Desarrollo.

1-
La revolución neolítica fue un proceso que produjo el paso del nomadismo a la
sedentarización, que se estableció con una economía de producción basada en la
agricultura y la ganadería; a raíz de esto hubo una transformación en la sociedad y
paso del wqeqweqwe y el productivo.
Dentro de la agricultura empezaron a domesticar plantas, entre lo más importante
se encuentra el cereal, pero también trabajaron la domesticación de animales y la
cerámica.
Esta revolución tuvo sus núcleos en el Cercano Oriente asiático, noreste africano
(valle del Nilo), Valle del Indo (India), ámbito chino, Mesoamérica y Andes
Centrales.
Estas serán las bases para la constitución de sociedades estatales (economías
productoras de alimentos, de excedentes, de acumulación y de dominio)
Cuando hablamos entonces de Revolución Urbana, estamos hablando de un
proceso que tuvo sus bases en la Revolución Neolítica. Se trata de una revolución,
según Liverani, por los plazos que se dan los cambios (por eso el habla el
concepto de salto, al que ewqewqe de las aldeas) y los especialistas (artesanos,
administrativos, sacerdotes) que son la gente que vive en los espacios urbanos
pero que no crea su propio alimento (que tiene que ver con funciones
administrativas, democrática, artesanales). Provocando grandes cambios tras la
colonización agrícola, artesanal y comercial como el crecimiento demográfico
urbanístico, aplicando nuevas organizaciones como la explotación de los recursos,
socioeconómica y tecnológica, transformando así sus estructuras dando origen de
la ciudad.
Este esquema organizativo es el esquema de las ciudad-estado que van a verse
favorecidas dentro de este proceso de transformación (es decir, ciudades que
tienen a las aldeas como tributarias y que a su vez desde las instituciones
urbanas se aseguran la distribución).

Otr
o aspecto importa de la Revolución Urbana es la aparición de las Grandes
Organizaciones, el Templo y el Palacio. Que tuvieron un rol importante en la
sociedad.
2-
El salto organizativo para Liverani va a estar centrado en poder separar la
producción primaria de alimento y las técnicas especializadas, llevando a los
especialistas a aldeas más grandes y dejando la producción a las aldeas más
dispersas.
Esta relación luego pasa a ser jerarquizada con aldeas estructuralmente tributarias
de la ciudad. Hay un eje alimenticio, que va desde los productores de alimentos a
los especialistas, de tal manera que estos puedan sobrevivir sin producir alimento.
Pero también hay un flujo de productos especializados que va desde los
especialistas a los productores de alimento.
Este mecanismo redistributivo es bidireccional y supone una ventaja para el
weqweqwe
Dentro de este salto organizativo van aparecer las Grandes Organizaciones, el
Templo (es el lugar de culto) y el Palacio (el lugar administrativo donde reside el
rey), es lo que el autor lo denomina sector público, y ambas instituciones van a
estar a cargo del mecanismo redistributivo y el almacenaje de excedentes.
3-
Cuando una formación estatal emerge, es siempre por la necesidad de administrar
los recursos materiales y humanos de un territorio indefinido o incrementado.
Dentro de ello siempre hay un grupo privilegiado (sacerdotes, funcionarios) que
participan directamente de los beneficios del grupo productor y de los excedentes,
recibidos de forma de ofrenda y tributos para los servicios prestados a la
comunidad.
En los primeros momentos, el grupo privilegiado no traspaso el ámbito familiar,
que por su riqueza, prestigio o valor había conseguido imponerse sobre otros
grupos familiares, pero más tarde la necesidad de un mayor control así como la
gratificación o recompensas de servicios comunitarios hicieron que la situación de
privilegio se extendiera también a representantes de otros grupos familiares.

Este grupo dirigente asumió los roles con dos funciones principales: la toma de
decisiones en beneficio de la comunidad y exacción del excedente productivo por
razones religiosas (templos) y políticas (palacio) a cambio del compromiso de
protección de los intereses comunitarios frente a posibles enemigos adentro y
fuera del territorio. Y la autoridad real se legitima por razones ideológicas, por lo
que el rey queda a cargo del mantenimiento de las dos grandes organizaciones.
Los grupos vinculados al templo (sacerdotes) y al palacio (funcionarios) gozan de
una posición de privilegio que los convierte en los mayores defensores del nuevo
sistema, encargados de mantener el orden y demostrar el poder del rey y
consolidar ese nuevo orden político.
Por otra parte, la comunidad, otro grupo, queda obligada a su mantenimiento no
solo con diezmos o tributos, sino mediante la prestación de servicios y trabajos
exigidos de forma periódica. Incluso dentro de este grupo productivo hay una
división social del trabajo necesaria para llevar a cabo la economía, esta establece
una diferencia entre los productores de alimentos y los artesanos.
“La diferenciación social básica en estos primeros estados no se establece
únicamente en términos de riqueza sino ante todo en función de trabajo (Garelli-
Sauneron, 1974): entre quienes trabajan y quienes hacen trabajar, quienes
trabajan para la comunidad y los que realizan trabajos particulares, quienes se
especializan en determinado tipo de trabajos productivos (agrícolas y artesanales)
y los que aportan servicios (sacerdotes, funcionarios), en fin, entre quienes
producen y quienes controlan la producción a través del mecanismo redistributivo”.
(Bravo, 2000, p.59)
4_
Cuando hablamos de Imperio, estamos hablando de una organización política que
implica un dominio territorial que excede las fronteras del Estado originario, estas
tierras son controladas de forma permanente, explotadas y al mando de un poder
centralizado.

Imperio Antiguo Egipcio

Comprende las dinastías III – IV y constituye en realidad la primera fase de
esplendor de la milenaria historia egipcia. Algunos historiadores creen que esta
época representa el punto máximo de poder en todos los órdenes.
Al principio Egipto no tenía grandes rasgos de “Imperio”, es decir, estaba en el
proceso, empezó a realizar expediciones hacia afuera de sus límites por razones
económicas, ya que era deficitario en madera, piedra y minerales. Estas
expediciones no tenían carácter de conquista, eran más bien operaciones
punitivas contra las tribus que obstaculizaban las rutas de comercio que ellos
necesitaban. Por lo tanto, Egipto estableció relaciones comerciales con los países
de su alrededor, por lo tanto no “construyo su imperio”, porque teniendo el
abastecimiento necesario, resultaba innecesaria la ocupación permanente de
territorios extranjeros.
A lo largo de estos siglos, se consolida la estructura estatal y se configuro un
sistema sociopolítico basado en la figura del rey – dios. Y los templos de las
divinidades recibieron donaciones de tierras, ofrendas y privilegios fiscales, con lo
que aumentaron rápidamente sus patrimonios.
El rey – faraón también hizo donaciones a los funcionarios en recompensa de sus
servicios al Estado, por lo que formo un grupo de grandes propietarios
privilegiados, que dependiendo o no del templo, podían mantener cierta
independencia respecto del palacio.
El culto era un aspecto importante en la vida social y política del reino de tal modo
que el faraón se vio obligado a delegar parte de su poder fuera del palacio en
manos de un alto magistrado, este adopto el nombre de “canciller del dios”.
Podríamos decir que la sociedad estaba estratificada de la siguiente forma:
- El rey – faraón: depositario del derecho divino.
- Altos funcionarios: sacerdotes, escribas.
- Pueblo: que eran esclavos, campesinos, artesanos.
5_
Código de Hammurabi
Ley 6: Si uno robó el tesoro del dios o del palacio, recibirá la muerte y el que
hubiere recibido de su mano el objeto robado, recibirá la muerte.
Pienso que en cualquier estado o sociedad antigua, meterse con el Estado
suponía la muerte o un castigo, sobre todo cuando se trata del tesoro de Dios o
del palacio.
Ley 42: Si uno ha tomado en arrendamiento para cultivarlo un campo, y no
ha hecho venir el trigo, se lo declara culpable de no haber trabajado el
campo y pagará al propietario según el rendimiento del vecino.
En estas sociedades, el tributo, diezmo, ofrendas eran obligatorias para el sector
productor para con el Estado, en caso de no cumplirlas se recibía un castigo o se
les arrebataba el campo.
Ley 117: Si una deuda ha tomado una persona y si el deudor había tomado el
dinero y dado a su esposa, su hijo y su hija, estos trabajarán durante 3 años
para la casa de su comprador y del acreedor; al cuarto año esta casa los
pondrá en libertad.
Un ejemplo de cómo eran las relaciones sociales en ese tiempo. Donde quien
tenía un lugar en los grupos privilegiados podía hacer lo que quisiera.
Reforma de Urakagina.
“A Ningirsu, héroe de Enilil, Urukagina, rey de Lagash, le construyo el
palacio de TIraa, le construyo Antasura, le construyo el templo de Baba, le
construyo el Bursag, su santuario para las ofrendas regulares, le construyo
su edificio de Urukug en el que se esquilan ovejas; para Nanshe, le excavo el
Canal que no fluye hacia Nina, su amado canal, y se lo hizo llegar su
desembocadura hasta el interior de la región de Hor y le construyo los
muros de Girsu”.
Aqui podemos ver y dar cuenta la importancia de un dios/dioses, muchas
sociedades antiguas acataban que el rey tenia poderes o que la divinidad lo había
puesto en ese lugar. Ellos los veneraban haciendo construcciones.
“El encargado de los barqueros se apropia de las barcas, el encargado de
los rebaños se apropia de los burros”
Se hace clara una división del trabajo muy normal en esos tiempos, entre los que
realizan el trabajo y la clase que se aprovecha de esto.
“Los sacerdotes gudug calculaban las contribuciones de cebada de ambar”.
La existencia de un grupo privilegiado de la sociedad, encargados del tributo y
mantenimiento de las organizaciones.