Aziato et al.

Salud reproductiva ( 2016) 13: 136

DOI 10.1186 / s12978-016-0252-7

INVESTIGACIÓN Acceso abierto

Experiencias y percepciones de las parteras de Ghana sobre el

dolor del parto y las creencias y prácticas religiosas que influyen
en el cuidado de las mujeres en trabajo de parto

Lydia Aziato 1,2 *, Hannah Antwi Ohemeng 2 y Cephas N. Omenyo 3

Abstracto

Antecedentes: Las creencias que rodean el dolor durante el parto tienen fundamentos bíblicos que contribuyen a que el dolor del parto sea visto como un fenómeno
natural. La atención médica contemporánea promueve el manejo del dolor del parto basado en la evidencia, pero la fe de la partera puede influir en su práctica de partería
con respecto al manejo del dolor del parto. Por lo tanto, este estudio buscó obtener una visión profunda de las experiencias y percepciones de las parteras con respecto al
dolor del parto y las creencias y prácticas religiosas que influyen en el cuidado de las mujeres en trabajo de parto en Ghana.

Métodos: El diseño del estudio fue una fenomenología interpretativa mediante entrevistas individuales en profundidad. Los participantes del estudio fueron 27
parteras ghanesas de diversos orígenes religiosos. Las entrevistas se realizaron en inglés, grabadas en audio y transcritas textualmente. Colaizzi ' Los
procedimientos de análisis cualitativo se emplearon al mismo tiempo que la recopilación de datos.

Resultados: Se generaron tres temas principales: creencias religiosas sobre el dolor laboral, prácticas religiosas en el trabajo y artefactos religiosos utilizados en el trabajo.
Las parteras ' la fe y sus experiencias durante su práctica de partería estaban interconectadas. Las parteras creían que el dolor del parto era natural y las prácticas
religiosas son importantes para prevenir complicaciones. Los artefactos religiosos utilizados en el trabajo incluían aceite y agua de unción, collares, gomas, pulseras,
pegatinas y cuentas.

Conclusión: Es importante que las parteras proporcionen un entorno propicio para que las mujeres en trabajo de parto practiquen su fe y deben emplear estrategias
adecuadas al contexto para manejar eficazmente el dolor del parto que tenga en cuenta las creencias y prácticas religiosas de las mujeres.

Palabras clave: Religión, práctica de partería, religión, espiritualidad, artefactos religiosos, investigación cualitativa

Resumen en inglés sencillo Realizamos entrevistas individuales entre 27 parteras de Ghana y pedimos
Las parteras atienden a las mujeres que experimentan dolor durante el aclaraciones durante las entrevistas mientras compartían sus experiencias
parto. El dolor asociado con el trabajo de parto se considera normal y la sobre creencias y prácticas religiosas. Se analizaron sistemáticamente
fe de la partera influye en su práctica de partería. entrevistas grabadas en audio y se identificaron temas.

Buscamos entender a las parteras ' experiencias y percepciones del dolor
del parto y creencias y prácticas religiosas que influyen en el cuidado de las
mujeres en trabajo de parto en Ghana.
* Correspondencia: aziatol@yahoo.com ; laziato@ug.edu.gh
1 Departamento de Salud de Adultos, Facultad de Enfermería, Facultad de Ciencias de la Salud, Universidad de
Nos dimos cuenta de tres hallazgos importantes, como las creencias religiosas
sobre el dolor laboral, las prácticas religiosas en el trabajo y los artículos o artículos
religiosos utilizados en el trabajo. Era evidente que las parteras ' la fe y sus
experiencias durante su práctica de partería estaban estrechamente relacionadas
entre sí. Las parteras creían que el dolor del parto era natural y las prácticas
religiosas son importantes para prevenir complicaciones. Los artículos o artículos

Ghana, PO Box LG 43, Legon, Accra, Ghana religiosos usados en el trabajo incluían la unción.
2 Departamento de Salud de Adultos, Escuela de Enfermería, Universidad de Ghana, Legon, Accra, Ghana

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aceite y agua, collares, gomas, pulseras, pegatinas y abalorios.
Concluimos que es importante que las parteras proporcionen un entorno
propicio para que las mujeres en trabajo de parto practiquen su fe y deben
emplear estrategias adecuadas al contexto para manejar eficazmente el
dolor del parto que tengan en cuenta las creencias y prácticas religiosas de
las mujeres.
Antecedentes
Las parteras atienden a las mujeres en trabajo de parto en diferentes entornos
de atención, incluidos hogares de maternidad privados y hospitales. Muchas
mujeres continúan experimentando diferentes intensidades de dolor durante el
parto [1, 2]. Investigadores anteriores señalan que las parteras ' El manejo del
dolor del trabajo de parto se considera inadecuado en Ghana [3, 4]. Se sabe
que el embarazo y el parto tienen fuertes connotaciones religiosas entre las
mujeres y que las mujeres en edad fértil exhiben su fe a través de diversas
prácticas religiosas y el uso de artefactos religiosos para impulsar su fe [5, 6].
En este sentido, la partera que también tiene su propio conjunto de creencias
y prácticas religiosas se enfrenta a una situación compleja durante su práctica
en la que las mujeres en trabajo de parto requieren su apoyo para sus
necesidades religiosas únicas [7].
El dolor de parto se refiere al versículo bíblico donde Dios maldijo a la
mujer para que sufriera dolor de parto cuando el hombre primitivo
desobedeció a Dios (Génesis 3:16). Por lo tanto, la mayoría de las
mujeres y parteras consideran normal el dolor de parto [8, 9]. La
percepción del dolor de parto como un proceso fisiológico natural puede
influir en las parteras de la fe cristiana que dependen de esta escritura
para esperar que las mujeres experimenten dolor de parto. Algunas
parteras aseguran a las mujeres en trabajo de parto que es natural que
experimenten dolor de parto [4, 10]. De manera similar, una mujer en
trabajo de parto desearía tener un trabajo de parto sin complicaciones,
como se indica en la Biblia, donde las mujeres hebreas dan a luz solas
antes de que lleguen las parteras (Éxodo 1:19) [11]. Por lo tanto, las
mujeres y las parteras en trabajo de parto orarían por un parto seguro de
diversas formas dependiendo de su fe [12].
Algunas personas creen que el embarazo y el parto están asociados con
espíritus malignos que predisponen a las mujeres a un parto complicado que
contribuye a la mortalidad materna y neonatal [9, 14, 15]. En un intento por
prevenir complots de espíritus malignos, las mujeres emplean varias
prácticas religiosas como la oración durante el embarazo y el parto [5]. Las
mujeres de diferentes orígenes religiosos utilizan algunos artefactos
religiosos como el aceite de la unción (aceite de oliva bendecido por el líder
religioso), rosarios, pegatinas, cuentas y bandas. Se cree que otorgan mayor
protección [6, 16]. El artefacto específico utilizado suele estar determinado
por la afiliación religiosa de la mujer. Las parteras pueden tener
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dificultad para aceptar el uso de ciertos artefactos si perciben que dichos
artefactos interferirán con la atención que brindan y afectarán negativamente
la salud de la mujer. Por ejemplo, las parteras pueden no permitir el uso de
decocciones o aceites de hierbas durante el trabajo de parto, especialmente
cuando existe la posibilidad de un parto por cesárea [17, 18].
La fe de la partera podría interferir con su atención en los casos en que
las mujeres ' Las prácticas religiosas entran en conflicto con las de la partera
y esto podría resultar en insatisfacción en la atención [19, 20]. Por ejemplo,
una partera de la fe cristiana puede no permitir algunas prácticas
tradicionales en la sala de partos porque tales prácticas no son
recomendadas por su fe [21, 22]. La partera también puede tener miedo de
algunos artefactos religiosos que las mujeres usan durante el trabajo de
parto y esto puede interferir con la atención, especialmente si la mujer se
niega a quitar dichos artefactos. De nuevo, la comadrona ' La fe puede influir
en su actitud hacia una mujer. ' s demostración de su fe a través de la oración
en voz alta o el canto [20, 23]. En este caso, la partera puede interferir
pidiéndole a la mujer que se calle si la práctica de la partera ' s fe difiere [21].
Las interconexiones de una partera ' s fe y su práctica de partería pueden
estar vinculadas a su rol de género como mujer que podría haber pasado
por el dolor del parto y haber aplicado un artefacto religioso u otro [16, 21].
Por lo tanto, en este estudio, la partera que había usado un artefacto
religioso durante su propio embarazo y parto puede cuidar a una mujer que
usa el mismo artefacto. En Ghana, la formación en partería estuvo
restringida a las mujeres hasta 2013, cuando los enfermeros de salud
comunitarios masculinos y los auxiliares de enfermería fueron admitidos en
un programa de partería posbásico de 2 años en tres instituciones de
formación en partería de forma piloto. Después de que dos grupos fueron
admitidos, el Ministerio de Salud detuvo la admisión de enfermeros de salud
comunitarios masculinos para capacitación en partería. Las parteras en
Ghana trabajan en todos los niveles del sector de la salud y algunas ejercen
en la práctica privada. Las parteras se dedican a la práctica autónoma pero,
refieren a ginecólogos o colaboran con otros profesionales de la salud como
anestesistas para atender a las mujeres en trabajo de parto. Las parteras en
Ghana no pueden realizar cesáreas ni administrar analgesia epidural. Por lo
tanto, trabajan en estrecha colaboración con los ginecólogos, especialmente
en casos de embarazo y parto complicados. Se les permite recetar
medicamentos de primera línea utilizados para la atención obstétrica como
hematínicos, analgésicos y oxitócicos.
Investigadores anteriores han investigado el manejo del dolor del trabajo
de parto entre las parteras [24] y las experiencias de las mujeres en trabajo
de parto [3, 4]. Sin embargo, hay una exploración inadecuada de la
influencia de las parteras. ' fe en el manejo del dolor del parto y el uso de
artefactos religiosos. Este estudio buscó obtener una comprensión profunda
de las experiencias y percepciones de las parteras y las creencias y
prácticas religiosas que influyen en su atención.
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de mujeres en trabajo de parto. Este estudio es parte de un estudio más amplio en
curso sobre el efecto de la religiosidad en el embarazo y el parto en Ghana.
Métodos
Diseño
El estudio adoptó la fenomenología interpretativa para investigar las
experiencias vividas por las parteras con respecto a cómo su fe influye en
el manejo del dolor del parto [16, 25]. Este enfoque de la fenomenología
permitió a los investigadores obtener una comprensión profunda de las
interconexiones entre las parteras. ' fe, creencias y prácticas religiosas y su
influencia en la atención que brindan a las mujeres en trabajo de parto. Las
experiencias vividas son holísticas y están interrelacionadas, de modo que
a veces es difícil delimitar una experiencia de la otra. Por lo tanto, este
estudio presenta hallazgos con intersecciones entre las parteras ' percepciones entre los tres miembros del equipo de investigación y cualquier discrepancia
sobre el dolor del parto y experiencias de creencias y prácticas religiosas
durante el cuidado de mujeres en trabajo de parto.
Entorno de estudio
El estudio se llevó a cabo en las salas de parto de un centro de salud
terciario en Accra, Ghana. El hospital cuenta con dos salas de partos y se
incluyeron veinte parteras que trabajan en estas salas. Además de las
parteras en las salas de partos, se contrató intencionalmente a dos
educadoras de partería en Accra y cinco parteras en Tamale para
desarrollar los temas generados en el estudio.
Población objetivo y muestreo
La población destinataria eran parteras religiosas practicantes que estaban
dispuestas a participar en el estudio. Para el estudio se reclutaron parteras que
habían trabajado durante un mínimo de tres años. Se explicó el estudio a todas
las parteras de las salas de parto y se reclutaron aquellas que se ofrecieron como
voluntarias y cumplieron con los criterios de inclusión. En el momento de la
recopilación de datos, la primera cohorte de parteras masculinas aún no se había
graduado, por lo que en este estudio participaron solo mujeres parteras.
Procedimientos de recopilación de datos
Las entrevistas individuales se realizaron en inglés. Las entrevistas
duraron de 30 a 45 min. Se hicieron preguntas abiertas para estimular las
expresiones individuales libres. Se utilizaron sondas para obtener una
comprensión profunda del fenómeno que se investiga. El primer autor
(LA) que tiene experiencia en entrevistas cualitativas recogió todos los
datos. El lugar y la hora de las entrevistas fueron a conveniencia de los
participantes. Las entrevistas fueron grabadas en audio con una
grabadora de voz digital con el consentimiento de los participantes. En
este estudio se realizaron 27 entrevistas entre marzo y julio de 2015. Las
entrevistas fueron transcritas textualmente y notas de campo.
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se escribieron sobre el contexto y el comportamiento no verbal durante la entrevista. Las
reflexiones durante la recopilación de datos también se escribieron como parte de las notas
de campo para garantizar que las opiniones de las parteras estuvieran representadas
fielmente.
Gestión y análisis de datos
El análisis de datos concurrente se llevó a cabo siguiendo los procesos de
análisis cualitativo propuestos por Collaizzi [26]. Las transcripciones se
leyeron varias veces para comprender completamente la vida religiosa de
las parteras y cómo impactaba en el manejo del dolor del parto. Las
transcripciones se codificaron y se agruparon códigos similares. El primer y
segundo autor codificaron los datos de forma independiente y se discutieron
las diferencias para lograr un consenso sobre el código más apropiado para
un dato. Posteriormente, los temas y subtemas generados se discutieron
se resolvió volviendo a los datos y asegurándose de que el tema y los
subtemas representaran con precisión el mundo de las parteras. Los datos
se gestionaron con el software NVivo versión 10.
Rigor
La confiabilidad se mantuvo a través de varios procesos. Por ejemplo, un
miembro del equipo de investigación recopiló todos los datos que aseguraron
que se utilizaran técnicas de interrogatorio similares. El análisis concurrente
aseguró que los temas se desarrollaran completamente en este estudio. La
verificación de los miembros (haciendo preguntas de seguimiento a los
participantes para confirmar los temas y subtemas generados durante el análisis
simultáneo) aseguró que se llenaron las lagunas en los datos y las parteras
revisaron los temas generados como una verdadera representación de su
mundo. Se mantuvo una pista de auditoría detallada y las citas textuales
proporcionaron un contexto adecuado que puede mejorar la aplicación de los
hallazgos en entornos similares.
Resultados
Características demográficas
Participaron del estudio veintisiete parteras de entre 25 y 59 años. Las
parteras incluían 25 parteras en ejercicio y dos educadoras en partería.
Dieciocho de ellas tenían hijos que iban de uno a tres y nueve de las
parteras no tenían hijos. Diecinueve de las parteras estaban casadas,
siete solteras y una divorciada. Los antecedentes religiosos de los
participantes fueron: 24 cristianos y tres musulmanes. Las parteras
habían trabajado durante un período que oscilaba entre los tres y los
veinticinco años. Sus rangos iban desde el personal de partera hasta el
oficial principal de partería. Las parteras eran todas ghanesas de
diversos orígenes étnicos, como Akans, Ga, Ewe, Dagao, Gonja,
Dagomba y Grusi. Estos orígenes étnicos abarcan las tres zonas
geográficas de Ghana donde los orígenes culturales
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diferir de. Los diversos antecedentes de las parteras llevaron a la generación de datos
valiosos sobre el dolor del parto y la religiosidad.
El estudio generó tres temas principales: creencias religiosas sobre el dolor
laboral, prácticas religiosas en el trabajo y artefactos religiosos utilizados en el
trabajo.
Creencias religiosas sobre el dolor del parto.
Las parteras cristianas creían que las mujeres experimentaban dolor de
parto debido a una maldición de Dios, como se indica en la Biblia. Las
parteras informaron que es natural que las mujeres sufran dolores
durante el parto.
El dolor de parto es la maldición que recibimos. Los hombres deben trabajar duro
antes de conseguir qué comer, pero para nosotras, las mujeres, pasamos por
partos difíciles ( María)
Es algo que Dios ya ha escrito en la Biblia. Es natural ( Aku); ... así que
de vez en cuando, les contamos a las madres sobre el hecho de que
incluso estaba escrito en la Biblia ( Abena)
Algunas parteras opinaron que es el mismo Dios quien les dio a los
humanos el conocimiento para controlar el dolor; por lo tanto, se debe aliviar
el dolor del parto.
Dios nos ha dado el conocimiento para controlar ese sufrimiento. Entonces, ¿por
qué no lo aplicamos? ... aunque dijo que sufriremos durante el parto, es el mismo
Dios quien se ha compadecido de nosotras al darnos conocimientos para ser
enfermeras, médicos, parteras y también para fabricar medicamentos para
controlar el dolor; entonces, ¿por qué no lo usamos?
(Aba)
El fundamento bíblico del dolor de parto y el parto seguro estaba relacionado con
la Biblia y, como tal, las parteras oraron por las mujeres en trabajo de parto para
que Dios pudiera dar a luz de manera segura y con menos dolor.
¡Oh Dios! Ayude a estas personas a reducir el dolor o ayúdelas en la
dilatación rápida del cuello uterino para que puedan dar a luz y salir
del dolor. Así es como me siento cuando están pasando por ese dolor.
( Aba)
El mismo fundamento bíblico sobre Dios ' La intervención se mostró en la
letra de las canciones que usaban las mujeres cuando experimentaban dolor
de parto con la creencia de que el dolor se aliviaría.
La mujer tenía esta canción; ' Dios, si no ' no me hables, gané ' ir a cualquier
parte. Señor habla para que mi corazón esté en paz '. Comenzó a cantar
esta canción cada vez que tenía una contracción. ( Baaba)
En vista de esta creencia de que la fe de las mujeres en trabajo de parto
puede reducir su dolor y que el dolor es natural,
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algunas parteras dejaron a las mujeres en trabajo de parto a su destino. En estos
casos, las mujeres experimentaron dolor hasta que dieron a luz.
El manejo del dolor es muy bajo en los momentos en que estamos ocupados en
la sala, simplemente los dejamos a su suerte.
(Maa)
Las parteras informaron que las mujeres gritaban que tenían dolor
incluso después de orar o cantar, lo que sugiere que la oración y el canto
no controlaban el dolor.
A veces, ella gritará y le dirá que incluso después de la oración y el
canto, todavía tiene un dolor severo. Esto podría significar que la
oración y el canto no fueron efectivos. ( Sarah)
Además, algunas parteras creían que una mujer embarazada es susceptible a
muchos espíritus malignos, especialmente durante la noche, y estos pueden causar
un parto difícil.
Creo que una vez que estás embarazada, eres susceptible a
muchas cosas. Tu no ' t báñese en la noche porque las brujas y los
magos entrarán en su cuerpo y destruirán su embarazo o causarán
un parto difícil. ( Lizzy)
Por lo tanto, las parteras creían que cuando una mujer da a luz a un bebé de manera
segura después de un parto difícil, es un milagro. ' Doy muchas gracias a Dios cuando
las mujeres dan a luz de manera segura, especialmente en un parto difícil. Es solo un
milagro '. ( Akos)
A una partera no se le permitió examinar a una mujer con fuertes
dolores de parto y cuando la mujer perdió a su bebé, la partera pensó
que era la mujer. ' es culpa más que de Dios ' s.
Una mujer tenía fuertes dolores y no nos permitió examinarla y perdió
a su bebé. Entonces ella dijo:
' Dios me has decepcionado '... Pensé que era su propia
desobediencia. ( Maa)
Las parteras musulmanas en el estudio declararon que hay un verso en
el Sagrado Corán que especifica el parto seguro y usaron este verso para
orar con la esperanza de un parto seguro.
Solía orar con un verso en el Corán que se refería al parto seguro
cuando estaba de parto, pero olvidé el verso específico. ( Fati)
Prácticas religiosas en el trabajo
Todas las parteras de este estudio observaron que las mujeres oraban durante el trabajo
de parto para tener un parto seguro y aliviar el dolor.
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Algunas parteras oraron con las mujeres en trabajo de parto cuando pidieron que se
orara por ellas.
Algunas mujeres embarazadas preguntan sobre su fe y la iglesia a la
que asisten. Entonces, cuando se sienta cómoda contigo, puede pedir
la oración '. ( Sarah)
Algunas parteras permitieron que los pastores entraran en la sala de
partos para orar por las mujeres, mientras que otras no lo permitieron
debido a la falta de privacidad en la sala y al ruido asociado con tales
oraciones.
Una vez dejamos entrar a un pastor y el ruido era demasiado; …. les
decimos a menudo: ' Esta es una sala abierta, así que ore fuera de la sala de
partos. '. ( Sarah)
Algunas parteras no permitían que las mujeres bebieran brebajes de
hierbas que las mujeres creían que podían aliviar el dolor del parto.
... No permitimos que las mujeres beban brebajes de hierbas porque si
algo le sucede al bebé, nos culparán (las parteras). ... creen que
cuando lo beban, el bebé saldrá rápidamente y su dolor será mejor. ( Kate)
Algunas parteras se unieron a las mujeres para participar en programas
religiosos de radio o televisión en la sala de partos.
... cuando vamos a la sala, tenemos un aparato de radio y un
televisor. Si hay un canal donde un pastor está orando, algunas de
las parteras junto con las mujeres prestan atención y dicen ' Amén ' al
final de la oración. ( Maa)
Algunas parteras permitían que las mujeres en trabajo de parto bebieran el agua de la
unción, pero no el aceite de la unción.
…. Permito que las mujeres beban el agua de la unción pero no el aceite de la
unción; Yo preguntare: ' ¿Puede llamar a su pastor y preguntarle si podemos
rociarlo en su abdomen? '
Entonces hacemos eso en su lugar. ( Freda)
Una partera musulmana explicó el proceso de lavar los versículos del Corán
escritos en pizarrones especiales para las mujeres que no podían recitarlos.
... los imanes mezclan y queman azúcar. Usualmente usan algo como ' tablero
complicaciones y un parto seguro. También creían que el embarazo y el parto
de solución ' en el que escriben el mismo verso en la pizarra con un
palito mojado en azúcar quemada. Después de escribir todo el verso,
se lavarán con agua. Ahora será una solución para que la mujer beba
para que pase por el embarazo y el parto de manera segura. ... Si puede
recitarlo usted mismo,
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recita un versículo en particular todos los días cuando te levantes. Pero
para aquellos que no pueden recitar, lo lavan para beber. ( Fati)
Las parteras reiteraron la necesidad de que se agregue la espiritualidad al plan
de estudios de partería.
Agregar espiritualidad al plan de estudios ayudará a las parteras a estar
bien informadas para que puedan comprender y ayudar mejor a las
mujeres embarazadas y en trabajo de parto. ( Freda)
Artefactos religiosos utilizados en el trabajo.
Los artefactos en este estudio se refieren a elementos u objetos utilizados durante el trabajo de
parto para demostrar religiosidad.
Algunas parteras pidieron a las mujeres que se quitaran los collares durante el trabajo de
parto por temor a que las mujeres se los tiraran cuando tenían dolor.
A los que tienen collares, les decimos que se los quiten porque cuando
tienen dolor algunos lo sostienen. Porque ellos no ' No saben lo que está
pasando, pueden sostenerlo y asfixiarse. ... No me he encontrado con nadie
que haya estado en desacuerdo alguna vez. Pero en el caso de ir al teatro,
o durante el parto, insistimos en que se lo quiten pero si la mujer se niega,
nosotros no ' t tocarlo. ( Bendecir)
Una partera aconsejó a una mujer en trabajo de parto que estaba
mirando al pastor ' s que lo guardara y le pidiera que orara por su cuenta.
Posteriormente, la mujer perdió su útero y su bebé debido a la rotura del
útero y la partera no pudo visitar a la mujer porque se sentía culpable.
Vi a una mujer en trabajo de parto mirando una foto de su pastor ... Le
aconsejé que orara por ella misma y dejó de mirar la foto. ... Al día siguiente,
cuando me presenté a trabajar, me dijeron que sospechaban que tenía el
útero roto y la enviaron al quirófano. Y, lamentablemente, después de la
histerectomía total, también perdió al bebé. ... De hecho no lo hice ' Ni siquiera
quiero que la mujer me vea la cara porque puede pensar que soy un demonio.
Entonces, desde entonces, tengo cuidado con los elementos espirituales de
las mujeres. ( Angie)
Discusión
Se comprendió que las parteras relacionaban los dolores de parto con la Biblia
y creían que Dios podía ayudar a las mujeres a pasar por un parto sin
estaban asociados con los espíritus malignos. Por tanto, tanto las parteras
como las parturientas oraron.
Parteras ' Las creencias sobre el dolor de parto en este estudio están en conjunto
con las de investigadores anteriores, especialmente las referencias bíblicas del
dolor de parto y sin complicaciones.
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nacimiento [8, 9, 24]. El fenómeno de Dios ayudando a garantizar un parto
seguro fue común a todas las afiliaciones religiosas en este estudio, incluidas
las de fe islámica. Por lo tanto, para conectarse con Dios, las mujeres en labor
de parto oraron de diversas maneras y solicitaron apoyo de oración a sus
pastores. Estos hallazgos son similares a otros estudios [5, 9, 16, 27]. Sin
embargo, algunas parteras les pidieron a los pastores que eran ruidosos en
sus oraciones que bajaran el tono y otras no permitieron que los pastores
ingresaran a la sala de partos en un intento por proteger la privacidad de otras
mujeres. Este hallazgo indica que, aunque las parteras reconocen el papel de
las oraciones en el trabajo de parto, también son conscientes de las
diferencias individuales para que una mujer no incomode a otras mujeres
durante el trabajo de parto [28]. Además, en las salas de parto compartidas o
abiertas, las parteras no comprometieron la privacidad de otras mujeres para
satisfacer las necesidades religiosas de otra [29]. Algunas parteras
convencieron a las mujeres en trabajo de parto que demostraron fe en sus
pastores al ver sus fotografías que tuvieran fe en Dios para un parto exitoso.
En tales casos de interferencia de las mujeres ' Por fe, las parteras se sintieron
culpables por un resultado negativo del trabajo de parto. La partera ' El
sentimiento de culpa y la incapacidad de hacer un seguimiento de las mujeres
después de las complicaciones del trabajo de parto mostró que las parteras ' la
fe y la práctica son un todo complejo donde no se puede descartar la
religiosidad en el cuidado de la mujer embarazada. La fe es abstracta y
personal [30]; por lo tanto, las parteras deben apreciar la fe de las mujeres
embarazadas y las que están en trabajo de parto para que su atención se
realice dentro de los estándares de atención en el entorno hospitalario [31]. Es
necesario que las parteras tengan cuidado al interferir con la fe o la práctica
religiosa de las mujeres en trabajo de parto para que este sentimiento de culpa
se evite y las parteras puedan continuar el seguimiento de sus mujeres
después del parto [3, 32]. Sin embargo, en la mayoría de los casos, las
parteras en este estudio pudieron adaptarse a las creencias religiosas de las
mujeres y las mujeres también cooperaron para que la atención recibida no se
vea obstaculizada.
Sin embargo, algunas parteras de este estudio informaron sobre el
miedo asociado con algunos artefactos religiosos que podrían interferir con
su práctica profesional. Estos sugieren que las parteras deben encontrar
los artefactos religiosos dentro de sus áreas de práctica para que cuando
las mujeres los usen durante el parto, no tengan miedo. Nuevamente, las
parteras deben acomodar a las mujeres que usan artefactos y permitirles
privacidad y espacio personal para observar su práctica religiosa durante el
parto.
Los diversos antecedentes religiosos de las parteras mejoraron una
comprensión completa de las parteras ' experiencias. Sin embargo, al igual que
en todos los estudios cualitativos, el pequeño tamaño de la muestra limita la
generalización de los hallazgos. La saturación de datos se logró cuando no se
generaron nuevos hallazgos a partir de las entrevistas. El número inadecuado
de parteras musulmanas en este estudio podría ser un
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limitación ya que la participación de más parteras musulmanas podría generar
nuevos hallazgos. Los estudios futuros podrían incluir otras sectas religiosas
para corroborar los hallazgos de este estudio.
Conclusión
Los hallazgos de este estudio demuestran la necesidad de una actualización del plan
de estudios para garantizar la enseñanza de los problemas de espiritualidad de los
estudiantes de partería, según lo recomendado por un participante del estudio en
este estudio. La actualización del plan de estudios contribuirá a que las parteras
estén bien informadas sobre las necesidades espirituales de las mujeres
embarazadas y en trabajo de parto. Los pastores deben ser educados sobre el
proceso de embarazo y parto y el dolor que experimentan las mujeres para que
puedan apoyar mejor a las embarazadas. Es necesario que el Servicio de Salud de
Ghana formule una política que proporcione a las mujeres un entorno de apoyo para
satisfacer sus necesidades espirituales en lugar de ir a los campamentos de oración.
Las parteras deben asegurarse de que su propia fe no interfiera con el manejo del
dolor del parto [21, 32].
La religiosidad es una parte integral del parto debido a la creencia popular de
que el embarazo y el parto están influenciados por fuerzas del mal. Además, el
dolor del trabajo de parto se considera un fenómeno natural y las parteras deben
controlarlo adecuadamente. Anticipamos que una mejor educación de las parteras
y mujeres aseguraría que ambas partes colaboran durante el trabajo de parto para
que las mujeres satisfagan sus necesidades religiosas y las parteras no practiquen
en conflicto con su fe personal. Esta educación debe realizarse durante el
embarazo para las mujeres y durante la formación de las parteras. Las parteras ' comprensión
de las mujeres ' La visión del mundo contribuiría enormemente a la cooperación
durante el cuidado. Es importante que los artefactos religiosos utilizados en el
trabajo de parto no interfieran con la atención profesional recibida. Por lo tanto, las
parteras deben ser sensibles en el manejo de los asuntos relacionados con los
artefactos religiosos para garantizar la satisfacción de ambas partes.
Reconocimiento
Los autores agradecen a la Universidad de Ghana por financiar el estudio a través del Fondo de
Investigación de la Facultad de la Oficina de Investigación, Innovación y Desarrollo (Premio # URF /
8 / ILG-052 / 2014-2015).
Disponibilidad de datos y materiales
Las transcripciones a partir de las cuales se desarrolló este manuscrito están disponibles a pedido del
autor correspondiente.
Autores ' contribución
LA y CNO concibieron la idea y redactaron la propuesta para el estudio. LA recogió los
datos, LA, HOA y CNO analizaron los datos. LA redactó el manuscrito y HOA y CNO
revisaron el manuscrito. Todos los autores leyeron y aprobaron el manuscrito final.
Conflicto de intereses
Los autores declaran que no tienen intereses en competencia.
Aprobación ética y consentimiento para participar
La junta de revisión ética institucional del Noguchi Memorial Institute of Medical Research de
la Universidad de Ghana aprobó este estudio. El Hospital Universitario de Korle-Bu dio
permiso para el estudio. El estudio fue explicado a todos los participantes y dieron a sus
individuos informados
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consentimiento. Toda la información de identificación se eliminó de los datos y se utilizaron códigos de identificación 25. de Vos AS, Strydom H, Fouché CB, Delport CSL. Investigación de base: para las profesiones de
para representar a los participantes. Los códigos de identificación fueron reemplazados por seudónimos para presentar ciencias sociales y servicios humanos. 4ª ed. Pretoria: Editores Van Schaik; 2011.
citas textuales.

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