feminÉTICA Y GÉNERO-PEPI PATRÓN

¿Qué tiene que ver la ética con el género?

Tesis: al hablar de la ética occidental del varón, la mujer ha sido dejada de lado.

 Cuando se habla de ser humano no se incluye la particularidad de lo femenino y cuando se

habla de la ética o de la justicia las mujeres no aportan nada.
 Por género se entiende, según Seyla Benhabib, lo considerado histórica y culturalmente
atributos de l femenino y masculino.
 Se trata de problemas de género, de lo que significa y comporta socialmente la diferencia
entre uno y otro.
 Se trata de poner en discusión lo que ha significado históricamente las diferencias naturales
entre hombres y mujeres. ‘’Los hombres son fuertes y no lloran y las mujeres son débiles y
obedientes’’ son juicios que no tienen nada de natural, estos son construcciones sociales,
históricas y culturales que requieren examinación.
 Los textos que vienen a continuación ponen de manifiesto lo no dicho, lo no preguntado en
los paradigmas éticos tradicionales, discuten con el pensamiento liberal ya que este hunde
su raíz en el individualismo moderno que dice que los seres son libres e iguales pero en esta
premisa no se incluyeron inicialmente a las mujeres. Estos paradigmas éticos comienzan con
preguntas tales: ¿cómo ser felices?, ¿cómo llevar adelante una vida buena? ¿Cómo ser
justos?, estas preguntas fueron formuladas en el universo masculino nunca pensando en las
mujeres excluyéndolas de la discusión ética.
 El libro de investigación de Carol Gilligan ‘’ La moral y ética: psicología del desarrollo
femenino’’ inicia el camino hacia la propuesta de una ética diferente llamada ‘’del cuidado’’.
En este libro se argumenta que las mujeres han estado ausentes de la reflexión ética y que
no se ha atendido aquello que pueden aportar a la vida ética de los seres humanos. Aquí se
propone una distinción entre una ética de la justicia y valores (masculina) y una ética del
cuidado y responsabilidad (femenina).
 En los tiempos modernos (tiempos de crítica) tiempos del surgimiento del individuo
autónomo y de la razón la mujer no esta en la discusión ética ni política. Autores com
Hobbes, Locke y Rawls ponen de manifiesto esto en sus textos. Hobbes no concibe a las
mujeres como individuos sino como botines de guerra. Escribe : ‘’Así, hallamos en la
naturaleza del hombre 3 causas principales de discordia….por la primera hace uso de la
violencia para convertirse en dueño de las personas, mujeres, niños y ganado de otros
hombres’’. Locke, fundador del pensamiento democrático-liberal, afirma que la
subordinación natural de las mujeres, de esposas a maridos. El liberalismo occidental tiene
un carácter patriarcal: las nociones de individuo, razón y libertad no son aplicables a las
mujeres.
 Incluso Kant al dar una fundamentación racional de la moralidad no piensa en las mujeres,
para él no son sujetos morales autónomos. Kant dice que las mujeres evitan el mal no por
injusto sino por feo, que les es insoportable toda orden y toda constricción mal humorada,
que hacen algo sólo porque les agrada.
 Kant vincula razón y libertad diferenciando a ambas de la naturaleza y colocándolas por
encima de esta. Razón y libertad no pueden ser atribuidas las mujeres por que estas están
definidas por sus ataduras naturales. Kant dice que existe una superioridad natural del
hombre sobre la mujer que justifica la relación del dominio presentada como necesidad
femenina de protección masculina.
 Hegel dice que las mujeres son pura genericidad, que solo la apetencia del hombre las
individualiza porque ellos desea y eligen como individuos. Para Hegel la mujer representa la
ironia de la comunidad
 Según Rawls para poder alcanzar principios imparciales de justicia tenemos que pasar por un
‘’ velo de ignorancia’’ para no saber quienes somos y así conseguir principios que puedan ser
aplicados a todos.
 Desde tiempos antiguos hasta inclusive la modernidad la mujer la identifican con la
naturaleza y al hombre con la cultura y lahistoria.
 La investigación de Gilligan pone de manifiesto que en el desarrollo de la ética en las jóvenes
y mujeres lo que cuenta no es cualquier otro sino cuidar del ‘’otro concreto’’ y que el
compromiso es parte de la dinámica moral.
 Vivimos hoy en dia en una época atenta a las diferencias, el gran reto político y ético que
enfrenta hoy la democracia es la negociación identidad/diferencia. Atender la diferencia es
atender las desigualdades , la falta de reconocimiento, la intolerancia a muchas voces, entre
ellas las mujeres. En el perú el 75% de los analfabetos son mujeres, 85% de los hogares
encabezados por las mujeres son pobres, 87% de las victimas de violencia familiar son
mujeres.
 Amartya Sen, nobel de economía en 1998, habla de ‘’mujeres desaparecidas’’ al indicar la
‘’ratio sexual’’ y la ‘’ratio real’’. Bajo buenas condiciones de nutrición, y salud las mujeres
viven mas que los hombres, 103 mujeres por cada 100 hombres eso es la ‘’ratio sexual’’ ,
pero en muchos países ese ratio es totalmente distinto lo que da pie a especular con una
discriminación contra ellas en ámbitos de nutrición, educación y cuidados básicos. Las
‘’mujeres desaparecidas’’ son esa brecha d mujeres que hubiésemos podido contar si todas
hubieran podido recibir buena alimentación y cuidados básicos.
 Así mismo en el peru se observa la violencia contra la mujer en el informe de la comisión de
la verdad y reconciliación ya que en este se lee ‘’ en la memoria de la violencia en el peru,
esto se ha expresado en la invisibilidad de la historia de las violaciones de los derechos
humanos y los padecimientos de las mujeres de los andes rurales, de las ciudades y de las
selva amazónica.
 Vivimos en un mundo donde el poder sigue siendo masculino y la pobreza femenina, por
ejemplo en el peru se cuentan por miles las organizaciones de supervivencia como ‘’el vaso
de leche’’, esta participación social femenina no se traduce en la participación en el espacio
publico político.
 ¿qué es lo que la relación entre ética y genero quiere poner de manifiesto?

 La tan mentada división entre lo privado y lo publico, esto es de lo que fundamentalmente

habla el movimiento feminista. De allí la oposición con el pensamiento liberal que tiene una
concepción de individuo varon adulto, blanco y propietario. La oposición LIBERAL entre lo
privado y publico expulsa a las mujeres al reino de la naturaleza, de la luz de lo publico al
interior de lo domestico, de la cultura a la crianza y la reproducción . Benhabib habla de que
la esfera publica, la de la justicia, se mueve en la historicidad mientras que la esfera privada,
del cuidado y la intimidad, permanece idéntica y atemporal.
 La construcción cultural de la ética y la política sigue siendo fundamentalmente algo de
hombres, los problemas de las mujeres se han privatizado y han sido sacados del ámbito de
la discusión publica.
 La democracia debe estar en todos los ámbitos de la vida por ejemplo en la propia familia.
Los movimientos sociales intentan convertir en asuntos de interes general, publico, político
lo que hasta entonces se había considerado particular, privado domestico o no signo de
discusión publica. Por ejemplo la violencia domestica contra la mujer ya no es mas un tema
privado, domestico ahora es un asunto publico. ‘’ lo personal es lo politico’’.
 Según investigaciones de Gilligan las mujeres desarollan un sentido ético distinto con estas
características: un pensamiento contextual en lugar de un pensamiento universal, deberes
morales positivos en lugar de negativos, preocupación por las necesidades corporales y
emocionales de los otros en lugar de la autonomía. Se cuidad de quienes no tienen
posibilidades de ser efectivamente iguales, libres: enfermos, niños, ancianos, invalidos, etc.
Poseen una contextualidad, narratividad, especificidad, consideran al yo como algo inmerso
en una red de relaciones con los otros, según la mujer. El respeto hacia las necesidades de
los demás es parte constitutiva del crecimiento y del desarrollo moral.
 Benhabib propone la tesis de un universalismo interactivo: un universalismos sensible a los
contextual y lo racional.
 Las feministas han cuestionado la validez de los supuestos instintos de cuidar y de simpatía
son constrictos de la subordinación de las mujeres que sirven de interés a los varones.
Martha Nussbaum dice que el interés moral del cuidado y la empatía ‘’ es una clase de
colaboración con la opresión ‘’
 Gilliga propone una ética femenina basada en lo relacional, se habla de las mujeres en
términos de una lucha por la conexión.
 Las diferencias que se describen entre varones y mujeres según esta autora se centran en
que si los hombres se conocen a sí mismos podrán conocer a las mujeres y para las mujeres
que si ellas conocen a los otros llegarían a conocerse a ellas mismas.
 Jessica Benjamin: ‘’ Las mujeres somos emocionales, los hombres racionales, las mujeres
cuidamos de los otros, los hombres no, las mujeres podemos ponernos en elmlugar de los
 demás, los hombres no’’ Julian Kristeva: el cuerpo de una mujer es una extraña encrucijada
entre zoé y y bios, fisiología y narración, genética y biografia.
 Gilligan intenta hacer manifiesta la intersección de 2 mentiras: la de las teorías psicológicas
que forman a los hombres como representando toda la humanidad y la mentira sobre el
desarrollo moral de las mujeres en el que alteran sus voces para encajar en las imágenes de
bondad sostenidas por falsas voces femeninas.