son atípicos: Gilgames -en la Epopeya «señor de Kulaba» y «rey de
Uruk»- es aquí «el natural de Kulaba» y, más extraño todavía, rey
de «Ur». Esto va contra toda la tradición, que hacía unánimemente
de Gilgames un rey de Uruk. Añádanse las menciones del muelle de
«Babilonia» y del gran dios de esa ciudad, el «señor Marduk». Ni Ur,
ni Babilonia ni el dios Marduk tienen nada que ver con Gilgames en
el resto de la literatura de inspiración babilónica. Las cifras que se ci-
tan en la carta no son fabulosas, como las de la Epopeya: son absur-
das. Hay muchos datos en la Carta de Gilgames que hacen de ella un
documento insólito. Pero sigue siendo un ejercicio escolar en el que,
además de insistir en la impresionante supremacía del rey babilónico
- «rey de Ur», como los dinastas neo-sumerios del siglo XXI a.n.e.- ,
se ejercitarían cosas tan simples como la escritura de cifras altas o la
serie de posibles adjetivos del substantivo «hierro» (cf. lín. 25).
En todo caso, es sintomático que se recurriera a la figura de 'Gil-
games' con tan nimios motivos: al parecer, en el siglo VII y en el am-
biente escolar en que se redactó la 'carta' y se realizaron sus copias,
Gilgames servía también de comodín literario.

2. EL MANUSCRITO [B], ÚLTIMA COPIA DE LA EPOPEYA CLÁSICA

La Epopeya siguió siendo copiada por los escribas durante todo el I

milenio a.n.e., pero la ausencia de variantes dignas de mención en-
tre los manuscritos indica que su texto era ya canónico y que, des-
de finales del n, el mitema había dejado de ser productivo. Los es- Escribas al dictado. Bajorrelieve; época neoasiria (Nínive). Museo Británico, Londres.

400 401
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
cribas de tradición babilónica proseguían su aprendizaje, que com-
prendía la comprensión literaria de las obras literarias clásicas (Poe-
ma del Justo Sufriente, Poema de la Creación, etc.) y la ejecución de
copias. Es muy probable que tales copias se realizasen en las últimas
etapas del currículum escolar e incluso que muchos de los ejempla-
res conservados sean fruto de exámenes finales. La Epopeya clásica
de Gilgames fue sin duda uno de esos textos.
Desde mediados del milenio I a.n.e. Babilonia y Asiria hablaban
arameo, y lo que hoy denominamos tradición babilónica era ya en-
tonces algo antiquísimo; el cuneiforme comenzaba a refugiarse en
los templos y la vieja cultura babilónica se clericalizaba. Desde la
conquista de Babilonia por el persa Ciro II en 539 a.n.e. no hubo ya
más reyes autóctonos en el trono. La población estaba muy mezcla-
da, como correspondía a una gran urbe oriental: babilonios de siem-
pre, arameos, gentes de origen iranio, sirios, judíos y egipcios. To-
dos ellos se servían mayoritariamente en la vida diaria de dialectos
arameos; de hecho, el arameo fue la lengua franca del imperio per-
sa y la lengua oficial de su administración, aunque el acadio se man-
tuvo como lengua de cultura y comercial de las elites babilonias (el
persa solo se usaba en las esferas de la clase política irania). A la
muerte de Alejandro Magno en 323 a.n.e. y con la sucesiva instau-
ración de la dinastía seléucida (desde 305) comenzó la agonía de la
ciudad de Babilonia. Herida de muerte, sólo un grupo de sacerdotes
concentrados en torno al viejo templo de Marduk, el E-sagila, seguía
escribiendo en tablillas cuneiformes sus diarias observaciones astro-
nómicas y compilando manuales de astrología; se redactaron tam-
bién en acadio algunos documentos legales e historiográficos, así como
textos lexicográficos y matemáticos. Un tal Bel-abbe-u$ur, escriba y
descendiente de una familia de escribas, copió fiel y profesionalmen-
te -sin duda en Babilonia- el texto de la Tablilla X de Gilgames,
el último testimonio conocido de la Epopeya. El fragmento conser-
vado puede ser datado entre 141 y 113 a.n.e., en plena era arsácida 6 :
Tablilla X. Serie: Gilgames. Sin terminar.
Escrita, examinada y confrontada con el original. Tablilla (propie-
dad) de Itti-Marduk-balatu, hijo de Iddin-Bel, descendiente de Muse-
zib. Escrita por Bel-a!J!Je-u$ur, su hijo. iQue quien respete a Bel y a
Beltiya la devuelva [y no se la lleve! En Babilonia(?),] a 15 del mes
Kislimu 7 , año [.. . ], que es el año [... de la era de Arsaces, rey (de re-
yes) .. .] 8
Este fragmento tardío del Gilgames prueba que los textos literarios
seguían siendo copiados en las épocas finales de la cultura babilóni-
402
ECOS Y HUELLAS DE GILGAMES
ca, aunque predominasen los textos astronómicos. A finales del siglo
Id.n.e. se escribió el último documento cuneiforme conservado: un
almanaque astronómico. Cuando el emperador Trajano invernó en
Babilonia en el 116 d.n.e, durante su campaña contra los partos, la
ciudad ya no era más que un cúmulo de ruinas, y el polvo y el olvi-
do habían sepultado con ella al viejo rey de Uruk, Gilgames.
3. EL LIBRO DE LOS GIGANTES DE QUMRÁN
La Epopeya clásica de Gilgames -como el resto de la literatura ba-
bilónica- no sobrevivió a la muerte de la escritura cuneiforme:
cuando ya no hubo más necesidad de escribas capaces de manejar el
complejo signario sumero-babilónico, se dejó de copiar y el texto
cayó en el olvido. Sin embargo, debieron de quedar de Gilgames al-
gunos recuerdos vagos que afloran ocasionalmente en documentos
arameos, siríacos y mandeos. No se trata de la pervivencia de su
Epopeya, pero sí de su personaje, que, como se vio, se había intro-
ducido en géneros literarios babilónicos tan variados como la riquí-
sima literatura adivinatoria y los rituales mágicos.
El Libro de los Gigantes -originalmente parte del libro de He-
noc- fue encontrado en una cueva de Qumrán y, como algunos
otros manuscritos del Mar Muerto, está redactado en arameo. Fue
escrito en el siglo r a.n.e.; está relacionado con el relato del cap. 6
del libro del Génesis sobre los «hijos de Dios» y trata de la caída de
los doscientos ángeles, del origen de los 'gigantes', de sus transgre-
siones, de su aniquilación en el diluvio y de la salvación de Noé y sus
hijos. Entre los gigantes aparecen mencionados Gilgames, con dos
ortografías distintas (Glgmys y Glgms), y l:::Jumbaba (Hwbbs) 9 :
Y Ohyah les hizo saber lo que le había dicho Gilgames (Glgmys), y
I:Ióbabis (Jjwbbs) gritó.
[... Gi]lgames (Glgmys), cuenta tu sueño [... ].
En otro contexto se menciona, además de a ' Hobabis' / l:::Jumbaba,
quizás también a Enkidu 10 :
(el gigante) Mahawai [... ] sus compañeros [.. .] I:Ióbabis (1:Iwbbs) y
"'dkw[ (rnnkidu?) .
La tradición sobre Gilgames que aflora en Qumrán pervive has-
ta el siglo xv en la magia islámica bajo las formas del duende ma-
ligno 'Gilgamis' o 'Gilgamüs' (Glgmys I Clgmws) 11 .
403
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
4. EL LIBER SCHOLIORUM DEL SIRIO BAR KONI
Por último, el escritor cristiano de lengua siríaca Teodoro Bar Koni,
hacia el 600 d.n.e., menciona en su Liber scholiorum a unos tales 'Ga-
migos' y 'Ganmagos', coetáneos, según él, del patriarca Abrahán 12 :
120: ¿Quiénes son los reyes desde Nimrod hasta Abrahán, y cuáles
son sus nombres ?
(...) el décimo (fue) Gamigos (Gmygws / Gmngws), (.. . ) el duodéci-
mo Ganmagos (Gnmgws / Glmgws), y en tiempos de éste nació Abra-
hán en Ur de los Caldeos.
5. ¿GILGAMES EN LA LITERATURA GRIEGA?
Los ecos literarios de Gilgames en la literatura griega clásica son es-
casos; en la latina, nulos. Las redacciones más o menos definitivas
de la Ilíada y la Odisea son prácticamente coetáneas de la recensión
ninivita de la Epopeya babilónica clásica de Gilgames; por ello se ha
especulado, quizá en exceso, sobre la posibilidad de que las epope-
yas homéricas hubieran sido influenciadas por la épica babilónica.
Son evidentes ciertas semejanzas formales entre ambos complejos li-
terarios, el homérico y el Gilgames babilónico; semejanzas, sin em-
bargo, que no pasan de ser constantes universales del estilo narrati-
vo épico. Así, por ejemplo, por lo que respecta al uso de epítetos del
tipo «el remoto Uta-napisti», a las introducciones de diálogos «X
tomó la [palabra] y le dijo a B», a imágenes como «al primer brillo
del alba», o, en un plano macrotextual, a la abundancia de partes dia-
logadas y la repetición de largos segmentos de texto, recursos que
retardan considerablemente el ritmo narrativo tanto en Homero
como en el Gilgames. Las escenas típicas de duda ante el combate,
de discusiones sobre la oportunidad de la lucha, de enfrentamientos
desiguales con enemigos monstruosos y temibles, del recurso a la as-
tucia, etc., son constantes literarias presentes tanto en los poemas
homéricos como en los babilónicos, pero se pueden explicar perfec-
tamente sin acudir a influencias literarias directas ni indirectas: pro-
vienen de un fondo común de recursos narrativos, es decir de los
mecanismos de textificación que gobiernan la transformación de sa-
gas populares de raigambre oral en epopeyas cultas escritas. Se han
señalado ciertos parelelismos entre algunas figuras homéricas -so-
bre todo de la Odisea- y los personajes del Gilgames. Así, p . e., en-
tre Alcinoo, soberano feliz de un reino lejano, y el remoto Uta-na-
pisti; entre el episodio de Calipso y el encuentro de Gilgames y la
404
ECOS Y HUELLAS DE GILGAMES
tabernera Siduri; entre los papeles de lstar y Circe, capaces ambas
de transformar en animales a sus amantes, o entre el encuentro de
Odiseo con las sombras de los muertos y la Tablilla XII 13 . Los proce-
sos de transformación de Enkidu -de semianimal estepario pero ino-
cente a compañero fiel pero violento del rey- y de Gilgames -de
rey violento a mendigo de aspecto animalesco pero de actitud ami-
gable- pueden entenderse como claves de una cierta ambivalencia
tanto de la cultura como de la naturaleza, ambas hostiles o amables
según las circunstancias, pero el fuerte contraste entre el mundo de
la naturaleza bruta y la cultura áulica y urbana cuenta con buenos
paralelos estructurales en la literatura griega misma. Tal es también
la clave de figuras como Quirón y los otros centauros. O del cíclo-
pe Polifemo, tan cercano en algunas de sus facetas al ogro guardián
Humbaba: pastor cuidadoso aquél, guardián celoso éste, pero ambos
prontos a matar si aparece un extraño. Como en el Gilgames, estos
datos reflejan una visión arquetípicamente ambigua del ser humano,
de su posición en el mundo y su relación con su entorno natural y
cultural 14; arquetipos, además, muy comunes en toda la ecumene
mediterránea. No creemos que haya más.
Desde esta perspectiva hay que juzgar también, a nuestro juicio,
ciertos paralelos como el aparente entre la fdbula de Prometeo y la
serpiente que se atribuye a Ibico, un poeta griego del siglo VI a.n.e.,
y la conocida escena de la serpiente y Gilgames en la Tablilla XI. El
texto de Ibico lo ha conservado el historiador Claudio Eliano (Ae-
lianus ), de finales del siglo II de nuestra era o principios del m, en su
De natura animalium (Peri zoion idiótetos), VI 51, y reza así en la
traducción de Adrados 15 :
Irritado Zeus por el robo del fuego por parte de Prometeo, entregó
como premio a los que le denunciaron una droga contra la vejez
(pharmakon geros amynterion) . Ellos la pusieron sobre un asno y
emprendieron el camino con él. Era tiempo de verano y el asno qui-
so beber en una fuente; pero la serpiente rechazaba al asno, no que-
ría dejarle beber. Entonces hubo un acuerdo: el asno dio la droga a
la serpiente a cambio de que le dejara beber. Así se hizo: el asno be-
bió y la serpiente mudó su piel [geras , también: «vejez», n . d . a.],
quedándose también con la sed del asno.»
Esta leyenda no es exclusiva de Ibico; según Eliano, también la re-
lataban varios trágicos, entre ellos Sófocles 16, lo que es prueba de su
amplia difusión. Nada prueba, sin embargo, que su origen haya que
buscarlo en la Tablilla XI de la Epopeya babilónica clásica. Lo úni-
co que se desprende con seguridad de la comparación textológica
405
 LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES
del Gilgames y de Ibico es la presencia de un mitema etiológico (la
muda de la piel de las serpientes) y de una serie de datos y perso-
najes fijos: la serpiente misma -astuta como la del Génesis y como
todas- y un agente rejuvenecedor -planta en Gilgames o droga en
Ibico- del que aquélla se apodera. Los ecos llegaron hasta Voltaire
a través de folcloristas y coleccionistas de cuentos del siglo XVIII. En
efecto, en un folleto suyo titulado «Les adorateurs ou les louanges
de Dieu», publicado en 1769, escribe:
«Algunos asiáticos 17 cuentan que Dios, habiendo formado al hom-
bre, le entregó la receta de la inmortalidad bien escrita en vitela; el
hombre la cargó en su asno juntamente con otras pertenencias y se
puso a recorrer el mundo. Yendo de camino, el asno se encontró con
la serpiente y le preguntó si no había en los alrededores alguna fuen-
te donde pudiera beber: la serpiente lo condujo cortésmente, pero
mientras el asno bebía, y habiéndose alejado el hombre, la serpiente
robó la receta: en ella leyó el secreto de mudar la piel, que la hizo
inmortal según la idea corriente en Asia. El hombre conservó su piel
y quedó sujeto a la muerte. »18
En griego contamos, sin embargo, con un extraño testimonio.
En el mencionado De natura animalium, XXI 12, el mismo Eliano
nos habla del nacimiento de Gilgamos. Se trata de una leyenda más
de las muchas que relatan los orígenes misteriosos de alguien que
luego es adoptado y termina siendo un· personaje importante; un
género bien atestiguado en las literaturas clásicas y también bíblica
(Moisés) y babilónica (Sargón}: Seuékhoros 19 , rey de Babilonia, en-
cerró en una torre a su hija porque una profecía le había advertido
que el hijo de ésta le usurparía el trono. La hija dio a luz a un niño
que los guardianes arrojaron desde la torre. Un águila lo recogió en
vuelo y lo llevó a una huerta. Termina la leyenda:
Pero cuando el hortelano vio el hermoso niño se prendó de él y lo
cuidó. Lo llamó Gilgamos y fue rey de los babilonios.
Es seguro que Eliano utilizó fuentes, y es muy posible que una de esas
fuentes fuese Beroso, el sacerdote babilonio del siglo III a.n.e. autor
de una historia de Babilonia en lengua griega titulada Babyloniaká 20 •
Ello, sin embargo, no es seguro, ya que Beroso -por lo que queda
de su obra- no menciona a Gilgames. La tradición de que se hace
eco Eliano es totalmente ajena al Gilgames canónico, aunque algu-
nos datos sueltos son coherentes con lo que sabemos de él: por
ejemplo que era un rey 'de los babilonios' sucesor de Enmerkar /
Seuékhoros. Por lo demás, sin embargo, el relato da la impresión de
406
ECOS Y HUELLAS DE GILGAMES
centrarse sobre un mitema arquetípico: el del personaje famoso de
orígenes oscuros que luego triunfa. Queda, eso sí, el nombre, Gil-
gamos. A juzgar por éste testimonio y los anteriormente menciona-
dos, Gilgames -a veces un rey antiguo y a veces un duende- era
ya desde generaciones un nombre a la deriva.
NOTAS
l. Cf. las Tablillas VII y VIII.
2 . KRAus 1980, p. 117-121.
3. Ni 2869; véase GEORGE 2003, p. 117 y s.
4. GURNEY / FINKELSTE!N 1957, nos. 40-42; GURNEY / HUL!N 1964, Corrigenda;
KRAUS 1980; FOSTER 1982, TOURNAY / SHAFFER 1994 p. 276-281; FOSTER 2000, p. 167 y s.
5. Nombre del dios personal de 'Gilgames' o alias de su general en jefe; ver Fos-
TER 2000, p. 168. Cf. KRAUS 1980, p. 112 n. 41 ; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 279 notan.
6. H UNGER 1968, p. 58 nº 148 (CT 46:30); GEORGE 2003, p. 740: manuscrito [b] .
Fechable entre 141 y 113 a.n .e.
7. Noviembre / diciembre.
8. Colofón babilónico, manuscrito [b]; GEORGE 2003, p. 740.
9. Textos 4QEnGiantsb ar y 4QEnGiantsc ar; ver GARCÍA MARTÍNEZ / TIGCHELAAR
1998, p. 1062 (4Q530) ; p. 1067 (4Q531); edición definitiva en PUECH 2001, p. 28-38
(4Q530) y p. 74-78 (4Q531).
10. Texto 4QEnGiants" ar; GARCÍA MARTÍNEZ / TIGCHELAAR 1997, p . 409 (4Q203);
edición definitiva de PFAN 2000, p . 13. tlumbaba se esconde probablemente también tras
la forma persa media Hwb=-bys en el Libro de los Gigantes maniqueo de Turfán, así como
Uta-napisti bajo la forma =-tnbys (REEVES 1993).
11. Se trata de una colección de conjuros mágicos de probable origen maniqueo con-
tra duendes malignos, realizada en el siglo XVI por Al-Suyüti: Kitab a/-Ra/Jma (í l-tibb wa-
/-/Jikma. Véase REEVES 1992, p. 121.
12. HESPEL / DRAGUET 1981, p. 130 (*p. 117).
13. Ver ya UNGNAD 1923. Más bibliografía sobre las supuestas influencias del Gilga-
mes en la literatura homérica en ADRADOS 1987, p . 5 y s.; DALLEY 1991 ; M ORAN 1991a,
p. 122 n. 4; TOURNAY / SHAFFER 1994, p. 30-32; WEST 1997a, p . 335 .
14. KIRK 1971, p. 132-171.
15. ADRADOS 19 87, p. 7.
16. ADRADOS 1987, /oc. cit.
17. En otros pasajes se califica esta leyenda de «una an tigua fábula india », o se la in -
troduce con la frase «H acia Caldea y Siria, los bárbaros ti enen tambi én sus fáb ul as sobre
el origen del mal .. . »
18. Datos en VIROLLEAUD 1951.
19. Error por Euékhoros, es decir Enmerkar: rey de Uruk y -según la Lista Real su-
meria- predecesor de Lugalbanda, que fue a su vez padre de Gilgames según la Epope-
ya . Texto griego también en SCHNABEL 1923, p. 268.
20. SCHNABEL 1923, p. 28; BURSTEIN 1978, p. 29-30.
407
 Apéndice I

GILGAMES EN LA HISTORIA MESOPOTÁMICA

El tercer milenio a.n.e.: Bilgames

Tabla cronológica Documentación escrita Escritura (y ''lectura)
y períodos del nombre
históricos
Hacia 3300 a.n.e.: Comienzos de la escritura
Protosumerio en Uruk IVa. Textos
arcaicos. Lengua de uso
escolar: probablemente
sumeno.
Desde 2900 a.n.e.: Lengua de uso escolar:
Protodinástico I sumerio; primeros
testimonios escritos de
dialectos semíticos (nombres
propios acadios)
Desde 2750 a.n .e.: Inscripción real de
Protodinástico II «Mebaragesi, rey de Kis»
(Bilgames 'histórico', rey de
Uruk)
Desde 2600 a.n.e.: Lista de dioses de Fara dG!S:BIL:PAP.GA.MES
Protodinástico III (*Pabilga-mes)
Lista de ofrendas de Lagas dG!S.BÍL.GÍM.M ES
(*Bilgimes, *Bilgames)
Exaltación del modelo regio dBiJ.JBIL4 .GA.M ES
-
Entre 2300 y
2000 a.n.e. : en Akkad (reyes Sargón I y (*Bilgames, en textos
Épocas de Akkad Nar~m-Sin) y Ur (Dinastía sumerios y lengua culta)
y neosumeria III: Sulgi)
('Ur III' ) ge 5-el-ga-mi-is
(*Gilgami/es, en acadio
antiguo y lengua popular)
Composición de las baladas
sumerias de Bilgames.
Lengua escolar y
administrativa: sumerio, con
aumento progresivo de la
documentación general en
lengua acadia.

411
 EPOPEYA DE G I LGAMES . REY DE URUK
El segundo milenio a.n.e.: precursores acadios
de la Epopeya clásica
Tabla cronológica y Documentación escrita
períodos históricos
Entre 2000 y 1600 Lenguas de la escuela:
a.n.e.: sumerio y acadio. Lengua
Paleobabilónico de uso social: acadio.
«GIGANTE ENTRE LOS REYES»
y demás primeros relatos
sobre Gilgames escritos en
lengua acadia
Copias conservadas de las
baladas sumerias de
Bilgames
Lista Real sumeria:
«Bilgames [nieto de
Lugalbanda] reinó 126
años.»
Inscripción de Anam
Crónica del Tummal
Entre 1600 y 1000 Entre 1400 y 1200 a.n.e.:
a.n.e.: Babilónico Recensiones hititas, hurra-
medio hititas y acadio-hititas del
Gilgames
Entre 1400 y 1200 a.n.e.:
Recensiones sirias del
Gilgames
Hacia 1200 a.n.e.: dc1s-gím-mas (MB Ur)
Recensiones babilónicas (*Kiskimmas[ ?], *Gilgames)
medias del Gilgames.
Sin-leqi-unninni:
composición de la Epopeya
(en 11 tablillas)
412
APÉND I CE l. GILGAMES EN LA HISTORIA MESOPOTÁMICA
El primer milenio a.n.e.: la Epopeya clásica
Tabla cronológica Escritura (y *lectura)
Documentación escrita
Escritura (y *lectura) del y períodos históricos del nombre
nombre Entre 1000 y 609 a.n.e.: Manuscritos asirios del dGIS.TUK
Neoasirio Gilgames (*Gisgimmas[ ?])
Hacia 650 a.n.e.: dc ,s-gím-mas (Epopeya
Biblioteca real de clásica) dgi-il-ga-mes
dGIS dBiL4 Asurbánipal en Nínive: (otros textos)
(''Bilga o *Gilga, Recensión ninivita (en (*Gilgames)
abreviado) 12 tablillas)
Manuscritos asirios
dBiIJBIL/BIL.GA.MES Entre 625 y 539 a.n.e.: Manuscritos babilónicos
dbil 4 .mes:ga dbil.ga etc. Neobabilónico: del Gilgames
(*Bilgames) Dinastía 'caldea' en
Babilonia
dBiLIB!L4 .GA.MES
(*Bilgames) Desde 538 a.n.e.:
Babilónico tardío
Persas en Manuscritos
dBIL4 .GA.MES Babilonia babilónicos del
(*Bilgames) Gilgames
dBiJ) BIL4 .GA.MES Desde 330 a.n.e.:
(''Bilgames) Época babilónica tardía
Macedonios en Manuscritos
<lcrs-gim-mas (Recensiones
Babilonia babilónicos del
del Gilgames)
Gilgames
dgilx-ga-mi-is (otros textos)
(*Kiskimmas[ ?], Hacia 140 a.n.e.:
*Gilgame/is) Babilónico tardío
mPAN-mas (MB Megiddo) Conquista de Hacia 130 a. n.e.:
dBiL.GA.MES (MB Emar, Babilonia por los Última copia babilónica
Ugarit) partos (dinastía conocida del Gilgames
ki-il-ga-m es (Emar Hh) arsácida)
(*Kiskamas[?J,
Kiskimmas[?J,
*K/Gilgames)
413
 EPOPEYA DE GILGAME~ . REY DE URUK

Los ecos de Gilgames

Tabla cronológica Documentación escrita Escritura (y *lectura) Apéndice JI

y períodos históricos
Desde 64 a.n.e.:
Provincia romana de Siria
Entre 224 y 642 d.n.e. :
Dinastía sasánida en
Babilonia
Roma: Septimio
Severo emperador
entre 192 y 211 d.n.e.
Bizancio: Heraclio I,
emperador entre 575
y 641 d.n.e.
Desde 642 d.n.e.:
Islamización de Babilonia
del nombre
Siglo I a.n.e.: Qumrán, Glgm(y)s/s GLOSARIO Y REPERTORIO GENERAL
«Libro de los (''Gilgames) DE NOMBRES PROPIOS
Gigantes»
Hacia 200 d.n.e.: Gilgamos
Ab AB(.BA.E), décimo mes del año babilónico (en acadio: Tebetu;
Cl. Eliano
diciembre I enero), llamado también «el mes de Gilgames»
por los festejos, luchas y competiciones que tenían lugar du-
Hacia 600 d.n.e.: Gmygws I Gmngws rante él.
Teodoro Bar Koni, Gnmgws / Glmgws Abü Salab1b Denominación actual de un yacimiento arqueológico en la
Liber scholiorum (''Gilgamüs) Babilonia central que ha proporcionado valiosa documenta-
Siglo xv: conjuros C~'?11s ! 1Lgmws ción del Protodinástico III (s. XXVI a.n.e.). Ver: Suruppak.
mágicos de Al-Sayuti (* tlgamls / acadio a) Referente a Akkad. .
*Gilgamüs) b) Lengua de las poblaciones semíticas mesopotárnicas y len-
gua franca del Próximo Oriente antiguo. El babilonio anti-
guo, hablado en el sur, fue su variante más clásica, y en él se
compusieron relatos sobre Gilgames; el babilonio estándar es
una lengua literaria posterior en la que se escribió la Epope-
ya clásica. El asirio es la variante septentrional del acadio.
Adad Dios del clima y la tormenta, 'hijo' de Enlil. lsKUR es su nom-
bre en sumerio. Era venerado especialmente entre los semitas
sirios y normesopotámicos. Otro nombre: Wer.
akltu Fiesta del Año Nuevo, celebrada en primavera según el ca-
lendario babilónico.
Akka Rey legendario de Kis, adversario de Bilgames en la balada
sumeria «Gilgames y Akka de Kis».
Akkad a) Capital (no identificada arqueológicamente) del reino de su
nombre y sede en el m milenio de la Dinastía Paleoacadia ; es-
taba situada en las cercanías de Babilonia.
b) Región geo-cultural con preponderancia de hablantes semi-
tas en el m milenio a.n.e. Se contrapone a Súmer. Ver: Súmer.
al/al/u Designación de un pájaro multicolor engañado por Istar.
ammatu Ver: 'codo'.
amorreo a) Referente a Amurru.
b) Lengua semítica hablada por las tribus seminómadas de
Amurru que se establecieron en Mesopotamia a finales del III
milenio a.n.e. y comienzos del rr.
Amurru El «Oeste», desde la perspectiva babilónica. Habitado por los
seminómadas amorreos.
An Ver: Anu, Anum.

414 415
 EPOPEYA DE GILGAMES , REY DE URUK APÉNDICE 11 . GLOSARIO Y REPERTORIO GENERAL DE NOMBRES PROPIOS

Ansan Región al suroeste del Irán. Bel-a!Jbe-~ur Copista del último texto conservado de la Epopeya clásica de
Antu(m) Esposa divina de Anu. Gilgames (hacia 130 a.n.e.).
Anu, Anum Dios Cielo, padre de los dioses. Su nombre viene del sumerio Belet-ih «Señora de los dioses»; uno de los nombres de la gran Diosa
AN «Cielo». Madre. Otros nombres: Aruru, Mammitu.
Anunnaki «Semilla divina», originalmente designación colectiva de to- Belet-~eri «Señora del desierto»; una escriba del Submundo infernal, se-
dos los dioses del Panteón babilónico, o los de un panteón lo- cretaria de la diosa Ereskigal.
cal; luego pudo referirse a los dioses del Submundo infernal. Bibbu Un sirviente del Submundo que desempeña funciones de car-
Ver: Igigi. nicero, verdugo o cocinero.
Anzu Ave rapaz mitológica - «pájaro-tempestad»- con cabeza de Bilgames En la etimología popular «El Antepasado es un Valiente», for-
león, considerada fuente de los males más diversos y que dio ma del nombre Gilgames en sumerio clásico.
origen a una composición literaria acadia, la «Epopeya de biltu Ver: 'talento'.
Anzu», de la que se han conservado varias versiones. Birburturra Un mensajero de Bilgames en la balada «Bilgames y Al<l<a de
Apsu Aljibe cósmico subterráneo, sede del dios Ea. De él se alimen- Kis».
tan las fuentes. biru Ver: 'legua doble'.
Aralli Una designación del Submundo infernal. caldeos Tribu aramea que expulsó a los asirios de Babilonia e ins-
Aratta Ciudad remota y legendaria al este de Babilonia, en las mon- tauró la dinastía Neobabilónica o Caldea a finales del siglo
tañas del Irán, famosa por su lapislázuli. VII a.n.e.
arsácida Dinastía de origen parto (de su fundador Arsakes) que con- 'caña' qanu (GI): medida de longitud, de unos 3 m.
quistó Mesopotamia hacia el 140 a.n.e. casitas Dinastía que toma su nombre de las poblaciones procedentes
Aruru Uno de los nombres de la gran Diosa Madre. de las montañas orientales (Zagros, Luristán) y que reinó en
Asakku Un demonio que difunde enfermedades mortales. Ver: Namtar. Babilonia en la segunda mitad del u milenio a.n.e.
Asiria a) Región septentrional mesopotámica en las cuencas media y 'codo' ammatu (KÜS): medida de longitud, de unos 50 cm.
superior del Tigris. Dumuzi «Hijo leal», dios de los pastores, fue el 'esposo' más famoso y
b) Estado septentrional mesopotámico; sus capitales fueron desgraciado de Istar. Es protagonista y tema de numerosas
Asur, Kalab, Dur-Sarrukin y Nínive. Se contrapone a Babilonia. composiciones poéticas que tratan de sus diversos aspectos.
asirio Ver: acadio. Dumuzi es, sobre todo, la divinidad muerta y resucitada res-
Asur (Assur) a) Nombre de la capital del estado normesopotámico de su ponsable de la fuerza natural que hace florecer los frutales, las
mismo nombret a orillas del Tigris, y del país asirio; actual- palmeras y el grano y que hace fermentar la cerveza. Se le co-
mente: Qalcat Serqat. nocía también con el nombre de Ninazu, y se le llama Tam-
b) Reino de Asiria. müz en las tradiciones hebreas y arameas.
c) Dios nacional de Asiria. Ea El «Viviente», dios de la sabiduría, la magia y los conjuros que
Asurbánipal Rey asirio (668-627 a.n.e.) creador de una biblioteca real en reina sobre el Apsu, abismo subterráneo de agua dulce. Su
Nínive de la que proceden la mayoría de los manuscritos de nombre sumerio era ENKI («Señor de la Tierra»). Otros nom-
la Epopeya de Gilgames. bres: Nudimmud, Nissiku.
Asnan Diosa de la cebada. E-anna Sumerio: «Casa del Cielo» (É.AN.A[K]); nombre del templo de
Atra-!Jasis «Supersabio», un alias de Uta-napisti. Istar y Anu en Uruk.
Aya Diosa de la aurora y esposa del dios solar Samas que interce- E-babbar Sumerio: «Casa Resplandeciente» (É.BABBAR); nombre del
de frecuentemente ante él. templo del dios solar Samas en Sippar y en Larsa.
Babilonia a) Ciudad (Bábil) situada a orillas de Éufrates; sus constantes Ebla Ciudad siria al sur de Alepo, hoy Tell Mardib. Fue un centro
culturales configuran los datos prototípicos de la cultura me- político y comercial muy importante en el III milenio a.n.e.
sopotámica. De ahí que el adjetivo babilónico sirva también Egal-ma!J Sumerio: «Palacio Sublime» (É.GAL.MAH), templo de Ninsun
para designar: en Uruk.
b) lo clásicamente mesopotámico, sobre todo en lo que atañe E-kur Sumerio: «Casa Montaña» (É.KUR), nombre del templo de En-
a los milenios n y I a.n.e. lil en Nippur.
c) Estado meridional mesopotámico cuya capital fue Babilonia Elam a) Región geo-cultural al este de Babilonia, con capital en
desde principios del II milenio a.n.e. Se contrapone a Asiria. Susa. Habitada por los elamitas.
babilonio Ver: acadio. b) El «Este», desde la perspectiva babilónica.

416 417
 EPOPEYA DE GILGAMES, REY DE URUK
E mar Ciudad siria en la margen derecha del Éufrates (hoy: Meske-
ne). Ha proporcionado abundante documentación del último
tercio del II milenio a.n.e., entre ella textos del Gilgames.
en Ver: enu.
Enki Ver: Ea .
Enkidu En la etimología popular «Señor del Sitio Ameno», amigo y
compañero de Gilgames.
Enlil «Señor Aire»; rey de los dioses, dios del espacio atmosférico y
del aire, 'hijo' de Anu y esposo de Ninlil. Era, de hecho, el dios
principal y más el fuerte, aunque Anu mantuviera la preemi-
nencia como cabeza del panteón. Su centro cultual era Nippur.
Enmenbaragesi a) Décimo rey (siglos XXVIII I XXVII a.n.e.) de la dinastía post-
diluviana de Kis, según la Lista Real sumeria. Padre de Akka
según la Lista Real sumeria y la balada «Bilgames y Akka de
Kis».
b) Una de las dos hermanas de Bilgames en la balada sumeria
«Bilgames y tJuwawa».
Enmerkar Legendario rey de Uruk y antepasado de Bilgames; sus haza-
ñas se narran en varias composiciones sumerias, entre ellas en
la titulada «Emmerkar y el señor de Aratta».
Ennugi Una especie de fontanero divino perteneciente a la corte del
dios Enlil; encargado de las conducciones de agua y los ca-
nales.
enu Sumerio EN: sumo sacerdote de un templo; a veces: rey-sa-
cerdote de una ciudad o un sector de la misma. Gilgames fue
EN I enu de Kulaba.
Ereskigal «Señora del Vasto País», diosa-reina del Submundo infernal.
Eridu Ciudad sumeria; la primera sede de la monarquía según la
Lista Real. Estaba situada en el extremo meridional de Babi-
lonia, al sur de Ur, y era el centro de culto del dios Ea. Ac-
tualmente: Tell Abü Sahren.
Erra Dios de la peste.
Errakal Un alias del dios Nergal, dios del Submundo infernal.
Eta na Rey legendario de Kis que voló al cielo a lomos de un águi-
la; era una figura importante del Submundo infernal.
Éufrates Sumerio BuRANUN, acadio Purattu . Junto con el Tigris, uno de
los dos ríos sobre·· los que se articula geográfica y ecológica-
mente la cultura mesopotámica. Babilonia y Uruk estaban edi-
ficadas a sus orillas. Ver: Mala.
Ganzir Primera de las siete puertas del Submundo infernal.
Gilgames Rey de Uruk, llamado en sumerio Bilgames.
gipar Alcoba de Istar en el E-anna.
Girsu Ciudad vecina y dependiente de Lagas. Actualmente: Tello.
ljanis Un heraldo de la Tormenta (Adad); ver: Sullat.
ljattusa Capital del reino hitita durante el II milenio a.n.e., en la Ana-
tolia central (hoy: Bogazkoy). En sus archivos se encontraron
tablillas sobre Gilgames en las lenguas hitita, hurrita y acadia.
418
APÉNDICE 11 . GLOSARIO Y REPERTORIO GENERAL DE NOMBRES PROPIOS
hititas Población anatólica de lengua indoeuropea en el II milenio a.n.e.
ljumbaba Un monstruo u ogro guardián del Bosque de Cedro. En las tra-
diciones babilónicas antiguas y periféricas: tJuwawa, tJuppipi.
Huppipi Ver: Humbaba.
hurrita Lengua de tipo aglutinante muy extendida en el Próximo
Oriente asiático y especialmente atestiguada en el II milenio
a.n.e. en Anatolia y Siria.
Huwawa Ver: Humbaba .
Igigi Denominación colectiva de los Grandes dioses; por excelen-
cia, los grandes dioses celestes. Ver: Anunnaki.
Inanna «Reina del Cielo», nombre sumerio de Istar.
Irkalla «La Vasta Ciudad»; una denominación del Submundo infernal
y de su reina, la diosa Ereskigal.
Irnina Epíteto sumerio de algunas diosas, entre otras de lstar. Usado
a veces con el significado genérico de «diosas».
Iscah Nombre actual de una población al este de Bagdad, la babi-
lónica Nerebtum, donde se encontró una importante tablilla
sobre Gilgames.
!sin Ciudad de la Babilonia central, al suroeste de Nippur, impor-
tante centro político en torno al 2000 a. C. Actualmente: Isan
Baqriyat.
Is!]ara Otro nombre de la diosa Istar en cuanto patrona del coito.
Iskur Nombre sumerio del dios Adad.
Istar Diosa de la guerra y del amor, identificada con el planeta Ve-
nus. Venerada en toda Mesopotamia, su templo principal es-
taba en Uruk. INANNA era su nombre en sumerio. Otro nom-
bre suyo: Irnina.
lsullanu «Pequeñajo», hortelano del padre de lstar; fue el primero que
rechazó las propuestas amorosas de Istar.
Kala!J O Kalbu; una de las capitales reales asirias a orillas del Tigris
que han proporcionado documentación textual sobre la Epo-
peya de Gilgames. Actualmente: Nimrüd, a unos 35 km al sur
de Mósul.
Kis Ciudad próxima a Babilonia, que se consideró su sucesora.
Importante centro político y cultural, fue la primera sede de
la monarquía tras el diluvio según la Lista Real sumeria. Ac-
tualmente: Tell el-Oqemir.
Kulaba Un sector o barrio de la ciudad de Uruk. Gilgames era su sa-
cerdote-rey (EN).
Lagas Ciudad al sureste de Babilonia, capital de un efímero estado
de su nombre. Actualmente: el-Hiba.
Larsa Ciudad a orillas del Éufrates, en la Babilonia meridional. Im-
portante centro político y sede de un templo de Samas en los
siglos xrx y xvm a.n.e. Actualmente: Senkereh.
'legua doble' Traducción de la medida de longitud babilónica btru (DANNA):
el camino recorrido en «dos horas»; es decir unos 11 km. Cons-
tituía una etapa entre dos descansos.
419
 EPOPEYA DE GILGAMES, REY DE URUK AP~NDICE 11. GLOSARIO Y REPERTORIO GENERAL DE NOMBRES PROPIOS

Líbano Cadena montañosa del levante sirio paralela a la costa medi- Ninlil Esposa del dios Enlil.
terránea, famosa por sus bosques de coníferas (cedros). Ninsun En sumerio, «Señora de las vacas (salvajes)»; en la Epopeya:
líl Designación sumeria (LíL) de un tipo de demonios. Uno de Rimat-Ninsun «la vaca 'Señora-de-las-vacas'». Era la madre de
ellos fue padre de Bilgames según la Lista Real sumeria. Gilgames. Fue divinizada, como su consorte Lugalbanda.
Lugalbanda «El Señorito»; antiguo rey de Uruk, luego divinizado y, en la Ninurta «Don Tierra», dios joven de la guerra, la victoria y la agricul-
Epopeya, padre de Gilgames. Ver: Ninsun. tura; hijo de Enlil.
Magán Un país marítimo lejano, quizá Omán. Nippur Sumerio: NIBRU; ciudad de la Babilonia central, sede del E-kur,
Mala En hitita, el alto Éufrates o uno de sus afluentes. famoso templo de Enlil, y centro intelectual del que proceden
Mammttu Un nombre de la gran Diosa Madre. numerosas copias de textos literarios. Hoy: Nuffar.
manú Ver: 'mina'. Nissaba Diosa de la cebada y la contabilidad.
Marduk Dios nacional de Babilonia; creador del mundo según la teo- Nissiku Un título del dios Ea de significado impreciso; quizás «príncipe».
logía babilónica. 'Hijo' de Ea y experto en conjuros. Su influ- Nudimmud «El que hace y produce», otro nombre de Ea en cuanto crea-
jo fuera de la ciudad fue menor. dor de la humanidad y de la artesanía.
Mari Importante ciudad en la cuenca media del Éufrates, actual- Pestur «Higo menudo», hermana menor de Bilgames en la balada su-
mente: Tell Hariri. meria «Bilgames y tJuwawa».
Masu «Los Gemelos»; nombre de los montes mitológicos por don- Puzur-Enlil «Tesoro de Enlil», carpintero constructor del 'arca' de Uta-na-
de sale y se pone el sol (Samas) . pisti. Otros lo leen Puzur-Amurri.
Meguido Hoy Tell el-Mutesellim, en Palestina, al suroeste de Nazaret, qanú Ver: 'caña'.
donde se halló un fragmento de la Epopeya de Gilgames. Sarián Ver: Sirara.
Mesalim Rey de Kis (hacia el 2600 a.n.e.). Se han conservado varias semita, semítico Denominación de un grupo de lenguas flexivas cuyos repre-
inscripciones con su nombre. sentantes más importantes son el acadio, el arameo, el he-
Mesopotamia a) Región geográfica delimitada por los ríos Éufrates y Tigris breo, el fenicio, el árabe y el etiópico. Es una denominación
y sus respectivas cuencas; incluye a Babilonia, en el sur, y Asi- moderna, construida a partir del nombre de un personaje de
ria, en el norte. la mitología bíblica: Sem, el hijo mayor de Noé.
b) Ámbito cultural localizado en esta zona desde el IV milenio 'siclo' Traducción tradicional de la medida de peso sumeria GÍN y
a.n.e. acadia siqlu : 8,33 g.
Me-Turan Hoy Tell Haddad; población nororiental de Babilonia, a ori- Sililu Diosa «madre del caballo».
llas del Diyala, de la que procede un abundante material su- Sin El dios «Luna»; su principal lugar de culto fue Ur. NANNA era
merio sobre Bilgames. su nombre en sumerio. Entra en la composición del nombre
'mina' Traducción de la medida de peso sumeria MA.NA y acadia propio Sin-leqi-unninni «iLuna (Sin): acepta-mi-súplica! ».
manú de unos 500 g (60 'siclos'). Sin-leqi-unninni Autor de la Epopeya clásica de Gilgames en 11 tablas (en tor-
Namtar «Destino», sirviente de Ereskigal y correo de la muerte. Ver: no al 1200 a.n.e.).
Asakku. Sippar Ciudad situada al norte de Babilonia; centro cultual del dios so-
Nanna Nombre sumerio del dios Sin. lar Samas y de su esposa Aya. Actualmente: Tell Abü-l:labba.
Nerebtum Ver: Iscah. Sirara El Antilíbano, llamado también Sarián (Siryón).
Nergal Dios-rey del Submundo infernal, con templos en Kuta y Mas- Sultantepe Nombre actual de la antigua Huzirtna, al suroeste de Urfa en
kan-Sápir. Otro nombre: Errakal. la Turquía meridional, donde se encontraron textos relacio-
Ninazu «El Señor Médico». Un nombre de Dumuzi. nados con Gilgames y su Epopeya.
nindanum O nindakku; ver : 'vara'. Súmer a) Zona geográfica en el extremo meridional de Mesopota-
Nimrüd Ver: Kalab . mia, en la desembocadura d~ los ríos Éufrates y Tigris.
Nimus Una cadena montañosa al este de Babilonia, en los montes b) Región geo-cultural con preponderancia de hablantes su-
Zagros, donde varó el 'arca' tras el Diluvio. Probablemente: merios en el III milenio a.n.e. Se contrapone a Akkad.
Pir Omat Gudrun, en el Kurdistán meridional. c) El «Sur», en la perspectiva babilónica. Ver: Akkad.
Ningiszida «Señor del Árbol Verdadero», un dios del Submundo infernal. sumerzo a) Relativo a Súmer.
Nínive Una de las grandes ciudades asirias, a orillas del Tigris; sede b) Lengua cultural de tipología aglutinante hablada en Súmer
de una importante biblioteca del rey Asurbánipal. Actualmen- durante los milenios IV y IIl a.n.e. Luego, lengua literaria. En esta
te: Quyungik. lengua se compusieron las primeras baladas sobre Bilgames.

420 421
 APÉNDICE 11. GLOSARIO Y REPERTORIO GENERAL DE NOMBRES PROPIOS
EPOPEYA DE GILGAMES. REY DE URUK

Sumuqán Ver: Sakkán. ron los primeros textos escritos de la historia humana. Fue sede
Sursunabu Ver: Ur-sanabi. de reyes legendarios, como Enmerkar, Lugalbanda, Gilgames
Saduppum Hoy Tell Barmal, barrio de Bagdad, donde se encontraron y Dumuzi. Sus dioses eran An y su 'hija' Istar.
testimonios documentales de época babilónica antigua sobre Uta-na::iistim Variante babilónica antigua de Uta-napisti.
Gilgames. Uta-napisti El nombre significa en acadio «Yo he encontrado la Vida», o
Sakkán Dios de los animales salvajes y el ganado; es un aspecto de «Él ha encontrado la Vida», o incluso «Yo he encontrado mi
Nergal. Se le llamaba también Sumuqán. Vida». Es llamado en la Epopeya «el remoto». Fue el último
Samas Dios «Sol», patrono de la justicia y dios protector de Gilga- rey de Suruppak y el único superviviente del Diluvio univer-
mes, con centros cultuales en las ciudades de Larsa y Sippar. sal. En la tradición sumeria se llamaba Ziusudra («Vida de días
Su nombre sumerio fue UTu. remotos»), su apodo en acadio fue el de «Supersabio» (Atra-
Sambat «La Bien Dotada en carnes», una prostituta de Uruk. En las basis). Las tradiciones acadias más antiguas lo llaman Uta-
tradiciones babilónicas antiguas: Samkat. na::iistim, con un significado análogo al de Uta-napisti.
Samkat Ver: Sam!Jat. Utu Ver: Samas.
sangasu «Bandido» (del sumerio SA.GAZ), un cazador según la versión 'vara' Traducción de la medida babilónica nindanum, o nindakku
hitita de la Epopeya de Gilgames. (GAR), de unos 6 m.
sar (SÁR o KISIM 5 ) es el valor aritmético «3.600»: se empleaba es- Wer Otro nombre de Adad, dios de la Tempestad.
pecialmente con referencia a grandes extensiones o a canti- ziqqurat «La excelsa»; nombre común de las torres escalonadas, cuyos
dades inconmensurables. primeros testimonios datan ya del IV milenio a.n.e.
Siduri «Ella es mi Baluarte» (si dürl), la tabernera de los confines del Ziusudra «Vida de Días Lejanos», nombre sumerio de Uta-napisti.
mundo.
siqlu Ver: 'siclo'.
sutgi El rey más importante (2094-2047 a.n.e.) de la Dinastía III de Ur.
Sullat Un heraldo de la Tormenta (Adad); ver: Jjanis.
Suruppak Ciudad de Babilonia, hoy Fara. Según la leyenda, era antedi-
luviana. En las e:x;cavaciones se han encontrado numerosas ta-
blillas del Protodinástico III (s. XXVI a.n.e.). Ver: Abü Salabtb .
'talento' (biltu, Gú.UN); una unidad de peso de unos 30 kg.
Tell Haddad Ver: Me-Turan.
Tell I-:Iarmal Ver: Saduppum.
Tigris Sumerio IDIGNA, acadio Idiqlat. Con el Éufrates, uno de dos
ríos constitutivos de Mesopotamia.
Ubara-tutu Rey legendario de Suruppak, padre de Uta-napisti.
Ugarit Ciudad portuaria en la costa siria (hoy Ras Samra). Ha pro-
porcionado abundante material documental de los siglos XIV
al XII a.n.e.
Ulaya Hoy Karün, un afluente de la izquierda del Satt eJ-cArab. Pro-
cedía del Elam.
Ur Importante ciudad de la Babilonia meridional, en la orilla de-
recha del Éufrates; lugar principal de culto del dios Sin. Fue \
la sede de la III Dinastía de Ur, entre 2100 y 2000 a.n.e. Ac-
tualmente: Tell el-Muqeyyir.
Ur-lugal Hijo de Bilgames según el texto sumerio «Historia del Tum-
mal».
Ur-sanabi El «Hombre de Ea», barquero de Uta-napisti. Se le llama Sur-
sunabu en la tradición babilónica antigua.
Uruk Sumerio: UNUG; metrópolis del sur babilónico a la orilla iz-
quierda del Éufrates, actualmente Warka ; en ella se descubrie-

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 ÍNDICE GENERAL

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ....... . . . . . . ... . . .. . 9

Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ....... . . . . . . ... . . .. . 11
Observaciones sobre transcripción . . . .... . . ....... . . . . . . ... . . .. . 12
Abreviaturas y siglas . . . . . . . . . . . . . .... . . ....... . . . . . . ... . . .. . 12
Bibliografía general . . . . . . . . . . . . . . .... . . ....... . . . . . . ... . . .. . 14

Introducción. GILGAMES Y URUK . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

l. Mesopotamia, Uruk y el Gilgames histórico . . . . . . . . .. .... . . . 31
1. Uruk . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... . . . 31
2. El rey Gilgames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... . . . 38
Il. En torno al poema de Gilgames . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... . . . 50
1. El poema y su mensaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .... . . . 52
2. El descubrimiento de la Epopeya babilónica clásica . .... . . . 61
3. Retos de la composición y retos de la lectura . . . . .. .... . . . 66

LA EPOPEYA BABILÓNICA DE GILGAMES

«EL QUE VIO LO MÁS HONDO»

Estructura del poema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Personajes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Observaciones sobre la presentación del texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

Traducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Tablilla!: El rey de Uruk . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . .... . .. 87
Tablilla JI: El rival amigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . .... . .. 117
Tablilla III: Planes de aventura . . . . . . . . . . . . . . ....... . .... . .. 139
Tablilla N: Hacia el Bosque de Cedro. . .. . . . . . ....... . .... . .. 153
Tablilla V: La muerte del Ogro .. . .... , . . . . . . ....... . .... . .. 167
Tablilla VI: Istar y el Toro . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . .... . .. 183

425
 EPOPEYA DE GILGAMES , REY DE URUK INDICE GENERAL

Tablilla VII: Presagios . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . ..... . . .. 199 3. El Libro de los gigantes de Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403
Tablilla VIII: Funerales . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . ..... . . .. 219 4. El Líber scholiorum del sirio Bar Koni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
Tablilla IX: En busca de la Vida . . . . . . . . . ..... . . . . . ..... . . .. 233 5. ¿Gilgames en la literatura griega? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
Tablilla X: La Frontera . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . ..... . . .. 245
Tablilla XI: Las recetas del Supersabio . . . . ..... . . . . . ..... . . .. 267
Tablilla XII: Apéndice con fantasma . . . . . . ..... . . . . . ..... . . .. 295 APÉNDICES

Apéndice ! : El mito de Gilgames en la historia mesopotámica . . . . . . . . 411

ESTUDIOS Apéndice JI: Glosario y repertorio general de nombres propios . . . . . . . 415
GILGAMES DE URUK: HISTORIA DE UN MITO
Índice general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
LAS BAIADAS DE GILGAMES EN LA LITERATURA SUMER!A . . . . . . . . . . . . . • . . 309
l. Bilgames y Akka de Kis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
2. Bilgames y tJuwawa...................... . ............ 314
3. Bilgames, Enkidu y el Toro del Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
4. Bilgames, Enkidu y el Submundo infernal . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
5. La muerte de Bilgames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326

LA GLORIA DE GILGAMES EN LOS RELATOS BABILÓNICOS ANTIGUOS . . . . . . • . 331

l. «GIGANTE ENTRE LOS REYES» (11-III) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
a) Enkidu, o la inocencia salvaje. La tablilla de Pennsylvania . . . 334
b) Despedida. La tablilla de Yale... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
2. Ensueños angustiosos. Las tablillas de la Colección Sch0yen . ... 351
3. Salvado por el sol. La tablilla escolar de Nippur . . . . . . . . . . ... 355
4. Unidos en la lucha. Las tablillas de Tell l:f.armal. . . . . . . . . . . ... 357
5. La muerte del ogro tJuwawa. El fragmento de Bauer . . . . . . . ... 359
6. Un cedro para Enlil. La tablilla de 'Bagdad' . . . . . . . . . . . . . . ... 361

LA CRISIS DE G!LGAMES EN LOS RELATOS BABILÓNICOS ANTIGUOS . . . . . . . . . 367

7. Un rey vagabundo. La tablilla de 'Sippar' . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367

G!LGAMES EN LA TRADICIÓN LITERARIA DE LA ÉPOCA BABILÓNICA MEDIA. . . . 375

l. Gilgames en las escuelas babilónicas medias . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
l. Rezos a la Diosa Madre. Una tablilla escolar de Nippur . . . . . 376
2. Enkidu pasa cuentas. Tablilla babilónica media de Ur . . . . . . . 3 77
JI. Gilgames en las tradiciones periféricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
l. Gilgames para extranjeros. Las bibliotecas hititas . . . . . . . . . . 382
2. La recepción de Gilgames en la Siria del II milenio a.o.e. . . . . 389
a) La agonía de Enkidu en un ragmento de Meguido (Palestina) 389
b) El fiel amigo y la novia traicionera en los fragmentos de
Emar (Siria) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

Ecos Y HUELLAS DE GILGAMES . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • 397

l. Una 'carta' de Gilgames . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397
2. El manuscrito [b]: última copia de la Epopeya clásica . . . . . . . . . 400

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